A temática dos casamentos com não índios por populações indígenas, prática por vezes associada ao conceito nativo de "mistura" por coletivos tupi guarani, é o foco deste artigo. Mais especificamente, me interesso em criar uma reflexão comparativa sobre as valorações contrastantes que, segundo a literatura especializada, duas populações categorizadas como “parcialidades” guarani (os Tupi Guarani e os Mbya) conferem a esse tipo de aliança matrimonial. A comparação de três exemplos (Guarani-mbya de Araponga e Parati Mirim, Tupi Guarani de Piaçaguera e Guarani-mbya de Tekoa Mbo’y ty), controlada pelo caso dos Piro do Baixo Urubamba, demonstrará versões de um mesmo esquema relacional em constante transformação no tempo e no espaço. Proponho que, neste esquema, diferentes estratégias (ou escolhas) tomadas na história levam a articulações diferenciais entre distância socioespacial e cálculo genealógico na definição dos afins possíveis.

Neste paper, esboço uma comparação que sobrepõe dois temas espinhosos à etnologia ameríndia: as relações com a cidade e as alianças matrimoniais com não índios. Tomo como ponto de partida o caso dos Tupi Guarani, população indígena que habita diversas Terras Indígenas no estado de São Paulo, Brasil, e com quem tenho curta experiência etnográfica. Estes indígenas, além de manterem uma política matrimonial que permite os casamentos com não índios, frequentemente formulam uma oposição entre “cidade” e “comunidade”, considerando a primeira como fonte de saberes e pessoas que podem tanto ser “familiarizados” quanto contribuir para uma dissolução da “comunidade” (entendida como espaço por excelência da “cultura” e dos Tupi Guarani “verdadeiros”). Como veremos, é possível traçar uma relação entre essa ambiguidade do estatuto da “cidade” e os casamentos com não índios. Com uma breve excursão comparativa por outros materiais etnográficos, demonstro uma dinâmica de alternância
entre o que chamo, em compasso com a literatura disponível, de “virar branco” e “domesticar o branco”, importante para compreender os matrimônios com brancos e as relações com a “cidade”. Ao final, formulo uma hipótese acerca do risco, enunciado pelos Tupi Guarani, de se tornarem brancos.

A dissertação realiza uma comparação entre etnografias que analisam o tema dos casamentos entre índios e brancos nas terras baixas sul americanas, voltando-se ainda a outros trabalhos em etnologia que debatem o parentesco e as relações com não indígenas na região. A leitura comparada do material levantado demonstra que a interpretação
etnológica desses casamentos leva em conta dois movimentos inversos: o “virar branco” e a “domesticação dos brancos”, aos quais frequentemente se acrescentam o “virar índio” e a “domesticação dos índios”. Esses movimentos são debatidos, por toda a dissertação,
à luz das contribuições da etnologia americanista contemporânea.

Este artigo compara uma série de etnografias que descrevem processos de aparentamento entre índios e não índios nas terras baixas sul-americanas. Sugere-se que esses exemplos de "domesticação dos brancos", tais como aqui chamados, são um caso do fenômeno mais geral de amansamento de estrangeiros e inimigos indígenas. Em todos os casos, visa-se "acostumar" um Outro e, nele, causar uma alotransformação, reduzindo assim sua alteridade constitutiva e possibilitando, em última instância, o parentesco. O artigo ainda discute duas formas de classificação dos não índios nas terras baixas sul-americanas e a relação da "domesticação dos brancos" com outras duas sínteses sobre a América indígena, aquela da "predação familiarizante" (Carlos Fausto) e aquela da "civilização do outro" (Fernando Santos-Granero). Ao final, traça-se uma conexão com a proposta de trabalho de Marcio Goldman a favor de uma "teoria etnográfica da contramestiçagem".

RESUMO: Este ensaio pretende proceder a bicha nas poesias de Falo de Paulo Augusto (2003) para buscar um pensamento bicha. Busca-se acompanhar as linhas que a bicha traça, subverte e inverte em sua existência. Para isso, primeiramente, procura-se problematizar acerca dos dispositivos de gênero e sexualidade, problematizado por Foucault (2014), Preciado (2014) e Zamboni (2016), tendo a bicha como um sujeito desviante dos dispositivos. Para analisar a obra Falo de Paulo Augusto, utilizar-se-á, teórico-metodologicamente, do conceito de literatura menor, tomando as poesias-bichas como parte de um enunciado coletivo da bicha. A bicha, em Falo, se inscreve por meio do devir, desconstruindo territórios e ultrapassando identidades-a bicha problematiza identidades, conceitos, categorias-causa confusão epistemológica. A bicha traz problematizações acerca do aparelho do Estado e suas táticas de governabilidade-desembocando em problematização acerca de gênero e sexualidade. Além disso, a bicha contra-ataca a política e suas estratégias; tira sarro dos déspotas. A poesia-bicha de Paulo Augusto nos permite refletir acerca das construções identitárias que, embora se pareçam fixas e naturais, são construções advindas de um dispositivo discursivo complexo. Percebendo contradições na própria ciência, a bicha permite que se reflita acerca de categorias e metodologias científicas, em uma insistente problematização. A existência bicha pode permitir que seja feita descentralização do pensamento-um pensar de outro modo, um pensamento bicha. PALAVRAS-CHAVE: bicha; LGBT; poesia; subversão de gênero e sexualidade; Paulo Augusto. Abstract: This paper intends proceeds the bicha (faggot) in the poems of Falo of Paulo Augusto (2003) to seek a bicha thought. It seeks to follow the lines that the bicha traces, subverts and reverses in its existence. For this, first, we try to problematize about the devices of gender and sexuality, problematized by Foucault (2014), Preciado (2014) and Zamboni (2016), having the bicha as a deviant subject of the devices. In order to analyze Paulo Augusto's work Falo, he will use, theoretically-methodologically, the concept of minority literature, taking the poetry-rows as part of a collective statement of the queue. The queue, in Falo, is inscribed through becoming, deconstructing territories and overcoming identities-the bicha problematizes identities, concepts, categories-causes epistemological confusion. The bicha brings problematizations about the State apparatus and its tactics of governability-leading to problematization about gender and sexuality. In addition, the bicha counterattacks politics and its strategies; make fun of the despots. The poetry of Paul Augusto allows us to reflect on the constructions of identity that, although they seem fixed and natural, are constructions coming from a complex discursive device. Perceiving contradictions in the science itself, the bicha allows one to reflect on scientific categories and methodologies, in an insistent problematization. The bicha existence can allow decentralization of thought to take place-a thinking in another way, a bicha thought.

Esta etnografia acompanha o andar junto na vida de pessoas LGBTQ+ da Companhia de Teatro Drama de Juazeiro da Bahia. O andar junto pode ser definido como uma conceituação nativa acerca de uma relacionalidade particular acontecendo entre pessoas LGBTQ+. A Companhia Drama se mostrou um espaço privilegiado para traçar a construção de relacionalidade no interior nordestino, tornando-se o lócus da pesquisa. Para realização da pesquisa etnográfica, tive contato intenso com o grupo no primeiro semestre de 2020, a partir da observação participante e de conversas “informais”. Nesse universo, dei ênfase à vida de quatro membros da companhia que se autodenominam “irmãs”, marcando a existência de um parentesco particular acontecendo em suas práticas cotidianas: a irmandade “passiva”. Operei analiticamente de duas formas: traçando as relações "fora" e "dentro" da irmandade, tendo em vista como as irmãs relacionam-se entre si e com outras pessoas. Acompanhando esse parentesco seu “interior”, observei como essas irmãs têm suas vidas imbricadas, sobretudo, a partir do conflito ligado ao relacionamento de umas das irmãs, Roberto, implicando em questões de confiança, traição e moralidade. Por conta desse problema, as irmãs passaram por importantes discussões, em que a “passividade” estava em jogo. A partir das relações “externas” desse parentesco, observei um complexo embaralhamento entre a “rua” e a “casa” e mediações relacionais por meio de dinheiro, bebidas alcoólicas e algumas “drogas” que eram compartilhadas enquanto “substâncias” do parentesco, sobretudo, a partir das festas (os reggaes). O “andar junto” é, portanto, uma relacionalidade que tem a ver com aproximações da vida de pessoas dissidentes em gênero, sexualidade e racialidade, ou seja, pessoas que em alguma medida compartilham uma “marginalidade”. Essas vidas se atravessam e se mutualizam, possibilitando de laços de amizade, solidariedade e intimidade, dando abertura para construção de relações de parentesco. Nesse sentido, o trabalho alinha-se aos estudos do “novo parentesco”, dando ênfase a conceituações nativas e práticas locais do parentesco.

"Os micro-organismos, os distanciamentos e a reelaboração do trabalho de campo: Etnografando jovens LGBTQ+ em Juazeiro da Bahia" discute sobre as questões tácitas sobre os dados, as mudanças e análise etnográfica em meu campo de pesquisa. O capítulo que compõe a coletânea "Etnografando na pandemia" (2020). organizado por Paride Bollettin, Guillermo Vega Sanabria e Fátima Tavares. Neste trabalho, debruço-me sobre as mudanças e reelaborações do meu trabalho de campo com a Companhia de Teatro Drama, durante a pesquisa de mestrado em Antropologia Social (PPGA/UFBA), a partir da pandemia da Covid-19.

Sobre a coletânea:

Esta coletânea oferece uma reflexão excepcional sobre aspectos fundamentais da pesquisa etnográfica; em particular, do trabalho de campo, âmago da antropologia, em meio aos desafios da pandemia da COVID-19. Os autores dos textos, estudantes do Programa de Pós-graduação em Antropologia da Universidade Federal da Bahia, compartilham aqui, corajosa e generosamente, sua resposta aos impactos dessa crise global sobre suas pesquisas, apresentando os dilemas e as soluções encontradas, ao tempo que permitem adentrar seus processos de aprendizagem da pesquisa antropológica. Trata-se de uma rica contribuição para continuarmos a pensar sobre o fazer etnográfico e antropológico a partir das experiências vividas na pesquisa no meio da pandemia.

Este artículo está dedicado al estudio de la Compañía de Teatro Dramático de Juazeiro da Bahia, ubicada en el noreste de Brasil. El análisis parte de la investigación de mi maestría, etnografía en curso desde principios de 2020. Desde el trabajo de campo pude convivir con la Compañía y los diversos actores que la componen, especialmente, en el Centro Cultural João Gilberto. En este trabajo re=exiono sobre dos aspectos que noté durante el campo: la precariedad en el teatro y la inventiva queer. En el teatro juazeirense, las condiciones de producción son precarias: el espacio dañado y descuidado; la escasez de 9nanciamiento; la devaluación de las artes teatrales en la región, problemas que resumo como “precariedad en el teatro”. Esta precariedad afecta directamente al entramado de sociabilidad que rodea a la Compañía de Drama, dirigida por Dominique, y compuesta principalmente por jóvenes LGBTQ+. A pesar de ello, la inventiva de los actores frente a estos obstáculos se convierte en una potente forma de inventiva queer, que reacciona a esta precariedad a través del talento creativo y la improvisación. A partir de mi interacción con estos actores, registré procesos creativos e improvisaciones queer ante la precariedad impuesta al teatro en el interior da Bahia. Como dijo Ingrid, una de mis amigas e interlocutoras en el campo: “¡No es fácil, pero se puede arreglar!”. Estos actores pueden ser considerados como una empresa que crea diversas formas de resistencia y disensión, pero sin dejar de ser creativos y fabulosos.

Hecho el depósito legal que marca el Decreto 460 de 1995 Catalogación en la fuente-Asociación Latinoamericana de Antropología Fotografía de portada: www. https://unsplash.com Diseño de la colección: José Gregorio Vásquez C. Editor general de la Colección: LÍa Ferrero y Eduardo Restrepo Copy Left: los contenidos de este libro pueden ser reproducidos en todo o en parte, siempre y cuando se cite la fuente y se haga con fines académicos y no comerciales.

Resumo: O Centro de Cultura João Gilberto, localizado em Juazeiro da Bahia, foi inaugurado em 1986 e é o principal espaço artístico em funcionamento na cidade. Ao longo dos anos, o espaço se tornou importante local de sociabilidade de artistas, principalmente, LGBTQI+ e negros em situação de baixa renda. Defende-se, neste artigo, que o Centro de Cultura João Gilberto pode ser interpretado como um "patrimônio cultural" relacionado a pessoas que são atravessadas por esses marcadores sociais da diferença, especificamente, sexualidade, gênero, raça/cor e território. Nesse sentido, explora-se etnograficamente a relação especial entre o "João Gilberto" e os artistas da região, buscando demonstrar a maneira particular que essas pessoas dão sentido, relacionam-se e se constroem no espaço minoritário. Palavras-chave: Centro de Cultura João Gilberto; diversidade de gênero, sexual e racial; patrimônio cultural; sociabilidade LGBTQI+; teatro.

É com grande satisfação que apresentamos o segundo número do volume 31 da Revista Cadernos de Campo, a revista das alunas e dos alunos do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade de São Paulo (PPGAS/USP), uma publicação semestral que traz contribuições ao campo da antropologia desde 1991. Neste volume, apresentamos o dossiê "Ações afirmativas e políticas do conhecimento: avaliando 10 anos da lei de cotas nas universidades públicas brasileiras", organizado por Thiago de Lima Oliveira e José Batista Franco Junior. Os editores convidaram coletivos e grupos de estudantes não brancos organizados para refletir sobre sua trajetória e as estratégias adotadas para monitorar, promover e ampliar o ingresso e permanência de pessoas negras e indígenas em suas interseccionalidades. Os trabalhos compilados nesse dossiê comemoram e refletem sobre os avanços em termos de inclusão na universidade pública, a partir de uma posição crítica que analisa o contexto onde se dão essas políticas, observando o que pode ser feito para avançar no acesso e na permanência de estudantes negros e indígenas, com ênfase na Antropologia. Como resultado, foram produzidos artigos e ensaios originais, bem como um texto para seção Conjuntura, um ensaio fotográfico para a seção Quimeras e duas entrevistas sobre a temática. Na seção Conjuntura, apresentamos o texto "Ações Afirmativas e Políticas Reparatórias: Avanços e Desafios", de Luciana de Oliveira Dias. A autora relata o histórico das políticas de ações afirmativas e a atuação da Comissão de Heteroidentificação na Universidade Federal de Goiás (UFG). Ela se centra nos caos de fraude e explicita como estes são índices graves da sofisticação do racismo. No ensaio, a autora aborda reflexões sobre o racismo estrutural e institucional nas universidades brasileiras, demonstrando que, apesar dos consideráveis avanços, os desafios postos ainda são grandes devido à capacidade de atualização e de sofisticação do racismo à brasileira. A seção Quimeras, por sua vez, apresenta um ensaio fotográfico relacionado ao dossiê. Rafaella Kennedy e Bruno Nzinga Ribeiro compuseram o trabalho "A alegria negra é guerreira: o dia que a Unicamp aprovou as cotas". Nesse trabalho, os autores comemoram e207073

Essa dissertação aborda o cuidado e a corporalidade, com foco na gestação, parto, pós-parto e cuidado com as crianças a partir de estudo de caso com o povo Mehinako. Entre este povo, o cuidado é formador da pessoa e possui função elementar na construção cotidiana das relações de parentesco, por meio das relações de troca e de afeto. O movimento dos últimos dez anos do impulso das gestantes indígenas em direção aos hospitais nas cidades, tem provocado transformações brutais no modo como essas mulheres costumam vivenciar o parto e os primeiros cuidados puerperais. Analisa-se aqui os múltiplos sentidos atribuídos ao cuidado, considerando sobretudo a perspectiva das mulheres indígenas, a fim de compreender como tais sentidos são confrontados na prática, e o que esse encontro implica. Espera-se contribuir para o refletir sobre corporalidade e parentesco, além de oferecer subsídios para debater gênero na Amazônia.

Professora emerita do Departamento de Antropologia Social da University of St. Andrews e diretora fundadora do Centre for Pacific Studies, Christina Toren tem atuado de modo determinante no tracado dos novos rumos da antropologia contemporânea. Suas contribuicoes aos estudos de Fiji/Pacifico, socialidade, parentesco e nocoes de pessoa, ontogenia como processo historico, e epistemologia, sao notaveis, e nortearam profundas reformulacoes teoricas em todo o mundo. Nos encontramos para esta entrevista em sua casa em Dundee, na Escocia, no periodo em que ela supervisionava uma pesquisa que desenvolvemos na University of St. Andrews. Entrevista em video :  https://www.youtube.com/watch?v=2HxAKs2ecb8&t