Semiología (texto 5)

La semiótica de Peirce

Según él no podemos pensar sin signos. Para Peirce la semiótica es equiparable a la lógica; por
ello afirma. Peirce intercambio durante nueve años gran cantidad de a.rt35 con Lady WeJby.
En las que comentaron sus teorías sobre los signos y criticaron conjuntamente la obra de
Bertrand Russell, Principia Matemática. Esta correspondencia fue publicada completa en 1977
bajo el título Semiótica and Significad.

La semiótica entendida como otro nombre de la lógica tiene por objeto de estudio a la
“semiosis” (tomada de epicúreo Filomeno). La semiosis, el instrumento de conocimiento de la
realidad, es siempre para Peirce, un proceso tríadico de inferencia mediante el cual a un signo
(llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado
interpretante) que remite al mismo objeto. Sus componentes formales son el representamen,
el objeto y el ¡nterpretante.

El signo

El signo en Peirce recibe el nombre técnico de representamen. El representamen es una

"cualidad material" (una secuencia de letras o de sonidos, una forma, un color, un olor, etc.)"
que está en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un
signo equivalente o más desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que
signfica el representamen, que a su vez representa al mismo objeto.

Tres condiciones para que algo sea un signo:

1. Condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para
distinguirlo, por ejemplo una palabra debe tener un sonido particular diferente del sonido de
otra palabra. Pero no basta percibir un sonido para reconocerlo como signo.

2. Segunda condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la
relación del representamen con el objeto no basta para hacer de uno el signo de otro. Para ello
es necesario un interpretante.

3. Tercera condición necesaria y suficiente: la relación semiótica debe ser tríadica, comportar
un representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un
interpretante.

El interprentante, aclara que es otro signo, o sea otra representación, que se refiere al mismo
objeto que el representamen y que puede asumir diversas formas:

 Un signo equivalente de otro sistema semiótico

 El dedo Índice que apunta a un objeto, aunque se sobreentiende que se trata de
"todos los objetos como éste".
 Una definición ingenua o científica formulada en el mismo sistema de comunicación,
en la misma lengua que en la que es construido el representamen.
  La traducción del término a otra lengua
 La traducción del término a otro de la misma lengua mediante un sinónimo.
 Una asociación emotiva con un valor fijo.

El interpretante

La interpretación de un signo como la entiende Peirce: la traducción de un signo en otro signo,

el interpretante, que se corresponde con el significado del primer signo.

El interpretante inmediato: es el interpretante pensado como el concepto o significado que

comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su
enunciación, se trata de una abstracción y de una posibilidad.

El interpretante dinámico: es el efecto particular que un signo provoca en la mente de un

intérprete en una situación concreta de enunciación, en un contexto determinado de
utilización. El interpretante Dinámico es un evento singular y real". Puede ser de naturaleza
diversa: un sentimiento o una emoción, una acción, una idea o un pensamiento, incluso un
razonamiento.

"el Interpretante Inmediato de todo pensamiento propio es la Conducta". El pragmatismo

para Peirce consiste en el significado lógico de los conceptos se encarna en hábitos generales
de conducta, desde este punto de vista, el pragmatismo sostiene que lo que nosotros
pensamos debe ser entendido en términos de aquello que estamos dispuestos a hacer.

El objeto

Para que algo sea un signo "debe 'representar ‘a otra cosa, llamada su Objeto. Cuando se
desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relación de representar, lo primero
puede ser llamado el 'representamen' y lo segundo la 'representación'''.

 Un signo (como una oración o un texto) puede tener más de un objeto.

 puede considerarse que el conjunto de Objetos constituye un único Objeto complejo.

A su vez, Peirce distingue en el objeto dos tipos; el objeto inmediato (interior a la semiosis) y el
objeto dinámico (exterior a la semiosis)

El Objeto Inmediato, que es el Objeto tal como es representado por el Signo mismo, y cuyo
Ser es, entonces, dependiente de la Representación de el en el Signo y, por otra parte, el
Objeto Dinámico, que es la Realidad que, por algún medio, arbitra la forma de determinar el
Signo a su Representación".

Según Peirce, el objeto dinámico tiene una exitosa independiente respecto del signo que lo
representa pero para que el signo pueda representarlo, este objeto debe ser algo conocido
para el intérprete, es decir, debe tener de él un conocimiento colateral que es el resultado de
semiosis anteriores.

 Peirce afirma que el objeto tiene también la naturaleza de un signo, dado que
pensamiento y signo son en Peirce equivalentes

El objeto dinámico es el objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la
semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de él es necesario que ya haya sido objeto de
semiosis anteriores a partir de las que el intérprete tiene un conocimiento de dicho objeto que
es, por ello, concebido también como un signo. De esta manera; en un último análisis lógico los
tres componentes formales de la semiosis (representamen-objeto-interpretante) son signos.
 El fundamento

Es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es decir, los rasgos
distintivos que lo diferencian de otros objetos.

La semiosis infinita

Peirce afirma que un signo es: "Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a
referirse a un objeto al cual ella también se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo
el interpretante a su vez en signo y así sucesivamente ad infinitum”.

Las ramas de la semiótica

El hecho, dice Peirce, de que cada representamen se conecte con tres cosas (el fundamento, el
objeto y el interpretante) hace que la ciencia semiótica tenga tres ramas:

1. La gramática pura. Su finalidad es averiguar qué es lo verdadero en el representamen

utilizado por toda inteligencia científica como para que aquel pueda encamar un significado.
Por ello, la gramática pura busca responder a la siguiente pregunta: ¿cómo debe ser el
representamen para poder encamar al significado?

2. La lógica propiamente dicha. En palabras de Peirce, "es la ciencia de lo que es cuasi-

necesariamente verdadero de los representámenes de cualquier inteligencia científica para
que puedan ser válidos para algún objeto esto es, para que puedan ser ciertos. Vale decir, la
lógica propiamente dicha es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las
representaciones".'" Por esto la lógica responde a la siguiente pregunta, ¿en qué sentido es
verdadero que un representamen esté en lugar de un objeto?

3. La retórica pura. Tiene como finalidad "determinar las leyes mediante las cuales, en
cualquier inteligencia científica, un signo da nacimiento a otro, y, especialmente, un
pensamiento da nacimiento a otro pensamiento". La retórica pura concierne así al aumento
"lógico" del conocimiento.

Las categorías

La concepción tríadica del signo en Peirce (representamen-objeto-interpretante) tiene como

origen la división tríadica de las categorías, que son objeto de reflexión de sus escritos
faneroscopiá, fenomenología o ideoscopia. (faneron)

Faneroscopía Ideas, "todo lo que está presente en la mente, del modo o en el

sentido que sea, corresponda a algo real o no".

Las tres categorías son tres puntos de vista de la faneroscopía: la Primeridad, la Segundidad y
la Terceridad.

La categoría de Primeridad implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra
cosa; a su vez, la primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminación,
comienzo, no-verdad. En el signo, el representamen (cualidad) se corresponde con la categoría
de primeridad.

La categoría de Segundidad implica considerar a algo tal romo es pero en relación con otra
cosa, es decir, establecer una relación diádica que no involucre a una tercera cosa. Peirce
víncula la categoría de segundidad con la idea de existencia y de hecho en bruto. En el signo, el
objeto se corresponde con la categoría de la segundidad, la de existencia, pero si nos
limitáramos a la relación diádica entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto)
nos encontraríamos ante una relación sin regularidad.

La categoría de Terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. En una serie, es el

tercero el que introduce una progresión regular no azarosa mediante una ley (por ejemplo, "n
+ 1"). En el signo, el interpretante se corresponde con la categoría de terceridad,'" pues
constituye una ley que pone en relación a un primero (el representamen) con un segundo (el
objeto) con el que él mismo está en relación.

El interpretante, como tercero, incorpora una auténtica relación tríadica, pues establece: La
relación del primero (representamen) con el segundo (objeto).

Son a su vez tricotomizados por Peirce sobre la base de las tres categorías faneroscópicas, a
partir de lo que se obtienen nueve tipos de signos:

Primeridad Segundidad Terceridad

Representamen Cualisigno Sinsigno Legisigno

Objeto Icono Indice Simbolo
Interpretate Rema Dicente Argumento

Tipos de signo

Cualisigno: (tono)
Corresponde a la categoría de la primeridad porque es una cualidad (un color, una forma, una
textura, etc.) que en sí misma es una mera posibilidad hasta que se manifieste en un sinsigno
(un signo existente): es una cualidad que es un Signo. No puede actuar verdaderamente como
signo hasta tanto no esté formulado.

Sinsigno: (señal)
Corresponde a la categoría de segundidad porque es cualquier cosa existente que es un Signo.
El sinsigno es una materialización del cualisigno y cobra significado gracias a un Iegísígno: es
una cosa o un evento real y verdaderamente existente que es un sigmo.

Legísigno: (tipo)
Se corresponde con la categoría de terceridad porque es una ley que es un signo entendido
como un tipo general integrado en un sistema organizado. El legísigno vuelve significante a los
sinsignos, las manifestaciones "aquí y ahora" del legisigno: es una ley que es un Signo, es
generalmente establecida por los hombres.

Ícono:
Es un signo que entabla una relación de semejanza, de analogía, con su objeto, como una
fotografía o un dibujo; se trata, en palabras de Peirce, de 'un signo puramente por similitud
con cualquier cosa a la cual sea parecido": es una cualidad que el Ícono posee en tanto cosa lo
vuelve apto para ser un Representarnen. Clasificados en: imágenes, diagramas y metáforas.
Índice:
Es un signo que entabla con el objeto una relación existencial, de modo que participan los dos
de una misma experiencia. Características:

 Carecen, a diferencia de los íconos, de todo parecido significativo con su objeto.

 Se refieren, a diferencia de los símbolos que designan clases de objetos, a entes
individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios de unidades o continuidades
individuales.
 Dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega.

Símbolo:
Es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, hábito o ley. Es un
signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociación de
ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Símbolo se interprete
como referido a dicho Objeto"

Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les
asigna un interpretante y los relaciona con un objeto, son símbolos.

Rema:
Un rema es todo signo considerado aisladamente (sin relación a alguna otra cosa), que en sí
mismo no es ni verdadero ni falso, como casi todas las palabras, con excepción de "sí" y "no".
Un Término es simplemente un nombre a una clase o un nombre propiamente dicho.

Dicente:
'Un Signo Dicente es un signo que, para su interpretante, es un signo de existencia real
(relacionado con el Índice).

Argumento:
Se corresponde con lo que denominamos comúnmente un razonamiento, es todo un proceso
de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia definida (Interpretante).
Clasificación: abductivos (abducción), deductivos (deducción) e inductivos (inducción).

 Abducción: consiste en elaborar una conjetura, en plantear una hipótesis explicativa

como base de un razonamiento. (resultado – regla – caso)
 Inducción: "presupone que es verdad de teda un conjunto lo que es verdad de un
número de casos del mismo. (caso –resultado - regla)
 Deducción: se corresponde con la terceridad y con el símbolo porque en este tipo de
inferencia el punto de partida es una ley general. (regla – caso – resultado)

Todo conocimiento, el científico pero también el cotidiano, constituye paro Peirce un proceso
hipotético-deductivo-experimental, compuesto de tres momentos a los que les corresponde
un tipo de inferencia

1. Abducción, que plantea una hipótesis sin fuerza probatoria.

2. Deducción, que extrae de la hipótesis diversas consecuencias.
3. Inducción, que pone a prueba dichas consecuencias, con lo que se verifica o no la
hipótesis.
 Peirce y el post – estructuralismo

La teoría de los signos de Peirce, en particular su noción de semiosis infinita, ha sido retomada
por el post-estructuralismo. El crítico norteamericano Jonathan Culler ha caracterizado a este
movimiento oponiéndolo al estructuralismo. El estructuralismo se convierte en una sede de
proyectos sistemáticos y científicos -se define a la semiótica en este sentido la sucesora del
estructuralismo-.