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La vida cultural y política en los sesentas

Careaga, Gabriel

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Careaga, G. (1994). La vida cultural y política en los sesentas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales,
39(158), 171-182. https://doi.org/10.22201/fcpys.2448492xe.1994.158.49851

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 La vida cultural y política
en los sesentas

Gabriel Careaga

Los sesentas: los cambios vertiginosos

os sesentas fueron para muchos una década prodigiosa, por la

L cantidad de hechos y acontecimientos políticos y culturales que
transformaron la cultura planetaria.
La sociedad industrial, altamente desarrollada, llega a su culmi­
nación en su tecnología y en sus invenciones. Herbert Marcuse
explica que debe entenderse por sociedad industrial aquélla que se
caracteriza por la automatización progresiva del aparato material e
intelectual que regula la producción, la distribución y el consumo.
Es decir, un aparato que se extiende tanto a las esferas públicas de
la existencia como a las privadas, tanto al dominio cultural como al
económ ico y político.
Dicha sociedad se caracteriza también por un alto grado de con­
centración y acoplamiento del poder político y económico.
La racionalidad, así com o la eficiencia del aparato tecnológico y
el alto grado de productividad logrado por éste, llevan a una
coordinación y una manipulación totales, obtenidas en gran parte
por métodos invisibles y placenteros. La sociedad de consumo
aparece no solamente com o una necesidad de bienes y servicios,
sino com o una obsesión por tener más y más.
Pero al mismo tiempo que la sociedad muestra rasgos de con­
formismo, aparecen formas de rebeldía y crítica a las sociedades
industriales capitalista y socialista.
Fue una década en que se intentaron nuevas formas de liberación
social para lograr un uso más racional y equilibrado de la riqueza
y de la ciencia. Apareció el pensamiento de la nueva izquierda, que
pondría en entredicho el marxismo Victoriano dogmático y autori­

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tario. Surgió una nueva sensibilidad que le da más importancia a los
instintos vitales, al rencuentro con el cuerpo, porque había que
transformar el mundo y la vida.

La rebelión de los jóvenes

Los jóvenes se rebelaron en todo el mundo. En Norteamérica contra

la guerra de Vietnam; en España, contra el franquismo; en Checos­
lovaquia, contra el stalinismo; en México, contra el autoritarismo y
los delirios anticomunistas de Díaz Ordaz; en Francia, contra el
conformismo y la apatía de la sociedad. En 1968 los lemas de los
movimientos estudiantiles se centraron en los que aparecían en
París, donde una juventud iracunda protestó como no se había visto
en cincuenta años, y dijeron: “la revolución es una vez más un
encuentro y un abrazo. Y cuanto más hago la revolución, más ganas
tengo de hacer el amor, cuanto más hago el amor, más ganas tengo
de hacer la revolución”. Se mezclaban el juego amoroso y el heroico.
Todo ese tiempo se presenció y se vivió como un acontecimiento
vertiginoso, ya que fue el surgimiento de los cambios más notables
de finales del siglo xx. Las transformaciones tecnológica y social se
expresaron con la llegada del hombre a la luna en 1969, la revo­
lución cubana, los movimientos estudiantiles, la revolución sexual,
el feminismo, el homosexualismo. También fue el tiempo de la
crítica al socialismo autoritario y a la violencia política expresada en
el recrudecimiento de la guerra fría y en los asesinatos políticos
com o el de Kennedy y de los líderes del Tercer Mundo como Patricio
Lubumba, por parte de la extrema derecha.

La cultura del rock

Fue también el triunfo mundial de un género musical: el rock, que

era un estilo no solamente de oír música sino sobre todo de ser joven.
Una manera de protestar y rebelarse frente a los viejos y al modelo
de la sociedad conservadora.
La cultura del rock fue una novedad para enfrentar los problemas
 Conferencias magistrales

sociales y eróticos de la adolescencia. Fue una cultura masiva que

se compartía por medio de los conciertos en los estadios, de la ropa
y de los discos, de los valores de toda una juventud, porque las ex­
presiones en términos sentimentales eran semejantes. La adolescen­
cia solitaria al estilo del joven del Retrato d e artista ad olescen te y de
D em ián se convirtió en una colectividad joven. A través de la afir­
mación del yo compartido, del lenguaje y del estilo de vida que eran
una forma diferente de ser y de estar frente al puritanismo y a la
represión tradicional. Porque además los cantantes del rock eran
com o ellos, procedían de mundos similares y tenían la misma edad;
los fanáticos del rock fantaseaban con tener el dinero y los éxitos
social y erótico de sus ídolos musicales.
Los jóvenes, apuntó el sociólogo Simon Frith, usaban el rock
com o una ayuda para relajarse, lo mezclaban con un poco de mari­
huana y parecían tener el mundo en sus manos. Sobre todo cuando
iban a las discotecas, donde si bebían y fumaban, lo sudaban bai­
lando y encontrando nuevas parejas eróticas. Y en esta relación de
placer con el rock, al público joven se le olvidó que detrás de todo
ese mundo brillante había una gigantesca empresa comercial de
cantantes, vendedores de discos, distribuidores de drogas que enlo­
quecieron a cientos de autores y grupos por la opresión y el trabajo
despiadado a que eran sometidos. El mismo John Lennon dijo,
cuando se desintegró el grupo de los Beatles, que todo ese éxito y
esa fama mundial les produjo depresión, humillación y vacío exis-
tencial al darse cuenta de cómo eran manipulados. Muchos de esos
jóvenes de éxito, cantantes fundamentalmente, terminaron destrui­
dos por la mezcla de alcohol y drogas, como Janis Joplin y Brian
Jon es, al descubrir que detrás del éxito no había más que degrada­
ción.
Otro dato fundamental en la cultura del rock es que fue mascu­
lino. Hubo ausencia de mujeres que integraran grupos o que desem­
peñaran papeles creativos. Sólo algunas destacaron como solistas.
En realidad toda esa cultura de masas acabó com o enajenación.
Teodoro Adorno hizo un balance de este tipo de cultura de los
cuarentas que podría aplicarse a la cultura juvenil de los ochentas:

En general están intoxicados por la fama de la cultura de masas,

una fama que esta última sabe cómo manipular; lo único que

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 pueden hacer es reunirse en clubes para adorar a las estrellas
de cine o para coleccionar autógrafos. Se llaman a sí mismos
bichos nerviosos, escarabajos realizando movimientos reflejos,
actores interpretando su propio éxtasis. El entusiasmarse por
algo, el tener una cosa supuestamente propia es para ellos una
compensación de su miserable existencia sin formas.

Lo que es un hecho es que los jóvenes modificaron formas de

comportamiento social y moral que parecían inamovibles. Pero
también es cierto que los cambios que planteó la cultura juvenil eran
desproporcionados a sus fuerzas y a su proyecto social. No tuvieron
una memoria histórica y política que les hiciera ver que no es
suficiente la experiencia sensorial para la transformación social. Y
que, como lo expresó alguna vez Hegel, la única forma de derrotar
el instinto animal y convertirlo en razón humana es precisamente a
través de la razón política y de la creación cultural. Por desgracia,
Hegel veía esa razón humana encarnada en el Estado. Y precisamen­
te en la sociedad del siglo xx las ideologías mistificadoras, autorita­
rias y antidemocráticas se expresaron en el Estado fascista y en el
socialismo stalinista.

Jóvenes extraordinarios

En México a partir de los sesentas se vio, de manera más significativa,

el autoritarismo y el conservadurismo de la sociedad, que se mos­
traba en la opresión política de un solo partido, en la falta de
opciones sociales. No había un periodismo político-crítico, se prohi­
bían películas como De repente en el verano, porque trataba el tema
homosexual, o La sal de la tierra que narraba la huelga de unos
mineros y que era acusada de película comunista. Y obras de teatro
com o La celestina por inmoral, o La som bra d el cau dillo que fue
censurada hasta 1992, pero los cambios existían como impacto del
mundo exterior y de la propia sociedad mexicana. En México la
cultura literaria y artística, antes que la sociológica, previo los
cambios de la década prodigiosa.
En Las buenas concien cias, de Carlos Fuentes, se despedía en
forma espléndida al adolescente tradicional de la sociedad rural

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 Conferencias magistrales

mexicana. El que vive en provincia, y trata de luchar contra la hipo­

cresía, la estupidez moral y social, pero que finalmente sucumbirá
frente a la tradición. El personaje Jaime Ceballos no será lo sufi­
cientemente valiente para romper el orden establecido, al finalizar
la novela el joven se explica y trata de justificarse:

No he tenido el valor. No he podido ser lo que quería. No he

podido ser un cristiano. No puedo quedarme solo con mi fra­
caso: no lo aguantaría: tengo que apoyarme en algo. No tengo
más apoyo que estos: mis tíos, la vida que me prepararon, la
vida que heredé de todos mis antepasados. Me someto al or­
den, para no caer en la desesperación. Perdón, Ezequiel: per­
dón, Adelina: perdón, Juan Manuel. Supo entonces que sería
un brillante alumno de derecho, que pronunciaría discursos
oficiales, que sería el joven mimado del Partido de la Revolu­
ción en el Estado, que se recibiría con todos los honores, que
la familia decente lo pondría de ejemplo, que se casaría con una
muchacha rica, que fundaría un hogar: que viviría con la
conciencia tranquila.

En 1965, a través de la novela, se empezaron a reflejar las trans­

formaciones sociales y políticas de los nuevos jóvenes. La genera­
ción que nació después de 1940 y que creció en pleno desarrollo ur­
bano, ya completamente institucionalizada la vida política del país.
Esa juventud universitaria o no, que recibe las influencias del
pop-art, de los comics, de la televisión, de los cines norteamericano
e inglés, que oye rock, y que hizo, de su forma de vestir, oír música,
ver cine y de su manera de hablar, no una moda, sino un estilo de
vida. Estos jóvenes no habían aparecido en la literatura hasta 1965,
cuando se publicó G azapo, de Gustavo Sainz. A partir de ese mo­
mento irrumpió una novelística brillante, vigorosa e irreverente. Los
personajes de Sainz acentuaban la división tajante de dos mundos,
el de los jóvenes y el de los adultos. El de los jóvenes era mostrado
en su elemento, la calle, y en sus particulares circunstancias: ejer­
cicio y búsqueda de una ideología, de una nueva moral. Mientras
que la esfera de los viejos estaba siempre determinada por sus
gastados convencionalismos éticos y su conformismo.

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 Tanto La tum ba como G azapo — escribe Jorge Ruffinelli— asu­
men el discurso narrativo como eminentemente autobiográ­
fico: el narrador cuenta episodios inmediatos de su vida adoles­
cente, algunos de los cuales se corresponden también con los
del autor. Pero la verdad inicial consiste en el tono elegido del
relato: se opta por el “discurso intrascendente”, esto es, se le
desnuda de todo ademán literario, se le “desprestigia”, para
adoptar el coloquialismo, se le aproxima al discurso ordinario
de la comunicación, y sin embargo su empleo sirve (com o se
ve especialmente en G azapo) para innovar las estructuras na­
rrativas; esa innovación incluye una técnica cu asi collagística
con la participación de cartas, grabaciones, diálogos, diarios
personales, etc., manteniéndoles su cualidad metaliteraria.

La otra novela juvenil tan significativa como G azapo fue D e p erfil

de Jo sé Agustín. Es una vasta obra panorámica sobre la vida de los
jóvenes de la ciudad de México en un estilo absolutamente humo­
rista y fresco. José Agustín nos habla de los desengaños, confusio­
nes, sueños y crisis del adolescente. De los que sufren una educa­
ción reaccionaria en los colegios más caros de México. De su entrada
en la vida sexual, política, con sus crisis religiosas y sus ansias de
libertad; de sus afirmaciones rebeldes; uno de los personajes dice:
“Me importa un pito que me vean, canallas, para eso soy joven, para
hacer lo que se me antoje, para correr, pegar de brincos y fumar hasta
por el ombligo”. O de sus confusiones ideológicas.

Diga, no es que me apure, ni que Humberto tenga toda la

razón, ni que la esté regando, ni que tenga asegurado mi futuro,
ni que me sienta el amo, ni que sea muy tarólas, ni que me
vayan a mantener hasta los ochenta y siete años, ni que todos
me manejen, ni que vaya a llover mañana, ni que me vaya
a morir pronto, ni que vaya a estallar la guerra mundial, ni
que me vaya a escapar con Ricardo, ni nada, ni nada, ni nada,
pero ¿qué diablos voy a estudiar?

A través de la multitud de anécdotas se nos va revelando la bio­

grafía de los adolescentes de clase media, de los que estudian en

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 Conferencias magistrales

las preparatorias oficiales, en el Cristóbal Colón, en el Simón Bolívar,

en el CUM, de cómo se divierte, de cómo se aburre, de sus ideales
mundanos e “intelectuales”. El personaje central descubre el “mun­
do que habita” a través de sus primeros contactos sexuales, de su
iniciación en la vida universitaria y de la crisis matrimonial de sus
padres. Aquí Jo sé Agustín fustiga toda la mitología de los matrimo­
nios pequeños burgueses. Violeta y Humberto son la expresión
máxima del conformismo y no lo es menos el hermano del personaje
central, un cu asi adolescente que ve televisión todo el día, contesta
el teléfono y psicoanaliza a su perro.
Ricardo, por otra parte, es un joven incapaz de acción, que quie­
re escapar de su casa y escribe un diario elemental y humorístico.
Octavio quiere vivir en un mundo de perversión y sadismo. Queta
Johnson, la rocanrolera absolutamente libre y plena, goza con sus
mentiras y desplantes. Esteban es el joven simulador que pretende
ser intelectual, cita frases célebres, es becario de El Colegio de
M éxico y hace fiestas “intelectuales”. A Esteban le gusta visitar a un
grupo de muchachos proletarios. En esta parte del libro el autor logra
comunicarnos ese mundo tan diferente de la clase media. El am­
biente universitario, con sus jóvenes líderes y los grupos reacciona­
rios com o El Muro está muy bien recreado, cruelmente recreado. De
p e r fil logra comunicar el mundo pleno de ideas, situaciones y
hechos sociales de una ciudad en la que el desarrollo de la vida eco­
nómica y social no está acorde con las aspiraciones y las nuevas
exigencias morales e intelectuales de los jóvenes que siguen siendo
víctimas de la incomprensión y mojigatería de los adultos.
En una palabra, Gustavo Sainz y José Agustín lograron recrear de
manera espléndida todo el lenguaje y el comportamiento social
popular, sádico, agresivo, tierno y solidario al mismo tiempo de los
adolescentes rebeldes de la clase media de la ciudad, pero que en
la realidad social su frescura terminó en desesperación y en confor­
mismo, aún más, se transformaron en burócratas corruptos. Esos
jóvenes ya de adultos no cumplieron sus promesas libertarias.
El teatro de Julio Castillo también mostró en agosto de 1968, con
su primera dirección teatral, el mundo de los jóvenes en C em enterio
d e A utom óviles d e Fernando Arrabal. Esta obra con atributos simbó­
licos y personajes adolescentes reveló a un director que recreaba la
época, la música de Los Beatles, el mundo de los rebeldes frente a

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la autoridad paterna, las nuevas relaciones amorosas. El mundo
juvenil se expresaba en la literatura, en el teatro y en la universidad.

Los estudiantes mexicanos en 1968

En febrero de 1966, en la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y

Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, se lleva­
ron a cabo los cursos de invierno. Era director de la escuela Enrique
González Pedrero; el tema fue: La socied ad industrial contem porá­
nea. Se invitaron a hablar de la enajenación y de la crisis de la so­
ciedad industrial a Erich Fromm, Irving Louis Horowitz, André Gorz
y Herbert Marcuse. Ya se hablaba de la crisis del socialismo buro­
crático, y se buscaba un socialismo con rostro humano, que la reali­
dad política demostró que era imposible, pero en ese momento las
esperanzas del cambio eran creíbles. Marcuse habló de la necesidad
de que participaran los estudiantes y los intelectuales com o agen­
tes del cambio social, ya que los obreros se habían vuelto confor­
mistas políticamente y sólo les interesaban reivindicaciones econó­
micas. Herbert Marcuse con sus extraordinarios ensayos sobre la
sociedad industrial fue el teórico de las rebeliones juveniles.
A partir de 1968, los estudiantes mexicanos han participado de
una manera más activa en la lucha política, porque este año tuvo
lugar la crisis más aguda del sistema político mexicano. Dicha crisis
reveló el estancamiento del crecimiento y el desarrollo económicos.
La retórica y el vacío de la política mexicana, los lugares comunes
y la demagogia del pri. Reveló también las injusticias y el autoritaris­
mo; la corrupción y la dependencia crecientes del capital extranjero
por parte de la burguesía más reaccionaria y sectaria: los relativos
éxitos de nuestro crecimiento económico, en el aspecto cuantitativo,
y la estabilidad en lo político durante las últimas décadas, están lejos
de haber impedido la concentración de la propiedad y la riqueza.
Antes al contrario, la han reforzado con dosis variables de violencia
y represión aplicadas por el aparato del Estado. En definitiva, Méxi­
co es una prueba más de que toda economía regida por la ley del
valor genera la acumulación concentrada del capital, y de que
inclusive el Estado moviliza sus recursos para reforzar esta tenden­
cia. Así, la estructura desigual y desequilibrada de la economía, con

178 ■ .......
 Conferencias magistrales

base también en la penetración y la dependencia, ha motivado la

concentración del poder económico, origen y raíz de la concen­
tración del poder político.
Esta concentración del poder y la riqueza provocó la rebeldía del
sector más sensible de la clase media: los estudiantes, ya que la falta
de información política, el monopolio de un solo partido, la absoluta
carencia de posibilidades de discusión de los problemas públicos,
hicieron, en todos estos años, que la política fuera sólo el chisme,
la calumnia y la represión. Por eso las demandas de los estudiantes
fueron la necesidad de la democratización del sistema político; la
necesidad de un diálogo público, la derogación del Artículo 145 del
C ódigo P en al y la libertad de los presos políticos.
Como resultados de esas graves contradicciones, desequilibrios,
desigualdades y autoritarismo de la sociedad mexicana, el estudian­
te universitario no tenía expectativas reales de participación concre­
ta, en términos políticos y sociales, en la cerrada y monolítica socie­
dad mexicana de entonces. Empezó el movimiento estudiantil en
M éxico como un acto de provocación. Gastón García Cantú escribió:

Los estudiantes, en el 68, fueron los provocados. Se trató de un

claro desafío del gobierno el ataque a las instituciones de en­
señanza media en la Ciudadela el 23 de julio y lo que hicieron
el 26 frente al monumento a Juárez en la Alameda y a lo largo
de la avenida Madero personas que no eran estudiantes (como
se comprobó desde entonces): rotura de vidrios de comercios,
lanzamiento de botes de basura a media calle, calculada inte­
rrupción del tránsito... Todo, obra de bandas organizadas. Los
estudiantes fueron espectadores. Resultó asombroso observar
que de allí nacieran los ataques de que los estudiantes estabar
en los inicios de una rebelión.
La respuesta de los estudiantes no fue violenta: consistió en
formular demandas específicas para impedir hechos como los
padecidos. Se sabe, y más que los otros habitantes de los alre­
dedores de San Ildefonso, cómo llegaron el 26 de julio policía
y ejército en el momento de la salida del turno vespertino de
la preparatoria de San Ildefonso para golpear a los estudiantes.
Éstos huyeron de la persecución, se parapetaron en el edificio
de su escuela. El asalto se consumó con un bazucazo.

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 ¿Por qué sucedió esto? La respuesta es sencilla: creyeron las
autoridades de la República que en la Universidad se gestaba
un movimiento como el de los estudiantes franceses, en mayo
de aquel año, y como los que acaecían, además, en otras partes
del mundo. Era un absurdo. Ellos eran los que padecían el
complejo de la imitación extralógica, no los estudiantes. No
fue, tampoco, un estímulo. Los jóvenes estudiaban y se prepa­
raban a ser espectadores de los Juegos Olímpicos, o dedicarse
— lo dijo el mismo Pedro Ramírez Vázquez— a servir en los
actos culturales y administrativos de los juegos. El concurso de
los estudiantes a los juegos fue de miles. Quizá el 80 por ciento
de los trabajadores era de jóvenes.

Las tendencias políticas del movimiento fueron desde el liberalis­

mo hasta el radicalismo extremo; pero generalmente se adoptó el
m arasm o como explicación del mundo. Pocos son los que com­
prendieron esta teoría como un método en constante evolución y no
solamente como un credo revolucionario. La mayoría creyó que era
un sistema cerrado y acabado que podía responder a cualquier
problema. Se practicó, en todo caso, un marxismo dogmático, sec­
tario y esquemático,
Naturalmente, existieron grupos que tendieron a informarse con
mayor exactitud de los problemas sociales y políticos de México y
a aceptar la teoría marxista pero críticamente. Sin embargo, por
carecer de organizaciones políticas eficaces no realizaron actividad
práctica alguna que respalde su posición teórica.
También apareció el sectarismo en las rebeliones juveniles, como
lo ha explicado Lewis S. Feuer:

Esta generación de estudiantes es saludable en muchos senti­

dos y se ha liberado de muchas de las camisas de fuerza racia­
les, sexuales, clasistas y culturales de la clase media, sin embar­
go, entremezclada con esas tendencias saludables, existe una
fuerte corriente de nihilismo. En la izquierda universitaria
pululan los nihilistas que dan rienda suelta a sus frustraciones
y antagonismos utilizando como pretexto la política radical.
¿No han observado que algunas personas hablan de ‘paz’ y ‘no
violencia’ con los ojos brillantes de odio? ¿No han notado que

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 Conferencias magistrales

muchos de los que claman por la ‘hermandad entre hombres’

se muestran fríos y calculadores en el trato? ¿No han visto a
personas que llevan insignias con la leyenda ‘libertad de pa­
labra’, interrumpir, abuchear y burlarse de los oradores con los
que no están de acuerdo? ¿No han observado a los que hablan
de ‘derechos civiles’ pero acusan de ‘servilismo’ a todo negro
que no apoye su política ‘militante’? ¿No han visto a la gente que
insulta a gritos a la policia, acusándola de ‘brutalidad’, al mismo
tiempo que tratan deliberadamente de provocarla para que ac­
túe en esta forma? ¿No la han visto? ¿Dónde han estado en estos
últimos años? Estos nihilistas pervierten el radicalismo. Los ver­
daderos radicales tienen aspiraciones, esperanzas y sueños...
Los nihilistas, en cambio, quieren la destrucción misma... es­
tán contra Norteamérica, contra el gobierno, contra los libera­
les, contra los moderados, contra el Cuerpo de Paz, contra la
universidad.

El autoritarismo ineficaz

Hoy es un hecho histórico el decir que Gustavo Díaz Ordaz provocó

en el sistema político mexicano su más grave crisis en 1968 como
resultado del autoritarismo del Estado, pero también como conse­
cuencia de la falta de perspectivas tanto políticas com o sociales de
un sector importante de la sociedad: la clase media que precisamen­
te había sido educada en la Universidad y que quería más partici­
pación no sólo cultural sino fundamentalmente económica: también
reveló que el sistema político mexicano y su invocación a la demo­
cracia y a la revolución no era más que retórica; en la práctica había
antídemocracia y dogmatismo político. Es importante recordar que
en 1968 se recrudeció la Guerra Fría y que el conservadurismo expli­
caba todos los procesos sociales a partir de supuestas conjuras que
encabezaban Moscú y Pekín, o se responsabilizaba a los profesores
e intelectuales críticos de la situación llamándolos “Filósofos de la
Destrucción”. Díaz Ordaz habló y fundamentó toda la política a
nombre del principio de autoridad y el vacío social que creó, es­
tructuró una sociedad de miedo y terror político. La censura artística
en teatro, cinematografía y periodismo político, fundamentalmente,
llegó a su máxima expresión en esta época.
El movimiento de 1968 desenmascaró al gobierno y a los con­
servadores que conjuntamente actuaban como intolerantes y auto­
ritarios, porque a pesar de la invocación a la Constitución, a los
héroes nacionales y a la democracia, su respuesta a los problemas
políticos fue la represión, llegando a la desesperación con la masa­
cre del 2 de octubre en Tlatelolco que demostró que el sistema
político mexicano iba por un rumbo totalmente equivocado.
Esta crisis sirvió para que poco a poco surgieran la sociedad civil
y la crítica soCal y política.

Bibliografía

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