Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • 16 vistas

    Contexto Filosófico-Cultural

    Cargado por

    Ana Dlpf

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd

    Contexto Filosófico-Cultural

    Cargado por

    Ana Dlpf
    16 vistas2 páginas

    Título original

    contexto filosófico-cultural

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF, TXT o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
    Descargar como pdf o txt
    16 vistas2 páginas

    Contexto Filosófico-Cultural

    Cargado por

    Ana Dlpf

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
    Descargar como pdf o txt
    de 2

    1.

    CONTEXTO FILOSÓFICO-CULTURAL
    El pensamiento de Platón (427-347 a.C.) se enmarca dentro de un siglo muy
    convulso en Grecia, pero también de un gran esplendor económico, político y
    cultural, especialmente en Atenas, su ciudad natal. El siglo V a.C. comenzó con el
    enfrentamiento entre los griegos y los persas (guerras Médicas), que se resolvió en
    favor de los griegos y que supuso la hegemonía política y militar de Atenas en todo
    el Mediterráneo oriental.

    En la época de Pericles, a mediados del siglo V a.C., Atenas se convirtió también en


    el foco cultural del mundo griego. En este siglo, representaron sus obras poetas
    trágicos como Esquilo, Sófocles y Eurípides; los autores de comedias, como
    Aristófanes; se levantó la Acrópolis, en la que destaca el Partenón, decorado por
    Fidias; y la escultura diseñó el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles. En
    este ambiente cultural se educó Platón.

    Pero el predominio de Atenas fue breve, pues en la guerra del Peloponeso se


    enfrentó con Esparta y perdió. Con esta derrota se implantó la dictatura de los
    Treinta Tiranos, a la que se sucedió una democracia, pero corrupta, que condenó a
    muerte a Sócrates, maestro de Platón. Este descontento político lo llevó a reflexionar
    sobre la mejor forma de gobierno. De hecho, República, es reflejo de la situación
    política de su tiempo en la Hélade, marcada por la inestabilidad política. Esta
    situación de crisis política del siglo IV a. C. se extendió al ámbito cultural. El auge
    arquitectónico y urbanístico desaparece debido a la guerra y la consiguiente crisis
    económica.
    Platón trabajó en el proyecto político-educativo que debía servir para superar la
    crisis de su tiempo y trató de implantarlo en Siracusa hasta en tres ocasiones. Su
    fracaso en este propósito le llevó a centrar sus esfuerzos en la Academia de Atenas,
    centro para la educación de los ciudadanos que él mismo fundó. En su tiempo, los
    sofistas ya habían defendido la educación como medio de mejora, en una polis
    democrática en la que los ciudadanos accedían a cargos públicos y debían convencer
    en la Asamblea para que votaran sus propuestas. Para ellos, por tanto, la educación
    poseía una finalidad práctica inmediata consistente básicamente en enseñar retórica,
    el uso del lenguaje como medio de persuasión. Platón rechaza esta concepción de la
    educación, así como la concepción del hombre, de la ética y la política que está
    detrás de ella. Para hacer su propia propuesta, Platón se ve obligado a desmontar el
    subjetivismo yel relativismo de los sofistas.
    El enfrentamiento con los sofistas tenía un precedente inmediato en la figura de
    Sócrates. Éste, propuso la definición como medio para superar el relativismo y el
    subjetivismo. Platón irá más allá y dotará de realidad objetiva a la esencia socrática
    al hablar de las Ideas.
    Pero Sócrates no es la única fuente de la que bebe el pensamiento platónico. La
    teoría de las Ideas integra además elementos heredados de la tradición filosófica

    26
    presocrática. Así, el dualismo ontológico de obras como República reúne la
    descripción de Heráclito del devenir con el estatismo del ser de Parménides. En el
    terreno epistemológico, que corre paralelo al ontológico, distingue entre doxa
    (conocimiento de lo sensible sensible) y episteme (conocimiento racional de lo
    inteligible), distinción que recuerda a la de Parménides entre la "vía de la opinión" y
    la "vía de la verdad". De la escuela pitagórica asumirá la importancia de las
    matemáticas, su dualismo antropológico, la identificación del hombre con su alma
    racional y la reencarnación. Asimismo, podemos señalar que la inteligencia
    ordenadora de la que hablará Platón (el Demiurgo) podría tener su antecedente en el
    Nous de Anaxágoras.

    26

    También podría gustarte

    pFad - Phonifier reborn

    Pfad - The Proxy pFad of © 2024 Garber Painting. All rights reserved.

    Note: This service is not intended for secure transactions such as banking, social media, email, or purchasing. Use at your own risk. We assume no liability whatsoever for broken pages.


    Alternative Proxies:

    Alternative Proxy

    pFad Proxy

    pFad v3 Proxy

    pFad v4 Proxy