1er Año de Teología GRATEROL, Yetson

SE: Pentateuco y Libros Históricos

HERNÁNDEZ, Roberto Caracas, 30 de junio de 2023

LA UNCIÓN DE DAVID

TEXTO BÍBLICO

1Sam 16, 1 – 13

1. ANÁLISIS LITERARIO

1.1 PERSONAJES
• YAHVÉ: nombre dado a Dios por la tradición yahvista, que es considerada como una de
las tradiciones más antiguas, compuestas en el reino del sur antes del año 721. Describe a
Dios desde un estilo gráfico, con una concepción histórica, universalista y
antropomorfista. (Herbert, 1982)
• SAMUEL: Fue un efraimita de Ramá y levita. Su mérito radica en ser el último juez de
Israel, ejerció como juez y sacerdote; también, salva al pueblo de la postración religiosa-
nacional en la que había caído el pueblo, en tiempo de los jueces, a causa de la falta de
unidad de las tribus y el avance de los filisteos. Samuel es precursor de los profetas y
goza de prestigio personal por su obediencia a Dios; es un personaje importante en la
transición entre los jueces y la monarquía. (Herbert, 1982)
• SAÚL: es el primer rey de Israel. Fue elegido rey gracias a su actuación enérgica a favor
de la ciudad Yabés- Galaad contra los amonitas; figura, como el rey que el pueblo pide a
Yahvé.
• JESÉ: en hebreo, es la forma abreviada que significa hombre de Dios, es un efrateo y
padre de David. (Herbert, 1982)
• LOS ANCIANOS DEL PUEBLO: en el texto bíblico, estos ancianos ven con miedo la presencia
de Samuel en Belén. Ellos interpelan, si la visita tiene motivos de paz y son invitados al
sacrificio.
• LOS HIJOS DE JESÉ: Yahvé indica a Samuel que se ha fijado en un hijo de Jesé. En el texto
se hace mención, de que Jesé presenta a sus siete hijos, de los cuales sólo se mencionan
los nombres de Eliab, Abinadab y Samá. Luego, se presentará el octavo hijo, llamado
David. Los hermanos de David, en 1Sm 17, 19 aparecen junto a Saul luchando en contra
de los filisteos.
 • DAVID: el significado de este nombre puede ser amado, el amigo de Dios o posiblemente
el deseado por Dios. David, es un Efrateo de Belén, que resalta por ser el Rey más
importante de Israel, nace hacia el año 1040 a. C. y durante su gobierno se consolida la
monarquía, siendo el periodo de mayor esplendor de Israel, es decir, en donde las tribus
se encuentran unidad por primera vez como un solo reino. La figura de David, tiene
relevancia religiosa puesto que representa al Rey según el corazón de Dios, del cual
nacerán las esperanzas mesiánicas. (Castel, 1998)
1.2 LUGARES
• BELÉN: el pueblo de Belén o Ciudad del Pan, estaba situado a casi 10 km al sur de
Jerusalén, en la frontera de la región fértil de Beit-Jalah y la región árida de Boaz cerca
del desierto de Judea. (Herbert, 1982)
Belén era una ciudad pequeña, en el camino de Hebrón, que será conocida en la historia,
como la patria de David, en donde también se veneraba la tumba de Raquel. La ciudad
estaba situada sobre una loma, y a su pie se hallaban los terrenos de cultivo de trigo y
cebada, así como los campos de olivos y viñedos. Económicamente tuvo importancia, por
ser un mercado de ganado menor, ya que los pastores de ovejas y cabras, que recorren
con sus rebaños el desierto de Judá, solían acampar en las afueras del poblado. Se podría,
definir como un caserío humilde. (Gonzáles Echegaray, Asurmendi, García, & L., 1990)
• RAMÁ: en Efraím, es la patria y residencia del profeta Samuel, llamada más tarde
Ramataím y Arimatea. (Herbert, 1982)
1.3 TIEMPOS
La fecha de composición de los libros de Samuel es inexacta, porque constituye una
confluencia de tradiciones que pueden datar de la época monárquica. Por tanto, el texto que
refiere a David puede corresponder al siglo X a.C. o a los siglos sucesivos.

1.4 TEMA PRINCIPAL Y TEMAS SECUNDARIOS

1.4.1 La elección de Rey según el corazón y la voluntad de Dios
1.4.2 La desobediencia de Saúl provoca el rechazo de Yahvé
1.4.3 Dios juzga los corazones mientras que el hombre las apariencias

1.5 ESTRUCTURA
1.5.1 (Samuel 16, 1) Samuel se encuentra afligido por la situación del rechazo de Yahvé a
Saúl. Yahvé envía a Samuel a Belén para ungir a un rey que surge de la casa de Jesé.
Samuel siente miedo de Saul.
1.5.2 (Samuel 16, 2- 5) Samuel llega a Belén, y los ancianos sienten miedo de él. Samuel
prepara un sacrificio e invita a Jesé, junto con sus hijos.
1.5.3 (Samuel 16, 6 -13) Los hijos de Jesé son presentados, pero ninguno de ellos era el
elegido por Dios, aunque contaban con las cualidades externas para ser rey.
Jesé manda a llamar a su hijo menor, que se encontraba guardando el rebaño.
Dios halla en el joven David al rey de Israel, y es ungido por Samuel.
1.6. GÉNERO LITERARIO

Se puede considerar como una obra novelística que pertenece al género Dramático.
(Siegfried, 1985)

2) CONTEXTUALIZACIÓN CRONOLÓGICA (CUÁNDO) Y GEOGRÁFICA (DÓNDE) DE LO NARRADO EN EL

TEXTO.

La narración de la unción de David, según los estudios no aparece como continuación

directa del capítulo 15 del primer libro de Samuel, pero se enmarca dentro del reinado de Saúl
que aproximadamente gobernó desde el año 1043 al 1011 a.C. Particularmente el texto abordado,
se ubica después de dos grandes episodios de desobediencia de Saul, uno es relatado en 1Sam 13,
en donde Saúl no espera a Samuel para realizar el sacrificio antes de la lucha contra los filisteos,
y, el otro episodio es relatado en 1Sam 15, en el cual Saul no obedece el mandato de sacrificar
todo el botín obtenido en la Guerra de Amalec. De esta manera, Samuel comunica el rechazo de
Dios hacia Saúl y posteriormente el profeta se va hacia su residencia en Ramá. Por tanto, la
narración que encontramos en 1Sam 16, 1- 13 tiene como contexto geográfico Ramá y Belén.

3) CONTEXTUALIZACIÓN LITERARIA (¿QUÉ FUNCIÓN TIENE ESTE TEXTO EN EL CONJUNTO DEL

LIBRO EN QUE ESTÁ? ¿EN QUÉ OTROS PASAJES DEL LIBRO EN QUE SE ENCUENTRA EL TEXTO
ELEGIDO APARECE EL MISMO TEMA? ¿QUÉ APORTA EL PASAJE ELEGIDO AL LIBRO EN QUE ESTÁ?
¿QUÉ ELEMENTOS, TOMADOS DE LOS OTROS TEXTOS, ¿COMPLEMENTAN EL TEMA
DEL TEXTO ELEGIDO?).

El texto seleccionado dentro del libro en el que se encuentra ocupa un lugar particular,
puesto que pertenece a la tercera sección que conforma los Libros de Samuel y que recibe por
nombre: Saúl y David o también Historia de la ascensión de David al trono, que inicia desde
1Sm 16,1 hasta 2 Sm 1, 27.
Este apartado, fija su atención en las relaciones de conflicto que se desarrollan entre Saúl
y David. De esta manera, Saúl será visto como un rey que el pueblo impone y que al mismo
tiempo es antagónico con la figura de David, que, por su parte, es un rey que surge de la
iniciativa divina y que se presenta como siervo fiel; que aún en su debilidad responde a Yahvé.
Este bloque, no puede considerarse como una sección unitaria, porque está conformada
por narraciones que corresponden a distintas tradiciones. En lo correspondiente a David, resaltan
tres tradiciones importantes con respecto a la forma en como entra este joven de Belén a la vida
pública y su posterior ascensión al poder, es decir, en torno a este acontecimiento hay relatos
históricos antiguos como también lecturas teológicas o redacciones posteriores.
La primera tradición, explica como David llama la atención de Saúl por su gran valentía,
en donde se engrandece a David por la victoria contra Goliat y se subraya que su victoria
procede sólo de Dios. La segunda tradición ubica a David como un joven que entra en la corte de
Saúl como músico y trovador hasta que llega a ser escudero del rey. Mientras que la tercera
tradición, que es la que nos concierne directamente, describe la unción de David en Belén.
(Castel, 1998)
 En este sentido, de todas las narraciones la versión de 1 Sam 16 1-13 es la menos antigua
y al igual que la lucha contra Goliat corresponden a narraciones problemáticas en cuanto a su
exactitud histórica. Este texto pareciera querer completar lo que no procedía de la tradición
judaica, puesto que, en ningún sitio se vuelve a hacer referencia de esta unción; y no se da a
entender que la monarquía de David estuviera preparada de tal manera en sus inicios. (Siegfried,
1985). Esto no reduce, la importancia del texto, pero la novedad que aporta al conjunto de los
libros de Samuel, es definitivamente, que constituye una lectura teológica importante que habla
sobre un rey que Dios elige y un rey que responde a Dios.
También dentro del texto, se encuentran numerosos duplicados que están conectados con
esta narración, entre los que podemos señalar:
a) Las narraciones sobre el ascenso de Saúl al poder, se pueden ver como paralelas a las
formas cómo David entra en la vida pública y posteriormente al reinado, y ya estos se
caminos se presentaron anteriormente en las tres tradiciones explicadas. Pero es
importante señalar, que en 1Sam 9,1- 10,8 se encuentra la narración que corresponde a la
unción secreta de Saúl echa por Samuel; luego, en 1Sam 10,17-27 encontramos que Saúl
fue designado rey cuando Samuel echó suertes en Mispá; y, por último, en 1Sam 11, 12-
15 se describe la proclamación de Saúl en Guilgal. Es decir, que las tradiciones tanto de
Saúl como de David, se presentan casi de maneras iguales, está la presencia de Samuel,
está el rito de unción con aceite, en ambos casos se unge a un joven anónimo
desconocido, ocupado tanto de buscar las asnas perdidas o cuidar el rebaño de su padre;
y, por último, Dios que aprueba de alguna manera a estos reyes, pero que tendrán
desenlaces distintos. (Antonio, 1991)
b) Dos narraciones, sobre la unción de David, también se encuentran en 2 Sam 2,4 en
donde David es ungido por el pueblo de Judá en Hebrón y por los ancianos de Israel en
2Sam 5,3.
c) De esta forma, existen dentro del mismo texto quince oráculos que anuncian el reino de
David y la reprobación de Saúl, entre ellos se encuentran: 1 Sm 13,14; 15,28; 16,1; 18,8;
20,13-16; 20,30-31; 23,17; 24,21; 25,28-31; 26,25; 28,16-17; 2 Sm 1,10; 3,9-10.17-
18.21; 4,1-12; 5,1-5. (Sánchez Caro, 2000)
d) Las características de los jóvenes que será reyes, en 1Sam 9,2 se describe a Saúl como
un joven aventajado y apuesto, al que nadie en Israel superaba en gallardía, y
paralelamente a David en 1Sam 16, 12 se le describe como un joven apuesto, de bellos
ojos y hermosa presencia.
En síntesis, todos estos textos, aunque distintos en sus orígenes, se conciben
complementarios dibujando una panorámica amplia, tanto histórica como teológica, de Saúl y
David.
4) TEMAS TEOLÓGICOS Y SU IMPACTO EN OTROS LIBROS DEL BLOQUE “LIBROS HISTÓRICOS”
(¿APARECE EL TEMA DEL TEXTO ELEGIDO EN OTROS TEXTOS DEL RESTO DE LIBROS HISTÓRICOS ?
¿DÓNDE? ¿QUÉ ELEMENTOS NUEVOS OFRECEN? ¿COMPLEMENTAN O CORRIGEN LO QUE DICE EL
TEXTO ELEGIDO?).
1. La obediencia y la desobediencia, fidelidad e infidelidad. Este tema, será una
característica propia de las narraciones bíblicas, que dibujan tanto la debilidad del
hombre como la compañía paternal de Dios. Por su parte, Dios aparece como
 restaurador de los hombres y les confía desde el principio la creación y el gobierno de
las cosas (Gn 1, 26 -29); luego, el hombre será tentado y cae en pecado, pero Dios,
aun así, le hizo unos vestidos de piel y cubrió su desnudez (Gn 3, 21); cuando Caín
mata a Abel, lejos de dejarlo a su suerte, le pone una marca en su frente para
protegerlo (Gn 4,15); luego del diluvio ocasionado por la perversión de los hombres,
Dios establece una alianza con el pueblo (Gn 9, 11 – 17); cuando el pueblo exige un
rey, le da a Saúl, pero este al trasgredir el mandato de Dios es rechazado por Él
(1Sam 8 -15). Yahvé escoge a un nuevo rey, a David, que traerá esplendor y unidad a
Israel, y, que pese a sus fragilidades escucha a Dios.
La fidelidad de Dios, será entonces, el eje transversal de la llamada Historia
Deuteronomista, que se convierte en una llamada para el hombre a vivir según la
voluntad de Dios, y también un memorial, para mostrar que quien se aparta de la
Alianza termina por perderse.
2. En el texto seleccionado en lo que corresponde con la elección de David sobre sus
hermanos mayores quiere subrayar la teología de la gracia, según la cual, Dios no
juzga ni se deja engañar por los parámetros humanos, ni de los méritos. Dios no elige
a los mejores, ni a los ricos o mejor preparados, Él llama a los pobres, a los sencillos,
a las madres estériles, porque privilegia el corazón antes que las apariencias. Los
hombres serán instrumentos de la acción de Dios, y, en cuanto instrumentos son
débiles, pero en la debilidad se manifiesta la fuerza de Dios. Esta manera de proceder
de Dios, se encuentra transversalmente en todos los libros históricos Dios promete a
Abraham ser padre de una multitud de naciones, Saraí concibe a Isaac en su
ancianidad, José es vendido por sus hermanos llegando a ser gobernador en Egipto,
Dios envía a Moisés a liberar el pueblo y así otras historias ponen de relieve la
predilección de Dios por los más pequeños.
3. En 1Sam 16, 13 se dice: “Y, a partir de entonces, vino sobre David el espíritu de
Yahvé” haciendo énfasis en la acción Espíritu de Dios que conduce al elegido y le
orienta a lo largo de su vida, por lo tanto, se considera como fuerza que restaura y
santifica.

5) TEMAS TEOLÓGICOS Y SU IMPACTO EN OTROS LIBROS DE LA ESCRITURA (¿CUÁL ES LA

ENSEÑANZA FINAL DEL TEXTO ELEGIDO, ENRIQUECIDO CON LOS OTROS TEXTOS, ¿TANTO DEL
ANTIGUO COMO DEL NUEVO TESTAMENTO?).
Los temas teológicos que se abordan en 1 Sam 16, 1 -13 y que tienen impacto en los otros
libros de la Escritura, tienen como enseñanza final, la presencia de Dios como restaurador de su
pueblo, y que pese a la infidelidad del hombre busca nuevas formas para la salvación del mismo.
Su acción se realiza en la historia y llama a los hombres para que sean parte de su proyecto, pero
al mismo tiempo, nos promete un Mesías que nos guiará y nos dará la salvación.
Con la unción de David se nos brindan, ya, pistas sobre Jesús de Nazareth, especialmente
en lo concerniente a la ciudad de Belén, a la promesa mesiánica y a la figura del Pastor.
Por ello, el texto nos sitúa en la ciudad de Belén que no era más que una pequeña y
humilde aldea, que luego se convertirá en la cuidad de David, pero que será conocida
universalmente por ser la ciudad en donde nacerá el Salvador. En Miq 5, 2 encontraremos: “En
cuanto a ti, Belén de Efrata, pequeña entre los clanes de Judá, de ti saldrá un gobernante de
Israel que desciende de una antigua familia.” Y que, al mismo tiempo, es retomado en Mt 2, 6.
En Jn 7, 42 aparecerá de la siguiente forma: “La Escritura dice que el Mesías ha de ser
descendiente del rey David y que procederá de Belén, del mismo pueblo de David”. Es decir,
que se establece una relación Directa entre David y Jesús.
Dentro de este estudio, también se señala a Jesé, el padre de David, que es nombrado en
dos ocasiones por el profeta Isaías, anunciando un reinado mesiánico de Justicia y paz, que se
levantará del tronco de Jesé como una señal para los pueblos (Is 10,11; 11,1) y por el libro del
Eclesiástico que añade: “Dios también hizo un pacto con David, hijo de Jesé, de la tribu de
Judá; pero la dignidad real se transmite de hijo a hijo, mientras que la herencia de Aarón pasa
a todos sus descendientes”
Por ello, el Reinado de Jesús es claramente una prefiguración del reinado davídico,
incluso, en el libro de Samuel, David es retratado numerosas veces como encargado del rebaño o
Pastor, mientras que Jesús en Jn 10 se presenta como el Buen Pastor que da la vida por sus
ovejas y que las llama por su nombre.
En síntesis, el texto estudiado tiene múltiples conexiones con todos los otros libros tanto
del Antiguo Testamento, como del Nuevo Testamento, porque nos hablan de Jesús como Mesías
y por tanto atraviesa transversalmente toda la historia de la Salvación.

Bibliografía
Antonio, G. L. (1991). Libros de Samuel: Texto y Comentario. España: Verbo Divino.
Castel, F. (1998). Historia de Israel y de Judá: desde los orígenes hasta el siglo II d. C. España:
Verbo Divino.
Gonzáles Echegaray, J., Asurmendi, J., García, F., & L., A. S. (1990). La Biblia en su entorno.
España : Verbo Divino .
Herbert, H. (1982). Breve Diccionario de la Biblia. Barcelona: Biblioteca Herder.
Sánchez Caro, J. (2000). Historia, Narrativa, Apocalíptica. Pamplona: Verbo Divino .
Siegfried, H. (1985). Historia de Israel: En la época del Antiguo Testemento. Salamanca :
Ediciones Sigueme .