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    El documento discute el celibato sacerdotal desde cuatro perspectivas: 1) la teológica, que considera el celibato como un don de Dios para la Iglesia; 2) la pastoral, enfocada en la formación de vocaciones; 3) la canónica, que examina la disciplina de la Iglesia; y 4) la psiquiátrica, que analiza los aspectos humanos y emocionales del celibato. El objetivo es profundizar en el sentido del celibato sacerdotal y contribuir a la formación de vocaciones.

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    03.241 - 07. Port.

    Cuaderno 02/02/2015 19:21 Página 787

    El celibato propter regnum caelorum se entiende como un carisma y un


    don, con el que el Señor ha bendecido a su Iglesia desde los primeros tiempos.
    Pudiendo ser asumido por cualesquiera cristianos, la Iglesia ha querido pedir-
    lo, de manera particular, a quienes elige para el sacerdocio. Según la disciplina
    vigente en todos los ritos de la Iglesia, se exige a quienes van a ser ordenados
    obispos, que es la plenitud del sacerdocio. Y, en el rito latino, desde muy anti-
    guo, a todos los candidatos al presbiterado. Ha sido y es un gran testimonio de
    fe, y una gran fuente de energía al servicio de la Evangelización.
    El celibato no es una simple opción o aspiración humana de carácter as-
    cético. Pertenece al conjunto de dones sobrenaturales con que Dios ha dotado
    a su Iglesia. No se pueden deducir de las condiciones de este mundo, sino que
    más bien son signo de la novedad salvadora del Evangelio, anuncio de su tras-
    cendencia y fermento de la renovación que causa la gracia. Por eso, la Iglesia
    nunca ha querido someter esta disciplina a consideraciones culturales o de
    oportunidad histórica. Cuando se trata de los dones de la gracia, no es el Rei-
    no de Dios el que se tiene que adaptar al mundo, sino al revés.
    Como todos los dones evangélicos, el celibato está expuesto a la labilidad
    humana. Cada persona humana tiene que realizar su vocación con su respues-
    ta libre. Por debajo de su conciencia, actúan fuerzas centrífugas, oscuras, fuer-
    tes y complejas, que, con visión de fe, entendemos que son huellas del pecado.
    Por encima, el contexto social y cultural educa, provoca y condiciona de mu-
    chos modos, pudiendo ser un motivo de tropiezo, un escándalo.
    En este marco, cada persona se siente interpelada por la gracia de Dios,
    ilustrada por las propias convicciones, ayudada o entorpecida por los propios

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    hábitos. Por eso, es necesario formar unas convicciones de fe y unas disposicio-


    nes de conducta. Y es preciso contar con la ayuda pastoral de la Iglesia.
    El Magisterio reciente se ha preocupado de revitalizar para nuestra época
    los ideales de la vida sacerdotal, con una particular atención a este tema 1. Este
    cuaderno de Scripta quiere ofrecer algunos materiales para profundizar en el sen-
    tido del celibato sacerdotal y contribuir a los procesos de formación de las voca-
    ciones. Hemos recurrido a cuatro perspectivas complementarias: la perspectiva
    teológica (Fr. Thomas Mc Govern 2), que piensa el sentido profundo del celiba-
    to sacerdotal en la vida de la Iglesia; la perspectiva pastoral (D. Miguel Ángel
    Monge 3), que trata de la formación de las vocaciones al sacerdocio; la perspec-
    tiva canónica (D. José Bernal 4), que estudia la disciplina vigente en la Iglesia; y
    la perspectiva psiquiátrica, que aporta algunas consideraciones sobre la madurez
    afectiva, y el aspecto humano y sentimental del celibato (Dr. Ricardo Zapata 5).
    Scripta ha tratado del celibato sacerdotal en otros momentos. Publicó el
    importante artículo del Cardenal Alfons M. Stickler, El celibato eclesiástico: su
    historia y sus fundamentos teológicos, 26 (1994) 13-77, que recorre la historia de
    la disciplina eclesiástica y permite entender mejor su sentido espiritual y teoló-
    gico. Y la interesante reflexión del psiquiatra y teólogo catalán afincado en Vie-
    na, Joan Bautista Torelló, Las ciencias humanas ante el celibato sacerdotal 27
    (1995) 269-283.
    Juan Luis Lorda

    1. Oportunamente recogidos en La formación sacerdotal. Enchiridion, publicado por


    la Conferencia Episcopal Española, Madrid 1999. Hay que destacar la Encíclica Sacer-
    dotalis caelibatus (1967), de Pablo VI, que sustrajo el tema de una posible discusión
    conciliar y se adelantó a dar la mente de la Iglesia. Sobre el Concilio Vaticano II puede
    estudiarse en A. del Portillo, El celibato sacerdotal en el Decreto «Presbyterorum ordinis»,
    en Escritos sobre el sacerdocio, Madrid 61990, pp. 69-101. Juan Pablo II ha tratado del
    tema en la Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis (1992); además se debe consultar
    el Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros (1997).
    2. El Prof. Thomas McGovern ha publicado recientemente Priestly celibacy today,
    Princeton 1998; Priestly identity: a study in the theology of priesthood, Dublin 2002.
    3. El Prof. Miguel Angel Monge ha editado recientemente el volumen de colabora-
    ciones: Medicina pastoral: cuestiones de biología, antropología, medicina, sexología, psico-
    logía y psiquiatría de interés para formadores, Pamplona 2002.
    4. El Prof. José Bernal es colaborador del Comentario exegético al Código de Derecho
    Canónico, coordinado por Á. MARZOA, J. MIRAS y R. RODRÍGUEZ OCAÑA, Pamplona
    3
    2002.
    5. El Dr. Zapata, especialista del Departamento de Psiquiatría de la Clínica Univer-
    sitaria y profesor de la Universidad de Navarra, y ha colaborado en el libro Medicina
    Pastoral, antes citado.

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