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El valor de la mitad de un shekel

Esta escrito en Éxodo 25:2 que los materiales para la construcción del Santuario se
recibieron “de todo aquel cuyo corazón lo impulsa a dar”, cada uno contribuyendo con
lo que su generosidad, capacidad y cantidad dictaban. Este proceder donativo se aplicó
a todos los materiales necesarios para la construcción del Santuario excepto uno.
Éxodo 38:21-31 es un capítulo donde se presenta algunos de los materiales
empleados en la construcción.
Para esta edificación se usó 4 tipos de materiales: metales preciosos, maderas, telas y
pieles de animales.
Entre los materiales había uno, la plata, para cual, la instrucción vino en una forma
específica. En este caso, ya no se trataba de una donación de corazón sino de una
aportación equitativa. ¿Por qué esta diferencia?

En cada año, durante la época del Pesaj se recordaba a todo el pueblo de Israel como
fueron librados de la esclavitud. Como recordatorio de la redención y por lo tanto del
derecho que adquirió el Elohim Viviente sobre los hijos de Israel, se le ordeno a Moisés
que se estableciera un censo para cual todos los varones debían pagar un impuesto
anual. Es posible que todos conozcáis aquello que dijo Kefas en 1Pedro 1:18-19 que
todos fuimos rescatados y no por medio de un precio establecido en oro y plata sino
basado en la sangre del Cordero de la Redención. Hoy, veremos cual fue la fuente o la
base de esta enseñanza que dio Kefas. Recalco, estudiamos la Tanaj porque así, nos
ponemos en la condición de comprender en base a que hablaron los escritos del B´rit
Jadasha (Alianza Renovada).

En Éxodo 30:11-16 vamos a ver que el Creador manda a Moisés a contar las cabezas
de los varones de Israel.
Vamos a ver qué necesidad tenía Adonay para contar cuanto había crecido el pueblo de
Israel. Si el pueblo de Israel son los hijos del Elohim Viviente, ¿acaso El necesitaba
hacer una cuenta para ver cuántos hijos tenía su pueblo?
Pero, como vamos a leer, para contar a los varones, cada uno de ellos debería dar algo
como forma de rescate para su vida.

En la Tora han sido dadas instrucciones detalladas sobre cómo el pueblo de Israel debe
construir el Santuario en el que el Elohim Viviente quiso, como está escrito, “habitar

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entre ellos”. Aun así, quedaron varios detalles por describir: la manera en que se debe
recolectar la plata para hacer las “zócalos de los cimientos”, la fabricación de la
fuente de cobre, el aceite de unción, el incienso y el altar sobre cual se quemaba este
incienso. De los detalles de estos elementos, se ocupa el capítulo 30 del libro de Éxodo.
El estudio de actual solo se ocupará con el tema de la recolección de la plata.

Éxodo 30:11 Habló Adonai a Moisés, diciendo:

Éxodo 30:12 Cuando cuentes el número de los israelitas para hacer su censo,
cada uno pagará a Adonai el rescate por su vida al ser empadronado, para que
no haya plaga entre ellos con motivo del empadronamiento.

12. Cuando hagas un censo de los hombres de Israel según su alistamiento militar,
cada uno pagará a ‫ יהוה‬un rescate por sí mismo al ser alistado, para que ninguna plaga
les sobrevenga por el hecho de ser alistados.

La traducción más exacta del texto hebreo dice: “cuando eleves o, cuando alzas” así
tal cual se presenta en Genesis 7:17 cuando las aguas alzaron el arca.

El texto hebreo escribe: Ki tis´sa = “Ki” – significa cuando y “Tis´sa” – eleves.

¿Cuándo eleves qué? Sigue el texto hebreo diciendo: “Et Rosh Bene Israel” que se
traduce como - la cabeza de los hijos de Israel.
Literalmente, el texto hebreo dice: cuando eleves las cabezas de los hijos de Israel.
Como esta traducción no lleva un entendimiento claro, los traductores han vertido el
sentido de las palabras hebreas en “censo” – “Cuando hagas el censo y cuentes a los israelitas”.

El sentido más apropiado para la palabra “tis´sa - elevar”, se refiere al acto de contar
de modo que el texto se lee de este modo: “cuando se toma el número”.

El caso es que en el texto sagrado no hay casualidades ni coincidencias sino propósito.

Las palabras están puestas tal como están puestas por una razón y a pesar de que la
gente revierte el sentido en una forma común y entendible, solo cuando se busca el
porqué de las cosas, se comprende los secretos que encierra el uso de estas especificas
palabras.
Para que entiendan que es lo que digo os doy un ejemplo: en el idioma hebreo hay
palabras más exactas para expresar la idea de contar, por ejemplo, está la palabra Ki
Tispor (‫תּ ְספֹּר‬
ִ ‫ – ִכּי‬cuando contaras – tiempo futuro) – cuando contarías. Pero,
Adonáy eligió usar una palabra que es algo diferente – Tis´sa que significa: ELEVER.
La palabra tis´sa (‫א‬ ָ֞‫ ) ִתשּׂ‬viene de la raíz “nasa - ‫ ”נָשָׂ א‬que significa llevar, levantar (de
aquí - elevar).
A pesar de que la palabra tis´sa tiene un sentido semejante a la palabra tispor, tis´sa,
no es un término muy usado porque es más correcto decir tispor. Pero, como las
palabras no son por casualidad elegidas en el texto Bíblico, esto revela que hay una
enseñanza en particular que se esconde tras esta palabra tis´sa.
Como está escrito en Proverbios 25:2 Es honra de Elohim ocultar una cosa, y es
honor de los reyes escrutarla. Y si Él nos libró y nos ELEVO para ser reyes, pues, es
nuestro privilegio estudiar las Escrituras para hacernos con aquellas enseñanzas que
para muchos son misterios.

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En realidad no se contaba las cabezas de los varones sino las monedas que se
elevaban de parte de ellos.
Pero, hay un sentido de enseñanza espiritual en la elección de la palabra “elevar –
tis´sa”: el Creador desea que el ser humano se eleve, se levante hacia lugares
espirituales, pero, para que esto sea posible, debe hacerse merecer para poder
elevarse. Para que uno sea merecedor y así poder elevar su corazón (lev) hacia el
Elohim Viviente, debe hacer algo, debe entregar un pago.

“Elevar el corazón o el alma” significa “entregarse totalmente a otro” o “depender de

alguien o de algo” como está escrito en Deuteronomio 24:15 que: “El pobre - alza
su alma por su salario – (esto quiere decir que, pone su corazón – confía en el
pago)”.
Lo interesante es que este precio es equitativo de modo que no solo lo debe sino que
es algo que puede pagarlo cualquiera e independiente de si la persona es rica o es
pobre. Si esto significa que cada uno paga según sus posibilidades y que esto es algo
accesible, esto quiere decir que este precio revela que, al nivel espiritual, toda persona
puede cumplir con este pago de cual depende su elevación espiritual.
Se entiende de la instrucción que aquel que se reúsa pagar este precio, no elevará su
alma hacia el Creador y por no lograr conectarse a la fuente de vida, caerá bajo el
asecho de toda enfermedad espiritual.
Lo que puede y debe dar cada uno es algo que es accesible y veremos en el siguiente
verso que se ordena dar, y qué significado tiene este precio reclamado.
El caso es que Adonáy no reclama un sacrificio que supondría un gran peso para
nosotros sino algo sencillo y accesible. La razón de pedir algo fácil es preciso para que
la gente muestre compromiso o que, por la razón que no es algo tan difícil, lo tome con
sencilles y con olvido, con el tiempo.
Vamos a ver en el verso 13 que, para poder elevarse, se debe rendir cuentas.

Si se lee el verso 26 del Éxodo 38:26 se observa que en esta cuenta solo entraban
aquellos varones cuya edad alcanzo los 20 años, y en adelante y si comparamos el
número de los varones censados con lo que está escrito en Números 1:46 donde se
da el mismo número, entendemos que se refiere a una y la misma cosa. En el libro de
Números se nos indica que el censo tenía también un propósito de orden militar donde
se contaban los hombres aptos para llevar armas y salir a la guerra.
Números 1:3 Alistaréis, tú y Aarón, a todos los de veinte años para arriba, a todos los
útiles para la guerra, por cuerpos de ejército.

Un censo que no respetaba las normas de la Tora era señal de una sublevación a la
autoridad soberana del Elohim de Israel. El pueblo de Israel fue comprado para ser la
propiedad exclusiva del Elohim Viviente entre todos los hijos de Adam.
Un censo no autorizado y cual no respetaba las normas, ponía en riesgo de plaga a
Israel debido a que el censo (el propio acto de contar al pueblo hebreo) significa que
son de la propiedad de alguien y solo el Dueño de este pueblo tiene derecho a
contarlos. El impuesto que debe pagar cada varón contado recordaba que ellos son
propiedad del Elohim Viviente. Quien quería hacer la cuenta de los hijos de Israel,
debía ordenar el precio requerido para Adonáy y sin este precio, se hablaba en contra
de los derechos de propiedad de Adonáy.

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Un hombre tenía el derecho de contar o numerar aquello que le pertenecía a él, pero,
Israel no le pertenecía a Israel; Israel le pertenecía a su Elohim. Solamente Él podría
mandar que los contaran y si deseaba hacer la cuenta, debería hacerse en las
condiciones que El las estableció.
Si se realizaba un conteo sin recibir el dinero de rescate, entonces el censo comunicaba
la idea de que un rey, o un líder humano, reclamaba posesión sobre Israel. Este fue el
problema de David en 2Samuel 24:1-25, cuando David tomó un censo sin elevar
también el dinero de rescate para y como Adonáy ordeno, de modo que el cielo
permitió que una plaga trajera la muerte en Israel.

Nuestro pueblo aprendió obediencia al ver los resultados de sus actos adversos a las
Instrucciones. No es por la pura obediencia ni por la confianza sino por el resultado que
se observa que producide el mal caminar, que a menudo regresamos en obediencia.
No es casualidad que en las profecías se indica que El reinara sobre nosotros a la
fuerza (Ezequiel 20:23). Las aflicciones, adversidades y las enfermedades serán
nuestro instructor quien doblegara el orgullo de Efraím y quien también eliminara el
caballo de guerra de Yehudah según estamos estudiando en Zacarías 9:10.

Es redundante que jamás habrá padecimiento alguno si nos mantenemos fieles

observantes de las instrucciones de la Tora.

Tras la lección aprendida con el censo que hizo David, Israel aprendió que todo censo
atentaba contra la prerrogativa del Elohim como Soberano sobre el pueblo Israel, el
único que tiene derecho a conocer el número de sus súbditos. Por eso en este primer
censo de Moisés, se ha escrito en detalle como cada israelita tenía que presentar una
ofrenda como rescate de su propia vida.

Donde la traducción de CJ escribe: “cada uno pagará a Adonai” en el hebreo esta la

palabra “venatenu - ‫”וְ ֨ ָנ ְתנ֜וּ‬. Viene de la raíz natan- ‫ נָתַ ן‬que es dar, poner.
Esta palabra “venatenu” es algo curiosa en el hebreo original porque sea que la leas
desde izquierda hacia la derecha según la lectura hebreo al revés, conforme al tipo de

lectura griego latina, la palabra se lee de igual modo – ‫ונתנו‬. Lo que indica esta
palabra es que entonces cuando la persona da de si misma de su propio corazón por un
propósito espiritual, automáticamente recibe una bendición proporcional. En base a
esta realidad, Yeshúa enseño lo siguiente:

Lucas 6:38 Dad y se os dará; una medida buena, apretada,

remecida, rebosante pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la
medida con que midáis se os medirá."
Esto es el principio del bumerang, si lo lanzas, se volverá hacia ti. Lo mismo enseña
Eclesiastés 11 donde se indica a que heches tu pan sobre las aguas y, también esta
dicho que el pan volverá a ti, aunque después de un tiempo.
Cuando nosotros cumplimos con la Tora no solo obedecemos a Elohim, sino que

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invertimos algo cual nunca es una perdida, sino que resultara ser un beneficio. Cuando
uno invierte en las cosas del Elohim de Israel, esto lo hace porque es evidente que su
corazón está allá donde ofreció su dinero.

¿Qué y cuanto se debería pagar?

Éxodo 30:13 Esto es lo que ha de dar cada uno de los comprendidos en el

censo: medio siclo, en siclos del Santuario. Este siclo es de veinte óbolos.
El tributo reservado a Adonai es medio siclo.

Donde ha sido traducido en CJ con: “comprendidos en el censo” en el texto hebreo esta

la palabra “pequdim- ‫ ” ְפּקֻ ִ ֔דים‬que se refiere a “los contados”. Esta palabra viene de la
raíz paqad, cuyo sentido genérico es el de rendir cuentas.

“paqad” - atender, visitar, reunir, nombrar etc. En esta orden de ideas la palabra
tis´sa toma un sentido especifico. Para elevar (tis´sa) el alma se debe hacer una
“paqad”, es decir, introspección, mirar hacia adentro, reunir el valor, visitar los
lugares ocultos en tu corazón y mente, nombrar por su nombre aquello en lo que
fallas y atender a las enseñanzas de la Tora en disponer ante el Elohim de Israel un
“lev tahôr” – un corazón puro.
Para poder elevarte, la parte que te corresponde es dar algo, un medio siclo.
En el hebreo siclo se dice SHEKEL; entonces, el precio por el rescate es de medio
shekel.

¿Por qué no uno entero sino solo la mitad? Esta es la gran pregunta.

Cuando Israel salió de Egipto, salió llevando una gran cantidad de tesoros, un shekel
era nada y medio, aun menos. Pero, no es tanto la cantidad el asunto sino aquello que
este significa.

Se dice que las personas sin el Creador son como un cuerpo sin alma.
Como hemos estudiado sobre la palabra TORA, cuando la persona falla, peca y con el
pecado se pierde la conexión con el Creador (ve el estudio llamado Tora la flecha que
apunta el blanco).

Israel fue hecho para ser un entero siempre y cuando este está en unidad con el
Elohim de Israel. El Pacto (Alianza) activa sus bendiciones siempre y cuando las dos
partes es decir el hombre cumple con sus obligaciones hacia la Tora, por consiguiente,
el Creador, cumplirá con sus obligaciones estipuladas en las 10 Palabras de su
Compromiso.
La media moneda indica la disponibilidad que debe revelar cada persona en entregar al
Creador su mitad para que en unión al Creador vuelva ser un entero. El acto de
entregar al Elohim Viviente la media moneda significa que la persona ha hecho un auto
chequeo y ha visto que carece de vida por estar separada de la Fuente de Vida debido
a su condición de pecado.

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Como hemos estudiado, hay dos líneas que requiere de la unión de dos partes. La
primera es a nivel vertical donde los hijos de Adam deben entregar su corazón al
Elohim Viviente y la segunda a nivel horizontal donde los hermanos deben entregar su
media moneda a fin de ser un entero con su prójimo. Como hemos dicho en el estudio
sobre el corazón “hijo mío dame tu corazón”, hijos o discípulos deben entregar su
parte, su medio shekel o su corazón) a sus padres, a sus profesores o instructores, o a
su futura pareja y, cuando se hace imprescindible, se le debe dar al LEV (corazón o la
el medio shekel) al pueblo hebreo.
Solo cuando todo funciona bien tanto en el nivel vertical como en el plan horizontal,
hay un entero, todo ha vuelto ser EJAD=una, de modo que las bendiciones pueden
volver a fluir por medio creado por la EJAD. La palabra “ejad” es alusión a un tubo que
conecta la tierra con el cielo de modo que las oraciones pueden subir y las bendiciones
pueden bajar. Cuando no se juntan las mitades de shekels en un Ejad, en un entero,
no hay posibilidad de crear una conexión efectiva. Cuando un trabajo es hecho solo por
la mitad, es como te falta un trozó de conducto y sin este, no es posible acceder a la
fuente de Agua Viva.
Cuando el Redentor de Israel se dispone y la persona no se dispone en hacer su media
parte, no se puede esperar la vida sino solo la muerte (porque es esto lo que indica la
peste en este contexto). Cuando solo uno de dos o de más hermanos está dispuesto
hacia la SHALOM, no hay posibilidad de transmitirse las bendiciones que están
contenidas en la palabra SHALOM. La SHALOM activa sus bendiciones siempre y
cuando hay un entero, cuando hay EMET (Verdad) y una Emuna (fe) verdadera, es
decir: sujeta a los protocolos de la Tora.

El medio siclo denota el sentimiento de que cada israelita, independiente de su estatus

y sus logros personales, sigue siendo deficiente y sólo “a medias” una entidad en la
que no se relaciona ni se identifica totalmente con la comunidad. Una persona cuyo
valor es el de la mitad de un shekel, aunque es parte del pueblo de Israel, él necesita
al pueblo hebreo e Israel lo necesitan a él. Como está escrito en Hebreos 10:12 “…no
dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre…” quien tiene
esta mala costumbre, seguirá siendo la mitad de lo que debería ser. Uno es entero
cuando cumple con todas las legislaciones de la Tora donde esta unido a todo lo que
tiene que ver con los intereses del pueblo hebreo y con el Elohim de Israel.

Este dinero requerido por el rescate hablaba con claridad que todos los hijos de Israel
son propiedad exclusiva de Elohim y, por ende, Redentor, de modo que todos están
obligados a Él. Quien no entiende que debe pagar por su rescate y por ser propiedad
del Elohim de Israel, quien no paga el precio de la mitad del shekel, indica que no
reconoce la autoridad de Adonáy sobre sí y que el mismo es el dueño de su propia vida
o que otro es su amo.

El texto indica que este medio shekel debe ser conforme al valor del shekel (siclo) del
santuario, que es equivalente de 20 geras (es decir: equivalente a unos 10 gramos).

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La palabra shekel significa simplemente "peso".
En la época de Moisés y bastante tiempo después, no existían las monedas como forma
de pago de modo que no existía una moneda llamada medio Shekel.
Entonces: ¿Cuál era la forma de pago conocida en aquella época?

La investigación arqueológica nos enseña que en la época bíblica el concepto “Shekel

kesef” hacía referencia al peso del metal de plata. Como las monedas aun no existían,
el medio de pago instituido era un bloque de metal (cobre, oro o plata).

Si bien el peso del shekel era entre 10 y 11 gramos, el medio Shekel es un bloque de
metal de 5.7 gramos aproximadamente. En euro tendría el valor de más o menos 4
euros y 50 centavos.
El medio Shekel fue creado a través de partir el Shekel en dos, y por ello la Torá, a
veces, se refiere a él como “Un bekah por cabeza, es decir: medio shekel, “un shekel
del Santuario”.

El shekel era una unidad de peso empleada en las transacciones comerciales y variaba
en valor según el país, la época y el uso a que se destinaba. El shekel israelita común,
a diferencia del siclo del santuario, era de unos 11 gr shekel (aproximadamente 4
onzas).
El término shekel que aparece en la Biblia, era usado tanto como unidad de peso como
moneda. Esa moneda no se usó desde la época Bíblica hasta la creación del estado
israelí moderno.
El shekel era el estándar más común utilizado entre los hebreos tanto en peso como en
valor. En los escritos de los apóstoles, el salario estándar por un día de trabajo era un
shekel. Tres mil siclos equivalen a un talento, la unidad de medida más grande y
pesada para el peso y el valor en las Escrituras.

El impuesto no se tomaba de las mujeres, de los menores de edad, ni de los hombres

viejos (Números 1:42, 45) ni de los levitas (Números 1:47), porque ellos no eran
remunerados.

“El tributo reservado a Adonai es medio siclo”, en el hebreo se dice “mahatsit

hashekel”.

Para ser claro quienes debían pagar se especificó:

Éxodo 30:14 Todos los comprendidos en el censo, de veinte años en adelante,

pagarán el tributo reservado a Adonai.

Toda acción negativa de pagar el medio shekel significaba una exclusión voluntaria de
los privilegios del santuario, y un peligro de los juicios divinos.

Éxodo 30:15 El rico no dará más, ni el pobre menos del medio siclo, al pagar el
tributo a Adonáy como rescate de vuestras vidas.

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Esta no era una petición de una donación voluntaria, no era un acto de justicia
(tzedaka) y tampoco era un diezmo. Esto era más como un simple impuesto, en donde
todos pagaban la misma cantidad, ya sea rico o pobre – porque este pago era un
símbolo o como una forma que aludía a su expiación. Esto no quiere decir que el dinero
puede ser sustitutivo para la expiación, pero, servía como señal para aquellos quienes
eran expiados. En otro orden de ideas, el acto de pagar el medio shekel, aludía al sello
de sangre que se coloco sobre los dinteles de las puertas de aquello que iban a ser
redimidos de la esclavitud.

Que el rico no da mas que el pobre ni el pobre debe dar menos quiere decir que todos
estamos en una condición de igualdad cuando el tema en cuestión es nuestra propia
redención. En este sentido, ante el Redentor, todos somos iguales. Como todos han
pecado, se han excluido de la presencia de Adonáy, como decía Shaul en Romanos
3:23; para restaurar este lugar de honor todos deben ser redimidos con un mismo
precio.
Esta escrito que el Elohim de Israel no hace acepción de personas, porque conforme a
Job 34:19, cito Kefas (Pedro) en Hechos 10:34 el Redentor “no hace acepción de
personas”. Había otras ordenanzas donde para las ofrendas se tenían que dar conforme
a los recursos personales, pero cuando se trata del rescate del alma, el pago debía ser
igual para todos. Las almas de todos son de igual valor, están en igual peligro y todas
por igual necesitan un rescate.

El precio equitativo evitó la vergüenza de los menos ricos y no aseguró ningún

sentimiento de superioridad moral a aquellos que podrían haberse dado el lujo de dar
más.
Un detalle relevante es el hecho de que todos debían de pagar su propio dinero de
redención. En este caso específico, una suma global para cualquier miembro de la tribu
o familia no podía satisfacer esta obligación individual.

Éxodo 30:16 Tomarás el dinero del rescate de parte de los israelitas, y lo

darás para el servicio de la Tienda del Encuentro; y será para los israelitas
como recordatorio ante Adonai por el rescate de sus vidas.

Este dinero recolectado se llamaba “kesef hakippurim” – dinero para la expiación, y

debía fundirse para crear los 100 zócalos (soportes) para sostener los pilares del
Santuario.

Con la construcción del Templo, la moneda de medio siclo se utilizó para comprar los
animales para sacrificio (korbanot) para la comunidad de Israel.
El Talmud de Jerusalén cuenta que este impuesto anual se usó para la adquisición de
las ofrendas comunales según se relata en 2 Reyes 12:4; 2 Crónicas 24:6;
Nehemías 10:32.
En el tiempo del segundo Templo se recordaba anualmente en todas las ciudades en el
primer día del mes de Adar (último mes del año hebreo) que cada uno preparara medio
shekel para el Beit HaMikdash (templo). La reunión del impuesto se reunía entre el 15

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de Adar y el Rosh Jodesh (el primer día) del mes de la Aviv.
En base a este orden, entendemos en qué época entro Yeshua en Jerusalén, un
momento en cual tuvo que pagar precisamente este impuesto anual reclamado para el
mantenimiento del Templo, según el relato en Mateo 17:24-27.

Hemos dicho que el dinero no puede hacer expiación por el alma, pero puede usarse
para servir de honra al Redentor de Israel quien pago el precio requerido por la
redención, como para hacer posible que avance la obra a favor de aquel para cual se
aplica la expiación.
El hombre no puede pagar nada ni siquiera para expiación propia como está escrito:
Salmo 49:7-8 ¡Si nadie puede redimirse ni pagar a Elohim por su rescate!;
v. 8 es muy cara la redención de su alma, y siempre faltará, pero, el acto de
entregar un medio shekel es prueba de su disposición en hacer su parte a fin de poder
ser digno y obtener aquello que solo el Redentor puede pagar.
El Elohim de Israel no hará aquello que podemos hacer y nosotros no podemos hacer
aquello que solo El puede hacer. Es por esto que la media parte que me corresponde,
al entregársela en ofrenda al Elohim de Israel, Él la copla a la parte de Su obra o a su
medio shekel, de modo que la redención puede fluir desde el Redentor hacia el
redimido.
Cuando esta conexión vuelve a ser ejad-una con el Redentor, el espíritu de los que han
entrado en la redención se eleva libremente hacia el cielo.

Un último dato que es igual de relevante respecto a dos mitades de un entero:

Como se ha dicho, el dinero del impuesto o de este censo de medio shekel se destinó a
la compra comunitaria de la ofrenda diaria llamada “hatamid- ‫”הַ תָּ ִמ֣יד‬. Esta ofrenda
diaria, es conocida como la ofrenda del sacrificio continuo (vea Nehemías 10:13)
La ofrenda del sacrificio continuo se dividía por la mitad, es decir, se presentaban dos
corderos: un cordero a poco después del amanecer justo al comienzo del servicio diario
y el segundo por la tarde, hacia el final del día según el reglamento en Números 28:4.
Este acto nos enseña que siempre y cuando nuestro pueblo combina las dos mitades
de una entrega (en este caso) en un yom ejad – un día, la fe del pueblo acede hacia el
cielo.

Nadie por si solo es un entero, necesita entregarse para completarse.

Recuerden las enseñanzas de la sabiduría en Eclesiastés 4:12 donde uno no puede
prevalecer por si solo ante un enemigo mas fuerte que el pero DOS pueden hacerle
frente.

Judas 3 (DHH 1996) Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de

escribirles acerca de la salvación que tanto ustedes como yo tenemos; pero

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ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen por la fe
que una vez fue entregada al pueblo santo.

Deseo que Yeshúa Ha Mashíaj nuestro Elohim y Redentor los guíe para crecer en todo
entendimiento.

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Un fuerte abrazo y bendiciones.

Shalom

DANIEL UDROAICA

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