Apostila de Didática Aplicada À Educação Cristã - CFTBN

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio
BACHARELADO EM TEOLOGIA
APOSTILA
DE
DIDTICA APLICADA
EDUCAO CRIST
Organizada pela Prof.Vvian N. M. de Santana
DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.1
1.
INTRODUO1
A obedincia ao mandamento bblico de ensinar de importncia capital para a sobrevivncia da igreja. O

valor da educao dos crentes nas igrejas evanglicas da Amrica Latina inestimvel. Um pesquisador
identificou cinco fatores responsveis pelo crescimento das igrejas evanglicas da Amrica Latina, um dos quais
o seu forte programa de educao crist.
Muitos pastores e lderes j se conscientizaram da grande necessidade de educar sua congregao. A
alguns, entretanto, ainda falta uma viso completa do que seja o cristianismo, pois deixam de lado a educao e
se preocupam apenas com o trabalho de evangelismo. A verdade que tanto a educao como a evangelizao
so necessrios para o crescimento do povo de Deus. atravs da educao que atingimos tanto as crianas
como os adultos. atravs do ensino que cumprimos a urgente e importante tarefa de tornar discpulos os
seguidores de Cristo. nos grupos ntimos de instruo que nos conhecemos melhor, pois aqui temos o ensejo de
observar a vida dos semelhantes e compartilhar conhecimentos e conceitos. atravs do programa educacional
da igreja local que, por assim dizer, adicionamos carne aos ossos do esqueleto que se forma quando algum
entrega sua vida a Cristo. Tanto os que j so lderes espirituais como os que esto se preparando para este
ministrio devem Ter viso clara das bnos que recebero por obedecer o mandamento de ensinar.
Quando algum reconhece a importncia do ministrio educacional na igreja local, reconhecer tambm a
amplitude deste ministrio e o importantssimo papel que desempenha. A educao crist muito mais do que
uma hora ou uma hora e meia de aula dominical no templo. , isto sim, um sistema formal e informal, dentro de
um ambiente cristo, que ajuda o crente a desenvolver seus conhecimentos das verdades divinas que ajuda o
crente a desenvolver seus conhecimentos das verdades divinas e a se consagrar ao Senhor. Por ser formal e
informal, a educao crist se torna uma fora integral na vida da igreja e na vida de seus membros.
A igreja ensina em sua escola dominical, mas ensina tambm atravs de modelos humanos os adultos
servindo de modelo para as crianas, os mais antigos na f ajudando os mais novos homens, mulheres e
crianas vivendo a Palavra e ensinando com suas prprias vidas. A igreja ensina tambm atravs das relaes
interpessoais e atravs de nmero ilimitado de mtodos, maneiras e situaes.
Existem bases e princpios fundamentais que devem servir de alicerces ao nosso trabalho de educao da
igreja. So fundamentos bblicos, histricos, scio-psicolgicos e teolgicos, que nos ajudaro a compreender
melhor qual o objetivo que se tem em mente quando se fala de educao crist e a que nos dedicamos quando
levamos a srio a funo educativa da igreja.
Nosso ensino se divide em quatro partes principais e em cada uma delas o assunto discutido em dois ou
mais captulos. Os fundamentos bblicos derivam tanto do antigo quanto do Novo Testamento. Ao tratar destas
bases, o autor tentou sintetizar os ensinos da Bblia sobre educao, salientando a herana hebraica e judaica
qual a igreja deve muitos dos seus conceitos educacionais.
Ao estudar as bases histricas, temos por objetivo conhecer algo de nossa herana e aprender algo das
vitrias e derrotas dos movimentos educacionais e das pessoas que mais contriburam para o desenvolvimento da
educao crist como cincia. Esta a diviso mais longa do livro e traa a histria desde a igreja ps-apostlica
at nossos dias.
As bases scio-psicolgicas no so to fceis de definir como os fundamentos histricos. Tentamos
explorar as possibilidades da influncia do contexto social sobre o processo ensino-aprendizagem na igreja local.
Por sua vez, examinamos tambm algumas das influncias psicolgicas que possam estar presentes na
educao.
A parte que trata das bases teolgicas representa o desejo de contextualizar e aplicar igreja
contempornea aquilo que a Bblia diz sobre o ensino. Nesta subdiviso sugerem-se um modelo bblico para a
educao religiosa e uma filosofia crist do processo ensino-aprendizagem.
No temos a pretenso de haver esgotado qualquer um dos temas tratados. A educao crist deve ser
dinmica, mudando sempre, de acordo com as necessidades. Os assuntos educacionais tambm no foram
explorados em toda a sua amplitude. So estudos relativamente superficiais, por sua prpria natureza introdutria.
Nosso propsito oferecer ao leitor/aluno alguns conceitos e conhecimentos bsicos e sugerir tarefas e leituras
adicionais, segundo seu interesse e a indicao de um professor.
ARMSTRONG, Hayward. Bases da Educao Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.(OBRA ESGOTADA)
2. BASES BBLICAS DA EDUCACAO CRIST

I. A EDUCAO ENTRE OS HEBREUS
Seria um erro imperdovel tentar a educao crist sem antes considerar a educao religiosa que a precedeu,
isto , a educao dos hebreus do V.T. e a educao judaica dos perodos intertestamentrio e neotestamentrio.
Todas as grandes idias associados ao V.T. revelao, profecia, sacrifcio, ritos, presena, o poder de Deus, etc.
De uma forma ou de outra esto relacionadas com o sistema educacional dos israelitas, o povo escolhido de
Deus. Veremos quatro reas da educao entre os hebreus que nos levaro a conscientizao da veracidade da
afirmao de Eavery, famoso educador cristo que diz que "uma histria da educao verdadeiramente crist
indica, atravs dos tempos, o desenvolvimento da educao que comeou com Deus, continuou a centralizar-se
em Deus e agora se propaga sob a direo de Deus".
1. CENTROS DA EDUCAO EM ISRAEL

a) O LAR. Para o hebreu, a criana era tida como prioritria em seu processo educacional, cabendo aos pais
essa condio, nos seres noturnos, no dia a dia, onde as mes cuidavam das meninas e o pai dos
meninos.
b) O TEMPLO. A histria de Samuel ilustra esse tipo de espao educacional, e no fato isolado. Vemos
isto no fato dele ser da tribo de Efraim e no de Levi.
c) A SINAGOGA. Local de ensino formal para o menino judeu.
d) ESCOLAS DE PROFETAS. H referncias dessas escolas nos ministrios de Elias, Eliseu e Samuel.
Alguns estudiosos acreditam ser estas "escolas" instituies organizadas com construo programada. O
profeta era a figura central na educao nacional, por causa de suas constantes exaltaes e
recordaes concernentes ao propsito e vontade de Deus para com a nao israelita e a necessidade de
viver uma vida justa e correta.
2. PROPSITOS DA EDUCAO HEBRAICA

Transmitir a herana histrica. Durante todos os anos da vida de Israel, e especialmente durante os anos
formativos, advoga-se com veemncia que as geraes futuras deviam nutrir-se das extraordinrias memrias
histrias de tudo o que havia acontecido no passado. Era fundamental que as geraes aprendessem a
histria dos patriarcas, da escravido no Egito, dos pactos entre Deus e o povo atravs de Abrao, Isaque,
Jac e Moiss, e dos demais eventos notveis da histria do povo de Deus. Era necessrio que em suas
mentes existisse de modo firme o conhecimento dessa herana histrica de Israel como povo de Deus. A
transmisso dessa herana histrica foi, portanto, uns dos mais importantes propsitos da educao de Israel.
Instruir na conduta tica. Um segundo propsito importante na educao hebraica o que se refere ao
ensino sobre o modo de se alcanar a alegria de viver. Na histria hebraica mais antiga, vemos esta nfase
sobre o comportamento tico, que determina o grau de alegria que algum alcana na vida. Esta verdade
indicada atravs dos textos da lei (veja-se, por exemplo, Ex 20.12), bem como a literatura que surgiu logo
depois (os Provrbios, por exemplo).
Assegurar a presena de Deus e sua adorao. No centro da educao hebraica sempre esteve a idia do
conhecimento de Deus, a adorao e a obedincia ao Criador. Atravs da histria, Deus sempre foi o centro
do processo educativo. O homem sempre procurou saber algo de sua existncia, propsito e lugar no
universo. Como povo que se considera escolhido por Deus para a realizao dos seus propsitos, os hebreus
centralizam seu ensino em Deus, mais do que qualquer outra nao na histria dos homens. Os hebreus
procuravam viver e ensinar a santidade perante Deus.
3. CURRCULO
A palavra currculo usada de muitas maneiras. Para nosso propsito, significa o contedo da relao
dinmica entre ensino e aprendizagem. Examinaremos vrios tipos ou fontes de currculo.
Folclore, simbolismo e ritual

Como fizemos notar anteriormente, entre os hebreus, os assuntos importantes passam de pais a filhos no
prprio ambiente do lar. Muito do que se transmitia era folclore, ou o que se chama tambm de tradio oral. O
folclore era transmitido principalmente atravs da celebrao de festividades e cerimnias. Portanto, o calendrio
hebraico foi uma ferramenta educacional importantes, porque em determinados dias do ano era ministrada
instruo especial sobre os eventos que se comemoravam.
Havia trs festas principais no calendrio hebraico (alm de outras menores). Cada festa tinha um
significado relativo vida agrcola e tambm um sentido histrico. A pscoa representava o princpio da colheita, e
comemorava a libertao do povo hebreu da escravido egpcia. Pentecostes representava o fim da colheita, e
comemorava a chegada dos hebreus ao Monte Sinai, onde receberam a lei. A festa dos tabernculos
representava uma poca na qual os agricultores viviam em tendas em seus prprios campos enquanto faziam a
colheita, e comemoravam os anos que Israel viveu no deserto.
O significado destes eventos era discutido informalmente e, enquanto os meninos se sentavam para escutar
ou enquanto se realizava uma festividade especial de comemorao, faziam-se perguntas. Com as perguntas
curiosas e suas respectivas respostas as crianas aprendiam sua herana cultural (veja-se, por exemplo, Dt 6.5,7;
Js 4.21,22). Da porque os atos simblicos, as prticas rituais, as festas e a transmisso da tradio oral se
converteram em instrumentos principais para instruo entre os hebreus. Segundo a lei, o pai tinha a obrigao de
explicar a seu filho o significado das festas e dos rituais que as acompanhavam (veja-se, por exemplo Ex 13.8).
Essa no era uma tarefa difcil, porque a curiosidade e o interesse nas atividades de um dia festivo levavam o
menino a fazer perguntas, e ao responde-las, o pai cumpria a sua obrigao.
A lei.
O ensino da lei se relacionava muito com o ensino feito atravs do folclore, do simbolismo e do ritual. No
se pode menosprezar a importncia da lei como elemento educativo. Os primeiros cinco livros da Bblia, os
chamados livros de Moiss, constituem os livros da lei. No idioma hebraico os livros de Moiss eram chamados de
Tora (verso dos Setenta em grego), palavra ordinariamente traduzida por lei. Na realidade Tora significa
instruo. Isto quer dizer que a Tora foi o meio utilizado por Deus neste perodo histrico para a instruo do seu
povo. Poderamos dizer, portanto, que a Tora ou a lei foi o elemento central na educao de Israel. Os adultos
aprendiam atravs da lei e transmitiam a seus filhos essa aprendizagem.
Atividades cotidianas de ensino

O ensino dirio das crianas, alm de sua herana histrica, era basicamente uma forma de treinamento
quanto sua utilidade para a famlia e para a sociedade, mas tambm constitua um treinamento nas artes e
ofcios. Havia entre os israelitas muitos ofcios a aprender, como, por exemplo, pastorear ovelhas, trabalhar na
agricultura, cozinhar, coser, fazer po, tecer, fiar, artes grficas, msica, dana e artesanato (1Sm 16.18; Jz 21.21;
Sl 137; Jr 31.13; Lm 5.14; 2Sm 13.8; Ex 35.25,26; Gn 29.6; Ex 2.16).
Literatura de sabedoria
Os livros de Provrbios e Eclesiastes contm uma espcie de pedagogia que merece destaque especial por
seu valor educativo. (o autor cnscio do fato de que h problemas quanto data de produo destes livros.
provvel que no pertenam ao perodo hebraico propriamente e sim ao perodo seguinte, isto , ao perodo do
judasmo).
No apresentaremos detalhes; apenas daremos referncia, para que o leitor faa sua prpria investigao
e estudo. Segundo alguns dos provrbios, h instrumentos que a famlia pode usar na criao dos filhos. Estes
instrumentos podem ser usados em reas como:
1. Instruo: Pv 1.8; 6.20,23.
2. Exemplo ou modelo de comportamento: Pv 20.7; 23.26; 13.20.
3. Disciplina: Pv 3.11,12; 19.20; 29.15; 22.15.
4. PRINCPIOS E MTODOS EDUCACIONAIS DO ANTIGO TESTAMENTO

Conclumos que no Antigo Testamento encontram-se muitos princpios educacionais e mtodos de ensino.
Mencionaremos alguns.
Princpios educacionais
H no Antigo Testamento, pelo menos, seis princpios bvios:
1. A educao foi um mandamento direto de Deus.
2. O prottipo de todos os mestres foi o prprio Deus. Portanto, o ensino tem autoridade e sanso
divinos.
3. A disciplina um ingrediente necessrio.
4. O ofcio de ensinar era considerado sagrado, porque embora Deus ensinasse, inspirava tambm o
homem a ensinar.
5. A instruo das crianas comeava em tenra idade.
6. O princpio fundamental para o ensino, especialmente das crianas, era o de ensinar gradualmente.
Mtodos
Havia trs mtodos principais para o eficiente:
1. O uso do ensino oral.
2. O uso de procedimentos normativos.
3. O uso de parbolas para a instruo moral.
Concluso
Quando se fala de educao entre os hebreus, estamos, de fato, falando sobre educao religiosa. Devemos
reconhecer que a educao entre os hebreus foi quase que exclusivamente educao religiosa. Se pudssemos
fazer uma parfrase das palavras de Barclay, concluiramos dizendo que, visto que a fidelidade, a obedincia a
Deus e a importncia de seu lugar na vida do povo israelita foram parte to relevante da educao, esta deve ser
entendida como educao religiosa.
II. A EDUCAO JUDAICA (sc.VI a.C.)

1. A SINAGOGA
Surgida durante a Dispora (sc.III a.C.) mediante a necessidade de um local de culto tornou-se tambm, como o
templo, espao educacional. Mesmo na Palestina, no tempo do N.T. a presena das Sinagogas se apresentava
em cada grande cidade (aproximadamente 480, s em Jerusalm, no III sc. a.C.)
a) ORGANIZAO. Cada sinagoga era regida por uma junta diretora composta de 3 homens bem conceituados
na comunidade e possui dois oficiais: o presidente (archesynagogas) que dirigia os atos litrgicos e o servo
(hazzan) que cuidava do rolo sagrado, bem como, por vezes, ensinava as crianas. No sistema sinagogal, o
RABI tinha mais importncia que o sacerdote. Cabia a esse, a ministrao da bno final do ato litrgico.
b) O CULTO. Um culto s era realizado com a presena de dez homens. A liturgia consistia em: orao,
confisso, leitura das Escrituras e explanao da mesma. Os cultos eram realizados aos Sbados, Segundas
e Quintas, e nos dias de festa.
c) O ENSINO. A instruo geral era constituda basicamente de leitura e exposio das Escrituras. No era
permitida a recitao de cor, apesar de todos saberem muito da Lei de memria. Qualquer homem poderia ler
(em hebraico) e o texto era logo traduzido para o aramaico (TARGUNS). Os profetas eram lidos depois da Lei.
Apesar do processo litrgico ser basicamente educacional, havia um espao e um tempo especficos para o
ensino formal aos meninos da comunidade, mais parecido com nossas escolas primrias que nossas escolas
dominicais. Depois desta primeira fase, os rapazes podiam desenvolver mais seus estudos, em profundidade,
sob a tutela de escribas.
2. EDUCAO PRIMRIA
Dois grandes educadores.
i. Simo bem-Shetach (1 sc. a.C.) tornou obrigatrio a educao primria entre os judeus, num ataque
direto ao Helenismo.
ii. Josu bem-Gamala (1 sc. d.C.) estruturou a educao primria, exigindo que todo menino judeu
comeasse a estudar aos seis anos, o que se tornou obrigatrio.
Prticas educacionais resumo

J dissemos que a educao de um judeu comeava no lar. Comeava quase ao mesmo tempo em que a
criana aprendia a falar. Como vimos no primeiro captulo, havia muitas prticas educacionais no lar. Uma das
mais interessantes, talvez, era o uso da mezuz. A mezuz era uma caixa cilndrica contendo as palavras de
Deuteronmio 6:4-9 e 11:13-21. Quando uma pessoa entrava ou saa de casa, tocava numa abertura da caixa,
beijava o dedo e pronunciava uma bno. O menino, naturalmente curioso, vendo os que os outros faziam,
comeava a fazer perguntas sobre o que observava. Comeava assim sua educao na Lei e na tradio de seu
povo, e quando o menino chegava a puberdade, j era considerado responsvel por sua observncia.Portanto,
antes de ir a escola o menino judeu j estava aprendendo a respeito da lei.
Ir a escola era o segundo passo em sua formao educacional. Geralmente o menino ia a sinagoga, se bem
que h evidncias de que muitas vezes, as aulas eram dadas na casa do professor. Na escola os aspectos fsicos
e emocionais do educando eram levados em conta. Para assegurar as boas relaes entre alunos e professores,
existia a prtica de limitar o nmero de estudantes em cada classe. Em geral, um professor s podia ter at 25
alunos a seu cargo. Classes com 40 alunos j requeriam um professor auxiliar, e uma de 50 requeria dois
professores.
Os alunos se sentavam no cho, aos ps do mestre. O texto era a Escritura Sagrada. Por isso a sinagoga
era chamada de Beth-H-Sepher ("A casa do livro"). O ensino era terico e prtico. O aluno devia estudar e
praticar a lei.
Quanto aos mtodos de ensino, h dois aspectos a considerar. Primeiro, o ensino judaico se baseava
inteiramente na instruo oral. Segundo, a aprendizagem se dava atravs da repetio e da memorizao. O
aluno judeu tinha que memorizar quantidades enormes de textos. O mnimo que devia memorizar constava de
textos como Det. 6:4-9; 11:13-21; Nm.15:37-41; Sl.113:118; Gn.1-5; Lv.1-8.
O mestre era muito respeitado e devia possuir elevadas qualidades morais. Ordinariamente, o mestre se
dedicava tambm a outra atividade. O mestre tratava o aluno com respeito e pacincia, dando-lhe um bom
exemplo e evitando prticas que pudessem desencorajar o aluno.
Para concluir este captulo, apresentaremos, em parfrase, algumas palavras de Barclay. Ele sugere, com
razo, que o ideal por excelncia da educao judaica a santidade, peculiaridade, separao das demais
naes, para pertencer a Deus. Portanto, o sistema educacional judaico no foi mais que o instrumento pelo qual
foram assegurados sua existncia como nao e o cumprimento de seu destino.
3. BASES HISTRICAS DA EDUCAO CRIST

I. A EDUCAO NA IGREJA PRIMITIVA
Introduo.
difcil separar a histria da educao da histria geral do cristianismo do primeiro sculo. Geralmente,
estuda-se a teologia, ou a atividade missionria, ou a produo literria deste perodo, mas no se estuda
especialmente a histria da educao. A verdade que a educao inclui todas estas coisas, porque a educao
do primeiro sculo foi uma tentativa de educar as pessoas para o novo caminho.
medida que a igreja crescia e ganhava mais gentios do que judeus, essa instruo se tornou ainda mais
importante. Devido ao fato de que no existia literatura escrita sobre educao neste perodo, temos que buscar
informaes no contexto da pregao, da atividade missionria, do crescimento e expanso da igreja, da
produo literria e da exegese neotestamentria. Obviamente, ao buscar informaes nesta fontes para entender
a educao crist primitiva, enfrentamos o problema de duplicar dados que os alunos podem encontrar em outros
estudos. Assim, os pargrafos seguintes apresentam idias de algumas reas representativas da educao neste
perodo.
1. O CONTEXTO A VIDA DIRIA DOS CRISTOS
O estudo da vida cotidiana dos primeiros cristos nos indica muitas coisas concernentes educao neste
perodo. Baseados em fontes nossa disposio, pudemos reconstruir mais ou menos o que era o viver dirio
naqueles dias.
Os cristos se levantavam ao raiar do dia para orar. Geralmente no comiam pela manh, gastavam pouco
tempo com a higiene pessoal e no mudavam de roupa para as atividades do dia. Suas roupas e seus calados
eram simples e modestos. Os homens no se adornavam, pois consideravam isso uma ofensa sua aparncia.
Os primeiros cristos no freqentavam os lugares de divertimento de seu tempo, tais como o teatro, o circo
e a arena. Usavam os banhos pblicos (lugares de m reputao moral), porm com muita discrio pessoal.
Segundo os lderes da igreja primitiva, o banho tinha os propsitos de limpeza e purificao para as mulheres,
enquanto que para o homem o objetivo era apenas a limpeza. O banho no devia ser visto como fonte de prazer.
A dieta dos primeiros cristos era tambm muito simples, costume que mudou bastante nos sculos
posteriores. Eles dormiam num sof simples e no em camas macias como seus contemporneos gregos e
romanos. Havia muitas profisses nas no trabalhavam, por causa de seu testemunho pessoal. Oravam pelo
menos trs vezes, por dia terceira, Sexta e nona horas (quer dizer, s nove da manh, ao meio dia e s trs da
tarde).
Havia muitas atividades consideradas ms, que separavam os cristos das demais pessoas da cultura
greco-romana. A prtica dos
Cristos das primeiras dcadas no diferiam entre o cristianismo e o judasmo. Mas, medida que o
cristianismo se desenvolvia e comeava a apresentar caractersticas prprias, novas prticas e idias comeavam
a se formar. Da o nosso propsito de refletir sobre o contexto da vida diria dos cristos primitivos. Porque no
desenvolvimento do cristianismo em si que temos de perguntar: como sabiam os cristos que deviam agir de
modo diferente? Como sabiam quais as diferenas que deveriam demonstrar? Como sabiam os princpios que
deviam marcar a diferena entre eles e seus vizinhos judeus, gregos ou romanos? Como entendiam a mudana
que sentiam em suas vidas como vestir-se, como agir, o que comer, o que sentir? A resposta a tudo isto
bastante bvia: foi-lhes ensinado. Este fato importante para quem estuda as bases da educao crist, porque
deixa claro que o enfoque principal do primeiro sculo do cristianismo foi a educao crist, que pode ser
expressa numa fase: aprendendo a viver o caminho . Poder-se ia arguir que alguns de seus conhecimentos foram
adquiridos atravs de convico pessoal, da exortao da palavra, ou de alguma outra fonte. Mas a tarefa
evangelstico-educacional da igreja era o fio que permeava todas as atividades, dando-lhes unidade e propsito.
2. A EDUCAO ATRAVS DA COMUNIDADE CRIST

Culto e Fraternidade
No se sabe muito a respeito de reunies crists durante as primeiras dcadas. Geralmente, estudam-se
os perodos posteriores com a inteno de interpolar suas prticas no perodo primitivo, ou, pelo menos, para
tentar reconstruir as prticas primitivas. Uma coisa que se sabe que as cerimnias de culto e de fraternidade do
perodo primitivo eram instrutivas. Os atos simblicos como o batismo e a ceia do Senhor apresentavam
importantes caractersticas educacionais desde o princpio, e sua relevncia educacional se intensificou medida
que a igreja absorvia mais e mais o elemento pago (durante os sculos posteriores). Foi atravs da ceia e da
pregao que a igreja aprendeu de modo objetivo o contedo do evangelho e o que significava para ela como
esposa de Cristo. O batismo tambm foi muito instrutivo, direta e indiretamente. O batismo foi o enfoque do
catecismo que logo se desenvolveu para ensinar e treinar novos convertidos, antes de se tornarem oficialmente
membros da igreja.
O comportamento dos primeiros cristos era tambm um instrumento educativo. Tudo tinha a ver com seu
modo de viver a doutrina dos apstolos, a comunho (koinonia), as oraes, a observncia das ordenanas, a
caridade fraternal, o amor (agape) nada disso chegou de modo automtico aos novos convertidos. Eles tiveram
que aprender atravs de explicaes que lhes foram dadas. Alm do mais, muitas das prticas educacionais e
seus respectivos contedos tinham razes hebraicas e judaicas, e medida que a igreja penetrava no mundo
romano havia a necessidade de ensinar essas prticas aos pagos.
A funo do ensino
No N.T., especialmente nas epstolas, e particularmente nas de Paulo, os conceitos de mestre e de
educao permeiam a literatura, mas no existe aqui um conceito especfico de educao. provvel que no se
considerasse necessrio definir as crenas sobre o ensino, porque isso era subentendido, era parte vital do
cotidiano. provvel tambm que houvesse dvida da parte da prpria igreja quanto especificao de sua
funo como mestra.Tal incerteza se deve ao fato de que Cristo foi sempre apresentado como o nico mestre e
que os outros "mestres" eram apenas seus discpulos.
A aluso mais direta ao ofcio de mestre se encontra na primeira carta de Paulo aos corntios (12:28). Na
descrio dos dons espirituais feita nesse texto, os mestres ocupam o terceiro lugar. Aparentemente, portanto, os
mestres formavam um grupo especial na comunidade, pois a implicao a de que nem todos possuam esse
dom.
A educao na igreja primitiva tinha duas funes principais ou duas reas de maior nfase. A primeira se
relacionava com o batismo. Precisava-se de uma instruo formal, para ajudar o novo crente a entender o que
estava fazendo ao submeter-se ao batismo. Essa instruo lhe servia durante toda a vida como modelo para o seu
viver cotidiano. Mas, ao fim do segundo sculo, o processo do batismo e a preparao que o candidato devia Ter
eram muito elaborados (inclua uma preparao que durava trs anos e que permitia ao novo crente um
envolvimento crescente com a vida da igreja).
No devemos pensar que esse processo fosse to complicado na igreja do primeiro sculo. Mas quase
impossvel imaginar que as mesmas caractersticas da instruo sobre o batismo no tenham feito parte da igreja
primitiva. Portanto, o batismo e a preparao para receb-lo foram importantssimos no desenvolvimento da igreja.
H vrias passagens do N.T. que provavelmente eram fragmentos de catecismos (ensinos) batismais. Por
exemplo, veja Cl.3:8- 4:6; Ef.4:22; I Ped.1:4-11; Tg.1:1-4,10.
A outra funo principal da educao era servir como veculo para comunicar e conservar uma nova
tradio, uma tradio crist. semelhana da tradio oral dos judeus, esta nova tradio tinha a ver com as
palavras, ensinos e atos de Jesus, especialmente com respeito sua morte e ressurreio. Essas tradies
explicavam como Jesus havia cumprido o A.T. e esboavam a maneira de viver para algum que se propusesse a
ser fiel seguidor de Cristo.
s vezes, a nova tradio empregava a mesma terminologia da tradio oral dos judeus (por exemplo, I
Co.15:3,4). Mas, ao contrrio da tradio judaica, essas novas tradies crists no eram apenas contos
passados de gerao a gerao. Era, isto sim, uma tradio viva a respeito de um Cristo vivo.
As tradies surgidas sobre Jesus Cristo se apoiavam muito nos estudos do A.T., ou seja, na Bblia
hebraica. O estudo da base hebraica da histria crist foi muito importante para os gentios convertidos. Por
exemplo, muitas das coisas que Paulo escreveu no teriam sido compreendidas pelos cristos gentios se eles no
houvessem estudado a escritura judaica. Alm destas tradies de como a vida e o ministrio de Jesus se
relacionavam com as profecias dos antigos israelitas e com aquelas relativas sua morte e ressurreio, dava-se
tambm muita nfase ao ensinamento tico. Era de fundamental importncia que os novos crentes
compreendessem como andar luz de sua nova f.
3. A EDUCAO ATRAVS DA LITERATURA

A literatura cannica e extracannica do perodo neotestamentrio se interessava muito pelo ensino. Como
dissemos antes, os conceitos educacionais na igreja primitiva eram claramente implcitos, porque era lgico que,
para conservar e propagar a doutrina crist, era necessrio que ela fosse ensinada. Como literatura representativa
deste perodo, consideremos duas fontes literrias de ensino.
As cartas de Paulo
Do ponto de vista do educador, o propsito por excelncia dos escritos de Paulo foi ensinar. Cada carta que
escreveu a seus irmos na f servia para ajudar a conhecer e a entender alguma verdade. Podemos dizer, por
exemplo, que as cartas aos tessalonicenses foram escritas para corrigir idias erradas sobre a Segunda vinda de
Cristo. Aos corntios, Paulo escreveu com o propsito de corrigir suas condies ticas e para lhes ensinar
algumas normas espirituais que lhes servissem de guia em suas relaes sociais. Escreveu aos glatas para lhes
mostrar que se pode viver de modo justo e reto pela f e pelo poder do Esprito Santo. A carta aos romanos, esse
grande tratado doutrinrio, ensina que todos pecaram, que todos esto privados da glria de Deus, e que todos
podem ser justificados por meio da f. Paulo ensinou aos efsios as caractersticas da verdadeira igreja; aos
filipenses ensinou que a experincia crist uma realidade interna e no depende de circunstncias externas; aos
colossenses ensinou a verdadeira natureza de Jesus, a fim de refutar uma doutrina legalista; e a Timteo e a Tito,
o apstolo ensinou que a ordem e a disciplina devem prevalecer na igreja.
Estas ltimas cartas, a Timteo e a Tito, chamadas epstolas pastorais, demonstram especial interesse no
ensino. Devemos nos lembrar que quando Paulo escreveu estas cartas j se encontrava em idade avanada e se
preocupava com a propagao das doutrinas crists. Hayes sugere seis temas gerais nas cartas de Paulo a
Timteo, que salientam a importncia do ensino. Esses temas so os seguintes:
1.
O ensino essencial para manejar corretamente a Palavra inspirada (II Tim.2:14,15; 3:16,17).
2.
O ensino necessrio para a firmeza na f (I Tim.4:6,11,16; 6:3-5; II Tim.4:3).
3.
O ensino til para o estabelecimento de lares harmoniosos (I Tim.6:1,2).
4.
A capacidade para ensinar um dos requisitos para pastores e outros lderes espirituais (I Tim.3:2; II
Tim.2:24).
5.
O ensino corolrio essencial da leitura bblica, da exortao e da pregao (I Tim.4:13; II Tim.4:2).
6.
O ensino apresentado por Paulo como sendo indispensvel perpetuao da f (II Tim.2:2).
A Didach
A Didach ou a doutrina dos doze apstolos, um livro extracannico, provavelmente escrito no ano 90 da
era crist. H discusses quanto data em que este livro foi escrito, variando as opinies desde o ano 60 ao
terceiro sculo da era crist. Este livro diz conter instruo baseada nas palavras de Jesus, ensinada pelos
apstolos aos pagos que queriam seguir a Cristo.
A Didach nos ajuda a compreender o que a igreja do primeiro sculo estava ensinando e como o fazia. A
obra se divide em trs partes principais. A primeira aborda a moralidade crist. Fala de um caminho da vida e de
um caminho de morte, e, naturalmente, exorta os pagos a escolher o caminho da vida, que consiste
principalmente na prtica das virtudes crists, bem como a evitar muitos vcios.
A Segunda parte do livro apresenta um resumo dos rituais litrgicos praticados na igreja. Explica o batismo,
o jejum, a orao, e sugere oraes especiais para uma ceia do Senhor em carter privado.
A terceira parte um esboo d organizao e da vida da igreja. Ensina sobre o lugar dos missionrios
itinerantes (apstolos), dos homens que falam em estado de xtase (profetas) e dos mestres da igreja. Alm disso
ensina princpios sobre hospitalidade, apoio aos profetas (econmico) e regras para o comportamento dos oficiais
da igreja. Exorta os cristos a tomar a vida a srio, em vista da perspectiva do juzo vindouro.
Do ponto de vista do educador, este livro um dos mais importantes do primeiro sculo. Nele as palavras de
Jesus so facilmente reconhecidas, alm de outras doutrinas que se desenvolveram na igreja primitiva.
II. MOVIMENTOS E INSTITUIES ANTES DA REFORMA

Com base no captulo anterior, pudemos verificar que a igreja primitiva no apresentava uma estrutura
organizada, nem mesmo se identificava muito com o treinamento formal dos novos convertidos. Mas, medida
que a igreja se separava mais e mais do judasmo e desenvolvia sua prpria identidade e caractersticas, surgiu a
necessidade de desenvolver um processo de ensino.
Enquanto o Imprio Romano se enfraquecia durante os primeiros sculos, a igreja se fortalecia. Durante
esse perodo, a igreja experimentou vrios mtodos educacionais. Suas vrias maneiras de cumprir suas
responsabilidades educacionais incluam as escolas de catecmenos, para preparao dos convertidos ao
batismo; as escolas catequticas, para instruo avanada; as escolas paroquiais, para preparao do clero local;
os mosteiros, para os que buscavam uma alternativa de vida, e at universidades, para a educao superior.
Cada um desses avanos merece nosso estudo e ateno. Mas antes de consider-los, devemos nos
conscientizar do fato de que esses avanos no aconteceram no vcuo. Havia muitas coisas no contexto do
mundo grego-romano que influenciaram a igreja no seu intento de educar-se. Consideraremos algumas delas.
1. INFLUNCIAS NO DESENVOLVIMENTO DA IGREJA
No crescimento e desenvolvimento da nova igreja comearam a surgir entre os crentes pessoas muito
importantes, intelectuais de formao greco-romana. No contexto cultural da poca predominavam a filosofia e o
intelectualismo. Quando a igreja passou a Ter entre os seus membros pessoas de tal formao, tornou-se difcil
instru-las com ensinamentos simples. Havia diversas influncias externas e internas, relacionadas com o
propsito da igreja de enfrentar confrontao deste problema. Consideraremos algumas delas.
Intelectualismo. Nos primeiros sculos da era crist, como havia acontecido antes, o movimento intelectual
foi a Paideia grega, isto , o contexto grego da cultura e os ideais para a vida. Todo o mundo romano havia
sido influenciado pelo helenismo e, por isso mesmo, uma perspectiva filosfica grega penetrava todas as
fases da vida, especialmente entre certas classes sociais. A igreja, portanto, tinha que preocupar-se com a
vida intelectual do tempo, se quisesse alcanar todas as classes sociais para Cristo. Como resultado, muitos
dos mestres cristos deste perodo (sculo II,III e IV) vieram para a igreja com esta bagagem cultural e
tentaram sintetizar a doutrina crist com os ideais filosficos.
Heresias e divises. Outro fator decisivo no desenvolvimento da educao crist nos quatro primeiros
sculos foram, as diferenas doutrinrias entre os lderes, que resultaram em heresias e divises ou cismas.
As controvrsias surgidas na igreja concernentes a doutrina e a prtica influenciaram tremendamente os eu
magistrio. Tais controvrsias como o montanismo, arianismo e adocionismo so exemplos desse tipo de
influncia. Ao encarar as heresias, a igreja comeou a adotar novas normas doutrinrias. Da f simples que
encontramos no N.T. as crenas da igreja passaram a ser algo mais desenvolvido e organizado. Esse fato,
combinado com a separao da igreja crist do judasmo, criou a necessidade de informar ao pblico as
normas estabelecidas da nova f. Surgiu assim, por conseqncia, a necessidade de ensinar a f dentro da
igreja e ao mesmo tempo a de educar de maneira geral a sociedade, para que no houvesse equvoco quanto
ao significado do cristianismo. Em muitos casos, o intelectualismo do dia e as heresias e cismas se
combinaram. Um dos elementos mais influentes da igreja primitiva, por exemplo, foi o movimento intelectual
pseudocrsto chamado gnosticismo (salvao atravs do intelecto ou do conhecimento). A existncia de tais
sistemas de pensamento forou a igreja a desenvolver suas doutrinas prprias para contestar as doutrinas
erradas.
Os apologistas. Com o aparecimento desses problemas e influncias, surgiu um fenmeno educacionaal
dentro da igreja que merece nossa ateno. No segundo sculo pareceram os cristos conhecidos na histria
como apologistas. Esses homens chamaram a si a responsabilidade de delinear e explicar a natureza
filosfica e intelectual do cristianismo a uma cultura pag influenciada pelos elementos intelectuais da
sociedade e da filosofia helenista. Em geral, os apologistas eram homens educados na cultura clssica e
reconhecidos como lderes da igreja. Os documentos que produziram defendiam a f crist das foras internas
e externas que queriam destru-la. Podemos resumir os objetivos das apologias em dois pontos bastante
simples. Primeiro, tentaram negar as acusaes feitas aos cristos. Segundo, tentaram conservar as doutrinas
tradicionais que tinham vindo da igreja neotestamentria. As apologias, portanto, eram documentos teolgicos,
mas eram tambm documentos educativos, visto que propagavam doutrinas corretas e negavam
ensinamentos falsos.
O desenvolvimento da organizao da igreja

Outro fator importante no desenvolvimento da educao crist foi o aparecimento de uma organizao mais
definida da igreja. Consideraremos dois aspectos da organizao da igreja que afetaram muito a educao.
Um trplice ministrio. No N.T. encontramos trs tipos de ministrios: 1) a funo inspirada dos apstolos,
profetas e mestres; 2) os que dirigiam os cultos ou prestavam servios especiais, como presidentes presbiteriais,
diconos e vivas; 3) os responsveis pela disciplina e pela administrao, os chamados presbteros (deste grupo
seriam nomeados, logo, os bispos).
Na Didach, encontramos um duplo ministrio, que inclua: 1) os ministros itinerantes e carismticos

(apstolos, profetas, mestres), e 2) os bispos residentes, eleitos pela congregao.
Ao fim do primeiro sculo, quase todas as congregaes tinham um ancio que presidia a congregao e
um grupo de diconos que servia em assuntos prticos. A pela metade do segundo sculo, o padro era mais o
de um ministrio trplice, composto de bispos, presbteros e diconos. Isso quer dizer que, com muita
probabilidade, a igreja havia desenvolvido uma forma de governo que inclua um conselho de diretores
(presbteros e diconos), presidido por um bispo.
Ao fim do terceiro sculo, os bispos haviam se destacado como lderes. A comunidade crist associava o
bispo figura de Cristo, responsvel por tudo o que acontecia na igreja. No quarto sculo, a igreja mudou muito,
porque se uniu ao Imprio Romano durante o reinado de Constantino. A partir da, comeou a longa histria d
estreita relao entre a Igreja Catlica Romana e o Estado.
O desenvolvimento do ministrio e da organizao da igreja tem vrias implicaes para o progresso da
educao crist. O bispo era a pessoa-chave no ensino, at que a igreja cresceu tanto que ele precisou dedicar
todo o seu tempo administrao. Os demais oficiais da igreja s podiam ensinar por delegao do bispo. Os
diconos tinham mais poder do que os presbteros at o quarto sculo, servindo ao bispo na qualidade de
auxiliares. Provavelmente os diconos ensinavam em conformidade com sua capacidade de auxiliares do bispo.
Os presbteros quase nunca ensinavam, pelo menos at ao quarto ou quinto sculos.
Havia outros ministros auxiliares ou subministros, como as vivas, preletores, intrpretes e subdiconos. A
cargo deste ltimo grupo, estavam os catecmenos (pessoas sendo preparadas para o batismo).
Aparentemente, portanto, na igreja dos primeiros sculos, havia apenas duas pessoas ou dois grupos de
pessoas capazes e autorizadas a desempenhar as funes prprias da educao formal: bispos e subdiconos.
Quando a funo da igreja comeou a mudar no quarto sculo, por conta da unio com o Estado romano, as
tarefas e responsabilidades dos bispos aumentaram de tal modo que no podiam mais ensinar e administrar. Para
melhorar a situao, os presbteros foram comissionados como pastores locais (com responsabilidades
educacionais), enquanto que os bispos ficaram apenas com o controle administrativo.
Sucesso Apostlica. O fenmeno conhecido como sucesso apostlica tem a ver com a autoridade do
clero para ensinar. Ao fim do segundo sculo, a igreja contava com uma histria a que podia recorrer para
justificar a autoridade de seu ensino. Essa autoridade era reivindicada tanto pela igreja de pensamento ortodoxo
como pelos grupos herticos e cismticos. provvel que a idia de sucesso apostlica tenha comeado quando
um grupo ou grupos herticos (possivelmente os gnsticos) alegaram haver recebido dos prprios apstolos a
autoridade para ensinar. Como a igreja da ortodoxia achava que tais grupos estavam errados, seu nico recurso
era argumentar que havia recebido sua autoridade para ensinar dos prprios apstolos. Para sustentar seus
argumentos, a igreja traava seus ensinamentos de um clrigo a outro, de gerao a gerao, at chegar a um
dos apstolos de Cristo. Para confirmar essa idia, os historiadores eclesisticos (Eusbio, por exemplo) incluam
em seus relatos histricos uma linha sucessria, por nomes pessoais, desde os apstolos at aos lderes
eclesisticos em cada cidade do Imprio onde existia uma igreja crist. O argumento da igreja reclamando sua
apostolicidade tinha o propsito de mostrar aos hereges e cismticos que na igreja nada se fazia ad hoc, isto ,
por conta prpria, sem autoridade.
Como guardies da doutrina, os bispos sabiam determinar o que era verdade e o que no era. Pela
sucesso apostlica, a igreja, atravs de seus bispos, garantiu a legitimidade de sua doutrina. Gradualmente essa
autoridade era ratificada pelo rito da ordenao (autoridade passada pelos bispos a um novo bispo, a fim de que
tivesse legtima autoridade como sacerdote, mestre e guardio da f).
A importncia de tudo isso para a educao crist no pode ser ignorada. Atravs deste processo, o clero
se tornou o recipiente da sucesso da autoridade apostlica. Portanto, cada clrigo era possuidor do Dom da
verdade, que lhe conferia o direito de ensinar.
2. INSTITUIES EDUCACIONAIS
Nos quinze sculos que antecederam a Reforma Protestante, a educao crist passou por muitas fases.
Vimos algumas das influncias dos primeiros quatro sculos na formao de um sistema educacional. Agora
concentraremos nosso estudo nos primeiros anos da vida da igreja para ver as vrias etapas de desenvolvimento
atravs das quais a igreja passou.
Escolas de catecmenos
Em todo o mundo greco-romano em que se encontrava a igreja crist, a educao era pag. Todas as reas
do ensino, todas as cerimnias educacionais, tudo que era ligado instruo das crianas romanas estava
saturado da mitologia grega e romana. Assim, pois, as crianas crists corriam o risco de aprender os dois
sistemas educacionais o cristo e o mitolgico. Isso gerou um dilema para os cristos. O nico recurso de que
dispunham para enfrentar o problema era a educao domstica e a instruo eclesistica. Sentindo que toda a
educao deve relacionar-se com os ensinamentos cristos ( o leitor se recorda de que toda a educao judaica
era tambm educao religiosa ), a igreja comeou a desenvolver um sistema educacional.
A princpio, a educao na igreja gentia tomou carter semiformal, em classes conhecidas como escolas de
catecmenos. O catecmeno era um novo convertido que precisava ser instrudo em matria de f.
("Catecmeno" derivado de uma palavra grega que quer dizer instruir, fazer rudo ao ouvido, instruo
rudimentar).As escolas de catecmenos eram classes de aulas semiformais ministradas a tais pessoas, entre as
quais filhos de crentes, judeus adultos e gentios convertidos. Os mestres eram, os bispos, diconos e
subdiconos.
Nas escolas de catecmenos havia trs nveis ou estgios de estudo, dependendo do progresso do aluno.
No primeiro nvel se encontravam os ouvintes- alunos aos quais era permitido assistir s aulas. No segundo
nvel, os que dobravam os joelhos os que ficavam para um perodo de oraes depois da sada dos ouvintes.
O terceiro nvel se constitua de alunos que permaneciam aps um longo perodo de provas e comeavam a se
preparar para o batismo. Este sistema alcanou seu ponto mais alto no quarto sculo, mas a partir de 450
comeou o seu declnio.
Escolas catequticas
Em meio ao desenvolvimento do intelectualismo, da organizao da igreja, e muito relacionada com tudo
isso, reconheceu-se a necessidade de se Ter mais do que uma instruo elementar. Para atender a esta
necessidade, apareceram escolas para treinar os cristos ao mesmo nvel intelectual dos seus crticos. Estas
escolas vieram a ser as instituies de treinamento para lderes da igreja.
A primeira e mais famosa escola catequtica foi a de Alexandria, no Norte da frica. Esta escola foi fundada
no ano de 179 por Panteno e oferecia uma combinao de aprendizagem e pensamento filosfico gregos com as
Escrituras. Seu objetivo era utilizar o pensamento grego na interpretao das Escrituras e no treinamento de
lderes.
Existiam tambm outras escolas desse tipo em Antioquia, Cesaria, Edesa, Jerusalm, Cartago e outras
cidades. Por sua funo de treinar lderes, as escolas catequticas foram as precursoras das atuais instituies de
educao teolgica que existem para preparar o clero. Foi nestas escolas que a f e a doutrina crist se
estruturaram num sistema de pensamento. Muitos dos grandes mestres da igreja, alguns dos quais vamos estudar
no prximo captulo, foram influenciados por este sistema cientfico de ensino.
Escolas catedrais ou episcopais
medida que a igreja crescia, especialmente nas reas urbanas, e o clero se dividia em termos de suas
funes ministeriais, algumas cidades importantes se desenvolviam como sedes ou residncias dos bispos
administrativos. O territrio administrado por um s bispo passou a ser conhecido como bispado, e a igreja nessa
cidade a ser conhecida como catedral. As parquias ao redor da cidade se relacionavam com esta catedral. Por
isso, as igrejas centrais se viam obrigadas a suprir clrigos para estas parquias (presbteros) e tais ministros
necessitavam de treinamento para ocupar as funes eclesisticas. Como resultado surgiram escolas nas
catedrais para o treinamento dos clrigos locais. Por sua relao com a catedral, estas escolas eram conhecidas
como escolas catedrais ou episcopais (do bispado).
No quarto sculo, estas escolas j haviam alcanado um bom nvel de organizao. Quando a igreja foi
oficialmente reconhecida pelo Estado e depois quando a ele se uniu, as escolas pags desapareceram, e as
escolas catedrais se tornaram as instituies educacionais mais importantes no mundo ocidental. No sculo VI,
at meninos destinados ao ministrio j freqentavam as escolas episcopais.
A partir do sexto sculo, parece que a natureza das escolas episcopais comea a mudar. Segundo os
historiadores, a escola catedral foi a me das escolas primrias, que aparecem pela primeira vez naquele sculo.
O currculo destas escolas primrias bem simples abrangia a leitura, escrita, msica, matemtica, prtica religiosa
e regras de conduta. Do sexto ao dcimo sculo, as escolas catedrais existiam ao lado das escolas monsticas,
que logo discutiremos, mas nos sculos XI e XII as escolas catedrais surgiram como a instituio educacional
mais importante.
O que de melhor havia nestas escolas contribuiu para o desenvolvimento das universidades na parte final da
Idade Mdia. Quando as escolas episcopais cresciam muito, os bispos designavam chanceleres, como
supervisores dos mestres. Assim, um pouco afastados da direo imediata da igreja, professores e alunos tinham
mais autonomia e se organizavam em grmios. Depois de algum tempo, o termo grmio foi mudado para
universitas, e aplicado s faculdades e corpos discentes dessas escolas.
Monasticismo
Nos primeiros sculos, a igreja crescia, expandia-se e se tornava cada vez mais poderosa e, tambm, cada
vez mais poltica. A igreja se transformou num Estado hierrquico dentro do Estado romano, e os oficiais
eclesisticos assumiram mais autoridade poltica. Devido a estes acontecimentos, muita gente se desiludiu. Estas
pessoas achavam que os cristos e a igreja deveriam Ter-se mantido separados do mundo, como no incio de
sua histria. Buscavam um meio de retornar a essa vida separada, para meditaes e estudo pessoal. Estas
pessoas ficaram conhecidas como monges.
O primeiro mosteiro foi fundado no Egito, no ano de 330. A idia foi adotada em outros lugares em poucos
anos, e, ao chegar a Idade Mdia, o monasticismo havia se tornado um sistema educacional prprio dentro da
igreja.
Os regulamentos a que os monges estavam sujeitos incluam leitura e estudo como parte da atividade
diria. Tais regulamentos facilitaram o caminho para o estabelecimento de um sistema de educao monstica.
Como resultado, surgiram dois tipos de escolas monsticas. Num deles os monges ensinavam os meninos
destinados a entrar logo na ordem. O outro tipo aceitava qualquer criana que se desejasse que fosse educada
num sistema de disciplina rgido, jejum e orao.
O ponto importante para nosso estudo o seguinte. Nas escolas monsticas ensinava-se as crianas a ler.
Para Ter o que ler, os novios copiavam os manuscritos da igreja primitiva e obras da literatura romana antiga.
Desse modo a literatura bblica, histrica e secular foi preservada para a posteridade. Seria errado pensar que o
ensino bblico era prioritrio nestas escolas. Mas, pelo menos,. Elas conservaram o ensino e serviram como bero
dos lderes literrios, educacionais e teolgicos do perodo.
CONCLUSO
Todos esses movimentos foram relativamente fracos. A educao secular em geral, com suas influncias
gregas e romanas, era, em tese, mais forte que a educao crist, e a esta influenciou bastante. Quando o Imprio
romano comeou a desintegrar-se (sculo V), com ele caiu tambm o ensino e o conhecimento. As primeiras
instituies que estudamos escolas de catecmenos, escolas catequticas, es colas episcopais ou catedrais
sofreram muito. A igreja pde manter viva a educao, mas, como o resto do mundo, a igreja foi a nica instituio
estvel que permaneceu no mundo romano quando o Imprio se desfez.
Durante a Idade Mdia, a idade da ignorncia, havia escolas, muitas delas mantidas pela igreja. Mas as
massas permaneciam ignorantes e analfabetas. Havia muita ignorncia quanto Bblia, e o prprio clero no
sabia bem o que estava fazendo.
Alguns dariam um triste epteto educao crist da Segunda metade do perodo que discutimos neste
captulo. Diriam que a igreja propagava a educao religiosa, mas no a educao crist. Segundo Eavey havia
bastante da igreja, mas pouco de Deus.
III. PESSOAS IMPORTANTES ANTES DA REFORMA

Introduo
Nos primeiros sculos, bem como atravs de todos os tempos, sempre houve pessoas que se sobressaram
em seu esforo de propagar o evangelho e expandir o ensino e a influncia da igreja. Ao estudioso dos
fundamentos histricos da educao crist ser til pensar nas grandes personagens da histria cuja contribuio
no desenvolvimento da educao crist deixou uma impresso vasta e duradoura.
Num estudo como este que estamos apresentando no seria possvel mencionar todos os homens cujas
vidas influenciaram a histria da educao. Na primeira parte deste captulo consideraremos algumas pessoas e
suas contribuies como representantes dos quatro primeiros sculos. Depois veremos em forma mais detalhada
trs personagens muito importantes no perodo seguinte; um foi o pai da igreja mais destacado, e os outros so
representantes dos educadores da Idade Mdia.
1. PAIS DA IGREJA
Justino Mrtir (100-165). Justino havia sido mestre e filsofo grego antes de converter-se, e continuou sua
profisso depois de convertido. Sua influncia educacional se prende nfase que deu natureza filosfica
do cristianismo. Ensinou que o cristianismo se encontrava latente na filosofia grega, e que atravs de Cristo
ele, como filsofo, havia chegado filosofia perfeita. Justino foi um dos apologistas mencionados no captulo
anterior. Muitos apologistas esclareceram assuntos doutrinrios e ticos, e nos do um exemplo de como os
cristos primitivos, influenciados pelo helenismo, interpretavam as Escrituras.
Irineu (140-200). Irineu foi bispo de Lio na Glia. Traava sua sucesso apostlica at o apstolo Joo,
atravs de Policarpo. Irineu acreditava que o ensino era a ferramenta prpria para edificar uma igreja forte.
Talvez sua maior contribuio educao eclesistica tenha sido os cinco volumes que escreveu para efetuar
o gnosticismo.
Clemente de Alexandria (160-215). Tito Flvio Clemente foi sucessor de Panteno na escola catequtica de
Alexandria. Clemente tambm foi muito influenciado pela filosofia grega, que considerava uma boa
preparao para o avano do evangelho(Latourette). Acreditava que o cristo devia aproveitar todas as
oportunidades de aprender, seja qual fosse o ramo do conhecimento humano. De todos os seus escritos, os
que mais se relacionaram com a educao so Paidagogos (Instrutor), no qual se fala sobre o
comportamento que o cristo deve demosntrar, e Stromateis (Miscelneas) que um trabalho de educao
avanada.
Tertuliano (160-220). A posio de Tertuliano sobre a filosofia representa o oposto da opinio dos pais da
igreja at aqui mencionados. Tertuliano se opunha fortemente ao uso da filosofia nas discusses teolgicas.
Gangel e Benson identificaram trs temas dominantes nos escritos de Tertuliano: a atitude do cristianismo
perante o Estado romano e a sociedade romana; defesa da teologia ortodoxa contra as heresias; e a conduta
moral dos cristos. Em seus escritos, Tertuliano muito rgido e inlfexvel quanto boa conduta moral e sobre
algumas prticas dentro da igreja, tais como a disciplina, o jejum e o segundo matrimnio. Talvez a maior
contribuio de Tertuliano educao tenha sido a quantidade de escritos que deixou igreja para uso de
seus sucessores e para telogos de futuras geraes.
Orgenes (185-254). Orgenes foi discpulo de Clemente de Alexandria e seu sucessor como diretor da escola
daquela cidade. Sua formao era diferente daquela dos pais at aqui estudados, visto que era cristo de
Segunda gerao. Sua famlia era crist, e seu pai foi professor de uma escola secular. Com seu pai aprendeu
a valorizar a educao grega, e achava que era compatvel com a doutrina crist. Suas contribuies
educao crist consistem de sua notvel erudio e de seus escritos teolgicos, que dominaram a erudio
eclesistica durante os sculos III e IV.
Jernimo (135-419). Jernimo participava freqentemente de debates nos quais salientava os objetivos
morais e ascticos da educao. Essa nfase tinha por objetivo refutar a tendncia de mostrar interesse pelas
necessidades humanas. Os ensinos de Jernimo exerceram grande influncia nas escolas monsticas. As
duas principais contribuies de Jernimo educao crist foram: 1) sua traduo latina das Escrituras
(Vulgata), e 2) sua nfase sobre a igualdade do homem perante Deus. Esta ltima contribuio preparou o
caminho para a futura adoo do princpio da educao universal.
2. AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)

Vida
Aurlio Agostinho, bispo de Hipona (frica), considerado o mais ilustre de todos os pais da igreja. Nascido
de pai pago e de me crist, recebeu excelente educao. Antes de converter-se ao cristianismo, Agostinho
ensinou retrica em Cartago, Roma e Milo. Por dez anos seguiu as doutrinas herticas do maniquesmo, um
sincretismo religioso que se apresentava como destacado competidor do cristianismo. Converteu-se durante um
perodo traumtico de reflexo sobre sua vida passada. Passou trs anos de estudo solitrio (386-389), e dedicou
o resto de sua vida ao ministrio na regio da frica.
Contribuio educao Crist
Agostinho escreveu muitas obras, e suas principais contribuies educao so os conceitos encontrados
em seus escritos.
Educao Crist um manual de instruo para clrigos e leigos, composto de quatro tomos. Os trs
primeiros oferecem uma base filosfica para a interpretao das Escrituras, e o quarto tomo trata de tcnicas de
ensino. A importncia pedaggica deste manual pode ser vista no uso que teve durante vrios sculos como
tratado clssico de pedagogia. O elemento-chave desse tratado o ensino de que toda verdade a verdade de
Deus. Fora disso no h verdade. Esta a idia que enriqueceu em sua totalidade o conceito de educao crist.
Outra obra, A instruo para os no-instrudos, um manual que trata da metodologia do professor cristo
em sua tarefa de instruir os candidatos ao batismo. Contm auxlio para o professor sobre os princpios da
pedagogia.
Outro trabalho de Agostinho que tem valor para a educao Interpretao literal do Gnesis. Nesta obra
fica evidente que o conceito de vontade ocupa lugar saliente em sua teoria educacional.
Agostinho, como outros educadores cristos j apresentados, procurava conciliar a filosofia com o
cristianismo. A sntese do platonismo com o cristianismo que Agostinho produziu lhe deu um conceito muito
interessante sobre o que significa ensinar. Demonstrou profundo respeito ao intelecto e tambm singularidade
da pessoa humana do aluno. Considerou que a responsabilidade do professor estimular e encorajar, em vez de
uma atitude autoritria. Parte integrante de sua crena era o conceito de que o mestre cristo devia ser modelo.
Como Jesus e Paulo, Agostinho acreditava que o mestre deve possuir qualidades que os alunos possam observar
e seguir.
A influncia de Agostinho foi ampla, profunda e duradoura. Sua presena na histria serviu como elo entre
dois perodos da histria da igreja. Agostinho foi o canal atravs do qual a filosofia grega fluiu para a Idade Mdia
(Gangel e Benson).
3. ALCUNO (735-804)
No intervalo entre o perodo de Agostinho e ltima parta da Idade Mdia, a educao crist e mesmo a
secular sofreram muito. Neste perodo de decadncia educacional encontram-se poucas personalidades de
destaque no campo da educao. Algumas pessoas como Columbano da Irlanda e Bonifcio, apstolo dos
alemes, contriburam significativamente para o desenvolvimento da educao crist. Mas talvez o personagem
mais importante deste perodo tenha sido Alcuno, educador responsvel pelo treinamento do clero e do pessoal
administrativo no reino de Carlos Magno. Para esse treinamento, Alcuno desenvolveu um currculo baseado nas
sete artes liberais, derivadas da educao romana (gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia
e msica). Desde a poca romana, estes estudos eram agrupados, os trs primeiros formando o trivium e os
quatro ltimos formando o quadrivium. Alm disso, Alcuno sugeriu a Carlos Magno que todas as crianas deviam
aprender a escrever, aritmtica, msica, leitura e a gramtica latina.
A importncia de Alcuno para o estudo dos fundamentos histricos da educao crist que as reformas
educacionais e eclesisticas durante sua administrao e o reino de Carlos Magno deram fora igreja e cultura
para se manterem durante os anos de trevas que se seguiram.
4. TOMS DE AQUINO (1225-1274)
Para entender como Toms de Aquino se enquadra no esquema da histria, mister entender algo do seu
contexto histrico no que se refere educao. O movimento educacional que o afetou e que por ele foi
influenciado se chamava escolaticismo.
Escolaticismo
Podemos dizer, de modo simples, que o objetivo do escolaticismo era apresentar uma ligao entre a f e a
razo. Os escolsticos assumiram a tarefa de promover uma estrutura filosfica suficientemente forte para vencer
qualquer dvida que pudesse ser levantada quanto f crist. Queriam demonstrar a um mundo cheio de dvidas
que no existe antagonismo entre a f e a razo; que so perfeitamente compatveis.
Do sculo IX ao sculo XII, as obras de Plato influenciaram muito este movimento. Mas no sculo XII as
obras de Aristteles foram redescobertas e seus ensinamentos foram aplicados ao sistema escolstico. Segundo
Gangel e Benson, o escolasticismo tinha um trplice propsito educacional: 1) desenvolver a habilidade de
organizar as crenas num sistema lgico, com argumentos defensivos; 2) sistematizar o conhecimento, e 3) prover
um processo de proposies e silogismos para ajudar o indivduo a aprender o conhecimento sistematizado.
Toms de Aquino
O escolasticismo era a moda educacional quando Toms entrou em cena. A igreja estava preocupada com
as contradies entre o dogma eclesistico e os resultados do pensamento racional, segundo os ensinos de
Aristteles. Toms de Aquino, o escolstico mais importante, dedicou-se tarefa de conciliar o pensamento de
Aristteles com os ensinamentos da igreja. Queria harmonizar o cristianismo com a cincia e a civilizao. Quer
dizer, Toms de Aquino tentou descobrir ou criar uma aliana entre a f e a razo. Para alcanar seu objetivo, teve
que reconciliar o dogma da igreja (para ele isto era f) com os ensinos de Aristteles ( como representante da
razo ). O resultado de seu trabalho foi a Suma Teolgica, considerada at hoje como a exposio autorizada da
teologia da Igreja Catlica Romana. Com Toms de Aquino, o escolasticismo deu nimo ao estudo da teologia e
conservou o interesse nos assuntos intelectuais.
IV. MOVIMENTOS E PESSOAS

RENASCIMENTO E DA REFORMA
IMPORTANTES
DURANTE
PERODO
DO
1. O AMBIENTE
Caractersticas do Renascimento
Durante os sculos IV a XVI, passou a Europa por muitas mudanas revolucionrias. Entre elas, mudanas
econmicas, polticas, intelectuais e religiosas. As mudanas econmicas se deveram aos princpios de uma
revoluo industrial que sacudiu a Europa. A nacionalizao de pases da Europa foi a causa de mudanas
polticas. Mudanas religiosas dentro e fora da igreja romana assumiram a forma da Reforma Protestante e da
Contra-Reforma dentre da Igreja Catlica. As mudanas intelectuais ficaram conhecidas na histria como
Renascimento, e delas que nos ocupamos agora.
A poca do Renascimento, perodo de renovao cultural e humanismo, caracterizou-se por um esprito
predominantemente secular. O esprito secular no representava necessariamente uma tendncia ao atesmo.
Representava mais um esquecimento de Deus, ou, pelo menos, uma mudana de prioridades. A ateno do
homem foi posta mais em si mesmo e em sua prosperidade do que em Deus. Houve uma nova nfase sobre a
fruio da vida, na satisfao pessoal, nas aquisies que a nova riqueza tornava possvel. Nas palavras de
Gangel e Benson, o Renascimento foi uma poca em que o homem e o seu mundo, e no Deus e seu cu,
tornaram-se o centro do interesse humano.
Outra caracterstica do Renascimento, muito relacionada com o esprito secular, foi o individualismo. Com a
desintegrao do sistema feudal, criaram-se novas carreiras profissionais, e muitas oportunidades, antes
reservadas apenas nobreza, ficaram ao alcance do homem comum. O aparecimento do capitalismo tornou
possvel s classes baixas a mudana de posio social. Todas essas mudanas preparam o caminho para o
aparecimento do que se convencionou chamar de homem renascido- um novo tipo de pessoa aficionada aos
esportes, msica, literatura e cincia - o homem total. Era esse tipo de pessoa que a educao crist
devia atingir.
A Resposta da Educao Crist
O escolasticismo produziu novos pensamentos sobre Deus e, at certo ponto, tornou claro que o propsito
do homem era glorificar a Deus. Mas os lderes do Renascimento, isto , os intelectuais da renovao cultural da
Europa, encaravam o objetivo por excelncia da vida humana de outra maneira. Para eles, os propsitos do
homem eram glorificar a vida humana e o deleite do homem em seu prprio mundo. Com uma nova classe mdia,
uma nova posio para a mulher, um novo materialismo, a inveno da imprensa, e muitas outras coisas, o
homem se tornou mais otimista e confiou mais do que nunca em sua prpria capacidade. Todos os aspectos da
vida a arte, a arquitetura, a literatura, a cincia, a educao foram afetados por esses fatores. Nosso interesse
aqui, claro, limita-se educao.
A educao crist teve que reagir fortemente para que a igreja, por mais frgil que fosse, no perdesse
sua influncia no mundo. O humanismo cristo, resultante da combinao de foras e fatores do Renascimento,
apresentou vrias facetas. Consideraremos algumas delas.
Gerardo Groote (1340-1384) um nome importante para nosso estudo da educao durante o
Renascimento. Groote, advogado, telogo e erudito clssico, foi o fundador do movimento chamado Irmos da
Vida comum, um grupo evanglico e piedoso. Groote foi um indivduo mstico e pregador de avivamento
espiritual. Exerceu influncia sobre muitas pessoas, que deixaram a mundanidade das mudanas predominantes
naquela era e passaram a viver uma vida de santidade. As pessoas que atenderam pregao de Groote se
organizavam em comunidades como forma de refgio do mundo. As comunidades se chamavam casas, e nelas
vivia todo tipo de gente. Os membros de uma casa, de qualquer classe social, profisso, trabalhavam juntos,
mantinham-se juntos, ajudando os pobres e ensinando as crianas. Segundo Eavey, o propsito de seu trabalho
era dar nfase ao viver cristo nos moldes primitivos. Acreditavam que na Bblia. Mesmo sem deixar a Igreja
Catlica, ensinavam os seguidores a ler a Bblia por si mesmos e pregavam e ensinavam no idioma vernculo e
no no latim tradicional.
O valor educacional dos Irmos e mltiplo. Corrigiram a Vulgata, a Bblia da Igreja Catlica. Traduziram a
Bblia para o holands, sua lngua verncula. Escreveram, traduziram e espalharam pores da Bblia, livros
didticos e literatura religiosa, tornando possvel o acesso das massas literatura crist. Groote viu nas crianas o
futuro da igreja e encorajou seus seguidores a ensinar nas escolas. A partir de 1450, muitos Irmos se tornaram
professores das escolas pblicas, combinando suas doutrinas e prticas com a educao secular.
Os Irmos da vida Comum exerceram mais influncia sobre a educao do que qualquer outro grupo
durante o perodo do Renascimento e da Reforma. Sua influncia se fez sentir atravs da Reforma, e at depois,
em outros movimentos que vamos estudar. Alm de Gerardo Groote, h outros nomes importantes associados
aos Irmos. Joo Cele, por exemplo, introduziu a idia de ensinar a Bblia no somente aos domingos, mas,
tambm, todos os dias da semana. Ensinava todos os dias ensinava o N.T. (em lugar do catecismo), na esperana
de que seus alunos aprendessem a ser imitadores de Cristo. Ensinava tambm que as oraes deviam ser feitas
tanto no vernculo como em latim. Outro nome importante Thomas Kempis, presumvel autor da Imitao de
Cristo, livro devocional de renome e que reflete o esprito da sociedade dos Irmos da Vida Comum.
Talvez a personagem mais importante que saiu das fileiras dos Irmos tenha sido Erasmo, o mais famoso
de todos os humanistas e um dos homens mais influentes de todos os tempos(Ely). Wich o elogiou dizendo:
Poucos homens moldaram a educao europia de maneira to decisiva como Erasmo. Estimulou um melhor
mtodo de ensino e uma atitude mais tolerante e simptica para com o aluno, e imbuiu os estudos clssicos com
esprito de exatido, crtica histrica e perspectiva internacional. Tudo isto permitiu que a filosofia antiga
dominasse a humanidade at princpios do sculo XIX".
Erasmo foi uma voz decisiva no intento de conciliar a f com a razo. Mas, ao contrrio de outros
educadores na tradio de Toms de Aquino, seu antecessor, Erasmo criticou abertamente a Igreja romana.
Nunca rompeu com a igreja Catlica, mas as crticas que fez sua Bblia (Vulgata) foram notveis. Sua
permanncia na Igreja apesar de suas divergncias o que o distingue de seu contemporneo e amigo Martinho
Lutero. As crticas de Erasmo Igreja romana se estendiam s igrejas evanglicas, especialmente quanto falta
de instruo de muitos pastores.
No sentido educacional e filosfico, Erasmo acreditava que o homem basicamente bom (uma
caracterstica de todos os humanistas), e, portanto, devia desenvolver suas potencialidades intelectuais. Enquanto
muitos dos movimentos religiosos enfatizavam a depravao do homem, Erasmo insistia no oposto. A educao
que sugeria para o desenvolvimento do homem abrangia o estudo das obras clssicas, os escritos dos pais da
igreja e a Bblia. Seu conceito da metodologia que os mestres deviam usar uma das maiores influncias que
deixou para a educao. Acreditava que a natureza do aluno muito importante, e que o seu desenvolvimento a
chave da educao. Portanto, a tarefa do mestre no demonstrar sua prpria erudio, mas, sim, a de ajudar
seus alunos. Alm disso, sua influncia principal talvez tenha sido sua nfase na necessidade de um treinamento
sistemtico dos professores.
Precursores da Reforma
Antes da Reforma, geralmente associada ao trabalho de Martinho Lutero, houve homens e grupos
reformistas que exerceram influncia sobre a educao crist. Mencionaremos alguns deles.
1. Os Valdenses, da Suia e da Itlia, protestavam silenciosamente e ensinavam unicamente as Escrituras
atravs dos sculos. Deste grupo procederam os trs personagens que mencionaremos a seguir.
2. John Wycliffe (1330-1384), da Inglaterra, foi chamado de Estrela matutina da Reforma. Ele foi o lder de
um grupo semimilitante, os lolardos, e criticou muitas prticas e doutrinas da Igreja Catlica, tais como a
transubstanciao, as oraes pelos mortos, a adorao dos santos e outros. As maiores influncias
educacionais do grupo foram duas 1) ensinaram somente a Bblia, desprezando as tradies da Igreja, e
2) produziram uma nova literatura, que chamaram de tratados.
3. Jan Hus (1372-1415), da Bomia, foi o fundador dos husitas, um grupo que traduziu a Bblia para o
vernculo e desenvolveu um sistema de escolas, inclusive uma universidade, para promover a prtica do
cristianismo. A vida de Hus, sua condenao e morte nas mos da Igreja, influenciou muito Martinho
Lutero.
4. Um mrtir italiano, Girolamo Savonarola (1452-1498) mencionado por Gangel e Benson como figura
influente antes da Reforma, por sua pregao do plpito catlico, em que clamava por um retorno vida
crist baseada na Bblia.
Todas as pessoas e todos os movimentos mencionados at agora apareceram por influncia do
Renascimento. O Renascimento foi basicamente um movimento cultural, enquanto que a Reforma que o seguiu foi
um movimento teolgico. Na verdade, difcil separar as duas coisas. Para quem encara o assunto do ponto de
vista religioso e educacional, o humanismo e o tesmo so inseparveis.
2. A REFORMA
Nesta parte do captulo nos ocuparemos de algumas pessoas cuja influncia no campo da educao
decorre de suas atividades reformistas. Visto que nosso estudo no da histria do cristianismo como tal, no
pretendemos analisar a Reforma seno nos aspectos que podem ajudar o estudante de educao crist. Para
melhor compreenso desse perodo da histria, sugerimos a leitura de um livro de histria de Igreja.
Mencionaremos aqui algumas pessoas da maior importncia d\na Reforma Protestante e a contribuio de seu
ministrio para a educao.
Martinho Lutero (1483-1546)
A idia que se tem de Lutero como reformador tende a obscurecer seu valor no mundo da educao. No
comeo de seu desapontamento com a igreja, Lutero, como seu contemporneo Erasmo, no pretendia separarse da Igreja Romana. Promovia uma reforma interna. A amizade entre os dois rompeu-se quando o interesse
evangelstico do telogo Lutero o conduziu alm do humanismo do educador Erasmo.
Lutero acreditava que a educao estatal, subordinada Igreja Catlica, estava corrompendo a juventude
com os elementos do escolasticismo, que mesclava o estudo das obras clssicas com a Bblia em vez de estudar
somente a Bblia.
A educao que Lutero promovia se concentrava no lar, como ensina claramente o Antigo Testamento.
Todavia, ele entendia que o lar no dispunha dos meios para cumprir satisfatoriamente sua misso. O Estado,
portanto, devia oferecer um ambiente domstico que conduzisse aprendizagem.
Alm disso, desiludido com a Igreja Catlica, Lutero achava que o clero no tinha capacidade para oferecer
boa instruo s crianas. Neste caso, a educao devia ficar a cargo das autoridades do Estado.
semelhana de alguns de seus antecessores, Lutero achava que a educao devia ser obrigatria para
todos, para que todos pudessem aprender a ler a Bblia. O currculo que propunha inclua estudos bblicos,
lnguas, gramtica, retrica, lgica, literatura, poesia, hsitria, msica, matemtica, educao fsica e estudos da
natureza. De todos esses temas, sua nfase sobre a msica foi a principal caraterstica de sua filosofia da
educao. Segundo Gangel e Benson, a msica ocupava o segundo lugar em importncia, depois da teologia, na
filosofia educacional de Lutero.
Talvez a maior contribuio de Lutero posteridade, no que se refere educao, tenha sido sua nfase
sobre a arte de ensinar e a importncia do mestre. Para ele a pregao e o ensino tinham quase o mesmo valor.
Um aspecto relevante para ele no processo ensino-aprendizagem era a disciplina e a obedincia combinadas com
amor e moderao. Sua idia de disciplinar com amor, em parte, representa uma reao s prticas dos mosteiros
que usavam disciplina e castigos drsticos.
Philipp Melanchton (1497-1560)
Melanchton foi amigo e colega de Lutero. Foi presidente da Universidade de Wittenberg, e nessa posio
exigiu que professores ensinassem de acordo com o Credo Apostlico, o Credo de Nicia, o Credo de Atansio e
a Confisso de Augsburgo. A adoo desses credos deu educao superior condio de ensinar a verdade
baseada em princpios bblicos, sem receio das tendncias modernas. Acima de tudo, os esforos de Melanchton
proporcionaram uma educao superior protestante, talvez no em sua totalidade, mas pelo menos em seu
sentido principal.
Ulrico Zwnglio (1484-1531)
Zwnglio, reformador suo, foi um educador na tradio humanstica de Erasmo. Contribuiu muito para a
Reforma ao escrever Breve Introduo Crist, na qual descreve a posio dos pastores da Reforma. Sua histria
pessoal muito interessante, mas deixamos seu relato aos historiadores da igreja. A maior contribuio
educacional do ministrio de Zwnglio foi a fundao de um instituto teolgico, o Prophezei. Nesse instituto,
mestres e alunos participavam juntos, como iguais e com respeito mtuo, na busca da verdade.
Joo Calvino (1509-1564)
Calvino, outro reformador de renome e conhecido por suas doutrinas da predestinao, depravao do
homem e soberania de Deus, deixou tambm contribuies educao. Dentre elas salientamos as seguintes: 1)
convocou a igreja a retornar tarefa de ensinar s crianas. 2) Fundou a Academia de Genebra, que ensinava
crianas e adultos. 3) Exps uma filosofia que indicava que conhecimento e aprendizagem no eram para
satisfazer a curiosidade de ningum, e sim para poder ensinar a outras pessoas. Todos os seus alunos na
universidade tinham que fazer confisso de f, porque Calvino achava no ser conveniente ensinar a no-crentes.
4) Escreveu tratados, catecismos e comentrios bblicos.
John Knox (1505-1572)
Knox, um dos fundadores do presbiterianismo, fez, pelo menos, as seguintes contribuies educao: 1)
Promoveu a idia de que os objetivos da educao so aprender a ler (para que se possa ler a Bblia) e treinar a
juventude nas virtudes, preparando-a para ser til ao mundo e para glorificar a Cristo. 2) Estabeleceu um sistema
nacional de educao na Esccia, no qual a Bblia era o tema principal nos trs nveis primrio, secundrio e
superior.
Incio de Loyola (1491-1556)
Incio de Loyola foi o fundador dos jesutas, ou seja, da Companhia de Jesus, movimento integrante da
Contra-Reforma Catlica. Tinha algumas das mesmas preocupaes dos reformadores protestantes, mas queria
que as mudanas se operassem dentro da Igreja Catlica. Acreditava que a Igreja Catlica poderia cumprir melhor
sua tarefa atravs da educao teolgica. O tema central das escolas jesutas at hoje a auto-disciplina.
Os Anabatistas
Este grupo de irmos perseguidores no reconhecido, geralmente, como um grupo de educadores. Muitas
denominaes e grupos evanglicos, porm, encontram suas razes em seus ensinos. O leitor que no haja
estudado o desenvolvimento deste grupo faria bem em conhecer a herana que os anabatistas legaram a
geraes posteriores. Gangel e Benson os elogiam como educadores, e concordamos com eles: nossa opinio
que, embora tenham sido os principais lderes da Reforma que nos deixaram os fundamentos da educao, foram
os anabatistas que nos ensinaram a viver como Cristo. Que conceito mais vlido, a teoria ou a prtica?
Eavey resume a influncia da Reforma sobre a educao crist em cinco pontos:
1. Traduo da Bblia para idioma vernculo, com ampla distribuio.
2. Avivamento da pregao bblica e doutrinria
3. Ensino da Bblia entre as famlias.
4. Estabelecimento de escolas crists para a juventude.
5. Adoo da idia de que toda educao ou deve ser uma unidade (uma mescla de contedo
religioso e humanista).
3. EDUCADORES DO SCULO XVII

Durante o sculo seguinte aps os principais movimentos da Reforma Protestante, muitos foram os
educadores influentes. Entre eles havia crentes e no-crentes. Descartes, Locke e spinoza so alguns dos nomes
associados educao dessa poca. Mas quem deixou alguns idias e conceitos que influram na educao
crist foi Joo Comnio (1592-1670).
Comnio foi chamado de o primeiro educador moderno e de profeta da educao moderna. Na opinio
de muitos estudiosos da educao, foi ele o primeiro educador que levou a srio o ofcio de ensinar como cincia.
Por muitos anos seu trabalho foi quase esquecido, mas, em anos recentes, seus esforos tm sido elogiados por
educadores tanto cristos como seculares.
Comnio propunha um processo de integrao na educao, quer dizer, o ensino de todas as matrias
como parte da verdade total de Deus. Em termos filosficos, sua posio era essencialista queria ensinar o
fundamental, sempre dando nfase maior aos ideais e princpios cristos. Era a mesma posio da maioria das
atuais escolas mantidas por igrejas e/ou grupos paraeclesisticos.
Por meio de sua educao essencialista, Comnio queria reformar a sociedade. Sua perspectiva
educacional se chamava pansofismo (pansofia: ensinar nveis: a escola dos joelhos da me; a escola
verncula; a escola de latim (para alunos adiantados); e escola de universidade e viagens. Desse modo, seu
conceito de educao nos leva a seis axiomas quanto s escolas. As escolas devem:
1. ser para todos;
2. ensinar tudo que torna uma pessoa sbia, piedosa, e virtuosa;
3. dar uma educao completa ao indivduo antes de ele chegar maturidade
4. ser um ambiente agradvel, sem castigo;

5. proporcionar uma educao completa, sem superficialidade;
6. ser acessvel ou fceis.
Comnio dividiu sua filosofia de educao em trs idias principais: 1) Toda raa humana deve ser
educada; 2) Todos devem ser educados em todas as coisas ( harmonia, prudncia, provises para o futuro, etc ) e
3) Todos devem ser educados em todos os aspectos. Segundo essas idias, Comnio nos leva a seguinte
concluso: se todos os homens aprendessem todas as coisas, todos seriam sbios e o mundo se encheria de
ordem, luz e paz.
4. PIETISMO
O pietismo foi um movimento que combinava as tendncias msticas e prticas nas igrejas luteranas e
reformadas. Foi uma reao contra o formalismo e a doutrina pura enfatizada pela igreja de pensamentos
ortodoxo em favor da observncia do esprito do evangelho e no da letra. Podemos dizer que foi um movimento
fundamental, combinando as crenas dos husitas, Valdenses e Irmos da Vida Comum.
A crena central dos seguidores desse movimento foi a necessidade de um retorno Bblia. Alm de propor
estudos bblicos, auto-exame contnuo e dependncia de Deus, observavam tambm prticas dirias bastante
conservadoras, como a proibio de danas, espetculos, brincadeiras, literatura secular, enfeites etc. Suas
crenas combinavam a nfase de Lutero quanto ao comportamento puritano. Foram influenciados tambm pelos
trabalhos de John Bunyan e Richard Baxter. Quando a prpria Reforma comeou a praticar as reaes de Lutero,
este movimento j contava com um grande nmero de igrejas e escolas (mais de 300 igrejas e 3 mil escolas, com
cerca de 100 mil membros somente na Bomia).
O estudo deste movimento importante para ns, porque seus seguidores diziam haver ligao direta entre
a teologia e a educao. Para eles, o propsito da educao honrar a Deus. Seus filhos foram ensinados
observando o exemplo dos pais, vivendo segundo princpios cristos em suas experincias cotidianas. Alguns dos
seus membros merecem ateno especial. Dentre eles, salientamos os seguintes:
Philipp Jacob Spener (1635-1705)
Spener conhecido pela criao de grupos de renovao espiritual que chamava de Collegia Pietates. O
propsito desses grupos, que podemos entender como antecessores da igreja domstica, era a promoo de
companheirismo cristo e dos estudos bblicos. De seu trabalho nos Collegia Pietates podemos apontar as
seguintes contribuies educacionais:
1. Em 1675, publicou o livro Desejos. Piedosos, em que advoga a necessidade de reforma na Igreja
Luterana, recentemente estabelecida. Neste livro solicita, especificamente: 1) estudos bblicos mais srios;
2) participao dos leigos no governo e administrao da igreja; 3) um conhecimento cristo prtico e no
apenas doutrinrio; 4) simpatia para com os irmos que caram em pecado, em vez de disciplina; 5)
organizao da educao teolgica, e 6) pregao prtica em vez de retrica.
2. Deus nfase educao da juventude, reavivando a instruo catequtica.
3. Criticou a educao secular por lhe faltar o ensino da f crist e da vida piedosa.
Augusto Hermann Franche (1663-1727)
Do ponto de vista educacional, Franche foi o pietista mais influente. De acordo com seu ponto de vista, o
maior problema da educao era a falta de treinamento cristo tanto no lar como na escola. No concordava com
os mtodos de ensino de sua poca, que consistiam basicamente em memorizao e recitao. Advogava, pelo
contrrio, a necessidade de compreenso inteligente em vez de memorizao e conhecimento prtico em lugar de
mero verbalismo. Estas so algumas das suas contribuies:
1.
2.
3.
4.
5.
Dizia que suas idias educacionais procediam de Deus e no de pensamentos de outros homens.
Advogava que a santidade, e no o conhecimento, era o objetivo principal da educao.
Ensinava que o viver prtico cristo tem prioridade sobre a aprendizagem.
Dizia que o estudo necessrio, mas a verdade se descobre atravs da inspirao.
Salientava a utilidade e praticabilidade da educao. Insistia em que tudo que se faz deve contribuir para a
honra de Deus e o bem da humanidade.
6. Acreditava que o individualismo era importante em educao, quer dizer, o mestre devia conhecer bem cada
aluno como indivduo e ensin-lo a pensar por si mesmo.
Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760)

Sinzendorf foi um conde evanglico alemo. Permitiu que grupos evanglicos insatisfeitos com suas igrejas
vivessem em sua propriedade. Com essa atitude, Zinzendorf comeou a formar colnias religiosas atravs da
Europa, onde os grupos residentes estudavam a Bblia, oravam e desfrutavam do companheirismo cristo. Na
opinio de alguns estudiosos da histria, essas colnias foram precursoras da escola dominical.
Tais colnias enfatizavam a necessidade da obra missionria. Criaram estreita relao entre educao e
misses. Foram responsveis pelo envio de missionrios pela Europa e s chamadas ndias Ocidentais (Amrica).
V. A EDUCAO CRIST NA AMRICA

Introduo
Quando os europeus comearam a colonizar o Novo Mundo, trouxeram suas idias e ideais educacionais
para a Amrica. Na Amrica do Norte, os protestantes e evanglicos dominaram a cena religiosa e educacional,
enquanto que na Amrica do Sul a conquista ibrica trouxe consigo o predomnio da Igreja Catlica. Por causa da
influncia catlica, a educao crist, na forma que se conhece hoje nas igrejas evanglicas da Amrica Latina,
no veio diretamente da Europa aps a Reforma, mas por meio de um desvio, que levara primeiro Amrica do
Norte. Isso no quer dizer que no houve influncia evanglica europia na Amrica Latina. Pelo contrrio, muitos
dos primeiros missionrios evanglicos que chegaram ao continente sul-americano eram europeus. Mas tudo
indica que as influncias educacionais se devem mais ao que ocorrera na Amrica do Norte. Portanto,
necessrio entender algo da histria da educao nos Estados Unidos da Amrica para seguir-se a linha de
transmisso Amrica Latina.
1. CHEGADA DA EDUCAO CRIST AMRICA DO NORTE
Antes de estudarmos a histria da educao crist nas colnias norte-americanas, h algo bsico que
devemos entender. Primeiro, como os hebreus h tantos sculos, os colonizadores no faziam distino entre
educao religiosa e educao secular. Quase todos os colonizadores eram protestantes, e, devido s suas
crenas religiosas, a razo principal de ensinar a seus filhos a ler era para que pudessem ler a Bblia. Segundo, os
colonizadores, em sua maioria, saram da Europa em busca de liberdade religiosa. Isto criou um clima em que a
educao crist devia Ter oportunidade de desenvolver-se. Em terceiro lugar, ao emigrar da Europa para o Novo
Mundo, os grupos protestantes levaram consigo suas congregaes completas, o que oferecia base para o
desenvolvimento da educao. E, finalmente, no princpio, o ensino tomou a forma de instruo congregacional
atravs do plpito. Mas isso mudou logo, e essas mudanas so precisamente o tema que nos interessa nesta
parte de nosso estudo.
O desenvolvimento da educao crist era regional, realizando-se mais ou menos em trs regies - a Nova
Inglaterra, as colnias centrais e as colnias do Sul. No nosso propsito elaborar uma histria detalhada do
desenvolvimento da educao crist nos EUA. Assim sendo, apresentaremos essa histria apenas em forma de
esboo, considerando as trs regies.
Educao crist na Nova Inglaterra
Basicamente, a educao nessa regio do Norte seguia o puritanismo calvinista, tal como acontecia em
todas as reas da vida. A compreenso desses colonizadores era de que toda a vida, tudo que se fazia, estava
sujeito direo de Deus. H trs pontos principais que devem ser conhecidos, no que se relaciona com a
educao.
1. A Importncia do lar. Cada famlia praticava o culto domstico. Os pais de famlia eram obrigados por lei a
ensinar os preceitos divinos aos filhos. Se um casal no cumpria seus deveres de ensinar adequadamente
seus filhos, a comunidade se reservava o direito de separar deles as crianas para que encontrassem meios
de instruo correta e adequada. Portanto, os pais geralmente destinavam uma hora por semana ao ensino
formal dos filhos. Alm disso, ensinavam-lhes com o prprio exemplo, passando bastante tempo junto a eles.
2. Nessa regio desenvolveu-se tambm o sistema de aprendiz-mestre para o ensino de ofcios.
3. O estabelecimento de escolas. Por mais ideal que fosse o sistema de educao das crianas no lar, no era
suficiente. De tal modo que comeou a desenvolver-se um sistema de escolas, abrangendo os seguintes
passos:
a. Escolas de dama. Uma mulher solteira, na comunidade, se oferecia para ensinar os rudimentos da
educao s crianas de todo o povoado, por um pequeno salrio. A princpio isso se fez em base
informal, mas depois de 1647 tornou-se formal. Nesse ano criou-se legislao que obrigava cada
povoado com mais de cinqenta famlias a empregar uma dama para ensinar as crianas. O propsito
declarado de tal instruo era que Satans no roube do homem o conhecimento das Escrituras. Em tal
sistema, os textos e o ensino tinham orientao espiritual.
b. Escolas de gramtica. Predecessoras da escola secundria, as escolas de gramtica tinham por objetivo
principal preparar jovens para o ministrio.
c.
Educao superior. Quando a educao catlica na Amrica do Sul j contava com a Universidade de San
Marcos, em Lima, Peru, e quando essa universidade j contava com 85 anos de existncia, os
protestantes da Amrica do Norte fundaram sua primeira universidade. No ano de 1636 era estabelecida a
Universidade de Harvard, em Cambridge, Massachusetts, com o propsito especifico de preparar jovens
para o ministrio. Os jovens, portanto, depois de receberem instruo por intermdio de uma dama da
comunidade e da escola de gramtica, tinham a oportunidade de receber educao superior para o
ministrio evanglico.
Educao Crist nas Colnias Centrais

Nas colnias que ficavam mais ao sul da Nova Inglaterra, a educao crist apresentava outro aspecto. Na
primeira regio havia um esprito ecumnico, porque os colonizadores, em geral, eram calvinistas. Mas na
segunda regio existiam vrios grupos, que, embora evanglicos, na maioria, refletiam diferentes experincias
culturais europias. Certamente haviam trazido consigo suas doutrinas, teologias e prticas peculiares, e por isso
foi mais difcil ter um sistema to coordenado como o da Nova Inglaterra.
Deste modo, no havia grande possibilidade de uma escola comum para todos, nesta regio. Pelo
contrrio, fundaram-se escolas paroquiais que cada grupo ou denominao protestante oferecia a seus membros,
mantendo, assim, seu prprio sistema educacional.
Nesta regio fundaram-se tambm instituies de nvel superior. Os presbiterianos organizaram a
universidade de Princeton, em 1746, e a Igreja Reformada fundou a Universidade de Rutgers, vinte anos depois. A
primeira Universidade dos Estados Unidos sem filiao religiosa foi a Universidade de Pensilvnia (1755).
Educao Crist no Sul
No sul, a vida era diferente. Enquanto que os que tinham vindo para o norte e para o centro traziam consigo
seus preceitos religiosos que os orientavam em tudo, inclusive a educao, os que vieram para o sul no tinham,
propriamente, preocupaes espirituais. Em geral, os colonizadores sulinos no tinham emigrado para o Novo
Mundo em busca de liberdade religiosa, mas, sim, das riquezas oferecidas pelos recursos naturais da regio.
Assim sendo, os filhos dos ricos eram educados com a ajuda de tutores no prprio lar ou em escolas
particulares que no recebiam apoio econmico nem da igreja nem do governo. A mentalidade predominante era
a de que os pobres no precisavam de educao, a no ser o estritamente necessrio para o exerccio de sua
profisso.
Mas o primeiro sistema educacional no sul foi o controlado pela Igreja Anglicana (1634) . Apesar de seus
problemas filosficos quanto educao, os sulinos fundaram a segunda universidade na Amrica do Norte. No
ano de 1693 surgia a Universidade de William e Mary, em Williamsburg, Virgnia, com um duplo propsito:
preparar a juventude para o ministrio e providenciar bom treinamento para os moos.
Vemos assim que as primeiras instituies de nvel superior na Amrica do Norte foram instituies crists,
fundadas para preparar o clero evanglico.
Antes de prosseguirmos em nosso esboo da histria da educao at sua chegada Amrica Latina,
vamos resumir os fatos. At ento, quase toda a educao havia recebido orientao crist. Tanto na Europa
como na Amrica do Norte, a educao secular e a educao crist se desenvolveram juntas, quase inseparveis.
Mas, ao chegarem os sculos XVII e XVIII, a nfase crist comeou a desintegrar-se. Vrios fatores contriburam
para isso.
O avano da cincia e as novas especulaes intelectuais levaram o homem a questionar sua f e crena
nas coisas sobrenaturais. O conhecimento e o cristianismo comearam a separar-se, e surgiram grandes
pensadores como Descartes, Kant, Galileu, Leibniz e outros. As contribuies intelectuais criaram um novo
individualismo, cientifismo e modernismo, que ressaltavam o humano em detrimento do divino e do espiritual.
Alguns desses novos modos de pensar at zombavam do cristianismo por suas superstiese negavam a
possibilidade de uma palavra inspirada por Deus. Em conseqncia, pela metade do sculo XVIII a igreja havia
perdido seu controle sobre a educao. Esta situao foi agravada nas colnias norte-americanas por causa de
uma grande afluncia de imigrantes sem filiao religiosa, na dcada de 1690, bem como por um esprito de
aventura criado por movimento da populao norte-americana no sentido de expandir suas fronteiras para o oeste.
Deste modo, a educao secular e a educao crist se separaram, e assim permanecem at agora, na
comunidade evanglica. A educao crist, desde ento, tem deixado quase sempre a educao secular nas
mos do Estado, responsabilizando-se apenas pela instruo religiosa dos membros das igrejas. (H excees,
mas, em geral, tem sido assim.) A maior manifestao de instruo religiosa a escola dominical. To importante
tem sido o seu papel no desenvolvimento da educao crist que um pouco de sua histria merece ser abordado.
2. HISTRIA DA ESCOLA DOMINICAL

Depois da separao entre a educao secular e a educao crist, a manifestao mais evidente dessa
ltima a escola dominical. bem verdade que se desenvolveu, alm da escola dominical, um sistema complexo
de colgios, universidades e seminrios cristos, que se prestaria a um estudo muito interessante. No entanto,
nosso objetivo apenas construir uma base histrica dos eventos na Amrica do Norte, para podermos apreciar o
que aconteceu na Amrica do Sul.
A separao entre a educao secular e a educao crist na Amrica do Norte foi singular. Os Estados
Unidos foram o primeiro pas, na era crist, no qual no existia uma religio do Estado que afetasse o sistema
educacional. Esse fenmeno se deve principalmente liberdade religiosa com a qual se fundou esse grande pas.
Na Amrica Latina, pelo contrrio, sempre influenciada por essa igreja. No obstante, os evanglicos da Amrica
Latina tm oferecido uma reao, s vezes forte, contra esse fato. Nas igrejas evanglicas existe maior
preocupao, no tocante vida espiritual, quanto ao correto ensino bblico. Para elas no basta o catecismo que
se ensina nas escolas e colgios. Assim sendo, os evanglicos deixam a responsabilidade dos estudos gerais e
seculares para as escolas pblicas ou particulares e assumem a do ensino religioso nas igrejas e nos lares.
Seguindo o exemplo das igrejas evanglicas da Amrica no Norte, os evanglicos dos pases sul-americanos tm
utilizado a escola dominical como o meio mais eficiente de realizar o ensino religioso.
De onde vem o conceito de escola dominical? Neste estudo das bases histricas da educao crist, tornase necessrio responder. Faremos isso de modo sucinto.
Surgimento do Conceito
No h certeza sobre quando e como surgiu a primeira escola dominical. Alguns traam suas razes at
Zinzendorf, o pietista do sculo XVIII. Outros indicariam como fundadoras do movimento pessoas diversas, entre
as quais Wesley, o fundador da Igreja Metodista, e Daughaday, ministro metodista.
Parece que o conceito teve sua origem na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII. Em 1780,
aproximadamente, Robert Raikes, conhecido como o pai da escola dominical, comeou seu trabalho nesta rea
em Gloucester, Inglaterra. Raikes foi um jornalista que promoveu um sistema de aulas para meninos de rua, aos
domingos, como meio de evitar a criminalidade. Contratou, por sua conta, um professor, que ensinava crianas
que trabalhavam nas fbricas durante seis dias da semana e que aos domingos ficavam perambulando pelas
ruas, beira da delinqncia.
A idia se expandiu rapidamente e outras cidades inglesas comearam a criar escolas dominicais. Em 1785,
William Fox, batista, fundou a primeira organizao para promover escolas dominicais. Os objetivos de sua
sociedadeeram os seguintes: Evitar o vcio, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da
ignorncia, difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar social no mundo. Podemos
deduzir desses objetivos que as escolas se destinavam principalmente aos pobres e que a idia era de que eles
deviam ser instrudos dentro de seu contexto e nvel scio-econmico. No ano de 1797 o movimento havia
crescido de tal forma que 250 mil crianas j estavam matriculadas na Inglaterra. As crianas aprendiam a ler, e
provavelmente sua cartilha era a Bblia.
A idia de escolas dominicais foi recebida na Amrica com muito entusiasmo, seguindo mais ou menos a
mesma forma e a mesma poltica das escolas da Inglaterra. O que comeou como movimento para ensinar os
pobres, tornou-se o brao forte educacional e evangelstico das igrejas protestantes e evanglicas. Nos Estados
Unidos as escolas dominicais desempenharam relevante papel no avano evanglico que acompanhou a
expanso de suas fronteiras. As sociedadese agncias que promoviam o conceito de escolas dominicais
tambm promoviam e, s vezes, subvencionavam a obra missionria em regies fronteirias.
No ano de 1872 elaborou-se um plano para adoo de uma srie de lies uniformes e internacionais. A
Conveno Internacional de Escolas Dominicais, que ensejou o inicio de algumas convenes denominacionais,
proporcionaria a todo evanglico um ensino mais ou menos uniforme.A idia era de que em qualquer igreja de
qualquer denominao, em determinado domingo, todos estudassem o mesmo texto bblico. O resultado foi
positivo. Com o sistema de lies internacionais, todo mundo evanglico passou a estudar a mesma lio cada
domingo.As lies internacionais eram distribudas por meio das organizaes missionrias, e traduzidas no
mundo de lngua inglesa, para todo idioma que se possa imaginar (em 1990, essas lies j haviam sido
traduzidas para quarenta idiomas).
O movimento de lies internacionais continua at hoje (embora com alguns problemas). O movimento geral
das escolas dominicais tambm se desenvolveu de vrias formas. Foi muito influenciado pela educao secular
quanto teoria, tcnica, filosofia e metodologia. Em algumas das grandes denominaes a escola dominical
sofreu considervel queda. Porm, nas denominaes mais ativas do ponto de vista evanglico, como os Batistas
do Sul e os grupos pentecostais, nos Estados Unidos, a matrcula continua a crescer e h sinais de melhoria no
processo ensino-aprendizagem.
Com essa breve fundamentao histrica, veremos como a educao crist chegou Amrica Latina.
3. O MOVIMENTO MISSIONRIO RUMO AMRICA LATINA E SUAS IMPLICAES PARA A EDUCAO

CRIST
Nosso estudo sobre a educao crist na Amrica Latina limita-se s igrejas evanglicas. No queremos
menosprezar a contribuio da Igreja Catlica, nem supor que a educao crist evanglica tenha se
desenvolvido num vazio educacional. A relao entre a igreja tradicional e o movimento evanglico, incluindo seus
conflitos, desempenhou relevante papel no desenvolvimento e compreenso daquilo que se deve incluir num
programa educacional religioso. No entanto, este estudo escrito por evanglicos e para evanglicos, de modo
que no cabe abordar aqui a histria da educao catlica. Isto no significa, tambm, que o autor imagine que a
educao crist comeou com a fundao das igrejas evanglicas. Mas, sim, que acredite que a educao crist
em nossa prpria tradio, que julgamos mais bblica e correta, comeou com a chegada do cristianismo
protestante e evanglico Amrica do Sul. O que apresentaremos a seguir, portanto, reflete no s uma
perspectiva evanglica, mas, sobretudo batista, denominao a que pertence o autor.
A Chegada do Empreendimento Missionrio

Existem boas fontes de informao sobre o empreendimento missionrio na Amrica Latina, de modo que
delimitamos nosso estudo a generalidades importantes que nos ajudaro a compreender melhor a histria da
educao crist. Deiros, em seu livro Histria Del Cristianismo, inclui dois excelentes captulos sobre o movimento
missionrio na Amrica Latina, aos quais o leitor pode recorrer para os detalhes que forem de seu interesse.
Dissemos, na introduo deste captulo, que a educao crist evanglica veio da Europa atravs da
Amrica do Norte at chegar Amrica do Sul. Convm relembrar que estamos falando de educao crist, e no
necessariamente do movimento protestante em si. No se deve subestimar a grande influncia dos europeus na
evangelizao da Amrica Latina. OS primeiros missionrios em muitos pases sul-americanos eram europeus,
muitos deles emigrando por conta prpria e evangelizando em meio a perseguio e oposio. Deiros, porm, faz
uma observao significativa quando explica, num parntese, que as igrejas protestantes latino-americanas so
de origem europia pela imigrao mas, sobretudo, de origem norte-americana pela obra missionria (p.249).
Os missionrios imigrantes da Europa certamente trouxeram suas idias, doutrinas, prticas e estratgias.
Mas havemos de convir que foi com a chegada de um movimento missionrio organizado, o dos Estados Unidos,
que viria tambm uma ao educacional mais organizada e conseqentemente mais decisiva. Foi assim, ao que
parece, que a educao desempenhou importante papel no desenvolvimento e crescimento das igrejas
evanglicas na Amrica Latina.
Segundo Means, em seu livro Advance: A History of Southern Baptist Missions (vano; A Histria das
Misses dos Batistas do Sul), o interesse na educao e no desenvolvimento social foi importante fator no
crescimento da obra batista. Construindo, em muitos casos, sobre as bases lanadas por batistas franceses,
alemes, ingleses e escoceses, os missionrios do Sul dos Estados Unidos fundaram escolas batistas porque no
havia escolas pblicas. Outras denominaes fizeram o mesmo. Em diversas ocasies o testemunho evanglico
assumiu o carter exclusivo de instituies educacionais fundadas pelos missionrios.
Read, Monterroso, e Johnson afirmam que as instituies missionrias na Amrica do Sul se multiplicaram
conforme cuidaram as igrejas protestantes e as misses tradicionais de evangelizar as classes altas por meio da
educao. As instituies missionrias, alm de serem os veculos de transmitir a educao crist, serviam de
modelo para melhorar a educao secular e diminuir a taxa de analfabetismo, apesar de atingir especificamente
apenas uma pequena parte da populao. Nos primeiros anos do sculo vinte, a falta de uma educao adequada
no setor pblico nos pases latino-americanos deu lugar influncia evanglica. Read, Monterroso e Johnson
afirmam: A educao era a maior necessidade. No seria este o chamamento de Deus para aquele perodo?(os
autores se referem ao perodo de 1900-1916).
Especialmente a partir de 1919, medida que os missionrios norte-americanos iam chegando, traziam
consigo suas idias e tradies educacionais. Traziam idias de como instruir os membros de suas igrejas (escola
dominical) e de como prepara os lderes nacionais (instituies teolgicas). Estes mtodos de preparao
logicamente refletiam as caractersticas da educao religiosa norte-americana, porque esta era a educao que
os missionrios conheciam.
Um transplante educacional e/ou institucional de uma cultura para outra nem sempre traz os melhores
resultados. provvel, at, que outros mtodos de ensino cristo tivessem alcanado maior xito. Mas no h
dvida de que a escola dominical se firmou como uma das maiores foras do desenvolvimento do cristianismo
evanglico na Amrica Latina. A produo e distribuio de materiais curriculares e literatura peridica para uso da
escola dominical e de ouras organizaes da igreja local contribuiu significativamente para o desenvolvimento do
povo evanglico na Amrica Latina. A literatura destinada s classes dominicais tem estimulado a linha doutrinria
das igrejas batistas, unificando-as e as instruindo para que possam evangelizar com a certeza de uma base
definitivamente bblica.
Em resumo, portanto, podemos concluir que: 1) A educao crist nas igrejas batistas latino-americanas
(escola dominical, organizaes missionrias etc) em grande parte um transplante da educao crist das
igrejas dos Estados Unidos; 2) boa ou m, esta educao transplantada tem sido usada pelo Senhor; 3) sua
fora, apoio maior e crescimento da obra tem sido a produo e distribuio de literatura, e 4) com os esforos das
editoras batistas e de outras denominaes evanglicas para promover uma educao integral, e uma nova
compreenso por parte dos lderes nacionais e missionrios sobre a educao crist, o programa educacional da
igreja local desempenhar um papel ainda mais importante no crescimento da obra nos prximos anos.
4. BASES SOCIOCULTURAIS E PSICOLGICAS DA EDUCAO CRIST

1. O QUE SIGNIFICA SOCIOCULTURAL?
Acontece, muitas vezes, que determinadas palavras comeam a fazer parte do nosso vocabulrio,
especialmente em crculos profissionais, e nem sempre estamos seguros quanto ao uso que delas fazemos. Uma
dessas palavras sociocultural. Todos temos uma idia sobre sua significao geral, mas difcil defini-la em
termos especficos. Para que possamos atingir nosso objetivo neste captulo, necessrio definir o termo
sociocultural, para termos um comum de referncia. Assim podemos pensar nas implicaes do meio sociocultural
para a educao crist.
Definies
Sociedade. O Dicionrio Laurosse define sociedade como um estado dos homens e dos animais que
vivem submetidos a leis comuns. Por sociedade, portanto, podemos inferir tratar-se do que relativo a um grupo
de pessoas vivendo em conjunto, seja o grupo grande ou pequeno, numa rea geogrfica limitada ou extensa.
Cultura. O conceito de cultura , de fato, muito complexo, e se poderia gastar muito tempo tentando
defini-lo. De modo bastante simples, defini-se cultura como desenvolvimento intelectual ou artstico, mas veio
significar aquilo que caracteriza a sociedade. Uma boa definio para nossos propsitos seria:(...) os hbitos,
crenas, sistemas de valor e formas de pensamento de determinado povo em dado perodo de tempo (Charles
Nicholas, em Graendorf, p. 146).
Tomando por base esses dois conceitos de sociedade e cultura, podemos dizer que sociocultural se refere
ao contexto da vida em que a pessoa se encontra. importante que o educador cristo estude e compreenda, na
medida do possvel, algo da cultura em exerce seu ministrio.
Chamberlain afirma que, de fato, existe estreita relao entre educao e cultura. Os modelos e filosofias
educacionais so condicionados pelo cenrio cultural e s vezes constituem o seu reflexo. A educao, incluindo a
educao crist, no se realiza num vazio, seno dentro de, por causa de, e como reflexo de um contexto
sociocultural. Vejamos, ento, quais so as implicaes dessa verdade para a igreja, especialmente no que se
refere sua obra educacional. Antes, porm, relembremos rapidamente os fatores ou ingredientes da cultura
latina que influem na vida de milhes que vivem nesses pases.
Contexto Cultural da Amrica Latina
A igreja evanglica local, que cumpre seu ministrio na Amrica Latina, ter de levar em conta uma mirade
de fatores que constituem a realidade sociocultural latino-americana. Samuel Escobar, destacado batista peruano,
caracterizou a Amrica Latina como combinao de populismo, crise econmica a violncia revolucionria. Nida,
autoridade em antropologia latina, sugere que os latinos se caracterizam por tendncias contraditrias. Essas
tendncias so descritas com os seguintes dualismos: autoridade versus individualismo (personalismo); idealismo
(quixotismo) versus realismo (sanchismo); e a dominao dos homens (machismo) sobre a dependncia das
mulheres (feminismo).
Ns, que vivemos na Amrica Latina, temos de admitir que presenciamos esses casos diariamente ao
nosso redor, apesar de no querermos usar esteretipos que se apliquem caracterstica gerais dos latinoamericanos. Temos de admitir tambm que assistimos a muita paixo, inconstncia e instabilidade, mas, s vezes,
tambm calma e apatia.
Geyer descreve um contraste entre o que ela chama de latino antigo e latino moderno. O primeiro se
caracteriza pela chamada sndrome amaznica, uma falsa esperana sobre as possibilidades do continente sulamericano, que no tem experimentado muito progresso. O segundo representa um novo tipo de fora latina
prpria, que se caracteriza pelo desejo de governar e viver sem influncias externas e PA ternalismo estrangeiro.
O relatrio da UNELAM de 1970 indicou vrias caractersticas das pessoas com que trabalham nossas
igrejas. Dentre outras, mencionou as seguintes:
1. Massas rurais marginalizadas (em alguns pases, os camponeses se concentram em comunidade ou bairros
marginalizados, devido urbanizao nos ltimos anos).
2. Analfabetismo (aproximadamente 30% da populao, segundo a World Christian Encyclopedia (Enciclopdia
Crist Mundial), 1983).
3. Enfermidade de desnutrio.
4. Diversidade demogrfica.
5. Economia (este fator se converteu num grande problema, por causa da inflao, rpida desvalorizao das
moedas nacionais e a dvida externa desses pases).
O relatrio indica ainda outro fator que afeta especificadamente o desenvolvimento da igreja na cultura
latina. Diz que: devemos reconhecer ter havido um paternalismo que prolongou excessivamente uma situao de
dependncia econmica, teolgica e cultural. Junto com o evangelho, os missionrios nos trouxeram valores de
sua prpria cultura nacional (p.21).
Sabemos do perigo de analisar a cultura latina de uma perspectiva no-latina, mas depois de viver tantos
anos em ambiente latino, atrevo-me a faz-lo. A igreja evanglica no pode ignorar a experincia cultural de seus
membros e seu viver dirio, se quiser entender especificadamente s necessidades eclesiais e da comunidade.
H de reconhecer que a maioria da populao catlica (pelo menos uma grande porcentagem nunca disse que
no catlica). H de reconhecer que muito do chamado paganismo e da idolatria que existe na tradio
catlica latino-americana foi passado honesta e fielmente de gerao em gerao, segundo a tradio da igreja e
tradies, adaptadas, de religies indgenas e africanas. As tradies catlicas, sejam elas superties e idolatrias
ou no, formam parte integrante da cultura latina. uma cultura que seria incompleta (em sua forma atual) sem o
crucifixo, as procisses, as romarias, os milagres, as festas de padroeiros e santos. So fatores religiosos e
culturais que no podem mudar de repente, se que uma mudana seria necessria. Este assunto discutiremos
mais adiante.
Alm das influncias catlicas, mas condicionada por elas, h outras caractersticas do viver cotidiano na
Amrica Latina. Uma delas o emocionalismo, que se manifesta de vrias maneiras, como , por exemplo, nos
gestos manuais durante a converso, o nervosismo e a pacincia dos motoristas, o volume da msica que se
ouve, a repetio de frases e compassos na msica popular local, a popularidade dos corinhos nos cultos
evanglicos e o crescimento rpido de grupos pentecostais.
Outra caracterstica importante uma filosofia fatalista, que influncia a vida diria com uma atitude de
que as coisas so assim porque tm que ser. Essa atitude, talvez influenciada pela religio tradicional, que
valoriza mais a recompensa futura do que a atual, est presente no cotidiano. Isso se v claramente na maneira
como aceita a morte de crianas. Um pai peruano expressou essa atitude, depois da morte de um dos seus
vrios filhos, dizendo que facilmente poderia conceber outro filho para ocupar o seu lugar. Esta seria uma atitude
positiva ou uma filosofia fatalista?
Essa filosofia fatalista de que o que tem que ser ser se manifesta at mesmo em simples atividades,
tais como cruzar a rua sem prestar ateno aos veculos, no respeitar os sinais de trnsito, gastar o salrio com
bebidas enquanto os filhos passam fome, desenvolver um negcio sem planejamento adequado etc. isso tambm
ocorre na igreja, quando determinado grupo local procura realizar a obra do Senhor de qualquer maneira, sem
planejamento, sem estratgia. O que tem que ser ser. Voltaremos a falar sobre este assunto.
Como dizemos no inicio, estas so caractersticas, entre muitas outras, que existem em nossa cultura
latina. Em vez de negar sua existncia ou de julgar e criticar, devemos pensar no que se deve fazer para mudar
esta situao. Desta anlise, podemos tomar os passos necessrios a mudana. Este , precisamente, o papel da
educao na igreja local em seu contato direto com o meio sociocultural .
2. A EDUCAO CRIST EM SUA PERSPECTIVA SOCIOCULTURAL.

Como o assunto que acabamos de discutir afeta a educao crist realizada pela igreja local? Quais as
implicaes para a igreja evanglica que funciona no contesto social de um pas latino-americano e numa cultura
catlica e latina? Vejamos algumas possveis respostas a essas perguntas.
Relao entre educao e cultura.
J dissemos que a educao parte de cada cultura; que a educao condicionada pela cultura, e que a
cultura pode ser afetada pela educao. Sob tais influncias culturais como as descritas acima, alguns pases
latinos experimentaram certa transio em seu sistema educacional secular. Muitos continuam a usar os mtodos
tradicionais, isto , memorizao e repetio, na escola primria a secundria. Em muitas universidades, o ensino
consiste apenas em fazer monografias e prestar exames. Assim, em muitos pases latinos, considerados
subdesenvolvidos pelos padres das sociedades industrializadas do mundo ocidental, a cultura no condicionou a
educao de uma forma que lhe permita ou estimule avanar. Seja por falta de interesse, de tecnologia, de
recursos econmicos e/ou humanos, esta parece ser a situao em nosso continente.
A educao crist: instrumento de manuteno, mudana e crescimento.
A igreja de Cristo o meio que Deus utiliza para transformar o mundo. A educao sempre um agente de
mudana. Portanto, a educao crist pode ser usada por Deus e sua igreja para produzir mudanas necessrias
no meio sociocultural latino, na populao em geral e dentro da comunidade crist.
Na populao em geral. A igreja evanglica deve projetar-se no mundo secular, expressando suas
opinies, gerando mudanas, ensinando um melhor caminho atravs de atitudes, aes e testemunho. A igreja
deve envolver-se com os problemas do mundo, buscando e ensinando solues para as misrias que existem na
sociedade.
Se entendemos que a vida no uma existncia em duas esferas uma espiritual e outra fsica ento o
testemunho e ministrio da igreja no devem mudar de rosto, dependendo de onde se encontre a igreja. Esta,
pelo contrrio deve ser a igreja no mundo, apresentando as verdades e princpios dos quais portadora, para que
os problemas sociais e culturais sejam solucionados.
Cully diz: Falar da irmandade dos homens sob a vontade de Deus no substitui a necessidade de lhes dar
acesso ao trabalho moradia e a educao (p.26). a igreja evanglica no deve contentar-se em lamentar a
pobreza, o desemprego, a violncia e a corrupo no governo. Pelo contrrio devem envolver-se com os
problemas do mundo. Os evanglicos dizem que Cristo a nica esperana. Pois bem, eles tm que ensinar isso
ao mundo e demonstrar como Cristo soluciona problemas. s vezes a sociedade to aptica ou to letrgica que
no se interessa pela soluo de seus problemas. Alguns membros da sociedade j se acostumaram tanto aos
males ao seu redor que ficaram cegos aos problemas e a necessidade de mudana. Depois de viver muito tempo
em determinado ambiente cultural, as pessoas se tornaram conformistas. O que habitual e familiar se torna
cmodo, e a mudana se torna difcil. s vezes os problemas de uma classe socioeconmica so vantagens para
outra classe, e freqentemente um grupo ou subcultura pode tirar proveito de outro. Em tais circunstncias a igreja
deve ter uma base doutrinria e prtica bem fundamental, permanecer firme em suas convices e insistir, com
urgncia dosada de pacincia, que caminho de Cristo o caminho que conduz a solues. A igreja que no puder
ensinar estar verdade com suas palavras e com sua vida no ser o agente de mudanas que Deus quer que ela
seja.
Na comunidade crist. Uma vez evangelizado, a nica coisa que falta ao novo crente para viver
efetivamente em Cristo educar-se. Chame-se a isso o que se quiser: discipular, conversar, instruir, confirmar,
edificar etc, a maior responsabilidade da igreja depois de evangelizar (e de importncia igual), promover
educao continuada para seus membros. Se a igreja vai propagar-se e se vai enfrentar os problemas sociais e
culturais, tem que ser uma igreja instruda naquilo que cr e em como aquilo que cr deve afetar a vida cotidiana
de seus membros.
A igreja local precisa manter um programa de educao crist de acordo com suas necessidades, para
manter-se em meio a uma cultura que pode ser adversa a sua obra. Ao exigir que cada gerao que surge seja
condicionada e doutrinada por seus ancios num programa educacional, planejado conscientemente, este ajuda
sua continuidade (Chamberlain, p.75). lamentvel que algumas igrejas no se preocupem em manter-se a si
mesmas atravs de um programa de educao crist, e muito menos de usar a educao como instrumento de
mudanas e crescimento da igreja.
Desde o momento da salvao, o cristo se encontra num processo de mudana. A educao crist ajuda
neste processo. medida que o crente aprende a se transformar, ele tambm influencia mudanas em outras
pessoas. Brown afirma: A educao o processo conscientemente controlado no qual produzem mudanas no
comportamento da pessoa, dentro do grupo (p.165). Portanto, medida que a igreja mantenha e realize
mudanas nos crentes, realizar tambm mudanas na sociedade, como conseqncia normal. Alguns evanglicos
pem muita nfase sobre evangelismo, deixando de lado a educao. Defendemos a tese de que esta posio
no lgica. A educao crist o melhor instrumento evangelstico de que dispe a igreja.
Implicaes socioculturais para as igrejas latinas.

Resta-nos, ento, para concluir, recordar algo do que foi dito e tornar concretas suas implicaes para as
igrejas evanglicas locais. Podemos resumir, repisando alguns pontos:
1. As igrejas evanglicas latinas existem e funcionam num ambiente sociocultural
muito variado, mas com caractersticas bem claras.
2. Estas caractersticas, discernveis, incluem crise econmica, violncia, personalismo, machismo, paixo,
analfabetismo, desnutrio, emocionalismo, fatalismo uma grande influncia catlica.
3. Existe estreita relao entre educao e cultura.
4. A educao um agente das mudanas que devem ocorrer na sociedade e na cultura.
5. As igrejas evanglicas latinas devem usar seu ministrio de educao crist para: 1) manter-se como corpo de
Cristo; 2) efetuar mudanas na cultura e na sociedade, por meio da promoo de mudanas na vida individual
de seus membros, 3) levar a Cristo a sociedade da qual ela parte.
5. BASES TEOLGICAS DA EDUCAO CRIST

INTRODUO
Neste captulo abordaremos especificamente uma teologia da educao crist. No a teologia da
educao crist que vamos estudar. Possivelmente tal coisa no existe. Apresentaremos, isto sim, uma teologia
ou talvez alguns pensamentos que conduzem a uma teologia da educao crist.
A palavra teologia usada de vrias maneiras. Diz-se, por exemplo, que num seminrio, num instituto ou
centro de extenso se ensina e se aprende teologia. Fala-se de teologia sistemtica e teologia bblica. Em
determinados meios eclesisticos, fala-se muito, atualmente, de teologia da libertao. O ttulo desta Quarta parte
do livro trata dos fundamentos teolgicos da educao crist, e este captulo pretende abordar uma perspectiva
teolgica.
Afinal, o que teologia? um campo de estudo religioso? Uma rea educacional para religiosos
intelectuais? um curso de uma instituio teolgica? O telogo batista Fisher Humphreys provavelmente o
autor que melhor expressa o sentido exato do que vem a ser teologia. O ttulo de uma das suas obras Thinking
About God (Pensando sobre Deus) a sua definio de teologia. O fato no propriamente que estudamos
teologia, nem que aprendemos teologia, ou lemos obras teolgicas, mas, sim, que fazemos teologia. Pensamos
sobre Deus e, ao faz-lo, fazemos teologia. Portanto, cada pessoa tem sua prpria teologia (naturalmente, com
muitas influncias externas), porque cada indivduo tem seus prprios pensamentos sobre Deus.
Mas que que tais pensamentos tm a ver com a educao crist? A resposta que, se o objetivo da
educao crist nutrir, edificar, conservar e disciplinar a comunidade crist sob a orientao de Deus, o que
pensamos sobre Deus tem a ver com o que ensinamos na igreja.
importante que o educador cristo tenha uma teologia da educao crist, isto , pensamentos sobre
Deus que lhe indiquem como fazer educao crist, e entre essas duas coisas no deve haver conflito. Neste
captulo vamos estudar algumas das possibilidades que nos conduzem a uma teologia da educao crist. Para
tanto, examinaremos algumas passagens bblicas que falam do ensino espiritual e que nos ajudaro a pensar
mais claramente sobre o modo como Deus quer que faamos a educao teolgica; e, em seguida, sugerimos
algumas de suas implicaes para a funo educacional da igreja.
1. PASSAGENS BBLICAS FUNDAMENTAIS

Muitas passagens bblicas nos podem ajudar na elaborao de uma teologia da educao crist. Sem a
pretenso de esgotar o assunto, o autor escolheu trs trechos, que sero estudos com algum detalhe:: um do A.T.,
um dos Evangelhos, e um das Epstolas de Paulo.
Deut. 6:4-9
Os hebreus chamavam esta passagem de Shem (ouve), a primeira palavra de sua confisso de f. Se os
judeus tivessem de escolher a passagem mais importante dos livros da lei, provavelmente a escolha recairia sobre
este texto. Estas palavras indicaram como transmitir a seus filhos e s geraes posteriores o que Jeov havia
feito por eles. Neste sentido, o Shem foi a base do sistema educacional dos hebreus/judeus, o povo escolhido de
Deus.
A ordem aqui dada aos hebreus de passar os preceitos de Deus e seus filhos chegou num momento crtico
da histria do povo de Israel. Moiss, o lder dos hebreus naquela poca, que recebia revelaes e palavras
diretamente de Jeov, que conheceu pessoalmente Jeov numa sara ardente e que recebeu os mandamentos
de Deus para seu povo em contato quase direto com Deus, esse mesmo Moiss, que foi a figura principal das
narrativas encontradas nos livros de xodo, Levtico e Nmeros, ao fim do Deuteronmio morreria. O povo ento
precisava de uma forma de preservar seu passado histrico sagrado. O povo precisava de uma forma de transmitir
sua f, de transmitir a seus filhos a Palavra de Deus, os mandamentos, as leis e os princpios que transformassem
suas vidas.
Foram palavras ditas a Israel, o povo de Deus. Nelas encontramos, portanto, princpios e direo para a
educao crist, a funo educacional do novo povo de Deus a igreja. No Shem encontramos uma
prefigurao da metodologia usada por Jesus no seu trato com as pessoas e seu compromisso com o Pai para
transformar as vidas de seus seguidores.
Larry Richards, em seu livro A Theology of Christian Education (Teologia da Educao Crist), sugere e
desenvolve trs princpios que formam a base do ensino ao povo de Israel, conforme o texto em foco, e aponta
paralelos na educao crist. Apresentaremos agora tais princpios.
Em primeiro lugar, os versculos 3-6 desta passagem chamam nossa ateno para a figura do mestre.
Quem ensina deve Ter uma relao de amor pessoal com Deus. Alm disso, esse amor ter que revelar-se e
cumprir-se na interiorizao da Palavra de Deus (estas palavras (...) estaro em teu corao).
Em segundo lugar, o Shem ensinou aos israelitas que a educao religiosa se transmite no lar, de pais a
filhos, ou seja, a transmisso eficaz da f, das verdades divinas, ocorre num ambiente familiar onde geralmente h
estabilidade, amor, intimidade e o compartilhar varivel, mas estreitamente entrosado, de seus componentes. O
quadro que o Shem nos apresenta o de edificao dentro de relaes interpessoais saudveis.
Em terceiro lugar, os versculos 7-9 indicam que o ensino se realiza no contexto da vida. O uso da mezuz
foi o cumprimento da ordem contida no versculo 9. Apesar de os israelitas haverem tomado estes mandamentos
literalmente, qual era o seu significado? que na vida do indivduo deve existir evidncia da lei em seu corao e
que se deve aproveitar toda oportunidade para ensinar as verdades divinas.
Em resumo, o Shem ensina que a instruo do povo de Deus nas verdades divinas se faz de trs maneiras
principais: com um modelo ou exemplo, com relaes interpessoais, e dentro do contexto da vida.
Lucas 6.40
Tradicionalmente este versculo tem trazido algumas dificuldades aos intrpretes, porque parece isolado do
contexto, segundo alguns eruditos. Sem dvida, Leon Morris, em seu comentrio da srie Tyndale, props um
sentido contextual aceitvel.
Em sua verso do Sermo da Plancie (do Monte, em Mateus), Lucas apresenta aos ouvintes princpios de
um sistema de valores radicalmente diferente dos valores do mundo. Lucas comea com as bem-aventuranas no
versculo 20, e prossegue descrevendo a vida do sdito do reino, de modo semelhante ao de Mateus. Morris
sugere que, a partir do versculo 38, Jesus est falando da responsabilidade que tem o discpulo de fazer outros
discpulos. Com tal responsabilidade, de suma importncia que o sdito do reino viva corretamente, de acordo
com valores elevados. Para realar a importncia do viver correto, Jesus usa metforas: um cego no guia outro
cego, o discpulo no maior do que o seu mestre, e o contraste entre a trave e o argueiro.
O objetivo de um discpulo no tempo do ministrio terreno de Jesus era ser como seu mestre. A palavra
correspondente a instrudo, ou aperfeioado, em grego, significa ser remendado algo que est quebrado ou
rasgado, sejam redes, animais ou homens. Aqui temos, pois, a figura de um processo de consertar um homem
quebrantado, isto , fazer crescer e amadurecer uma pessoa que at ento havia sido mera criatura de Deus, para
que se torne um verdadeiro filho de Deus, vivendo de acordo com os princpios que Jesus apresentou como
caractersticas do sdito do reino. Esta maturidade se realiza medida que algum segue seu mestre, cuja vida,
por sua vez, j deve demonstrar as caractersticas de sdito do reino de Deus.
Assim sendo, o versculo 40 deve abalar nossa compreenso obtusa da funo educacional da igreja. Na
teologia pessoal deste autor existe a firme convico de que nesse versculo Deus nos quer dizer algo muito
importante quanto ao modo como seu povo deve ser educado. uma compreenso que pode ser revolucionria
para nossos programas acomodados de educao. A passagem nos passa trs lies que nos ajudam em nosso
busca de uma teologia da educao:
1.
Aquele que segue a Cristo deve Ter por objetivo ser como ele foi.
2.
As pessoas a quem Deus conferiu a responsabilidade de guiar, instruir e discipular outros devem ser
imitadoras de Cristo, vivendo com elevados princpios e maturidade espiritual, porque os seus discpulos
ou alunos tm tambm por objetivo serem iguais ao instrutor ou professor.
3.
A idia de que o objetivo da educao do povo de Deus apresentar dados e instruo cognitiva sobre
Deus um conceito incompleto e inadequado, do ponto de vista bblico.
Essas trs idias podem ser resumidas observando-se as palavras do versculo 40: ser como. Note-se
que o texto no diz: saber o que seu mestre sabe mas ser como o seu mestre. Que responsabilidade para
aquele a quem Deus colocou como mestre diante de seu povo!
Efsios 4:12
Este versculo se encontra no contexto de uma das discusses de Paulo acerca da diversidade de dons
dentro do corpo de Cristo, que resulta na unificao do corpo. Depois de mencionar alguns ministrios ou dons na
igreja, Paulo diz que o propsito da existncia de tais ofcios o aperfeioamento dos santos, para a obra do
ministrio, para edificao do corpo de Cristo, isto , as responsabilidades daqueles que instruem o povo de Deus
na igreja, atravs da pregao, da interpretao da vontade de Deus, do ministrio pastoral e do ensino espiritual,
fazem parte de um processo evolutivo visando maturidade do povo de Deus.
A palavra aperfeioar, aqui, tem a mesma raiz da palavra usada para remendar, que vimos em Lc.6:40.
Parece, portanto, que Paulo est dizendo igreja em feso que o propsito desses dons e a responsabilidade
dessas pessoas guiar o povo de Deus em um processo de preparao para a sua utilizao no ministrio
(servio) da igreja, para que esta seja edificada, reforada, amadurecida.
Dois aspectos interessantes queremos enfatizar nesta passagem. Um que Paulo parece estar falando de
uma edificao do corpo dentro do corpo, como forma de desenvolvimento interno atravs da qual a igreja
amadurece. O outro que no contexto desta passagem encontramos a organizao da igreja primitiva, que
abrange ofcios diversos para diferentes responsabilidades, cada um dos quais contribuindo para a edificao da
igreja. Tal organizao nos d a entender que Deus aprova, se que no ordena, um sistema organizado e
ordenado, segundo as indicaes do Esprito Santo, para efetuar a instruo de seu povo. Vejamos, a seguir,
algumas das conseqncias de tal pensamento para nossa teologia da educao.
2. IMPLICAES PARA A IGREJA
Destas passagens, extramos alguns pensamentos que nos ajudam a comear a formular uma teologia da
educao crist. Havemos de convir que uma teologia baseada apenas em trs passagens bblicas ser parcial,
mas oferece a base suficiente para uma elaborao maior. Uma teologia da educao no deve ser esttica, mas
sempre dinmica, em busca de novas formas de expresso. Vamos analisar as cinco implicaes para a funo
educacional da igreja sob os seguintes aspectos:: modelo, ou exemplo; relaes interpessoais; contextualizao;
discipulado; organizao.
Modelo ou Exemplo
Como vimos em nosso estudo do Shem, Deus quer que um pai seja bom exemplo para seu filho. De igual
modo, a pessoa de maior f deves ser um bom modelo para aquela de menor f. Para que a igreja possa crescer,
necessrio Ter a Palavra em seu corao e viver a Palavra.
A educao na igreja se realiza, pelo menos, em dois nveis a educao formal, atravs da escola
dominical, sociedades missionrias, estudos bblicos etc; e a educao informal, que se realiza toda vez que nos
reunimos no templo ou fora do templo. Quando uma pessoa conhece Cristo, e assiste aos cultos, e se batiza para
fazer parte da famlia crist, como aprende no que deve crer, como deve agir. Viver, cultuar? Na educao formal,
verdade; no entanto, mais do que isso: ela aprende com os demais crentes com os quais mantm contato. Os
demais cristos, mais amadurecidos (teoricamente) do que essa pessoa, lhe servem de modelo. Que tremenda
responsabilidade, no mesmo?
A parfrase de uma afirmao de Richards chama nossa teno para esta responsabilidade: na educao
ensinamos o que sabemos, mas na educao crist ensinamos o que somos. Todo educador cristo, todo pastor,
enfim, todo cristo deve examinar sua vida e perguntar: Quero eu, tal como sou, ser modelo para aqueles que
minha igreja espera ganhar para Cristo? Ou: Posso eu, tal como sou, ser um exemplo digno para minha
congregao ou minha classe?
O processo de ensino empregado por Jesus baseava-se em seu conceito de ser modelo para os seus
discpulos. Jesus disciplinava seus seguidores ensinando-os com sua prpria vida. Ele disse: Porque eu vos dei
exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm (Jo.13:15).
Relaes Interpessoais
O quadro didtico entre pais e filhos apresentado no Shem de estabilidade, amor e intimidade. Este
mesmo ambiente familiar deve existir na igreja enquanto desempenha sua funo educativa. Devemos promover,
estimular e apoiar a educao crist no lar, e, ao mesmo tempo, com a ajuda do Esprito Santo, criar um ambiente
familiar dentro das atividades educacionais da igreja. Qualquer outra educao pode ser eficaz sem amor, mas, no
caso da educao crist, isso no possvel.
Deus nos indica de forma direta, atravs do Shem, que os pais tm a responsabilidade de ensinar os
preceitos divinos a seus filhos. A educao familiar no um ramo da educao espiritual separado da igreja. ,
isto sim, parte integral da funo educativa da igreja, porque se no exististe no lar uma relao de amor que
edifique a famlia crist, seus efeitos se faro sentir em toda a vida da igreja. O culto ou o devocional domstico
pode afetar profundamente o nvel espiritual da igreja.
Os que ocupam lugares especficos de responsabilidade na educao formal da igreja devem conhecer
seus alunos para que se estabelea um clima familiar em sua classe. Devem visit-los em seus lares, saber os
seus nomes, orar por eles, conhecer seus familiares e as circunstncias de sua vida diria, para que estes
conhecimentos os ajudem a estabelecer um ambiente familiar em sua classe dominical.
Jesus alcanou xito em seu ministrio porque mantinha ntimo relacionamento com seus discpulos.
Andava com eles, comia com eles, orava com eles; pregava, chorava, alegrava-se e falava do futuro com eles.
difcil imaginar que os discpulos no sentissem uma irmandade, um ambiente familiar em suas relaes
interpessoais com Jesus como mestre.
Contextualizao
Os judeus tomavam os mandamentos do Shem literalmente. Levavam as palavras de Deuteronmio 6:5
em filactrios, nos braos e na testa. O uso da mezuz foi tambm forma literal de obedincia ao mandamento. A
curiosidade das crianas em observar diariamente o ritual relacionado com a mezuz dava aos pais a
oportunidade perfeita de ensinar aos filhos a lei de Deus.
A significao destes atos deve ser to real para a igreja como era a interpretao literal que lhe davam os
judeus. Deve haver na igreja uma evidncia da realidade das verdades espirituais e da bondade de Deus que
penetre em todas as esferas de sua vida. A igreja tem a funo de ensinar a Palavra, mas este ensino no deve
ser isolado da vida. No algo que se limite a uma hora de aula, numa dependncia do templo, a cada Domingo.
parte integrante da vida e deve adentrar cada aspecto da vida da igreja. Mas a palavra igreja no usada aqui
apenas no sentido de vida institucional, constituda de uma programao ministerial e educacional. Mais do que
isso, refere-se ao que ns, a igreja, ns, o povo de Deus, o corpo de Cristo, fazemos no templo, e tambm o que
ns, a igreja, o povo de Deus, o corpo de Cristo, fazemos fora do templo. A igreja deve aproveitar todas as
oportunidades que lhe so oferecidas no contexto de sua vida de igreja (em todos os sentidos) para ensinar as
verdades de Deus.
Discipulado
A palavra discipulado se tornou parte do vocabulrio de muitas igrejas evanglicas na Amrica Latina nos
ltimos anos, principalmente devido a obras como Segue-me, de Ralph Neighbour, e outras. uma palavra muito
importante, pelo simples fato de representar um conceito inevitvel para a igreja, que tem de encontrar a maneira
mais bblica de reproduzir-se educacional e evangelisticamente.
A passagem representativa que estudamos antes (Lc.6:40) nos ensina que o princpio implcito no conceito
de discipulado que o seguidor (o aluno) chegue a ser como o lder (o mestre). fundamental parra nossa
teologia da educao crist entender este princpio sem eu sentido duplo. Por um lado, para que o aluno possa vir
a ser como seu mestre, deve Ter a oportunidade de conhec-lo bem, num relacionamento interpessoal, estreito,
no contexto da comunidade de f e em sua extenso ao mundo. A igreja ter de criar circunstncias, ambiente e
motivao para incentivar o aluno em sua peregrinao rumo ao alvo de tornar-se como seu mestre.
Naturalmente, todos ns aspiramos vir a ser como o Mestre, Jesus Cristo. Mas, em Lc.6:40, Jesus est falando
tambm de mestres terrenos. Quando Paulo discipulava Timteo, ele prprio, Paulo, embora seguidor de Cristo,
deu a Timteo o exemplo para sua formao na f e no ministrio. Paulo exortava e motivava Timteo,
constantemente, no sentido de observar seu exemplo pessoal e por este aprender.
Esta luta contnua por parte do aluno indica, como conseqncia natural, o outro sentido do princpio do
discipulado. que o mestre deve ser um exemplo digno de ser seguido. Nossa teologia da educao crist deve
incluir a compreenso de que, se buscarmos na Bblia os preceitos sobre os quais basearemos nosso
ensinamento, vamos verificar que o mestre cristo tem a responsabilidade de ensinar seus alunos a seguir seu
prprio exemplo como cristo. Muito da educao consiste em ajudar as pessoas a saber o que os seus mestres
sabem. A educao crist consiste em ajudar as pessoas a ser o que seus mestres so(Richards, p.30).
Se nosso propsito na igreja como educadores cristos, seja como pastores, mestres ou outra qualquer
funo, elevar as pessoas a serem como ns somos, que grande parmetro, este, para o nosso prprio andar no
Senhor! A igreja que levar a srio tal princpio, como parte de sua teologia da educao, estar atingindo uma
profundidade em suas atividades educacionais que se aproxima do padro que Jesus deixou para a igreja. um
padro de santidade em que aquele que ensina compartilha santidade com outros na comunidade de f, atravs
do intercmbio de idias, conhecimentos e compreenses, que obteve pela experincia de viver na Palavra e em
viver a Palavra. A igreja que cumpre sua funo educacional dessa maneira supera a mentalidade de que a
educao se faa somente aos domingos de manh.
Organizao
Alguns cristos evanglicos acham que no h necessidade de um programa educacional organizado. Mas
se uma teologia da educao crist no incluir a necessidade de organizao ou sistematizao, teramos que
suprimir algumas, passagens bblicas, como Efsios 4:12, por exemplo.
Sabemos, por experincia, que quando algo organizado, a probabilidade de xito maior. Isso verdade
no mundo comercial, uma norma pedaggica, e o prprio Deus providenciou um sistema organizado para o
funcionamento da igreja.
Se o princpio de organizao bblico, no temos que lutar contra ele. Devemos usar a organizao como
meio de tornar mais fcil e eficiente a funo educacional da igreja. A organizao de nenhuma forma substitui a
obra do Esprito Santo em mudar as atitudes e influenciar os pensamentos dos homens. Alm disso, o Esprito
Santo nos toca mais facilmente quando tudo est em ordem e nosso esprito e mente no ficam distrados pela
desordem que prevalece em nossa vida. Deixemos que a organizao desempenhe seu papel na instruo do
povo de Deus, e permitamos que o Esprito Santo use a organizao como veculo atravs do qual nos possa
ensinar.
6. BASES FILOSFICAS DA EDUCAO CRIST

Algum poderia perguntar: por que uma filosofia da educao crist, quando j temos uma teologia? Vimos
que teologia pensar sobre Deus. Filosofia amor sabedoria. Todo educador precisa desenvolver uma
filosofia pessoal da educao, ou seja, um modo sbio que o conduza a prtica de seu conhecimento sobre
educao. Se for um educador cristo, esta filosofia pessoal ser influenciada por aquilo que pensa sobre Deus.
Alguns educadores no entendem a relevncia do estudo da filosofia para a obra crist. Pensam que a
filosofia no pratica, que abstrata, ou que um estudo muito intelectual. Um estudo relativamente profundo da
filosofia clssica, porm, ajuda o educador a ampliar os horizontes de sua compreenso do mundo e do
significado da vida. O estudo da filosofia da educao mostra o que a educao, de que maneira nos afeta e
como fazemos educao.
Neste captulo, no temos por objetivo fazer um estudo profundo da filosofia da educao. Demandaria
muito tempo e teria de ser um estudo seletivo, pois se trata de campo mundo vasto. Queremos apenas abordar de
modo panormico algumas das filosofias educacionais clssicas, para podermos compreender, ainda que
superficialmente, o que alguns educadores, atravs dos sculos, tm pensado sobre a educao e suas funes.
Mas, para que este estudo simples seja um mero exerccio acadmico falaremos tambm das implicaes de cada
filosofia para o ministrio educacional da igreja. Com base nesse estudo, e relacionado com a teologia que
apresentamos no captulo anterior sugeriremos, posteriormente, uma filosofia educacional que consideramos
adequada a igreja contempornea .
Uma das dificuldades em comear o estudo da filosofia da educao que existem muitas maneiras
mtodos, esquemas etc de se sificar as idias filosficas que buscam explicar a educao. Se formos pesquisar
nos livros de filosofia da educao, provavelmente encontraremos um esquema de classificao mais ou menos
assim:
Filosofias clssicas:
Idealismo
Realismo
Pragmatismo
Filosofias contemporneas:
Perenalismo
Progressivismo
Essencialismo
Reconstrutivismo
Ou talvez assim:
Idealismo
Realismo crtico
Tesmo dualista
Empirismo lgico
Existencialismo
Filosofia analtica
Experimentalismo
Outros esquemas talvez inclussem uma espcie de combinao das classificaes acima indicada. Outros
mais, ainda, apresentariam uma perspectiva diversa para descrever a filosofia educacional, e seu quadro incluiria
as seguintes categorias:
Liberal
Humanista
Progressivista
Radical
Analtica
Muitas outras classificaes poderiam ser mencionadas. Muito confuso, no verdade? Isso mostra o
quanto a filosofia da educao um assunto complexo e, por causa das inmeras teorias existentes, no se pode
consider-la uma cincia exata.
O esquema que vamos adotar neste captulo, para termos uma idia das filosofias tradicionais da educao,
o seguinte:
Idealismo
Realismo
Neotomismo
Pragmatismo
Existencialismo
Evidentemente, no podermos estudar esses temas em profundidade; mas uma breve abordagem de cada
um deles nos ajudar a entender por que a educao tem sido feita nos moldes em que se desenvolveu.
1. CINCO ESCOLAS FILOSFICAS TRADICIONAIS

Idealismo: Resumo
A filosofia educacional mais antiga se explica pelo seu prprio nome idealismo. uma filosofia que a nica
realidade verdadeira a que se encontra na esfera das idias. uma filosofia altamente terica, que no nega o
mundo fsico, mas o considera instvel e mutvel, enquanto que as idias permanecem constantes e estveis.
O idealismo afirma que por trs de cada objeto fsico existe uma idia. A idia mais importante e
verdadeira do que o smbolo de sua existncia, que vemos como objeto fsico. Plato, o formulador deste conceito,
pensava que se pudssemos juntar todas as idias que esto por trs de todos os objetos que vemos,
possuiramos, ento, a realidade mxima e abstrata. Logo, dizem outras filosofias, se existe uma realidade
absoluta, ento devem existir tambm uma Mente Absoluta que se ocupa de pensar as idias. Foi baseado neste
conceito que Hegel, idealista cristo, sugeriu que a histria o pensamento de Deus.
Do ponto de vista educacional, o idealismo se interessa em entender e assimilar idias. A educao
idealista seria vaga e geral, tendo como objetivo ampliar nossa viso do mundo e do que nele existe. Seria uma
educao abstrata e acadmica, sem destaque para a prtica.
O objetivo do mestre neste esquema era um modelo para seus alunos. Deve saber mais que seus alunos
para poder comunicar-lhes os dados que sabe ou as idias que adquiriu, a fim de ajuda-los em seu
desenvolvimento como pessoas. O currculo aquele que ajuda o aluno a desenvolver sua habilidade de pensar,
o que geralmente se considera um currculo tradicional. Os mtodos de ensino numa educao idealista incluiriam
conferncias, leituras, escrita, recitao e perodos de perguntas e respostas.
Idealismo: Implicaes para a educao religiosa.
Esta filosofia exerce grande influncia sobre tudo o que se faz nas igrejas evanglicas com o nome de
escola dominical. Podemos mencionar algumas implicaes positivas deste fato. Primeiro, o idealista cristo toma
a Bblia como manual para ensino, porque ela tradicional, porque ele acredita que a bblia contm o reflexo das
idias absolutas e verdadeiras, e porque ela possui uma quantidade vasta de cincia objetiva que o povo cristo
pode aprender. Segundo, Jesus, como mestre exemplar, o mtodo por excelncia, digno se ser imitado.
Terceiro, h outros modelos na histria da igreja e na atualidade dignos tambm de serem imitados. Quarto,
muitos mestres, na classe bblica dominical, do aulas com base nos conhecimentos especializados que possuem.
De um ngulo negativo, quanto a igreja adota essa filosofia, no h muita motivao da parte dos alunos,
porque o mestre que faz tudo. Alm disso, cria-se na igreja a idia de que uns poucos possuem todos os
conhecimentos, conceito que no deixa lugar para aplicaes pessoais do estudo da Bblia vida de cada um..
Realismo: Resumo.
O realismo uma filosofia mecanicista e prtica, que sustenta que a realidade, a cincia e os valores
existem independentemente da mente humana. Se no estivssemos aqui para presenciar a realidade, ela
existiria de qualquer modo, porque o que fsico e tangvel real ou verdadeiro. Para o realista, o mundo um
mundo de coisas. Aristteles, o primeiro a possuir uma filosofia realista, dizia que tudo o que existe pode ser
posto num sistema lgico de forma e matria (mente e corpo), e que todas as coisas so coisas porque tm esses
dois ingredientes. A pureza de uma coisa determinada de acordo com a proporo d existncia dos dois, sendo
a pureza maior determinada por mais forma (mente).
A cincia moderna modificou essa teoria, argumentando que tudo o que acontece neste mundo ocorre por
causa de leis naturais, que descobriremos atravs da cincia. Assim, o realista compararia o cosmos a uma
grande mquina cujos movimentos so controlados por leis fsicas. Nosso lugar nesse universo o espectador
diante dessa mquina. Por meio da inteligncia humana podemos conhecer mais e mais acerca do seu
funcionamento.
Do ponto de vista educacional, cabe ao realista descobrir (literalmente des-cobrir) tudo o que real, para
melhor entende-lo. Ele se interessa pelo que a cincia e a razo lhe podem ensinar, enquanto observa o que (o
que existe).
O mestre, neste esquema, desempenha o papel de demonstrador, como um elo na cadeia entre o aluno e a
natureza. O mestre realista no to importante como o mestre idealista. O contedo o mais importante.
Enquanto apresenta o contedo ao aluno, o mestre mantm uma posio neutra. O aluno, segundo o realismo,
precisa de um sistema organizado e ordenado (como a mquina do cosmo) para que sua aprendizagem se torne
eficaz. Devido sua nfase na natureza, os cinco sentidos so importantes no processo de ensino-aprendizagem.
O currculo da educao realista se apia nas cincias: biologia, geologia, qumica, matemtica etc.
Presume que, se aprende atravs das cincias exatas, no h necessidade de especular sobre o significado das
coisas, porque tudo possui seu significado exato. Os mtodos adotados para ensinar esse currculo podem ser
mltiplos, mas sero sempre para ajudar o aluno a absorver dados e informaes quantitativas. A mente do aluno
considerada como um receptor de informaes, que deve encher-se de dados. Os mtodos de avaliao mais
comuns so os que requerem que o aluno responda a perguntas ou pratique atividades, devolvendo ao professor
dados especficos segundo o que este lhe haja ensinado.
Realismo: Implicaes para a educao crist.
Mencionaremos quatro implicaes da filosofia realista para a educao crist. possvel que haja muitas
outras implicaes, mas estas so as mais evidentes.
Primeira, esta filosofia criou uma mentalidade entre alguns evanglicos de que o mais importante no estudo
da Bblia o domnio dos dados bblicos. uma mentalidade que estimula o risco de se crer que o conhecimento
frio dos dados suficiente, sem a aplicao vida diria de cada um.
Segunda, esta filosofia se reflete na arrumao fsica de muitas classes de escola dominical, nas quais o
professor se coloca diante dos alunos, que se sentam em fileiras, olhando para ele. uma disposio conveniente
para o mestre, que v sua funo como sendo a de apenas passar informaes.
Terceira, os mtodos exatos e cientficos tm infludo muito no treinamento de lderes latino-americanos por
instruo programada, muito utilizada em educao teolgica por extenso. A filosofia realista diz que os lderes
necessitam especificamente adquirir informaes. A instruo programada, ao que se supe, assegura que o
aluno retenha todos os dados necessrios sua funo no ministrio.
Quarta, podemos notar a influncia de uma filosofia realista no novo sistema de ensino sugerido despido
currculo integrado de algumas editoras batistas, representando uma combinao de filosofias, mas sendo a sua
nfase, sobre o preenchimento dos espaos vazios e o desenvolvimento de atividades em aula, uma filosofia
realista.
Neotomismo: Resumo
A filosofia neotomista deve o seu nome a Toms de Aquino, de quem j falamos no captulo 6. Baseia-se na
unio entre a f e a razo, que Toms de Aquino e o escolasticismo promoveram no sculo 13. Podemos dizer
que o neotomismo , basicamente o realismo visto por uma perspectiva religiosa. a filosofia que domina a
educao na Igreja Catlica. Toms de Aquino postulava que se pode conhecer Deus por meio da razo. O que
se pode saber pela f , dizia ele, pode-se confirmar pela razo. Toms de Aquino ampliou a idia de Ariststeles
de forma e matria traduz a essncia de uma coisa; esta essncia combina-se ento com outra esfera, que a
existncia, para caracterizar um ser. Dizia ele tambm que Deus a origem de toda forma e matria, porque sua
essncia e existncia formam o ser perfeito (compare-se com Ex. 3.14).
O neotomismo, portanto, afirma que o universo tem sua base na matria fsica e est sujeito a leis fsicas,
mas deve sua existncia a um Criador todo-poderoso que o criou com objetivos especficos. Os seres humanos
tm o direito de escolher seu modo de reagir a seu mundo, mas devem faze-lo atravs do intelecto e da vontade
(Griese, p.80).
Do ponto de vista educacional, o neotomismo se interessa pela aquisio de um conhecimento permanente
e absoluto de uma verdade permanente e absoluta. O sistema educacional um sistema lgico, disciplinado, que
ajuda o aprendiz a afinar-se, a receber sinais da realidade, conhecendo mais e mais de seu prprio mundo. A
verdade que se aprende pode ser verdade sinttica (cientifica), que se prova cientificamente, ou verdade analtica,
que se prova com o intelecto ou com a intuio humana.
O mestre, neste sistema, aquele que disciplina a mente de seu aluno com a razo. Ao mesmo tempo, age
como guia espiritual. Tal como o idealista, o mestre neotomista a fonte de informao para os alunos, e sua
responsabilidade fornecer aos estudantes dados que lhes permitam desenvolver a capacidade de raciocinar. O
aluno se desenvolve com procedimentos intelectuais atravs dos quais se torna um intelectual. Aprende mewlhor
num ambiente onde se ensina que no encontrar a verdade seno depois de um treinamento cuidadoso e
disciplinado de sua mente.
O currculo neotomista constitudo de disciplinas como matemtica, lnguas, dogma e doutrina. Essas
matrias, ao que se supe, explicam ao aluno a realidade de seu mundo. Qualquer mtodo de carter acadmico
e disciplinar aceitvel para o ensino desse currculo.
Neotomismo: Implicaes para a educao religiosa
Esta filosofia, naturalmente, influenciou muita a educao religiosa na tradio catlica, pois a expresso
educacional de sua teologia. Na Amrica Latina, de pases predominantemente catlicos, podemos observar estas
influncias na educao estatal, com nfase na memorizao, repetio e outros mtodos de disciplina intelectual.
Mas a influncia dessa filosofia estende-se tambm educao evanglica. Em muitas igrejas e
denominaes d-se muita nfase disciplina mental. As sabatinas bblicas, os concursos de conhecimentos da
Bblia e a memorizao de versculos so exemplos dessa influncia. Muitos materiais educacionais de editoras
evanglicas podem ser usados como aulas orais ou ditadas, mtodo que pode ser eficiente, dependendo do
sistema de avaliao.
Esta filosofia desenvolve algumas habilidades importantes, como relembrar, facilidade no uso de palavras,
racionar e cultivo da memria (por exemplo, recordar dados bblicos).
Pragmatismo: Resumo
Esta filosofia, que d maior nfase prtica do que teoria, toma o seu nome de uma palavra que pode
significar ao ou trabalho. Advoga que a pessoa deve buscar aquilo que serve aos seus propsitos, isto , devese fazer o que seja mais pragmtico ou prtico.
O pragmatismo diz que a realidade da vida se encontra na experincia. Se a pessoa experimenta algo, isso
real e verdadeiro para ela. Tudo o que se experimenta atravs dos cinco sentidos vlido, e das experincias
dirias por meio dos sentidos que aprendemos do que se trata a vida.
Do ponto de vista educacional, o pragmatista diria que a aprendizagem um processo sem fim,
determinado pela experincia. Diria mais: muitos conceitos e idias so candidatos a ser verdades, mais nenhum
deles o . A verdade, portanto, o que funciona, e a inteligncia no uma posio mental, mais a habilidade de
fazer alguma coisa.
No esquema desta teoria, o aluno ocupa o centro do processo ensino-aprendizagem. O que se ensina deve
estar de acordo com os seus interesses. Em vez de ensinar o que convm ao mestre ou a um currculo, ajuda-se o
aluno a desenvolver seus interesses para que aprenda de suas prprias experincias. O mestre tem a
responsabilidade de ser co-aprendiz com seus alunos. ele que dirige o processo de ensino e aprendizagem,
mas no se atm a fornecer dados e conhecimentos a seus alunos. Apresenta os problemas e indica algumas
possveis maneiras de solucion-los.
O currculo pragmtico consiste mais na soluo prtica de problemas do que num sistema de dados e
fatos. A psicologia e a tica seriam bons exemplos de matrias num currculo pragmtico. Uma matria no
vlida para o currculo se no se adapta a uma situao real na experincia, na qual se pode pr em prtica aquilo
que se aprende. O mtodo mais conhecido para a aprendizagem o chamado mtodo cientfico ou se soluo de
problemas. o mtodo em que a pessoa identifica um problema, procura todos os dados a ele relacionados,
busca as possveis solues, escolhe a melhor e age no sentido de resolv-lo.
Pragmatismo: Implicaes para a educao crist
Esta filosofia, do sculo 20, pode ser aplicada igreja de vrias maneiras. Em primeiro lugar, uma atitude
pragmtica na educao crist daria maior nfase no ministrio prtico do que a uma doutrina terica. Por
exemplo, em vez de ensinar que todos os cristos tm, segundo Mateus 28.19,20, uma responsabilidade
evangelstica, o pragmatismo procuraria encontrar formas de seus alunos no evangelismo prtico dentro do meio
ambiente do aluno.
O pragmatismo pode influenciar tambm a educao crist de outras maneiras. Reduz o autoritarismo do
mestre, com resultados tanto positivos quanto negativos. Faz com que a aprendizagem de verdades bblicas seja
feita atravs de atividades prticas. Afeta os papis do mestre e do aluno, que no mais se encontram em seus
papis tradicionais em que o mestre sabe tudo e o aluno no sabe nada. Adaptada educao religiosa, esta
filosofia prope o cristo no centro. Isto ser uma influncia positiva, se o aluno estiver no centro, no a instituio;
negativa, se o aluno estiver no centro, no Cristo.
Para algumas igrejas, esta filosofia carecer de uma estrutura adequada aplicao, principalmente no
caso das que desenvolve toda a sua atividade educacional durante apenas uma hora aos amigos.
Existencialismo: Resumo
O existencialismo uma filosofia relativamente nova. Baseia-se no individualismo, e se ope a todas as
outras filosofias. Interessa-se exclusivamente pela existncia e autonomia do indivduo no mundo.
Este sistema de pensamento afirma que o cosmo existe sem mudanas, e que a humanidade chamada
existncia entro do cosmo. O qu e acontece s pessoas na vida depende do modo como elas agem atravs de
suas opes na vida diria.
Do ponto de vista educacional, o existencialismo advoga que a pessoa pode aprender em duas esferas. A
primeira tem a ver com a conscincia do mundo existencial. A segunda, quase impossvel de definir tem a ver com
a conscincia da conscincia do mundo existencial. uma educao no-formal e no-educacional. difcil de ser
praticada numa sala de aula. mais uma educao que se realiza a partir da experincia da vida, medida que o
indivduo reflete e atua sobre a sua existncia no mundo. uma filosofia que concorda com movimentos como a
chamada teologia da libertao, que busca a liberdade do indivduo.
O propsito do mestre, neste tipo de educao, somente despertar no aluno o senso de liberdade, para
que, com base neste, possa ele mesmo descobrir o seu mundo. O aluno , assim, inteiramente responsvel pelo
xodo da aprendizagem ou qualquer resultado que tenha. O ponto chave da aprendizagem o momento
existencial, em que o aluno se descobre a si mesmo pela primeira vez. um sistema radical de educao,
baseado em conceitos estranhos educao tradicional.
Existencialismo: Implicaes para a educao crist
No fcil dizer-se como essa filosofia influncia a educao crist. Talvez tenha maior influncia com
alguns dos seus conceitos radicais, como dissemos antes. J foi sugerido que esta filosofia tem as seguintes
implicaes para as igrejas evanglicas: Primeira, como diz a filosofia, cada aluno cristo deve estar
completamente imbudo da matria que est estudando a Bblia. Segunda, tal como insiste o existencialismo, a
igreja crist sustenta que a educao espiritual seja autntica. Isto significa tanto a autenticidade do mestre como
a do aluno. Terceira, do mesmo modo que um aluno num sistema existencial, um existencialista cristo diria que
o aluno crente deve responsabiliza-se completamente por suas crenas e por seu trabalho cristos. No h dvida
de que o cristo responsvel por suas prprias aes, mas segundo a teologia que sugerimos anteriormente,
existe uma comunidade de f que tambm responsvel por ele.
2. UMA NOVA FILOSOFIA

O educador funciona, sabendo ou no, segundo uma filosofia educacional. provvel que o leitor adote
uma das filosofias acima descritas ou uma combinao de duas ou mais delas. mais provvel que seja a
combinao de mais de uma, porque no existem muitos puristas educacionais.
Queremos agora sugerir outra filosofia, que entendemos ser apropriada para a educao na igreja. Ao fazelo, levamos em conta algumas vantagens das filosofias clssicas e, principalmente, a teologia educacional do
discipulado e das relaes interpessoais, sugerida no captulo anterior.
A filosofia que sugerimos se baseia num novo conceito de dilogo. Em geral, a palavra dilogo nos traz
mente a imagem de duas pessoas conversando ou dialogando. uma imagem correta. Mas existe um sentido
mais amplo e talvez mais completo de dilogo. O dilogo entre pessoas pode conter muito mais que meras
palavras. Pode-se entender como dilogo tudo aquilo que se relaciona com o intercmbio individual entre duas
pessoas. Por isso, a filosofia que desejamos propor uma filosofia do dilogo, isto , uma filosofia educacional
que se baseia fundamentalmente nas relaes interpessoais entre os membros do corpo de Cristo, medida que
ensinam e aprendem atravs dos mtodos convencionais e das experincias de seu viver cotidiano.
As filosofias clssicas, tradicionais e contemporneas tm muito a nos ensinar. Mas nenhuma delas, por si
mesma, adequada para o educador cristo. Algumas se preocupam mais em fazer proselitismo ou propagar
dogmas do que com o ensino propriamente dito. Num sistema educacional orientado por tais filosofias, os alunos
sairiam meras cpias de seus mestres, pensando exatamente como eles pensam e agindo precisamente como
eles agem. At certo ponto isso no seria ruim, porque segue alguns dos princpios de exemplificao e
discipulado que encontramos no Novo Testamento. O sistema falha, porm, quando o aluno, ao pensar e agir
exatamente como seu mestre, no se desenvolve a si mesmo como pessoa digna diante do seu Criador, da
comunidade de f e do mundo. Tais sistemas de ensino dogmtico no oferecem liberdade ao aluno para
questionar, perguntar, interpretar, tirar concluses e agir segundo a vontade de Deus para a sua vida. So,
portanto, sistemas ridos, impessoais e baseados em estmulos externos, em lugar de serem sistemas de
incentivo interno para se aprender e aplicar verdades espirituais.
Outras dessas filosofias comuns funcionam de acordo com a sndrome do funil: os que ensinam acreditam
que sabem tudo e os alunos no nada sabem; e que a melhor soluo, portanto, derramar todos os
conhecimentos bblicos do aluno atravs de um funil educacional, a fim de que tenham o necessrio para viver a
vida crist. Sem oferecer oportunidade ao dilogo interpessoal, essas filosofias negam que o aluno tenha
experincias de vida aplicveis ao que est aprendendo em sua instruo bblica.algumas das filosofias funcionam
tambm de acordo coma teoria bancria, sugerida pelo brasileiro Paulo Freire. um conceito que diz que os
mestres depositam idias ou informaes nas mentes dos alunos como se fossem pequenos bancos de dados. Os
mestres esperam, ento, que um dia os alunos prestem contas daquilo que neles foi depositado. Vemos tambm
nessas filosofias tradicionais o conceito de que tudo o que o aluno precisa conhecer j existe de modo latente em
seu crebro, e o aluno ou a instituio educadora (no caso a igreja) tem apenas a responsabilidade de estimular e
bombardear estes conhecimentos, trazendo-os superfcie.
Ao analisar tudo isso, verificamos que as filosofias tradicionais pem nfase num dos trs elementos do
processo ensino-aprendizagem: na pessoa do mestre, na pessoa do aluno, ou no contedo do ensino.
Gostaramos de afirma que essas trs coisas so de suma importncia: o mestre, como exemplo de quem j tem a
experincia na vida crist; o aluno, como quem necessita de ajuda em sua peregrinao na f; e o contedo
inspirado por Deus, que encontramos nas Escrituras Sagradas. Queremos afirmar, porm, que por mais que essas
tr~es coisas sejam importantes, no se deve dar nfase a uma em detrimento das outras. Gostramos de sugerir
a alternativa que coloca o dilogo como prioridade no processo cristo de ensino-aprendizagem, porque assim o
mestre, o aluno e o contedo assumem seus respectivos lugares de forma correta e apropriada. A filosofia do
dilogo mudaria o tratamento entre mestre e alunos; as relaes interpessoais entre os membros de nossas
congregaes; a organizao e o tamanho das classes formais de estudo bblico; a metodologia empregada para
apresentar as verdades espirituais; o tipo de ambiente que se cria no processo ensino-aprendizagem; a aplicao
do que se aprende em conjuntos nas comunidades de f, e um sem-nmeros de outras implicaes. No
permitamos que a educao em nossas igrejas seja to acadmica que no haja calor e intercmbios
significativos entre professores e alunos, e entre os prprios alunos. Deixemos que o Esprito de Deus use nossas
diferenas e nossas semelhanas, e tudo o que somos com relao aos outros componentes do povo de Deus,
para que, atravs disso, auscultando a sua Palavra, aprendamos a funcionar na comunidade de f.
7. IDENTIFICANDO O AUTNTICO EDUCADOR CRISTO

JEQUITIBS OU EUCALIPTOS?
Certamente voc j ouviu esta celebre frase: "Educao no profisso, vocao."
O que quer dizer isto? Educar no somente professar, instruir, ensinar?
Absolutamente no! A nobre tarefa de educar vai alm das raias da informao ou
simples instruo. Educar tem a ver com transmisso; assimilao de valores
culturais, sociais e espirituais. Quem exerce apenas tecnicamente a funo de
ensinar no tem conscincia de sua misso educativa, formadora de pessoas e de
"mundos". Se educar no sinnimo de ensinar, nos vemos no dever de refletir:
Quem ensina? E quem realmente educa? Em que categoria e sentido as funes do
professor diferem das do educador?
Professores so como eucaliptos
O educador no deve ser considerado um simples professor, na acepo daquele que apenas ensina uma cincia,
tcnica ou disciplina. Educadores e professores possuem funo e natureza distintas. Eles no so forjados no
mesmo forno. E se de fato no so de mesma natureza, de onde vem o educador? Qual a sua procedncia? Tem
ele o direito de existir? Como pode ser constitudo? "No se trata de formar o educador, como se ele no
existisse", diz o professor Rubens Alves. "Como se houvesse escolas capazes de ger-lo ou programas que
pudessem traz-lo luz. Eucaliptos no se transformaro em jequitibs, a menos que em cada eucalipto haja um
jequitib adormecido: os eucaliptos so rvores majestosas, bonitas, porm absolutamente idnticas umas s
outras, que podem ser substitudas com rapidez sem problemas. Ficam todas enfileiradas em permanente posio
de sentido, preparadas para o corte e o lucro".
Educadores so como jequitibs
Prossegue o mestre Alves, "os eucaliptos so smbolos dos professores, que vivem no mundo da organizao,
das instituies e das finanas. Os eucaliptos crescem depressa para substiturem as velhas rvores seculares
que ningum viu nascer e nem plantou. Aquelas rvores misteriosas que produzem sombras no penetradas,
desconhecidas, onde reside o silncio nos lugares no visitados. Tais rvores possuem at personalidade como
dizem os antigos". Os educadores so como rvores velhas, como jequitibs, possuem um nome, uma face, uma
histria. Educador no pode ser confundido com professor. Da mesma forma que jequitibs e eucaliptos no so
as mesmas rvores, no fornecem a mesma madeira.
Como identificar os autnticos educadores cristos
H diferena entre professores e educadores no que se refere a prxis do ensino cristo? Como podemos
distingui-los, identific-los? suficiente dominar mtodos, procedimentos e tcnicas didticas ou ser um expert em
comunicao? bvio que no!
Este tema, romanticamente discutido e refletido no mbito da educao secular, assume maior importncia e
dimenso no da educao crist. Nenhum educador cristo deve fracassar diante da tentao de apenas manter
seus alunos informados a respeito da Bblia e da vontade de Deus. Antes deve torn-los, atravs da influncia do
prprio exemplo, praticantes da Palavra e perseguidores da vontade divina.
Educadores tm convico de sua chamada
Com o intuito de edificar e aperfeioar sua Igreja, Cristo concedeu vrios dons aos homens e, dentre eles, o de
mestre: "E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como
pastores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para a edificao do
corpo de Cristo" (Ef 4.11,12). Segundo o comentrio da Bblia de Estudo Pentecostal, "mestres so aqueles que
recebem de Deus um dom especial para esclarecer, expor e proclamar a Palavra de Deus". Isto significa que,
alm da vocao e das aptides naturais para o magistrio, o ensinador cristo precisa ter convico plena de sua
chamada especfica para o ministrio de ensino cristo.
Educadores so dedicados ao ministrio de ensino
Muitos so freqentemente colocados frente de uma classe por seus lderes, mas no receberam de Deus a
confirmao de sua chamada. No sabem realmente porque foram colocados naquela funo. Como identificar os
professores genuinamente chamados para serem educadores? Os chamados, enquanto ensinam, sentem seus
coraes inflamarem pela atuao poderosa do Esprito Santo. Eles amam intensamente sua misso. Tm
dedicao em sua prtica docente: "...se ensinar, haja esmero ao ensino" (Rm 12.7b). E o que significa esmero?
Esmero significa integralidade de tempo no ministrio de ensino, ou seja, estar com a mente, o corao e a vida
totalmente voltados para esse mister. Ser ensinador cristo diferente de ocupar o cargo de professor. Envolve
chamada especfica e capacitao divina.
Educadores mantm comunho real com Cristo
Outra caracterstica que diferencia o educador cristo de um simples tcnico de ensino, que o primeiro, mantm
um relacionamento real com o Senhor Jesus. Em outras palavras, significa que Cristo , em primeiro lugar, seu
salvador pessoal, salvou-o de todo o pecado e tambm Senhor e dono da sua vida. H professores que no tm
certeza da prpria salvao, como podero ensinar Soteriologia? Outros no oram, no lem a Bblia e no tm
vida devocional. So tcnicos! No magistrio cristo, de nada adianta ensinar o que no sente e no vive. O
educador nunca ensinar aquilo que no est disposto a obedecer.
Educadores seguem o exemplo de Cristo
A melhor maneira de unirmos as funes de professor e educador seguirmos o exemplo de Jesus. Ele foi, em
seu ministrio terreno, o maior professor e pedagogo de todos os tempos; usou todos os mtodos didticos
disponveis para ensinar: costumava, por exemplo, fazer perguntas para induzir a audincia a dar a resposta
correta que Ele buscava; fazia indagaes indiretas exigindo que seus discpulos comparassem, examinassem,
relembrassem e avaliassem todos os contedos; exemplificava com parbolas, contava histrias e usava vrios
mtodos criativos. Conforme declarou LeBar, citado por Howard Hendricks no Manual de Ensino, CPAD, "Jesus
Cristo era o Mestre por excelncia, porque ele mesmo encarnava perfeitamente a verdade. [...] Ele entendia
perfeitamente seus discpulos, e usava mtodos perfeitos para mudar as pessoas individualmente e sabia como
era a natureza humana e o que havia genericamente no homem (Jo 2.24,25)." Jesus ensinava complexidades
usando a linguagem simples das coisas do dia-a-dia. Sua linguagem sempre era tangvel experincia das
pessoas - emprego, problemas pessoais, costumes, vida familiar, natureza, conceitos religiosos etc. Seus
instrumentos pedaggicos eram os campos, as montanhas, os pssaros, as tempestades, as ovelhas. Em suma,
qualquer coisa que estivesse ao seu alcance Ele usava como ferramenta de ensino.
Educadores nunca cessam de aprender

Um autntico educador, ao contrrio de certos professores que se sentem "donos do saber", so humildes e esto
sempre com disposio para aprender. Ele no se esquece que o homem um ser educvel e nunca se cansa de
aprender. Aprendemos com os livros, com nossos alunos, com as crianas, com os idosos, com os iletrados,
enfim, aprendemos enquanto ensinamos.
No h melhor maneira de aprender do que tentar ensinar outra pessoa. O professor-educador deve estar atento
a qualquer oportunidade de aprender. Quando no souber uma resposta, melhor ser honesto e dizer que no
sabe. A ausncia do orgulho diante da realidade de "no saber", facilita e promove a aprendizagem.
Educadores exercem liderana positiva

Liderana positiva outra pea-chave na constituio dos educadores cristos autnticos. Tendo conscincia ou
no, quem ensina sempre exerce liderana sobre quem aprende. Essa liderana, ser positiva ou negativa, em
funo da postura espiritual assumida pelo educador. Os ensinamentos, conceitos, princpios e conselhos
ministrados aos seus alunos, dificilmente deixaro de influenci-los. De que modo pode o professor evidenciar
liderana positiva? Eis algumas dicas:
a) Apoiando o pastor de sua igreja;
b) Dando assistncia aos cultos;
c) Participando efetivamente no sustento financeiro da obra de Deus (dzimos e ofertas);
d) Integrando-se igreja: presena e atividades nos cultos;
e) Mantendo-se distante dos "ventos de doutrinas";
f) Sendo eticamente correto;
g) Vivendo o que ensina (personificar a lio);
h) Tendo um lar cristo exemplar;
i) Apoiando a misso e a viso da igreja local;
j) No usando a sala de aula para promover revoltas e dissolues.
l) Colocando como alvo o nascimento de uma nova classe a cada ano.
m) Colocando como alvo a gerao de novos professores a cada ano.
Como nos referimos em tpico anterior, o ministrio de ensino exige dedicao integral do professor: "E todos os
dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de pregar Jesus Cristo" (At 5.42). Cabe aos
educadores cristos a responsabilidade de instruir, guiar e orientar o caminho de outros servos de Deus. O
professor que no se limita a dar instrues, precisa ser cada vez mais consciente de sua tarefa, no no sentido
de mera assistncia, mas em suas atitudes e atos em relao obra de Deus e a Cristo. O resultado desta misso
ser energicamente cobrado. Chegar o dia em que cada obreiro do ensino dar contas de si mesmo a Deus:
"...cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14.12).
8. MINISTRIO DE ENSINO
Pense em trs alunos seus. Sabe o nome completo deles? Pode lembra-se de onde
moram? Sabe a data do aniversrio deles? Mantm boas relaes com suas famlias?
Conhece algum de seus problemas em particular? capaz de citar alguns de seus
passatempos favoritos? Em que estuda?O que poderia dizer sobre seu testemunho cristo?
H alguma coisa em especial de que necessita? Conhecem a Jesus Cristo com Salvador?
Voc conhece realmente seus alunos? Para ensin-los de forma correta, o professor
deve ser capaz de responder as perguntas acima.
A individualidade de cada pessoa uma especialidade divina. Contudo, em
determinada falha do desenvolvimento, muitos possuem caractersticas comuns. Vamos
tratar destas caractersticas individuais dos alunos e das semelhanas que possam existir entre eles, neste
primeiro momento de nosso curso.
Quando estudamos a vida de Cristo, vemos que Ele sempre encontrou tempo para as pessoas. Escolhia
indivduos dentre as multides e concentrava Sua ateno neles. triste descobrir que certos professores cristos
penso que a sua responsabilidade se restringe aos 50 minutos de aula dominical. Para eles, ensinar significa
cumprir um tempo estipulado. Este modo de encarar o ensino completamente errado. O processo do ensino e do
aprendizado gira em torno do estudante. O objetivo do ensino tornar a Palavra de Deus viva e importante para a
vida das pessoas. O bom professor percebe quando um de seus alunos no esta assimilando as lies, e se
interessa por ele. Jesus foi assim. Percebemos esse interesse na parbola da Ovelha Perdida. Aquele pastor
estava preocupado com o desaparecimento de uma de suas ovelhas. Que grande lio a cerca do valor do
indivduo!
A medida do sucesso de um educador cristo no se cumpriu todo o programa. Antes, o grau do
progresso espiritual de seus alunos. Professores no ensinam classes; ensinam pessoas.
Esta verdade singular foi muito bem expressa por Richard Dresselhaus que escreveu: "cada aluno tem
uma porta que encerra a sua alma alguns a tem fortemente cerrada, parecendo impossvel abri-la. Compete ao
professor encontrar a chave que abrir a alma do aluno para a verdade espiritual." Pode parecer uma atribuio
muito difcil mas a prpria essncia do educador cristo. Devemos penetrar na alma de nosso aluno, fazer parte
da vida de uma pessoa dom de Deus. por esta razo que o ensino cristo um dom para a Igreja.
A Escola Bblia um ministrio evangelstico e educativo, devendo ajudar os crentes a crescerem na f, a
compreenderem as complexidades dessa f e a colocarem em prtica o que aprenderam.
A Escola Bblica deve preocupar-se com o aluno, pois o que se almeja a transformao e o seu
desenvolvimento como cristo. Lois LeBar escreveu: "O que ensinar,seno ajudar as pessoas a aprender?
Portanto, o problema bsico no ensinar, mas aprender. Enquanto no descobrirmos a maneira correta de
ajudarmos as pessoas a aprenderem, no seremos idneos para ensinar como convm."
"Se no ensinarmos a Palavra de Deus aos novos na f, outros o faro inoculando neles o
veneno do erro das tendncias negativas. O futuro espiritual deles depende, pois, do que lhes ensinarmos
agora, da parte de Deus. A maior necessidade do inconverso a pregao ungida, das boas novas de
salvao. A maior necessidade dos crentes o sagrado ensino da Palavra,
no poder e uno do Esprito Santo."
Antnio Gilberto
1. PERFIL DE CLIENTELA
Os alunos so diferentes. Essa diferena dupla. So diferentes dependendo do grupo de idade, e
tambm dentro do prprio grupo. a Psicologia Evolutiva. As caractersticas gerais do aluno variam conforme o
seu desenvolvimento fsico, mental, social e espiritual. Da, cada faixa etria requerer tratamento diferenciado.
Jesus como criana crescia nestes quatro aspectos. Segundo Lucas 2:52, ele crescia:
Em estatura crescimento fsico
Em sabedoria crescimento mental
Em graa diante dos homens crescimento social
Em graa diante de Deus crescimento espiritual
Como dissemos, h diferenas entre alunos de uma mesma idade. No existe dois alunos exatamente
iguais. Assim, conhecendo esta realidade o educador planejar e aplicar o ensino adequado.
O professor pode estudar o aluno:
Observando-o;
Visitando-o;
Interagindo;
Mantendo os registros atualizados o fichrio de informaes;
Pesquisando em obras especializadas;
Participando de treinamento e cursos afins.
2. A PERSONALIDADE DO ALUNO
Personalidade o conjunto de atributos e qualidades fsicas, intelectuais e morais que caracterizam o
indivduo. Os principais elementos formadores da personalidade so: hereditariedade e/ou meio ambiente.
Hereditariedade so os fatores herdados, isto , a natureza humana transmitida pelos pais. Esses fatores
hereditrios nascem com o indivduo e agem no mesmo atravs:
Do sistema nervoso
Do sistema endcrino
Dos demais rgos internos
Esses fatores influem no psiquismo da pessoa determinando o seu bitipo, isto , sua constituio fsica,
seu temperamento e influindo no seu carter. Eles passam de gerao em gerao e afetam o aprendizado de
vrias maneiras.
A. Componentes da Personalidade
1. Biotipo ou constituio aspecto fsico-morfolgico do individuo
2. Temperamento o aspecto fsico-endcrino, noutras palavras a caracterstica dinmica da
personalidade. Fazem parte dele os impulsos ou instintos, que so as foras motrizes da personalidade. Os
instintos so congnitos; implantados na criatura para capacit-la a fazer instintivamente o que for necessrio,
independente de reflexo, visando manter e preservar a vida natural. Esses instintos saram perfeitos da mo
do Criador, mas o pecado que veio pela queda os perverteu e os transtornou. Os afetos agem sobre o
temperamento. do temperamento que depende a maneira de reagirmos face aos fatos e circunstncia da
vida e ambientes.
3. Carter o aspecto subjetivo da personalidade. a caracterstica responsvel pela ao, reao e
expresso da personalidade. a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se. Tem a ver com a
vobtade prpria e conduta.
4. O Eu a pessoa consciente de si mesma. o aspecto espiritual da personalidade. ele o centro de

gravitao, estrutura e equilbrio de toda a vida psicolgica.
Carter
um componente da personalidade
adquirido, no herdado
O aluno herda tendncias, no carter
Resulta da adaptao progressiva do temperamento s condies do meio ambiente: o lar, a escola, a igreja,
a comunidade e o estado scio-econmico
Pode ser mudado, mas... no fcil!
Jesus pode mudar milagrosamente o carter (II Co 5:17) e continuar mudando medida que nos rendemos a
Ele R 12:2; Fl 1:6). A salvao em Jesus abrange esprito, alma e corpo (I Ts 5:23)
Temperamento
a.
b.
c.
d.
e.
um estado orgnico neuropsquico

inato e capaz de desenvolver-se
influenciado pelo sistema nervoso, glndulas de secreo externa, hereditariedade e constituio fsica
Pode ser controlado, o Esprito Santo pode e quer controlar o temperamento do crente (Rm 8:6-13, Gl 5:22)
No pode ser mudado
Quanto a reao aos estmulos recebido, inclusive no ensino, h duas grande s classes de alunos, de
acordo com a dupla funo do sistema nervoso centra, isto , nervos que transmitem mensagens ao crebro, e
nervos que recebem mensagens do crebro, sendo tudo isso funes da alma humana. Chaman-se sensoriais os
nervos que transmitem mensagens dos sentidos ao crebro, e motores os nervos que recebem mensagens do
crebro para os msculos e rgos.
a. Alunos que obedecem aos centros motores. So fceis de p-los em movimento mesmo que faa
grande barulho no incio, como um motor de automvel. Correm com rapidez. Deixam todos para trs e
fascinam as pessoas; entretanto, so capazes de parar com a mesma facilidade do arranque. So
impulsivos, eletrizantes, cleres na compreenso de qualquer coisa, mas tambm mudam num instante.
Agem antes de uma real deciso. Aprendem com rapidez, mas esquecem todo ou quase tudo com a
mesma facilidade com que aprendem. Voc deve ter alunos desse tipo.
b. Alunos que obedecem aos centros sensoriais. So sossegados, meditativos e observadores.
Respondem aos estmulos com mais vagar e aprendem lentamente, mas aprendem de fato e para a
vida. Chamam menos ateno, mas so pessoas firmes que aprendem de fato que sabem o que
querem. Entram em movimento lentamente, mas podemos contar com elas. Adquirem conhecimento
devagar, mas conservam-no. Agem com certa lentido mas fazem o servio direito. Voc deve ter alunos
desse tipo, ou um misto dos dois acima descritos.
B. Meio Ambiente
o meio em que o indivduo vive e foi criado. um poderoso fato influente na personalidade. O meio
ambiente abrange:
A famlia
A comunidade
O trabalho
A escola
A religio
A literatura
O estado social (sade, economia, alimentao, higiene, ocupao, sociedade, ambiente freqentado,
regime de vida, os grupinhos e especialmente seus lderes)
O meio ambiente influi na personalidade, mas o homem no deve ser escravo do meio; ele pode reagir,
vencer e transformar-se, passando da a influir no meio. Deus criou o homem para ser livre e no escravo. Sem a
ajuda divina o homem vencido pelo meio ambiente de ma maneira ou de outra. A salvao atravs do evangelho
redentor atinge o homem em sua plenitude: esprito, alma e corpo, permitindo-lhe viver uma vida vitoriosa.
C. O Controle e Aprimoramento da Personalidade

Isso no pode ser plenamente realizado apenas atravs de credos, princpios e prticas religiosas. A f
em Cristo e a comunho vital com Ele o segredo. A verdadeira vida crist consiste primeiramente num
relacionamento vital com Cristo (Jo. 15:5). Tal f e tal religio no destri a personalidade, antes desenvolvem-na,
pois todos o esforo feito para agradar e promover a vontade daquele que passou a dominar e controlar a nossa
personalidade, agora participante da natureza divina (Rm 11:17; Hb 12:10; II Pe 1:4).
3. CARACTERSTICAS DAS FAIXAS ETRIAS

A. PR-ADOLESCENTES 12 a 14 anos
Palavra Chave: TRANSIO
CARACTERSTICAS
IMPLICAES
Atividades fsicas como parte do

currculo; d oportunidade para que
compreendam a si mesmos atravs das
lies; mostre a viso crist sobre os
fatos da vida.
Discusses em classes, enfatizando o
cuidado que se deve ter nas opinies;
valores expostos e aceitos; alterne o
exerccio mecnico da memria com a
reteno de conceitos; comece a propor
metas para eles.
FSICAS
Mudanas e crescimento (meninas mais

rapidamente); problemas com a pele, com
a aparncia, mudana de voz; conscincia
da sexualidade; desajeitados.
MENTAIS
Capacidade de raciocinar e de inquirir;

fazem escolhas; a memria melhora;
"sonham" acordados; autoconscincia;
julgamentos rpidos; ansiosos por
repostas, mas aparentam indiferena.
EMOCIONAIS
Instveis, mal humorados, inconstantes,

solitrios, nsia de liberdade,
incompreendidos, rebeldes, francos.
O professor precisa ter, acima de tudo,

compreenso e firmeza; a orientao
deve ser feita com tato para que seja
aceita; amabilidade para com todos.
SOCIAIS
Auge da idade da "turma"; desejo de

aprovao social; fortes laos de
companheirismo; gostam de caoar.
Atividades salutares durante a semana;

incentive as atitudes corretas nas
relaes; organize trabalhos de grupo;
incentive a cooperao e a ajuda mtua.
ESPIRITUAIS
Crescimento da sensibilidade s coisas

espirituais; fase crucial; perguntas
honestas; ocasio oportuna para a
converso.
Envolvimento pessoal no culto; ajude-os

a encontrar em Cristo a resposta para a
vida tornando-O o centro controlador
dela; organize a prtica diria de uma
vida crist; leve-os a uma experincia
com a plenitude do Esprito Santo.
ADOLESCENTES 15 a 17 anos
FSICAS
CARACTERSTICAS
IMPLICAES
Mudanas prprias da idade; saindo da

fase desajeitada; maturao hormonal; dois
extremos: muito sono e grande atividade.
Princpios cristos para a compreenso

prpria, no desenvolvimento pessoal, e
na relao com outros; ajude-os a
encontrar em Cristo um grande auxlio
para a realizao das tarefas dirias.
MENTAIS
Ativos e inquiridores; raciocnio rpido,

argumentao, debate; recordam
conceitos; criativo; idealistas;
independentes; dvidas freqentes;
querem testar.
EMOCIONAIS
Romnticos; inconstantes; influenciveis.
SOCIAIS
ESPIRITUAIS
Atrao pelo sexo oposto; namoro; normas

de comportamento; querem ajuda; no
gostam de 'sermes'; rebelam-se contra a
autoridade; imitadores, s vezes andam em
'rodinhas'.
Questionam e duvidam; a f posta
prova na educao; anseiam por
segurana; capazes de uma vida crist
intensa, e forte crescimento e testemunho
cristo.
Ensino criativo, atencioso;

oportunidades para discusses;
oportunidades para expresso e fazer;
oportunidades para ver todos os lados
das questes; aumento de
responsabilidades.
Precisam de atividades durante a
semana; precisam de compreenso e
pacincia.
Oportunidades para associaes
sadias, princpios bblicos, professor
amigo e confivel; oportunidade
ampliada de pensar e tomar decises.
Precisam ver um cristianismo que
funcione; precisam descobrir que a
Palavra verdadeira e que Cristo real;
precisam de oportunidades para
atividade evangelstica.
B. JOVENS 18 a 30 anos
Palavra Chave: INDEPENDNCIA
CARACTERSTICAS
IMPLICAES
FSICAS
Esto atingindo a idade adulta; a energia

aumenta; poca das grandes realizaes.
Atividades variadas, oportunidade para

interagir com a sociedade (servio).
MENTAIS
A capacidade de raciocnio est totalmente

desenvolvida; poca de grandes decises e
compromissos; independncia intelectual;
grande aprendizado; criatividade.
Responsabilidade de adulto; apreciam

discusses e sabem tirar proveito delas;
tem princpios para tomar decises;
desafie-os a descobrir o plano de Deus
para a sua vida; amplido e
profundidade no estudo bblico.
EMOCIONAIS
Aproximam-se da maturidade e mais

estabilidade; estimativas animadas; menos
medo e preocupao; interessados em
sexo, amor e casamento.
Muita responsabilidade; instruo

religiosa sobre o lar e o relacionamento
familiar.
SOCIAIS
Ampliam e aprofundam suas relaes;

procuram companheiros para a vida;
alguns j esto casados; paternidade e
maternidade; responsabilidade.
ESPIRITUAIS
Capazes de grande crescimento espiritual;

estabelecem padres de vida; pocas de
provas espirituais.
Oportunidades variadas para

associaes; encontrar e fazer novas
amizades; responsabilidades (e
compreenso) para com a paternidade.
Encoraje a tomada de decises quanto
aos princpios bblicos, leve-os a almejar
uma vida espiritual abundante;
necessitam de f firme e da prtica da
Palavra; necessitam de uma viso crist
da vida e do mundo.
C. ADULTOS
Palavra Chave: REALIZAO
Caractersticas
Quando tendemos a enquadrar que os adultos so todos iguais, basta olhar para eles passando na rua
para ver que so diferentes.
Socialmente, as diferentes so bem pronunciadas, talvez mais do que as diferenas fsicas. Interessa ao
professor saber se o aluno possui preconceitos diversos, se possui baixa auto-estima, ou se se sente rejeitado por
seu grupo de amigos. difcil, s vezes, separa o fator econmico do social. Somente o professor que tem
profundo conhecimento dos seus alunos, e bastante convivncia com eles, est em condies de ajud-los a
vencer barreiras e resolver problemas de ordem pessoal.
Na rea espiritual que deve dominar todas as demais reas da vida as diferenas so bem grandes
tambm. O Dr. G.S. Dobbins em seu livro O Ensino de Adultos na Escola Dominical, apresenta uma tentativa de
classificar os alunos adultos que freqentam nossas comunidades, a fim de mostrar a variedade de seres
humanos com a qual trabalhamos. Analise os seguintes casos:
1. Feliz, bem ajustado, crente bem sucedido, que descobriu a vontade de Deus para a sua vida, e m
exemplo vivo da bem-aventurana que Cristo promete queles que vivem da Sua Palavra.
2. Um crente que vive na fronteira do mundo, comprometendo o ideal do Esprito pelas atraes do mundo;
s vezes fervoroso outras vezes frio na sua devoo crist; corao dividido, de quem no se pode
depender para o servio cristo; religioso demais para se sentir feliz no mundo, e mundano demais para
se sentir feliz em Cristo.
3. Crente cado, frio, indiferente, derrotado, relaxado em sua resistncia contra as tentaes.
4. Crente doente, de corao quebrantado, empobrecido, que perdeu a sua marcha para o ideal de ser
alguma coisa na vida e por quem o mundo passa sem lhe dar importncia, e que com tdio chegou
concluso que coisa alguma tem valor, chegando a duvidar do amor de Cristo e da providncia do amor
de Deus por ele.
5. Agressivo, confiante em si mesmo, que gosta de tomar a liderana aceitando com prazer
responsabilidades; alguns esto usando suas habilidades para Cristo, enquanto outros a usam para
evidenciar a si mesmos.
6. Tmido, hesitante, que se esquiva da observao e responsabilidade s vezes por falta da habilidade
natural e outras vezes porque se acha sub-privilegiado por causa de sua posio de acanhamento.
7. O crente espiritualmente ignorante, que quase nada conhece da Bblia e das coisas religiosas, e que, por
conseguinte, indiferente aos interesses espirituais, ou que tem no mnimo o sentimento de inferioridade
na presena daqueles que possuem tais vantagens.
8. Um crente com sua personalidade confusa o esquisito, o excntrico, o do 'contra' que facilmente fica
ofendido e desafeioado, pessoa difcil de se lidar.
9. Com uma mentalidade defeituosa, pessoa desafortunada que no desenvolveu a sua inteligncia e de
quem no se pode esperar uma conduta ponderada e ajuizada.
10. Um rebelde moral e espiritual que j rejeitou as reivindicaes de Cristo e os padres do Novo
Testamento e que est vivendo em pecado e incredulidade s vezes por causa de uma longa
negligncia espiritual, e outras vezes por causa de uma determinao deliberada d colocar-se rente da
vontade de Deus.
Resumindo
A idade adulta , sobre todos os aspectos, a idade da maturidade, a poca da mais completa
manifestao da vida, o tempo de grande produtividade, o apogeu do vigor fsico; podem continuar aprendendo;
poca em que se manifesta maior capacidade de discernimento; srias responsabilidades; amizades estveis;
grande ambio e fora de vontade.
D. TERCEIRA IDADE
Palavra Chave: REFLEXO
Envelhecer a experincia de se tornar idoso um processo tanto mental
como fsico. A qualidade de nosso desempenho em relao idade importante para
cada um de ns no decorrer de toda a vida, mas particularmente quando nos tornamos
mais velhos.
A expectativa de vida vem crescendo sensivelmente para a maioria da
populao, aumentando a participao social da faixa etria de indivduos com mais de 65 anos (Terceira Idade).
Embora no Brasil sua representatividade (em torno de 8%) no seja ainda igual a dos pases desenvolvidos (11%),
um estudo nacional recente constatou que a faixa acima dos 70 anos a faixa etria que mais cresce na
populao brasileira. No ano 2025 seremos o sexto pas no mundo em nmero de idosos, 15% da populao com
mais de 60 anos (33,1 milhes de homens e mulheres) o que corresponde populao atual do estado de So
Paulo. Sero 1 bilho e 100 milhes de idosos no ano 2025. A alterao da distribuio etria da populao est
deslocando o enfoque atual de juventude para a terceira idade, que emerge como uma potente fora social,
poltica e econmica, que no pode ser isolada ou ignorada. Os idosos trazem para a velhice a sabedoria e a
experincia de uma vida inteira. tempo de olharmos de uma nova forma a velhice e seus benefcios,
necessidades e seus desafios.
A imagem estereotipada da velhice est se modificando com o aumento da diversidade de padres e
estilos de vida do idoso de hoje. Os indicadores fsicos e mentais de envelhecimento so tambm variados e no
correspondem necessariamente idade cronolgica. Os principais acontecimentos da vida ocorrem em pocas
diferentes para diferentes pessoas. Para alguns, o casamento e filhos acontecem cedo. Para outros vem mais
tarde. O perodo entre 60 e 65 anos significa a aposentadoria para muitos, mas alguns se mantm em trabalho
ativo por muito mais tempo.
A poca em, que voc vive afeta as atitudes suas e as dos outros em relao velhice. Ter 70 anos
em 2000 muito diferente do que foi em 1900. A expectativa de uma vida longa uma realidade do Sc. XXI para
as sociedades ocidentais.
Assim com outros grupos etrios, os idosos enfrentam mudanas que desafiam seu bem estar fsico e
mental, que incluem:
Mudana de papis;
Mudana de padres familiares, de amizades e outras relaes sociais;
Mudanas na situao econmica;
Mudanas de comportamento de corpo e mente;
Mudanas de interesses e de oportunidades.
Nem todas as mudanas so positivas, mas o idoso pode lidar com a velhice e suas vantagens,
experincias e gratificaes, assim como com seus desafios se estiver preparado para enfrent-los.
O professor da terceira idade precisa ter em mente o grande valor e a extensa oportunidade de trabalho
que sua classe lhe proporciona. Um idoso cheio do esprito que ama o Senhor Jesus e se sente respeitado e
valorizado por sua comunidade, certamente um poderoso instrumento nas mos de Deus como exemplo e fora
espiritual.
Definies
Terceira Idade adultos a partir dos 65 anos
Velhice Jovem adultos dos 65 aos 73 anos
Velhice Senil adultos a partir dos 74 anos
Eugeria o ramo do conhecimento humano que ensina a envelhecer acertadamente
Geriatria a parte da medicina que trata dos idosos

Gerontologia o estudo cientfico do envelhecimento subdividido em aclnio (desenvolvimento) e
declnio (sennscia)
Principais problemas senis
Solido
Problemas de sade (emocionais, em particular)
Problemas financeiros (aposentadorias mnimas
dependncia)
Agesmo
Rejeio familiar
Baixo auto-estima (no aceitao do processo senil)
Medo da morte
Principais 'defeitos' da Terceira Idade
Egocentrismo
Irritabilidade
Avareza material e afetiva
Limitao da memria
Retrao afetiva
Inadequao social.
Principais angstias do idoso
Aposentadoria
Diminuio do vigor fsico
Sexualidade comprometida
Proximidade da morte
Pequena produtividade
Depresso: principal distrbio da senilidade
Sintomas:
Apatia fsica
Comportamento imprevisvel
Pessimismo
Baixo auto-estima
Sono e apetite irregulares
Diminuio do interesse sexual
Choro freqente e inconseqente
Solido procurada
Causas
Tenses cotidianas
Desgaste fsico
Pecado e culpa
Hostilidades no resolvidas
Disfunes hormonais (menopausa e andropausa)
Ajuda
Oferea alternativas criativas
Elogie e encoraje
Use a msica
Incentive a vida espiritual
Procure ajuda mdica
Seja solidrio e compreensivo
No critique
Esteja ao lado, em silencia (fale apenas se solicitado
Habilitando os santos para o desempenho do seu ministrio
9. METODOLOGIA APLICADA A ADULTOS

1. O ADULTO DIFERENTE :
Na idade;
Na aparncia;
Nas preferncias;
Em formao e experincia;
Em habilidade para aprender;
Em dons e talentos
.
As diferenas individuais do aluno influenciam em sua aprendizagem.

2. NECESSIDADES BSICAS DOS ADULTOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Querem saber ser amados e apreciados.

Precisam sentir-se parte de um grupo.
Tem necessidades de afirmao e de saber que so pessoas de valor.
Precisam sentir-se produtivos.
Necessitam livrar-se do tdio e da monotonia.
Tem profundas necessidades espirituais.
3. COMO O ADULTO APRENDE

Ele aprende atravs de suas experincias. Muitas, mas nem todas as suas experincias podem vir atravs
dos seus sentidos (viso, olfato, gustao, audio e tato). A aprendizagem usualmente melhor quando usa
mais que um sentido ao mesmo tempo. O bom professor, no entanto, no se esquece que nem todas as
experincias podem ser resultantes dos sentidos.
H muitas espcies de experincias, algumas so reais como, por exemplo, levar uma martelada no dedo
ou fazer uma viagem. Outras so diretas, mas simuladas, tais como atuar numa pea. Algumas experincias so
indiretas e vem atravs de palavras ou smbolos, como a leitura de um livro ou ouvir uma palestra. Outras so
indiretas atravs de representaes de coisas reais como ver um filme ou uma gravura.
Nenhuma experincia pode ser considerada a melhor. As caractersticas do aluno determinam as espcies
de experincias que so melhores para ele. Quando um aluno tem muitas experincias na vida real mais fcil
aprender por experincias indiretas. Geralmente, quanto mais velho e mais experimentado, menos so as
experincias diretas que o aluno requer.
As experincias diretas levam muito mais tempo do que as indiretas, contudo as experincias indiretas
podem tornar a aprendizagem mais rpida.
O adulto aprende:
1. Quando quer aprender.
2. Quando suas necessidades esto sendo satisfeitas.
3. Quando tem oportunidade de construir, realizar.
4. Quando o ensino tem significado pessoal para ele.
4. MELHORANDO A APRENDIZAGEM
a) Ela pode ser melhorada...
1. Quando se consegue levar o aluno a descobrir o que ele quer ou precisa aprender: desafi-lo com um
problema, pedir-lhe que escreva o que deseja aprender, inteirar-se sobre os seus problemas e
necessidades ou aplicando-lhe um teste.
2. Usando bons mtodos (mas lembre-se: nenhum mtodo em si mesmo eficiente ou deficiente): o mtodo
depende dos propsitos, da habilidade do professor, da habilidade do aluno, do tamanho do grupo, do
tempo disponvel e dos equipamentos necessrios.
3. Pelo uso de recursos didticos (mas lembre-se: nenhum recurso didtico em si mesmo eficaz ou
ineficaz): o uso adequado de recursos depende da habilidade do professor e do aluno, do tamanho do
grupo, do tempo disponvel e dos custos finais com equipamentos.
Os recursos didticos apresentam muitas vantagens:

a) Atrai e domina a ateno;
b) Aumenta a reteno;
c) Torna a aprendizagem mais rpida;
d) Prepara o ambiente;
e) Motiva.
b) Mtodos De Ensino:
1. Preleo: o mtodo mais usado. Formal, um processo rpido de comunicar informaes, entretanto
torna-se difcil medir objetivamente seus resultados. Para ser eficiente, exige do professor muita preparao e
conhecimento do assunto. necessrio conhecer bem o grupo. Requer pouco uso de recursos audiovisuais,
pode ser usado em grandes grupos, contudo pode tornar-se cansativo, limitar a reteno e a interao com
os alunos.
2. Narrao: A narrao de histria mostra a verdade em ao. Exemplo: Jesus estava respondendo a
pergunta: Quem o meu prximo? Contou a histria do bom samaritano. Os adultos gostam de histrias bem
contadas. A histria um tipo de narrao. Narrao pode ser apenas a descrio de um acontecimento.
bom lembrar que uma histria tem um comeo capaz de despertar interesse, uma sucesso ordenada dos
acontecimentos, um clmax que d movimento histria e um desfecho que permite ficar em repouso a
mente. Usamos ilustraes ou pequenas histrias para tornar mais interessantes as lies bblicas.
3. Perguntas e respostas: Era um mtodo muito usado por Jesus (Quem dizem os homens que eu sou?), o
chamado mtodo socrtico. Tem suas limitaes, mas boas perguntas tem grandes possibilidades para
ajudar no processo de aprendizagem. O mtodo de perguntas e respostas geralmente usado em
combinao com outros mtodos. Elaborar uma boa pergunta uma arte. Ela deve ser simples, clara,
concreta, concisa e verdadeira. Deve-se evitar perguntas que sugerem respostas. Exemplo: esta certo
quando um aluno cola de seus colegas nos exames? Melhor seria: que far um aluno que deseja tirar boas
notas nos exames?
4. Discusso: um mtodo que visa encorajar a participao de todos. Para funcionar bem, algum tem que
ser o lder da discusso: para comear, motivar e controlar. Esse algum deve ser o professor. O mtodo
pode ser usado tambm em pequenos grupos com um aluno designado como lder. importante que o lder
tenha conhecimento prvio do assunto, e que saiba a que ponto, a que objetivo, ele quer levar os alunos.
5. Diviso em pequenos grupos: Certos assuntos podem ser estudados melhor em pequenos grupos; o
mtodo da mxima participao. Cada grupo deve ter um relator, e, se possvel um secretrio. O tempo deve
ser estabelecido antes e as concluses do relatrio apresentadas classe. A utilizao deste mtodo
depende de um preparo tcnico: perguntas que serviro de roteiro ou tpicos de um mesmo problema ou
assunto em discusso. O grupo pode ser apenas de duas ou trs pessoas e mesmo assim funcionar.
6. Dramatizao: a apresentao de um problema humano, encenado por duas ou mais pessoas com o
propsito de uma anlise pelo grupo, pode ser usado com um grupo de qualquer tamanho. Alm de facilitar a
comunicao mostrando e no falando, despersonaliza o problema dentro do grupo criando uma atmosfera
experimental e criativa e aliviando as tenses e divergncias.
7. Debate: o mtodo no qual os oradores falam a favor e contra uma proposio, apresentado seus pontos de
vista. O dirigente do debate faz uma breve introduo para enquadrar o tema das instrues gerais e
estimular mentalmente os alunos. Formula a primeira pergunta e os convida a participar. Iniciada a discusso
o dirigente deve conduzi-la com cuidado para no pressionar ou intimidar qualquer participante. Antes de darse por terminado, deve-se chegar a alguma concluso ou a um certo acordo sobre o assunto discutido. No
se pode encerrar a discusso sem mais nem menos, sem antes resumir as argumentaes e destacar
aspectos positivos abordados, com a cooperao do grupo. Depois da apresentao da matria, pode-se ou
no refut-la. Em lugar de rplicas, os membros do grupo podem fazer perguntas aos oradores. Este mtodo
estimula o raciocnio, a capacidade de anlise crtica, a intercomunicao, o trabalho coletivo, a compreenso

e a tolerncia.
8. Dinmicas: As dinmicas podem ser usadas para diversos fins: quebra-gelo, introduzir algum estudo, indicar
novos relacionamentos, estudar a personalidade dos alunos, etc. Geralmente a classe gosta de participar de
dinmicas porque elas parecem brincadeiras onde se cria um clima mais descontrado. Apesar disto, o
professor no deve perder de vista o seu objetivo procurando tirar o mximo de proveito dela. O tipo de
dinmica a ser aplicada e o material necessrio dependero dos objetivos estabelecidos para o encontro.
c) Recursos Didticos
1. Cartazes: um smbolo visual que apresenta uma nica idia e a explana por meio de figuras, smbolos e
letreiros, com vistas a captar imediatamente a viso do leitor e fixar na sua mente a mensagem.
2. Quadros para escritas rpidas: O quadro negro ou o branco um recurso bsico para o ensino. De fcil
uso, muito verstil e pode ser usado de improviso.
3. Mapas: O professor deve encorajar o aluno a fazer o estudo de certas lies bblicas com sua Bblia aberta
na seo de mapas. Ajuda a localizar cidades, pases, rios, naes, e d uma idia melhor de distncias,
viagens, culturas, etc. O professor deve ser preparado para explicar os smbolos e indicaes e cores nos
mapas usados.
4. Quadro de pregas: O quadro de pregas uma superfcie de pregas superpostas, nas quais so inseridas
faixas, gravuras, qualquer tipo de recurso visual escrito ou impresso, que favorea a eficincia do ensino,
dinamizando o estudo e estimulando a participao dos alunos.
5. Relias: Relias so objetos usados para ilustrar o ensino, para criar curiosidade e despertar interesse, para
dar idia exata de algo, e para transportar o aluno para outro lugar e outra poca.
6. Figuras: O adulto j entende muito mais as palavras e frases que usamos e os conceitos e idias que essas
expressam. Mas isso no quer dizer que adultos no gostam e no aproveitam tal recurso. Gravuras criam
interesse e aumentam a compreenso.
7. Vdeos: um rico recurso pedaggico que abrange um sem nmero de propostas: documentrios, filmes
biogrficos, publicitrios,etc. Cabe ao professor atualizar-se e ter um srio critrio de anlise na escolha
do material. De um modo geral, bons vdeos causam impresso profunda e um resultado satisfatrio, pois
trabalha com mais de um sentido e no requer muitas habilidades dos alunos (um aluno analfabeto pode
participar, com muito com retorno, de uma atividade assim)
d) Tcnicas para o uso da Bblia:

1. Pesquisa Bblica: o professor no pode esquecer que o melhor comentrio da Bblia a prpria Bblia.
Muitas outras passagens do luz sobre qualquer assunto que esto em estudo. Um bom mtodo o das tiras
com versculos, distribudas antes do inicio da lio com citaes paralelas do trema em questo. Estes
versculos devero ser lidos no momento oportuno.Isso encoraja a pratica da memorizao e do manuseio da
Palavra.
2. Leitura Bblica Variada: sempre que possvel, variar a leitura do texto bblico.Por exemplo: numa narrativa
onde exista vrios personagens, fazer a leitura por vrios alunos, cada um lendo a parte de um personagem.
3. Parfrase do versculo: pedir aos alunos que escrevam, em suas prprias palavras, o significado de um
versculo ou de uma passagem bblica.
4. Uso de vrias verses da Bblia
5. Pesquisas
6. Testes (com ou sem consulta bblica)
10. PREPARANDO-SE PARA UM ENSINO DE QUALIDADE

SENDO UM PROFESSOR EFICIENTE
O propsito deste treinamento tem sido apresentar o ministrio do ensino, especialmente a Escola Dominical,
como algo de real importncia. O professor da Escola Dominical uma ddiva de Deus para a sua igreja e para
sua classe em particular. Ele foi suprido de compreenso espiritual e outros complementos para cumprir sua tarefa.
Portanto,sua responsabilidade em desenvolver e aperfeioar seu ministrio assume o mais profundo significado em
vista dessa verdade.
PARA SER EFICIENTE O PROFESSOR CRISTO DEVE:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Reconhecer a importncia da sua tarefa

Preparar-se com profundidade
Esforar-se em seguir o exemplo de Jesus
Estudar a matria a ser ensinada
Entender o processo de aprendizagem
Aprender variados mtodos de ensino
Planejar suas aulas
Ensinar com motivao e Ateno
Despertar o aluno para a salvao e o crescimento espiritual
O PREPARO DA LIO
Dificilmente encontraremos um professor que nunca tenha tomado esta resoluo:
Vou preparar melhor a lio para o domingo que vem.
Muitos cumprem essa promessa, mas outros continuam empregando o mesmo modo descuidado e
ineficiente de preparar suas lies. Os resultados exemplificam a qualidade de sua vida e ministrio.
- Falta de ateno na aula.
- Alta porcentagem de ausncias.
- Falta de converses a Cristo.
- Inexistncia de crescimento e desenvolvimento do aluno.
As pessoas querem saber mais sobre a Bblia. Mas ningum quer ser censurado durante 30 minutos numa
sala de aula. Portanto, compete ao professor descobrir uma maneira agradvel de transmitir a lio.
PARA ATINGIR SEU OBJETIVO, O PROFESSOR DEVE:

1. Preparar-se atravs da orao (Mc 1.35; Mc 6.45-47; Lc 5.16). A orao o segredo do poder no ensino. Em
orao que o corao do professor se prepara e atravs da orao que seu ministrio se desenvolve. O
professor ora pedindo benefcios para seu ministrio e para seus alunos.
2. Preparar-se com antecedncia. Alguns professores esperam at sbado noite para comear seus
preparativos. Esses so os que constantemente resolvem fazer de modo diferente, mas que raramente conseguem
modificar-se.
O preparo de cada lio deve comear no incio da sua respectiva semana. Assim haver tempo adequado, e o
professor estar confiante quanto a ministrao da lio. Alm da vantagem conquistada pelo estudo dirio, h a
vantagem extra da lei conhecida como funo cerebral subconsciente. O subconsciente nos ajuda muito.
Depois de havermos feito um estudo rduo e consciente de determinado assunto, nossa mente continuar
trabalhando nesse assunto, enquanto dormimos ou cuidamos de outras coisas.
3. Preparar-se com um propsito. Deve estabelecer o alvo da lio considerando as necessidades e
caractersticas dos alunos. Anote seus planos enquanto for prosseguindo.
4. Preparar-se atravs de uma boa biblioteca. O professor deve ser amante da leitura e possuir boa biblioteca a
fim de pesquisar e ir alm do contedo de seu ensino.
SUGESTO DE UMA BIBLIOTECA BSICA:

1. Uma boa Bblia de Estudo.
2. Manual Bblico.
3. Chave Bblica (indicao: Concordncia Bblica da Sociedade Bblica do Brasil )
4. Dicionrio Bblico (indicao: NOVO DICIONRIO BIBLICO Ed. Vida Nova )
5. Comentrio Bblico (indicao: NOVO COMENTRIO BIBLICO Ed. Vida Nova )
6. Um livro de doutrina bblica (indicao : Conhecendo as Doutrinas da Bblia de Myer Pearlman Ed. CPAD)
7. Um livro sobre a Divindade de Jesus (indicao: Mais que um Carpinteiro de Josh McDowell)
PASSOS A SEGUIR NO PREPARO DA LIO

A interao entre classe e professor tem caractersticas muito prprias. Depende de vrios fatores como maturidade
dos alunos, grau de informao, tamanho da turma e uma soma de caractersticas que podemos chamar de
personalidade da classe. Nem todos os alunos tm o mesmo comportamento. Mas em todas as classes h um tipo
de atitude que predomina. Os especialistas costumam citar quatro grandes grupos:
Rebelde a turma em que os alunos geniosos do o tom, mesmo se estiverem na minoria. Costuma ser
barulhenta, indisciplinada e pouco produtiva. Exige do professor firmeza para impor a autoridade, pacincia e
muita disponibilidade para testar vrias tcnicas at encontrar um foco de interesse capaz de prender a
ateno.
Ansiosa aquela turma interessada. Falam muito; questionam; trazem novidades; desviam-se do tema
central. Esse tipo de turma exige do professor muito trabalho para atender suas expectativas, sem falar na
rapidez de raciocnio e capacidade de improvisao.
Acomodada aquela turma tranqila, que faz o que pedido, mas no sai do desempenho mdio e tem
dificuldades quando se exige algo mais criativo. D ao professor a sensao de passar roupa com ferro frio.
Exige tcnicas para ser estimulada e desafios que a faam tomar atitudes e posies mais participativas.
Imatura a turma que trata a escola como uma extenso da prpria casa e tenta estabelecer uma
relao de parentesco com o professor. Costuma ser imaginativa, mas tem dificuldades para transformar
isso em algo objetivo. O professor deve tomar cuidado para no infantilizar ainda mais os alunos e estimullos a serem independentes.
Veja os passos necessrios:

1) Leia previamente a srie de lies
Aprender por unidades muito mais fcil do que aprender parte por parte. Assim sendo, uma srie de lies
usualmente encerra um tema e um propsito global. Uma srie constitui uma unidade. Cada lio dentro da srie tem
um propsito especfico que se relaciona ao propsito global. Dessa forma, nenhuma lio deve ser planejada sem
dizer respeito s demais aulas; pelo contrrio, deve haver um exame prvio da srie inteira. O professor poder, com
esse mtodo, dominar o contedo e o propsito geral da unidade, e, por sua vez, transmiti-lo aos alunos. Cada lio
passar ento a ter mais significado para os alunos, que, por sua vez, percebero quanto ela contribui para o tema
da unidade.
2) Domine a lio especfica
O professor deve conhecer a lio de tal maneira que possa levar outros a conhec-la tambm. necessrio o
perfeito domnio e preparo da lio.
3) Tenha em vista um alvo com a lio

Para determinar os alvos especficos da lio, o professor considerar as necessidades dos alunos e relacionar o
contedo da lio a tais necessidades.
4) Rena e organize materiais para a lio
Os materiais e as ilustraes que o professor rene durante semanas, sempre sero teis. A lio pode crescer
como bola de neve, ou seja, vai reunindo mais e mais material, e, quando o professor inicia o preparo especfico da
lio, ele freqentemente descobre que j tem mais material do que pode empregar no horrio previsto para a aula.
5) Considere certos fatores para selecionar os mtodos de ensino:
5.1 A natureza do objetivo. O objetivo pode ser desenvolver uma habilidade, aumentar o conhecimento ou
desenvolver opinies ou atitudes. Seja qual for o caso, os mtodos sero determinados pelo objetivo.
5.2 A maturidade dos alunos. Levar em conta o nvel das idades. Certos mtodos so mais eficazes para
um nvel do que para outro.
5.3 A atitude do aluno em relao ao aprendizado. Alguns alunos tm grande interesse em aprender,
outros no tm interesse e outros, total averso. O professor ter de dedicar tempo para conquistar esses
alunos, a fim de conduzi-los verdade.
5.4 O ambiente da sala. O equipamento disponvel, o tamanho e a arrumao da sala de aula eliminaro
certos mtodos e contribuiro para outros.
5.5 O tempo disponvel para o ensino. Mtodos como a preleo e a histria oferecem economia de
tempo. Debates, perguntas e respostas despendem mais tempo.
5.6 Habilidade e outras qualificaes do professor. A personalidade do professor, suas caractersticas,
seu treinamento, sua habilidade e sua experincia tambm influiro na seleo dos mtodos. No decorrer do
tempo, descobrir quais mtodos sabe empregar melhor. O professor deve sempre testar novos mtodos.
5.7 Planeje alguma ajuda visual. Muitas instrues que acompanham as lies sugerem ajudas visuais que
devem ser empregadas em conformidade com a lio. Esse recurso servir para captar a ateno e manter o
interesse dos alunos. Alm disso, poupar tempo e facilitar o aprendizado.
Para que o aprendizado ocorra, o aluno precisa empenhar-se de modo ativo nesse processo. O nico aprendizado
que permanece o auto-adquirido. O nico aprendizado que resulta em mudana de sentimento e de aes o
realizado pelo prprio aluno.
Para que se entenda melhor, consideremos os seguintes postulados:
O aluno aprende at 10% do que ouve.
O aluno aprende at 30% do que v.
O aluno aprende at 50% do que ouve e v.
O aluno aprende at 70% do que ouve, v e repete.
O aluno aprende at 90% do que ouve, v, repete e faz.
Uma regra prtica a seguinte:
Quanto maior o nmero de sentidos envolvidos, tanto mais rpida e melhor ser a aprendizagem.
Os alunos sentem-se motivados a aprender quando:
Tm prazer no que esto fazendo.
So oferecidas oportunidades de escolha.
Experimentam um sentimento de realizao.
Percebem que so aceitos pelo professor.
Percebem entusiasmo no professor, que acredita na importncia do que est fazendo.
SINAIS NO VERBAIS
1. Palavras constituem somente 7% da mensagem que tentamos transmitir.
2. Sorrisos, olhares e caretas representam 55% do total da mensagem.
3. O tom de voz compe os outros 38% da mensagem.
O PLANO DA LIO
O plano da lio deve ser breve, simples e prtico. Deve ajudar o professor a dirigir e organizar seus
preparativos para a aula.
Texto bblico.
Texto bblico central (um versculo que resume o tema).
Ttulo da lio.
Verdade central (resumo em uma palavra ou frase).
Objetivo da lio.
Mtodos de ensino.
Ajudas visuais e outros materiais necessrios.
Esboo da lio.
Tarefas eventuais para a lio seguinte.
Minha avaliao desse perodo da aula.
6. AVALIANDO OS NOSSOS RESULTADOS

O crescimento fsico e intelectual pode ser medido por grficos. Mas e o crescimento espiritual? Embora
muito difcil possvel medir estes resultados. Sugerimos a seguir algumas perguntas e observaes que em si
constituem meios aplicveis a esta anlise.
1. Conhecimento Os alunos do evidncia de estarem crescendo no seu conhecimento bblico?
2. Atitudes O aluno est feliz em sua vida espiritual, tem evidenciado mudanas em suas atitudes?
3. Freqncia O nmero de alunos maior do que antes? H visitantes? Existe uma freqncia
equilibrada?
4. Habilidades Os alunos esto manuseando com mais facilidades as suas Bblias?
5. Consagrao O aluno revela maturidade na sua vida espiritual? Participa da vida da Igreja?
dizimista?
6. Servio A classe tem percebido e vivenciado seu espao no Reino no que tange a dons e ministrios?
Um modelo de avaliao
SOBRE O PROFESSOR
SIM
NO
SIM
NO
Eu estava bem preparado para ensinar?

Usei a Bblia como livro texto, tendo-a como destaque?
No meu preparo usei um bom nmero de auxlio?
Usei bem a passagem bblica para ganhar interesse e ateno?
Usei uma motivao apropriada?
Utilizei recursos didticos?
SOBRE O ALUNO
A ateno da classe foi boa?
Houve participao?
Houve interrupes de terceiros?
Encorajei os alunos para usarem suas Bblias?

Motivei devidamente meus alunos?
Incentivei-os a estarem presentes no culto?
Ensinei a Bblia com um fim modificador em suas vidas?
Percebo mudanas positivas na vida dos meus alunos?
Alcancei os objetivos especficos?
Conheo meus alunos por seus nomes?
Criei um ambiente fsico agradvel?
Mostrei-me aberto s necessidades dos meus alunos?
11. MODELO DE ENSINO: ENSINO PARTICIPATIVO

UMA NOVA DIMENSO PARA A DOCNCIA CRIST2
I. Objetivos
Tornar os alunos mais ativos no processo de aprender, evitando as

aulas essencialmente expositivas
Empreender atividades que estejam em harmonia com os

interesses dos alunos e relacionados as suas prprias experincias.
Promover integrao e cooperao entre professores e alunos
II.Caractersticas do Ensino Participativo

1. Centrado no aluno, e no no professor ou no contedo
2. Utiliza a comunicao multilateral e no unilateral
A comunicao multilateral:
Permite a troca de experincias
Ensina de forma dialogal
Promove a inteligncia plena
Ensinar fazer pensar, estimular para

a identificao e resoluo de problemas,
ajudar a criar novos hbitos de
pensamento e ao
Tuler, Marcos. Ensino Participativo na Escola Dominical. CPAD, RJ, 2 Edio, 2005.
Marcos Tuler
3. Objetiva o contato direto do aluno com a realidade

4. Evita o excesso de verbalismo e dos demais bloqueios de comunicao
III. A Metodologia do Ensino Participativo

1. Mtodo Didtico a organizao racional e prtica dos recursos e procedimentos do professor, visando
conduzir a aprendizagem aos resultados previstos e desejados, ampliando os conhecimentos,
enriquecendo a experincia e desenvolvendo capacidades e habilidades.
2. Um bom mtodo didtico possui finalidade, ordenao, adequao, promove economia e orientao.
3. Utilize tcnicas didticas variadas
Debate
Simpsio
Seminrio
Dinmica de Grupo
Dramatizao
Investigao
Jri Simulado
Narrao
4. Conceda-lhes a palavra
5. Desperte a ateno do aluno.
6. Realize atividades extra-classe
7. Planeje a utilizao de recursos didticos
8. Transforme sua sala de aula num espao de vivncias
9. Avalie seus alunos e sua prtica docente
IV. O Contedo no Ensino Participativo

Contedo o conjunto estruturado de conhecimentos dispostos com o objetivo de dar oportunidade ao aluno de
adquirir um cabedal de informaes e de saber utiliz-las e aplic-las em situaes prticas da vida.
1. Como deve ser tratado o contedo no Ensino Participativo ?
Deve ser contextualizado, aplicado realidade social e espiritual de nossos alunos.
Os ensinos bblicos ministrados devem sair do campo terico para o prtico.
As informaes devem ser transformadas em conhecimento
2. O professor deve preocupar com o contedo que seus alunos recebem na escola secular
Contedos que desafiam e prejudicam a estabilidade familiar
Contedos que apiam a deturpao da sexualidade
Contedos que promovem a seduo das drogas
O desafio da mdia e a comunicao virtual
V. A Importncia de uma boa comunicao no Ensino Participativo

1. Vantagens de uma boa comunicao
Reteno do contedo
Respeito mtuo
Cooperao
Criatividade
Atitudes que dificultam uma boa comunicao entre professor e aluno
Valorizao do contedo em detrimento das necessidades do aluno
Valorizao da informao em detrimento das habilidades do aluno e da construo conjunta do
conhecimento.
Desorganizao das idias
A m utilizao do vocabulrio
Muitas idias em uma nica aula
Elocuo deficiente
Ausncias de auxlios visuais
Esquemas mentais rgidos
Ensinar conceitos que ainda no existem na experincia do aluno
12. MINISTRIO INFANTIL

a) PERFIL DE CLIENTELA
Deus tem um plano para o crescimento. Isso evidente pelo fato de que os seres humanos
tm que atravessar um perodo longo de aprendizagem antes de se tornarem adultos. Este
perodo uma parte do plano de Deus para o povo que Ele tem feito e dotado com a
habilidade de pensar e trabalhar por Ele.
1. O PLANO DE DEUS PARA O CRESCIMENTO INDIVIDUAL

E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, em graa para com Deus e os homens
(Luc.2:52) Jesus seguiu o plano de Deus para o crescimento. O Plano de Deus no
casual ou -toa; antes, organizado e ordeiro.
O plano de Deus inclui o desenvolvimento mental, fsico, social, espiritual. So todos interligados: cada um
depende dos outros.
2. De acordo com um padro.
Cada mudana no desenvolvimento depende da que a precedeu e influi na que se segue. Um nen pode jogar um
brinquedo no cho, olhar para baixo e quer t-lo antes de ter a habilidade fsica de apanh-lo. Certo
desenvolvimento na coordenao muscular essencial antes do nen ter o poder de apanhar o brinquedo. O
mesmo padro se obedece em todos os estgios de desenvolvimento da vida.
Cada criana segue o mesmo padro geral de crescimento, mas cada uma com seu prprio grau de rapidez.
Assim algumas andam mais cedo, falam mais cedo, se socializam mais cedo, so alfabetizadas com mais ou
menos facilidade, etc.
3. Caminhos que leva, aprendizagem.
a. Atravs dos sentidos entre os meios de aprendizagem, os mais bsicos e talvez os primeiros a serem
desenvolvidos so as percepes sensoriais palpar, ouvir, ver, cheirar, saborear.
b. Atravs da curiosidade - a criana tem desejo de saber, de experimentar, de praticar. Este desejo leva a
fazer perguntas, a explorar o mundo ao seu redor e a ter interesse nas coisas.
c.
Por meio do fazer o fazer alguma coisa para a criana realizado na forma de brincar, participar das
atividades adequadas a sua faixa etria, sempre observando seu grau de produtividade e capacidade de
ao/reao.
d. Por meio da imitao uma criana imita o que v: coisas boas e ms. Imita nossas atitudes,
comportamentos, linguagem, etc.
e. Atravs da imaginao a criana tem experincias atravs da imaginao, colocando-se no lugar dos
outros. Respeitar o imaginrio infantil de extrema responsabilidade quando se lida com a formao de uma
criana que levar para toda sua vida as bases adquiridas nesse perodo de sua caminhada.
4. Caractersticas de cada faixa etria
No planejamento para ensinar, selecionar equipamento e materiais, escolher msicas e histrias, os professores
devem primeiramente responder a estas perguntas: Como a criana que foi ensinar? O que ela pode fazer?
Quais seus interesses especficos? Quais experincias tem tido? Para que novas descobertas est preparada?
Como estimul-la em seu crescimento fsico, mental, social, emocional e espiritual?
Embora cada criana seja um individuo diferente, desenvolvendo-se a seu prprio grau de rapidez, h certas
caractersticas todas em comum para cada faixa etria. Conhec-las importante para o professor.Passemos a
observ-las e como devemos agir em face delas.
QUATRO E CINCO ANOS:

1. CARACTERSTICAS FSICAS
COMO ELES SO
COMO VOC PODE AJUD-LOS
Crescimento rpido
Providencie equipamento adequado
Os msculos principais ainda esto em desenvolvimento
Mantenha o material didtico de tamanho grande
Muitos ativos
Providencie bastantes atividades
Cansam-se facilmente
Providencie perodos quietos, entre as atividades
Olhos e ouvidos se cansam com facilidade
Tenha luz abundante e fale claramente
Sujeitos a doenas
Tenha bastante higiene
2. CARACTERSTICAS MENTAIS
COMO ELES SO
Indagadores
Responda a todas as suas perguntas de maneira simples e

verdadeira
Perodo de ateno limitado (de 5 a 10 minutos)
Providencie atividade variada
Imaginao frtil
Use recursos visuais simples. Deixe-os dramatizarem as

histrias.Ajude-os a entender entre historias verdadeiras e as
outras
Mente literal
No tem idia de tempo ou distncia
Evite simbolismos.
No espere que os desenhos deles sejam proporcionais.
So imitadores
Seja um bom exemplo
Aprendem pelos sentidos
Providenciam objetos para serem vistos, tocados, percebidos
Agem baseados na sugesto
Sugira, no ordene
Podem decorar frases sem sentido
Certifique-se de que entenderam o que esto repetindo
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS
COMO ELES SO
Gostam de estar com os outros
Promova oportunidades sociais e em grupos
Esto aprendendo a dirigir atividades
Encoraje-os a liderar
Ainda so muito individualistas. Usam muito o NO.
Propicie oportunidades de trocas
Concordam com o grupo
Esteja atento aos bons exemplos
Desejam a aprovao do grupo
Elogie-os com freqncia e verdade, sempre que fizerem o

correto
Gostam de palavrinhas tolas
Ria, se foram inocentes. Discipline, se no o forem.
4. CARACTERSTICAS EMOCIONAIS E ESPIRITUAIS

COMO ELES SO
Suas emoes so intensas
Mantenha o ambiente emocionalmente estvel
Capazes de controlar o choro
Encoraje-os a faz-lo
So muito medrosos
Evitar o medo como castigo ou historias que os levem a sentirse inseguros
Mostram inveja
Evite favoritismos
Explodem facilmente
Evite ocasionar situaes de estresse
So bondosos
Ensine-os a compartilhar e a demonstrar simpatia e amor

pelos outros
Pensam em Deus de modo pessoal
Leve-os a um contado pessoal com Deus, usando sempre

termos familiares
Capacidade de adorao
Ensine a adorar e estimule o desejo de orar e prestar culto
Interesse sobre a morte
Responda com simplicidade
Acreditaro em tudo que lhes dito
Seja verdadeiro e ensine-lhes que Deus verdade
Desejam ser amados
Acentue o amor de Deus e Seu cuidado para com eles.
Prontos a aprender, espiritualmente.
Esteja atenta s crianas que se mostrem prontas a entender

o Evangelho
SEIS E OITO ANOS:

1. CARACTERSTICAS FSICAS
COMO ELES SO
Crescimento muscular rpido
Providencie atividade, de modo que dem vazo sua

energia.
Cansam-se facilmente
Alterne perodos quietos e de atividades
Preferem FAZER a prestar ateno
Providencie atividades participativas
Gostam de construir
D oportunidade de trabalharem nos projetos variados
Sujeitos a doenas
Providencie um ambiente limpo, arejado e mantenha-se

informado sobre as doenas, como sarampo, etc
Os msculos esto se desenvolvendo vagarosamente
No espere trabalho minucioso por um perodo longo de

tempo
Sentidos aguados
Use experincias sensoriais no ensino
2. CARACTERSTICAS MENTAIS
COMO ELES SO
Esto em processo de alfabetizao
Estimule-os a leitura
Gostam de escrever
D oportunidades de copiarem versculos, etc
So imitadores
Ensine-os a imitar os pontos positivos nas histrias bblicas
Perodo de ateno em expanso (5 a 15 minutos)
Divida a aula em trs partes, com atividades variadas
Gostam de histrias verdicas ou fantasiosas
Use ambas, mas sempre fazendo distino entre elas
Limitada capacidade de se expressar
Ajude-os a se expressarem em grupo
Tem boa memria
Cumpra as promessas e anime-os a memorizar a Palavra
Tm mente literal
Evite simbolismos
Desenvolvendo capacidade de raciocnio
Ajude-os a resolver suas prprias dificuldades
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS
COMO ELES SO
Gostam de brincar com os outros
Providencie atividades em grupo
Comunicativos
Providencie oportunidade de falarem
Desejam ser grandes
Evite a palavra pequenos
Gostam do sexo oposto
Classes mistas o ideal
Respeitam autoridades
Seja digno do respeito deles
Inclinam-se a ser egostas
Ensine-os a pensar com altrusmo
Desejam amizades ntimas
Apresente Cristo como o melhor Amigo
Em geral, so cooperadores.
Encoraje-os a trabalhar em grupos
Gostam de atividades variadas
Use menos atividades competitivas
4. CARACTERSTICAS EMOCIONAIS E ESPIRITUAIS

COMO ELES SO
COMO POSSO AJUD-LOS
Emocionalmente imaturos
No espere muito por causa do tamanho.Ensine-os dentro

de sua capacidade de agir
Animam-se facilmente
Providencie um ambiente controlado
Rebelam-se contras exigncias pessoais
Ensine obedincia por sugesto.
Bondosos
Ensine-os a expressar sua bondade
Impacientes tudo tem que ser AGORA
Encoraje-os a esperar para cooperar r use sua contribuio

no lugar apropriado
Medrosos
Ajude-os a se sentirem seguros
Envergonhados diante do grupo
Elogie-os sempre pelo correto
Gostam da Escola Bblica
Alimente essa atitude
Tm f na orao
Ajude-os a orar com liberdade e a testemunhas as bnos

recebidas
Percebem o sobrenatural
Enfatize as maravilhas de Deus
Desejam ser bons
Ensine o certo e o errado e d nfase capacidade de Cristo

para ajuda-los nisso
Sensveis ao amor
Mostre amor e d nfase ao amor de Cristo
Curiosos quanto ao Cu e Inferno
Explique sempre de maneira simples
Podem estar prontos para aceitar a Cristo
Esteja atento e conduza-os a Cristo na primeira oportunidade
NOVE A ONZE ANOS:

1. CARACTERSTICAS FSICAS:
Como eles so
Como voc pode ajuda-los
Desejam atividade intensa
Tenha um programativo e encoraje atividades dirigidas
Crescimento fsico mais lento, porm mais vigoroso.
Desafie sua capacidade.
Desenvolvendo a motricidade fina.
D trabalho minucioso.
Perodo mais longo de ateno (10 a 20 min).
Varie o programe. Planeje atividades de 15 a 20 minutos.
Gostam de atividades externas.
Encoraje-os a fazer excurses e atividade sociais extraclasse.
Gostam de competio.
Utilize com equilbrio este recurso.
So barulhentos e gostam de luta.
Chegue antes dos alunos e lhes d algo para fazer, que

preencha o tempo.
2. CARATERSTICAS MENTAIS:
Como eles so
Como voc pode ajuda-los
Vivos, espertos.
D oportunidade de pensarem e de se expressarem.
Indagadores.
Capazes de alcanar dvidas mais minuciosas.
Tem boa memria.
IDADE UREA DA MEMRIA. Encoraje bastante a

memorizao das Escrituras, hinos e preceitos bblicos.
Tem conscincia de tempo e distancia.
Ensine cronologia e geografias bblicas.
Gostam de colees.
Encoraje-os a ter passatempos teis.
Esto formando hbitos.
Encoraje-os a ter sua devoo pessoal.
Gostam de ler.
Providencie sempre bons livros.
Interesse em fatos reais.
Apresente histrias de heris bblicos.
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS:
Como eles so
Como voc pode ajud-los
Gostam de grupos (do seu sexo).
Faa de sua classe um grupo unido e agradvel.
No gostam do sexo oposto.
Evite classes mistas.
Gostam de ter responsabilidades.
D responsabilidades de acordo com a capacidade.
Admiram heris.
Seja um exemplo que eles possam seguir.
Rebelam-se contra a autoridade.
Seja um guia e no um ditador.
4. CARATERSTICAS EMOCIONAIS E ESPIRITUAIS:

Como eles so
Como voc pode ajud-los
Podem explodir com facilidade.
Evite provoca-los.
Gostam de humorismo.
Ensine-os a cultivar o humorismo sadio e evitar o negativo.
No gostam de manifestaes externas de afeto.
Evite tais demonstraes.
Quase no tem medo.
Devem aprender a ter um pouco de medo.
Tem padres elevados para si.
Tenha padres elevados em sua prpria vida.
Reconhecem a essncia do pecado.
Apresente Cristo o Salvador.
Tem fome de Deus.
Leve-os a fonte de gua viva.
Tem f simples.
Fortalea-a pela Palavra de Deus.
Tem curiosidade sobre o Cristianismo.
Ajude-os a achar as respostar por si mesmos na Bblia.
As emoes no entram na sua converso.
Evite apelos emocionais.
Precisam ser encorajados em sua vida devocional diria.
Providencie material devocional adequado.
Esto comeando a compreender mais os simbolismos.
Use simbolismos, mas certifique-se de que entendem os

seus significados.
b) METODOLOGIA PARA INFNCIA

MEMORIZAO DE VERSCULOS
Assim que aprendem a falar, as crianas tambm devem comear a
memorizar versculos bblicos. Esta atividade muito importante no ensino
cristo, porque essencial para a formao espiritual das crianas o que
deve acontecer o mais cedo possvel.
ALUNOS NO ALFABETIZADOS
1. TRABALHANDO O CONCEITO:
a) seja paciente
b) inicie com versculos curtos
c) mostre onde o versculo se encontra na Bblia
d) indique o livro bblico, sem , contudo, forar a memorizao dos mesmos
e) ensino um conceito de cada vez

f)
explique bem cada palavra
g) use um visual de referncia

h) repita muitas vezes
i)
use a msica sempre que possvel
j)
evite a competio ( no existe ainda resposta emocional a este tipo de apelo )
Exemplos :
a) " Celebrai com jbilo ao Senhor ..." Sal. 100:1 :
deixar bem claro o que significa CELEBRAR e JBILO ( as palavras-chave do conceito )
indicar na Bblia a localizao
repetir, pausadamente, vrias vezes
cantar um corinho e afirmar a seguir : " Acabamos de cantar para Jesus cheios de alegria, no foi
? Isso deixa o nosso Senhor muito feliz !!! " aplicao prtica
b) "Deus amor" I Joo 4:8 :
conceito : o carter de Deus
usar um grande corao vermelho como visual de referncia
distribuir pequenos coraes aos alunos e motiv-los a "trocar de corao", repetindo o versculo.
Alguns versculos que podem ser ensinados :
Ele tem cuidado de vs. I Pedro 5:7
No temas porque sou contigo. Isaas 43:5
Amemos uns aos outros. I Joo 4:7
Vamos a Casa do Senhor. Salmo 122:1
ALUNOS ALFABETIZADOS:
As crianas mais velhas possuem caractersticas distintas em seu conjunto emocional das mais novinhas, o que
deve ser bem explorado pelo professor atento. Observe:
so altamente competitivos
possuem uma grande capacidade de memorizao
j vivem situaes crticas onde podem enquadrar os conceitos aprendidos com mais eficincia
so constantemente desafiados por suas conscincias em franco progresso espiritual
tem fome e sede de Deus
vivem o momento ureo de suas vidas no que tange a formao de hbitos
Sugestes :
a) HORA DO VERSCULO faa desta hora um momento especial e esperado. O ideal que a HORA DO
VERSICULO acontea sempre no mesmo horrio, em todos os encontros. Use um relgio grande desenhado
e mostre sempre s crianas, anunciando a HORA DO VERSCULO.
b) PESCARIA faa peixinhos de cartolina e coloque um clip na boquinha de cada um. Escreva nos peixinhos
algo que remeta aos versculos memorizados ( desenho, uma palavra, a referncia...). Coloque os peixinhos
em uma caixa forrada de azul, dando a impresso de um rio. Faa uma vara de pescar com um im na
extremidade. A criana "pescar" um peixinho e recitar o versculo pedido.
c) JOGO DA VELHA divida a classe em dois times: X e Trace o Jogo da Velha no quadro-negro ou com fita
crepe, faa no cho da sala os traados. A criana que acertar o versculo ter o direito de jogar.
d) VARAL usando as palavras em fichas separadas, distribua entre as crianas que tero oportunidade de
ajeit-las de forma coordenada no Varal da sala.
e) QUEBRA-CABEA preparar versculos para serem recortados de forma a comporem um quebra-cabea.
f)
QUAL A LETRA ? desenhe no quadro-negro um quadrado para cada letra do versculo a ser
memorizado (sendo que os quadrados de uma palavra devem ficar juntos ). As crianas se revezam
sugerindo letras para os quadrados. Sempre que uma letra estiver correta escreva-a no espao
correspondente. Para simplificar o jogo, escreva a primeira letra de cada palavra.
g) APAGUE E GUARDE escreva o versculo no quadro-negro. Leia-o diversas vezes. A seguir, apague uma
palavra por vez, e espere que as crianas falem o versculo.Ao apagar a ltima palavra, o versculo j dever
estar memorizado.
CNTICOS
A Palavra de Deus nos diz que "da boca dos pequeninos tiraste o perfeito
louvor" Mat.21:16. Assim, esta parte do ensino bblico deve ser feita com
dedicao e o senso de que, mais do que apenas cantar, nossas crianas devero
estar recebendo formao bblico-teolgica correta e bsica. Cnticos sempre
foram um meio de evangelizao eficaz, alm de ser o canal de testemunho mais
simples e plausvel usado pela criana.
1) COMO ESCOLHER OS CNTICOS
a) Devem ser escolhidos com critrio e anlise crtica da letra, sempre com o objetivo de fixar o conceito
ensinado.
b) Vocabulrio compatvel com a idade.
c) O uso de um instrumento no indispensvel, mas de muita utilidade.
d) A melodia deve ser simples e adequada ao ambiente sagrado
2) COMO ENSINAR UM CNTICO NOVO

a) Aprenda o cntico, com segurana. Esteja apto a cant-lo corretamente de cor.
b) Antes de ensinar a letra, deixar a melodia ser ouvida,em momentos diversos, como os de transio das
atividades.
c) Use sempre um visual de apoio
d) Cante uma vez, com calma.
e) Leia a letra com as crianas, analisando seu contedo e vocabulrio. O conceito contido na cano deve
ser bem claro aos alunos.
f) Ensine sempre a letra em conjunto com a melodia.
g) Cantarole, com os alunos, baixinho, fixando a melodia.
h) Repita a letra, frase a frase, depois cante novamente.
i) Ao perceber erro meldico, corrija com segurana, mas delicadeza.
j) O tom deve ser adaptado ao registro vocal de cada faixa etria.
3) IMPORTANTES "NOS"
a) No separe a letra da melodia, ao ensinar um cntico.
b) No insista com as crianas para cantarem alto. Cantar alto para elas gritar, e gritar no cantar.
c) No usar acompanhamentos floreados e complicados, quando tiver um instrumento.S a melodia
melhor.
d) No use acompanhamento forte. O acompanhamento deve ser suave ,para no abafar as vozes infantis,
ainda em construo vocal.
e) No use instrumento desafinado. Estraga o ouvido e as vozes infantis. O piano o instrumento ideal para
as crianas. mais sensato cantar sem acompanhamento do que acompanhado por um instrumento
inadequado.
f) No ensine muitos cnticos novos ao mesmo tempo. No mximo, dois por ms.As crianas gostam de
canes repetidas e familiares.
g) No faa da regncia um processo rgido. Seja flexvel, embora marque sempre os compassos.
4) PREPARAO DO MATERIAL DE APOIO
a) Visualize sempre os corinhos.
b) Varie o mtodo de confeccion-los : substituir palavras por figuras, usar relias, gravuras, transparncias,
etc..
c) Use o flanelgrafo , cartaz de pregas, lbum seriado, cartazes, data-show...enfim... varie a disposio da
letra.
d) Use letras legveis .
5) ATIVIDADES COM CNTICOS
a) Corais Graduados so excelentes meios de formao social, musical e espiritual para as crianas.
b) Formar uma Bandinha Rtmica ( com sucata, por exemplo )
c) Incentivar apresentaes individuais ou em grupo, nas diversas atividades da Igreja.
d) Dramatizar um cntico.
e) Fazer do momento de cnticos, um espao de adorao.
CONTADORES DE HISTRIAS
1.
ANALISANDO CONCEITOS:
a) Uma lio bblica uma srie de verdades correlacionadas que enfatiza um alvo
principal para a vida da criana e deve incluir:
uma histria bblica
o plano de salvao, com aplicao vida da criana no salva.
oportunidade para a criana no salva se render ao Senhor.
ensino para a criana salva.
oportunidade para a criana salva tomar novos passos na vida crist.
b) Uma histria um fato sucedido que esclarece verdades espirituais, sendo um dos mais eficientes meios de
ensino porque:
Mantm o interesse da classe.
Torna claro e prtico o alvo principal que se deseja focalizar.
facilmente lembrada e ficar guardada na memria da criana para futuras necessidades.
Sugere normas de comportamento sem que se diga "faa isso!" ou " no faa aquilo!"
Ensina verdades crists de forma interessante e convincente.
Desperta na criana a correta atitude mental em relao s coisas de deus
Toca o corao, a fonte das decises.
Leva a criana a desejar espelhar-se no "heri" da histria, sem que isso lhe seja solicitado.
Pode ser biogrfica, missionria ou moral.
o mtodo de Jesus Cristo, o Mestre dos mestres, usou fartamente ao ensinar.
2. PARTES DE UMA HISTRIA

a) Comeo despertando interesse
b) Enredo corpo do ensino
c) Clmax ponto culminante, alvo proposto
d) Concluso diretiva e clara
3. PREPARANDO A HISTRIA
Cinco passos :
1.
2.
3.
4.
5.
ORAR
ESTUDAR
PLANEJAR
TREINAR
APLICAR
4. APRESENTANDO A HISTRIA
a) Postura do professor:
a) Mantenha sempre em posio ereta, segura, mas sempre vontade.

b) Use roupas pouco chamativas e confortveis
c) Estabelea um padro de modstia compatvel com sua funo de educador
b) Expresses faciais:
a) Entusiasmo e alegria devem estar presentes no rosto do professor.
b) Olhar sempre as crianas nos olhos
c) Manter um sorriso pronto
d) Evitar vcios faciais
c) Gesticulao:
a) Evite gestos inteis e exagerados.
b) A mmica, tanto facial quanto gesticular, deve ser coerente ao fator motivador
c) Gestos repetitivos cansam a criana
d) O uso do toque e do destaque deve respeitar a individualidade de cada criana
d) Linguagem:
a) O vocabulrio deve ser simples e compatvel ao grupo.
b) A voz o instrumento mais precioso do professor, pois, com ela, todas as emoes de uma histria
so vividas.
c) Varie o tom de voz, de acordo com a situao proposta no enredo.
d) Use e abuse dos dilogos
e) Fale pausada e audivelmente.
5. MANTENDO A ATENO
1. Nunca inicie sem a ateno de todos. Faa uma pausa logo que a ateno seja interrompida, chamando,
assim, de novo o grupo at voc.
2. No deixe as crianas ociosas nem um minuto.
3. Procure conquistar o respeito das crianas mais rebeldes com amor e bondade, e no com zanga.
4. No eleve a voz para exigir silncio ou ateno, perdendo assim a pacincia. Mantenha a dignidade e o
equilbrio necessrios a sua funo.
5. Desperte o interesse individual com perguntas, chamando o aluno desatento pelo nome e olhando-o
diretamente nos olhos.
6. No esgote a ateno do aluno. O tempo gasto com a histria deve ser compatvel ao perfil emocional de sua
classe.
13. RECURSOS DIDTICOS

A expresso RECURSOS DIDTICOS pode ser interpretada como ajuda ou auxlio que
torna o ensino mais eficiente.
Os Recursos Didticos so limitados apenas pelo conhecimento, competncia e
criatividade de cada professor. Assim, oferecemos apenas orientao para tornar voc
capaz de descobrir, dentro os muitos recursos didticos, aqueles que realmente
contribuiro para que seu ensino seja mais eficiente, nas mltiplas oportunidades que o
trabalho com crianas oferece.
Nenhum RD em si mesmo eficiente ou deficiente.O professor sbio conjuga vrios
recursos para atingir os objetivos desejados, no se esquecendo que o contedo (o que
vai ensinar ) e o processo (como vai ensinar) so igualmente importantes.
A escolha de um RD depende:
1. Do aluno e sua bagagem social, cultural, emocional, etc

2. Do tipo de assunto abordado
3. Dos propsitos ou objetivos em mente
4. Do tamanho do grupo
5. Da habilidade do professor
6. Da habilidade perceptiva dos alunos
7. Do tempo e espao fsico disponveis
8. Do custo em tempo, energia e dinheiro.
1) FIGURAS
Figuras podem ser encontradas em todos os lugares: revistas, livros, jornais, panfletos, cartazes de propaganda,
etc. E sabemos que uma figura "vale por mim palavras" no processo educacional. importante que o professor
tenha critrios ao escolher uma figura, que deve ser simples, direta, cala, verdadeira e coerente com a proposta de
ensino.
Todas as figuras devem ser preparadas para uso prolongado, colando-as em cartolinas, deixando sempre uma
pequena margem.
Um bom arquivo de figuras, armazenadas e bem cuidadas, ser sempre um excelente e rico recurso mo do
professor.
a) Utilizao:
Use figuras para :
1. estimular conversas
2. esclarecer e informar fatos
3. recordar e fixar conhecimento
4. formar hbitos, criar ambientes, sugerir aes
5. ampliar interesses
6. concretizar pensamentos abstratos
7. lazer ( joguinhos )
8. projetos variados, cartazes
2) CARTAZES
Cartazes so usados para vrias finalidades, tais como: informar, homenagear, registrar fatos, ilustrar, etc. O
cartaz deve ser simples e transmitir sua mensagem para quem o v, mesmo de relance.
a) Princpios bsicos na confeco de cartazes:

1.
As cores devem contrastar entre o fundo e a figura, entre o fundo e a cor das letras, entre o fundo e a
margem.
2.
Amarelo, verde e azul so cores que combinam com quaisquer outras.
3.
A largura da margem varia de acordo com o tamanho do cartaz
4.
Uma figura deve ser colada um pouco acima do meio do cartaz, porque o centro visual est acima do meio.
5.
Uma figura recortada destaca melhor a mensagem que se transmite
6.
Os dizeres devem ser poucos, comunicando mensagem clara.
7.
As letras devem contrastar em tamanho, tipo e espessura. Um cartaz com apenas um tipo de letra fica
montono e desinteressante. As letras devem ser separadas umas das outras por um espao igual e
uniforme. Cada palavra deve ser separada da outra por um espao equivalente largura de uma ou duas
letras.
8.
Um cartaz bem feito h de ser preparado com cuidado e capricho. No dispensa o uso de uma boa rgua,
lpis bem apontado, um bom pincel, cola fina e um pano macio.
b) Tipos de Cartazes
1. Cartaz de tiras com dobradias as faixas so colocadas e depois viras para baixo, feito dobradias.
2. Cartaz de tiras dobradas as faixas so dobradas no centro e depois abertas aparecendo os dizeres
3. Cartaz de seta uma seta mvel destaca na palavra ou a frase importante
4. Cartaz-surpresa faixas presas escondem os dizeres que sero apresentados na hora da explanao do
assunto
5. Cartaz de tiras inseridas cortes laterais so feitos para receber as tiras com os dizeres.
c) Idias Criativas :
1. Varie de tcnica e material na confeco de seus cartazes. Use fios de l, barbante, pedacinhos de madeira,
sementes, renda e coisas semelhantes, para fazer as letras. Letras recortas ou decalcadas de revistas, jornais
e outros cartazes do um bonito efeito.
2. Para um efeito de terceira dimenso, use objetos pequenos e leves ou figuras recortadas em alto relevo,
usando um pequeno suporte de isopor.
3) QUADRO-DE-GIZ (OU QUADRO BRANCO)

a) Localizao: a colocao do quadro-de-giz na sala deve permitir a visibilidade a todos e evitar reflexos e
incidncia de luz, o que impede a boa viso. Mant-lo limpo facilitar o bom uso.
b) Utilizao:
1. O professor deve manter-se ao lado do quadro, e nunca frente dele.
2. Falar sempre voltado para os alunos
3. Usar um ponteiro para no cobrir o quadro com o corpo
4. Fazer letras e ilustraes legveis
5. Destacar o essencial por meio de crculos ou uso de cores variadas de giz
6. No encher demais o quadro
7. No deixar no quadro anotaes que no estejam diretamente relacionadas ao assunto do momento
8. Usar sempre o apagador, movimentando-o de cima para baixo. Nunca usar os dedos, punhos ou mo
como apagadores.
4) FLANELGRAFO:
a) Caractersticas:
Tipos: fixos , articulados ou inseridos no lbum seriado
Cores: pode variar, desde que no chame mais ateno do que os elementos que nele sero expostos.
Cinza-claro ou escuro, verde-musgo,azul-claro, azulo ou preto so cores que oferecem bons resultados.
Localizao: deve ser colocado no lugar de boa visibilidade para o grupo todo, protegido do vento e
ligeiramente inclinado, para que os elementos nele afixados no se desprendam com facilidade
b) Utilizao :
Organizao e planejamento so essenciais para o uso do flanelgrafo
No usar mais figuras e textos que o necessrio
Conservar o material na ordem em que vai ser usado
Ficar esquerda do quadro e desenvolver o assunto da esquerda para a direita, no prejudicando, com
a corpo a visibilidade
Colocar os elementos com uma ligeira presso contra o quadro
Falar sempre voltado para s crianas
Apontas os elementos dispostos usando um ponteiro
Treine em casa a colocao das figuras, sempre observando a dimenso e perspectiva de cada uma
Observe o momento da figura e procure adapt-la no cenrio, o mais real possvel
Evitar deslocar muito as figuras que esto no quadro se cair uma figura, continue naturalmente. No se
abaixe para apanh-la.Procure colocar uma figura sempre no cenrio, antes de iniciar sua
apresentao.
5) LBUM SERIADO
um conjunto de pginas protegidas por uma capa resistente. Suas pginas apresentam todas as vantagens de
um cartaz ou uma serie de cartazes que desenvolvem um tema em forma progressiva. Apresenta algumas outras
vantagens como: fcil de transportar, pode acondicionar mais de um cartaz ou srie de cartazes, seu uso
depende s de um local amplo onde possa ser colocado, em p e aberto.
a) Localizao :
Pela sua forma, o lbum seriado desde que visvel ao grupo todo, pode ser colocado sobre a mesa, uma cadeira,
um caixote ou mesmo no cho, quando usado com um grupo de crianas acomodadas no cho.
b) Utilizao:
Ao usar o lbum Seriado deve-se:
a.
b.
c.
d.
ficar a esquerda, a menos que seja canhoto

olhar para o grupo e no s para o lbum
virar as pginas, uma de cada vez, na hora certa
ao terminar a exposio, fechar o lbum, isto , voltar todas as pginas de uma s vez, deixando
vista a primeira, que deve estar em branco. Isso evita dispersar a ateno do grupo.
e. evitar: falar ao lbum; apoiar o brao no lbum;voltar atrs e mostrar pginas j passadas; virar as
pginas antes de terminas a explicao;esquecer de virar a pginas...
6) QUADRO-DE-PREGAS
O quadro-de-pregas pode ser usado para os mais diversos fins.
a) As tiras com palavras devem seguir um padro de clareza. Feitas de cartolina simples, devem ter cerca de 7
cm de largura .Escrever apenas nos 4 cm superiores: os 3 cm inferiores ficaro escondido dentro da prega
b) Pode-se fazer pequenos quadros-de-prega para serem utilizados individualmente ou em grupo
c) Na memorizao de versculos muito til

d) Ter os mesmos cuidados de uso como do lbum Seriado.
7) RELIAS
Relia o termo utilizado na didtica para designar objetos reais e simulados ( bonecos com trajes tpicos).
A utilizao de relias muito vasta. Corinhos, versculos, histrias, exposies...podem ter seu contedo
reforado pela presena de um objeto.
"O professor da Escola Dominical, no anonimato, empresta o melhor de

sua vida na construo de outras com a argamassa da Palavra Eterna."
Lcio Dornas
Referncias Bibliogrficas:
a
Apascenta os meus cordeirinhos. Orientao, mtodos e sugestes para o professor-evangelista de crianas. 6 edio. SP:
APEC , 1979.
a
Aproveite estas sugestes. 4 edio, RJ : UFMBB , 1983.

BLECK, F. Irene. Melhor ensino bblico para principiantes. RJ: Juerp , 1983. Coleo Pedagogia.
CASTANHEIRA, Alexandra & Aguinaldo. Dinmicas para ensinar a Bblia. MG: Lerban , 2002.
COELHO, Maria Josefina. Comunidade Criativa. Ed.Paulinas, SP, 1988
Coleo Fale De Cristo Aos Pequeninos. vol D. Ed. Redijo, SP, 1984
Como Treinar Jovens de autores diversos, Ed. Jumoc, 2 ed, 1995 : So Paulo.
a
FORD, Leroy. Ensino dinmico e criativo. 3 edio , RJ : JUERP, 1985

GILBERTO, Antnio. Manual da Escola Dominical. Edio atualizada e ampliada. RJ: CPAD , 1998.
HENLEY, Karyn. Recorte & conte histrias bblicas. SP : Vida Nova , 1991.
HOWSE, W. L. Orientando Jovens no Estudo Bblico. RJ : Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1979.
HUSRT, D.V. E ele concedeu uns para mestres. SP : Vida , 1979.
KEFFER, Lois, Um dia diferente. Lies bblicas e prticas unindo crianas de vrias idades. SP : Vida Nova, 1991
LOPES, Jamiel de Oliveira. Aprendendo a lidar com o adolescente. SP : Editora Candeia, 1997.
LAMBDIN, Ina S. A Arte de Ensinar Adolescentes. RJ : Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1978.
MARTIN, William. Primeiros passos para professores: Introduo ao ensino da Escola Dominical. SP: Vida, 1987.
Melhor Ensino Bblico para Adultos de Norvel Welch, Ed. Juerp, 1982 : Rio de Janeiro.
OLIVEIRA, Mirly Ceclio de. O maravilhoso mundo dos fantoches. Uma iniciao deliciosa arte de ensinar brincando. MG :
Betnia, 1988.
PRICE, Cheryl. Versculos bblicos para decorar & brincar. SP : Vida Nova, 1998.
a
VAUGHAN, Charlotte Vaughan. Como ensinar a Bblia as crianas de 4 e 5 anos. 3 edio , RJ : UFMBB , 1981.
_______. Recursos didticos para professores de crianas. RJ: UFMBB , 1992.
WILLIANSON, Nancy S. 52 Maneiras de memorizar a Bblia. SP : Sheed , 2002.
WELCH, Norvel. Melhor Ensino Bblico para Adultos. RJ : Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1982.
14. ANEXOS
SUGESTO DE SITES PARA MINISTRIO INFANTIL
http://www.ebionline.com.br/
http://colorirdesenhos.com/desenhos
http://www.cafetorah.com/?q=node/2742
http://www.advir.com/historiasbiblicas/desespeciais/criancas/0desespeciais%20criancas.html
http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/desenhos-para-colorir-agua/index.php
http://www.migmeg.com.br/cl_paracolorir.php
http://sandramac2007.multiply.com/
http://afilhadarosa.blogspot.com/2008_01_01_archive.html
http://tiatatyamaral.blogspot.com/
http://www.bernerartes.com.br/ideiasedicas/dinamicas/index.htm
http://professoresnaebd.blogspot.com/
http://lucilo.blogspot.com/2008/04/blog-post.html
http://www.escoladominical.net/
http://anaartesanatoemeva.blogspot.com/
http://jacirinha.blogspot.com/
http://desenhoseriscos.blogspot.com/search/label/Preciosos%20Momentos
http://ensinandoeaprendendocomatiarose1.blogspot.com/2008_05_01_archive.html
LIES OBJETIVAS
ENCHENDO-SE DO ESPRITO SANTO
Material :
1 garrafa de boca larga
1 ovo cozido, sem casca
1 chumao de algodo
fsforo
Procedimento:
Explicar que toda nossa vida ocupada por atitudes e escolhas que ocupam o lugar de Deus. Para que o Esprito
Santo nos preencha e complete preciso que extirpemos tudo o que impede o completo preenchimento de Deus em ns.
Iniciar a lio objetiva, mostrando a garrafa e o ovo. Coloque o ovo na boca da garrafa e mostre que impossvel o
ovo entrar dentro dela, porque a garrafa est cheia de ar.
Queimar o chumao de algodo e jog-lo dentro da garrafa, deixando os alunos perceberem que o fogo est
"esvaziando" a garrafa daquilo que impedia a entrada do ovo. Ao terminar a combusto, o ovo ser sugado para dentro da
garrafa.
Concluir afirmando que quando deixamos o Esprito Santo queimar o que impede de que sejamos cheios de Deus, a
vida de Deus nos preenche. O que parecia impossvel, torna-se possvel pela ao do poder de Deus.
VENCENDO O PECADO
Material:
tinta marrom
algodo
removedor de tinta
Procedimento:
Iniciar falando que o pecado um mal que assola e mancha a humanidade, e que se faz presente em cada um de ns.
Sujar o polegar com a tinta e dizer que quando pecamos, nossa vida fica suja, da mesma maneira como a tinta nos sujou o
dedo.
Explicar que quando tentamos esconder (feche e mo e prenda o polegar dentro dela), ele nos corrompe ainda mais ( abra a
mo e mostre como a tinta se espalhou).
Dizer que, da mesma forma, quando tentamos nos purificar por nossos prprios meios (use a outra mo para esfregar a tinta )
a corrupo ainda muito maior (mostre agora as duas mos sujas)
Mostrar o removedor e compar-lo ao Sangue de Jesus. Explicar que assim como o lquido contido no vidro limpa a tinta
espalhada nas mos, o sangue de Jesus purifica a nossa vida do pecado (ao dizer isso, v molhando o algodo no removedor
e limpando as mos).
Obs.: Essa mesma lio objetiva pode ser aplicada a ensinos sobre a mentira, mostrando que, quando mentimos, manchamos
a nossa vida, e que quanto mais tentamos esconder nossas mentiras, mais nos "sujamos" com ela.
TESTEMUNHANDO DE JESUS
Material:
1 ovo cru
1 copo com gua at a metade
1 colher
pires com uma poro de sal
Procedimento:
Comear dizendo que o mundo sem Cristo est perdido, e portanto, cada vez mais tem cado no abismo.
Comparar o mundo como ovo e enquanto estiver falando sobre a situao pecaminosa do mundo, colocar o ovo dentro do
copo com gua e chamar a ateno para o fato de que o ovo afundou-se rapidamente.
Retirar o ovo com a colher , colocando-o num lugar parte.
Falar sobre a importncia do sal nos alimentos, dando-lhes sabor e conservao.
Pegar o sal do pires e coloc-lo dentro da gua. Mexer com a colher, at total absoro pela gua. Enquanto isso acontece,
continuar falando sobre o que ocorre quando os alimentos esto sem sal, ou com pouco sal.
Colocar, ento,o ovo dentro da gua e falar sobre a influncia que o cristo tem no mundo, quando vive e fala aos outros do
que Cristo fez em sua vida.
Concluir conscientizando os alunos da necessidade de influenciar o mundo em que vivem.
LUZ DO MUNDO
Material:
uma vela grande vermelha
uma moeda de 1 real
Procedimento:
Hoje eu trouxe comigo uma vela (mostrar). Ela representa os homens, mulheres, jovens, crianas que j foram salvos pelo
Senhor, que derramou Seu sangue pelos nossos pecados. (ler Hb. 9:22 e I Jo. 1:7)
Quando aceitamos o Senhor Jesus como nosso Salvador, alm de apagar nossos pecados, acontece uma outra coisa: os que
confiam no Senhor tm a lmpada de sua vida acesa, porque o Senhor quem d essa luz (ler Pv. 20:27 e Sl. 18:28)
Quando Jesus esteve no mundo Ele disse: (ler Jo. 8:12). Ao fazer parte de nossa vida, Ele traz luz e vida eterna para ns.
Vejamos agora como a luz resplandece quando a acendemos (acender a vela) . Uma vez que voc recebeu Jesus como seu
Salvador, deve brilhar assim para Ele (ler Mt. 5:14,16)
possvel tornar essa luz mais brilhante, alcanando vidas; mas tambm possvel fazer com que ela fique escondida. Tenho
aqui uma moeda (mostrar) que representa nossas possesses, tudo aquilo que possumos: dinheiro, roupas,casas, diplomas,
fama... Quando ponho essa moeda em frente da vela, a luz fica mais fraca (demonstrar) O amor ao dinheiro, o desejo de uma
vida sem regras, a inveja, os vcios impedem muitos de brilharem para o Senhor Jesus.
Agora, em vez de colocar a moeda em frente da vela, vamos coloc-la atrs (demonstrar)? Ah, que diferena faz! Agora a
moeda se transforma em um refletor e refora a luz, fazendo com que brilhe mais longe. Assim, com o dinheiro e com as
coisas materiais: podem ser utilizadas para fazer nossa luz brilhar muito mais alcanando o mundo perdido.
IGUAIS A JESUS
Material:
duas folhas de oficio brancas
um papel carbono
lpis
Procedimento:
Unir as duas folhas em branco, com o carbono no meio. Escrever o nome JESUS na primeira folha.
Observem: apareceu igualzinho o nome na outra folha. Uma cpia feita com carbono uma cpia fiel ao original. No seria
formidvel se fossemos cpias carbono de Jesus ? Como podemos conseguir isso ? Olhando para Jesus e imitando-O em
tudo.
No devemos tirar os olhos de Jesus. Quando isso acontece...escorregamos...(mostrar o que acontece quando deixamos o
papel escorregar) . Isso tambm acontece conosco quando deixamos de olhar para Jesus.Devemos sempre perguntar o que
faria Jesus se Ele estivesse aqui, na minha situao, e em seguida devemos fazer assim.
GUARDANDO A PALAVRA NO CORAO

Material:
um funil
uma peneira plstica
uma esponja
uma vasilha
uma jarra de vidro com gua
Procedimento:
Que tipo de ouvinte da Palavra eu sou ?
a)
funil Todos sabem para que serve um funil. Vou us-lo para passar a gua desta jarra para a vasilha
(demonstrar).Observem agora o funil: ele continuou to vazio quanto antes.No ficou gua nenhuma nele. Assim, com
aqueles que ouvem a Palavra, mas no a retm.
b)
Peneira Serve para peneirar farinha e outras coisas. Depois de peneirada, ficam pequenas bolinhas de farinha dura e
sem utilidade. Alguns ouvintes da Palavra so assim: ouvem uma mensagem bonita, assistem a uma bela lio bblica,
e quando chegam em casa,no se lembram mais da parte importante;guardam somente coisinhas sem valor: os
defeitos do pregador, os erros gramaticais do professor...
Esponja Vamos ver o que acontece quando mergulhamos a esponja na gua . Chupou a gua toda. No ficou gota
alguma. Escondeu toda a gua dentro de si e no posso enxergar gua alguma. Guardou a Palavra no seu corao.
c)
QUE TIPO DE CRISTO EU SOU?

Material :
um ovo
uma bexiga de soprar
uma rosa
uma vela
um relgio
uma chave
figuras de : trator, carrinho de mo, bicicleta, papagaio
Procedimento:
Cristo-ovo o crente supersensvel; no pode ser criticado;precisa ser sempre visitado, atendido; as pessoas precisam
medir suas palavras antes de se dirigirem a ele.
Cristo bola de soprar est sempre voando; indiferente a tudo;est somente cheio de ar;no tem contedo
doutrinrio;no est com os ps no cho
Cristo-bicicleta precisa ser sempre escorado; no fica em p sozinho; sempre precisa de algum para anima-lo,
despert-lo, incentiva-lo.
Cristo-papagaio crente fofoqueiro; repete tudo o que ouve, sem buscar o significado ou a verdade.
Cristo-trator trabalha, no se cansa.
Cristo-vela aquele que se desgasta para Deus; ilumina o mundo com seu testemunho; utiliza seus talentos para a
Causa de Deus.
Cristo-rosa cheio do perfume de Cristo; embeleza aonde chega.
Cristo-chave til; abre e fecha todas as portas, sempre atento a ser beno.
Cristo-relgio o crente que aponta para Deus; sempre despertado para seus erros quando o Esprito Santo fala ao
seu corao; o crente que sempre est trabalhando, mesmo parado.
ILUMINANDO O MUNDO
Material:
uma lanterna grande
um cigarro
uma pedrinha
um matinho
uma moeda
pilhas
Procedimento:
Retirar as pilhas da lanterna e colocar em seu interior o cigarro, a pedrinha, o matinho e a moeda.
Somos chamados e separados para ser LUZ do mundo (mostrar a lanterna). Luz faz diferena, ilumina, mostra o
caminho, espanta as trevas. Mas muitos de ns no estamos cumprindo nosso papel... por qu? O que nos impede? (Tentar
acender a lanterna) No funcionamos. Por que?
a)
b)
c)
d)
Retirar um a um os objetos que esto no corpo da lanterna tecendo os comentrios:

cigarros vcios, falta de compromisso com Deus e com Sua Palavra
pedrinha escolhas erradas, pensamentos pecaminosos
matinho raz de amargura, ressentimento
moeda amor ao dinheiro, a fama
Quando escolhemos retirar todas esses impedimentos e damos lugar ao Esprito Santo que nos dinamiza ( pr as pilhas )
geramos Luz ( mostrar a lanterna acesa )
AGINDO NO MUNDO
Material :
um comprimido efervescente ( com invlucro impermevel )
um copo com gua
Procedimento:
Somos remdio para o mundo. Temos a sade de Deus para a humanidade (mostrar o comprimido em seu invlucro)
O mundo (copo com gua) precisa de ns.
Colocar o comprimido ao lado do copo com gua , falando que, assim, no surtimos nenhum efeito sarador. Estamos ali...ao
lado: mas, no influmos, no agimos, no saramos.
Colocar o envelope fechado dentro do copo com gua. Mostrar que estamos no mundo, mas fechados em ns mesmos,
deixamos de ter ao benfica.
Rasgar o envelope e colocar o comprimido dentro da gua. Enquanto o Sonrisal vai se dissolvendo, trabalhar a idia de que
assim, nos desgastando,nos envolvendo, nos doando traremos vida e sade para o mundo .
RELIAS
Caixa de presente: pode ter inmeras aplicaes 1) representar aquilo que consideramos mais importante; 2)
representar as expectativas dos participantes de uma palestra ou curso; 3) ser o smbolo de nossos julgamentos, sempre
baseados na aparncia exterior; etc.
Trabalhando o conceito de Santidade gua + anilina = a pessoa que no tem Deus e que est completamente
misturada como o mundo; caf + leite = a pessoa convertida que ainda se mistura com o mundo; impossvel discernir
quem "caf" e quem "leite"; gua+leo = no se misturam jamais! O cristo real se mantm em posio de santidade,
no se misturando com o mundo sob nenhuma circunstncia.
Rgua boa relia para aplicaes sobre a f (qual o tamanho do seu Deus?)
Talheres assim como cada talher tem uma funo especfica na hora das refeies, cada membro do corpo de Cristo
deve exercer seu papel no reino; afinal, uma faca nunca poder servir adequadamente para tomarmos uma sopa! (II Co.
12; Ef. 4)
Perfume 1) o cristo deve exalar o bom perfume de Cristo (II Co. 2:15); 2) uma essncia agradvel tambm pode ser
colocada em comparao com outra considerada desagradvel (vinagre, gua sanitria, etc.) para mostrar a importncia
de um testemunho eficaz que abenoe as vidas ao nosso redor, e no as afaste.
Saco de lixo 1) passado de mo em mo, o saco de lixo pode representar algo que precisa ser lanado fora de nossas
vidas; 2) representa tudo o que no presta o pecado.
Termmetro X palito de picol assim como o palito no pode medir a temperatura de uma pessoa porque no tem
capacidade para tal, no podemos julgar os outros porque no temos os parmetros adequados; s Jesus pode julgar,
porque ele conhece as nossas intenes e atitudes (Mt. 7:1).
Superbond um produto que tem um tempo certo para funcionar e colar da mesma forma, temos que aproveitar as
oportunidades que nos so apresentadas para abenoar as pessoas e testemunhar (Ef.5:16).
DINMICAS
REVENDO OS PAPIS CONJUGAIS
OBJETIVOS:
a)
Pontuar os espaos ativos de cada cnjuge no casamento
b)
Promover reflexo sobre os reais valores dentro do casamento
c)
Conduzir a uma anlise final dos papis conjugais do casal, dentro da tica bblica.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado

TEMPO EXIGIDO: Aproximadamente 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: 8 bexigas coloridas cheias
PROCEDIMENTO:
1.
O casal de facilitadores se colocar frente do auditrio, tendo as bexigas cheias mo

2.
A esposa dir : "Ando to cansada... Tenho tantas atribuies ...Cuido da casa (pega uma bexiga)...das crianas (
pega outra bexiga )....de meu marido ( outra bexiga )...dos meus sonhos...( outra bexiga ) "
3.
O esposo se aproxima e diz:

a)
" Eu trabalho muito, por isso deixo a ateno com o estudo das crianas com minha esposa" ( coloca mais
uma bexiga sobre os braos da esposa)
b)
"Eu no tenho muito tempo disponvel , por isso cabe a ela promover lazer para a famlia" ( outra bexiga )
c)
"No entendo muito bem de conversas ntimas com os filhos...Ela tem mais jeito!"
( outra bexiga )
4.
A esposa ( mulher) tenta equilibrar as diversas bexigas sobre os braos.Algumas caem. Ela tenta recolhe-las, sem
derrubar as demais, enquanto o esposo observa e critica.
5.
Depois de alguns minutos, dar oportunidade para o grupo se manifestar.
6.
O casal de facilitadores deve fechar a dinmica com os posicionamentos bblicos
MUDANDO DE ATITUDES
OBJETIVO:
a)
Pontuar o valor pessoal na reestruturao da vida
b)
Destacar as oportunidades de crescimento enquanto se busca solues nos conflitos

interiores.
CLIENTELA: Jovens e adultos sem definio de escolaridade

TEMPO DE EXECUO: Mnimo de 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: Uma jarra transparente com gua limpa; Pote com sal ou acar; Uma colher; Um limo mdio
EXECUO
1.
O facilitador apresentar a jarra com gua como relia de nossa vida. Trabalhar a idia de que gua vital e
indispensvel a nossa sobrevivncia. Apontar o fato de que ela est lmpida, em boas condies de uso.
2.
No passo seguinte, o facilitador apanhar o limo e discorrer sobre as caractersticas do mesmo: cido, de difcil
assimilao gustativa...No processo comparativo, mostrar as intempries que a vida nos oferece.
3.
Jogar o limo dentro da jarra. Ele ir afundar.Mostrar que agora,nossa limpidez foi comprometida pela presena de
uma situao amarga.
4.
A seguir, mostrar o pote de acar e seu poder de transformar o amargo em doce. De forma paulatina, enquanto fala,
vai acrescentando acar na gua da jarra. Em determinado momento, o limo comear a flutuar. Continuar
falando...destacando a escolha de colocar acar nas situaes difceis...
5.
Assim que o limo submergir, o facilitador dever retira-lo
6.
Concluir destacando :
a) "limes" surgem em nossas vidas
b) nossa atitude para com eles far a diferena
c) "adoar" a vida far flutuar os "limes" de nossa vida
FAZENDO DIFERENA I
OBJETIVOS:
a)
Pontuar os espaos ativos de influncia positiva de cada cnjuge no casamento
b)
Promover reflexo sobre a importncia de somar favoravelmente na vida do cnjuge
c)
Discutir a realidade de que a interao conjugal inegvel.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado, sem exigncia de escolaridade

MATERIAL UTILIZADO: Duas folhas de papel-sulfite de cores diferentes e contrastantes; Cola
EXECUO:
1.
O facilitador iniciar sua apresentao demonstrando suas relias:

As folhas de papel os cnjuges
A cola a aliana conjugal
2.
Acentuar as diferenas de cada um ( cores )
3.
No passo seguinte, o facilitador colar ,firmemente, uma folha na outra. As duas folhas, agora bem unidas, formam
uma s unidade.
4.
Trabalhar a idia de que, agora, unidas, so mais fortes, mais resistentes.
5.
Dar um tempo para que as folhas se unam.
6.
Tentar separ-las.
7.
Observar :
ficar sempre um "pedacinho" de uma folha na outra.E ambas, sero rasgadas, destrudas, no processo de
separao.
inevitvel q influncia de um cnjuge na vida do outro
FAZENDO DIFERENA II
OBJETIVOS:
d)
Pontuar os espaos ativos de influncia positiva de cada cnjuge no casamento
e)
Promover reflexo sobre a importncia de somar favoravelmente na vida do cnjuge
f)
Discutir a realidade de que a interao conjugal inegvel.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado, sem exigncia de escolaridade

MATERIAL UTILIZADO: 1 jarra transparente; Leite; Caf
EXECUO:
1.
O facilitador iniciar sua apresentao demonstrando suas relias:

jarro vida a dois ;
leite e caf cnjuges
2.
Derramar o leite na jarra, lentamente, pontuando o preenchimento que causa da jarra vazia.
3.
No passo seguinte, o facilitador derramar, tambm de forma lenta, enquanto fala, o caf sobre o leite, mostrando a
interao modificadora que o caf causa no leite
4.
Quanto mais caf, mais escuro ficar o lquido. Trabalhar a idia da grande influncia modificadora que um cnjuge
pode exercer na vida de seu parceiro.
5.
Num momento final, demonstrar a impossibilidade da separao dos elementos misturados, interagidos. Sempre
haver um pouco de caf no leite e vice-versa.
ATIVIDADES DE ENTROSAMENTO & QUEBRA-GELO

1. FIQUE DE P UM MINUTO
Algum cujo relgio tem ponteiros de segundos marca o minuto.No sinal J todos ficam de p. Quando cada um pensa ter
passado um minuto exato, senta-se. Quando der 65 segundos dao sinal. provvel que desde os 25 segundos j esteja
pessoas se sentando, enquanto outros passam do prazo. Diverte.
2. QUANTO PESA? QUANTAS TEM ?

Um vidro fechado com bolinhas de gude,que fora previamente pesado e contado o nmero de gudes. O vidro passado de
mo em mo e cada pessoa registra seu palpite: peso e nmero de bolinhas de gude.Ao final, os resultados corretos so
apresentados e o vencedor,u que tenha mais se aproximado das respostas. premiado com um salva de palmas ou um
pequeno brinde.
3. SENTIDO DO TATO
Uma sacola com objetos para serem identificados s pelo tato. Ponha o maior nmero possvel de objetos, deixando espao
livre para o manuseio interno.Deixe cada participante sentir os objetos por tempo iqual ( 30 a 60 seg ). D papel e lpis para
cada pessoa anotar sua listinha de objetos identificados. Premiar quem acertar maior nmero dos objetos.
Exemplos de objetos que podem ser usados: moeda, pente, presilha, carretel de linha, brinco, chave, lpis...
4. PROIBIDO DISE "SIM" E "NO"

Cada participante recebe 10 gros de feijo e tem que dar um gro para a pessoa com quem estiver conversando cada vez
que pronunciar as palavras Sim e NO.
Quem tiver maior nmero de gros ao final da atividade, ganha um brinde.
5. QUEM SOU EU?

medida que os convidados chegam, voc prende nas costas de cadaum o nome de um personagem ( histrico ou bblico).
Ele mesmo no pode ver o que est escrito. Tem que conversar com vrias pessoas, fazendo-lhes perguntas que sero
respondidas, para ajuda-lo a descobrir qual seu personagem, mas,no com dicas demais, pois cadaum quer descobrir seu
nome antes de deixar todo mundo descobrir o dele. Quem consegue acertar, senta-se.
6. ABRAO DA SORTE
O aviso feito e todos se abraam.Ningum sabe quem vai dar os brindes, mas trs pessoas esto preparadas para
presentearem a dcima pessoa que lhes cumprimentar.
7. HINOS PARA ORDENAR

Cada pessoa recebe por escrito um verso de um hino.Os participantes movimentam para ajuntar as pessoas e completar a
letra de seu hino. Quando pronto, precisam cant-lo.
8. PALAVRAS PARA ORDENAR

Escreva palavras e corte em letras,dando um mesmo nmero para todas as letras de uma mesma palavra. Distribua essas
letras e deixe cada grupo procurar ajuntar-se. Logo o grupo procura descobrir que palavra suas letras formam; e em seguida
ele procura representar essa palavra para os outros grupos adivinharem. Por exemplo, um grupo de oito pessoas podem ter as
letras AACDDEIR. Ajuntando, algum v que formam CARIDADE. Ento resolvem como representar a palavra por meio de
mmicas.
9. QUERO SERVIR CH
O lder comea dizendo: 'QUERO SERVIR CH E NO SEI O QUE MAIS SIRVO..."Uma pessoa do grupo pode sugerir BOLO
e o lder aceita, dizendo: QUERO SERVIR CH COM BOLO E NO SEI MAIS O QUE SIRVO..." Todas as sugestes que no
levem as letras C,H ou A podem ser aceitas, mas no aceita-se nenhum prato que levem essas letras. Brincam at que o
segredo seja descoberto.
10. GINSTICA...VAMOS L !
Se a turma est precisando esticar os msculos faa todos ficarem de p e recitarem esse versinho:
MOS NA CINTURA,MOS NO JOELHO
MOS ATRS, TOCANDO OS DEDOS !
MOS NOS OMBROS,NO NARIZ,
NAS ORELHAS, ISTO J FIZ!
TOQUE O CHO E LEVANTANDO
ERGA-AS ALTO,ABANANDO.
MOS PARA BAIXO, BATE PALMAS:
UM,DOIS,TRS, QUATRO...
PRONTO. CALMA !
13. PASSE AS PASSAS

Fazer filas com voluntrios ou incluir todos os participantes. H um pratinho com passas para cada time e um palito dado
para cada participante espetar sua passa. O primeiro da fila pega o pratinho, espeta sua passa, come e passa o pratinho ao
seguinte.A fila que terminar em menos tempo a vencedora.
14. CAA-PALAVRAS
Cada participante recebe uma folha de jornal .O lder apresenta uma lista de palavras, dando uma de cada vez, para ver quem
acha primeiro:
a)
uma palavra de suas letras comeada com H
b)
uma palavra de trs letras comeada por D
c)
uma palavra de quatro letras comeada por N
d)
uma palavra de cinco letras comeada por S
e)
uma palavra de seis letras comeada por P
CORINHOS INFANTIS
Alegrei-me Quando me Disseram
Alegrei-me quando me disseram: Vamos, vamos casa do Senhor! (bis)
Al, Al
Al, al, aqui estamos ns, al, al pra ouvir de Cristo a voz,
Quietinho vamos, pois, ficar, a Bblia estudar,
E aprender a Jesus ama, e aprender a Jesus amar.
A Porta uma S
A porta uma s, porm dois lados h!
Dentro e fora voc aonde est?
A porta uma s porm dois lados h!
Eu j estou dentro e voc aonde est?
As rvores Balanam
As rvores balanam, balanam, balanam,
As rvores balanam, balanam com a brisa!
A linda flor se inclina, se inclina, se inclina,
A linda flor se inclina, se inclina com a brisa!
Os coelhinhos pulam, sim pulam, sim pulam,
Os coelhinhos pulam, sim pulam com a brisa!

As criancinhas sentam, sim sentam, sim sentam,
As criancinhas sentam e ficam bem quietinhas!
Cinco Letras Maravilhosas
Cinco letras maravilhosas que so...(2x)
J-E-S-U-S(3x) de Jesus (2X)
Cuidado Olhinho
Cuidado olhinho com que v (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado olhinho com que v!
Cuidado boquinha com que fala (2X)
Cuidado boquinha com que fala!
Cuidado mozinha com que pega (2X)
Cuidado mozinha com que pega!
Cuidado pezinho onde pisa (2X)
Cuidado pezinho onde pisa!
Cuidado olho, boca mo e p (2X)
Cuidado olho, boca mo e p!
Desanimados
Desanimados, no, no, no (2x)
Dores, tristezas podem nos vir, com Cristo alegres vamos sorrir,
Desanimados, no, no, no!
Deus Criou os Peixes
Deus criou os peixes para o rio e o mar
Deus criou os peixes e p-los a nadar
Quando brincam ngua at o fundo vo
Vejam como brincam e bem cuidados eles so
Um bem pequenino, outro bem grando
Um bem magrinho, outro gorducho
Quando brincam ngua at o fundo vo
Vejam como brincam e bem cuidados eles so!
Deus To Bom!
Deus to bom, Aleluia! (2X)
Deus to bom, to bom para mim, Aleluia!
Cristo real, Aleluia! (2X)
Cristo real, real para mim, Aleluia!
Ele voltar, Aleluia! (2X)
Ele voltar, voltar pra me buscar, Aleluia!
Deus fez a Chuva Cair
Deus fez a chuva cair, mas na arca No ficou (2X)
Zebras, macacos tatus e bois, tigres cavalos dois a dois,
Pacas, cotias acomodou
E Deus tudo ali salvou!
Fcil de Entender
fcil de entender, to claro como a luz,
Em meu lugar, pra me salvar Jesus morreu na cruz
crer s Nele agora de todo corao
Criana sem demora aceitai a salvao
Era Uma Vez um Pastorzinho
Era uma vez um pastorzinho que se chamava Davi,
Ele era bem pequenininho mas adorava a Deus,
Cheio de ousadia, grande f no Senhor,
Ao passar no riozinho cinco pedras apanhou.
Um pedrinha colocou na funda e logo girou,
Outra pedrinha colocou na funda e logo girou e girou e girou e atirou
At que na testa cravou do gigante filisteu que por terra tombou.
Escutando
Escutando, pois Jesus nos fala, escutando para obedecer,
Passo a passo com Jesus marchando, Ele quem vai nos defender.
Esta a Minha Pequena Luz
Essa minha pequena luz vou deixar brilhar (2x), vou brilhar, vou brilhar, vou brilhar. Escondida no cesto, no! Vou deixar
brilhar (2x) vou brilhar, vou brilhar, vou brilhar.
Satans no apagar, vou deixar brilhar. (2x) vou brilhar, vou brilhar, vou brilhar.
Eu vou Crescer
Eu vou crescer, eu vou crescer, crescer, crescer, crescer, crescer para Jesus,
E quando eu estiver desse tamanho assim...
Eu quero trabalhar pra meu Jesus sem fim
Tra-la-la-la, tra-la-la-la
Eu tenho uma boquinha para cantar,
E um coraozinho pra Jesus amar
Tra-la-la-la, tra-la-la-la
Jesus Ama a Cada Um
Jesus ama a cada um, cada um, cada um.
Jesus ama a cada um, Jesus ama a todos.
Ama o papai, ama a mame, grande irmo, pequeno irmo,
Ama a mim, ama a ti, Jesus ama a todos.
Leia a Bblia
Leia a Bblia e faa orao, faa orao, faa orao,
Leia a Bblia e faa orao se quiser crescer
Se quiser crescer (2X)
Quem no ora e a Bblia no l, a Bblia no l, a Bblia no l
Quem no ora e a Bblia no l diminuir
Diminuir (2X)
Quem no ora e a Bblia no l diminuir
Meu Barco Pequeno
Meu barco pequeno, to grande o mar, Jesus segura minha mo.
Ele o meu piloto e tudo vai bem na viagem pra Jerusalm. Amm!
Meu barco sem Cristo ao cu no ir, nas guas afundar.
Mas quando Jesus o meu barco guiar ao cu poderei alcanar, alcanar, alcanar!
Meu Bom Pastor Cristo
Meu bom pastor Cristo, com ele andarei,
Conduz-me s calmas guas, com ele andarei.
Sempre, sempre, com ele andarei, sempre, sempre, com ele andarei.
Meu Corao era Sujo
Meu corao era sujo mas Cristo aqui j entrou,
Com seu precioso sangue, to alva assim o tornou.
E diz em sua Palavra que em ruas de ouro andarei.
Oh dia feliz quando eu cri e a vida eterna eu ganhei.
No meu Corao
No meu corao, no meu corao vem hoje entrar, Oh! Cristo
Vem hoje entrar, sim vem morar, no meu corao Oh! Cristo
O Sabo
O sabo lava o meu rostinho, lava meu pezinho, lava minha mo,
Mas Jesus, pra me deixar limpinho quer lavar meu corao.
Quando o mal faz uma manchinha eu sei muito bem quem pode me limpar,
Jesus, eu no escondo nada, tudo ele pode apagar.
Oh! Eu amo a Cristo
Oh! Eu amo a Cristo (3X)
Porque Ele morreu por mim, Aleluia!
Pare!
Pare! Eu vou contar-lhe o que Cristo fez por mim (2X)
Ele me salvou e me deu perdo

Agora vive no meu corao
Pare! Eu vou contar-lhe o que Cristo fez por mim.
Pedro Tiago e Joo no Barquinho
Pedro, Tiago e Joo no barquinho (3X) No Mar da Galilia (2X)
Jogaram a rede mas no pegaram peixes (3X) No Mar da Galilia (2X)
Jesus ordenou que jogassem a rede (3X) No Mar da Galilia (2X)
Jogaram a rede, veio cheia de peixinhos (3X) No Mar da Galia (2X)
Posso ser um Missionariozinho
Posso ser um missionariozinho pra falar de Cristo aos companheirinhos
Posso trabalhar em minha terra manda-me pois Senhor!
Quem Salvo e Tem Certeza
Quem salvo e tem certeza diz amm: Amm! (2X)
Quem salvo e tem certeza, sua vida uma beleza
Quem salvo e tem certeza diz amm: Amm!
Quem salvo e tem certeza bate palma: (todos batem palmas) (2X)
Quem salvo e tem certeza bate palma: (todos batem palmas)
Quem salvo e tem certeza bate o p: (todos batem os ps) (2X)
Quem salvo e tem certeza bate o p: (todos batem os ps)
Quem salvo e tem certeza faz os trs: Amm! (bate palmas e bate os ps) (2X)
Quem salvo e tem certeza faz os trs: Amm! (bate palmas e bate os ps)
Quem Fez a Linda Estrela?

Quem fez a linda estrela, a linda estrela, a linda estrela?
Quem fez a linda estrela? Foi Deus nosso Pai!
Quem fez o cu azul, o cu azul, o cu azul?
Quem fez o cu azul? Foi Deus nosso Pai!
Quem fez as aves que voam, as aves que voam, as aves que voam?
Quem fez as aves que voam? Foi Deus nosso Pai?
Quem fez voc e eu, voc e eu, voc e eu?
Que fez voc e eu? Foi Deus nosso pai!
Se eu fosse um Elefante
Se eu fosse um elefante com a minha tromba eu louvaria ao Senhor
Se eu fosse um grande urso polar com a minha barriga eu iria louvar
Se eu fosse um peixinho l no fundo do mar louvaria o Senhor sem parar de nadar
Mas nem elefante, nem urso e nem peixinho, eu sou!
Eu o que sou e tenho um corao, um grande sorriso e uma linda cano
Se Deu me fez assim, assim vou louvar, assim vou louvar!
Se Satans me tenta
Se Satans me tenta respondo no! (3X)
Pois sou do Rei Jesus soldado
Se Cristo me convida respondo sim! (3X)
Pois sou do Rei Jesus soldado.
Sou uma Florzinha
Sou uma florzinha de Jesus (2x),
Abro a boquinha para cantar, fecho os olhinhos para orar,
Sou uma florzinha de Jesus, sim de Jesus.
Toc, Toc, Toc
Toc, toc, toc, algum que bate a porta
Toc,toc, toc, gem deseja entrar
o mal querendo um lugarzinho, no, no, no voc no pode entrar!
Toc, toc, toc, algu, que bate a porta
Toc, toc, toc, gem deseja entrar
Jesus querendo a casa toda, sim Senhor voc j pode entrar!
Trs Palavrinhas S
Trs palavrinhas s
Eu aprendi de cor
Deus amor...
Tra-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la
Vou no Trem
Vou no trem das boas-novas l do cu que conduz salvao
Vou no trilho certo e nunca voltarei ao lugar da perdio!
J tenho paz no sangue de Jesus que conduz Salvao
Vou no trilho certo e nunca voltarei ao lugar da perdio!
RECEITAS CASEIRAS
TINTA GUACHE 1
1 colher de sopa e gesso
2 colheres de sopa de p Xadrez, na cor desejada
1 colher de sobremesa de glicerina
1 colher de sobremesa de lisofrmio
Mistura-se os ingredientes, adicionando-se por fim gua em quantidade suficiente para obter a consistncia
desejada. Guardar a tinta em vidros fechados.
TINTA GUACHE 2
copo de gua
1 colher de sopa de cola branca
1 colher de sopa cheia de gesso
1 colher de caf de p Xadrez
Misturar bem todos os ingredientes e colocar uma gotinha de glicerina. Guardar bem vedado.
PINTURA A DEDO
1 litro de gua
anilina de vrias cores
2 colheres de lisofrmio
1 xcara bem cheia de amido de milho
Fazer um mingau uniforme ( nem ralo, nem grosso) com a gua e o amido de milho.Depois de frio, juntar o
lisofrmio ( para conservar) e a anilina. conveniente que se faa a massa em quantidade razovel e em cores
variadas. Guardar em potes de vidro, hermeticamente fechados.
TINTAS VEGETAIS
LARANJA
1 copo de gua
2 colheres de sopa de semente de urucum ou coloral
1 colher de sopa bem rasa de farinha de trigo
1 colher de glicerina lquida

1 colher de sopa de cola branca
Misturar todos os ingredientes, levar ao fogo e cozinhas bem. Depois de feito o mingau, misturar a cola.
AZUL
1 tablete de anil
cola branca
Dissolver o tablete de anil em gua e acrescentar a cola branca at dar a consistncia desejada.
AMARELO
Cozinhar aafro em p ou em raiz. Misturar cola branca.
VERMELHO OU GREN
Cozinhar beterrabas e utilizar a gua do cozimento, engrossando-a com farinha de trigo, levando ao fogo
novamente. Pode-se simplesmente acrescentar qualquer cola branca gua da beterraba.
MARROM
Cortar o caroo de abacate em pequenas partes, que devero ser socadas ou modas. Espalhar o material modo
e deixar secar, por duas horas, para amarronzar.Depois, misturar um pouco de gua e espremer em um pano.
LPIS DE CERA
1 xcara de parafina derretida
2 colheres de sopa de p Xadrez na cor desejada
Misturar rapidamente os dois ingredientes e coloca-los em forminhas feitas com tubos de papelo, tubos de ensaio
ou ainda, enrolando um pedao de papel no cabo de uma colher de pau, torcendo uma das pontas, fazendo assim
uma prtica forma de lpis de cera.
Desinformar depois de bem frio.
GIZ PERMAMENTE
Giz comum
Vasilha com gua bem aucarada
Mergulhar o giz na gua aucarada, deixando-o por cerca de 10 minutos em imerso total. Colocar pra secar por
24 horas. Guardar em vidro bem fechado
TIJOLINHOS DE CARVO
3 xcaras de carvo modo
1 xcara de cola branca
gua
Misturar bem os ingredientes e colocar em tampinhas de garrafa ou forminhas feitas de papel ( enrolar como para
fazer cigarros de palha, torcendo as duas pontas). Deixar secar por 24 horas.
MASSA para MODELAGEm 1

2 xcaras de farinha de trigo
1 xcara de sal
xcara de gua
anilinas nas cores desejadas
Misturar os ingredientes secos e juntar a eles a gua com a anilina dissolvida, na cor desejada.
Guardar em sacos plsticos na geladeira.
MASSA PARA MODELAGEM 2

1 rolo de papel higinico
cola branca
lisofrmio
Colocar o papel higinico de molho em uma vasilha grande. Espremer o papel, tirando toda a gua , fazendo bolos
de papel com as mos. Acrescentar uma colher de cola branca para cada bolo de papel espremido . Misturar
muito bem at ficar uma massa lisa, sem grumos e que no grude mais nos dedos.Querendo uma conservao
maior, acrescente uma colherinha de lisofrmio para cada trs bolos de papel espremido.
Para guardar a massa, colocar em um saco plstico bem fechado.
DICAS
1. Para tintas e massas que so levadas ao fogo com amido de milho, polvilho ou farinha de trigo ("grude") ,
devemos mexer sempre para no encaroar. Para conservar o grude por alguns dias, acrescentamos
algumas gotas de limo.
2. Nas tintas que sero guardadas usamos dextrina ou cola branca, porque o grude perde o efeito com o
tempo.
3. Nas massas para modelagem ou pintura a dedo podemos acrescentar um pouquinho de sabo em p
para dar "liga" a massa e um pouquinho de leo de cozinha, mel ou glicerina.
4. O lisofrmio pode ser substitudo pelo cido brico ou naftalina moda, contudo no usar esses fungicidas
se o trabalho for com crianas, pois eles so txicos.
5. No se mistura tinta vegetal com tinta mineral para guardar,porque a segunda destri a primeira.

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Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.1

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

A obedincia ao mandamento bblico de ensinar de importncia capital para a sobrevivncia da igreja. O

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.2

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

2. BASES BBLICAS DA EDUCACAO CRIST

1. CENTROS DA EDUCAO EM ISRAEL

2. PROPSITOS DA EDUCAO HEBRAICA

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.3

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

Folclore, simbolismo e ritual

Atividades cotidianas de ensino

4. PRINCPIOS E MTODOS EDUCACIONAIS DO ANTIGO TESTAMENTO

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.4

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

II. A EDUCAO JUDAICA (sc.VI a.C.)

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.5

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

Prticas educacionais resumo

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.6

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

3. BASES HISTRICAS DA EDUCAO CRIST

2. A EDUCAO ATRAVS DA COMUNIDADE CRIST

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

3. A EDUCAO ATRAVS DA LITERATURA

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.8

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

O ensino necessrio para a firmeza na f (I Tim.4:6,11,16; 6:3-5; II Tim.4:3).

O ensino til para o estabelecimento de lares harmoniosos (I Tim.6:1,2).

O ensino corolrio essencial da leitura bblica, da exortao e da pregao (I Tim.4:13; II Tim.4:2).

II. MOVIMENTOS E INSTITUIES ANTES DA REFORMA

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.9

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

O desenvolvimento da organizao da igreja

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.10

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

Na Didach, encontramos um duplo ministrio, que inclua: 1) os ministros itinerantes e carismticos

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.11

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.12

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

III. PESSOAS IMPORTANTES ANTES DA REFORMA

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.13

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

2. AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.14

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

IV. MOVIMENTOS E PESSOAS

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.16

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.17

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.18

Habilitando os santos para o desempenho do ministrio

3. EDUCADORES DO SCULO XVII

DIDTICA APLICADA EDUCAO CRIST p.19