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Volkhard Wels

Freie Universität Berlin, Institut für Deutsche und Niederländische Philologie, Faculty Member

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Books by Volkhard Wels

Kunstvolle Verse. Stil- und Versreformen um 1600 und die Entstehung einer deutschsprachigen 'Kunstdichtung'

Das Buch ist einer Interpretation der Poeterey (1624) des Martin Opitz gewidmet, also der ‚Entdec... more Das Buch ist einer Interpretation der Poeterey (1624) des Martin Opitz gewidmet, also der ‚Entdeckung‘ des Prinzips der Stammsilbenbetonung und der Einführung einer alternierenden Metrik. Die Versreform von Opitz wird dabei nicht isoliert beschrieben, sondern in den Kontext ähnlicher Reformbestrebungen eingebettet und in einen europäischen Rahmen gestellt. Ihre Vorläufer genauso wie ihre Rezeption und Weiterentwicklung in den folgenden Jahrzehnten werden an den Quellen verfolgt. Das metrische Wissen wird dabei in den Rahmen einer Wissensgeschichte gestellt und sowohl in seinen sozialhistorischen wie in seinen musik-, sprach- und stilgeschichtlichen Kontexten beschrieben. Es zeigt sich, dass die neue, alternierende Metrik sogar auf die konfessionellen Auseinandersetzungen der Epoche bezogen werden muss. Am Ende steht ein Ausblick auf die Verstechniken des 18. Jahrhunderts und die mit den Namen von Klopstock und Herder verbundene Entstehung der ‚Lyrik‘.

Manifestationen des Geistes. Frömmigkeit, Spiritualismus und Dichtung in der Frühen Neuzeit

Manifestationen des Geistes. Frömmigkeit, Spiritualismus und Dichtung in der Frühen Neuzeit, 2014

Im Mittelpunkt des Buches steht der Spiritualismus der Frühen Neuzeit, wobei mit diesem Begriff d... more Im Mittelpunkt des Buches steht der Spiritualismus der Frühen Neuzeit, wobei mit diesem Begriff die Annahme einer ›geistigen‹, spirituellen Gegenwart Gottes bezeichnet wird. Dieser Spiritualismus kann sich in der Theologie etwa als Berufung auf göttliche Inspiration, in der Medizin, Alchemie und Naturphilosophie im Begriff einer göttlich beseelten Natur und in der Literatur als geistliche, erbauliche Dichtung äußern. Spiritualistische Tendenzen spielen dabei nicht nur in der frühneuzeitlichen Magie, Kabbala und Hermetik, im Paracelsismus und Rosenkreuzertum eine tragende Rolle, sondern auch in ihrer Opposition zu den entstehenden ›Naturwissenschaften‹ mit ihrem mechanistischen Naturbegriff und ihrem Rationalismus. Dieser Rationalismus wird gegen Ende des 17. Jahrhunderts zum eigentlichen Gegner des Spiritualismus. Während dieser sich jetzt vor allem im Pietismus äußert, bildet der Rationalismus ein wichtiges Element der sich konstituierenden Aufklärung.

This volume focusses on spiritualism in early modernity, the term meaning the assumption of the ›spiritual‹ presence of God. This form of spiritualism can be expressed in theology as an invocation of divine inspiration, in medicine, alchemy and natural philosophy as divinely endowed nature, and in literature as spiritual, uplifting poetry. Spiritual tendencies play a major role not only in early modern magic, Kabbalah and Hermeticism, Paracelsism and Rosicrucianism, but also in their opposition to the emerging »natural sciences« with their mechanistic understanding of nature and their rationalism. Towards the end of the 17th century, rationalism becomes the real adversary of spiritualism. While spiritualism was now primarily articulated through piety, rationalism became a constitutive element of the Enlightenment that now began to take shape.

Der Begriff der Dichtung in der Frühen Neuzeit

Gegenstand der Arbeit ist die Frage, was in der Zeit von 1450 bis 1750 als Dichtung begriffen wur... more Gegenstand der Arbeit ist die Frage, was in der Zeit von 1450 bis 1750 als Dichtung begriffen wurde. Der erste Teil ist den Begriffen der Nachahmung und Gleichnishaftigkeit gewidmet und rekonstruiert die Rezeptionsgeschichte der aristotelischen „Poetik?“, deren Nachahmungsbegriff erst sichtbar werden konnte, als die Definition der Dichtung über Gleichnishaftigkeit, Exemplarizität oder ähnliche Konzepte in den Hintergrund zu treten begann. Mitte des 17. Jahrhunderts ersetzt der Begriff der Fiktion den Begriff der Nachahmung. Der zweite Teil der Arbeit rekonstruiert die Geschichte des Enthusiasmus, der von den neuplatonisch beeinflussten Autoren um 1500 noch als göttliche Inspiration verstanden wird. Aus theologischen Gründen wird mit der Reformation die Möglichkeit einer göttlichen Inspiration bestritten. Inspiration ist jetzt nur noch eine Metapher für Begabung. Daraus entwickelt sich die Deutung des Enthusiasmus als einer besonderen „Stimmung“ des lyrischen Dichters. Damit schreibt die Arbeit die doppelte Geschichte des Begriffes der Dichtung, der in der Moderne einerseits die Fiktionalität als charakteristisches Merkmal bezeichnet, andererseits aber den spezifisch inspirierten Charakter der „Lyrik“.

Philipp Melanchthon: Elementa rhetorices. Grundbegriffe der Rhetorik

Kommentierte Edition und Übersetzung von Melanchthons "Elementa rhetorices"

Triviale Künste. Die humanistische Reform der grammatischen, dialektischen und rhetorischen Ausbildung an der Wende zum 16. Jahrhundert

Die Arbeit beschreibt die humanistische Reform des 'Triviums', d.h. der grammatischen, dialektisc... more Die Arbeit beschreibt die humanistische Reform des 'Triviums', d.h. der grammatischen, dialektischen (d.h. logisch-argumentativen) und rhetorischen Ausbildung, wie sie sich in dem Zeitraum von 1480 bis 1540 an Schulen und Universitäten durchsetzte. Die Arbeit ist dabei sowohl historisch wie systematisch angelegt, indem sie die Lehrinhalte der jeweiligen Kunst an ausgewählten Lehrbüchern darstellt, gleichzeitig aber unter ständigem Rückbezug auf die scholastisch-mittelalterliche Tradition die humanistischen Neuerungen davon abgrenzt. Im Zentrum stehen Werke von Lorenzo Valla, Rudolf Agricola, Erasmus, Juan Luis Vives und Philipp Melanchthon. Es stellt sich dabei heraus, dass die humanistischen Neuerungen in erster Linie die Praxisbezogenheit des Triviums betreffen, erst aus dieser ergeben sich dann die inhaltlichen Neuerungen. Unter Praxisbezogenheit ist dabei sowohl die Ableitung von Grammatik, Dialektik und Rhetorik aus der Beobachtung ihrer immer schon vorgängigen Anwendung zu verstehen, als auch ihre Anwendung zum Zweck der sprachlichen, argumentativ-logischen und rhetorischen Analyse. D.h. das grammatische, dialektische und rhetorische Regelwerk wird auf deskriptivem Wege gewonnen, um wiederum in der Analyse auf die Praxis zurückgewendet zu werden. Dieser Analyse werden dabei von alltäglichen Äußerungen, politischen, religiösen oder sonstigen sachlichen Texten bis hin zu literarischen Werken alles unterzogen. In einem letzten Teil stellt die Arbeit drei solcher Analysen vor und versucht sich schließlich selbst an einer dialektisch-rhetorischen Analyse dreier dramatischer Bearbeitungen der Parabel vom verlorenen Sohn.

Papers by Volkhard Wels

Modi (al)chemischen Wissens in der Frühen Neuzeit

Logbuch Wissensgeschichte, 2024

Der Phönix ist nicht zu Hause. Michael Maiers Allegorese der antiken Mythologie und ihre Reflektion in der "Allegoria bella"

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600, 2024

Die "schöne Allegorie" erscheint 1617 am Ende des zwölften Buchs der Symbola aureae mensae. Der g... more Die "schöne Allegorie" erscheint 1617 am Ende des zwölften Buchs der Symbola aureae mensae. Der genaue Titel macht deutlich, dass dem Text für die Symbola als einer Geschichte der (Al) Chemie durchaus eine abschließende Aufgabe zukommt, nämlich als "Nachtisch" oder "Dessert" ("bellaria"). Diese Bezeichnung bezieht sich darauf, dass die gesamten Symbola als ein Gastmahl angelegt sind, des sen Teilnehmer die wichtigsten Fragen der (Al) Chemie diskutieren. Die "schöne Allegorie", so heißt es im Titel, stehe "stellvertretend für eine abschließende Zu sammenfassung des ganzen Werks" und biete dem Leser "sehr viel Stoff zum Nach denken". 1 Das im Deutschen nicht nachzubildende Wortspiel mit "bellaria" als "Dessert" und "bella" als "schön" deutet schon an, dass dieser Titel-auch-ironisch zu verstehen ist. Es handelt sich bei dieser "schönen Allegorie" um den Bericht eines Ich-Erzählers, der sich, von der Welt enttäuscht, auf eine mehrjährige Suche nach der "Phönix Medizin" macht, einer "allervortrefflichsten Medizin" gegen "Zorn und Schmerz". Einer längeren Erörterung der Möglichkeiten einer solchen Medizin folgt die Planung der Reise, die von Europa über Amerika und Asien nach Afrika

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600, 2024

Michael Maier und das (al) chemische Wissen um 1600 Volkhard Wels 1 Der (al)chemiehistorische Kon... more Michael Maier und das (al) chemische Wissen um 1600 Volkhard Wels 1 Der (al)chemiehistorische Kontext Die Verortung des Werks Michael Maiers ist nicht nur deshalb so schwierig, weil sich sein Werk-unter anderem aufgrund seiner poetischen Form-allen vereindeutigenden Versuchen einer Klassifikation entzieht, sondern mehr noch, weil das (al) chemische Wissen um 1600 selbst ein Wissen ist, das in sehr divergente Strömungen zerfließt. 1 Die Lage ist unübersichtlich, nach wie vor, und das trotz des Quantensprungs, den die Erforschung der frühneuzeitlichen (Al) Chemie in den letzten Jahrzehnten gemacht hat: mit dem Lebenswerk von Joachim Telle, der mit archivalischer Akribie Licht in das Dunkel der Textüberlieferungen geworfen, Pseudonyme entschlüsselt und Abhängigkeitsverhältnisse aufgeklärt hat; 2 mit den Arbeiten von Bruce Moran, der gezeigt hat, was eigentlich die (Al) Chemie der Frühen Neuzeit in nicht nur wissenschaftshistorischer, sondern auch kultur-und sozialhistorischer Sicht gewesen ist 3 und die Konfliktlinien herausgearbeitet hat, die zwischen der (Al) Chemie eines Andreas Libavius und der der Paracelsisten verlaufen; 4 mit den Arbeiten von Didier Kahn zu Paracelsismus und (Al) Chemie 1 Grundlegend für jede Beschäftigung mit Maier ist Erik Leibenguth: Hermetische Poesie des Frühbarock. Die Cantilenae intellectuales Michael Maiers. Edition mit Übersetzung, Kommentar und Bio-Bibliographie. Tübingen 2002. Unter dem Titel Furnace and Fugue findet sich eine digitale Edition der Atalanta von Tara Nummedal und Donna Bilak (furnaceandfugue.org), die von Aufsätzen zu Person und Werk Maiers begleitet ist. Hereward Tilton: The Quest for the Phoenix. Spiritual Alchemy and Rosicrucianism in the Work of Count Michael Maier (1569-1622). Berlin, New York 2003 bietet eine Auseinandersetzung mit Maiers Werk ausgehend von einem Verständnis der (Al) Chemie als Auseinandersetzung mit dem Unbewussten, wie sie Carl Gustav Jung entwickelt hatte.

(Al)Chemisches Wissen im Buchdruck

Wissen und Buchgestalt. Hg. v. Philipp Hegel und Michael Krewet, 2022

Der Beitrag stellt die Frage, in welchen Formen das (al)chemische Wissen transferiert wird, wenn ... more Der Beitrag stellt die Frage, in welchen Formen das (al)chemische Wissen transferiert wird, wenn es im 16. Jahrhundert in den Buchdruck übergeht. Ich gehe dabei von der Annahme aus, dass die schriftlichen Formen dieses Wissens bis ins 16. Jahrhundert eine subsidiäre Form mündlichen Wissens darstellen. (Al)chemisches Wissen als Wissen um Veränderungen der mineralischen und vegetativen Natur ist ein Wissen, das mündlich im Labor, vor dem Ofen oder bei der Destillation vermittelt wurde, zwischen Lehrer und Schüler, Meister und Lehrling. Vor allem, weil das (al)chemische Wissen weder als Handwerk noch als universitäres Fach institutionalisiert war, hat es keine genuin schriftlichen Formen ausgebildet, wie z. B. den Kommentar oder das Lehrbuch. Wenn dieses Wissen im Laufe des 16. Jahrhunderts in den Buchdruck übergeht, übernimmt es zahlreiche Elemente, die auf diese mündliche Vermittlung zurückzuführen sind. Dazu gehören etwa die Versform und die bildliche Sprache der (Al)Chemie, die ursprünglich mnemotechnische Funktionen gehabt haben dürften. Der Beitrag macht einen Vorschlag, wie anhand von fünf ausgewählten Werken aus dem Zeitraum vom späten 15. bis zum frühen 17. Jahrhundert dieser Übergang von einer mündlichen und handschriftlich geprägten Form der Wissensvermittlung zu einer Wissensvermittlung im Buchdruck beschrieben werden könnte

Die Wunderkammern der "Chymischen Hochzeit"

Wunderkammern. Materialität, Narrativik und Institutionalisierung von Wissen., 2022

In Johann Valentin Andreaes "Chymischer Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459", die 1616 anon... more In Johann Valentin Andreaes "Chymischer Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459", die 1616 anonym in Straßburg erscheint, spielen Kunst- und Wunderkammern eine große Rolle, indem sich der Aufenthalt von Rosenkreuz auf dem Schloss über weite Strecken als Besichtigung wundersamer Gegenstände, Erscheinungen und Räume vollzieht. Diese ‚Wunderkammern‘ kulminieren in den (al)chemischen Arbeiten im „Turm Olympi“ und der Erschaffung der Homunculi. Gerade hier wird jedoch deutlich, dass die "Chymische Hochzeit" auch als eine Satire auf diese Art von Wunderkammern zu verstehen ist, denn Andreae parodiert mit der Erschaffung der Homunculi den (pseudo?-) paracelsischen Traktat "De natura rerum" und mit dem "Aureum vellus" eine (al)chemische Textsammlung, die sich schon im Titel als „Kunstkammer“ der (Al)Chemie bezeichnet. Dieser parodistische Impuls wird noch deutlicher, kontrastiert man die "Chymische Hochzeit" mit der "Christianopolis". In ihren Laboren werden keine Homunculi erzeugt, sondern die Chemie als technisches Wissen erforscht, das die Kräfte der Natur in den Dienst des Menschen stellt. Die (Al)Chemie der "Chymischen Hochzeit" verfällt dagegen dem Verdikt einer ‚blinden‘, weil rein spekulativen Neugier, wie sie Andreae an vielen Stellen seiner Schriften formuliert.

Leonhard Thurneyssers "Archidoxa" (1569/75) und "Quinta essentia" (1570/74)

Nach der Kulturgeschichte. Perspektiven einer neuen Ideen- und Sozialgeschichte der deutschen Literatur. Hg. v. Maximilian Benz und Gideon Stiening. Berlin, Boston, 2022

Der folgende Beitrag gilt zwei in Versen abgefassten und deshalb hier als Dichtung bezeichneten T... more Der folgende Beitrag gilt zwei in Versen abgefassten und deshalb hier als Dichtung bezeichneten Texten von Leonhard Thurneysser, die bisher in der Literaturwissenschaft, aber auch in der Medizin-und Wissenschaftsgeschichte keinerlei Aufmerksamkeit erfahren haben. Ursache ist offensichtlich, dass diese Texte den Erwartungen an das, was ›Literatur‹ (und damit Gegenstand der Literaturwissenschaft) ist, genauso wenig entsprechen, wie sie mit ihrer Verbindung von Astrologie und Alchemie (in Versform) für die Medizin-und Wissenschaftsgeschichte von Interesse schienen. Die Frage, die ich im Folgendenaus der methodischen Perspektive, wie sie dieser Band insgesamt formuliertstellen möchte, lautet deshalb: Unter welchen disziplinären und methodischen Voraussetzungen ist es möglich, diese beiden Dichtungen zu ›verstehen‹, das heißt die Rekonstruktion welcher sozial-, ideen-und literaturgeschichtlichen, welcher medien-und kulturgeschichtlichen Kontexte ist notwendig, um die konkrete Form und die Inhalte dieser beiden Dichtungen verständlich zu machen?-Dieser Fragestellung entsprechend geht es mir im Folgenden also nicht nur um das Verständnis dieser beiden Dichtungen als solcher, sondern immer auch um den methodischen Horizont.

"Alphidius" und "Lamspring" um 1600. Verrätselungen in der frühneuzeitlichen (Al)Chemie in religionshistorischem Kontext

Darstellung und Geheimnis in Mittelalter und Früher Neuzeit. Hg. v. Jutta Eming und Volkhard Wels. Wiesbaden, 2021

Ziel der folgenden Ausführungen ist es, die auf den ersten Blick merkwürdige Vorliebe (al)chemisc... more Ziel der folgenden Ausführungen ist es, die auf den ersten Blick merkwürdige Vorliebe (al)chemischer Texte für die literarische, rhetorische Form des Rätsels zu erklären oder zumindest einen Vorschlag zu machen, wie diese Vorliebe historisch zu erklären sein könnte. Alchemie gilt nach wie vor-trotz des Quantensprungs, den die großen Forschungsarbeiten der letzten zwanzig Jahre erbracht haben 1-als ‚Geheimwissenschaft' und ‚okkulte Kunst', als Schwesterdisziplin der Magie, als verbotenes Wissen. Sie stünde damit in scharfem Kontrast zur Chemie als ‚Naturwissenschaft', wie sie dann angeblich im Laufe des 17. Jahrhunderts entsteht. Nicht unwesentlichen Anteil an diesem historischen Zerrbild hat die Tatsache, dass sich zahlreiche (al)chemische Texte einer merkwürdigen Darstellungsform bedienen-sei es in Form von rätselhaften Erzählungen, sei es in Form von bildlichen Illustrationen, sei es in Form arkansprachlicher Darstellungen. Nichts davon erwarten wir von einem Text, der ein Wissen über die Natur vermitteln will (nicht zu reden vom Begriff einer ‚Naturwissenschaft', den man für die Frühe Neuzeit nicht verwenden sollte). Wir erwarten eine sachliche Darstellung: die chemische Formel, die präzise Mengenangabe, die genaue Bezeichnung eines Stoffs. Rätselhaftigkeit dagegen scheint dem Sinn und Zweck der Wissensvermittlung per se zuwiderzulaufen. Es war deshalb auch immer genau dieser rätselhafte Charakter der frühneuzeitlichen (Al)Chemie, der (auf der Ebene der Darstellung) den entscheidenden Unterschied zur Chemie als ‚Naturwissenschaft' ausmachte. Indem dieser Beitrag deshalb versucht, die Rätselhaftigkeit alchemischer Texte tatsächlich als Rätselhaftigkeit im rhetorisch-technischen Sinne zu deuten, als bewusste Verrätselung, bezieht er Position gegen die Deutung der Alchemie als einer irgendwie ‚geheimnisvollen' Kunst, als Mysterium im Sinne der modernen Esoterik, 2 die genau diese Texte für ihre Vorgeschichte beansprucht. Die Alche

Magie und (Al)Chemie im 16. Jahrhundert. Thesen zu ihrer Begründung im Neuplatonismus, bei Paracelsus und im Paracelsismus

Der Begriff der Magie in Mittelalter und Früher Neuzeit. Hg. v. Jutta Eming und Volkhard Wels. Wiesbaden 2020.

Der Beitrag stellt die Frage, wie es zu der begrifflichen Verbindung von Magie und Alchemie als '... more Der Beitrag stellt die Frage, wie es zu der begrifflichen Verbindung von Magie und Alchemie als 'okkulten' Künsten kommt. Der erste Teil widmet sich dem Begriff der Magie im Neuplatonismus (vor allem Marsilio Ficino), bei Paracelsus und im Paracelsismus. Der zweite Teil gilt der Konzeption der (Al)Chemie bei Paracelsus. Weder im Neuplatonismus noch bei Paracelsus kommt es dabei zu einer Verbindung zwischen Magie und (Al)Chemie. In seinem letzten Teil formuliert der Beitrag deshalb die These, dass diese Verbindung erst am Ende des 16. Jahrhundert im Zeichen des Paracelsismus zustandekommt.

Die Alchemie der Frühen Neuzeit als Gegenstand der Wissensgeschichte

Magia daemoniaca, magia naturalis, zouber. Hg. v. Peter-André Alt, Jutta Eming, Tilo Renz und Volkhard Wels. Wiesbaden 2015, S. 233-265.

Die Literaturangaben in den Anmerkungen beschränken sich auf die Arbeiten, die für meine Argument... more Die Literaturangaben in den Anmerkungen beschränken sich auf die Arbeiten, die für meine Argumentation von unmittelbarer Bedeutung sind und verstehen sich insofern als stellvertretende Verweise. Volkhard Wels 234 1. Wissensformen der vormodernen Chemie Die frühneuzeitliche Chemie ist keine marginale Erscheinung, sondern, wie Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle es formuliert haben, die "Leitwissenschaft", in deren Zeichen sich die frühneuzeitliche Entdeckung und Erforschung der Natur vollzieht. 2 Das heißt an erster Stelle, dass wir es nicht mit vereinzelten Texten zu tun haben, sondern mit einem riesigen und gegenwärtig noch schwer überschaubaren Textmassiv. Unter dem Namen der "Chemie" oder "Alchemie" (beide Begriffe werden bis weit ins 17. Jahrhundert hinein gleichbedeutend verwendet) versammeln sich Abhandlungen zur Transmutationsalchemie, zum Bergbauwesen, zu Verhüttungs-und Schmelztechniken, zu dem, was heute organische und anorganische Chemie heißt, zu Materialwissenschaft und Werkstoffkunde, zu Biologie und Biochemie, zu Medizin und Pharmazeutik, genauso aber zu einer ‚mystischen', spirituellen oder, wie man das später nennen wird, ‚esoterischen' Alchemie. Der Stein der Weisen, das Elixier des Lebens und die künstliche Herstellung von Gold, wie sie heute in trivialisierenden Darstellungen allein mit der Alchemie identifiziert werden, bilden dabei nur einen eher Teilaspekt dieser Wissensformen. Der alchemische Buchmarkt vor 1550 wird von pharmazeutischen Werken und von Kunstbuchliteratur metallurgisch-technischen Inhalts beherrscht. 3 Wer sich mit dieser vormodernen Chemie beschäftigt, muss sich von zwei großen Erwartungen befreien. Erstens ist diese Chemie keine quantitativ verfahrende Chemie, die es mit einzelnen chemischen Elementen zu tun hätte. 4 Eine 2 Allgemein zur Alchemie vgl. den Überblick von Joachim Telle: Art. Alchemie II. In: Theolo

Melanchthons Logic and Rhetoric and the Methodology of Chemical Knowledge in Libavius's "Alchymia"

Natural Knowledge and Aristotelianism at Early Modern Protestant Universities. Hg. v. Pietro Daniel Omodeo und Volkhard Wels, 2019

Reuchlins kabbalistische Schriften und ihre schwierige Rezeption

"Ein Vater neuer Zeit" Reuchlin, die Juden und die Reformation. Tübingen 2017.

Der Beitrag formuliert die These, dass die kabbalistischen Schriften Johannes Reuchlins (vor alle... more Der Beitrag formuliert die These, dass die kabbalistischen Schriften Johannes Reuchlins (vor allem mit ihrer Berufung auf eine göttliche Inspiration, einen 'Enthusiasmus') in einem gegensätzlichen Verhältnis zu einer universitären Theologie stehen, die sich auf die Logik ('Dialektik') als Methode beruft. Die kabbalistische Theologie Reuchlin steht damit quer zur Herausbildung einer protestantischen Dogmatik, wie sie sich vor allen unter dem Einfluß Melanchthons vollzieht. Die widersprüchliche Rezeption Reuchlins ist damit vorgezeichnet: der Kabbalist und 'Enthusiast' steht gegen den Heros des Humanismus, den Philologen Reuchlin, der zum Opfer der 'Dunkelmänner' geworden ist.

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung. In: Historia Pragmatica. Hg. v. Oliver Bach und Michael Multhammer. Heidelberg 2020, S. 21-40.

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung I Dichtung als argum... more Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung I Dichtung als argumentatives Verfahren im Dienst der moralischen Erkenntnis 1707 erscheint in Kiel eine Abhandlung von Georg Pasch, Professor für Theologie, Logik und Metaphysik, die den Titel trägt: Über die verschiedenen Arten, moralisch korrektes Verhalten zu unterrichten (De variis modis moralia tradendi liber). 1 Die Schrift ist in sechs Kapitel gegliedert. Das erste Kapitel behandelt den Dialog, zu dem Pasch auch das Drama rechnet. Das zweite Kapitel ist der Tierfabel gewidmet, wobei Pasch allerdings in diesem Kapitel »aufgrund der Verwandtschaft in der Schreibart« (»ob commentandi affinitatem«) auch den Roman (»fabulae romanenses«) und die Utopien (»fictae respublicae«) behandelt. Das dritte Kapitel gilt der Satire, das vierte Kapitel den Aphorismen, Sentenzen, Adagia, Apophthegmata, Emblemata und ähnlichen Formen, das fünfte Kapitel schließlich den demonstrativen oder methodisch geführten Beweisen (»de ratione tractandi per Apodixin et demonstrationem, quam methodum systematicam vocant«). Die Abhandlung von Pasch ist interessant, weil sie mit dieser Gliederung 1707 einen Punkt markiert, an dem sich Neues und Altes vermischt. Alt ist die Tatsache, dass Pasch die Dichtung der Moralphilosophie unterordnet, das heißt die moralische Belehrung zum eigentlichen Zweck dieser Gattungen macht. Diese Unterordnung der Dichtung unter die Moralphilosophie geht zurück mindestens bis auf die Gliederung des aristotelischen Organons in der Spätantike (Ammonios) und dann

Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Italien, Deutschland und Frankreich

Marsilio Ficino in Deutschland und Italien Renaissance-Magie zwischen Wissenschaft und Literatur, 2017

Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Ital... more Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Italien, Deutschland und Frankreich Volkhard Wels 1. Ficinos Enthusiasmus-Theorie und ihr Gegner Girolamo Savonarola Die platonische Theorie des Enthusiasmus, also der göttlichen Entrückung des Dichters, des furor poeticus, spielt im Werk Ficinos eine große Rolle. Bereits in einer seiner ersten Schriften überhaupt, einem Brief an den Dichter Peregrino Agli aus dem Jahr 1457, steht dieser Enthusiasmus im Mittelpunkt. Das setzte sich dann fort mit dem Kommentar zum platonischen Ion, zum Symposion aus dem Jahr 1469 und zum Phädrus 1484. Schließlich spielt der Enthusiasmus auch in den De vita libri tres, 1489, eine gewisse Rolle. 1

Brockes als galanter Dichter. Zur stilgeschichtlichen Verortung des "Irdischen Vergnügens in Gott"

Brockes-Lektüren. Ästhetik - Religion - Politik. Hg. v. Mark Georg Dehrmann und Friederike Felicitas Günther, 2019

Stilistische Analyse von Barthold Heinrich Brockes "Der Goldkäfer"

Zur religionshistorischen Verortung der ‚Naturlyrik' bei Barthold Heinrich Brockes

Religiöses Wissen in der Lyrik der Frühen Neuzeit. Hg. v. Peter-André Alt und Volkhard Wels, 2015

Die Frage, die ich stellen möchte, lautet, welche Art von Frömmigkeit, Religion oder Glauben in B... more Die Frage, die ich stellen möchte, lautet, welche Art von Frömmigkeit, Religion oder Glauben in Barthold Heinrich Brockes' Irdischem Vergnügen in Gott (1721-1748) zum Ausdruck kommt. Das ist alles andere als eine neue Frage. Zur Debatte gestellt worden sind bisher im Wesentlichen drei Optionen, nämlich ‚orthodoxes' Luthertum, Deismus und Pantheismus. Ich möchte mich für keine dieser Optionen entscheiden und stattdessen dafür plädieren, vor allem "natürliche Religion" und Teile der lutherischen Schultheologie in einen weniger radikalen Gegensatz zu bringen, als dies bisher geschehen ist. Dieses Plädoyer zielt vor allem darauf, den Übergang vom 17. Jahrhundert, also vom sogenannten ‚Barock', zum 18. Jahrhundert, also zur sogenannten ‚Aufklärung', weniger als einen Bruch denn als eine Entwicklung erscheinen zu lassen. Was mit diesem ‚Bruch' auf dem Spiel steht, ist offensichtlich. Wer die ‚moderne Naturlyrik' als eine säkulare Erscheinung begreifen möchte, muss den Unterschied zwischen einem konfessionell geprägten, christlichen Weltbild und einer säkularisierten ‚Aufklärung' möglichst scharf erscheinen lassen. Für das Werk von Brockes, das genau an der angeblichen Schwelle von ‚Barock' und ‚Aufklärung' steht, bedeutet dies, dass es entweder zum ‚christlichen Barock' oder zur ‚säkularen Aufklärung' geschlagen wurde. Gegen diese binären Oppositionen möchte ich im Folgenden zeigen, dass das Werk von Brockes die Signatur einer spezifischen Epoche trägt, die sich nicht mit solchen trivialisierenden Schemata erfassen lässt. Weder gibt es ein in sich homogenes, christliches ‚Barock', noch kann die ‚Aufklärung' generell als ‚Säkularisierung' verstanden werden. Statt dessen gilt es, die komplexe Frömmigkeitsgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts, wie sie sich im Werk von Brockes abbildet, deutlich zu machen. Dieses Werk steht mit seinen poetischen Formen in der Tradition der christlichen Erbauungs-und Andachtsliteratur, in seinen Inhalten aber vertritt es den Gottesbegriff der "natürlichen Religion". Diese "natürliche Religion" ist weder eine ‚säkulare' Erscheinung, noch ist sie auch nur eine Schwundstufe auf dem Weg vom Christentum zu einer ‚säkularen Moderne'. Sie ist eine Transformation der christlichen Frömmigkeitspraxis, in der sich eine Religion herausbildet, die bis in die Gegenwart hinein eine gewisse Rolle spielt.

Kunstvolle Verse. Stil- und Versreformen um 1600 und die Entstehung einer deutschsprachigen 'Kunstdichtung'

Das Buch ist einer Interpretation der Poeterey (1624) des Martin Opitz gewidmet, also der ‚Entdec... more Das Buch ist einer Interpretation der Poeterey (1624) des Martin Opitz gewidmet, also der ‚Entdeckung‘ des Prinzips der Stammsilbenbetonung und der Einführung einer alternierenden Metrik. Die Versreform von Opitz wird dabei nicht isoliert beschrieben, sondern in den Kontext ähnlicher Reformbestrebungen eingebettet und in einen europäischen Rahmen gestellt. Ihre Vorläufer genauso wie ihre Rezeption und Weiterentwicklung in den folgenden Jahrzehnten werden an den Quellen verfolgt. Das metrische Wissen wird dabei in den Rahmen einer Wissensgeschichte gestellt und sowohl in seinen sozialhistorischen wie in seinen musik-, sprach- und stilgeschichtlichen Kontexten beschrieben. Es zeigt sich, dass die neue, alternierende Metrik sogar auf die konfessionellen Auseinandersetzungen der Epoche bezogen werden muss. Am Ende steht ein Ausblick auf die Verstechniken des 18. Jahrhunderts und die mit den Namen von Klopstock und Herder verbundene Entstehung der ‚Lyrik‘.

Manifestationen des Geistes. Frömmigkeit, Spiritualismus und Dichtung in der Frühen Neuzeit

Manifestationen des Geistes. Frömmigkeit, Spiritualismus und Dichtung in der Frühen Neuzeit, 2014

Im Mittelpunkt des Buches steht der Spiritualismus der Frühen Neuzeit, wobei mit diesem Begriff d... more Im Mittelpunkt des Buches steht der Spiritualismus der Frühen Neuzeit, wobei mit diesem Begriff die Annahme einer ›geistigen‹, spirituellen Gegenwart Gottes bezeichnet wird. Dieser Spiritualismus kann sich in der Theologie etwa als Berufung auf göttliche Inspiration, in der Medizin, Alchemie und Naturphilosophie im Begriff einer göttlich beseelten Natur und in der Literatur als geistliche, erbauliche Dichtung äußern. Spiritualistische Tendenzen spielen dabei nicht nur in der frühneuzeitlichen Magie, Kabbala und Hermetik, im Paracelsismus und Rosenkreuzertum eine tragende Rolle, sondern auch in ihrer Opposition zu den entstehenden ›Naturwissenschaften‹ mit ihrem mechanistischen Naturbegriff und ihrem Rationalismus. Dieser Rationalismus wird gegen Ende des 17. Jahrhunderts zum eigentlichen Gegner des Spiritualismus. Während dieser sich jetzt vor allem im Pietismus äußert, bildet der Rationalismus ein wichtiges Element der sich konstituierenden Aufklärung.

This volume focusses on spiritualism in early modernity, the term meaning the assumption of the ›spiritual‹ presence of God. This form of spiritualism can be expressed in theology as an invocation of divine inspiration, in medicine, alchemy and natural philosophy as divinely endowed nature, and in literature as spiritual, uplifting poetry. Spiritual tendencies play a major role not only in early modern magic, Kabbalah and Hermeticism, Paracelsism and Rosicrucianism, but also in their opposition to the emerging »natural sciences« with their mechanistic understanding of nature and their rationalism. Towards the end of the 17th century, rationalism becomes the real adversary of spiritualism. While spiritualism was now primarily articulated through piety, rationalism became a constitutive element of the Enlightenment that now began to take shape.

Der Begriff der Dichtung in der Frühen Neuzeit

Gegenstand der Arbeit ist die Frage, was in der Zeit von 1450 bis 1750 als Dichtung begriffen wur... more Gegenstand der Arbeit ist die Frage, was in der Zeit von 1450 bis 1750 als Dichtung begriffen wurde. Der erste Teil ist den Begriffen der Nachahmung und Gleichnishaftigkeit gewidmet und rekonstruiert die Rezeptionsgeschichte der aristotelischen „Poetik?“, deren Nachahmungsbegriff erst sichtbar werden konnte, als die Definition der Dichtung über Gleichnishaftigkeit, Exemplarizität oder ähnliche Konzepte in den Hintergrund zu treten begann. Mitte des 17. Jahrhunderts ersetzt der Begriff der Fiktion den Begriff der Nachahmung. Der zweite Teil der Arbeit rekonstruiert die Geschichte des Enthusiasmus, der von den neuplatonisch beeinflussten Autoren um 1500 noch als göttliche Inspiration verstanden wird. Aus theologischen Gründen wird mit der Reformation die Möglichkeit einer göttlichen Inspiration bestritten. Inspiration ist jetzt nur noch eine Metapher für Begabung. Daraus entwickelt sich die Deutung des Enthusiasmus als einer besonderen „Stimmung“ des lyrischen Dichters. Damit schreibt die Arbeit die doppelte Geschichte des Begriffes der Dichtung, der in der Moderne einerseits die Fiktionalität als charakteristisches Merkmal bezeichnet, andererseits aber den spezifisch inspirierten Charakter der „Lyrik“.

Philipp Melanchthon: Elementa rhetorices. Grundbegriffe der Rhetorik

Kommentierte Edition und Übersetzung von Melanchthons "Elementa rhetorices"

Triviale Künste. Die humanistische Reform der grammatischen, dialektischen und rhetorischen Ausbildung an der Wende zum 16. Jahrhundert

Die Arbeit beschreibt die humanistische Reform des 'Triviums', d.h. der grammatischen, dialektisc... more Die Arbeit beschreibt die humanistische Reform des 'Triviums', d.h. der grammatischen, dialektischen (d.h. logisch-argumentativen) und rhetorischen Ausbildung, wie sie sich in dem Zeitraum von 1480 bis 1540 an Schulen und Universitäten durchsetzte. Die Arbeit ist dabei sowohl historisch wie systematisch angelegt, indem sie die Lehrinhalte der jeweiligen Kunst an ausgewählten Lehrbüchern darstellt, gleichzeitig aber unter ständigem Rückbezug auf die scholastisch-mittelalterliche Tradition die humanistischen Neuerungen davon abgrenzt. Im Zentrum stehen Werke von Lorenzo Valla, Rudolf Agricola, Erasmus, Juan Luis Vives und Philipp Melanchthon. Es stellt sich dabei heraus, dass die humanistischen Neuerungen in erster Linie die Praxisbezogenheit des Triviums betreffen, erst aus dieser ergeben sich dann die inhaltlichen Neuerungen. Unter Praxisbezogenheit ist dabei sowohl die Ableitung von Grammatik, Dialektik und Rhetorik aus der Beobachtung ihrer immer schon vorgängigen Anwendung zu verstehen, als auch ihre Anwendung zum Zweck der sprachlichen, argumentativ-logischen und rhetorischen Analyse. D.h. das grammatische, dialektische und rhetorische Regelwerk wird auf deskriptivem Wege gewonnen, um wiederum in der Analyse auf die Praxis zurückgewendet zu werden. Dieser Analyse werden dabei von alltäglichen Äußerungen, politischen, religiösen oder sonstigen sachlichen Texten bis hin zu literarischen Werken alles unterzogen. In einem letzten Teil stellt die Arbeit drei solcher Analysen vor und versucht sich schließlich selbst an einer dialektisch-rhetorischen Analyse dreier dramatischer Bearbeitungen der Parabel vom verlorenen Sohn.

Modi (al)chemischen Wissens in der Frühen Neuzeit

Logbuch Wissensgeschichte, 2024

Der Phönix ist nicht zu Hause. Michael Maiers Allegorese der antiken Mythologie und ihre Reflektion in der "Allegoria bella"

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600, 2024

Die "schöne Allegorie" erscheint 1617 am Ende des zwölften Buchs der Symbola aureae mensae. Der g... more Die "schöne Allegorie" erscheint 1617 am Ende des zwölften Buchs der Symbola aureae mensae. Der genaue Titel macht deutlich, dass dem Text für die Symbola als einer Geschichte der (Al) Chemie durchaus eine abschließende Aufgabe zukommt, nämlich als "Nachtisch" oder "Dessert" ("bellaria"). Diese Bezeichnung bezieht sich darauf, dass die gesamten Symbola als ein Gastmahl angelegt sind, des sen Teilnehmer die wichtigsten Fragen der (Al) Chemie diskutieren. Die "schöne Allegorie", so heißt es im Titel, stehe "stellvertretend für eine abschließende Zu sammenfassung des ganzen Werks" und biete dem Leser "sehr viel Stoff zum Nach denken". 1 Das im Deutschen nicht nachzubildende Wortspiel mit "bellaria" als "Dessert" und "bella" als "schön" deutet schon an, dass dieser Titel-auch-ironisch zu verstehen ist. Es handelt sich bei dieser "schönen Allegorie" um den Bericht eines Ich-Erzählers, der sich, von der Welt enttäuscht, auf eine mehrjährige Suche nach der "Phönix Medizin" macht, einer "allervortrefflichsten Medizin" gegen "Zorn und Schmerz". Einer längeren Erörterung der Möglichkeiten einer solchen Medizin folgt die Planung der Reise, die von Europa über Amerika und Asien nach Afrika

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600

Michael Maier und das alchemische Wissen um 1600, 2024

Michael Maier und das (al) chemische Wissen um 1600 Volkhard Wels 1 Der (al)chemiehistorische Kon... more Michael Maier und das (al) chemische Wissen um 1600 Volkhard Wels 1 Der (al)chemiehistorische Kontext Die Verortung des Werks Michael Maiers ist nicht nur deshalb so schwierig, weil sich sein Werk-unter anderem aufgrund seiner poetischen Form-allen vereindeutigenden Versuchen einer Klassifikation entzieht, sondern mehr noch, weil das (al) chemische Wissen um 1600 selbst ein Wissen ist, das in sehr divergente Strömungen zerfließt. 1 Die Lage ist unübersichtlich, nach wie vor, und das trotz des Quantensprungs, den die Erforschung der frühneuzeitlichen (Al) Chemie in den letzten Jahrzehnten gemacht hat: mit dem Lebenswerk von Joachim Telle, der mit archivalischer Akribie Licht in das Dunkel der Textüberlieferungen geworfen, Pseudonyme entschlüsselt und Abhängigkeitsverhältnisse aufgeklärt hat; 2 mit den Arbeiten von Bruce Moran, der gezeigt hat, was eigentlich die (Al) Chemie der Frühen Neuzeit in nicht nur wissenschaftshistorischer, sondern auch kultur-und sozialhistorischer Sicht gewesen ist 3 und die Konfliktlinien herausgearbeitet hat, die zwischen der (Al) Chemie eines Andreas Libavius und der der Paracelsisten verlaufen; 4 mit den Arbeiten von Didier Kahn zu Paracelsismus und (Al) Chemie 1 Grundlegend für jede Beschäftigung mit Maier ist Erik Leibenguth: Hermetische Poesie des Frühbarock. Die Cantilenae intellectuales Michael Maiers. Edition mit Übersetzung, Kommentar und Bio-Bibliographie. Tübingen 2002. Unter dem Titel Furnace and Fugue findet sich eine digitale Edition der Atalanta von Tara Nummedal und Donna Bilak (furnaceandfugue.org), die von Aufsätzen zu Person und Werk Maiers begleitet ist. Hereward Tilton: The Quest for the Phoenix. Spiritual Alchemy and Rosicrucianism in the Work of Count Michael Maier (1569-1622). Berlin, New York 2003 bietet eine Auseinandersetzung mit Maiers Werk ausgehend von einem Verständnis der (Al) Chemie als Auseinandersetzung mit dem Unbewussten, wie sie Carl Gustav Jung entwickelt hatte.

(Al)Chemisches Wissen im Buchdruck

Wissen und Buchgestalt. Hg. v. Philipp Hegel und Michael Krewet, 2022

Der Beitrag stellt die Frage, in welchen Formen das (al)chemische Wissen transferiert wird, wenn ... more Der Beitrag stellt die Frage, in welchen Formen das (al)chemische Wissen transferiert wird, wenn es im 16. Jahrhundert in den Buchdruck übergeht. Ich gehe dabei von der Annahme aus, dass die schriftlichen Formen dieses Wissens bis ins 16. Jahrhundert eine subsidiäre Form mündlichen Wissens darstellen. (Al)chemisches Wissen als Wissen um Veränderungen der mineralischen und vegetativen Natur ist ein Wissen, das mündlich im Labor, vor dem Ofen oder bei der Destillation vermittelt wurde, zwischen Lehrer und Schüler, Meister und Lehrling. Vor allem, weil das (al)chemische Wissen weder als Handwerk noch als universitäres Fach institutionalisiert war, hat es keine genuin schriftlichen Formen ausgebildet, wie z. B. den Kommentar oder das Lehrbuch. Wenn dieses Wissen im Laufe des 16. Jahrhunderts in den Buchdruck übergeht, übernimmt es zahlreiche Elemente, die auf diese mündliche Vermittlung zurückzuführen sind. Dazu gehören etwa die Versform und die bildliche Sprache der (Al)Chemie, die ursprünglich mnemotechnische Funktionen gehabt haben dürften. Der Beitrag macht einen Vorschlag, wie anhand von fünf ausgewählten Werken aus dem Zeitraum vom späten 15. bis zum frühen 17. Jahrhundert dieser Übergang von einer mündlichen und handschriftlich geprägten Form der Wissensvermittlung zu einer Wissensvermittlung im Buchdruck beschrieben werden könnte

Die Wunderkammern der "Chymischen Hochzeit"

Wunderkammern. Materialität, Narrativik und Institutionalisierung von Wissen., 2022

In Johann Valentin Andreaes "Chymischer Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459", die 1616 anon... more In Johann Valentin Andreaes "Chymischer Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459", die 1616 anonym in Straßburg erscheint, spielen Kunst- und Wunderkammern eine große Rolle, indem sich der Aufenthalt von Rosenkreuz auf dem Schloss über weite Strecken als Besichtigung wundersamer Gegenstände, Erscheinungen und Räume vollzieht. Diese ‚Wunderkammern‘ kulminieren in den (al)chemischen Arbeiten im „Turm Olympi“ und der Erschaffung der Homunculi. Gerade hier wird jedoch deutlich, dass die "Chymische Hochzeit" auch als eine Satire auf diese Art von Wunderkammern zu verstehen ist, denn Andreae parodiert mit der Erschaffung der Homunculi den (pseudo?-) paracelsischen Traktat "De natura rerum" und mit dem "Aureum vellus" eine (al)chemische Textsammlung, die sich schon im Titel als „Kunstkammer“ der (Al)Chemie bezeichnet. Dieser parodistische Impuls wird noch deutlicher, kontrastiert man die "Chymische Hochzeit" mit der "Christianopolis". In ihren Laboren werden keine Homunculi erzeugt, sondern die Chemie als technisches Wissen erforscht, das die Kräfte der Natur in den Dienst des Menschen stellt. Die (Al)Chemie der "Chymischen Hochzeit" verfällt dagegen dem Verdikt einer ‚blinden‘, weil rein spekulativen Neugier, wie sie Andreae an vielen Stellen seiner Schriften formuliert.

Leonhard Thurneyssers "Archidoxa" (1569/75) und "Quinta essentia" (1570/74)

Nach der Kulturgeschichte. Perspektiven einer neuen Ideen- und Sozialgeschichte der deutschen Literatur. Hg. v. Maximilian Benz und Gideon Stiening. Berlin, Boston, 2022

Der folgende Beitrag gilt zwei in Versen abgefassten und deshalb hier als Dichtung bezeichneten T... more Der folgende Beitrag gilt zwei in Versen abgefassten und deshalb hier als Dichtung bezeichneten Texten von Leonhard Thurneysser, die bisher in der Literaturwissenschaft, aber auch in der Medizin-und Wissenschaftsgeschichte keinerlei Aufmerksamkeit erfahren haben. Ursache ist offensichtlich, dass diese Texte den Erwartungen an das, was ›Literatur‹ (und damit Gegenstand der Literaturwissenschaft) ist, genauso wenig entsprechen, wie sie mit ihrer Verbindung von Astrologie und Alchemie (in Versform) für die Medizin-und Wissenschaftsgeschichte von Interesse schienen. Die Frage, die ich im Folgendenaus der methodischen Perspektive, wie sie dieser Band insgesamt formuliertstellen möchte, lautet deshalb: Unter welchen disziplinären und methodischen Voraussetzungen ist es möglich, diese beiden Dichtungen zu ›verstehen‹, das heißt die Rekonstruktion welcher sozial-, ideen-und literaturgeschichtlichen, welcher medien-und kulturgeschichtlichen Kontexte ist notwendig, um die konkrete Form und die Inhalte dieser beiden Dichtungen verständlich zu machen?-Dieser Fragestellung entsprechend geht es mir im Folgenden also nicht nur um das Verständnis dieser beiden Dichtungen als solcher, sondern immer auch um den methodischen Horizont.

"Alphidius" und "Lamspring" um 1600. Verrätselungen in der frühneuzeitlichen (Al)Chemie in religionshistorischem Kontext

Darstellung und Geheimnis in Mittelalter und Früher Neuzeit. Hg. v. Jutta Eming und Volkhard Wels. Wiesbaden, 2021

Ziel der folgenden Ausführungen ist es, die auf den ersten Blick merkwürdige Vorliebe (al)chemisc... more Ziel der folgenden Ausführungen ist es, die auf den ersten Blick merkwürdige Vorliebe (al)chemischer Texte für die literarische, rhetorische Form des Rätsels zu erklären oder zumindest einen Vorschlag zu machen, wie diese Vorliebe historisch zu erklären sein könnte. Alchemie gilt nach wie vor-trotz des Quantensprungs, den die großen Forschungsarbeiten der letzten zwanzig Jahre erbracht haben 1-als ‚Geheimwissenschaft' und ‚okkulte Kunst', als Schwesterdisziplin der Magie, als verbotenes Wissen. Sie stünde damit in scharfem Kontrast zur Chemie als ‚Naturwissenschaft', wie sie dann angeblich im Laufe des 17. Jahrhunderts entsteht. Nicht unwesentlichen Anteil an diesem historischen Zerrbild hat die Tatsache, dass sich zahlreiche (al)chemische Texte einer merkwürdigen Darstellungsform bedienen-sei es in Form von rätselhaften Erzählungen, sei es in Form von bildlichen Illustrationen, sei es in Form arkansprachlicher Darstellungen. Nichts davon erwarten wir von einem Text, der ein Wissen über die Natur vermitteln will (nicht zu reden vom Begriff einer ‚Naturwissenschaft', den man für die Frühe Neuzeit nicht verwenden sollte). Wir erwarten eine sachliche Darstellung: die chemische Formel, die präzise Mengenangabe, die genaue Bezeichnung eines Stoffs. Rätselhaftigkeit dagegen scheint dem Sinn und Zweck der Wissensvermittlung per se zuwiderzulaufen. Es war deshalb auch immer genau dieser rätselhafte Charakter der frühneuzeitlichen (Al)Chemie, der (auf der Ebene der Darstellung) den entscheidenden Unterschied zur Chemie als ‚Naturwissenschaft' ausmachte. Indem dieser Beitrag deshalb versucht, die Rätselhaftigkeit alchemischer Texte tatsächlich als Rätselhaftigkeit im rhetorisch-technischen Sinne zu deuten, als bewusste Verrätselung, bezieht er Position gegen die Deutung der Alchemie als einer irgendwie ‚geheimnisvollen' Kunst, als Mysterium im Sinne der modernen Esoterik, 2 die genau diese Texte für ihre Vorgeschichte beansprucht. Die Alche

Magie und (Al)Chemie im 16. Jahrhundert. Thesen zu ihrer Begründung im Neuplatonismus, bei Paracelsus und im Paracelsismus

Der Begriff der Magie in Mittelalter und Früher Neuzeit. Hg. v. Jutta Eming und Volkhard Wels. Wiesbaden 2020.

Der Beitrag stellt die Frage, wie es zu der begrifflichen Verbindung von Magie und Alchemie als '... more Der Beitrag stellt die Frage, wie es zu der begrifflichen Verbindung von Magie und Alchemie als 'okkulten' Künsten kommt. Der erste Teil widmet sich dem Begriff der Magie im Neuplatonismus (vor allem Marsilio Ficino), bei Paracelsus und im Paracelsismus. Der zweite Teil gilt der Konzeption der (Al)Chemie bei Paracelsus. Weder im Neuplatonismus noch bei Paracelsus kommt es dabei zu einer Verbindung zwischen Magie und (Al)Chemie. In seinem letzten Teil formuliert der Beitrag deshalb die These, dass diese Verbindung erst am Ende des 16. Jahrhundert im Zeichen des Paracelsismus zustandekommt.

Die Alchemie der Frühen Neuzeit als Gegenstand der Wissensgeschichte

Magia daemoniaca, magia naturalis, zouber. Hg. v. Peter-André Alt, Jutta Eming, Tilo Renz und Volkhard Wels. Wiesbaden 2015, S. 233-265.

Die Literaturangaben in den Anmerkungen beschränken sich auf die Arbeiten, die für meine Argument... more Die Literaturangaben in den Anmerkungen beschränken sich auf die Arbeiten, die für meine Argumentation von unmittelbarer Bedeutung sind und verstehen sich insofern als stellvertretende Verweise. Volkhard Wels 234 1. Wissensformen der vormodernen Chemie Die frühneuzeitliche Chemie ist keine marginale Erscheinung, sondern, wie Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle es formuliert haben, die "Leitwissenschaft", in deren Zeichen sich die frühneuzeitliche Entdeckung und Erforschung der Natur vollzieht. 2 Das heißt an erster Stelle, dass wir es nicht mit vereinzelten Texten zu tun haben, sondern mit einem riesigen und gegenwärtig noch schwer überschaubaren Textmassiv. Unter dem Namen der "Chemie" oder "Alchemie" (beide Begriffe werden bis weit ins 17. Jahrhundert hinein gleichbedeutend verwendet) versammeln sich Abhandlungen zur Transmutationsalchemie, zum Bergbauwesen, zu Verhüttungs-und Schmelztechniken, zu dem, was heute organische und anorganische Chemie heißt, zu Materialwissenschaft und Werkstoffkunde, zu Biologie und Biochemie, zu Medizin und Pharmazeutik, genauso aber zu einer ‚mystischen', spirituellen oder, wie man das später nennen wird, ‚esoterischen' Alchemie. Der Stein der Weisen, das Elixier des Lebens und die künstliche Herstellung von Gold, wie sie heute in trivialisierenden Darstellungen allein mit der Alchemie identifiziert werden, bilden dabei nur einen eher Teilaspekt dieser Wissensformen. Der alchemische Buchmarkt vor 1550 wird von pharmazeutischen Werken und von Kunstbuchliteratur metallurgisch-technischen Inhalts beherrscht. 3 Wer sich mit dieser vormodernen Chemie beschäftigt, muss sich von zwei großen Erwartungen befreien. Erstens ist diese Chemie keine quantitativ verfahrende Chemie, die es mit einzelnen chemischen Elementen zu tun hätte. 4 Eine 2 Allgemein zur Alchemie vgl. den Überblick von Joachim Telle: Art. Alchemie II. In: Theolo

Melanchthons Logic and Rhetoric and the Methodology of Chemical Knowledge in Libavius's "Alchymia"

Natural Knowledge and Aristotelianism at Early Modern Protestant Universities. Hg. v. Pietro Daniel Omodeo und Volkhard Wels, 2019

Reuchlins kabbalistische Schriften und ihre schwierige Rezeption

"Ein Vater neuer Zeit" Reuchlin, die Juden und die Reformation. Tübingen 2017.

Der Beitrag formuliert die These, dass die kabbalistischen Schriften Johannes Reuchlins (vor alle... more Der Beitrag formuliert die These, dass die kabbalistischen Schriften Johannes Reuchlins (vor allem mit ihrer Berufung auf eine göttliche Inspiration, einen 'Enthusiasmus') in einem gegensätzlichen Verhältnis zu einer universitären Theologie stehen, die sich auf die Logik ('Dialektik') als Methode beruft. Die kabbalistische Theologie Reuchlin steht damit quer zur Herausbildung einer protestantischen Dogmatik, wie sie sich vor allen unter dem Einfluß Melanchthons vollzieht. Die widersprüchliche Rezeption Reuchlins ist damit vorgezeichnet: der Kabbalist und 'Enthusiast' steht gegen den Heros des Humanismus, den Philologen Reuchlin, der zum Opfer der 'Dunkelmänner' geworden ist.

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung. In: Historia Pragmatica. Hg. v. Oliver Bach und Michael Multhammer. Heidelberg 2020, S. 21-40.

Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung I Dichtung als argum... more Die Legitimation der Fiktionalität zwischen historia, Roman und Lehrdichtung I Dichtung als argumentatives Verfahren im Dienst der moralischen Erkenntnis 1707 erscheint in Kiel eine Abhandlung von Georg Pasch, Professor für Theologie, Logik und Metaphysik, die den Titel trägt: Über die verschiedenen Arten, moralisch korrektes Verhalten zu unterrichten (De variis modis moralia tradendi liber). 1 Die Schrift ist in sechs Kapitel gegliedert. Das erste Kapitel behandelt den Dialog, zu dem Pasch auch das Drama rechnet. Das zweite Kapitel ist der Tierfabel gewidmet, wobei Pasch allerdings in diesem Kapitel »aufgrund der Verwandtschaft in der Schreibart« (»ob commentandi affinitatem«) auch den Roman (»fabulae romanenses«) und die Utopien (»fictae respublicae«) behandelt. Das dritte Kapitel gilt der Satire, das vierte Kapitel den Aphorismen, Sentenzen, Adagia, Apophthegmata, Emblemata und ähnlichen Formen, das fünfte Kapitel schließlich den demonstrativen oder methodisch geführten Beweisen (»de ratione tractandi per Apodixin et demonstrationem, quam methodum systematicam vocant«). Die Abhandlung von Pasch ist interessant, weil sie mit dieser Gliederung 1707 einen Punkt markiert, an dem sich Neues und Altes vermischt. Alt ist die Tatsache, dass Pasch die Dichtung der Moralphilosophie unterordnet, das heißt die moralische Belehrung zum eigentlichen Zweck dieser Gattungen macht. Diese Unterordnung der Dichtung unter die Moralphilosophie geht zurück mindestens bis auf die Gliederung des aristotelischen Organons in der Spätantike (Ammonios) und dann

Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Italien, Deutschland und Frankreich

Marsilio Ficino in Deutschland und Italien Renaissance-Magie zwischen Wissenschaft und Literatur, 2017

Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Ital... more Zum theologischen und sozialhistorischen Kontext der neuplatonischen Enthusiasmus-Theorie in Italien, Deutschland und Frankreich Volkhard Wels 1. Ficinos Enthusiasmus-Theorie und ihr Gegner Girolamo Savonarola Die platonische Theorie des Enthusiasmus, also der göttlichen Entrückung des Dichters, des furor poeticus, spielt im Werk Ficinos eine große Rolle. Bereits in einer seiner ersten Schriften überhaupt, einem Brief an den Dichter Peregrino Agli aus dem Jahr 1457, steht dieser Enthusiasmus im Mittelpunkt. Das setzte sich dann fort mit dem Kommentar zum platonischen Ion, zum Symposion aus dem Jahr 1469 und zum Phädrus 1484. Schließlich spielt der Enthusiasmus auch in den De vita libri tres, 1489, eine gewisse Rolle. 1

Brockes als galanter Dichter. Zur stilgeschichtlichen Verortung des "Irdischen Vergnügens in Gott"

Brockes-Lektüren. Ästhetik - Religion - Politik. Hg. v. Mark Georg Dehrmann und Friederike Felicitas Günther, 2019

Stilistische Analyse von Barthold Heinrich Brockes "Der Goldkäfer"

Zur religionshistorischen Verortung der ‚Naturlyrik' bei Barthold Heinrich Brockes

Religiöses Wissen in der Lyrik der Frühen Neuzeit. Hg. v. Peter-André Alt und Volkhard Wels, 2015

Die Frage, die ich stellen möchte, lautet, welche Art von Frömmigkeit, Religion oder Glauben in B... more Die Frage, die ich stellen möchte, lautet, welche Art von Frömmigkeit, Religion oder Glauben in Barthold Heinrich Brockes' Irdischem Vergnügen in Gott (1721-1748) zum Ausdruck kommt. Das ist alles andere als eine neue Frage. Zur Debatte gestellt worden sind bisher im Wesentlichen drei Optionen, nämlich ‚orthodoxes' Luthertum, Deismus und Pantheismus. Ich möchte mich für keine dieser Optionen entscheiden und stattdessen dafür plädieren, vor allem "natürliche Religion" und Teile der lutherischen Schultheologie in einen weniger radikalen Gegensatz zu bringen, als dies bisher geschehen ist. Dieses Plädoyer zielt vor allem darauf, den Übergang vom 17. Jahrhundert, also vom sogenannten ‚Barock', zum 18. Jahrhundert, also zur sogenannten ‚Aufklärung', weniger als einen Bruch denn als eine Entwicklung erscheinen zu lassen. Was mit diesem ‚Bruch' auf dem Spiel steht, ist offensichtlich. Wer die ‚moderne Naturlyrik' als eine säkulare Erscheinung begreifen möchte, muss den Unterschied zwischen einem konfessionell geprägten, christlichen Weltbild und einer säkularisierten ‚Aufklärung' möglichst scharf erscheinen lassen. Für das Werk von Brockes, das genau an der angeblichen Schwelle von ‚Barock' und ‚Aufklärung' steht, bedeutet dies, dass es entweder zum ‚christlichen Barock' oder zur ‚säkularen Aufklärung' geschlagen wurde. Gegen diese binären Oppositionen möchte ich im Folgenden zeigen, dass das Werk von Brockes die Signatur einer spezifischen Epoche trägt, die sich nicht mit solchen trivialisierenden Schemata erfassen lässt. Weder gibt es ein in sich homogenes, christliches ‚Barock', noch kann die ‚Aufklärung' generell als ‚Säkularisierung' verstanden werden. Statt dessen gilt es, die komplexe Frömmigkeitsgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts, wie sie sich im Werk von Brockes abbildet, deutlich zu machen. Dieses Werk steht mit seinen poetischen Formen in der Tradition der christlichen Erbauungs-und Andachtsliteratur, in seinen Inhalten aber vertritt es den Gottesbegriff der "natürlichen Religion". Diese "natürliche Religion" ist weder eine ‚säkulare' Erscheinung, noch ist sie auch nur eine Schwundstufe auf dem Weg vom Christentum zu einer ‚säkularen Moderne'. Sie ist eine Transformation der christlichen Frömmigkeitspraxis, in der sich eine Religion herausbildet, die bis in die Gegenwart hinein eine gewisse Rolle spielt.

Die „Bestimmung des Menschen“ in Wielands "Geschichte des Agathon"

Jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft 58 (2014), S. 154-175.

Die These des Aufsatzes lautet, dass die Suche nach einer »Bestimmung des Menschen«, wie sie für ... more Die These des Aufsatzes lautet, dass die Suche nach einer »Bestimmung des Menschen«, wie sie für die Theologie und Philosophie in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts von eminenter Bedeutung war, den Grundgedanken von Wielands Geschichte des Agathon darstellt. Diese These entfalte ich in vier Schritten. Erstens rekonstruiere ich grob die Bedeutung, die die Rede von einer »Bestimmung des Menschen« bei Spalding, Mendelssohn und Reimarus hat. Zweitens skizziere ich den Übergang von einer individualgeschichtlichen zu einer gattungsgeschichtlichen Bestimmung des Menschen bei Iselin und Kant. Drittens zeige ich die Rezeption dieser Bestimmungsphilosophie in den Aufsätzen Wielands, viertens schließlich im Agathon. Über diese These hinausgehend zeige ich in einem fünften und letzten Punkt, dass die zunehmende Erkenntnis der moralischen Bestimmung des Menschen, wie sie Agathon im Roman vollzieht, als ein Prozess der Bildung verstanden wurde, mithin der Agathon zurecht ein Bildungsroman genannt werden kann.

Palingenesie, Perfektibilität und 'Illumination' bei Karl Philipp Moritz. In: Euphorion 110 (2016).

Der Aufsatz ordnet die Überzeugungen von einer Seelenwanderung, wie sie Karl Philipp Moritz in de... more Der Aufsatz ordnet die Überzeugungen von einer Seelenwanderung, wie sie Karl Philipp Moritz in den "Fragmenten aus dem Tagebuch eines Geistersehers" und in den beiden Hartknopf-Romanen begegnen, in das religionsphilosophische Spektrum der Aufklärung ein. Moritz' Theorie der Palingenesie weist dabei insbesondere starke Ähnlichkeit mit den Vorstellungen auf, wie sie Adam Weishaupt, der Gründer des Illuminatenordens, entwickelt.

Perfektibilität, tätige Resignation und die 'Weihung des wirklichen Lebens' bei Karl Philipp Moritz. In: Euphorion 108 (2014).

Der Aufsatz rekonstruiert die religiösen Überzeugungen von Karl Philipp Moritz und seine Kritik d... more Der Aufsatz rekonstruiert die religiösen Überzeugungen von Karl Philipp Moritz und seine Kritik des Christentums. Moritz zeigt sich dabei als typischer Vertreter einer aufgeklärten und zutiefst optimistischen Religiosität, die von einer Perfektibilität des Menschen ausgeht. Er skizziert die 'tätige Resignation' und die 'Weihung des wirklichen Lebens' als ethische Forderungen und versucht von hier aus eine neue Perspektive auf den "Anton Reiser" zu gewinnen.

Contempt for Commentators. Transformation of the Commentary Tradition in Daniel Heinsius’ "Constitutio tragoediae". In: Neo-Latin Commentaries and the Management of Knowledge in the Late Middle Ages and the Early Modern Period (1400-1700). Leuven 2013, S. 325-346.

The paper sketches out Daniel Heinsius' disdain for philology as expressed in his Orationes. It a... more The paper sketches out Daniel Heinsius' disdain for philology as expressed in his Orationes. It argues that this disdain was founded in Heinsius' neoplatonic poetics with its sacralisation of poetry. In his commentary on the Aristotelian Poetics, the Constitutio tragoediae, Heinsius subordinates the technical knowledge as expressed in the Aristotelian Poetics to the Neoplatonic doctrine of inspiration. By that, he transformed the traditional historical-philological commentary into the new type of technical handbook exemplified by the Constitutio tragoediae.

Daniel Heinsius' neuplatonische Poetik und die "Constitutio tragoediae" als Kommentar zur aristotelischen "Poetik"

Deutsche Fassung von "Contempt for Commentators". Der Aufsatz skizziert Daniel Heinsius' Verachtu... more Deutsche Fassung von "Contempt for Commentators". Der Aufsatz skizziert Daniel Heinsius' Verachtung für die Philologie, wie sie in seinen "Orationes" zum Ausdruck kommt. Die These lautet, dass diese Verachtung in Heinsius' neuplatonischer Poetik mit ihrer Sakralisierung der Dichtung begründet ist. In seinem Kommentar zur aristotelischen "Poetik", der "Constitutio tragoediae", ordnet Heinsius das technische Wissen, wie es in der aristotelischen "Poetik" formuliert wird, der neuplatonischen Inspirationstheorie unter. Dabei transformiert er den traditionellen, historisch-philologischen Kommentar in einen neuen Typ von technischem Handbuch.

Der Begriff der Magie in Mittelalter und Früher Neuzeit. Ein Arbeitsgespräch des Sonderforschungsbereichs 980 „Episteme in Bewegung“ (Tagungsbericht, mit Simon Brandl, Jutta Eming und Volkhard Wels)

by Falk Quenstedt and Volkhard Wels

H/Soz/Kult, 2018

Magia daemoniaca, magia naturalis, zouber. Schreibweisen von Magie und Alchemie in Mittelalter und Früher Neuzeit, hg. v. Peter-André Alt, Jutta Eming, Tilo Renz und Volkhard Wels, Wiesbaden 2015. (= Episteme in Bewegung 2) (open access)

by Tilo Renz and Volkhard Wels

Dem Forschungsprogramm des Sonderforschungsbereichs 980 „Episteme in Bewegung“ entsprechend, widm... more Dem Forschungsprogramm des Sonderforschungsbereichs 980 „Episteme in Bewegung“ entsprechend, widmen sich die Beiträge des Bandes unterschiedlichen Transfers zwischen den Wissensbereichen der Magie, der Alchemie und der Dichtung vom Mittelalter bis in die Frühe Neuzeit. Dabei stehen ‚Schreibweisen‘ als die jeweiligen Formen der Darstellung von Wissen im Zentrum des Interesses. Magische und alchemische Texte haben in der Geschichte einen ebenso exklusiven wie prekären Status und bedienen sich daher häufig Verfahren der sprachlichen Verschlüsselung. Aus heutiger Perspektive können diese Verfahren als literarische charakterisiert werden; im historischen Kontext haben sie eigene Funktionen, die teilweise erst noch bestimmt werden müssen. Darüber hinaus ist magisches und alchemisches Wissen vielfach in die Literatur überführt worden und hat dabei wiederum formale und inhaltliche Veränderungen erfahren. Der Band widmet sich damit der doppelten Fragestellung, wie Wissen über Magie und Alchemie im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit vermittelt wird und auf welche Weisen gerade literarische Texte dieses Wissen spiegeln, verarbeiten und modifizieren.

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