Esboços de Teologia - A A Hodge PDF

ESBOOS DE
TEOLOGIA
AAHodge
TTULO ORIGINAL
OUTUNESOf
HTHEOLOGY
AAHodge
PRIMEIRA EDIO EM INGLS
1860
ESBOOS
de
TEOLOGIA
Archibald Alexander Hodge, D. D.

- / ' <--
Professor de Teologia Sistemtica

no Seminrio Teolgico de P r i n c e t o n
N e w j e r s e y , EUA
PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

Caixa Postal 1287
0 1 0 5 9 - 9 7 0 - S o Paulo - SP
T t u l o original:
Outlines of Theology
Primeira edio em ingls: T .

1860 ' '
Primeira edio em portugus - Portugal:

1895
Traduo do ingls: - '

F.J.C.S. - Lisboa
Primeira edio lanada no Brasil:

;
2001 '"
t '
L i n g u a g e m atualizada:
Odayr Olivetti e Azen Valim Olivetti
Reviso:
A n t o n i o Poccinelli
Cooperador:
Jos Serpa
Capa:
Sergio Menga
.1
Impresso: 1 ' " I l i.J.Xtl- /
I m p r e n s a da F 'J >rKi ' -0\? ^*0
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ndice
Captulos Pginas
Prefcio 7
1. A teologia crist: suas diversas divises; sua relao
com outros ramos do c o n h e c i m e n t o h u m a n o 11
2. A origem da idia de D e u s ; prova da Sua existncia 30
3. Os mananciais da teologia 64
4. A inspirao da Bblia 80
5. A regra de f e prtica; as Escrituras do Velho e do
Novo Testamentos; a nica regra de f e o nico juiz
nas controvrsias 104
6. Comparao de sistemas 122
7. Credos e confisses 146
8. Os atributos de D e u s 170
A Santssima Trindade 220
Os decretos de D e u s em geral 268
A predestinao 287
A criao do m u n d o 320
Os anjos 337
A providncia 349
15. A constituio da alma, a vontade, a liberdade, etc. 380
16. A criao e o estado original do h o m e m 402
A aliana das obras 421
A natureza do pecado c o pecado de Ado 430
O pecado original - (.Peccatum Habituale) 445
A incapacidade 465
A imputao do pecado original de Ado sua
posteridade 480
22. A aliana da graa 507
23. A Pessoa de Cristo 523
24. O ofcio medianeiro de Cristo 542
25. A propiciao; sua natureza, necessidade, perfeio
e extenso 556
26. A intercesso de Cristo 593
27. O reinado medianeiro de Cristo 596
28. A vocao eficaz 619
29. A regenerao 635
30. A f 648
31. A unio dos crentes com Cristo 672
32. O a r r e p e n d i m e n t o e a doutrina romanista das
penitncias 678
33. A justificao 691
34. A adoo e a o r d e m observada pela graa na aplica-
o da redeno, nas diversas partes da justifica-
o, a regenerao e da santificao 718
35. A santificao 725
36. A perseverana dos santos 756
37. A m o r t e e o estado da alma depois da m o r t e 765
38. A ressurreio 782
39. O segundo advento e o juzo geral 791
40. O cu e o i n f e r n o 806
41. Os sacramentos 822
42. O Batismo: sua natureza e propsito, seus objetos,
modo, eficcia e necessidade 843
43. A Ceia do Senhor 885
n d i c e de Autores e de Assuntos* 914
I-
* Acrescentado pela PES ao volume original em
portugus
A. tb E I I >
Prefcio
A p r e s e n t a n d o este livro ao leitor, t e n h o a dizer que a
concepo e a execuo da obra so devidas experincia que
tive de ser necessrio tal manual de definies e argumentaes
teolgicas, no m e u trabalho de instruir os m e m b r o s da Igreja
da qual fui pastor. Os diversos captulos foram, em p r i m e i r o
lugar, preparados e usados por m i m como as bases de u m a
srie de discursos dirigidos, sem notas, m i n h a congregao
nos domingos noite, e no uso que assim fiz delas, achei
que estas preparaes eram teis alm das m i n h a s esperanas;
pois a maior parte da congregao foi i n d u z i d a a entrar, com
m u i t o interesse, no estudo at dos assuntos mais abstrusos.
Tendo, pois, esta obra passado por essa prova prtica, ofereo-
-a, agora, a meus colegas no ministrio do evangelho para que
dela se sirvam, se quiserem, como um repertrio de material
digesto para o ensino doutrinrio do seu povo, seja em classes
bblicas, seja por meio de discursos no culto pblico. Ofereo-
-a t a m b m como u m a tentativa de prover assim a u m a
reconhecida necessidade pblica, como um resumo de
estudo teolgico para uso dos estudantes de teologia em geral,
e para uso dos muitos laboriosos pregadores do evangelho a
q u e m falta o t e m p o necessrio ou a oportunidade, ou outro
meio essencial, para estudarem as obras custosas e elaboradas
das quais se colheram os materiais deste compndio.
As perguntas tm sido conservadas formalmente, no com
o fim de adaptar assim o livro de qualquer m o d o ao ensino
catequtico, e sim, por ser este o m o d o mais conveniente e
perspcuo de apresentar um "esboo de teologia". Esta mesma
necessidade de condensar, espero que sirva para desculpar,
at certo ponto, alguns casos de obscuridade nas definies e
7
alguns em que talvez haja falta de ilustraes, casos que o leitor,
sem dvida, notar.
No Prefcio da segunda edio desta obra (em ingls), revista e

aumentada, o editor ainda diz:
O Prefcio da edio original narra, acurada e um tanto

circunstanciadamente, a maneira pela qual se originou esta
o b r a . D e s d e a sua p r i m e i r a p u b l i c a o at agora t m se
multiplicado as provas de que ela proveu a u m a necessidade
pblica, e grande n m e r o de exemplares tm sido vendidos
na Amrica do Norte e na Gr-Bretanha. Alm disso, tem sido
t r a d u z i d a para a l n g u a do Pas de Gales e para o grego
moderno, e usada em diversos seminrios teolgicos.
Desde que saiu a sua primeira edio, o autor tem estado
ocupado catorze anos no trabalho prtico de instrutor teolgico.
Tem adquirido mais conhecimentos e tambm mais experincia
c o m o professor, e estes tm sido u t i l i z a d o s nesta nova e
aumentada edio, que chegou ao seu t a m a n h o atual mediante
os acrscimos feitos durante alguns anos de ensino ministrado
s diversas classes do Seminrio Teolgico.
E s t a edio c o n t m quase c i n q e n t a p o r c e n t o m a i s
matrias que a primeira. As discusses das d o u t r i n a s que
dividem os diversos ramos da Igreja, tm sido acrescentados
extratos dos principais credos, confisses e clssicos escritores
teolgicos das grandes Igrejas histricas. E o apndice contm
u m a traduo do Consensus Tigurinus de Calvino, e da Frmula
Consensus Helvtica de Heidegger e Turretino, duas confisses
de m u i t o grande interesse doutrinrio para o estudante da
teologia reformada, mas pouco acessveis.
A obra outra vez oferecida Igreja Crist, no como um
t r a t a d o completo sobre teologia sistemtica para uso dos
proficientes, e sim como um simples manual, adaptado s
necessidades dos estudantes que t o m a m suas primeiras lies
nesta grande cincia, e convenincia dos muitos trabalhadores
8
srios que talvez desejem refrescar a sua memria por meio
de u m a reviso sumria do terreno sobre o qual passaram nos
primeiros anos de seus estudos teolgicos.
-A. A. Hodge
Princeton, Newjersey
06 de agosto de 1878
\ '* i, - ?'
VV.; r-b-hi?: '-:
't
' Teologia Crist;

Suas Diversas Divises;
Sua Relao com Outros Ramos
do Conhecimento Humano
1. Que Religio? Que Teologia, no seu sentido cristo?

Religio, no seu sentido mais geral, a soma das relaes
que o h o m e m sustm para com Deus, e c o m p r e e n d e as ver-
dades, experincias, aes e instituies que correspondem a
essas relaes ou que delas provm.
Teologia, no seu sentido mais geral, a cincia da religio.
A religio crist aquele c o n j u n t o de verdades, experi-
ncias, aes e instituies que se acham determinadas pela
revelao q u e nos a p r e s e n t a d a s o b r e n a t u r a l m e n t e nas
Escrituras Sagradas. Teologia crist a determinao, inter-
pretao e defesa cientfica dessas Escrituras, junto com a
histria da maneira pela qual as verdades nelas reveladas tm
sido entendidas, e os deveres nelas impostos tm sido cum-
pridos, por todos os cristos, em todos os sculos.
2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica?

Enciclopdia teolgica (de um t e r m o grego que significa
o crculo inteiro da educao geral), apresenta ao estudante o
crculo inteiro das cincias especiais que tm por fim descobrir,
e l u c i d a r e d e f e n d e r o c o n t e d o da revelao c o n t i d a nas
Escrituras Sagradas, e procura apresentar essas cincias nas
11
Captulo 1
relaes orgnicas d e t e r m i n a d a s por sua gnese e sua n a t u r e z a

ntima.
M e t o d o l o g i a teolgica a cincia do m t o d o teolgico.
A s s i m c o m o cada diviso das investigaes h u m a n a s exige
um m o d o de t r a t a m e n t o peculiar, e cada s u b d i v i s o de cada
diviso geral exige certas modificaes especiais de t r a t a m e n t o ,
e q u e lhe so p r p r i a s , assim t a m b m a metodologia teolgica
t e m p o r fim d e t e r m i n a r c i e n t i f i c a m e n t e qual o v e r d a d e i r o
m t o d o geral e especial, pelo qual c o n v m e s t u d a r as cincias
teolgicas. Isso inclui duas categorias distintas: (a) os m t o d o s
p r p r i o s para a investigao original e construo das diversas
cincias, e (b) os m t o d o s p r p r i o s para a i n s t r u o e l e m e n t a r
nessas cincias.
Tudo isso deve ser a c o m p a n h a d o de i n f o r m a e s crticas
e histricas, e de instrues sobre o m o d o de tirar p r o v e i t o do
i m e n s o m a t e r i a l literrio com q u e essas cincias esto
ilustradas. iiyj >j n c o .rtir: mzuu.* ,c<:
3. At onde seria possvel a classificao cientfica de todas as

cincias teolgicas? E por que desejvel que se procure fazer tal
classificao?
Tal classificao p o d e a p r o x i m a r - s e da perfeio s na
p r o p o r o em que essas cincias se a p r o x i m e m , elas m e s m a s ,
da sua f o r m a final e absoluta. A t u a l m e n t e toda tentativa nesse
s e n t i d o s pode aproximar-se mais ou m e n o s de um ideal q u e
no se pode alcanar no estado atual dos c o n h e c i m e n t o s , nesta
vida. O b o m xito comparativo de cada tentativa s e p a r a d a
d e p e n d e t a m b m , necessariamente, da justeza comparativa dos
p r i n c p i o s teolgicos gerais em que se baseia. E e v i d e n t e que
os que tomarem a Razo, os que t o m a r e m u m a Igreja inspirada,
e os que t o m a r e m as Escrituras inspiradas como f o n t e e n o r m a
de t o d o o c o n h e c i m e n t o d i v i n o h o de, n e c e s s a r i a m e n t e ,
configurar as cincias teolgicas nos diversos f u n d a m e n t o s em
que as fizerem assentar.
O p o n t o de vista adotado neste livro o evanglico, e
12
Teologia Crist
e s p e c i f i c a m e n t e o calvinista ou a g o s t i n i a n o , e t o m a c o m o
verdadeiros os seguintes princpios f u n d a m e n t a i s : Io. As
E s c r i t u r a s inspiradas so a regra e p a d r o n i c o e infalvel de
todo o c o n h e c i m e n t o religioso. 2 o . Cristo c Sua obra so o centro
ao r e d o r do qual se dispe, em o r d e m , toda a teologia crist.
3 o . A salvao trazida luz no e v a n g e l h o s o b r e n a t u r a l e
p r o v m da L I V R E GRAA D E D E U S . 4 . T o d o c o n h e c i m e n t o
religioso t e m u m a finalidade prtica. As cincias teolgicas,
longe de t e r e m a si m e s m a s c o m o seu f i m absoluto, t m o f i m
n o b r e de fazer os h o m e n s p r o g r e d i r e m na s a n t i d a d e pessoal,
de h a b i l i t - l o s a s e r v i r m e l h o r a seus s e m e l h a n t e s , e de
P R O M O V E R A GLRIA DE D E U S .
As vantagens de a g r u p a r m o s assim as cincias teolgicas
so bvias e grandes. As relaes de todas as verdades so
d e t e r m i n a d a s pela sua natureza, d o n d e se segue que sua n a t u -
reza revelada pela exibio de suas relaes. Essa exibio
t e n d e r t a m b m a alargar o h o r i z o n t e m e n t a l do e s t u d a n t e , a
incit-lo a a d q u i r i r largueza de cultura, e a i m p e d i r q u e exalte
i n d e v i d a m e n t e ou cultive exclusivamente qualquer r a m o
especial, p e r v e r t e n d o assim esse r a m o p o r olh-lo fora de
suas limitaes e d e p e n d n c i a s naturais.
4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia

teolgica se prope a dar respostas e que, por isso, determinam a
ordem em que se seguem as diversas divises dessa cincia geral?
I a . Existiria um D e u s ? 2 a . Teria D e u s falado? 3 a . Q u e disse
D e u s ? 4 a . C o m o q u e os h o m e n s , no t e m p o passado, e n t e n -
d e r a m a Palavra de D e u s e realizaram p r a t i c a m e n t e , nas suas
pessoas e instituies, as intenes de D e u s ?
5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas,

preciso dar a outros ramos do conhecimento humano?
e v i d e n t e que, visto que a revelao s o b r e n a t u r a l q u e
aprouve a D e u s dar-nos veio a ns em u m a f o r m a histrica,
essa histria, b e m como a da Igreja Crist, ligada inseparvel
OTUOTFC AUBREY LARK
13
Captulo 1
e, mais ou m e n o s diretamente, com toda a histria h u m a n a .

E e v i d e n t e t a m b m que, visto q u e toda a v e r d a d e um s
todo, todas as verdades e deveres revelados se a c h a m ligados
indissoluvelmente a todos os r a m o s do c o n h e c i m e n t o h u m a n o
e a todas as instituies da sociedade h u m a n a . Segue-se
pois, q u e a cincia teolgica e m n e n h u m p o n t o p o d e ser
separada da cincia em geral, e q u e a l g u m c o n h e c i m e n t o , de
todos o s r a m o s d o c o n h e c i m e n t o h u m a n o , acha-se c o m p r e -
e n d i d o n e c e s s a r i a m e n t e e m q u a l q u e r sistema d e enciclopdia
teolgica c o m o auxiliar das p r p r i a s c i n c i a s t e o l g i c a s .
A l g u m a s dessas cincias auxiliares sustm relaes especiais
para com certas cincias teolgicas e esto relacionadas m u i t o
r e m o t a m e n t e com outras. C o n v m , p o r m , a t r i b u i r - l h e s u m
lugar p r p r i o e separado por c o n s t i t u i r e m , em geral, u m a
d i s c i p l i n a p r e p a r a t r i a e a u x i l i a r da c i n c i a de t e o l o g i a
considerada c o m o u m todo.
6. Quais as principais divises da classificao proposta das

cincias teolgicas?
1 . Cincias auxiliares no estudo de teologia.
2 o . Apologtica - abrangendo as respostas s duas perguntas:
existiria um D e u s ? Teria D e u s falado?
3. Teologia exegtica - a b r a n g e n d o a d e t e r m i n a o crtica
das ipsissima verba da revelao divina e a i n t e r p r e t a o do seu
sentido.
4 o . Teologia sistemtica - a b r a n g e n d o o desenvolvimento em
um sistema completo e conseqente do c o n t e d o inteiro dessa
revelao, e sua s u b s e q e n t e elucidao e defesa.
5 o . Teologia prtica - a b r a n g e n d o os princpios e leis revela-
dos nas Escrituras para direo dos cristos: (a) na p r o m u l -
gao dessa revelao divina, assim averiguada e i n t e r p r e t a d a ,
e (b) em levarem todos os h o m e n s ao c u m p r i m e n t o p r t i c o
dos deveres nela impostos e (c) na f r u i o das bnos que ela
confere.
6 o . Teologia histrica - a b r a n g e n d o a histria do desenvol-
14
Teologia Crist
v i m e n t o d u r a n t e todos os sculos passados e entre todos os

povos, dos e l e m e n t o s tericos c prticos dessa revelao: (1)
na f e (2) na vida da Igreja.
7. Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares

no estudo de teologia? - -
1. Histria universal, que r a m o essencial a todos os de-
mais ramos da cincia h u m a n a e, em particular, as histrias
do Egito, da Babilnia, da Assria, da Grcia, de R o m a e da
E u r o p a medieval e m o d e r n a , que so auxiliares especialmente
da cincia teolgica. -.jt sua. . .
2. A arqueologia no seu s e n t i d o m a i s c o m p r e e n s i v o ,
a b r a n g e n d o a interpretao de inscries, m o n u m e n t o s ,
m o e d a s e r e m a n e s c e n t e s das artes e as ilustraes recolhidas
d a e de todas as o u t r a s f o n t e s acessveis, da d i s t r i b u i o
geogrfica e condies fsicas, e das instituies e c o s t u m e s
polticos, religiosos e sociais, de todos os povos e de todos os
sculos.
3 o . A etnologia - a cincia das divises da famlia h u m a n a
em raas e naes, e da sua disperso sobre a face da terra - q u e
indaga de sua origem e afiliaes, das variedades do seu carter
fsico, intelectual, moral e religioso, e t a m b m das causas e
condies que m o d i f i c a m essas variaes.
4 . A filologia comparativa - a cincia que, t o m a n d o c o m o
p o n t o de p a r t i d a os grupos n a t u r a i s das l n g u a s h u m a n a s ,
i n v e s t i g a as r e l a e s e o r i g e n s das l n g u a s e d i a l e t o s ; e,
r e m o n t a n d o alm das eras em q u e se p r i n c i p i a a h i s t r i a
h u m a n a , acha a provas da u n i d a d e de raas agora separadas,
e os e l e m e n t o s de civilizaes j h m u i t o extintas, e os fatos
de m u d a n a s histricas que no deixaram outros vestgios.
5.A cincia da religio comparativa (religies comparadas)
- o estudo crtico e a comparao da histria, das crenas, do
esprito, dos princpios, das instituies e do carter prtico
de todas as religies tnicas, investigando a luz que elas lanam
sobre (a) a n a t u r e z a e a histria h u m a n a s , (b) o g o v e r n o m o r a l
15
Captulo 1
dc D e u s , e (c) a revelao s o b r e n a t u r a l contida n a s E s c r i t u r a s

Sagradas. ; - .MOt r
6 o . A filosofia - a base e m e s t r a de todas as c i n c i a s
m e r a m e n t e h u m a n a s . A b r a n g e a h i s t r i a da o r i g e m e do
d e s e n v o l v i m e n t o de todas as diversas escolas de filosofia - as
antigas, as da idade m d i a e as m o d e r n a s - o estudo crtico e a
comparao dos princpios, mtodos e doutrinas, e da extenso
e carter da sua i n f l u n c i a respectiva sobre todas as outras
cincias e instituies, especialmente sobre as que so polticas
e religiosas, e m a i s e s p e c i a l m e n t e a i n d a s o b r e as q u e so
d e f i n i t i v a m e n t e crists.
7 o . A psicologia - ou essa diviso da cincia e x p e r i m e n t a l
q u e descobre as leis da ao da m e n t e h u m a n a , c o m o ela se
m a n i f e s t a sob c o n d i e s n o r m a i s (a) n o s f e n m e n o s d a
conscincia e ao i n d i v i d u a i s , e (b) nos f e n m e n o s da vida
social e poltica. . u.
8 . A esttica, ou a cincia das leis do belo em todas as suas
f o r m a s d e m s i c a , r e t r i c a , a r q u i t e t u r a , p i n t u r a , etc., o s
p r i n c p i o s e a histria de todas as diversas divises da arte.
9. As cincias fsicas, seus m t o d o s gerais e especiais; sua
gnese, d e s e n v o l v i m e n t o e tendncias atuais; sua relao com
a filosofia, especialmente com o D e s m o e com a religio natu-
ral, com a civilizao e com a histria e d o u t r i n a s c o n s i g n a d a s
nas Escrituras.
1 0 . A estatstica, cujo fim dar-nos e l e m e n t o s completos
sobre o estado atual da raa h u m a n a no m u n d o , a respeito de
t u d o o q u e se p o d e sujeitar a comparaes - q u a n t o ao seu
n m e r o e estado fsico, intelectual, religioso, social e poltico
d e c i v i l i z a o , c o m r c i o , l i t e r a t u r a , c i n c i a s , a r t e s , etc.;
e l e m e n t o s dos quais esto sendo desenvolvidos g r a d u a l m e n t e
as f o r m a s i m a t u r a s da cincia social e da e c o n o m i a poltica.
8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica?

Este r a m o divide-se em dois ttulos: (1) E x i s t i r i a um
D e u s ? (2) Teria D e u s falado? Ele inclui:
16
Teologia Crist
I o . A prova da existncia de Deus, isto , de u m a Pessoa extra-

-terrena, t r a n s c e n d e n t e e ao m e s m o t e m p o i m a n e n t e ; crian-
do, c o n s e r v a n d o e g o v e r n a n d o todas as coisas s e g u n d o o seu
p l a n o eterno. Isto envolve a discusso e refutao de t o d o s os
sistemas antitestas, como sejam o atesmo, o p a n t e s m o , o
d e s m o naturalista, o m a t e r i a l i s m o , etc. ' ...
o
2 . O desenvolvimento da teologia natural, c o m p r e e n d e a
relao em que D e u s est como G o v e r n a d o r m o r a l para com
os agentes inteligentes e responsveis, e as indicaes da Sua
v o n t a d e e propsito e, por conseguinte, dos deveres e destinos
dos h o m e n s at o n d e possvel descobri-los luz da natureza.
3 A s provas d o cristianismo, c o m p r e e n d e n d o . . .
(1) A discusso do uso p r p r i o da razo nas q u e s t e s
religiosas.
(2) A d e m o n s t r a o da p o s s i b i l i d a d e a priori de u m a
revelao sobrenatural.
(3) A n e c e s s i d a d e e p r o b a b i l i d a d e de tal r e v e l a o ,
t o m a n d o - s e em considerao o carter de D e u s e o estado do
g n e r o h u m a n o s e g u n d o no-lo revela a luz da natureza.
(4) A prova positiva do fato real de que tal revelao foi
d a d a : (a) m e d i a n t e os p r o f e t a s do Velho T e s t a m e n t o (b)
m e d i a n t e os profetas do Novo Testamento, e s o b r e t u d o , (c) na
Pessoa e obra de Cristo. Isto envolve n a t u r a l m e n t e a discusso
crtica de todas as provas que dizem respeito a este ponto, tanto
externas c o m o i n t e r n a s , histricas, racionais, morais e espiri-
tuais, naturais e sobrenaturais, tericas e prticas; e a refutao
de toda a crtica histrica e racionalista que t e m i m p u g n a d o o
fato da revelao, ou a i n t e g r i d a d e dos escritos que a c o n t m .
M u i t o d a q u i l o que se acha m e n c i o n a d o aqui estar neces-
s a r i a m e n t e c o m p r e e n d i d o t a m b m sob os ttulos de teologia
sistemtica e teologia exegtica.
9. O que a Teologia Exegtica compreende?

Q u a n d o os fatos: (1) que existe um Deus, e que (2) D e u s
n o s tem falado - f o r e m estabelecidos, ser necessrio a i n d a
17
Captulo 1
r e s p o n d e r p e r g u n t a : o que nos tem dito Deus? Teologia exe-

gtica o ttulo geral daquela diviso da cincia teolgica que
tem p o r f i m a i n t e r p r e t a o das E s c r i t u r a s como a Palavra de
Deus, deixada por escrito em linguagem h u m a n a , e que nos
foi t r a n s m i t i d a por canais h u m a n o s ; e para conseguir esse fim,
o assunto de Interpretao procura recolher e organizar todo o
c o n h e c i m e n t o que para isso n e c e s s a r i a m e n t e i n t r o d u t r i o .
Isso inclui as respostas a duas p e r g u n t a s : (1) Quais os livros
q u e f o r m a m o c n o n , e quais as palavras exatas c o n t i d a s nos
registros originais dos escritores desses diversos livros? (2)
Qual o s e n t i d o dessas palavras divinas, assim averiguadas ?
As respostas a todas as p e r g u n t a s p r e l i m i n a r e s i n t e r -
pretao, p r o p r i a m e n t e ditas, p e r t e n c e m ao ttulo introduo,
e esta se d i v i d e e m : (1) introduo geral, q u e i n c l u i toda
i n f o r m a o p r e l i m i n a r interpretao que tem relao com a
Bblia, como um todo, ou com cada um dos Testamentos, como
um t o d o ; e (2) introduo especial, que inclui toda a p r e p a r a o
necessria para a interpretao de cada um dos livros da Bblia,
em separado. .
A. Introduo Geral c o m p r e e n d e :
I o . A crtica superior /alta criticai, ou o exame das provas
que existem e de toda espcie, em apoio da a u t e n t i c i d a d e de
cada um dos livros do c n o n sagrado.
2 o . A crtica do texto/crtica textual, a q u a l , p o r u m a
comparao dos m e l h o r e s m a n u s c r i t o s e das verses antigas,
pelas provas internas, e pela histria crtica do texto d e s d e o
seu p r i m e i r o s u r g i m e n t o at a o t e m p o p r e s e n t e , p r o c u r a
d e t e r m i n a r as ipsissima verba dos a u t g r a f o s o r i g i n a i s dos
escritores sagrados.
3 o . A Filologia bblica, que d respostas s p e r g u n t a s : por
que f o r a m usadas diversas lnguas nos escritos sagrados? Por
que as lnguas hebraica e grega? Quais so as caracters-
ticas especiais dos dialetos dessas lnguas r e a l m e n t e usados,
e qual a sua relao para com as famlias de lnguas a q u e
elas p e r t e n c e m ? Quais eram as caractersticas especiais dos
18
Teologia Crist
escritores sagrados i n d i v i d u a l m e n t e , q u a n t o ao dialeto, ao

estilo, etc.?
4 o .Arqueologia bblica, c o m p r e e n d e n d o a geografia fsica e
poltica dos pases bblicos, d u r a n t e o t r a n s c u r s o da histria
bblica e d e t e r m i n a n d o a condio fsica, etnolgica, social,
poltica e religiosa do povo e n t r e o qual se o r i g i n a r a m as
E s c r i t u r a s , j u n t o com a descrio de seus c o s t u m e s e
instituies, e da relao em que estes estavam para com os de
seus antepassados e c o n t e m p o r n e o s .
5 o . Hermenutica, ou a d e t e r m i n a o c i e n t f i c a d o s
p r i n c p i o s e regras de i n t e r p r e t a o bblica, c o m p r e e n d e n d o
(1) os p r i n c p i o s lgicos, gramaticais e retricos q u e deter-
m i n a m a i n t e r p r e t a o da l i n g u a g e m h u m a n a , em geral; (2)
as modificaes desses p r i n c p i o s a p r o p r i a d a s i n t e r p r e t a o
das f o r m a s especficas da linguagem h u m a n a , e.g., histria,
p o e s i a , p r o f e c i a , p a r b o l a , s m b o l o , etc., e (3) as o u t r a s
modificaes desses p r i n c p i o s a p r o p r i a d o s i n t e r p r e t a o
dos escritos inspirados s o b r e n a t u r a l m e n t e .
6 o . Inspirao bblica. D e p o i s de ter a apologtica esta-
belecido o fato de serem as E s c r i t u r a s Sagradas o veculo de
u m a revelao sobrenatural, necessrio q u e d i s c u t a m o s e
d e t e r m i n e m o s a n a t u r e z a e a extenso da inspirao bblica at
o n d e esta d e t e r m i n a d a pelo que as E s c r i t u r a s m e s m a s dizem
s o b r e este p o n t o , e pelos f e n m e n o s q u e elas r e p r e s e n t a m .
7 o . A Histria da Interpretao, i n c l u i n d o a h i s t r i a das
antigas e m o d e r n a s verses e escolas de interpretao, ilustrada
p o r u m a comparao crtica dos mais importantes comentrios.
B. Introduo especial, trata de cada livro da Bblia por si e
f o r n e c e sobre o seu dialeto, autor, ocasio, desgnio e recepo,
toda a i n f o r m a o necessria para a sua interpretao acurada.
C. Exegese prpria a aplicao de t o d o o c o n h e c i m e n t o
r e c o l h i d o , e de todas as regras desenvolvidas nas p r e c e d e n t e s
divises da i n t r o d u o interpretao do texto sagrado, assim
como este se acha nas suas conexes originais dos Testamentos,
livros, pargrafos, etc.
19
Captulo 1
S e g u i n d o as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras,

a analogia das Escrituras e a direo do Esprito Santo, a exegese
p r o c u r a discernir a m e n t a l i d a d e do E s p r i t o c o m o se acha
expressa nos perodos inspirados, a r r a n j a d o s na o r d e m em que
os achamos.
H diversas divises especiais classificadas sob o ttulo
geral de teologia exegtica que envolvem, at certo p o n t o ,
a classificao e a c o m b i n a o dos t e s t e m u n h o s bblicos
em tpicos e assuntos, que so a caracterstica d i s t i n t i v a de
teologia sistemtica. Essas divises so:
I a . Tipologia, que c o m p r e e n d e a d e t e r m i n a o cientfica
das leis dos s m b o l o s e tipos bblicos e sua i n t e r p r e t a o ,
e s p e c i a l m e n t e os do ritual mosaico relacionado com a Pessoa
e a obra de Cristo.
2 a . Cristologia do Velho Testamento, a exposio crtica da
idia messinica, c o m o vem desenvolvida no Velho Testa-
;
mento. :>
a
3 . Teologia bblica, q u e investiga a evoluo g r a d u a l dos
diversos elementos das verdades reveladas, desde a sua primeira
sugesto, atravs de cada fase sucessiva, at sua mais completa
m a n i f e s t a o no texto sagrado; e exibe as f o r m a s e conexes
peculiares em q u e essas diversas verdades so apresentadas
pelos diversos escritores inspirados.
4 a . O d e s e n v o l v i m e n t o dos p r i n c p i o s de interpretao
proftica, e sua a p l i c a o c o n s t r u o de um e s b o o das
profecias dos dois Testamentos. Notes onNew Testament Litera-
ture, por Dr. J. A. Alexander.
10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia

Sistemtica?
C o m o o d a e n t e n d e r o seu n o m e , teologia sistemtica
t e m por f i m r e u n i r t u d o q u a n t o as Escrituras e n s i n a m sobre o
que devemos crer e fazer, e apresentar todos os elementos desse
e n s i n o na f o r m a de um sistema simtrico. A m e n t e h u m a n a
p r o c u r a s e m p r e u n i d a d e , em todos os seus c o n h e c i m e n t o s . A
20
Teologia Crist
v e r d a d e de D e u s u n a , e o c o n t e d o i n t e i r o de t o d a s as
revelaes n a t u r a i s e s o b r e n a t u r a i s n o p o d e deixar de consti-
t u i r um s sistema c o m p l e t o em si, cada parte do qual se acha
relacionada o r g n i c a m e n t e c o m todas as o u t r a s partes.
O m t o d o de construo indutivo. Tem por base os resul-
t a d o s d a e x e g e s e . S e u s d a d o s so p a s s a g e n s d a s S a n t a s
E s c r i t u r a s , averiguadas e i n t e r p r e t a d a s . Esses dados, q u a n d o
i n t e r p r e t a d o s c o r r e t a m e n t e , revelam suas p r p r i a s relaes e
seu lugar no sistema do qual a Pessoa e a o b r a de Cristo so o
centro. E, assim c o m o o c o n t e d o da revelao est em relao
n t i m a com todos os outros ramos dos c o n h e c i m e n t o s
h u m a n o s , a t a r e f a da teologia s i s t e m t i c a e n v o l v e , neces-
s a r i a m e n t e , a d e m o n s t r a o e a ilustrao da h a r m o n i a que
e x i s t e e n t r e t o d a s as v e r d a d e s r e v e l a d a s e t o d a a c i n c i a
legtima, q u e r material, q u e r psicolgica, toda a verdadeira
filosofia especulativa e toda a v e r d a d e i r a filosofia m o r a l e
f i l a n t r o p i a prtica.
A teologia sistemtica c o m p r e e n d e : A. A c o n s t r u o de
um c o m p l e t o sistema de f e deveres, c o m p o s t o do c o n t e d o
i n t e i r o da revelao. B. A histria desse processo de
c o n s t r u o , c o m o ele prevaleceu n a Igreja, n o passado. C .
polmica.
A. A c o n s t r u o de um c o m p l e t o sistema c o m p o s t o do
c o n t e d o da revelao. Isso c o m p r e e n d e o t r a t a m e n t o cien-
tfico de: (a) todas as m a t r i a s de f reveladas; e (b) todos os
deveres impostos.
No m o d o de arranjar os tpicos, a m a i o r p a r t e dos telogos
tm seguido o que o Dr. Chalmers d e n o m i n a - mtodo
sinttico. T o m a n d o c o m o p o n t o de p a r t i d a a idia e a n a t u r e z a
de D e u s , reveladas nas Escrituras, c o n s i d e r a m seus propsitos
eternos e seus atos temporais nas obras da criao, providncia
e r e d e n o , at a c o n s u m a o final. O Dr. C h a l m e r s p r e f e r e ,
p o r m , o q u e ele c h a m a - m t o d o analtico, e t o m a p o r p o n t o
de p a r t i d a os fatos da experincia e da l u z da natureza, e a
c o n d i o atual e m o r a l m e n t e e n f e r m a do h o m e m , e da vai
21
Captulo 1
s u b i n d o at chegar r e d e n o e ao carter de D e u s , c o m o
nela revelado.
Q u a n d o se segue o p r i m e i r o destes m t o d o s , a g r u p a m - s e
c o m u m e n t e todos os e l e m e n t o s do sistema, sob os seguintes
ttulos:
I o . Teologia p r o p r i a m e n t e dita: c o m p r e e n d e n d o a exis-
tncia, os a t r i b u t o s e a p e r s o n a l i d a d e t r i n a de D e u s ,
j u n t a m e n t e com os Seus propsitos eternos e os atos temporais
de criao e providncia.
2. Antropologia (a doutrina do h o m e m ) : c o m p r e e n d e n d o
a criao e a n a t u r e z a do h o m e m , seu estado original, q u e d a e
c o n s e q e n t e r u n a moral. Isto a b r a n g e a psicologia bblica e a
d o u t r i n a bblica sobre o pecado, sua n a t u r e z a , o r i g e m e m o d o
de propagao.
3 o . Soteriologia (a doutrina da salvao): que inclui o plano,
a execuo e a aplicao, e os efeitos gloriosos da salvao dos
h o m e n s . Isso a b r a n g e a Cristologia (a d o u t r i n a sobre Cristo): a
encarnao, a constituio da Pessoa de Cristo, Sua vida, m o r t e
e ressurreio, j u n t a m e n t e c o m a o b r a p r p r i a do E s p r i t o
Santo, os meios de graa, a Palavra de D e u s e os s a c r a m e n t o s .
4 o . tica crist: a b r a n g e n d o os princpios, regras, m o t i v o s
e auxlios dos deveres h u m a n o s revelados na Bblia, c o m o so
d e t e r m i n a d o s (a) pelas relaes n a t u r a i s q u e o h o m e m tem
c o m o h o m e m c o m os seus s e m e l h a n t e s , e (b) suas relaes
sobrenaturais como h o m e m remido.
5 o . Escatologia (a cincia das l t i m a s coisas): c o m p r e -
e n d e n d o a m o r t e , o estado i n t e r m e d i r i o da alma, o s e g u n d o
a d v e n t o , a ressurreio, o juzo geral, o cu e o i n f e r n o .
6o. Eclesiologia (a cincia da Igreja): i n c l u i n d o a
d e t e r m i n a o cientfica de t u d o q u a n t o as Escrituras e n s i n a m
a respeito da Igreja visvel e invisvel, em seu estado t e m p o r a l
e no e t e r n o ; a idia da Igreja - sua verdadeira definio, sua
c o n s t i t u i o e organizao, seus oficiais e suas f u n e s . A
c o m p a r a o e crtica de todas as modificaes da organizao
eclesistica q u e t e n h a m existido, j u n t a m e n t e com sua gnese,
22
Teologia Crist
sua histria e seus efeitos prticos. ; - - ' ;

B. Histria das d o u t r i n a s : q u e c o m p r e e n d e a h i s t r i a
de cada u m a destas g r a n d e s d o u t r i n a s , a investigao de seu
primeiro aparecimento e subseqente desenvolvimento atravs
das controvrsias a que cada d o u t r i n a deu lugar, e as Confisses
em q u e se acha definida.
C. Polmica ou teologia controversial: i n c l u i n d o a defesa
d o v e r d a d e i r o sistema d e d o u t r i n a , t a n t o n o seu t o d o c o m o
t a m b m e m cada u m d e seus e l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s c o n t r a
as perverses dos partidos herticos, d e n t r o do m b i t o da Igreja
geral. Isso a b r a n g e : (a) Os p r i n c p i o s gerais e o v e r d a d e i r o
m t o d o de controvrsias religiosas, (b) A d e f i n i o do
v e r d a d e i r o status quoestionis em cada c o n t r o v r s i a e u m a
exposio das fontes de t e s t e m u n h o e dos m t o d o s defensivos
e o f e n s i v o s de v i n d i c a r - s e a v e r d a d e , (c) A h i s t r i a das
controvrsias.

Prtica?
Teologia prtica tanto u m a arte como u m a cincia. C o m o
arte, t e m por f i m a publicao eficaz do c o n t e d o da revelao
e n t r e todos os h o m e n s e a p e r p e t u a o , extenso e edificao
d o r e i n o t e r r e s t r e d e D e u s . C o m o cincia, t e m c o m o sua
p r o v n c i a as leis e os p r i n c p i o s r e v e l a d o s da a r t e a c i m a
d e f i n i d a . Por isso, assim c o m o a teologia sistemtica baseia-se
n u m a cabal exegese, ao m e s m o t e m p o cientfica e espiritual,
assim t a m b m a teologia prtica baseia-se nos grandes
p r i n c p i o s desenvolvidos pela teologia sistemtica, e n q u a n t o
q u e a diviso de eclesiologia t e r r e n o c o m u m a essas duas
divises: o p r o d u t o de u m a delas e o f u n d a m e n t o da outra.
Inclui as seguintes divises p r i n c i p a i s :
1 a . A idia e desgnio da Igreja e de seus atributos revelados
divinamente.
2 a . A determinao da Constituio d i v i n a m e n t e prescrita
da Igreja, e dos mtodos de sua administrao, com a discusso
23
Captulo 1
e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica

q u e existiram ou existem, sua histria, e as controvrsias q u e
t m ocasionado.
3 a . A discusso da natureza e extenso da descrio q u e
Cristo deixou Sua Igreja para ajustar os m t o d o s de orga-
nizao e a d m i n i s t r a o eclesistica s m u t v e i s condies
sociais e histricas dos h o m e n s .
4 a . A d e t e r m i n a o das condies sob as quais u m a pessoa
p o d e fazer-se m e m b r o da Igreja, e a relao para com Cristo
envolvida no fato de ser m e m b r o dela, j u n t a m e n t e c o m os
privilgios e deveres, absolutos e relativos, das diversas classes
de m e m b r o s . A relao das crianas batizadas c o m a Igreja e
os deveres relativos dos pais e da Igreja em relao a elas.
5 a . Os Oficiais da Igreja - e x t r a o r d i n r i o s e o r d i n r i o s ;
temporais e perptuos:
(1) Sua vocao e ordenao; sua relao para c o m Cristo
e a Igreja. ' -* ; '
(2) Suas f u n e s : ' .s r . ; -
(a) C o m o mestres, i n c l u i n d o :
(i) Catequese: sua necessidade, princpios e histria.
(ii) Escolas D o m i n i c a i s . Os deveres dos pais e da
Igreja q u a n t o educao religiosa das crianas.
-/ (iii) Retrica sagrada, homiltica e elocuo do
plpito.
(iv) L i t e r a t u r a crist. Folhas, peridicos e livros
permanentes.
. : (b) C o m o diretores do culto, i n c l u i n d o :
(i) L i t u r g i a s - seu uso, abuso e histria,
/.i; (ii) F o r m a s livres de orao.
.rn j (iii) Salmodia - inspirada e no inspirada, seu uso e
histria.
.)>M- (iv) M s i c a sagrada - vocal e i n s t r u m e n t a l , seu uso
e histria.
(c) C o m o regentes:
(i) O ofcio, qualificao, deveres e autoridade bblica
24
Teologia Crist
dos presbteros regentes.

(ii) O ofcio, qualificao, deveres, m o d o de eleio
e o r d e n a o , e a u t o r i d a d e bblica do ofcio de b i s p o
ou pastor, do N o v o T e s t a m e n t o .
(iii) A J u n t a de presbteros/Conselho ou Consistrio:
sua constituio e funes. A teoria, regras e m t o d o s
prticos de disciplina na Igreja.
(iv) O p r e s b i t r i o e sua c o n s t i t u i o e f u n e s . A
teoria, regras e p r e c e d e n t e s prticos q u e r e g u l a m a
ao d o s t r i b u n a i s eclesisticos, n o exerccio d o
direito constitucional de revista e inquirio em t u d o
o q u e diz respeito a processos, queixas e apelaes
eclesisticos.
(v) O Snodo e a Assemblia Geral - sua constituio
e funes. Os p r i n c p i o s e m o d o s de p r o c e d e r de
Comisses, Comissionrios, Mesas Administrativas,
etc.
Isso leva s f u n e s da Igreja c o m o um t o d o , e a u t o r i -
dade para distines denominacionais, aos usos e abusos dessas
distines, e s relaes em que esto as diversas denominaes,
u m a s para c o m outras. . . .
o
I . Estatstica eclesistica, i n c l u i n d o nossa p r p r i a Igreja,
as outras Igrejas e o m u n d o .
2 o . E c o n o m i a crist, social e eclesistica, i n c l u i n d o os
deveres de a d m i n i s t r a o crist, consagrao pessoal, e
b e n e f i c n c i a sistemtica. A relao da Igreja c o m sociedades
v o l u n t r i a s : associaes de m o o s cristos, etc.
3 o . A educao do m i n i s t r i o , a direo, c o n s t i t u i o e
a d m i n i s t r a o de S e m i n r i o s teolgicos.
4 o . Misses internas, i n c l u i n d o a evangelizao agressiva,
a s u s t e n t a o de m i n i s t r o s e n t r e os pobres, a extenso da
Igreja e a c o n s t r u o de edifcios para Igrejas.
5 o . A relao da Igreja com o Estado, e a verdadeira relao
do E s t a d o c o m a Igreja, e a c o n d i o real da lei c o m u m e
e s t a t u i d a d e em relao p r o p r i e d a d e eclesistica e ao
25
Captulo 1
dos t r i b u n a i s eclesisticos no exerccio da disciplina, etc. As

obrigaes dos cidados cristos. A relao da Igreja c o m a
civilizao, as reformas morais, as artes, cincias, cultura social,
etc.
o
6 . Misses no estrangeiro, em todos os seus r a m o s .
Veja Lectures on TheologicalEncyclopedia andMethodology,
pelo Rev. J o h n Mc Clintock, D. D., L. L. D., editado por J. T.
Short, R. D. Biblioteca Sacra, vol. 1,1844; TheologicalEncyclo-
pedia and Methodology, pelo Prof. T h o l u c k , editado pelo Prof.
E. A. Park.

Histrica?
Segundo a evoluo lgica de todo o c o n t e d o das cincias
teolgicas, a i n t e r p r e t a o da letra das Escrituras Sagradas e a
c o n s t r u o do sistema i n t e i r o das verdades e deveres relaci-
o n a d o s que nelas so revelados, precisam preceder histria
do d e s e n v o l v i m e n t o dessa revelao na vida e f da Igreja,
assim como a f o n t e precede ao rio que dela emana. No estudo,
p o r m , das cincias teolgicas, a histria as deve p r e c e d e r e
lanar f u n d a m e n t o para todas as demais. E s a h i s t r i a q u e
nos d as Escrituras em q u e se acha contida essa revelao, e
t a m b m os meios pelos quais podemos averiguar, criticamente,
os diversos livros cannicos e suas ipsissima verba. A m e s m a
f o n t e devemos t a m b m os nossos m t o d o s de i n t e r p r e t a o e
seus resultados, c o m o estes se a c h a m ilustrados na i m e n s a
q u a n t i d a d e de l i t e r a t u r a teolgica a c u m u l a d a at agora e
a s s o c i a d a aos n o s s o s c r e d o s e c o n f i s s e s , os d o c u m e n t o s
relativos s controvrsias e, por conseguinte, os d o c u m e n t o s
que m o s t r a m como o nosso sistema de doutrina se desenvolveu
g r a d u a l m e n t e . Na o r d e m de p r o d u o e aquisio, a histria
vem primeiro, e n q u a n t o que na o r d e m de u m a exposio lgica
das cincias teolgicas constitutivas, ela t e m a h o n r a de a b r i r
c a m i n h o para a srie inteira. -jv.~
A teologia histrica divide-se em teologia histrica bblica
26
Teologia Crist
e eclesistica. A p r i m e i r a tem p o r fonte, p r i n c i p a l m e n t e , os

livros i n s p i r a d o s e c o n t i n u a at o e n c e r r a m e n t o do c n o n
do N o v o Testamento. A S e g u n d a p r i n c i p i a o n d e a p r i m e i r a
acaba, e c o n t i n u a at o t e m p o presente.
A histria bblica s u b d i v i d e - s e e m : I o . H i s t r i a do Velho
T e s t a m e n t o , e inclui as eras: (1) Patriarcal, (2) Mosaica e (3)
Proftica, j u n t a m e n t e com a (4) H i s t r i a do povo escolhido
d u r a n t e o intervalo e n t r e o Velho e o N o v o Testamentos. 2 o . O
Novo Testamento, i n c l u i n d o (1) a vida de Cristo, (2) a f u n d a o
da Igreja Crist pelos apstolos, at ao f i m do p r i m e i r o sculo.
P a r a o estudo da histria eclesistica, c o m o cincia, so
necessrios diversos r a m o s p r e l i m i n a r e s de estudo.
I o . Algumas das cincias auxiliares j e n u m e r a d a s preciso
c i t a r m o s c o m o exigidas e s p e c i f i c a m e n t e nesta conexo. So:
(1) geografia antiga, medieval e m o d e r n a . (2) cronologia. (3)
a n t i g i d a d e s de todos os povos i n c l u d o s na rea pela qual se
e s t e n d e u , em q u a l q u e r t e m p o , a I g r e j a . (4) e s t a t s t i c a -
m o s t r a n d o qual a condio do m u n d o , em q u a l q u e r p e r o d o
dado. (5) o curso inteiro de histria geral.
2o. As fontes de o n d e se deriva a histria eclesistica devem
ser investigadas criticamente. (1) F o n t e s m o n u m e n t a i s , c o m o
sejam: (a) edifcios (b) inscries (c) moedas, etc. (2) F o n t e s
d o c u m e n t a i s , que so: (a) pblicas, c o m o as atas de conclios,
as breves decretais e bulas de papas; os arquivos de governo,
os credos, confisses, catecismos e liturgias de Igrejas, etc.; (b)
D o c u m e n t o s particulares, como literatura c o n t e m p o r n e a de
toda q u a l i d a d e , b r o c h u r a s , biografias, anais, e r e l a t r i o s e
compilaes m a i s m o d e r n a s .
3 o . A histria da literatura sobre a histria eclesistica,
desde E u s b i o at N e a n d e r , Schaff e K u r t z . Os m t o d o s que
t m sido e d e v e m ser seguidos na colocao em o r d e m do
material da histria eclesistica.
O m t o d o que sempre foi e p r o v a v e l m e n t e s e m p r e ser
seguido u m a c o m b i n a o dos dois m t o d o s n a t u r a i s : (a) o
cronolgico e (b) o tpico.
27
Captulo 1
O D r . Mc C l i n t o c k diz q u e o p r i n c p i o f u n d a m e n t a l ,
s e g u n d o o qual se d e v e m a r r a n j a r os m a t e r i a i s de h i s t r i a
eclesistica, a distino entre a vida da Igreja e sua f. As
duas divises so, pois: (1) histria da vida da Igreja, ou histria
eclesistica p r o p r i a m e n t e dita, e (2) histria do p e n s a m e n t o
da Igreja, ou histria das doutrinas.
I a . A histria da vida da Igreja trata de pessoas, c o m u -
n i d a d e s e eventos, e deve ser t r a t a d a s e g u n d o os m t o d o s
o r d i n r i o s de composio histrica.
2 a . A histria do p e n s a m e n t o da Igreja c o m p r e e n d e :
(1) patrstica, ou a literatura dos chamados "Pais" da Igreja;
e patrologia, ou a exibio cientfica de sua d o u t r i n a .
Esses " P a i s " da Igreja d i v i d e m - s e em trs g r u p o s : (a)
apostlicos, (b) antenicenos, e (c) ps-nicenos, t e r m i n a n d o com
G r e g r i o , o g r a n d e , e n t r e os latinos, 604 d.C., e c o m Joo
D a m a s c e n o , e n t r e os gregos, 754 d.C. Este estudo envolve: (a)
a discusso do p r p r i o uso dos escritos desses Pais da Igreja, e
sua a u t o r i d a d e legtima nas controvrsias m o d e r n a s ; (b) u m a
histria completa de sua literatura e das edies p r i n c i p a i s de
suas obras, e (c) significado, valor e d o u t r i n a de cada um desses
Pais, i n d i v i d u a l m e n t e .
(2) Arqueologia crist, que trata dos c o s t u m e s , culto e
disciplina da Igreja P r i m i t i v a , e da histria do culto, artes,
a r q u i t e t u r a , poesia, p i n t u r a , m s i c a , etc., cristos.
(3) Histria das d o u t r i n a s , ou a histria crtica da gnese e
do d e s e n v o l v i m e n t o de cada e l e m e n t o do sistema d o u t r i n r i o
da Igreja, ou de q u a l q u e r de seus r a m o s histricos, c o m a
histria t a m b m de todas as f o r m a s herticas de d o u t r i n a , das
quais a verdade t e m sido separada, e a histria das controvrsias
por meio das quais foi efetuada a eliminao. A isto a c o m p a n h a
n a t u r a l m e n t e a histria crtica de toda a literatura da histria
das d o u t r i n a s , dos p r i n c p i o s aceitos, dos m t o d o s seguidos e
do t r a b a l h o feito.
(4) Simblica, que envolve: (a) a d e t e r m i n a o cientfica
da necessidade e usos de Credos e Confisses pblicos, (b) a
28
Teologia Crist
h i s t r i a das ocasies, da g n e s e e r e c e p o , a u t o r i d a d e e
i n f l u n c i a de cada um dos Credos e Confisses da cristandade,
(c) o e s t u d o do c o n t e d o d o u t r i n r i o de cada C r e d o e de cada
g r u p o de C r e d o s s e p a r a d a m e n t e , e (d) simblica c o m p a r a t i v a ,
ou e s t u d o c o m p a r a t i v o de todas as Confisses da Igreja, e a
exibio sistemtica de todos os p o n t o s em que respectivamente
c o n c o r d a m e d i s c r e p a m e n t r e si. . ... . : \
(TheologicalEncyclopedia, por Mc Clintock.Notes onEccle-

siastical History, por Dr. J. A. Alexander, e d i t a d o pelo Dr. S.
D. Alexander.)
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29
Origem da Idia de Deus
e Prova da Sua Existncia
1. Qual a distino entre uma definio nominal e uma definio

real? E qual a verdadeira definio do termo "Deus"?
U m a definio n o m i n a l explica simplesmente a signifi-
cao do termo usado; e u m a definio real explica a natureza
daquilo a que se aplica o termo usado.
A derivao da palavra Deus (em portugus e latim) e Theos
(em grego) tem sido c o m u m e n t e atribuda ao snscrito Div -
dar "luz". Mas Curtis, Cremer e outros derivam-na de Thes
em thessesthai - "implorar". Theos "Aquele a quem se faz
orao".
A palavra Deus muitas vezes usada em sentido pantesta,
para significar a base impessoal, inconsciente de toda existn-
cia, e por muitos, para designar a causa primria desconhecida
/
e que se no pode conhecer, do m u n d o existente. E por isso

que tantos especuladores, que negam real ou virtualmente a
existncia do Deus da cristandade, assim mesmo r e p u d i a m
indignados o n o m e atentas, por admitirem a existncia de
uma substncia que existe por si, ou de uma causa primria
a que do o nome Deus, denegando-lhe, porm, a posse das
propriedades pessoais que, em geral, lhe so atribudas pelos
que fazem uso desse termo.
Mas, como questo de fato, em conseqncia da predomi-
nncia de idias crists na literatura das naes civilizadas
d u r a n t e os l t i m o s d e z o i t o s c u l o s , o t e r m o " D e u s "
30
e m p r e g a d o g e r a l m e n t e no s e n t i d o d e f i n i d o e p e r m a n e n t e de
um E s p r i t o eterno, a b s o l u t a m e n t e perfeito, livre, pessoal, q u e
existe p o r si m e s m o , e d i s t i n t o do m u n d o q u e Ele criou e
sobre o qual soberano.
O h o m e m q u e nega a existncia de tal Ser, n e g a a D e u s .
2. Como se pode construir uma "real" definio de Deus?

E e v i d e n t e q u e D e u s p o d e ser d e f i n i d o s at o n d e n o s
c o n h e c i d o , e a condio da possibilidade de O c o n h e c e r m o s
o fato de que f o m o s criados Sua i m a g e m . E preciso q u e toda
d e f i n i o de D e u s p r e s s u p o n h a o f a t o de q u e , em a l g u m
s e n t i d o essencial, Ele e Suas criaturas inteligentes so seres
do m e s m o gnero. D e u s d e f i n i d o , pois, d i z e n d o - s e o Seu
g n e r o e Suas diferenas especficas. Q u a n t o ao Seu gnero,
um E s p r i t o inteligente e pessoal. Q u a n t o a Suas diferenas
especficas, aquilo que O constitui Deus, Ele i n f i n i t o , e t e r n o
e imutvel, em Sua existncia, sabedoria, poder, s a n t i d a d e ,
e todas as perfeies em h a r m o n i a com o Seu Ser.
3 .At onde se deve tradio, a idia de Deus?

e v i d e n t e q u e se tem chegado idia c o m p l e t a de D e u s
a p r e s e n t a d a na definio p r e c e d e n t e , s o m e n t e p o r m e i o da
revelao s o b r e n a t u r a l que temos nas E s c r i t u r a s Sagradas. E
t a m b m um fato que as trs nicas religies testas q u e em
q u a l q u e r t e m p o t m prevalecido e n t r e os h o m e n s (a judaica, a
m a o m e t a n a e a crist) se a c h a m ligadas h i s t o r i c a m e n t e com
essa m e s m a revelao. E em vo especular-se q u a n t o ao resul-
tado a q u e chegariam os h o m e n s , i n d e p e n d e n t e m e n t e de todos
os h b i t o s h e r d a d o s e de todas as opinies tradicionais, por-
que estamos i n t e i r a m e n t e sem experincia ou t e s t e m u n h o a
respeito de q u a l q u e r espcie de c o n h e c i m e n t o s a d q u i r i d o s ou
juzos f o r m a d o s sob tais condies. E, alm disso, certo tam-
b m que a f o r m a que t o m a m as concepes testas, e as asso-
ciaes que a a c o m p a n h a m , so d e t e r m i n a d a s no caso de cada
c o m u n i d a d e , pelas tradies teolgicas h e r d a d a s de seus pais.
31
Captulo 2 t
P o r o u t r o lado, ccrto q u e todos os h o m e n s , debaixo de

todas as condies conhecidas, e p o r isso, debaixo de todas as
condies v e r d a d e i r a m e n t e naturais, r e c o n h e c e m espontanea-
m e n t e u m a existncia d i v i n a q u e lhes revelada, m a i s ou
m e n o s claramente, na constituio e na experincia conhecidas
de seus p r p r i o s espritos e na n a t u r e z a externa. Por conse-
guinte, a concepo testa no mais devido autoridade, como
m u i t a s vezes se diz a b s u r d a m e n t e , do q u e d e v i d o crena,
f o r m a d a d e b a i x o das m e s m a s c o n d i e s d e e d u c a o , n a
realidade subjetiva do esprito h u m a n o , ou na realidade
objetiva da matria. A existncia do D e u s a u t o m a n i f e s t o
r e c o n h e c i d a e s p o n t n e a e u n i v e r s a l m e n t e , o q u u m a prova
e v i d e n t e de s e r e m claras e presentes, em toda parte, as provas
da Sua existncia, e serem c o n v i n c e n t e s para todos os h o m e n s
desenvolvidos n o r m a l m e n t e .
4. Seria INATA a idia de Deus? Seria ela uma verdade

INTUITIVA? ' ..-IV,; t -
As respostas d e p e n d e m do s e n t i d o em que t o m a m o s os
t e r m o s respectivos. E e v i d e n t e que no h idias " i n a t a s " no
s e n t i d o de j ter nascido criana com a concepo do ser di-
vino, ou q u a l q u e r o u t r a j f o r m a d a na sua m e n t e . E certo
t a m b m que a m e n t e h u m a n a , q u a n d o desenvolvida em
condies p u r a m e n t e naturais e na ausncia de toda revelao
s o b r e n a t u r a l , n u n c a p o d e chegar a u m a concepo a d e q u a d a
da n a t u r e z a divina. Por outro lado, p o r m , toda a histria
p r o v a q u e a idia de D e u s i n a t a , no s e n t i d o de q u e as
f a c u l d a d e s constitucionais do esprito h u m a n o so tais que,
em todas as condies naturais, chegam ao r e c o n h e c i m e n t o ,
mais ou m e n o s claro, de D e u s c o m o a causa p r i m r i a de toda
existncia e c o m o o S e n h o r da conscincia, a u t o m a n i f e s t a d o
na alma e no m u n d o . E inata por serem as provas da existncia
divina presentes to u n i v e r s a l m e n t e como o a luz do dia,
e por ser constitucional o processo pelo qual se a p r e e n d e m
essas provas.
32
Se t o m a r m o s o t e r m o "intuio" no sentido estrito de viso

direta de u m a verdade, visto sua p r p r i a luz c o m o v e r d a d e
necessria, p o r um ato intelectual que impossvel resolver
e m p r o c e s s o s d e p e n s a r m a i s e l e m e n t a r e s , n e s s e caso, a
existncia de D e u s n o u m a v e r d a d e a p r e e n d i d a i n t u i t i v a -
m e n t e pelos h o m e n s . O p r o c e s s o p e l o q u a l c h e g a m o s a o
c o n h e c i m e n t o desta verdade, q u e r e s p o n t a n e a m e n t e , q u e r
p o r m e i o d e u m raciocnio elaborado, a b r a n g e c o m o elementos
m u i t a s intuies i n d u b i t v e i s , m a s n i n g u m a p r e e n d e a
D e u s m e s m o p o r u m a i n t u i o direta, p o r q u e :
I o . A i n d a q u e o r e c o n h e c i m e n t o da existncia d i v i n a seja
necessrio, no s e n t i d o de ser u m a v e r d a d e aceita pela g r a n d e
maioria dos h o m e n s que no p o d e m deixar de crer nela,
m e s m o q u a n d o q u e r e m ; e e m b o r a n i n g u m possa deixar d e
crer nela sem q u e faa violncia sua n a t u r e z a , c o n t u d o n o
u m a v e r d a d e necessria, n o s e n t i d o d e n o s e p o d e r c o n c e b e r
a n o existncia de D e u s .
2 o . P o r q u e D e u s n o Se n o s m a n i f e s t a i m e d i a t a , e s i m ,
m e d i a t a m e n t e p o r m e i o de Suas obras. E, no ato pelo qual a
a l m a r e c o n h e c e a Sua presena e ao, h s e m p r e , pelo m e n o s
i m p l i c i t a m e n t e , u m a inferncia, u m a d e d u o .
3 o . P o r q u e a v e r d a d e i r a idia de D e u s m u i t o c o m p l e x a ,
e chega-se a ela p o r meio de um processo complexo, o qual,
q u e r seja e s p o n t n e o q u e r no, e n v o l v e diversos e l e m e n t o s
q u e se p o d e analisar e descrever.
Por o u t r o lado, certo q u e D e u s Se m a n i f e s t a nas opera-
es d e nossas a l m a s e n a n a t u r e z a exterior d e u m m o d o
anlogo quele pelo qual se n o s m a n i f e s t a m as almas invisveis
de nossos s e m e l h a n t e s , e r e c o n h e c e m o s a existncia d E l e c o m
a m e s m a certeza c o m q u e r e c o n h e c e m o s a dessas almas. A
existncia dessas r e c o n h e c e m o s : (a) p o r q u e s o m o s generica-
m e n t e s e m e l h a n t e s aos outros, e (b) p o r q u e seus a t r i b u t o s se
m a n i f e s t a m em suas palavras e atos. E a existncia de D e u s
r e c o n h e c e m o s : (a) p o r q u e fomos criados Sua i m a g e m , e este
fato r e c o n h e c e m o s e s p o n t a n e a m e n t e , (b) pela revelao que
33
Captulo 2
D e u s faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas

do m u n d o exterior. *.. : - ,
" A i n d a q u e se p o s s a a n a l i s a r o p r o c e s s o m e n t a l q u e
a c a b a m o s de descrever - a i n f e r n c i a testa - esta em si
sinttica. Os p r i n c p i o s dos quais d e p e n d e a c h a m - s e ligados
e n t r e si, de m o d o q u e o esprito os p o d e c o m p r e e n d e r todos
em um s ato, e inclui e aplica todos eles, n e c e s s a r i a m e n t e , na
sua apreenso de Deus. A vontade, a inteligncia, a conscincia,
a razo e as idias que elas f o r n e c e m ; causa, desgnio, b o n d a d e ,
i n f i n i d a d e , e os a r g u m e n t o s q u e t m estas idias p o r base -
t u d o isso junta-se nesse g r a n d e processo" - Theism, Prof. F l i n t ,
pgs. 7 1 , 7 2 .
5 .Se a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por

todos os homens, em estado normal de conscincia, qual a utilidade
de argumentos formais para provar essa existncia? E quais so os
argumentos geralmente usados?
1. E s s e s a r g u m e n t o s so de v a l o r c o m o a n l i s e s e
v e r i f i c a e s c i e n t f i c a s dos p r o c e s s o s m e n t a i s e n v o l v i d o s
i m p l i c i t a m e n t e n o r e c o n h e c i m e n t o e s p o n t n e o das
automanifestaes de Deus.
2 o . So de utilidade t a m b m para i n d i c a r a l e g i t i m i d a d e
do processo contra as crticas do ceticismo.
3 o . C o n f i r m a m e vivificam o r e c o n h e c i m e n t o e s p o n t n e o ,
c h a m a n d o a ateno para a extenso e variedade das provas
q u e atestam a m e s m a verdade.
4. Os diversos a r g u m e n t o s so convergentes antes que
consecutivos. N e m todos estabelecem os m e s m o s e l e m e n t o s
da concepo testa, mas cada um deles estabelece i n d e p e n -
d e n t e m e n t e seu elemento separado e assim til, c o n t r i b u i n d o :
(a) c o m o prova c o n f i r m a t i v a de que D e u s existe, e (b) c o m o
prova c o m p l e m e n t a r q u a n t o ao que Ele e.
C o n s t i t u e m um todo orgnico, e so a anlise e a ilustrao
do ato e s p o n t n e o em v i r t u d e do qual a g r a n d e massa dos
h o m e n s t e m s e m p r e r e c o n h e c i d o a existncia de D e u s . "Se
34
b e m q u e causalidade n o p r e s s u p e desgnio, n e m d e s g n i o
b o n d a d e ; desgnio p r e s s u p e causalidade, e b o n d a d e , t a n t o
c a u s a l i d a d e c o m o d e s g n i o . As p r o v a s de i n t e l i g n c i a so
t a m b m provas de p o d e r ; e as provas de b o n d a d e o so t a m b m
de inteligncia e poder. Os princpios da razo que n o s obrigam
a p e n s a r e m D e u s , n a S u p r e m a Inteligncia M o r a l c o m o u m
ser auto-existente, e t e r n o , i n f i n i t o e i m u t v e l , s u p l e m e n t a m
as p r o v a s derivadas de outras fontes, e t o r n a m c o n s e q e n t e e
c o m p l e t a a d o u t r i n a do t e s m o " - Theism, Prof. F l i n t , pgs.
73, 74.
Os a r g u m e n t o s c o m u n s sero examinados sob os seguintes
ttulos:
I o . A r g u m e n t o Cosmolgico, ou a prova da existncia de
D e u s c o m o causa p r i m r i a .
2 o . A r g u m e n t o Teleolgico, ou as provas da existncia de
D e u s fornecidas pela o r d e m e adaptao que r e i n a m no
universo.
3o. A r g u m e n t o Moral, ou as provas f o r n e c i d a s pela
conscincia m o r a l e pela histria da raa h u m a n a .
4. As provas fornecidas pelos f e n m e n o s das Sagradas
E s c r i t u r a s e pela histria s o b r e n a t u r a l nela registrada.
5 o . O A r g u m e n t o a priori e o t e s t e m u n h o que a razo d de
D e u s como o I n f i n i t o e Absoluto.
6. Qual o Argumento Cosmolgico?

Pode ser a p r e s e n t a d o na f o r m a de um silogismo, assim:
Premissa Maior- Tudo q u a n t o p r i n c i p i a a existir de novo,
e q u a l q u e r m u d a n a em q u a l q u e r coisa que j existe, teve
n e c e s s a r i a m e n t e u m a causa preexistente e a d e q u a d a .
Premissa menor - O universo, em seu t o d o e em todas as
suas partes, um sistema de m u d a n a s .
Concluso - L o g o , o u n i v e r s o teve n e c e s s a r i a m e n t e u m a
causa exterior a si, e a causa l t i m a e absoluta no p o d e deixar
de ser e t e r n a , no causada e imutvel.
I o . Q u a n t o premissa m a i o r : o juzo causal i n t u i t i v o e
35
Captulo 2
a b s o l u t a m e n t e universal e necessrio. A l g u n s especuladores,

c o m o H u m e e Mill, o t m n e g a d o t e o r i c a m e n t e , m a s t e m sido
e m p r e g a d o p o r eles e por todos os d e m a i s em todos os seus
raciocnios sobre a origem do m u n d o , c o m o t a m b m de t u d o
q u a n t o ele c o n t m . E um juzo inevitvel, o c o n t r r i o do qual
n e m se p o d e imaginar. A l g u m a coisa existe agora, p o r conse-
g u i n t e a l g u m a coisa n e c e s s a r i a m e n t e tem existido d e s d e toda
a eternidade, e aquilo q u e t e m existido desde toda a e t e r n i d a d e
a causa daquilo q u e existe agora.
Tem-se alegado que o juzo causal c o n d u z apenas a u m a
srie eterna e regressiva de causas e efeitos. Isso, p o r m , um
absurdo.
(1) O juzo n o q u e t u d o teve u m a causa, e sim, q u e t u d o
o que principia a existir e toda a m u d a n a naquilo q u e j existe,
foi causado. P a r a aquilo, p o r m , q u e e t e r n o e i m u t v e l , esse
juzo n o p e d e causa.
(2) U m a srie eterna de causas e efeitos a b s u r d a , p o r q u e
seria s i m p l e s m e n t e u m a srie de m u d a n a s , q u e precisa-
m e n t e aquilo que pede u m a causa, e tanto mais impera-
t i v a m e n t e q u a n t o mais longa a srie. U m a causa real, p o r m ,
u m a causa q u e satisfaa a b s o l u t a m e n t e ao juzo causal, n o
p o d e ser n e m u m a m u d a n a n e m u m a srie de m u d a n a s , e
s i m a l g u m a coisa n o causada, e t e r n a e i m u t v e l .
C o m o questo de fato, inegvel q u e todos os filsofos e
h o m e n s d e cincia, sem n e n h u m a exceo, p o s t u l a m estes
p r i n c p i o s . Eles t o d o s p o s t u l a m u m a causa e t e r n a , a u t o -
existente e imutvel do universo, quer seja um esprito pessoal,
q u e r tomos materiais, quer u m a alma mundi i n c o n s c i e n t e ,
inteligente, em u n i o com a matria.
2 o . Q u a n t o premissa m e n o r : o fato de ser o u n i v e r s o , em
seu todo e em todas as suas partes, um sistema de m u d a n a s ,
e n s i n a d o por todos os p r i n c p i o s e lies da cincia m o d e r n a .
Todas as descobertas nos campos da geologia e da a s t r o n o m i a ,
e todas as especulaes, como sejam - a hiptese n e b u l o s a e a
da evoluo - tm esse princpio na sua p r p r i a essncia.
36
M a s J o h n S t u a r t M i l l , no s e u E s s a y on Theism, pgs. 142 e

143, diz: " H n a n a t u r e z a u m e l e m e n t o p e r m a n e n t e , c o m o
t a m b m um e l e m e n t o varivel; as m u d a n a s so s e m p r e os
efeitos de m u d a n a s a n t e r i o r e s ; as existenciais p e r m a n e n t e s
p o r m , at o n d e as c o n h e c e m o s , de m o d o a l g u m so efeitos...
H em todos os objetos outro elemento que t a m b m
p e r m a n e n t e , a saber, a substncia ou substncias especficas e
e l e m e n t a r e s de que eles c o n s i s t e m , e suas p r o p r i e d a d e s so
inerentes. N o se sabe q u a n d o essas comeam a existir. D e n t r o
do t e m p o a q u e r e m o n t a m , os c o n h e c i m e n t o s h u m a n o s no
tiveram princpio, e p o r conseguinte, t a m p o u c o causa; e m b o r a
eles sejam as causas ou concausas de t u d o q u a n t o sucede".
S e m p r e que na explicao de um f e n m e n o fsico se r e m o n t a
sua causa, acha-se que esta consta de u m a certa q u a n t i d a d e
de fora c o m b i n a d a com certas colocaes... A fora em si
essencialmente u m a e sempre a mesma, e dela existe na natureza
u m a q u a n t i d a d e fixa que, se a teoria da conservao das foras
v e r d a d e i r a , n u n c a a u m e n t a n e m d i m i n u i . Eis, pois, n a s
m u d a n a s da natureza material um e l e m e n t o p e r m a n e n t e , que
parece ter todas as caractersticas daquele m e s m o que estamos
procurando. E a isso pois que, segundo parece, devemos atribuir
o c a r t e r de C a u s a P r i m r i a , se h coisa q u e m e r e a essa
distino - Essay on Theism, pgs. 144, 145.
RESPONDEMOS: (1) A existncia de " E n e r g i a " ou "Fora",
em q u a l q u e r de suas f o r m a s c o n v e r s v e i s , e s e p a r a d a da
m a t r i a , a b s o l u t a m e n t e impossvel imaginar-se. Este fato
r e c o n h e c i d o c o m o u m a i n d u b i t v e l v e r d a d e cientfica p o r
Stewart e Tait (Unseen Universe, pg. 79). (2) E um fato bvio
q u e toda a luz e calor do sol e das estrelas, salvo u m a frao
m u i t o d i m i n u t a , sai para o espao e n u n c a volta para esses
corpos. E um fato t a m b m q u e o m o v i m e n t o visvel de todos
os g r a n d e s corpos do u n i v e r s o est sendo r e t a r d a d o gradual-
m e n t e por a l g u m a coisa que se p o d e c h a m a r "frico etrea", e
que afinal tombaro todos juntos e constituiro, por agregaes
sucessivas, u m a s massa. " E n f i m , a degradao da energia do
37
Captulo 2
u n i v e r s o visvel procede,paripassu, com a agregao de massa.

O p r p r i o fato, pois, de serem de t a m a n h o f i n i t o as g r a n d e s
massas do universo visvel, torna certo que esse processo no
p o d e ter c o n t i n u a d o desde toda a e t e r n i d a d e ou, em o u t r a s
palavras, o universo visvel necessariamente teve p r i n c p i o no
t e m p o " . Porque: (a) a i n d a h energia em q u a n t i d a d e s finitas e
n o difusa; e p o r q u e (b) a matria do universo existe ainda em
massas separadas. Assim pois, a p r p r i a lei da correlao de
energia ou fora para a qual o sr. Mill apela, prova, q u a n d o
r e a l m e n t e aplicada, que o universo teve p r i n c p i o e ter f i m
(Stewart e Tait, Unseen Universe, pg.166). (3) T a m b m o seu
p o s t u l a d o de q u e a m a t r i a do u n i v e r s o , em seus l t i m o s
t o m o s , e t e r n a e i m u t v e l , n o est p r o v a d o e est em
c o n t r a d i o com a analogia cientfica. Clark Maxwell (em seu
discurso como presidente daBritish Association for Advancement
of Science, 1870) diz: "A igualdade exata de cada molcula com
todas as demais molculas da m e s m a substncia, d-lhe, c o m o
b e m o disse Sir J o h n Herschell, o carter essencial de um objeto
fabricado; e isso incompatvel com a idia de ser ela eterna e
auto-existente". (4) C o m o questo de fato, todas as teorias
evolutivas sobre a gnese do u n i v e r s o p o s t u l a m necessaria-
m e n t e um p r i n c p i o e u m a neblina p r i m o r d i a l e l u m i n o s a .
Mas essa n e b l i n a l u m i n o s a no p o d e ser a P r i m e i r a Causa que
o nosso juzo causal pede, p o r q u e n o eterna e imutvel. Se
fosse eterna, estaria i n t e i r a m e n t e desenvolvida; e se estivesse
i n t e i r a m e n t e desenvolvida, no poderia desenvolver-se a i n d a
para f o r m a r o universo. Se fosse imutvel, no estaria sujeita a
m u d a n a s ; e se no imutvel, , assim como o u n i v e r s o que
se desenvolve dela, um estado transitrio da matria, p e d i n d o
c o m o todas as outras m u d a n a s , u m a causa.
7. Qual o Argumento Teleolgico?

Teleologia (feios - f i m , e logos - discurso) a cincia das
causas finais, ou dos propsitos ou desgnios, c o m o estes se
a c h a m e x i b i d o s na n a t u r e z a , na a d a p t a o das p a r t e s aos
38
i n t e i r o s , dos m e i o s aos f i n s e dos rgos aos seus usos. E

c h a m a d o t a m b m a r g u m e n t o baseado no D e s g n i o ; afinal
b a s e a d o n o r e c o n h e c i m e n t o das o p e r a e s d e u m a c a u s a
inteligente na natureza. Pode ser apresentado sob duas f o r m a s ,
baseadas respectivamente nas manifestaes m a i s gerais e mais
especiais dessa inteligncia.
PRIMEIRA FORMA. Premissa maior - O r d e m e h a r m o n i a
universais na operao c o n c o r r e n t e de u m a i m e n s a m u l t i d o
de e l e m e n t o s separados, a c h a m explicao s no p o s t u l a d o de
u m a causa inteligente.
Premissa menor - O universo, no seu t o d o e em todas as
suas p a r t e s , u m a e s t r u t u r a da o r d e m m a i s c o m p l e x a e
simtrica.
Concluso - L o g o , a causa eterna e absoluta do u n i v e r s o
u m a m e n t e inteligente.
SEGUNDA FORMA. Premissa maior - O a j u s t a m e n t o das
partes e a adaptao dos meios para efetuar um fim ou propsito,
p o d e m ser explicados s r e f e r i n d o - o s a u m a inteligncia e
v o n t a d e q u e t i n h a m em vista esse f i m ou p r o p s i t o .
Premissa menor - O u n i v e r s o est cheio de s e m e l h a n t e s
a j u s t a m e n t o s de partes e de o r g a n i s m o s c o m p o s t o s de partes
q u e c o n c o r r e m para efetuar certos fins.
Concluso- Logo, a P r i m e i r a Causa do u n i v e r s o n o p o d e
deixar de ser u m a m e n t e e u m a v o n t a d e i n t e l i g e n t e s q u e
t i n h a m em vista esses fins.
Se estes a r g u m e n t o s so vlidos, p r o v a m q u e D e u s u m a
Pessoa e t e r n a e a u t o - e x i s t e n t e . Trata-se de um a b s u r d o o
postulado de uma inteligncia inconsciente ou de uma
i n t e l i g n c i a q u e p r o d u z a e f e i t o s sem q u e o p e r e v o n t a d e
alguma. Estas frases no r e p r e s e n t a m n e n h u m a idia possvel;
e inteligncia e v o n t a d e , q u a n d o se a c h a m juntas, c o n s t i t u e m
personalidade.
Q u a n t o p r i m e i r a f o r m a do a r g u m e n t o , e v i d e n t e que o
p r p r i o f a t o de ser a cincia u m a coisa possvel, p r o v a
i n d u b i t v e l de ser intelectual a o r d e m da natureza. A cincia
39
Captulo2 ' '
um p r o d u t o do esprito h u m a n o q u e a b s o l u t a m e n t e incapaz
de passar alm das leis da sua constituio. As intuies da
razo, os processos lgicos da anlise, inferncias i n d u t i v a s ou
dedutivas, a imaginao, a i n v e n o e todas as atividades da
alma q u e o r g a n i z a m os processos cientficos; e se v q u e
t u d o isso corresponde perfeitamente natureza exterior. Depois
de resolvidos at os mais sutis p r o b l e m a s abstratos da m a t e m -
tica e da mecnica, t e m - s e a c h a d o s u b s e q e n t e m e n t e q u e as
solues f o r a m antecipadas na natureza. As leis da n a t u r e z a
so as expresses de h a r m o n i a s n u m r i c a s e geomtricas, e
exemplos maravilhosos de u m a razo superior e do belo perfeito.
C o n t u d o , essas leis, e m b o r a sejam invariveis nas m e s m a s
c o n d i e s , n e m so e t e r n a s n e m i n e r e n t e s c o n s t i t u i o
e l e m e n t a r do universo. As p r o p r i e d a d e s da m a t r i a e l e m e n t a r
so constantes, m a s as leis q u e as o r g a n i z a m so, elas m e s m a s ,
efeitos complicados, o resultado de ajustamentos anteriores sob
as categorias de t e m p o , espao, q u a n t i d a d e e q u a l i d a d e . A
m e d i d a que se m u d a m esses ajustamentos, m u d a m - s e t a m b m
as leis. E esses a j u s t a m e n t o s so, pois, a causa dessas leis; e os
a j u s t a m e n t o s n o p o d e m , por isso, deixar de ser o p r o d u t o ou
do acaso, o q u e a b s u r d o , ou da inteligncia, o q u e certo.
Esta o r d e m intelectual da natureza o p r i m e i r o p o s t u l a d o
necessrio de toda a cincia, e a essncia de todos os processos
do universo, desde o a g r u p a m e n t o de tomos at revoluo
dos m u n d o s ; desde a digesto de um plipo at ao f u n c i o n a l
d o crebro h u m a n o .
Q u a n t o s e g u n d a f o r m a deste a r g u m e n t o - O p r i n c p i o
de desgnio p r e s s u p e a o r d e m intelectual geral do u n i v e r s o
e suas leis, e apresenta j, a n t e c i p a d a m e n t e , a a f i r m a o de
q u e o carter da P r i m e i r a Causa m a n i f e s t a d o m a i s a i n d a
pelas provas e n c o n t r a d a s em toda parte, de s e r e m essas leis
gerais obrigadas a c o n c o r r e r para, p o r m e i o de a j u s t a m e n t o s
especiais, efetuar certos f i n s q u e e v i d e n t e m e n t e se d e v i a m
efetuar. Este p r i n c p i o ilustrado pelos a j u s t a m e n t o s m t u o s
descobertos nas diversas providncias da n a t u r e z a , e
40
especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes

que envolvem de um organismo para com outro organismo,
de o r g a n i s m o para com o instinto, e de organismos e classes
de organismos para com outros, e as circunstncias fsicas em
que se acham colocados. Em muitos casos, a inteno destes
a j u s t a m e n t o s e adaptaes especiais e v i d e n t e de per si e
inegvel, como, e.g., o caso das diversas partes do olho para
p r o d u z i r a viso. N o u t r o s casos, a inteno mais obscura e
conjetural. M e s m o no estado atual das cincias, p o d e m o s
c o m p r e e n d e r s em parte; p o r m j desde o p r i n c p i o , as
p r o v a s de d e s g n i o i n t e l i g e n t e t m s i d o t r a n s p a r e n t e s e
a b u n d a n t e s . Um s p e r o d o n u m m a n u s c r i t o prova de
inteligncia, m e s m o se o contexto for indecifrvel. No entanto,
todo passo que se d adiante nas cincias, descobrem-se mais
provas espalhadas em rea maior e com u m a luz mais clara.
8. Quais so algumas das objees feitas contra a inferncia

desta tirada do argumento de desgnio especial, e quais so as
respostas?
I a . H u m e (Dialogues on Natural Religion, Pt. 7, etc.) afirma
que a nossa convico de que adaptao prova de desgnio,
devida experincia e no pode passar alm dela: e a de que
o nosso juzo dos organismos naturais implicam desgnio na
sua causa uma inferncia tirada da analogia das invenes
engenhosas do h o m e m e dos seus efeitos. Diz mais, que essa
analogia falsa - (1) Porque j temos c o n h e c i m e n t o prvio do
inventor h u m a n o como agente inteligente, e n q u a n t o que do
autor da natureza no temos n e n h u m c o n h e c i m e n t o prvio, e
esse m e s m o autor que a inferncia desta procura verificar.
(2) Todos os processos da natureza so diversos daqueles por
meio dos quais os homens executam as suas obras; e a formao
do m u n d o e a instituio dos processos da natureza so efeitos
peculiares, inteiramente dissemelhantes daqueles que temos
experincia.
RESPONDEMOS: ( 1 ) 0 a r g u m e n t o peca por ter como base
41
Captulo 2
um falso postulado de fato. Do inventor h u m a n o , da sua alma

no temos c o n h e c i m e n t o prvio n e m c o n h e c i m e n t o algum, a
no ser o que nos d o carter das obras pelas quais se manifesta
a ns. E exatamente do m e s m o m o d o e na m e s m a extenso
que chegamos ao c o n h e c i m e n t o do Autor da natureza. (2) O
a r g u m e n t o baseia-se n u m falso postulado de p r i n c p i o . A
analogia das invenes do engenho h u m a n o no a base da
nossa convico de que a ordem e a adaptao so provas de
inteligncia. juzo universal e necessrio da razo que a ordem
e a adaptao s p o d e m proceder de u m a causa inteligente, ou
do acaso; e esta ltima suposio absurda.
2 a . A l g u n s cientistas, t e n d o a d q u i r i d o o c o s t u m e de
c o n s i d e r a r o universo como u m a u n i d a d e absoluta, cujos
processos so todos executados por leis gerais, invariveis ( u m
m o d o de pensar em que a teologia agostiniana se antecipou
por sculos cincia), fazem objeo que, tomando como prova
de inteno o ajustamento das partes, em certos grupos ou
sistemas especiais o telogo natural toma, p o r engano, u m a
p a r t e pelo t o d o e um efeito i n c i d e n t a l de u m a lei geral,
resultado de condies especiais e temporais, pelo fim real da
p r p r i a lei. D i z e m que m e s m o se fosse inteligente a P r i m e i r a
Causa do universo, os homens cometeriam um absurdo infinito
n u t r i n d o a presuno de interpretar o Seu propsito, por meio
dos resultados especiais que eles vem proceder da operao
de leis que j tm estado operando desde toda a eternidade,
por todo o espao infinito e sobre um sistema infinito de partes
concorrentes.
RESPONDEMOS: (1) evidente que as relaes das partes
de um todo especial, concorrendo todas para p r o d u z i r um fim
especial, p o d e m ser e n t e n d i d a s m u i t o b e m e n q u a n t o
permaneam inteiramente desconhecidas as relaes desse todo
especial para com a totalidade do todo geral; ainda que a razo
e a revelao d e r r a m e m muita luz m e s m o sobre esta ltima
parte. Um s osso de um animal de espcie desconhecida d
t e s t e m u n h o inegvel de adaptao especial, e p o d e at, como
42
dizem com toda a razo os cientistas, lanar m u i t a luz para

alem de si, sobre a constituio daquele todo a que p e r t e n c e u ,
mas do qual no temos outro conhecimento. (2) Confessamos
que essa crtica, se b e m que falhe quanto ao a r g u m e n t o tirado
do desgnio, tem fora quanto ao m o d o pelo qual este argu-
mento tem, s vezes, sido aplicado. Os antigos telogos naturais,
muitas vezes em grau um tanto exaltado, abstraram orga-
nismos individuais do grande todo dinmico do qual so tanto
produtos como partes. O Dr. F l i n t (Theism, pg. 159) distingue
bem os fins intrnsecos, extrnsecos e supremos de q u a l q u e r
ajustamento especial. Assim, o fim intrnseco desse ajusta-
m e n t o especial chamado olho, a viso. Seus fins extrnsecos
so os fins teis para os quais esse rgo serve para o animal
que o possui, e os fins teis para os quais o animal serve para
tudo o que est com ele, em relao imediata ou remota. Seu
fim supremo o fim do prprio universo. " Q u a n d o afirmamos,
pois, que h causas finais no sentido de fins intrnsecos em
quaisquer coisas, afirmamos s que as coisas so unidades
sistemticas, cujas partes se acham relacionadas definitiva-
m e n t e umas com outras, e coordenadas para p r o d u z i r e m
um resultado c o m u m ; e quando afirmamos que h em
quaisquer coisas, causas finais, no sentido de fins extrnsecos,
afirmamos somente que as coisas no so sistemas isolados e
independentes, e sim, sistemas definitivamente relacionados
com o u t r o s sistemas, e ajustados de m o d o que so partes
componentes de sistemas superiores e meios para produzir
resultados mais compreensveis do que elas m e s m a s " -
Theism, pg. 163
E verdade que um h o m e m no pode discernir o s u p r e m o
fim de u m a parte, e n q u a n t o no discerne o s u p r e m o fim do
todo, e que no pode discernir todos os fins extrnsecos de
qualquer sistema especial, enquanto no conhece todas as suas
relaes para com todos os demais sistemas especiais. Apesar
disso, p o r m , assim como um h o m e m , que no sabe nada das
relaes que tem u m a certa planta ou um animal para com a
43
Captulo 2
flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta

quanto s funes da raiz ou de u m a garra ou unha, na economia
da p l a n t a ou do a n i m a l , assim t a m b m p o d e r e n t e n d e r
perfeitamente a maneira por que todas as partes que concorrem
para produzir um todo especial so adaptadas para esse f i m ,
sem que, por ora, n a d a saiba da relao extrnseca em que est
esse todo especial para com aquilo que est fora dele.
3 a . Certa classe de cientistas tem afirmado, nestes ltimos
tempos, que o t e s t e m u n h o dado da existncia de Deus, pela
ordem e adaptao manifestadas nos processos da natureza,
fica m u i t o enfraquecido, seno invalidado absolutamente pela
p r o b a b i l i d a d e de ser verdadeira a h i p t e s e alternativa da
evoluo. H muitas teorias da evoluo, mas o termo, no
sentido geral, significa o juzo de que o estado do universo
c o m o um t o d o e em t o d a s as s u a s p a r t e s , em q u a l q u e r
m o m e n t o tem sua causa no estado em que se achava o universo,
no m o m e n t o anterior; que as mudanas notadas foram
produzidas pela agncia de foras inerentes na natureza, e que
se p o d e n o t a r a operao dessas foras, de m o m e n t o para
m o m e n t o , sem soluo de continuidade causal, d u r a n t e todo
o t e m p o passado.
Todas as possveis teorias da evoluo, consideradas em
sua relao com a teologia, p o d e m ser assim classificadas: (1)
As que no negam n e m obscurecem o testemunho que a ordem
e a adaptao observadas na natureza do da existncia de
Deus, da Sua imanncia nas Suas obras, e do Seu governo
providencial sobre elas. (2) As que, embora r e c o n h e a m a
D e u s como a causa original a Q u e m se deve referir no passado
remoto a origem e os ajustamentos primrios do universo,
c o n t u d o n e g a m a Sua i m a n n c i a e c o n s t a n t e a t i v i d a d e
providencial nas Suas obras. (3) As que m a n i f e s t a m , ou vir-
t u a l m e n t e obscurecem ou negam, o t e s t e m u n h o que a o r d e m
e adaptao do universo do da existncia e atividade de Deus,
tanto como Criador como tambm como Governador
providencial. . , .
44
Para com a primeira destas classes de teorias da evoluo, o

telogo natural sente, naturalmente, s o mais amigvel inte-
resse.
Q u a n t o segunda classe, que admite que u m a inteligncia
divina ideou e inaugurou o universo no princpio absoluto,
mas nega que qualquer agente semelhante esteja i m a n e n t e no
universo dirigindo seus processos, cabe-nos dizer: (1) Que o
ponto que estamos procurando estabelecer agora a auto-exis-
tncia de u m a Primeira Causa inteligente, e no o m o d o da
Sua relao para com o universo. Este l t i m o p o n t o ser
elucidado em diversos captulos subseqentes. (2) E m u i t o
filosfico e mais de acordo com a verdadeira interpretao do
princpio cientfico de continuidade, o conceber-se a Primeira
Causa c o m o i m a n e n t e no u n i v e r s o , e c o m o c o n c o r r e n d o
orgnicamente com todas as causas secundrias e no inteli-
gentes em todos os processos que so indcios de poder ou
inteligncia. Isso r e c o n h e c i d o por todos os cientistas, e
caracteriza a grande maioria deles, que so destas ortodoxos
ou que referem todos os fenmenos do universo fsico ao
dinmica da vontade divina. (3) So incontestveis as provas
que a conscincia moral do h o m e m , a histria e a revelao
fornecem, em favor da imanncia e operao eficaz de Deus,
em todas as Suas obras.
Q u a n t o terceira classe de t e o r i a s da e v o l u o q u e
obscurecem ou negam, quer manifesta quer virtualmente, o
t e s t e m u n h o que a ordem e a adaptao do universo so de u m a
inteligente Causa Primria do universo, como, e.g., a teoria de
D a r w i n quanto diferenciao de todos os organismos, em
virtude de variaes acidentais surgindo durante um tempo
ilimitado, cabe-nos dizer:
I o . Toda teoria semelhante, quando proposta para explicar
o universo atual, deve fornecer u m a explicao provvel de
todas as classes de fatos. Mas notrio que todas as teorias da
evoluo p u r a m e n t e natural, deixam inteiramente de explicar
os fatos seguintes: (1) A origem da vida. No poderia existir
45
Captulo 2
na suposta neblina luminosa, e no poderia ser gerada p o r

aquilo que no tem vida. A deciso m a d u r a da cincia de hoje
(1878) a que j se acha expressa no axioma antigo omne vi-
vum ex vivo. (2) A origem da sensao. (3) T a m b m a da
inteligncia e da vontade. (4) Tambm a da conscincia. (5) O
estabelecimento de tipos distintos, logicamente correlatados e
persistentes, em gneros e espcies, m a n t i d o s pela lei da
hibridade. (6) A origem do homem. O Prof. Virchow, de Berlim,
no seu recente discurso perante a Sociedade Alem de Naturalistas
e Mdicos, em M u n i c h , diz: "Saibam que me ocupo atualmente
com especialidade no estudo de Antropologia; mas sinto-
me obrigado a declarar que cada passo que temos dado para
diante na provncia de antropologia pr-histrica tem-nos
realmente afastado mais de qualquer prova de semelhante
conexo (isto , de ser o h o m e m descendente de qualquer tipo
inferior)".
2 o . Mas m e s m o se fosse possvel p r o v a r c o m o fato a
evoluo contnua, isso de m o d o algum afetaria as provas que
nos fornecem a ordem inteligente e as adaptaes notadas no
universo. Estabeleceria somente um mtodo ou sistema de
meios, porm em grau algum alteraria a natureza dos efeitos
ou os atributos da causa real, descoberta por meio desses efeitos.
(1) Seria preciso ainda explicar a origem das leis da abiognese,
de reproduo, de diferenciao e r e p r o d u o sexuais, de
hereditariedade, de variao das leis que, de tomos e energia
mecnica, possam desenvolver sensao, razo, conscincia e
v o n t a d e . (2) L e i s n u n c a so causas, mas s e m p r e m o d o s
complicados de ao; o resultado da coao de i n m e r o s
agentes inconscientes. Em vez de serem explicaes, so elas
mesmas efeitos m u i t o complexos dos quais a razo exige u m a
causa intelectual. (3) Todas as leis fsicas so o resultado das
propriedades originais da matria, operando sob a condio
m t u a de certos a j u s t a m e n t o s complicados. A l t e r a d o s os
ajustamentos, alteram-se as leis. As que executam a evoluo
ou antes aquelas em que analisado o processo da evoluo,
46
preciso que sc refiram retrospectivamente aos a j u s t a m e n t o s

originais dos elementos materiais da neblina luminosa. Esses
ajustamentos nos quais, segundo a hiptese da evoluo, devia
achar-se latente toda f u t u r a o r d e m e vida, tiveram necessaria-
m e n t e como causa, ou o acaso ou a inteligncia. Huxley, em
seu Criticisms on Origin of Species, pg. 330, baseia no acaso
toda a lgica da evoluo, assim: "Tem sido d e m o n s t r a d o que
um aparelho, m u i t o bem adaptado para um fim particular,
pode ser o resultado de um m t o d o de tentativas e erros,
executado por agentes inconscientes; como t a m b m da
aplicao direta de meios adaptados para p r o d u z i r e m esse
f i m , p o r um agente inteligente". Segundo a teologia, cada
organismo como u m a bala de carabina atirada d i r e t a m e n t e
n u m alvo. Segundo D a r w i n , "os organismos so como que
metralhadora da qual u m a bala ou poucas acertam em algum
o b j e t o , e as o u t r a s caem l o n g e " . A m o d e r n a e x p l i c a o
cientfica dos processos do universo, por meio s de causas
fsicas excluso da inteligncia, difere da antiga teoria j h
m u i t o abandonada do acaso, somente nos acidentes: (a) do
uso enganador das palavras "leis da natureza", e (b) do postu-
lado de que o acaso, operando durante um t e m p o in-definido,
pode fazer u m a obra de inteligncia. Todavia, assim como
n i n g u m pode crer que qualquer soma de t e m p o possa
explicar a forma das facas de pedra e as pontas de seta de pedra,
sem o t r a b a l h o h u m a n o ; n e m que u m a coleo de tipos
lanados ao acaso m e s m o em n m e r o ilimitado de vezes
possa cair em u m a ordem tal que f o r m e m os d r a m a s de
Shakespeare ou Os Luzadas p o r Cames, assim t a m b m
n i n g u m p o d e crer racionalmente que a ordem complicada
e to evidentemente intelectual do universo proceda do
acaso. (4) Na criao artificial o h o m e m que escolhe; na
seleo natural (natural selection) a natureza que escolhe.
Por conseguinte, se os resultados so os ajustamentos mais
cuidadosos para efetuar um fim determinado, segue-se que
essa caracterstica foi estampada sobre os organismos pela
47
Captulo 2
natureza e que, por isso, esta foi dirigida inteligentemente: (a)

ou por u m a inteligncia i m a n e n t e nos seus elementos, ou em
seu todo organizado; (b) ou pelo ajustamento original do seu
m a q u i n i s m o , ou p o r um Criador inteligente.
9. Exposio do argumento moral, isto , as provas fornecidas

pela conscincia moral e pela histria da raa humana.
O a r g u m e n t o cosmolgico nos conduziu a u m a Causa
Primria eterna e auto-existente. O a r g u m e n t o deduzido da
o r d e m e adaptao descobertas nos processos do universo
revela-nos que essa grande Causa Primria possui inteligncia
e vontade, isto , que um esprito pessoal. O a r g u m e n t o
moral ou antropolgico fornece dados novos para inferncias,
c o n f i r m a n d o as c o n c l u s e s a n t e r i o r e s q u a n t o ao fato da
existncia de u m a Causa Primria pessoal e inteligente; e, ao
m e s m o tempo, acrescentando a essa concepo os atributos
de s a n t i d a d e , justia, b o n d a d e e v e r d a d e . O a r g u m e n t o
deduzido do desgnio inclui o argumento deduzido da
causa; e o a r g u m e n t o deduzido da justia e benevolncia
inclui esses dons e acrescenta ainda um elemento novo que
lhe prprio.
Este grupo de argumentos pode ser assim exposto:
1 0 . Conscincia de si a base fundamental de todo conheci-
mento. D-nos imediatamente o conhecimento de ns mesmos
como existentes e como sujeitos a certos atributos e agentes
em certas formas de atividade. Nossas almas, com todos os
seus atributos, precisam de explicao. No existem desde a
eternidade; tampouco podiam ser desenvolvidas de elementos
materiais, porque: (1) A conscincia d t e s t e m u n h o da sua
unidade, simplicidade e espiritualidade. (2) As leis da razo e
o sentimento moral no podem ser explicados como o resultado
de transformadas impresses do sentido, modificadas pelas
associaes divididas pela hereditariedade, segundo Mill e
Spencer, porque: (a) so universalmente as mesmas, (b) no
podem ser analisadas, (c) so necessrias e (d) soberanas sobre
48
todos os impulsos. Segue-se que a alma h u m a n a foi criada, e

seu Criador no p o d e deixar de ter atributos superiores aos da
sua obra. : i } M : ;i :
2 o . O h o m e m essencial e universalmente um ser religioso.
Tem os sentimentos de dependncia absoluta e de respon-
sabilidade moral inerentes em sua natureza; esses sentimentos
so universais e necessrios. A conscincia implica sempre cm
responsabilidade para c o m um ser superior em autoridade
moral e, por isso, em carter moral. Essa responsabilidade
est implcita e s p e c i a l m e n t e no s e n t i m e n t o de culpa que
a c o m p a n h a toda violao de conscincia. D e u s manifesta-Se
e reconhecido na conscincia como u m a v o n t a d e santa, reta,
justa e inteligente, isto , um esprito santo e pessoal.
3 o . As adaptaes encontradas na natureza, at o n d e nos
possvel examinar as suas relaes para com criaturas sensveis,
so caracteristicamente benficas e do t e s t e m u n h o de um
p r o p s i t o geral de p r o m o v e r a f e l i c i d a d e e s a t i s f a z e r o
s e n t i m e n t o do belo. Isso implica em desgnio, e desgnio de
um especial carter esttico e moral, e prova que a Causa
P r i m r i a benvola e a m a n t e do belo.
4 o . A histria inteira da raa h u m a n a , at onde conhecida,
descobre u m a ordem e um propsito morais que no acham
sua explicao na inteligncia ou no p r o p s i t o moral dos
agentes h u m a n o s que nela f i g u r a m ; e essa histria descobre
t a m b m u m a u n i d a d e de plano que abrange tudo, todos os
povos e todos os sculos. Os fenmenos da vida social e nacional,
da distribuio etnolgica, e do desenvolvimento e difuso
das civilizaes e religies, p o d e m ser explicados unicamente
pela existncia de um governador e educador sbio, reto e
benvolo dos homens.
10. Como expor as objees ao argumento moral, e tambm as

suas respostas?
Essas objees baseiam-se nestes p o n t o s : I o . A inva-
riabilidade mecnica das leis naturais, e sua inexorvel falta
49
Captulo 2
de ateno ao bem-estar das criaturas dotadas de conscincia.

2 o . Os sofrimentos dos animais irracionais. 3 o . A existncia
geral de males morais e fsicos entre os homens. 4 o . A partilha
desigual dos favores providenciais, e a ausncia de toda
proporo entre a soma de felicidade concedida e o carter
moral dos que a recebem.
Estas dificuldades que de todos provam mais ou m e n o s a
f, so, na maior parte dos casos, os motivos reais do atesmo
ctico. J o h n Stewart Mill, em s e u f e a j ' on Nature (Three
Essays on Religion) assevera que caracterstico da "Natureza"
infligir, sem piedade, sofrimentos e a morte; e que, se a causa
da natureza u m a vontade pessoal, deve ser um m o n s t r o de
crueldade e injustia. Em seuEssayon Theism, Pt.2, argumenta
como se fosse u m a imoralidade abominvel afirmar que o
autor da natureza, assim como ns a conhecemos, onisciente
e o n i p o t e n t e , e ao m e s m o t e m p o , a b s o l u t a m e n t e justo e
benvolo; que o nico meio de absolv-10 da acusao de ser
cruel e injusto negar que seja ilimitado o Seu c o n h e c i m e n t o
ou o Seu poder, ou mesmo ambos. A concluso que tira das
provas que cita, ele apresenta assim: " U m ser cujo poder
g r a n d e mas l i m i t a d o , e l i m i t a d o d e u m m o d o q u e n e m
p o d e m o s c o n j e c t u r a r ; cuja inteligncia g r a n d e e talvez
ilimitada, mas talvez mais limitada ainda do que o seu
poder; que deseja a felicidade de Suas criaturas e a isso presta
alguma ateno, porm, ao mesmo tempo, parece ter outros
motivos para Suas aes, e motivos que tm para ele mais
peso; e a cujo respeito difcil crer que tenha criado o uni-
verso s para esse fim." Na sua Autobiography, ch.2, falando
de seu pai James Mill, ele diz: "Ouvi-o dizer que foi a leitura
da Analogy por Butler que produziu nele u m a reviravolta
sobre esse ponto. E essa obra, sobre a qual continuava sempre
a falar com m u i t o respeito, o c o n s e r v o u , p o r um t e m p o
considervel, crente na autoridade divina do cristianismo,
provando-lhe que fossem quais fossem as dificuldades que se
o p u n h a m aceitao do Velho e do Novo Testamentos como
50
livros que procederam de um ser p e r f e i t a m e n t e sbio e b o m ,

ou que estes livros registram os atos de tal ser, as m e s m a s
dificuldades ou maiores ainda se opem crena de que um
ser de s e m e l h a n t e carter seja o Criador do universo. Ele
considerava os a r g u m e n t o s de Butler como concludentes
contra os nicos oponentes aos quais so dirigidos. Os que
a d m i t e m a existncia do Criador e Governador onipotente, e
t a m b m perfeitamente justo e benvolo de um m u n d o c o m o
este, pouco p o d e m alegar contra o cristianismo que n o se
possa alegar, com pelo m e n o s igual fora, contra eles. Por
conseguinte, no e n c o n t r a n d o lugar de descanso no desmo,
ficou em estado de perplexidade at que afinal, e sem dvida
depois de muitas lutas, cedeu convico de que sobre a origem
das coisas, absolutamente nada se pode saber".
RESPONDEMOS: I o . E certo que D e u s no criou o universo
com o nico fim, n e m m e s m o com o fim principal de promover
a felicidade de Suas criaturas. A nossa razo, a observao e as
Escrituras Sagradas concorrem em revelar c o m o fins m u i t o
mais exaltados e mais dignos da ao divina, a manifestao
da Sua prpria glria e a promoo da mais exaltada excelncia
de Suas criaturas inteligentes, p o r meio da educao e da
disciplina. E evidente que a operao de inexorveis leis
gerais, a misria e os sofrimentos incidentais desta vida p o d e m
ser os meios mais eficazes para promover esses fins.
2 o . A inteno direta de todos os rgos de que se acham
providas as criaturas dotadas de conscincia , evidentemente,
a promoo do seu bem-estar; a dor e a misria so incidentais.
M e s m o a m o r t e sbita e violenta dos a n i m a i s irracionais
promove, provavelmente, a maior soma possvel de alvio no
campo dos sentido
3 o . A conscincia tem ensinado aos h o m e n s , em todos os
sculos, que os sofrimentos a que estamos sujeitos nesta vida
so as conseqncias diretas e merecidas dos pecados dos
h o m e n s , quer como penas, quer como castigos cuja inteno
benvola o nosso m e l h o r a m e n t o moral.
51
Captulo 2
4. A origem do pecado confessadamente um mistrio,

a t e n u a d o em parte, p o r m , pela considerao de q u e o
resultado do abuso da ddiva m e l h o r e mais valiosa que nos
foi concedida, a agncia livre e responsvel; e t a m b m pelo
fato, revelado nas Sagradas Escrituras, de que na providncia
d i v i n a at o p e c a d o ter de servir p a r a m a n i f e s t a r m a i s
p l e n a m e n t e as perfeies de Deus, e contribuir para p r o m o v e r
a excelncia moral e a felicidade da criao inteligente.
5 o . As desigualdades das cotas concedidas pela providncia
e a desproporo entre o bem-estar e o carter moral dos homens
nesta vida resultam do fato de no ser este m u n d o lugar de
recompensas e castigos, e que os caracteres e destinos diversos
exigem disciplina diversa de educao; e essas desigualdades
e despropores apontam para reajustamentos futuros,
revelados na Bblia (Sal. 73, Almeida).
6 o . N e m o a r g u m e n t o teleolgico n e m o moral envolvem
a assero de podermos, no estado atual dos nossos conheci-
m e n t o s , discernir no universo provas de u m a sabedoria ou
b o n d a d e que fosse infinita ou m e s m o perfeita. Estes atributos
so indicados como fatos e caractersticas gerais da natureza.
Mas o nosso discernimento deles necessariamente limitado
pela imperfeio dos nossos conhecimentos. M e s m o no juzo
s da razo i n f i n i t a m e n t e provvel que, q u a n d o tivermos
adquirido conhecimentos mais adequados, veremos que aquilo
que agora nos parece anmalo e incompatvel tanto com a
sabedoria perfeita como com a b o n d a d e perfeita, ilustra essas
m e s m a s perfeies que fomos tentados a julgar obscurecidas
por certas anomalias.
11. Exposio das provas bblicas.

Sendo o h o m e m criatura finita, culpada e m o r a l m e n t e
corrompida, inevitvel que as automanifestaes de D e u s na
n a t u r e z a sejam i m p e r f e i t a m e n t e a p r e e n d i d a s p o r ns. A
revelao sobrenatural que Deus manifestou, m e d i a n t e um
processo histrico de intervenes especiais em sucesso
52
cronolgica, interpretadas p o r u m a o r d e m de profetas dota-

dos s o b r e n a t u r a l m e n t e e registradas nas Escrituras Sagradas,
s u p l e m e n t a a luz da n a t u r e z a , e x p l i c a os m i s t r i o s da
Providncia e d-nos os princpios de u m a verdadeira teodicia.
O D e u s que a natureza encobre, m e s m o q u a n d o O revela, as
Sagradas Escrituras no-10 apresentam descoberto, em toda a
perfeio da sabedoria, santidade e amor, na Pessoa de Jesus
Cristo. Q u e m v e m a Cristo vem a Deus. A verdade do tesmo
d e m o n s t r a d a na Pessoa de Jesus, e da por diante n o m a i s
ser aceita seno p o r aqueles que lealmente reconheem Sua
soberania sobre a inteligncia, a conscincia e a vida.
12. Exposio do princpio em que se baseiam os argumentos,

a priori, a favor da existncia de Deus, o valor desse princpio,
e as formas principais sob as quais esses argumentos tm sido
apresentados.
A r g u m e n t o s a posteriori so os que, dos fatos da ex-
perincia, se deduzem das causas ou dos princpios. Assim,
e.g, ns, por meio dos argumentos precedentes m e d i a n t e os
fatos da c o n s c i n c i a e da n a t u r e z a e x t e r i o r , t e m o s s i d o
c o n d u z i d o s a o c o n h e c i m e n t o d e D e u s c o m o u m esprito
pessoal, inteligente e reto, a Causa Primria, poderosa, sbia
e benvola, e Governador moral. A r g u m e n t o s a priori so
os que p r o c e d e m das idias necessrias da razo e vo s
conseqncias necessariamente deduzidas delas, ou s verdades
necessrias nelas includas.
E certo que as intuies das verdades necessrias so as
mesmas, em todos os homens. No so generalizaes tiradas
da experincia, e sim esto pressupostas em toda a nossa
experincia. Levam o c u n h o da universalidade e da neces-
sidade. T m validade objetiva, no d e p e n d e n d o do estado
subjetivo da conscincia pessoal, n e m da natureza das coisas,
mas anterior e superior a todas as coisas. Que seria, pois, que
pode ser a base, o f u n d a m e n t o de verdades eternas, necessrias,
universais e imutveis, a no ser u m a natureza infinita, eterna,
53
Captulo 2 > ;
autoexistente, imutvel, da qual seja a essncia?

Temos visto que a nossa razo s se p o d e contentar com
u m a causa que no teve causa. Essa causa no pode deixar de
ser eterna, autoexistente e imutvel. Temos, em nossas mentes,
as idias e intuies da infinidade e perfeio, c o m o t a m b m
as da eternidade, autoexistncia e imutabilidade. "Estas, a no ;
ser que sejam inteiramente ilusrias - suposio que n o se
p o d e conceber - devem ser atribuveis a algum ser. A nica j
questo ento: de que Ser? Deve ser dAquele q u e j p r o -
vamos ser a Primeira Causa de tudo, a f o n t e de todo o poder,
sabedoria e b o n d a d e manifestados no universo. No p o d e m
ser atribudos ao universo, porque j se mostrou que este no
seno um efeito, e efeito de u m a inteligncia, u m a Pessoa.
Isso no pode ser de ns mesmos, n e m de coisa alguma ao
alcance de nossos sentidos p o r q u e ns, e t u d o o que os nossos
s e n t i d o s p o d e m alcanar, s o m o s f i n i t o s , c o n t i n g e n t e s e
imperfeitos. S o Autor do universo, o Pai do nosso esprito,
Aquele de quem vem toda a boa ddiva e todo o d o m perfeito,
pode ser no criado, no condicionado, infinito e perfeito. Isso
completa a idia de Deus, at o n d e pode alcanar a razo
natural, ou esta a pode formar; e d t a m b m consistncia
idia. As concluses dos argumentos a posteriori no satisfazem
n e m a inteligncia n e m o corao, enquanto no so ligadas
intuio da razo sobre a i n f i n i t u d e e por esta suplementadas.
A concepo de um D e u s que no seja infinito, um D e u s que
n o seja i l i m i t a d o em todas as Suas p e r f e i e s - u m a
concepo autocontraditria que a inteligncia recusa-se a
aceitar" - Dr. Flint, Theism, pg. 291.
I o . Anselmo, Arcebispo de Canterbury (1093-1109), em
seus tratadosMonologioneProslogion, expe o argumento assim:
temos a idia de um Ser infinitamente perfeito. Mas existncia
um elemento necessrio para a perfeio infinita. Por isso
existe um Ser i n f i n i t a m e n t e perfeito porque, de outro modo,
faltaria perfeio i n f i n i t a , como ns a concebemos, um
elemento essencial perfeio.
54
2. Descartes (1596-1650), em suas Meditationes de prima

philosophia, prop. 2, pg. 89, o expe assim: " N o podia ter
o r i g e m n u m a f o n t e f i n i t a , a idia q u e t e m o s de um Ser
i n f i n i t a m e n t e perfeito, e por conseguinte, essa idia nos foi
comunicada necessariamente por um Ser i n f i n i t a m e n t e per-
feito". O m e s m o filsofo, em conexo com outros assuntos,
diz t a m b m que essa idia representa u m a realidade objetiva,
porque: (1) idia m u i t o clara, e as idias levam a convico
de corresponderem verdade, na proporo da sua clareza e
(2) p o r q u e necessria.
3 o . O Dr. Samuel Clarke publicou em 1705 sua Demon-
stration ofthe Being and Attributes ofGod. Seu a r g u m e n t o que
o tempo e o espao so infinitos e existem necessariamente.
C o n t u d o no so substncias. Logo, existe necessariamente
u m a substncia eterna e infinita da qual so propriedades.
AS PRINCIPAIS TEORIAS ANTITESTAS
13. Que atesmo?

Atesmo, segundo sua etimologia, significa negao da
existncia de Deus. O n o m e foi aplicado pelos antigos gregos
a Scrates e a outros filsofos, para indicar que eles no se
c o n f o r m a r a m com a religio popular. Foi aplicado t a m b m ,
no m e s m o sentido, aos cristos primitivos. Segundo o uso
estabelecido em todas as lnguas modernas, o t e r m o significa
a g o r a a n e g a o da e x i s t n c i a de um C r i a d o r pessoal e
Governador moral. Se b e m que a crena na existncia de um
D e u s p e s s o a l seja o r e s u l t a d o d e u m r e c o n h e c i m e n t o
espontneo de Deus, manifestando-Se na nossa conscincia e
nas obras da natureza, ainda assim o atesmo possvel como
estado anormal da conscincia, produzido p o r especulaes
sofsticas ou pela indulgncia de paixes pecaminosas, do
m e s m o modo que o idealismo subjetivo possvel. Existe sob
as seguintes formas: 1. Prtico. 2. Especulativo. O atesmo
especulativo pode ainda ser (1) Dogmtico, como no caso de
55
Captulo 2 . . . ,r-yi '.v)
chegar-se concluso de que: (a) D e u s no existe, ou (b) que

as faculdades do h o m e m so incapazes de averiguar ou verificar
a Sua existncia (e. g., H e r b e r t Spencer, First Principies, pt. 1).
(2)Ctico, como no caso de s duvidar-se da Sua existncia
e de negar-se o carter conclusivo das provas g e r a l m e n t e
apresentadas a favor dessa existncia. (3) Virtual, como no caso
(a) de se m a n t e r e m princpios essencialmente incompatveis
com a existncia de Deus, ou com a possibilidade de adqui-
rirmos algum conhecimento a esse respeito, e. g., materialistas,
positivistas, idealistas absolutos; (b) de se negarem alguns dos
a t r i b u t o s e s s e n c i a i s da n a t u r e z a d i v i n a , c o m o f a z e m os
pantestas, e J. S. Mill em seus Essays on Religion; (c) de se
adotarem explicaes do universo que excluem (i) a agncia
de um Criador e Governador inteligente, (ii) ou o governo
moral de Deus e a liberdade moral do h o m e m , como e. g., as
teorias de D a r w i n e Spencer, e os necessitarianos, em geral.
Veja Ulrici, God and nature e Review of Strauss; Strauss, em
Old and New; Buchanan, Modem Atheism; Tulloch, Theism;
Flint, Theism. ,u .
14. Que dualismo?

O dualismo (em Filosofia, a teoria oposta ao M o n i s m o )
a doutrina de existirem no universo duas essncias generica-
m e n t e distintas: matria e esprito. Neste sentido, a d o u t r i n a
c o m u m do cristianismo dualista. Todos os antigos filsofos
pagos criam na existncia eterna e i n d e p e n d e n t e da matria
e, por conseguinte, todos os que entre eles eram tambm testas,
eram realmente dualistas cosmolgicos. A religio de Zoroastro
era um dualismo mitolgico, que tinha por fim explicar a
existncia do mal. S e g u n d o ela, O r m u z e A h r i m a n - os
princpios pessoais do b e m e do mal - e m a n a r a m de u m a
suprema divindade abstrata, Akerenes. Algumas das seitas
dessa religio sustentavam o dualismo na sua forma absoluta,
e referiam todo o mal hute, a matria auto-existente. Este
princpio dominava entre as diversas seitas crists esprias e
56
gnsticas, no segundo sculo da era crist, e no sistema de

Manes, no terceiro sculo; e sua influncia no m u n d o oriental
manifestou-se na tendncia asctica da Igreja Crist Primitiva.
Veja J. F. Clarke, Ten Religions; Hardwicke, Christ and other
Masters; Neander's, Church History; Pressens, Early Years of
Chnstianity; Tennemann,Manual Hist. Phil.
.'i;.!';.3 . r-';,t
15. Que politesmo ?
O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes
do D e u s infinito, entre muitos deuses limitados. Teve origem
no culto da natureza, representado nos mais antigos Vedas
dos h i n d u s e que, em to p o u c o t e m p o e r a d i c a l m e n t e ,
substituiu o m o n o t e s m o primitivo. No princpio, e n q u a n t o
se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em culto dos
elementos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tomou
formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao
relativa dos diversos povos. Entre os selvagens mais grosseiros
degenerou-se at ao fetichismo, como na Africa Central e
Ocidental. E n t r e os gregos, tornou-se o veculo para a expres-
so do seu h u m a n i t a r i s m o mais a p u r a d o na a p o t e o s e de
homens hericos, antes que na revelao dos deuses encarnados.
Na n d i a , sendo a filho de uma filosofia pantesta, tem-se
desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito
do n m e r o quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que
o politesmo esteve ligado a especulaes, apareceu como a
contra-parte exotrica do pantesmo. Carlyle, Hero Worship;
Max Mller, Compar Myth., nos Oxford Essays; Prof. Tyler,
Theology of Greek Poets.
16. Que desmo?

O desmo (de deus), se b e m que etimologicamente seja
o m e s m o que tesmo (de theos), tem sido distinguido desde
meados do sculo 16 e o n o m e dado ao sistema que admite
a existncia de um Criador pessoal, mas nega Sua presena
diretora no m u n d o , Seu imediato governo moral e toda a
57
Captulo 2
interveno e revelao sobrenaturais. O m o v i m e n t o comeou

com os destas ingleses, L o r d e H e r b e r t de C h e r b u r y (1581-
1648), Hobbcs (1680), Shaftesbury, Bolingbroke (1678 - 1751),
T h o m a s Paine (1809), etc. Passou para a Frana, o n d e veio a
ser representado por Voltaire e pelos enciclopedistas. Da passou
para a Alemanha, o n d e teve como representantes Lessing e
Reimarus (Wolfenbttel Fragmentist), e, invadindo a Igreja e a
teologia, foi representado essencialmente pela antiga escola
dos racionalistas naturalistas que o admitiam com u m a forma
branda e inconseqente do socinianismo, e. g., Eichhorn (1752-
1827), Paulus (1771 -1851), Wegscheider (1771-1848). Foi repre-
sentado na Amrica pelo falecido T h e o d o r e Parker, e ainda o
pela extrema esquerda do partido chamado Cristos Liberais.
Na Alemanha, o mero dualismo naturalista cedeu ao pan-
tesmo, assim como este cedeu, u l t i m a m e n t e , ao a t e s m o
materialista, e. g., Strauss. Veja Leland, Viezu of Deistical
Writers; Boyle Lectures por Van Mildert; Farrar, Criticai Hist. of
Free-thought; Dorner, Hist. Protest. Theology; Hurst,Hist. ofRa-
tionalism-,Analogy, por Butler.
17. Que idealismo?

"Idealismo a doutrina de que, nas percepes externas,
os objetos conhecidos imediatamente so idias. Ela tem
sido m a n t i d o sob diversas formas." Veja Reid, p o r H a m i l t o n ,
nOta C. ..."J , ,,i i <
Na seguinte passagem de Lewes, pode-se ver quais so
algumas das formas do idealismo moderno, entre os alemes:
"Vejo u m a rvore. Os psicologistas c o m u n s me dizem que
neste fato da vista acham-se implicadas trs coisas, a saber:
u m a rvore, u m a imagem dessa rvore, e u m a m e n t e que
apreende essa imagem. Fichte me diz que sou eu s que existo.
A rvore e sua imagem so uma coisa, e esta uma modificao
da m i n h a mente. Isto idealismo subjetivo. Schelling me diz
que tanto a rvore como o meu ego (o eu) so existenciais, igual-
m e n t e reais ou ideais; mas n o so n a d a m e n o s do q u e
58
manifestaes do absoluto, infinito ou no condicionado. Isso

idealismo objetivo. No entanto, Hegel me diz que todas estas
explicaes so falsas. A nica coisa que existe (nesse fato da
vista) a idia, a relao. O e w e a rvore s so dois termos da
relao, e lhe devem sua realidade. Isso idealismo absoluto.
Segundo esse, no h n e m esprito n e m matria, n e m cu n e m
terra, n e m Deus n e m h o m e m . A doutrina oposta ao idealismo
o realismo" - Vocabulary of the Philosophical Sciences, por
C . P K r a u t h , D. D., 1878.
:i
18. Quematerialismo?
L o g o que c o m e a m o s a refletir, f i c a m o s cnscios da
presena de duas classes de fenmenos, entrelaadas em todas
as suas partes e, ao mesmo tempo, sempre distintas - f o r m a n d o
u m a dessas classes, os f e n m e n o s c h a m a d o s p e n s a m e n t o s ,
sentimentos e vontade, e a outra os chamados extenso, inrcia,
etc. Por mais que os analisemos, no podemos n u n c a f u n d i r os
f e n m e n o s de uma classe com os da outra. Os de uma classe
conhecemos pela conscincia, os da outra pela sensao; e
conhecemos os de uma classe to direta e certamente como os
da outra. E no sendo possvel f u n d i r os f e n m e n o s de u m a
dessas classes com os da outra, referimos u m a classe a u m a
s u b s t n c i a c h a m a d a esprito, e a o u t r a a u m a s u b s t n c i a
chamada matria.
Os materialistas so u m a classe de filsofos superficiais
nos quais a conscincia moral no est m u i t o viva, e que
adquiriram o costume de dirigir sua ateno exclusivamente
aos objetos sujeitos aos nossos s e n t i d o s , e de explicar os
f e n m e n o s fsicos por meio de concepes mecnicas. Por isso
caem no erro f u n d a m e n t a l de afirmar: (1) Que h s6uma subs-
tncia, ou antes, que todos os f e n m e n o s do universo p o d e m
achar explicao nos tomos e na energia. (2) Q u e inteligncia,
s e n t i m e n t o , conscincia, volio, etc., so p r o p r i e d a d e s da
matria, ou funes de u m a organizao material, ou
modificaes de energia conversvel. No foi a inteligncia que
59
Captulo 2
precedeu e p r o d u z i u o r d e m e organizao, mas so estas que,

d e s e n v o l v i d a s p o r leis i n e r e n t e s n a m a t r i a , p r o d u z e m
inteligncia. Os darwinianos alemes c h a m a m esse sistema o
desenvolvimento mecnico causal do universo. Diz Huxley que
a vida, e por c o n s e g u i n t e a organizao, o r e s u l t a d o da
"mecnica molecular do protoplasma".
RESPONDEMOS: I o . Esta no n e n h u m a teoria recndita,
c o m o a l g u n s p r e t e n d e m a r e s p e i t o de s u b s t n c i a . Se os
f e n m e n o s da conscincia p o d e m ser resolvidos em
modificaes de matria e energia, isto , em algum m o d o de
movimento, ento todas as verdades conclusivas e necessrias
so impossveis, o dever no obriga n i n g u m ; a conscincia
u m a mentira e a liberdade da vontade um absurdo. Nesse
caso, seriam dissolvidos o dever e a verdade, a h o n r a e a
esperana, toda moralidade e toda religio.
2 o . A teoria parcial e sem provas. Como questo de fato,
temos c o n h e c i m e n t o mais direto e claro da alma e de suas
intuies, faculdades e poderes, do que o h o m e m cientfico
tem da matria. Que que ele sabe da natureza real do tomo,
da energia, fora, gravidade, etc.?
3. A explicao da matria por meio do espriro, da fora
e da ordem por meio da inteligncia e da vontade, racional.
Mas a explicao dos fenmenos da inteligncia, da vontade e
da conscincia c o m o modificaes da matria ou fora,
absurda. A razo pode contentar-se com a primeira, mas no
pode contentar-se com a outra. Da alma h u m a n a sabe-se que
u m a causa absoluta, da matria sabe-se que no o - que s
veculo da energia, e que est n u m processo de disperso. Da
inteligncia, sabe-se que a causa da ordem e da organizao;
a respeito destas, porm, no podemos i m a g i n a r como
poderiam ser as causas da inteligncia.
Tyndal (.Athenoeum, de 29 de agosto de 1868) diz: "
impossvel imaginar a passagem da fsica do crebro para os
fatos correspondentes da conscincia. Mesmo concedendo que
um p e n s a m e n t o definido e u m a definida ao molecular no
60
\ Origem da Idia de Deus
crebro tm lugar s i m u l t a n e a m e n t e , no possumos o rgo

intelectual, n e m segundo parece, o r u d i m e n t o de tal rgo que
nos habilitaria a passar p o r um processo de raciocinar de um
desses f e n m e n o s p a r a outro... Q u a n d o se a f i r m a q u e o
crescimento do corpo processo mecnico, e que q u a n d o
pensamos, tem lugar no crebro u m a ao correlativa, parece-
-me que se tem exposto a posio do materialista, at o n d e essa
posio sustentvel. Creio que o materialista conseguir,
afinal, sustentar essa posio contra todos os ataques; porm
no creio que, na constituio atual da mente h u m a n a , possa
passar alm disso. No creio que tem o direito de dizer que
seu a g r u p a m e n t o molecular e seus m o v i m e n t o s moleculares
explicam tudo. Na realidade no explicam nada". :i '
19. Que pantesmo?

P a n t e s m o (panthos) m o n i s m o absoluto, e m a n t m que
o inteiro universo fenomenal a forma em constante m u d a n a
da existncia da nica e exclusiva substncia universal, que
Deus. Assim, pois, Deus tudo, e t u d o Deus. D e u s (to on)
existncia absoluta, da qual cada coisa finita u m a f o r m a
diferenciada e transitria. Esta doutrina pode n a t u r a l m e n t e
t o m a r f o r m a s m u i t o diversas. (1) O p a n t e s m o de u m a s
substncia, de Spinoza. Este sustentava que D e u s a nica
s u b s t n c i a absoluta de t u d o ; que possui dois a t r i b u t o s -
pensamentos e extenso - dos quais, por meio de u m a evoluo
eterna, inconsciente e necessria, procedem respectivamente
os m u n d o s fsico e intelectual. (2) O pantesmo materialista
de Strauss, Der Alte und der Neue Glaube. (3) O pantesmo
idealista de Schelling, que m a n t m a identidade absoluta do
sujeito e objeto; e de Hegel, que m a n t m a identidade absoluta
do p e n s a m e n t o e da existncia como determinaes do nico
Esprito absoluto.
bvio que o pantesmo, em todas as suas formas, neces-
sariamente nega, ou a personalidade moral de Deus ou a do
h o m e m , ou enfim a de ambos. Logicamente torna as duas
61
Captulo 2
impossveis. Segundo ele, D e u s s chega conscincia de si

no h o m e m : a conscincia da livre determinao pessoal de si
no h o m e m , u m a iluso; a responsabilidade moral um
preconceito; o sobrenatural impossvel e a religio u m a
superstio. M e s m o assim, porm, tal a flexibilidade do sis-
t e m a que ele, sob u m a f o r m a , t o m a u m a guisa m s t i c a e
representa a D e u s como a pessoa universal que absorve o
m u n d o em Si; e sob a forma contrria, toma u m a aparncia
p u r a m e n t e naturalista e representa o m u n d o como absorvendo
a Deus, e prope-nos a raa h u m a n a em seu desenvolvimento
sempre culminando como o nico objeto de reverncia e culto.
O m e s m o Spinoza, que Pascal e Bossuet declararam atesta,
c h a m a d o p o r Jacobi e Schleiermacher de o mais fervoroso e
reverente dos msticos. A individualidade intensa das cincias
fsicas do presente sculo tem reagido de um m o d o poderoso
sobre o pantesmo, substituindo o idealismo pelo materialismo,
afastando D e u s e elevando o h o m e m , como se v na reccnte
degradao do pantesmo para o atesmo, nos casos de Strauss,
Feuerbach, etc.
O pantesmo mais antigo, mais persistente e mais espa-
lhado de que temos notcia na histria do m u n d o , o da
ndia. Como religio, tem modelado o carter, os costumes e
a mitologia do povo, d u r a n t e 4.000 anos. Como filosofia, tem
aparecido sob trs formas principais: a Sanckhya, a Nyaya e
a Vedanta. Modos pantestas de pensar formavam, em escala
m a i o r ou menor, a base de todas as formas da filosofia grega, e
especialmente a da escola neoplatnica de Plotino (205-270),
Porfrio (233-305), e Jmblico (f 333). Tornou a aparecer, no
ensino de Joo Scotus Erigena (nasceu em 800) e no dos neo-
-platnicos da Renaissance, e. g., Giordano B r u n o (f 1600). O
pantesmo m o d e r n o comeou com Benedito Spinoza (1632-
1677), e t e r m i n o u com os discpulos de Schelling e Hegel.
Alm do p a n t e s m o puro, tem h a v i d o u m a v a r i e d a d e
i n f i n i t a de f o r m a s i m p u r a s de p a n t e s m o v i r t u a l . Isso
verdadeiro quanto a todos os sistemas que afirmam a imper-
62
sonalidade do infinito e absoluto, e que resolvem todos os

a t r i b u t o s d i v i n o s em m o d o s de c a u s a l i d a d e . O m e s m o
verdadeiro t a m b m q u a n t o a todos os sistemas que
representam a preservao providencial c o m o u m a criao
c o n t n u a , n e g a m a eficcia real das causas s e c u n d r i a s e
a f i r m a m que D e u s o nico agente no universo, e. g.Êdwards
on Original Sin, p o n t o 4, captulo 3, e E m m o n s . A m e s m a
c a t e g o r i a p e r t e n c e , t a m b m , a d o u t r i n a f a n t a s i o s a das
emanaes que era a feio principal das teosofias orientais, e
o Hylozosmo de Averres (f 1198) que supe a co-eternidade
da matria e de u m a anima mundi plstica e inconsciente. Veja
H u n t , E s s a y on Pantheism, Londres, 1866; Saisset,Modem Pan-
theism, E d i m b u r g o , 1863; Cousin, Histoire de la Philosophie
Moderne; Ritter, Hist. AncientPhilos.; Buchanan,Faith in God,
etc.; Dllinger, Gentile andjew, L o n d r e s , 1863; Max Mller,
Hist. Anc. Sanscrit Lit.
V:' .i
w -t/-..
1
63

< ; f '."
Os Mananciais da Teologia
Definio geral de teologia, Captulo 1, Pergunta 1.

1. Quais as duas grandes sees em que se divide a teologia?
I a . Teologia natural, que a cincia que se prope estas
duas p e r g u n t a s : (1) Seria possvel estabelecer, p o r provas
satisfatrias, a existncia objetiva de Deus como um Esprito
pessoal e extra-terreno? (2) Que que se pode averiguar legiti-
m a m e n t e a respeito da verdadeira natureza de Deus cm si, e a
respeito de Suas relaes com o universo, e especialmente com
o h o m e m , somente mediante a luz da natureza? Aqui neces-
srio fazer-se, com cuidado, u m a distino entre o conheci-
m e n t o a que pode chegar, por meio das provas fornecidas nas
Suas obras, a razo h u m a n a , i n d e p e n d e n t e m e n t e de todas as
sugestes fornecidas pela revelao sobrenatural, e.g., a teologia
de Plato e a de Ccero; e por outro lado, o c o n h e c i m e n t o de
Deus que as faculdades h u m a n a s p o d e m agora deduzir dos
f e n m e n o s da natureza, sendo ajudadas, m e s m o sem
reconhecerem, pela luz de u m a revelao sobrenatural, e.g., a
teologia dos racionalistas modernos.
2 a . Teologia revelada a cincia que, pressuposta a teologia
natural, compreende como seu campo t u d o quanto nos tem
sido revelado de diversos modos sobrenaturais a respeito de
Deus c Sua relao com o universo, e especialmente com os
homens.
2. Que opinies extremas tm sido admitidas quanto
64
Mananciais da Teologia
possibilidade e validade da teologia natural, e em distino da

teologia revelada ?
I a . A dos destas ou testas naturalistas, que negam ou a
possibilidade ou o fato histrico de uma revelao sobrenatural,
e m a n t m que a teologia natural descobre-nos tudo q u a n t o
possvel ou necessrio que os h o m e n s saibam agora a respeito
de Deus e Suas relaes conosco. Muitos racionalistas sobre-
naturalistas alemes, e n q u a n t o a d m i t e m o fato histrico de
u m a revelao sobrenatural, sustentam que esta tem por fim
u n i c a m e n t e reforar e ilustrar as verdades que nos so dadas
na teologia natural, e que estas so, de per si, suficientes, preci-
s a n d o ser reforadas s o m e n t e p o r q u e os h o m e n s no lhes
prestam bastante ateno.
Esta doutrina refutada abaixo. Perguntas 7 a 10.
2 a . H cristos que sustentam o extremo contrrio, de
no existir realmente u m a cincia de teologia natural, e que
devemos as nossas primeiras informaes vlidas quanto
existncia de Deus a u m a revelao sobrenatural. Isso refu-
tado - (1) Pelo t e s t e m u n h o das Escrituras, Rom. 1:20-24, e
2:14,15, etc. (2) Pelo t e s t e m u n h o da e x p e r i n c i a , e.g., o
c o n h e c i m e n t o de D e u s a d q u i r i d o por alguns dos filsofos
pagos, embora fosse imperfeito. (3) A validade da inferncia
dcsta deduzida dos f e n m e n o s da conscincia e do m u n d o
exterior foi vindicada no Cap. 2. (4) E evidente, de per si,
que algum c o n h e c i m e n t o do ser de D e u s j se pressupe
l o g i c a m e n t e pelo r e c o n h e c i m e n t o de u m a certa revelao
sobrenatural advinda dEle.
3. Quais as principais respostas dadas pergunta : qual a

fonte ou norma autoritativa do conhecimento em teologia?
I a . A teoria de Schleiermacher e da Escola Transcenden-
tal. Ele foi pregador e professor em Halle e em Berlim de
1796 a 1831, autor de Teologia Medianeira, e i n a u g u r o u o
m o v i m e n t o com seus Discursos sobre Religio, Dirigidos aos
Instrudos Entre os que a Desprezam, 1799, e A F Crist sob
65
Captulo 3
os Princpios da Igreja Evanglica, 1821.

Ele tomava a religio como u m a espcie de sentimento, e \
sustentava que ela se baseia em nossa conscincia constitucional
de Deus, a qual consiste, segundo ele, do lado intelectual n u m a \
intuio de Deus, e do lado emocional, n u m s e n t i m e n t o de j
dependncia absoluta. O cristianismo consiste naquela forma
especfica dessa conscincia religiosa constitucional que foi \
gerada no peito de seus discpulos pelo Deus h o m e m , Jesus j
Cristo. E assim como a conscincia h u m a n a , em geral, gerada
em cada indivduo pelas suas relaes sociais, assim, a cons- j
cincia crist, em geral, gerada em c o m u n h o com aquela j
sociedade (a Igreja) que Cristo f u n d o u e da qual Ele o centro j
:
da vida. E assim como as instituies comuns dos h o m e n s
so aquilo para o que se apela em ltimo recurso, em todas as
questes dos conhecimentos naturais, assim tambm a c o m u m
conscincia crist da Igreja aquilo para o que devemos apelar
em todas as questes da f crist, a qual, na sua totalidade, e
no as Escrituras, a regra de f.
OBJEES: (1) Esta doutrina no condiz com a natureza
do cristianismo que, como sistema remediador, baseia-se em
certos fatos histricos, os quais, necessrio que saibamos para
que se tornem eficazes, e dos quais podemos ter conhecimento
certo s por meio de u m a revelao sobrenatural. N e n h u m a
forma de intuio no-los pode ensinar. (2) No condiz com a
convico u n i f o r m e dos cristos: de que o cristianismo um
sistema de fatos e princpios revelados divinamente. (3) N o
nos d n e n h u m critrio da verdade. Se essa doutrina fosse
verdadeira, todas as diversas doutrinas dos diversos partidos
da Igreja seriam, necessaria e t o - s o m e n t e , o u t r a s tantas
variaes conciliveis da mesma verdade fundamental. (4) No
condiz com o que ensinam as Escrituras Sagradas, que ela a
Palavra de Deus; n e m com o que ensina explicitamente, quanto \
sua n a t u r e z a - que ela u m a revelao, c o m u n i c a n d o
verdades objetivas; e quanto necessidade para a salvao das
verdades assim comunicadas.
66
2 a . A mstica d o u t r i n a da "luz interior", ou da inspirao

geral de todos os h o m e n s , ou, ao menos, de todos os cristos,
m a n t i d a pelos Quacres. Esta doutrina difere do racionalismo
porque faz dos sentimentos, e no da razo, o rgo das verdades
religiosas, e p o r q u e toma a "luz interior" como o t e s t e m u n h o
que o Esprito Santo d ao h o m e m e com o esprito do h o m e m .
Difere da nossa doutrina da inspirao, por ensinar a direo
prtica e a iluminao do Esprito Santo no corao de todos
os h o m e n s crentes, e no s no dos f u n d a d o r e s oficiais e
primeiros mestres da Igreja. Difere da iluminao espiritual
que, segundo cremos, experimentam todos os crentes
verdadeiramente regenerados, e s eles, p o r q u e (1) pretende
chegar ao c o n h e c i m e n t o da verdade, i n d e p e n d e n t e m e n t e da
sua revelao nas Escrituras, e (2) afirma que pertence a todos
os que queiram prestar-lhe ateno e obedecer-lhe.
OBJEES: (1) Esta doutrina contradiz as Escrituras, (a)
Elas n u n c a p r o m e t e m u m a iluminao que leve os h o m e n s
alm do prprio ensino delas, e os torne i n d e p e n d e n t e s desse
ensino, (b) E n s i n a m que a revelao objetiva dada nelas
absolutamente necessria salvao ( R o m : 11:11-18). (2) E
refutada pela experincia que (a) testifica que a "a luz inte-
r i o r " no d n e n h u m critrio por meio do qual se possa
d e t e r m i n a r a verdade de qualquer doutrina; (b) testifica que
essa " l u z i n t e r i o r " n u n c a l e v o u n e n h u m i n d i v d u o o u
c o m u n i d a d e ao conhecimento da verdade salvadora, indepen-
d e n t e m e n t e da revelao objetiva; e (c) testifica que essa "luz"
p r o d u z i u sempre uma depreciao irreverente das Escrituras,
e no transcurso do tempo, desordem e confuso.
3 a . A teoria de u m a Igreja inspirada, isto , inspirada nas
pessoas, ou ao menos no ensino oficial de seus pastores e mestres
principais. Esta teoria refutada no Cap. 5.
4 a . O postulado c o m u m de todos os racionalistas, de ser a
razo a fonte e medida de todo o nosso conhecimento de Deus.
Esta teoria considerada e refutada abaixo. Perguntas 7 a 10.
5 a . A d o u t r i n a v e r d a d e i r a e p r o t e s t a n t e , de q u e as
67
Captulo 3
Escrituras Sagradas do Velho e N o v o Testamentos, s e n d o

inspiradas por Deus, so para ns a Sua Palavra, e u m a regra
de f e prtica infalvel e de autoridade, e a nica fonte
e n o r m a autorizada da teologia crist, excluso de todas
as outras fontes e normas.
4. Qual o sentido exato em que o termo "razo" empregado

por aqueles que a contrastam com a f como a fonte do conhecimento
religioso?
O termo "razo" empregado em sentidos diversos pelas
diversas classes de racionalistas. Alguns e n t e n d e m por ela o
rgo por cujo meio apreendemos intuies superiores, as
verdades necessrias e conclusivas. Tais so a conscincia ntima
da existncia e a t r i b u t o s de Deus, de Schleiermacher, e a
intuio do i n f i n i t o , de Schelling e Cousin, e t a m b m os
sentimentos morais de intuio, de N e w m a n e Parker. Outros
e n t e n d e m pelo termo "razo" o e n t e n d i m e n t o , ou a faculdade
lgica de observarmos, julgarmos e tirarmos inferncias dentro
da esfera da experincia. Compreende, por conseguinte, como
seu f u n d a m e n t o e n o r m a a massa inteira dos conhecimentos e
opinies hodiernas. Praticamente todos os homens do o nome
respeitvel de " r a z o " ao seu prprio h b i t o e a t i t u d e de
esprito, com a inteira massa organizada de conhecimentos,
opinies e preconceitos de que seus n i m o s esto cheios.
C h a m a m razovel aquilo que est de conformidade com esse
hbito ou essa massa de opinies por eles aceitas.
Nesta controvrsia, p o r m , d e s i g n a m o s com o t e r m o
"razo" a inteira faculdade natural que o h o m e m possui para,
por meio dela, chegar ao conhecimento da verdade, e inclumos
nela as intuies, o e n t e n d i m e n t o , a imaginao, os afetos e as
emoes, operando em condies naturais e i n d e p e n d e n t e -
m e n t e de auxlio sobrenatural.
5. Que Racionalismo?
"Naturalista" quem sustenta que a natureza u m a esfera
68
completa em si e i n t e i r a m e n t e i n d e p e n d e n t e ; e nega p o r isso,

ou a realidade do que se chama sobrenatural, ou a possibilidade
de p o d e r e m os h o m e n s chegar a ter qualquer c o n h e c i m e n t o
do sobrenatural, se que esse existe; nega, p o r conseguinte, a
necessidade ou a possibilidade, ou o fato de u m a revelao
sobrenatural. O t e r m o "racionalista" mais geral. Inclui os
naturalistas de todos os graus e t a m b m todos os que, e m b o r a
a d m i t a m o fato de u m a revelao divina, m a n t m , contudo,
que essa revelao, suas doutrinas, e os d o c u m e n t o s em que se
acham contidas, devem todos ser sujeitos razo h u m a n a como
s u p r e m o rbitro, para serem por ela avaliados e acreditados,
ou rejeitados e interpretados. C o m os racionalistas, a razo o
l t i m o f u n d a m e n t o e juiz da f.
No seu sentido histrico o racionalismo, como u m a
forma da incredulidade que b r o t o u no meio da prpria
Igreja Crist, e que faz uso ilegtimo da razo na interpre-
tao das Escrituras e suas doutrinas, tem sido ativo sempre
n u m a ou noutra forma, e em diversos graus, e manifestou-se,
de um m o d o notvel, n u m a classe dos escolsticos medievais
e nos discpulos de Socino. Sua forma m o d e r n a e mais ex-
trema teve origem na Alemanha em meados do sculo passado.
As causas a que se deve atribuir foram: (a) O estado abatido
em que se achava a religio em todos os pases protestantes,
(b) A influncia da filosofia formal e do d o g m a t i s m o dc Wolf,
discpulo de Leibnitz. (c) A influncia dos destas ingleses,
(d) A influncia dos incrdulos franceses r e u n i d o s na corte de
Frederico o grande - rei da Prssia. Semler, professor em Halle,
(nascido em 1725, falecido em 1751) foi o pai do racionalismo
crtico. E m b o r a pessoalmente devoto, ele examinava arbitra-
r i a m e n t e a canonicidade dos livros das Sagradas Escrituras, e
sem fazer caso das provas histricas, substituiu-as p o r suas
prprias idias subjetivas do que convinha. I n t r o d u z i u , na
i n t e r p r e t a o da B b l i a , o p r i n c p i o da " a c o m o d a o " ,
s u s t e n t a n d o que, alm de muitas verdades positivas, Cristo e
Seus apstolos e n s i n a r a m t a m b m m u i t a s coisas em
69
Captulo 3
"acomodao" s idias geralmente aceitas entre os seus

c o n t e m p o r n e o s - H u r s t , History of Rationalism.
Esta tendncia, muito reforada depois m e d i a n t e a
influncia de Lessing e Reimarus o Fragmentista de Wolfen-
b t t e l , p e n e t r o u na massa da literatura teolgica alem e
c u l m i n o u nos ltimos anos do sculo 18 e nos primeiros do
sculo 19. E n t r e os seus principais representantes sobressaem
os n o m e s de Bretschneider, E i c h h o r n e Paulus na teologia
bblica, e o de Wegscheider na teologia dogmtica. F o r a m
especialmente os dois ltimos que, a d m i t i n d o o fato de ser o
cristianismo u m a revelao sobrenatural, ao m e s m o tempo
m a n t i v e r a m que meramente u m a republicao dos ele-
m e n t o s da religio natural, e que a "razo" o juiz s u p r e m o
q u a n t o aos livros que se devem ter por cannicos e t a m b m
q u a n t o ao que ensinam. Os milagres, eles rejeitaram como
indignos de crdito. As narraes de milagres, registradas nas
Escrituras, eles relacionavam ignorncia, superstio ou
parcialidade dos escritores, e os milagres relacionavam a causas
n a t u r a i s . A Jesus, t i n h a m em c o n t a de h o m e m b o m , e o
cristianismo original eles consideravam como u m a espcie de
socianismo filosfico. E isso o que, na Alemanha, tem sido
designado histricamente pelo ttulo de Racionalismo, e mais
especificamente por Rationalismus vulgaris, o racionalismo
antigo, ou do senso comum.
Depois de levantarem-se as filosofias de Fitche, Schelling
e Hegel, receberam novo impulso a especulao teolgica e a
interpretao bblica. Isso deu lugar, por um lado, a u m a reao
para a ortodoxia, p o r meio da "Teologia da M e d i a o " de
Schleiermacher, e por outro, a uma escola nova do racionalismo
transcendental, a base do qual um m o d o pantesta de pensar.
Nega necessariamente o sobrenatural e postula como princpio
f u n d a m e n t a l , a impossibilidade de um milagre. Essa escola,
c u j o quartel-general foi a cidade de Tubingen, t e m sido
representada proeminentemente por Christiano Baur, com sua
teoria de Tendncias; Strauss, com sua teoria Mstica; e R e n a n ,
70
com sua teoria Legendria, para explicar a origem das Escrituras

do Novo Testamento, negando, ao m e s m o tempo, sua base
histrica de fatos.
Essa t e n d n c i a , c o m diversos graus de fora, t e m - s e
manifestado no carter da opinio teolgica na Inglaterra e
Amrica, p r i n c i p a l m e n t e na escola de Coleridge, Maurice,
Stanley, Jowett e Williams, e entre os latitudinrios em geral;
na Esccia, em Tulloch; e na Amrica, no falecido T h e o d o r o
Parker, na escola dos cristos liberais e na relaxao geral da
f, que se nota em toda parte.
German Rationalism, por Hagenbach, Clarke E d i n b u r g h
Library; History of German Protestantism, por K a h n i s , Clarke
Ed. L i b . ; Criticai History ofFree Thought, por A. S. Farrar, New
York, D. Appleton & Co.; Germany: its Universities, Theology
and Religion, por Philip Schaff, D. D. History of Rationalism,
President H u r s t , C. Scribner, N e w York.
6. Quais as duas classes em que se pode agrupar todas as bases

argumentativas de oposio ao cristianismo histrico?
I a . Bases a priori. Estas descansam em idias falsas sobre a
existncia e natureza de D e u s e de Sua relao com o m u n d o .
Por isso o positivista, que limita os conhecimentos do h o m e m
a f e n m e n o s e suas leis de coexistncia e seqncia; o desta,
que nega a imanncia de D e u s nas Suas obras, e nega t a m b m
ou t o r n a r e m o t a ou obscura a Sua relao conosco como
Governador moral e Pai espiritual: o pantesta, que nega a
personalidade de D e u s ; e o naturalista cientfico, que v na
natureza somente a operao de leis fsicas que so invariveis
e a u t o m t i c a s : todos negam i g u a l m e n t e a possibilidade e
credibilidade de um milagre, resolvem a inspirao em gnio,
e de um ou de outro modo, explicam as Sagradas Escrituras
de f o r m a que no lhes fica base histrica de fatos. Esta classe
de questes j foi discutida acima, no Cap. 2.
2 a . Bases histricas e crticas. Estas descansam todas nos
defeitos que se alega acharem-se nas provas histricas da
71
Captulo 3
g e n u i n i d a d e e autenticidade dos diversos livros do " c n o n

sagrado", e nas discrepncias e erros histricos e cientficos
que se diz encontrarem-se nas Escrituras. Desta classe de
questes trata-se nas sees de I n t r o d u o Bblica e H e r m e -
nutica.
7. Quais os argumentos em prova de que a razo no , em

ltima instncia, a medida das idias religiosas, de que estas no
tm nela sua origem?
So, em geral, trs:
1 . A priori. A razo, por causa do estado atual do h o m e m ,
que estado de ignorncia, degradao moral e culpa, no tem
as q u a l i d a d e s necessrias p a r a torn-la c o m p e t e n t e p a r a
adquirir, de per si, n e m (1) certeza, n e m (2) c o n h e c i m e n t o
s u f i c i e n t e p a r a o g o v e r n o p r t i c o do h o m e m , q u a n t o
existncia de Deus, Seu carter, Sua relao conosco, ou Seus
propsitos a nosso respeito.
2 o . A experincia universal: a razo, de per si, n u n c a
conseguiu resolver esses p r o b l e m a s , e s e m p r e , q u a n d o os
h o m e n s c o n f i a v a m nela de um m o d o i n d e v i d o , levou-os,
apesar de u m a revelao desprezada, para o ceticismo e a
confuso.
3o. C o m o questo de tato, t e m - n o s sido dado um
d o c u m e n t o infalvel de uma revelao sobrenatural, o qual,
q u a n d o interpretado com o auxlio iluminador do Esprito
Santo, nos ensina conhecimentos que so necessrios salvao,
e que a "razo" de modo algum podia ter antecipado.
Para estabelecer-se este argumento necessrio que se
e s t a b e l e a m , em sua o r d e m e s e p a r a d a m e n t e , os p o n t o s
seguintes:
I o . Uma revelao sobrenatural necessria para o h o m e m ,
no seu estado atual.
2 o . U m a revelao sobrenatural possvel tanto aparte Dei
q u a n t o a parte hominis.
3. Por aquilo que a teologia n a t u r a l nos revela, dos
72
atributos de Deus, de Suas relaes para c o m os h o m e n s

e de n o s s o e s t a d o m o r a l , u m a r e v e l a o s o b r e n a t u r a l
antecedentemente provvel. 'ju-. ., -
o
4 . E um fato histrico que o cristianismo u m a revelao
sobrenatural.
5 o . E tambm um fato histrico que o cnon atual do Velho
e Novo Testamentos s consta dos d o c u m e n t o s autnticos
e genunos que atualmente existem dessa revelao e contm
todos esses documentos.
6 o . Os livros de que se compe esse cnon foram inspirados
de um m o d o s o b r e n a t u r a l , de m a n e i r a que c o n s t i t u e m a
Palavra de Deus, e u m a regra infalvel e autorizada de f e
prtica para os h o m e n s . " f ' ;
8. Provas de que uma revelao sobrenatural necessria para

os homens no seu estado atual.
I a . A prpria razo ensina: (1) que, como questo de fato,
a natureza moral do h o m e m est em desordem, e (2) que suas
relaes para com Deus acham-se perturbadas pela culpa e
aberrao.
A razo pode descobrir o fato de existir o pecado, mas
n e n h u m a s u g e s t o faz, q u a n t o a o m o d o d e r e m e d i - l o .
Podemos determinar a priori que Deus est resolvido a p u n i r
o pecado, porque isso, sendo matria de justia, descansa na
Sua natureza inaltervel e necessria; mas nada podemos
d e t e r m i n a r assim q u a n t o Sua disposio de prover, ou
p e r m i t i r que se oferea, um r e m d i o , p o r q u e isso, s e n d o
matria da Sua graa, depende da Sua vontade.
2 a Um anelo religioso espontneo, natural e universal, por
uma divina automanifestao e interveno da parte de Deus,
e que manifesto em toda a histria h u m a n a , prova a neces-
sidade de uma revelao sobrenatural.
3 a . A razo n u n c a , no caso de n e n h u m a c o m u n i d a d e
histrica, conseguiu dar aos h o m e n s certeza; satisfazer s suas
necessidades e regular a sua vida. -
73
Captulo 3
4 a . O racionalismo forte s para atacar e destruir. N u n c a

mostrou-se m u i t o apto para construir. No h dois racionalistas
proeminentes que concordem quanto ao que sejam os
resultados positivos e certos do ensino da razo. j
9. Provas de que uma revelao sobrenatural possvel da parte

de Deus e tambm quanto ao que diz respeito ao homem.
Q u a n t o sua possibilidade da parte de Deus - se o tesmo '
verdadeiro - se Deus u m a Pessoa infinita e extra-terrena,
que ainda dirige a operao das leis que Ele instituiu como
Seu m t o d o , e s u b o r d i n o u o sistema fsico aos interesses
superiores do Seu governo moral - ento evidente que limit-
-10 quanto maneira, ao carter e extenso de Suas auto-
m a n i f e s t a e s a Suas c r i a t u r a s , um a b s u r d o . Todas as
pressuposies filosficas alegadas contra a possibilidade de
u m a revelao sobrenatural da parte de Deus, tm por base
princpios destas, materialistas ou pantestas. O a r g u m e n t o
que estabelece o tesmo j expusemos no Cap.2.
Para provar que, da parte do h o m e m , h u m a impos-
sibilidade de comunicar-se-lhe verdades novas por meio de
u m a revelao em forma de livro, os modernos racionalistas
transcendentais tm empregado este argumento: as palavras
so sinais convencionais que tm o poder de despertar, na
mente, s as idias que, tendo sido apreendidas anteriormente,
tm sido associadas convencionalmente a essas palavras.
RESPONDEMOS: I o . A d m i t i m o s que necessrio que as
simples idias definitivas que no se pode analisar, sejam
p r i m e i r o apreendidas por um rgo apropriado n u m ato de
intuio espontnea. N i n g u m pode chegar a ter a idia de
cores seno pela funo de seus olhos; n e m a idia do que
direito seno por um ato intuitivo de seu sentido moral.
2. A revelao crist no contm novas idias simples,
defi-nitivas, e impossveis de serem analisadas. Ela pressupe
e envolve a matria de todas as intuies semelhantes e naturais,
e desperta as intuies racionais e morais a um exerccio
74
mais ativo e n o r m a l pela associao c o m novos aspectos de

nossas relaes espirituais; pela maior parte, p o r m , ela narra
fatos objetivos e concretos, explica a aplicao de princpios
intuitivos s nossas verdadeiras relaes e condies histricas;
e faz-nos saber os propsitos, exigncias e promessas de D e u s .
3 o . At novas idias simples p o d e m ser despertadas na
m e n t e h u m a n a , por meio de uma iluminao interior,
sobrenatural e espiritual, operando nas m e n t e s daqueles que
so os objetos da experincia religiosa. A obra do Esprito
Santo, a c o m p a n h a n d o a palavra escrita, completa a revelao.
Um cristo experimentado, sob o ensino do Esprito Santo
aplicando a Palavra de Deus, tem um c o n h e c i m e n t o to claro
e certo da matria c o m p r e e n d i d a na sua experincia c o m o o
que tem da matria que percebe por meio de seus sentidos
corporais.
10. Demonstrar, pelos dados da teologia natural, que no estado

atual da natureza humana, uma revelao sobrenatural antecedente
provvel.
Como mostramos no Cap. 2, a teologia natural nos ensina
que existe um D e u s pessoal que infinito, eterno, sbio, e
absolutamente justo, reto e benvolo. Ensina-nos, tambm, que
o h o m e m criado imagem divina corrupto m o r a l m e n t e e
c o n d e n a d o judicialmente. Revela-nos que o h o m e m precisa
da ajuda de Deus, que ele a anela e espera, e que por isso no
est incapacitado para ela, como o esto os anjos maus. Por
conseguinte, todas as perfeies de Deus e todas as misrias
dos h o m e n s autorizam a esperana racional de que, em algum
tempo e de algum modo, Deus, na Sua graa, esteja disposto a
intervir de um modo sobrenatural a favor do h o m e m e a revelar
Seu carter e Seus propsitos mais p l e n a m e n t e para direo
do h o m e m .
11. Como se pode provar que, como fato histrico, o cristianismo

realmente uma estupenda revelao sobrenatural?
75
Captulo 3
A este respeito, necessrio referir ao leitor os muitos e

excelentes tratados sobre as evidncias do cristianismo. As
obras p o r Paley, C h a l m e r s , E r s k i n e e Alexander sobre as
Evidncias; Criticai History ofFree Thought, por A. S. Farrar;
Evidences of Christianity, por H o p k i n s ; Evidences of Christianity
in the Nineteenth Century, por Albert Barnes; Leading Evidences
of Christianity, por G. Wardlaw; Apologetics ofthe Christian Faith,
por Hetherington; Grounds of Christian Hope, por Leathes;
Supernatural in the New Testament, por Row; Superhuman
Origin of the Bible, por Rogers; Modem Doubt and Christian
Belief por Christlieb; Historical Evidence of the Truth of the
Scripture Records, por Rawlinson; Christianiamty and Morality,
por Wace; Cautions for Doubters, por T i t c o m b ; Prize Essay
on Infidelity, por Pearson; Witness of History to Christ, por F.
W. Farrar.
12. Como se pode provar que o cnon aceito do Velho e do

Novo Testamentos consta s dos livros autnticos e genunos da
revelao crist e contm todos esses livros?
A este respeito t a m b m preciso recomendar ao leitor os
melhores tratados sobre o cnon das Sagradas Escrituras. B.
F. Westcott, sobre The Canon e sobreIntroduction to the Study of
the Gospels; When were our Gospels composed?, por Tischendorf;
Historie Origen of the Bible, por E. Cone Bissell; The Supernatu-
ral Origin of Christianity e The Beginnings of Christianity, por
Prof. George P Fisher.
13. Qual a natureza e qual a extenso da inspirao das

Escrituras Sagradas?
Veja a seguir, no Cap. 4.
14. Qual o ofcio legtimo da razo na esfera da religio?

1. A razo a revelao primria que Deus fez ao h o m e m ,
e necessariamente presuposta em toda revelao subseqente,
seja qual for sua espcie.
76
2 o . Por isso a razo, inclusive a natureza moral, emocional

e a experincia, necessariamente o i n s t r u m e n t o p o r meio do
qual a p r e e n d e m o s e r e c e b e m o s todas as revelaes
subseqentes. U m a revelao dirigida aos irracionais seria to
inconseqente como a luz para os cegos. Este ousus organicus
da razo.
3 o . Segue-se que n e n h u m a revelao subseqente pode
contradizer a razo, operando legitimamente d e n t r o da sua
prpria esfera. Porque, de outro modo, (1) Deus Se contradiria
a Si mesmo, e (2) a f se tornar-ia impossvel. Q u a n d o cremos,
assentimos que uma coisa verdadeira; mas q u a n d o essa coisa
contradiz a razo, vemos q u t n o verdadeira. Por conseguinte,
a razo, julgando pelas evidncias, ou interpretando os escritos
de u m a revelao sobrenatural, tem o ofcio de exercer o judi-
cium contradictionis. A razo tem, pois, que d e t e r m i n a r duas
questes: (1) Seria Deus quem fala? (2) Q u e diz Ele? Isso,
p o r m , exige (a) a cooperao de todas as faculdades do saber,
tanto as morais como as puramente intelectuais; (b) um esprito
h u m i l d e e dcil; (c) sinceridade perfeita e lealdade verdade;
(d) prontido para a prtica de toda verdade conhecida, e (e) a
iluminao e a assistncia do Esprito da verdade que nos
prometido.
Esta a antiga distino entre aquilo que contrrio
razo e aquilo que est acima dela. E evidente que o maior
absurdo que podemos cometer alegarmos, como objeo a
u m a revelao acreditada por toda espcie de provas, que a
nossa razo no pode compreender o que essa revelao ensina,
ou que ela contm elementos que parecem inconciliveis com
outras verdades. Porque: (1) Essa objeo pressupe que a razo
h u m a n a a mais exaltada forma de inteligncia, o que um
absurdo. (2) No h outro ramo em que os h o m e n s limitem a
sua f por sua capacidade de compreender. P e r g u n t o : o que
c o m p r e e n d e m ou e n t e n d e m os cientistas quanto natureza
original dos tomos, da inrcia, da gravidade, da energia ou
fora, e da vida ? No entanto, crem em tudo isso, e no h
77
Captulo 3
m o m e n t o em que no se vejam obrigados a aceitar o incom-

preensvel como uma verdade e a reconhecer que o inexplicvel
CertO. :
Toda a incredulidade especulativa tem sua origem no louco
orgulho do esprito h u m a n o , no desejo insacivel de ver t u d o
explicado, e, sobretudo, de ver todo o conhecimento reduzido
em aparncia unidade lgica. O senso c o m u m e o hbito de
reduzir as opinies prtica conduzem sade do corpo e do
esprito, e tambm, f religiosa. .,
15. Que Filosofia, e qual a sua relao com a Teologia?

Filosofia, no seu sentido lato, abrange todos os conheci-
mentos humanos adquiridos por meio das faculdades naturais
do homem, e consiste nesses conhecimentos interpretados e
sistematizados pela razo. Cincia palavra mais especfica,
que diz respeito a algum ramo especial, reduzido perfeitamente
a um sistema. Em nossos dias, o termo cincia est sendo
limitado mais e mais definidamente ao conhecimento dos
fenmenos fsicos do universo. Neste sentido, a cincia tem
por alvo a determinao dos fenmenos nas suas classificaes
de semelhana e dissemelhana, e suas leis ou o r d e m de
coexistncia ou sucesso, e no indaga sobre substncia, causa,
propsito, etc. A filosofia pressuposta, pois, na cincia como
o conhecimento primrio e mais geral. Indaga a respeito do
mago das leis do pensar, da intuio e da verdade absoluta,
da substncia e existncia real, da causa absoluta, da natureza
absoluta, da fora e da vontade, da conscincia e do dever.
Quanto s suas relaes com a teologia, nota-se:
I o . Que os primeiros princpios da verdadeira filosofia so
pressupostos em toda a teologia, tanto natural como revelada.
2 o . Que as Sagradas Escrituras, se bem que no tenham
p r i m a r i a m e n t e a finalidade de ensinar filosofia, c o n t u d o
p r e s s u p e m n e c e s s a r i a m e n t e e e n v o l v e m os p r i n c p i o s
fundamentais de uma filosofia verdadeira - no as inferncias
deduzidas desses princpios agrupados n u m sistema, c sim os
78
prprios princpios, os que dizem respeito a substncia e causa,

a conscincia e o dever.
3 o . A filosofia em voga em q u a l q u e r t e m p o reagiu e
necessariamente reagir ante a interpretao das Escrituras e a
formao de sistemas teolgicos. Isso foi verdade q u a n t o ao
Platonismo, ao N e o - P l a t o n i s m o do segundo perodo; q u a n t o
f i l o s o f i a a r i s t o t l i c a da I d a d e M d i a ; aos s i s t e m a s de
Descartes e L e i b n i t z ; de K a n t , Fichte, Schelling e Hegel na
E u r o p a c o n t i n e n t a l , e de Locke, Ried, Coleridge, etc., na
Inglaterra.
4. O crente devoto, p o r m , que tem a certeza de ser a
Bblia a prpria Palavra de Deus, n u n c a pode p e r m i t i r que a
sua filosofia, derivada de f o n t e s h u m a n a s , d o m i n e a sua
interpretao da Bblia, mas procurar com esprito dcil e
com o auxlio do Esprito Santo, fazer sua filosofia h a r m o n i -
zar-se perfeitamente com aquilo que contido implicitamente
na Palavra de Deus. H de procurar, sem falta, ter u m a filosofia
que seja serva genuna e natural daquilo que est revelado
nessa Palavra.
Todo o pensar h u m a n o e toda a vida h u m a n a so u m . Se,
pois, D e u s fala com qualquer finalidade, Sua palavra deve ser
s u p r e m a ; e at o n d e diz respeito a qualquer r a m o das opinies
e aes dos homens, deve ser aceita nesse r a m o como autoridade
indiscutvel e como a Lei suprema.
As diversas sees em que se divide a teologia crist j
foram e n u m e r a d a s no captulo 1.
79
4
A Inspirao das Escrituras

PRESSUPOSIES NECESSRIAS
1. Quais so as pressuposies necessrias quanto a princpios

e questes de fato, que preciso admitir-se antes de poder afirmar
a possibilidade da inspirao ou a inspirao de qualquer livro
em particular?
I a . A existncia de um D e u s pessoal p o s s u i n d o , em
a b s o l u t a perfeio, os a t r i b u t o s de poder, i n t e l i g n c i a e
excelncia moral. ,
a
2 . Que, em Sua relao com o universo, Ele ao m e s m o
t e m p o i m a n e n t e e transcendente. Que est acima de tudo, e
sobre rudo age livremente, de fora. Q u e est dentro de t u d o e
age atravs de toda parte do interior, no exerccio de todas as
Suas perfeies, e segundo as leis e modos de ao que tem
estabelecido para as Suas criaturas, sustentando-as e gover-
nando-as em todas as Suas aes.
3 a . Que o governo moral de Deus sobre os homens e sobre
todas as criaturas inteligentes, governo que Ele exerce por meio
da verdade e de outros motivos dirigidos razo delas e
vontade delas, recompensa-as e castiga-as segundo os seus
caracteres e as suas aes morais, e educa-as benevolamente
para o seu destino exaltado, em Sua c o m u n h o e em Seu
servio.
4 a . O fato de que a raa h u m a n a , em vez de progredir por
via de um desenvolvimento natural de u m a condio moral
inferior para u m a condio moral superior, caiu de seu estado
80
Inspirao das Escrituras
e relao originais e est agora p e r d i d a n u m a c o n d i o q u e

envolve corrupo e culpa, e incapaz de salvar-se dela sem
interveno sobrenatural. ion t i * ; j s ::v '
5 a . A i n t e g r i d a d e histrica das Escrituras Sagradas, sua
veracidade c o m o histria, e a g e n u i n i d a d e e autenticidade dos
diversos livros que a c o m p e m .
6 a . A v e r d a d e do cristianismo, no s e n t i d o em q u e este se
acha exposto n o s d o c u m e n t o s sagrados.
Todas essas pressuposies necessrias, a verdade das quais
est envolvida na d o u t r i n a de s e r e m i n s p i r a d a s as Sagradas
Escrituras, dividem-se em duas classes -
( I a ) As que se f u n d a m na intuio, e as provas m o r a i s e
espirituais da v e r d a d e divina c o m o sejam, a existncia e os
a t r i b u t o s de D e u s e Suas relaes c o m o m u n d o e c o m os
h o m e n s ; o t e s t e m u n h o da conscincia m o r a l dos h o m e n s de
que so pecadores c o n d e n a d o s j u s t a m e n t e , e incapazes de
salvar-se por si m e s m o s .
(2 a ) As q u e se f u n d a m em questes de fato, e q u e d e p e n -
d e m do t e s t e m u n h o histrico e crtico q u a n t o verdadeira
o r i g e m e ao c o n t e d o dos livros sagrados.
Se se duvidar de qualquer desses princpios ou fatos, deve-
-se p r o c u r a r as suas provas nas divises da teologia que tratam
deles especialmente, como por exemplo, no r a m o da
apologtica - o a r g u m e n t o testa e a teologia natural, as provas
do cristianismo, a origem histrica das Escrituras, o cnon,
crtica e exegese do texto sagrado.
EXPOSIO DA D O U T R I N A DA IGREJA
SOBRE A INSPIRAO
2. Qual o sentido em que a Bblia inspirada, segundo o ensino

universal da Igreja, e at onde que se estende essa inspirao,
segundo esse mesmo ensino?
A Igreja ensina universalmente que os escritores sagrados
e r a m de tal m o d o i n f l u e n c i a d o s pelo Esprito Santo que seus
81
Captulo 4
escritos, em seu todo e em todas as suas partes, so a Palavra

de D e u s para ns - u m a revelao de autoridade, que D e u s
nos fez, aprovada por Ele e enviada a ns como u m a regra de
f e prtica. Os escritos originais da qual eram absolutamente
infalveis, q u a n d o interpretados no sentido em que os autores
e m p r e g a v a m as palavras que escreveram c o m a u t o r i d a d e
divina absoluta.
3. Que quer dizer inspirao "plena"?

U m a influncia divina, plena e suficiente para conseguir
o seu fim. O fim conseguido, neste caso, a perfeita infali-
b i l i d a d e das E s c r i t u r a s em t o d a s as suas p a r t e s , c o m o
d o c u m e n t o autntico quanto aos fatos narrados e doutrinas
e n s i n a d a s ; e infalvel t a n t o a r e s p e i t o dos p e n s a m e n t o s
expostos como das expresses empregadas na sua exposio.
De m o d o que, no obstante virem a ns por meio do esprito,
corao, imaginao, conscincia e vontade de h o m e n s , so
ainda assim, no sentido mais restrito do termo, a Palavra de
Deus. ! = .' . :
4. Que quer dizer a expresso "inspirao verbale como se

pode provar que as palavras da Bblia foram inspiradas?
Quer dizer que, fosse qual fosse a influncia divina que
assistia aos sagrados escritores n a q u i l o que e s c r e v e r a m ,
estendeu-se expresso de seus pensamentos em palavras,
como tambm aos pensamentos. Sendo o efeito disso que, nos
escritos originais, a linguagem exprime com certeza infalvel
os pensamentos que D e u s queria manifestar, de modo que as
palavras, bem como os pensamentos, so a revelao que Deus
nos fez. Que essa influncia estendia-se s palavras, torna-se
evidente-
I o . Pelo prprio desgnio que a inspirao tinha em vista,
que no era tornar infalivelmente acertadas as opinies dos
h o m e n s inspirados (havia diferenas de opinio entre Paulo e
Pedro, Gl. 2:11, e s vezes os profetas no sabiam o sentido
82
daquilo que escreviam), e sim, fazer com que nos documentos

fosse c o n s i g n a d a i n f a l i v e l m e n t e a v e r d a d e . Todavia um
d o c u m e n t o consta de palavras. *--
o
2 . Os h o m e n s p e n s a m em palavras, e q u a n t o m a i s
d e f i n i d a m e n t e pensam, tanto mais i m e d i a t a m e n t e se acham
seus p e n s a m e n t o s associados c o m u m a expresso verbal
exatamente apropriada ao p e n s a m e n t o . Por conseguinte,
impossvel conseguir-se ou conservar-se infalibilidade nos
pensamentos independentes da infalibilidade na sua expresso
verbal.
3 o . As Escrituras a f i r m a m a sua inspirao verbal. 1 Cor.
2:13; 1 Tess. 2:13.
4 o . Os escritores do N o v o Testamento, q u a n d o citam o
Velho Testamento em apoio de um argumento, muitas vezes
b a s e i a m o a r g u m e n t o nas p r p r i a s palavras e m p r e g a d a s ,
a t r i b u i n d o assim autoridade s palavras, e no s aos pensa-
m e n t o s que as palavras exprimem - Mat. 22:32 e Ex. 3:6,16;
Mat. 22:45 e Sal. 100:1; Gl. 3:10 e Gn. 17:7, no original e na
Vulgata.
5. Por quais meios produziu Deus> segundo o ensino da Igreja,

o resultado acima definido?
A doutrina da Igreja reconhece o fato de que as Escrituras
so, ao m e s m o tempo, um p r o d u t o da ao de Deus e dos
h o m e n s . Os escritores h u m a n o s produziram, cada um a sua
parte, no exerccio livre e natural de suas faculdades pessoais,
nas condies histricas em que se achavam. Deus, t a m b m ,
de tal m o d o operou c o n c o r r e n t e m e n t e nesses e por esses
escritores que o inteiro organismo das Escrituras e cada parte
delas , para ns, a Sua palavra infalivelmente verdadeira, no
sentido em que foi escrita e de autoridade absoluta.
A ao de Deus inclui os trs elementos seguintes:
I o . Sua ao providencial em produzir as Escrituras. O
curso inteiro da redeno da qual a revelao e a inspirao
e r a m funes especiais, foi u m a providncia especial,
83
Captulo 4
dirigindo a evoluo de uma histria especialmente

providencial. Nesta, o natural e o sobrenatural continuamente
interpenetravam-se. Mas, como era necessariamente o caso, o
natural era a regra e o sobrenatural a exceo; sendo este,
porm, to pouco sujeito a acidentes e tanto sujeito ao desgnio
racional de D e u s , como o o natural. Assim, D e u s p r o d u z i u
providencialmente, a Seu tempo, os h o m e n s expressamente
destinados para ocasies d e t e r m i n a d a s , revestidos das
f a c u l d a d e s , q u a l i d a d e s , educao e e x p e r i n c i a da graa
necessrias para a produo dos escritos que Deus tencionava
fazer aparecer. Moiss, Davi, Isaas, Paulo ou Joo; gnio e
carter, natureza e dotes da graa, lavrador, filsofo ou rei; o
h o m e m e, com ele, todos os sutis acidentes pessoais foram
preparados providencialmente no m o m e n t o prprio como as
necessrias precondies instrumentais para a obra que se devia
fazer.
2 o . A revelao de verdades inatingveis de outro m o d o .
Sempre que o escritor no possua ou n o podia por meios
naturais tornar-se possuidor do conhecimento que Deus queria
comunicar, foi-lhe revelado, de u m a maneira sobrenatural,
m e d i a n t e palavras ou u m a viso. Esta revelao era sobre-
natural, objetiva quanto a quem a recebia, e era-lhe certificada
como verdade, de origem divina por t e s t e m u n h o apropriado.
Foi revelada dessa maneira, diretamente, grande parte das
Escrituras - as profecias sobre eventos futuros, as doutrinas
peculiares do cristianismo, as promessas e ameaas da Palavra
de Deus, etc., m a s no foi revelado, de m o d o algum, todo o
contedo das Escrituras.
3 o . Inspirao. Os escritores estavam sujeitos a uma divina
i n f l u n c i a p l e n a c h a m a d a inspirao, que atuava sobre e
mediante suas faculdades naturais, em tudo o que escreveram,
dirigindo-os na escolha do assunto e em todo o curso de seus
p e n s a m e n t o s e no m o d o de os e x p r i m i r em palavras, de
maneira que, sem interferncia no livre exerccio natural de
suas faculdades, eles, livre e espontaneamente, p r o d u z i r a m
84
os prprios escritos que D e u s queria que produzissem, e que

possuem assim os atributos de infalibilidade e autoridade,
c o m o supra definidos. . y-xv
A inspirao difere, portanto, da revelao - (1) Em que a
inspirao a constante experincia dos escritores sagrados
em t u d o o que escreveram, e em que afeta a infalibilidade
igual de todos os escritos que p r o d u z i r a m ; e n q u a n t o que a
revelao, c o m o j dissemos acima, era c o n c e d i d a sobre-
naturalmente, s quando era necessria. (2) Em que a revelao
comunica, objetivamente, ao escritor, verdades desconhecidas;
e n q u a n t o q u e a i n s p i r a o era u m a i n f l u n c i a d i v i n a ,
o p e r a n d o subjetivamente sobre os sagrados escritores, sem
comunicar-lhes nada, mas dirigindo suas faculdades no seu
exerccio natural, de m o d o que p r o d u z i s s e m d o c u m e n t o s
autnticos e infalveis quanto s matrias de histria, doutrina,
profecia, etc. que D e u s t i n h a o desgnio de enviar por meio
deles Sua Igreja.
Ela difere da iluminao espiritual em q u e esta um
elemento essencial na obra santificadora do Esprito Santo
c o m u m a todos os cristos. N u n c a resulta no c o n h e c i m e n t o
de verdades novas, e sim, somente no discernimento da beleza
e do poder espirituais das verdades j reveladas nas Sagradas
Escrituras. ' <A>
A inspirao u m a influncia especial do Esprito Santo,
que foi peculiar aos profetas e apstolos e lhes assistia s no
exerccio de suas funes c o m o mestres d i v i n a m e n t e acre-
ditados. A maioria deles foi inspirada e t a m b m iluminada
espiritualmente. Alguns, como Balao, no sendo regenerados
f o r a m inspirados, porm estavam sem iluminao espiritual.
AS PROVAS DA D O U T R I N A DA IGREJA
SOBRE A INSPIRAO
6. Quais as fontes de onde se deve tirar as provas quanto

natureza e extenso da inspirao das Escrituras? ,,,
85
Captulo 4
I a . As asseres das prprias Escrituras Sagradas.

2 a . Os f e n m e n o s das Escrituras q u a n d o e x a m i n a d o s
criticamente. .* ; -
A S A F I R M A E S D A S E S C R I T U R A S SAGRADAS
Q U A N T O A N A T U R E Z A DA SUA
PRPRIA INSPIRAO
7. Como se pode justificar a apresentao das asseres das

Sagradas Escrituras como prova da sua inspirao?
No raciocinamos n u m crculo vicioso quando baseamos
a v e r d a d e da inspirao das Escrituras em suas p r p r i a s
asseres. Chegamos a esta questo j crendo na credibilidade
das Escrituras como histria, e na de seus escritores como
t e s t e m u n h a s de fatos, e na verdade do c r i s t i a n i s m o e na
deidade de Cristo. Por conseguinte, deve ser verdade tudo
quanto Cristo afirma a respeito do Velho Testamento, tudo
quanto prometeu aos apstolos, tudo quanto estes asseveram
a respeito de uma influncia divina, operando neles e por meio
deles; ou a respeito da infalibilidade e autoridade dos seus
escritos. E isso mais especialmente p o r q u e todas as suas
reivindicaes foram endossadas por Deus, operando com eles
por meio de sinais maravilhosos e dons do Esprito Santo. E
evidente que, se negarmos a sua inspirao e a infalibilidade
e autoridade dos seus escritos, os acusaremos de presuno
fantica e de fazerem falsas representaes do carter, o mais
grosseiro, e negaremos a validade do seu t e s t e m u n h o sobre
qualquer ponto. Se negarmos a inspirao plena das Escrituras,
ficar solapada toda a f crist.
8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos

do fato de fazerem milagres?
O milagre um sinal divino, credenciando a pessoa a
quem foi concedido esse poder, como agente comissionado
d i v i n a m e n t e - M a t . 16:1-4; A t o s 14:3; H e b . 2:4. E s t e
86
t e s t e m u n h o divino n o s a n i m a a crer, m a s t o r n a absoluta-

m e n t e obrigatrio o dever de crer. D e u s nos m a n d a crer
q u a n d o vemos um sinal; mas no podia m a n d a r - n o s crer em
coisa q u e n o fosse verdade pura comunicada de um m o d o
infalvel.
9. Como se pode mostrar que o dom da inspirao foi prome-

tido aos apstolos?
Mat. 10:19; Luc. 12:12; Joo 14:26; 15:26; 16:13; Mat.
28:19, 20; Joo 13:20.
10 .De que modos diversos os apstolos reivindicaram para si,

a posse do Esprito?
Disseram:
1 0 . Q u e t i n h a m o E s p r i t o de c o n f o r m i d a d e c o m a
promessa de C r i s t o - A t o s 2:33; 4:8; 13:2-4; 15:28; 21:11; 1
Tess. 1:5.
2 o . Falaram como os profetas de Deus - 1 Cor. 4:1; 9:17;
2 Cor. 5:19; 1 Tess. 4:8.
3 o . Falaram com autoridade plena - 1 Cor. 2:13; 1 Tess.
2:13; 1 Joo 4:6; Gl. 1:8,9; 2 Cor. 13:2,3,4. Colocam seus
escritos na mesma categoria das Escrituras do Velho Testa-
m e n t p : 2 Ped. 3:16; 1 Tess. 5:27; Col. 4:16; Apoc. 2 : 7 - D r .
Hodge.
11. Como foram confirmadas suas asseres a esse respeito?

I o . Por sua vida santa, simples, temperada e ao m e s m o
tempo herica.
2 o . Pela santidade da doutrina que ensinaram e pela virtude
espiritual dessa d o u t r i n a , atestada p o r seus efeitos sobre
c o m u n i d a d e s e indivduos.
3 o . Pelos milagres que realizaram - Heb. 2:4; Atos 14:3;
Mar. 16:20.
4 o . Todos estes testemunhos nos vm, no s comprovados
pelos escritos dos p r p r i o s apstolos, m a s t a m b m pelo
87
Captulo 4
t e s t e m u n h o u n i f o r m e dos primeiros cristos, seus contem-

porneos e seus sucessores imediatos.
12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento ]

declaravam-se inspirados?
1. Moiss diz-nos que escreveu, pelo menos, parte do
Pentateuco por ordem divina: Deut. 31:19-22; 34:10; N m .
1 6 : 2 8 , 2 9 - D a v i afirma que falou por inspirao - 2 Sam. 21:1.
2 o . Como fato caracterstico, os escritores do Velho Testa-
m e n t o no falam em seu prprio nome, mas introduzem suas
mensagens com o prefcio: "Disse o S e n h o r " , "O Senhor me
disse", "O Senhor falou", etc.: Jer. 9:13; 13:13; 30:4; Is. 8:1;
23:11; Miq. 4:4. Ams 3:1; Deut. 18:21,22; 2 Sam. 21:1; 1
Crn. 17:3 - Dr. Hodge.
13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito?

I o . F o r a m c o n f i r m a d a s a seus c o n t e m p o r n e o s pelos
milagres que esses profetas realizaram, pelo c u m p r i m e n t o de
muitas de suas predies ( N m . 16:28-33), pela santidade de
sua vida, pela perfeio moral e espiritual de sua doutrina, e
pela adaptao prtica do sistema religioso que revelaram s
necessidades urgentes dos homens.
2 o . So confirmadas a ns p r i n c i p a l m e n t e - (1) Pelo
c u m p r i m e n t o notvel de muitas de suas predies, sculos
depois de proferidas. (2) Pela evidente relao que existia en-
tre a religio simblica que promulgaram e os fatos e doutrinas
do cristianismo, provando assim, um divino pr-ajustamento
do tipo para o a n t t i p o . (3) Pelo abono de Cristo e Seus
apstolos. i
14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento

muitas das citaes tiradas do Velho Testamento; e como provam
essas formas de expresso a inspirao das antigas Escrituras?
"O Esprito Santo diz", Heb. 3:7; "Significando com isto
o Esprito Santo" Heb. 9:8; "Diz o Senhor", Atos 2:17 e Is.
88
44:2; " D i z a lei" 1 Cor. 9:9,10 e D e u t . 25:4; " D i z a Escritura",

Rom. 4:3; Gl. 4:30; "Est escrito" Luc. 18:31; 21:22; Joo
2:17; 20:31; R o m . 4:17; "Disseste pelo Esprito Santo por
boca de Davi", Atos 4:25 e Sal 2:1,2; " D e u s determina... um
certo dia... dizendo por D a v i d " , H e b . 4:7 e Sal. 9 : 7 , 8 ; " D a v i
lhe c h a m a em esprito, dizendo": Mat. 22:43 e Sal. 110:1.
Assim, pois, as Escrituras do Velho Testamento so o que
D e u s disse, o que falou p o r boca de Davi, etc. e so citadas
c o m o bases autorizadas para argumentao conclusiva; por
isso no p o d e m deixar de ser inspiradas.
15. Como se pode provar a inspirao dos escritores do Velho

Testamento pelas declaraes expressas do Novo Testamento?
Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10,12; 2 Ped.
1:21.
16. Qual o argumento sobre este ponto, tirado da maneira

pela qual Cristo e Seus apstolos, nos seus argumentos, muitas vezes
citam o Velho Testamento como autoridade suprema?
Cristo cita, constantemente, o Velho Testamento. Mat.
21:13; 22:43. Declara que no pode falhar, Joo 7:23; 10:35;
que a lei toda obrigatria, Mat. 5:18; e que era necessrio que
se cumprisse tudo o que a Seu respeito se acha escrito em
"Moiss", os profetas e os Salmos", Luc. 24:44. Os apstolos
c o s t u m a m citar o Velho Testamento do m e s m o modo. "Para
que se cumprisse o que se achava escrito" , para eles, u m a
f r m u l a caracterstica: Mat. 1:22; 2:15; 17:23; 26:54; Joo
12:38; 15:25, etc. Todos apelam para as palavras das Escrituras
c o m o a u t o r i d a d e s u p r e m a . Isso, de certo m o d o , prova a
infalibilidade das Escrituras.
ti.
> 'g/ .
89
Captulo 4
OS F E N M E N O S DAS ESCRITURAS
CONSIDERADOS COMO PROVAS DA N A T U R E Z A
E E X T E N S O DA SUA I N S P I R A O
17. Que provas temos nos fenmenos das Escrituras sobre a

natureza e extenso das causas humanas que cooperaram para
produzi-las?
Toda parte das Escrituras igualmente contm provas de
u m a origem h u m a n a . Os escritores de todos os livros eram
h o m e n s , e o processo de composio que lhes deu origem era,
c a r a c t e r i s t i c a m e n t e , processo h u m a n o . As caractersticas
pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram
e s p o n t a n e a m e n t e na sua atividade literria e i m p r i m i r a m
carter distinto em seus escritos, de um m o d o em tudo seme-
lhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores
produz nas suas obras. Escreveram impelidos por impulsos
humanos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada
um deles enxerga o seu assunto do seu ponto individual de
vista. Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe so
acessveis - da experincia e observao pessoais, de antigos
d o c u m e n t o s e de t e s t e m u n h o contemporneo. Arranja seu
material com referncia ao fim especial que tem em vista; e
de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu p r p r i o
m o d o , mais ou m e n o s lgico, de pensar. Suas emoes e
imaginaes exercitam-se espontaneamente e manifestam-se
como co-fator nas suas composies. As limitaes de seu
c o n h e c i m e n t o pessoal e de seu estado mental em geral, e os
defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios
em seus escritos como o so outras quaisquer de suas carac-
tersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios
da sua nao e classe social. Adotam os usos loquendi correntes
entre o seu povo, sem tomar a responsabilidade das idias
filosficas que lhes deram origem.
Os hbitos e mtodos mentais dos escritores eram os da
sua nao e gerao. Eram orientais, em sua maioria, e por
90
isso seus escritos esto repletos de metforas e smbolos. E, se

b e m q u e p o d e m o s confiar s e m p r e n a v e r a c i d a d e d e suas
afirmaes, contanto que as limitemos, segundo a inteno
dos autores, quilo que t i n h a m em vista c o m o seu f i m , eles
n u n c a visavam essa exatido na enumerao, ou em narraes
cronolgicas ou circunstanciais, que caracteriza as estatsticas
das modernas naes ocidentais. Assim como todos os h o m e n s
p u r a m e n t e literatos, em todos os sculos, eles descrevem a
o r d e m e os fatos da natureza s e g u n d o p a r e c e m , e n o de
c o n f o r m i d a d e cientfica com suas leis ou causas abstratas.
M u i t o s pensadores superficiais tm dito que alguns dos
fatos que acabamos de m e n c i o n a r no c o n d i z e m com o fato
alegado de serem os escritores sagrados dirigidos divinamente.
Mas, se refletirmos, parecer-nos- evidente que, se Deus quiser
revelar-Se a ns, no ir faz-lo seno sob todas as limitaes
dos modos h u m a n o s de pensar e falar. E se Ele inspira h o m e n s
para comunicar Sua revelao mediante escritos, necessrio
servir-Se dos homens de um modo que condiga com a natureza
destes, como agentes racionais e espontneos. E evidente
que todas as distines entre os diversos graus de perfeio do
c o n h e c i m e n t o dos h o m e n s , e na elegncia do dialeto e estilo
h u m a n o s , nada so q u a n d o olhados luz das relaes c o m u n s
do h o m e m para com Deus. E evidente que Deus podia revelar-
-Se to b e m por meio de um campons como de um filsofo;
e m u i t o m e l h o r , se p o r Sua graa e m e i o s p r o v i d e n c i a i s
ajustou, previamente, as caractersticas pessoais do campons
para os fins especiais que t i n h a em vista.
18. Que provas temos, nos fenmenos das Escrituras, quanto

natureza e extenso da influncia divina exercida na sua produo?
I a . Em toda parte das Escrituras acham-se provas morais
e espirituais da sua origem divina, sendo, porm, naturalmente
mais conspcuas em algumas partes que em outras. Encontram-
-sc reveladas nelas verdades transcendentais, u m a moralidade
perfeita, u m a revelao das perfeies absolutas da Deidade,
91
Captulo 4
u m a previso de eventos futuros, um c o n h e c i m e n t o perfeito

e n t i m o dos segredos do corao h u m a n o , u m a luz que
esclarece a razo e u m a autoridade que obriga a conscincia,
u m a compreenso de todos os motivos da experincia e vida
h u m a n a s , que no p o d i a m vir de f o n t e que no fosse divina.
Tudo isso caracterstica de grande parte das Escrituras, e em
toda a literatura t u d o isso caracterstico to-somente das
Escrituras. E isso, j u n t a m e n t e com o t e s t e m u n h o do Esprito
Santo, , praticamente, o t e s t e m u n h o em que confia a maioria
dos verdadeiros crentes.
2 a . No entanto, h outra caracterstica das Escrituras, a
qual, tomada em conexo com o precedente, prova, incon-
testavelmente, a sua origem divina, em seu todo e em cada
u m a de suas partes. As Sagradas Escrituras so um organismo,
isto , um todo composto de muitas partes diversificadas
e n t r e si em matria, f o r m a , e estrutura c o m o os diversos
m e m b r o s do corpo; e, ao m e s m o tempo, cada parte se acha
ajustada s outras e ao todo, m e d i a n t e as correlaes, as mais
i n t r i c a d a s e delicadas, m a s t e n d o em vista todas um f i m
comum.
As Escrituras so a histria e a interpretao da obra da
redeno. Essa u m a obra que D e u s preparou e levou a efeito
por meio de m u i t o s atos sucessivos d u r a n t e um processo
h i s t r i c o q u e d u r o u m u i t o s sculos. U m a p r o v i d n c i a
s o b r e n a t u r a l i a d e s e n v o l v e n d o , d u r a n t e esse t e m p o , u m
sistema de intervenes divinas, acompanhadas e interpretadas
por u m a ordem de profetas instrudos e dirigidos de um m o d o
sobrenatural. Cada um dos escritores tinha sua prpria ocasio
especial e temporria de escrever; e t a m b m seus prprios
temas e auditrio especiais e temporrios. E, contudo, cada
um contribuiu com parte daquilo que era necessrio para
c o n s t r u i r o o r g a n i s m o c o m u m , ao passo que p r o g r e d i a a
histria providencial tomando cada documento, alm de servir
para o seu fim temporrio, o seu lugar p e r m a n e n t e c o m o
m e m b r o do todo. De m o d o que o evangelho c u m p r i u a lei, o
92
anttipo correspondeu ao tipo e o c u m p r i m e n t o predio, a

histria foi interpretada pelas doutrinas e as doutrinas deram
leis ao dever e vida. Q u a n t o m a i s m i n u c i o s a m e n t e f o r
estudado o contedo de cada livro luz de seu f i m especial,
tanto mais diversas e exatas se achar que so suas articulaes
no sistema geral do todo, e tanto mais b e m ordenada ver-se-
que a estrutura do todo. Isso constitui a m e l h o r prova de
desgnio que nos possvel imaginar, e no caso das Escrituras,
prova de u m a influncia divina e sobrenatural compreen-
d e n d o o seu todo, e estendendo-se a todas as partes, d u r a n t e
dezesseis sculos; c o m p r e e n d e n d o sessenta e seis escritos, e
cerca de quarenta cooperadores h u m a n o s . Assim, pois, a ao
divina na gnese de toda parte das Escrituras d e t e r m i n a d a
to claramente e com a m e s m a certeza como o na gnese
mais antiga dos cus e da terra.
19. Qual a objeo feita a esta doutrina, baseada na maneira

livre por que as Escrituras do Velho Testamento so citadas no
Novo, e qual a resposta a essa objeo?
Na maioria dos casos, os escritores do Novo Testamento
citam os do Velho com exatido verbal. As vezes, citam a verso
Septuaginta q u a n d o est c o n f o r m e com o hebraico; outras
vezes, introduzem u m a outra traduo; e outras vezes ainda,
citam a verso Septuaginta mesmo q u a n d o difere do hebraico.
Em alguns casos, comparativamente poucos, suas citaes do
Velho Testamento so feitas de um m o d o m u i t o livre, e em
acomodao aparente do sentido literal.
B a s e a n d o seu raciocnio sobre esta l t i m a classe de
citaes, os intrpretes racionalistas tm dito que imposs-
vel que fossem inspirados plenamente, tanto os escritores do
Velho Testamento citados, como tambm os do Novo Testa-
m e n t o fazendo as citaes, porque dizem eles, se os ipsissima
verba eram infalveis em primeiro lugar, um escritor infal-
vel os teria transferido sem alterao. Mas, se verdade que
um autor h u m a n o pode citar-se a si m e s m o de um m o d o
93
Captulo 4 , ,
livre, m u d a n d o de expresso, e dando um novo jeito ao

seu p e n s a m e n t o para adapt-lo, o mais perspicuamente, ao
fim que tem em vista, o Esprito Santo pode, p o r certo, fazer
o m e s m o . O m e s m o E s p r i t o , q u e t o r n a r a i n f a l v e i s os
escritores do Velho Testamento para escreverem s a verdade
pura, naquela forma que estava melhor adaptada ao fim que
ento t i n h a m em vista, tornou infalveis os escritores do Novo
Testamento para usarem desse material j disponvel de tal
m o d o que, e n q u a n t o tirassem dele um sentido novo, ensinas-
sem s a verdade; e, alm disso, a prpria verdade que D e u s
tivera em vista desde o princpio. E ensinaram essa verdade
com autoridade divina - Veja Hermeneutical Manual, Part 3,
por Fairbairn. Cada u m a dessas citaes deve ser examinada
separadamente e em seus detalhes, como fez o Dr. Fairbairn.
20. Que objeo doutrina da inspirao plenria tira-se do

fato alegado de existirem "discrepncias" no texto das Escrituras?
E como se deve responder a esta objeo?
Objeta-se que o texto sagrado contm numerosas asseres
e narraes que no esto de acordo com outras contidas em
outras partes das Escrituras, ou com fatos bem averiguados
da histria ou da cincia.
E evidente que semelhante estado de coisas, m e s m o se
fosse provada a sua existncia, no serviria, vista das muitas
provas apresentadas acima, para refutar a doutrina de serem
as Escrituras, at certo ponto e em certo grau, o p r o d u t o da
inspirao divina. A fora da objeo dependeria, essencial-
m e n t e , do n m e r o e carter dos casos de discrepncia cuja
existncia fosse provada; e esses casos nada provariam contra
o fato da inspirao, e diriam respeito s sua natureza, grau
e extenso.
E bvio que o fato de realmente existirem semelhantes
"discrepncias" pode ser determinado s pelo exame cuidadoso
e i n d e p e n d e n t e de cada caso alegado. Este exame pertence
aos r a m o s da crtica e da exegese bblicas. As s e g u i n t e s
94
consideraes, p o r m , so e v i d e n t e m e n t e b e m f u n d a d a s , e so
suficientes para acalmar todas as apreenses a este respeito.
I a . A I g r e j a n u n c a e n s i n o u a i n f a l i b i l i d a d e v e r b a l de
n e n h u m a t r a d u o das Sagradas E s c r i t u r a s / n e m a exatido
perfeita de n e n h u m dos m a n u s c r i t o s das Escrituras, no origi-
nal hebraico e grego, que possumos agora. E r e c o n h e c i d o que,
nesses exemplares, h m u i t a s "discrepncias" c o m o resultado
d e m u i t a s t r a n s c r i e s sucessivas. E , p o r m , t e s t e m u n h o
u n n i m e dos cristos letrados que, a i n d a q u e essas variaes
dificultem a interpretao de muitos p o r m e n o r e s , no
e n v o l v e m a p e r d a , n e m d i m i n u e m as provas de um s fato ou
d o u t r i n a essencial do cristianismo. E um fato c o n s o l a d o r
que os crticos cristos, d e s c o b r i n d o e c o n f e r i n d o exemplares
das Escrituras, em manuscritos cada vez mais antigos e exatos,
esto c o n s t a n t e m e n t e p r o g r e d i n d o no seu d e s e m p e n h o de dar
Igreja um texto mais perfeito das E s c r i t u r a s , nas lnguas
originais, que n e n h u m o u t r o dos que p o s s u i a m desde os tem-
p o s dos apstolos.
2 a . A Igreja a f i r m o u s e m p r e a i n f a l i b i l i d a d e absoluta s
dos registros originais das Escrituras, c o m o eles saram das
m o s dos escritores inspirados. E m e s m o a respeito destes
n u n c a a f i r m o u que tivessem c o n h e c i m e n t o s i n f i n i t o s , m a s s
q u e e r a m infalveis q u a n t o quilo que t i n h a m o d e s g n i o de
anunciar. U m a "discrepncia" pois, no sentido em que os novos
crticos a f i r m a m e a Igreja nega sua existncia, u m a palavra,
frase ou passagem existindo no registro original de q u a l q u e r
parte das Escrituras, cujo f i m e v i d e n t e era de a f i r m a r c o m o
verdade alguma coisa que estava em manifesta e irreconcilivel
contradio com o que se dizia em outra qualquer parte desses
necessrio excetuar a igreja catlica romana, que declarou a

traduo chamada Vulgata de autoridade indiscutvel, apesar de conter
inmeros erros de traduo, sendo alguns deles bem graves, como por e.g.
"malitia", em Isaas 40:2; "sacramentum", em Efsios 5:32, e Hebreus
11:21. Nota do tradutor.
95
Captulo 4
m e s m o s registros originais, em hebraico e grego, das

Escrituras, ou em contradio com qualquer fato conhecido e
indubitvel. Ser necessrio que se prove a existncia de u m a
"discrepncia" que, em todos os sentidos, tenha estas carac-
tersticas, antes que a alegao de existirem "discrepncias"
possa afetar a d o u t r i n a da Igreja com referncia inspirao
verbal e plenria das Escrituras.
s
3 a . E certo que, vista de tudo o que as prprias Escrituras

a f i r m a m ou descerram quanto natureza e extenso da influ-
ncia divina que regulava e dirigia a sua gnese, e q u a n t o
sua autoridade sobre a conscincia e vida como a voz de Deus,
a existncia de "discrepncias" no sentido supra definido,
e x t r e m a m e n t e improvvel. Os que afirmam sua existncia
devem apont-las e provar, perante juzes competentes, que
todos os elementos da definio supra encontram-se, em cada
caso alegado, no s provavelmente mas sem a possibilidade
de dvida. O nus probandi est sobre eles exclusivamente.
4 a . Esta, porm, u m a tarefa que muito difcil e at
quase impossvel de se desempenhar. Porque, para sustentarem
sua posio contra as muitas probalidades que h contra ela,
ser n e c e s s r i o que os que a f i r m a m a e x i s t n c i a de
discrepncias nas Escrituras, provem, em cada caso alegado,
cada um dos seguintes pontos: (1) Que a discrepncia alegada
existia no registro original das Escrituras inspiradas. (2) Q u e
a interpretao dada ao texto pelo objetor a nica admissvel,
e que aquilo m e s m o que o escritor queria dizer. A
dificuldade disso se tornar evidente q u a n d o se considerar
que so de uma obscuridade inerente antigas narraes, no
cronolgicas e fragmentrias, com um f u n d o quase impene-
trvel s nossas pesquisas e escritas, em circunstncias que
n o c o n h e c e m o s . Este estado de coisas, que tantas vezes
embaraa o intrprete e impede o apologista de provar a perfeita
h a r m o n i a das narraes, impede, com igual fora, todos os
esforos engenhosos dos crticos racionalistas de provar a
existncia de "discrepncias". Mas tudo isso eles devem fazer,
96
Inspiraao das Escrituras
ou fica em p a probabilidade da sua n o existncia. (3)

p r e c i s o que p r o v e m t a m b m que os fatos c i e n t f i c o s ou
histricos, ou as afirmaes das Escrituras, que se alegam estar
em contradio com esses fatos, sejam deveras fatos, e que
essas afirmaes sejam realmente parte do texto inspirado das
Escrituras cannicas, e que o sentido em que elas se acham
contraditrias com esses fatos, seja realmente o nico sentido
que racionalmente p o d e m ter. (4) Depois de provadas - a
realidade dos fatos, a g e n u i n i d a d e do texto que parece estar
em contradio com eles, e a legitimidade da interpretao
que parece t a m b m estar em contradio com esses fatos -
ser ainda necessrio provar que n o s parece haver contra-
dio e que esta parece irreconcilivel no estado atual dos
nossos conhecimentos, como t a m b m provar que eles, em si,
so real e essencialmente irreconciliveis.
5 a . F i n a l m e n t e , suficiente que c h a m e m o s a ateno
para o fato de que n e n h u m caso de "discrepncia", no sen-
tido acima definido desta palavra, tem sido provado de tal
m o d o que fosse reconhecido pela c o m u n i d a d e de letrados
crentes. Existem, nas Escrituras, muitas passagens difceis de
serem interpretadas, e outras que parecem irreconciliveis
u m a s c o m as o u t r a s , m a s n o se tem p r o v a d o n e n h u m a
" d i s c r e p n c i a " . A m e d i d a que os h o m e n s p r o g r i d e m no
conhecimento, desaparecem algumas dificuldades e surgem
outras. E provvel, no mais alto grau, que se tivssemos
c o n h e c i m e n t o perfeito de tudo, no encontraramos
dificuldade alguma nas Sagradas Escrituras.
21. Explicar o sentido de passagens como 1 Corntios 7:6,

12,14; R o m a n o s 3:6,19; Glatas 3:15, e mostrar sua perfeita
consonncia com a inspirao plenria da Bblia inteira.
" C o m o h o m e m " ou " h u m a n a m e n t e falando" so expres-
ses que se e n c o n t r a m f r e q e n t e m e n t e , e seu sentido fica
d e t e r m i n a d o pelo contexto. Em R o m a n o s 3:6 significa que
Paulo, por amor clareza, servia-se da linguagem comumente
97
Captulo 4
usada entre os h o m e n s ; o que dizia era opinio dos judeus,

no a sua prpria. Em R o m a n o s 6:19 significa: "de um m o d o
a d a p t a d o c o m p r e e n s o h u m a n a " ; e em G l a t a s 3:15,
significa: " s i r v o - m e de u m a ilustrao tirada das coisas
h u m a n a s " , etc.
Em 1 Corntios 7:6: " E u digo isto p o r p e r m i s s o "
(segundo o original e a vulgata, "secundum indulgentia") "e no
por m a n d a m e n t o " , refere-se ao versculo 2. O m a t r i m n i o
sempre era permitido, porm em certas circunstncias era
inoportuno.
"Aqueles que esto unidos em m a t r i m n i o m a n d o , no
eu, seno o Senhor"; "Aos mais digo eu, no o S e n h o r " - 1
Cor. 7:10,12. Aqui o apstolo refere-se quilo que "o Senhor",
isto , "Cristo" ensinou q u a n d o estava na terra, e distingue
entre aquilo que Cristo ensinou e o que o apstolo ensina. E
como Paulo, nesta passagem, pe suas palavras em igualdade
de autoridade com as de Cristo, este fato mostra que Paulo
reivindicava para si u m a inspirao que tornava sua palavra
igual de Cristo, em infalibilidade e autoridade.
"Julgo que t a m b m eu tenho o esprito de D e u s " - 1 Cor.
7:40. "Julgo que t e n h o " , segundo o uso da lngua grega, s
um m o d o regional de dizer: eu tenho. Sobre o uso deste verbo
no grego, confira-se Glatas 2:6 e 1 Corntios 12:22. Paulo
no tinha n e n h u m a dvida de ser i n s t r u m e n t o do Esprito
Santo - Hodge, Com. on First Corinthians.
DECLARAO DEFECTIVA DA DOUTRINA
22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em-

pregam os termos de "inspirao" de "superintendncia", de
"elevao", de "direo"e de "sugesto".
Certos escritores sobre este a s s u n t o , c o n f u n d i n d o a
distino entre inspirao e revelao e empregando o primeiro
destes termos, no sentido de toda a influncia divina que atuava
sobre os sagrados escritores, tanto para que conhecessem a
98
verdade c o m o para que a escrevessem, d i s t i n g u e m e n t r e

diversos graus de inspirao para acomodar a sua teoria aos
fatos do caso. Porque, em primeiro lugar, evidente que parte
do c o n t e d o das Escrituras podia b e m ser c o n h e c i d a dos
escritores, sem n e n h u m auxlio sobrenatural, e n q u a n t o que
outra parte no podia ser conhecida deles; em segundo lugar,
os diversos escritores fizeram uso de suas faculdades naturais
e i n t r o d u z i r a m , nos seus escritos, suas peculiaridades indivi-
duais de pensamento, de sentimento e de estilo.
Por "inspirao de superintendncia", esses escritores
queriam dizer exatamente aquilo que demos acima como a
definio de inspirao. Por "inspirao de elevao" entendem
essa divina influncia que exaltava as qualidades naturais dos
escritores sagrados a um grau de energia a que, de outro modo,
no poderiam chegar.
Por "inspirao de direo" e n t e n d i a m essa influncia
d i v i n a que d i r i g i u os e s c r i t o r e s s a g r a d o s na e s c o l h a e
disposio do seu material.
Por "inspirao de sugesto" e n t e n d i a m essa influncia
divina que sugeriu a suas mentes verdades novas e que, de
outro modo, estariam fora do seu alcance.
23. Que objees se pode fazer a essas distines?

I a . Essas distines nascem da falta anterior de no se
d i s t i n g u i r e n t r e revelao (que f e n m e n o a p r e s e n t a d o
freqentemente) e a inspirao (fenmeno apresentado
c o n s t a n t e m e n t e nas Escrituras); u m a fornece o material no
caso dos escritores no poderem obt-lo de outro modo; outra
dirige os escritores a todo instante, (1) em garantir a verdade
infalvel de tudo quanto escreveram (2) na escolha e distri-
buio do seu material.
2 a . E p e r i g o s o d i s t i n g u i r e n t r e g r a u s d i f e r e n t e s da
inspirao, como se certas partes das Escrituras fossem a Pala-
vra de Deus em graus diferentes, e n q u a n t o que, na verdade,
toda ela igual e absolutamente a infalvel Palavra de Deus.
99
Captulo 4
FALSAS DOUTRINAS SOBRE A INSPIRAO
24. Quais os princpios que conduzem, necessariamente,

negao de qualquer inspirao sobrenatural?
Todos os princpios filosficos ou modos de pensar que
excluem a distino entre o natural e o sobrenatural neces-
sariamente conduzem negao da inspirao, no sentido
em que afirmada pela Igreja. So, por exemplo, todos os
p r i n c p i o s p a n t e s t a s , m a t e r i a l i s t a s e n a t u r a l i s t a s , e,
n a t u r a l m e n t e , os princpios racionalistas, em todas as suas
formas. . .. ...
2 5. Quais as diversas formas em que se tem sustentado a doutrina

de uma inspirao parcial ?
Ia. Afirma-se que certos livros foram inspirados
plenariamente, e n q u a n t o que outros foram escritos s com o
natural auxlio providencial e gracioso de Deus. S.T. Coleridge
admitia a inspirao plenria da lei e dos profetas, dos quais
no podia passar um s i ou um til sem que fosse c u m p r i d o ;
mas negava isso a respeito dos demais livros do cnon.
2 a . Muitos admitem que os elementos morais e espirituais
das Escrituras e as doutrinas, at onde estas dizem respeito
n a t u r e z a e aos p r o p s i t o s de D e u s c u j o c o n h e c i m e n t o
inatingvel de outro modo, so produtos da inspirao; mas
negam isso quanto aos elementos histricos e biogrficos, e a
todas as aluses a fatos ou leis cientficas.
3 a . Outros admitem que a inspirao dos escritores dirigia
os seus p e n s a m e n t o s , mas n e g a m que se e s t e n d i a sua
expresso em palavras.
N u m desses sentidos, ou em todos, diversos h o m e n s tm
m a n t i d o e afirmam que as Escrituras so s "parcialmente"
inspiradas. Por conseguinte, todos negam que uso a palavra
de Deus", como afirmado pelas prprias Escrituras e por
todas as Igrejas histricas. A d m i t e m s que elas "contm a
palavra de Deus".
100
26. Qual a doutrina da "Inspirao da Graa"?

Coleridge, em suas Confessions of an Inquiring Spirit, Carta
7, m a n t m q u e as Escrituras, exceto a lei e os profetas, f o r a m
p r o d u z i d a s por seus escritores auxiliados pelo "grau s u p e r i o r
d a q u e l a graa e c o m u n h o c o m o E s p r i t o q u e se e n s i n a
I g r e j a , em t o d a s as c i r c u n s t n c i a s , e a t o d o o m e m b r o
r e g e n e r a d o da Igreja de Cristo, a esperar e p e d i r em orao".
Esta a d o u t r i n a de M a u r i c e (Theological Essays, pg. 339) e,
v i r t u a l m e n t e , a de M o r e l l (.Philosophy ofReligion, pg. 186), e
dos quacres. Estes a d m i t e m q u e h u m a revelao objetiva
s o b r e n a t u r a l e q u e esta c o n t i d a nas Escrituras, as quais so
m u i t o teis e a regra, de autoridade, de f e prtica, no s e n t i d o
de n o p o d e r ser verdadeira u m a revelao p r e t e n d i d a que
esteja em desacordo com as E s c r i t u r a s ; e que estas so juiz,
em todas as controvrsias e n t r e cristos. M a s eles m a n t m ,
t a m b m , q u e as E s c r i t u r a s so s " u m a regra s e c u n d r i a ,
s u b o r d i n a d a ao E s p r i t o de q u e m r e c e b e r a m toda sua
excelncia", o qual E s p r i t o i l u m i n a a t o d o o h o m e m e lhe
revela, ou pelas Escrituras, ou sem elas, se lhe f o r e m desco-
n h e c i d a s , t o d o esse c o n h e c i m e n t o de D e u s e da Sua v o n t a d e
que lhe necessrio para sua salvao e direo, sob a condio
de p r e s t a r obedincia c o n s t a n t e a essa luz q u e lhe assim
c o m u n i c a d a graciosamente a ele e a todos os homens.Barclay's
Apology, Theses Theological, proposies 1, 2 e 3.
EXPOSIES AUTORIZADAS
CATLICO-ROMANA - Decretos do Cojiclio de Trento,

sess. 4 "O evangelho... primeiramente promulgado pela
boca de Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, e depois
pelos seus apstolos...o mandou pregar a toda a criatura; e
vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros
escritos, e em tradies (sem escritos) que, recebidas pelos
apstolos da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo,
dos mesmos apstolos, como de mo em mo chegaram
at n s ; (o Conclio) seguindo o exemplo dos padres
101
Captulo 4
ortodoxos, com igual afeto de piedade, venera e recebe

todos os Livros, tanto do Velho como do Novo Testa-
m e n t o , sendo Deus o nico autor de ambos os Testa-
mentos; e tambm as mesmas tradies, que pertencem
tanto f como aos costumes; como ditadas pela boca de
Cristo, ou pelo Esprito Santo, c por uma contnua suces-
so, conservadas na igreja catlica, recebe-as e venera com
igual afeto, piedade e reverncia."
Decretos dogmticos do Conclio vaticano, 1870, Sess. 3,
Cap. 2. "Ademais, esta revelao sobrenatural, segundo a
crena universal da Igreja, declarada pelo santo Snodo
de Trento, contida nos livros escritos e tradies no
escritas, que tm chegado at ns, tendo sido recebidas
pelos apstolos da prpria boca de Cristo, ou aos prprios
apstolos ditadas pelo Esprito Santo, foram transmitidas
como de mo em mo. E esses livros do Velho e do Novo
Testamentos devem ser recebidos como sagrados e can-
nicos, na sua inteireza, com todas as suas partes, assim
como se acham enumerados no decreto do dito Conclio,
e esto contidos na antiga edio da Vulgata. Esses a igreja
(catlica r o m a n a ) tem por sagrados e cannicos, no
porque houvessem sido compostos cuidadosamente por
indstria meramente humana, nem porque foram depois
aprovados por sua autoridade, nem somente por conterem
uma revelao sem mistura alguma de erro; e sim porque,
tendo sido escritos por inspirao do Esprito Santo, tm
Deus por seu autor e foram entregues como tais mesma
Igreja."
LUTERANAS -Frmula ConcordiaeEpitome. 1: "Cremos,
confessamos e e n s i n a m o s que a nica regra e n o r m a
segundo a qual todos os dogmas e doutrinas devem ser
e s t i m a d o s e julgados no n e n h u m a outra seno os
escritos profticos e apostlicos do Velho e do N o v o
Testamentos, assim como est escrito em Sal. 119: 105 e
Gl. 1:8."
REFORMADAS - Segunda Confisso Helvtica. Cap. 1. A
respeito das Escrituras Sagradas: "Cremos e confessamos
q u e as E s c r i t u r a s c a n n i c a s d o s s a n t o s p r o f e t a s e
102
apstolos de cada um dos T e s t a m e n t o s so a v e r d a d e i r a

Palavra de D e u s , e q u e p o s s u e m a u t o r i d a d e s u f i c i e n t e
p o r si s e n o dos h o m e n s . Pois D e u s m e s m o falou aos
patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e c o n t i n u a a falar
a ns, pelas E s c r i t u r a s Sagradas."
A Confisso Belga. Art. 3. "Confessamos que esta Palavra
de Deus no foi enviada nem entregue pela vontade do
homem, e sim, que os homens santos de Deus que falaram,
inspirados pelo Esprito Santo, como diz o apstolos Pedro
(2 Ped. 1:21). E que depois Deus, levado a isso pelo cuidado
especial que tem por ns e nossa salvao, mandou Seus
servos, os profetas e apstolos, escreverem a Sua palavra
revelada, e Ele mesmo escreveu, com Seu prprio dedo,
as duas t b u a s da lei. Por isso c h a m a m o s s a n t o s , e
Escrituras divinas, a todos esses escritos."
A Confisso de F, de Westminster. Cap. 1. "Por isso
aprouve ao Senhor revelar-Se e declarar essa Sua vontade
Sua Igreja, em diversos tempos e de vrios modos; e
depois, para melhor conservao e propagao da verdade
e para mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja
contra a corrupo da carne e a malcia de satans e do
m u n d o , faz-la escrever toda inteira". A autoridade das
Escrituras Sagradas, as quais devem ser cridas e obedecidas,
no depende do testemunho de nenhum homem ou igreja,
mas somente de Deus (que a prpria verdade), seu
Autor; e, por isso, deve ser recebida - por ser a Palavra de
Deus."
103
5
A Regra de F e Prtica
AS E S C R I T U R A S DO V E L H O E N O V O
TESTAMENTOS, T E N D O SIDO DADAS POR
I N S P I R A O DE D E U S , SO A N I C A REGRA, E
REGRA I N T E I R A M E N T E SUFICIENTE, DE F E
P R T I C A , E J U I Z NAS C O N T R O V R S I A S .
1.0 que se quer dizer quando se afirma que as Escrituras so a

nica regra infalvel de f e prtica?
Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade sobe-
rana. Tudo quanto nos comunica o c o n h e c i m e n t o infalvel
daquilo que Ele ensina e ordena, u m a regra infalvel. As
Escrituras do Velho e Novo Testamentos so os nicos meios
pelos quais Deus, durante a dispensao atual, comunica-nos
o conhecimento da Sua vontade quanto quilo que devemos
crer a Seu respeito, e diz-nos quais os deveres que Ele de ns
exige.
2. O que a igreja romana declara ser a regra infalvel de f e

prtica?
A teoria romana que a regra completa de f e prtica
consta das Escrituras e da tradio, ou seja, o ensino oral de
Cristo e Seus apstolos transmitido at ns pela igreja (catlica).
A f i r m a m que a tradio necessria, I o . para o ensino de
verdades adicionais, n o contidas nas Escrituras; 2 o . para
interpretar as Escrituras, e que a igreja (catlica r o m a n a ) foi
104
designada d i v i n a m e n t e para ser a depositria e o juiz, tanto

das Escrituras como da tradio -Decretos do Conclio de Trento,
Sess. 4, e Teologia de Deus, Tom. 2, N. 80 e 81. ; '
3. Por quais argumentos os defensores dessa teoria procuram

estabelecer a autoridade da tradio? Qual o critrio de que se servem
para distinguir as tradies verdadeiras das falsas, e quais os
fundamentos em que baseam a autoridade das tradies que admitem
como verdadeiras?
I o . Seus a r g u m e n t o s a favor das tradies so: (1) As
Escrituras autorizam-nas: 2 Tess. 2:14(15); 3:6. (2) Os antigos
"ss. padres" afirmavam a autoridade da tradio e em grande
parte baseavam nela a sua f. (3) O ensino oral de Cristo e Seus
apstolos, q u a n d o d e t e r m i n a d o claramente e conhecido,
intrinsecamente de igual autoridade dos seus escritos. As
prprias Escrituras nos tm sido transmitidas pelo testemunho
da tradio, e o rio no pode subir mais alto do que a sua
origem. (4) A necessidade: (a) As Escrituras so de sentido
obscuro, e precisam da tradio como seu intrprete, (b) As
Escrituras so incompletas como regra de f e prtica devido
haver muitas doutrinas e instituies, reconhecidas universal-
mente, baseadas na tradio como s u p l e m e n t o s Escrituras.
(5) A analogia. Todos os Estados reconhecem tanto as leis no
escritas como leis escritas, a lei c o m u m e a lei baseada em
estatutos.
2 o . O critrio de que se servem para distinguir entre as
tradies v e r d a d e i r a s e as falsas, c o n s e n s o catlico. Os
ritualistas anglicanos l i m i t a m a aplicao desta regra aos
primeiros trs ou quatro sculos. Os romanistas reconhecem
como consenso de a u t o r i d a d e aquilo que foi d e t e r m i n a d o
constitucionalmente pelos bispos reunidos em conclio geral,
ou pelo papa ex cathedra, em qualquer poca.
3 o . D e f e n d e m as tradies que tm por verdadeiras - (1)
Com base no testemunho histrico, e as deduzem dos apstolos
como sua origem. (2) Baseando-se na autoridade da igreja,
105
Captulo 5
expressa pelo consenso catlico.
4. Por quais argumentos pode-se demonstrar a invalidade de

todas as tradies eclesisticas, como parte de nossa regra de f e
prtica?
I o . As Escrituras no atribuem, como se afirma, autoridade
s tradies orais. As tradies de que Paulo fala nas passagens
citadas de 2 Tess. 2:14(15); 3:6, foram todas as suas instrues,
o r a i s e e s c r i t a s , e comunicadas por ele a esses m e s m o s
tessalonicenses; no foram transmitidas. Por outro lado, Cristo
repreendeu severamente esta mesma doutrina dos catlicos
romanos, na pessoa dos predecessores destes - os fariseus. Mat.
15:3; Mar. 7:7 (8). ,
2. E improvvel, a priori, que D e u s suplementasse as
Escrituras com a tradio, como parte de nossa regra de f. (1)
P o r q u e as Escrituras, como mostraremos abaixo (perguntas
7-14), so certas, definidas, completas e perspcuas. (2) Porque
a tradio, por sua prpria natureza, i n d e t e r m i n a d a e est
sujeita a ser adulterada por todas as formas de erro. Alm disso,
c o m o h a v e r e m o s de d e m o n s t r a r abaixo ( p e r g u n t a 20), a
a u t o r i d a d e das Escrituras no se acha baseada, em l t i m a
instncia, na tradio.
3. A base inteira em que os romanistas apoiam a autori-
dade de suas tradies, isto , a histria e a autoridade da igreja,
invlida. (1) Eles no tm apoio n e n h u m na histria. Por
mais de trezentos anos, depois do tempo dos apstolos, eles
tm p o u q u s s i m a s evidncias a favor de q u a l q u e r de suas
tradies, e as que tm contradizem-se m u t u a m e n t e . So, por
isso, obrigados a recorrer ao postulado absurdo de que aquilo
que se ensinou no quarto sculo, foi ensinado no terceiro, e
por conseguinte, tambm no segundo e no primeiro. (2) A igreja
(catlica) no i n f a l v e l , c o m o d e m o n s t r a r e m o s a b a i x o
(pergunta 18).
4 o . Sua p r t i c a n o est em c o n f o r m i d a d e c o m seus
princpios. Os romanistas no aceitam muitas das tradies
106
mais antigas e mais b e m atestadas; e muitas das suas preten-

sas tradies so invenes recentes e desconhecidas pelos
seus predecessores.
5 o . M u i t a s de suas tradies, como aquelas q u e dizem
respeito ao sacerdcio, ao sacrifcio da missa, etc., esto fla-
g r a n t e m e n t e em oposio direta ao ensino das Escrituras.
N o obstante, essa igreja p r e t e n s a m e n t e infalvel afirma a in-
falibilidade das Escrituras! U m a casa dividida contra si mesma
no subsistir. .. . . ... .
5. Que necessrio para constituir uma regra nica e infa-

lvel de f?
Inspirao plenria, e que a regra seja completa, perspcua
eacessvel. r. -
6. Que argumentos oferecem as prprias Escrituras a favor da

doutrina de serem elas a nica regra infalvel de f?
I o . As Escrituras falam sempre em n o m e de D e u s e se
i m p e m , como obrigatrias, f e obedincia.
2 o . Cristo e Seus apstolos referiam-se sempre s Escrituras
escritas que, existiam ento; e a nenhuma outra regra de f, fosse
qual fosse - Luc. 16:29; 10:26; Joo 5:39; Rom. 4:3; 2 T i m .
3:15.
o
3 . Os bereanos foram elogiados por sujeitarem todas as
q u e s t e s , e m e s m o o e n s i n o dos a p s t o l o s , p r o v a das
Escrituras - Atos 17:11; veja t a m b m Is. 8:16.
4 o . Cristo repreendeu os fariseus por fazerem acrscimos
s Escrituras e pervert-las - Mat. 15: 7-9; Mar. 7: 5-8; veja
t a m b m Apoc. 22:18, 19; e D e u t . 4:2; 12:32; e Jos. 1:7.
1 .Em que sentido que se afirma que as Escrituras so completas

como regra de f? u
No quer dizer que, nas Escrituras, se acham todas as
revelaes feitas por Deus em qualquer tempo ao h o m e m , e
sim que o seu contedo a nica revelao que Ele nos faz
107
Captulo 5
agora, e que esta revelao a b u n d a n t e m e n t e suficiente para a

nossa direo, em todas as questes de f, prtica e m o d o s de
p r e s t a r - L h e culto, e exclui a necessidade e o direito de inven-
es h u m a n a s .
8. Como se pode provar, pelo desgnio das Escrituras, que estas

so completas? <. i .v.
As E s c r i t u r a s p r o f e s s a m c o n d u z i r - n o s a D e u s ; p o r
conseguinte, devem ensinar-nos tudo o que necessrio para
esse fim. Se, para esse fim, houvesse necessidade de qualquer
regra suplementar, como a tradio, isto seria referido nelas.
"Se no fossem completas a este respeito, seriam mentirosas".
Mas, conquanto os sagrados escritores r e m e t a m constante-
m e n t e aos escritos dos outros, n e n h u m deles, n e m u m a s vez,
fala da necessidade nem na existncia de outra regra - Joo 20:
31; 2 T i m . 3:15-17.
; JVU-C,'-, y. .. . 1;
9. Por quais outros argumentos pode-se provar este princpio?
As prprias Escrituras se apresentam como u m a regra
completa para o fim a que se propem, e assim t a m b m o
verdadeiro povo espiritual de Deus, em todos os sculos, vem
nelas essa regra completa. E n s i n a m um sistema completo e
conseqente de doutrina. Fornecem todos os tipos necessrios
para o governo da vida particular dos cristos, em todas as suas
relaes; para o culto pblico a D e u s ; e para a administrao
do reino de Deus. E repelem todas as pretensas tradies e
inovaes sacerdotais.
10. Qual o sentido em que os protestantes afirmam e os

romanistas negam a clareza das Escrituras?
Os protestantes no afirmam que as doutrinas reveladas
nas Escrituras estejam ao nvel das faculdades h u m a n a s para
compreend-las. Confessam que muitas delas esto alm de
todo o entendimento. N e m afirmam eles que se possa explicar
todas as partes das Escrituras com certeza e perspicuidade,
108
p o r q u e muitas das profecias so i n t e i r a m e n t e enigmticas,

e n q u a n t o n o explicadas pelos eventos a que se r e f e r e m .
A f i r m a m , p o r m , que todo artigo essencial de f e regra de
prtica revelado claramente nelas, ou pode ser deduzido delas
com certeza. Tudo isso o cristo menos instrudo pode aprender
nas Escrituras, sem dificuldade; por outro lado, verdade
t a m b m que, com o progresso dos conhecimentos histricos e
crticos, e p o r meio das controvrsias, a Igreja Crist est
fazendo progresso constante na interpretao exata das Escri-
turas e na compreenso, na sua integridade, do sistema nelas
ensinado.
Os protestantes a f i r m a m e os romanistas negam que se
pode, sem perigo, conceder aos cristos particulares e no
instrudos, a licena de interpretar as Escrituras p o r si.
11. Como se pode provar a perspicuidade das Escrituras pelo

fato de serem uma lei e uma mensagem?
J vimos (pergunta 8) que as Escrituras ou so completas
ou falsas, pelo desgnio nelas mesmas professado. Provamos
agora sua perspicuidade, pelo mesmo princpio. Elas professam
ser: (1) u m a lei que devemos obedecer; (2) u m a revelao de
verdades que devemos crer, e afirma que em ambos estes aspec-
tos devemos receb-la, sob pena de m o r t e eterna. Supor-se,
pois, que no perspcua, tanto nos seus m a n d a m e n t o s como
no seu ensino, o m e s m o que acusar a Deus de tratar-nos de
um m o d o que ao m e s m o tempo dissimulado e cruel.
12. Quais as passagens onde afirmada a sua perspicuidade?

Sal. 18 (19):8, 9; Sal. 118 (119): 105, 130; 2 Cor. 3:14; 2
Ped. 1:18-21; Heb. 2: 2; 2 Tim. 3:15, 17.
13. Que outros argumentos h para estabelecer este ponto?

I o . As Escrituras so dirigidas imediatamente ou a todos
os h o m e n s i n d i s t i n t a m e n t e , ou a todos os crentes tomados
como tais - Deut. 6:4-9; Luc, 1:3; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor.
109
Captulo 5
1:1; e 4:2; Gl. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; Tia. 1: l ; 2 P e d .
1:1; 1 Joo 2:12,14; Judas, vers.l; Apoc. 1:3,4; 2:7. As nicas
excees so as Epstolas dirigidas a T i m t e o e Tito.
2 o . M a n d a - s e todos os cristos, i n d i s t i n t a m e n t e , exami-
n a r e m as Escrituras: 2 T i m . 3:15,17; Atos 17:11; Joo 5:39.
3 o . A experincia universal. Temos provas to claras do
poder das Escrituras de darem luz, como temos a respeito do
sol. Os argumentos contra isso so um insulto compreenso
de todos os leitores da Bblia no m u n d o .
4 o . A u n i d a d e essencial na f e prtica, apesar de algumas
diferenas circunstanciais em todas as c o m u n i d a d e s crists,
em t o d a s as i d a d e s e naes q u e a p r e n d e m sua religio
diretamente nas Escrituras.
14. Qual foi a terceira qualidade mencionada como necessria

para constituir as Escrituras em regra suficiente de f e prtica ?
Que fossem acessveis. E evidente que esta a caracterstica
p r o e m i n e n t e das Escrituras, em Contraste com a tradio, que
est entregue custdia de u m a corporao de sacerdotes, e
com qualquer outra regra pretendida. O que cabe Igreja fazer
a esse respeito simplesmente dar a maior circulao possvel
Palavra de Deus. .
15. Que que se entende quando se diz que as Escrituras

so o juiz e tambm a regra, em questes de f?
" U m a regra u m a n o r m a segundo a qual se deve julgar;
um juiz quem expe e aplica essa regra deciso dos casos
particulares". A doutrina protestante :
I o . Que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e
prtica.
2 o . (1) Negativamente: que no h corporao alguma de
h o m e n s que sejam qualificados ou estejam a u t o r i z a d o s a
i n t e r p r e t a r as Escrituras, ou a aplicar os seus princpios
deciso das questes particulares,o sentido de serem suas decises
obrigatrias para outros cristos. (2) P o s i t i v a m e n t e : q u e as
110
Escrituras so a nica voz infalvel na Igreja, e devem ser

interpretadas sua prpria luz e com o auxlio gracioso do
Esprito Santo, p r o m e t i d o a todos os cristos (1 Joo 2:20,27)
pelos indivduos, cada um de per si, com a ajuda, m a s no sob
a a u t o r i d a d e dos outros cristos, seus irmos. Os credos e
confisses, q u a n t o sua forma, so obrigatrios s o m e n t e para
os que os professam voluntariamente; q u a n t o sua matria,
so obrigatrios s o m e n t e at onde a f i r m a m aquilo que a
Bblia ensina, e p o r q u e a Bblia ensina assim.
16. Qual a doutrina catlico-romana quanto autoridade da

igreja como intrprete infalvel da regra de f e juiz autorizado de
todas as controvrsias?
A d o u t r i n a da igreja catlica r o m a n a que a igreja
absolutamente infalvel, em todas as matrias de f e prtica
crists; e a depositria e intrprete, d i v i n a m e n t e autorizada,
da regra de f. Seu ofcio n o a c o m u n i c a o de novas
revelaes da parte de Deus, mas a sua inspirao a torna
infalvel na disseminao e interpretao da revelao origi-
nal comunicada pelos apstolos.
Por isso a igreja determina, com autoridade divina: I o . O
q u e s e j a m E s c r i t u r a s Sagradas. 2 o . O que seja t r a d i o
verdadeira. 3 o . Qual o sentido das Escrituras e da tradio, e
qual a aplicao dessa regra perfeita a cada questo em par-
ticular de f ou prtica.
Dessa autoridade se acham revestidos o papa, q u a n d o faz
ou diz qualquer coisa no seu carter oficial; e os bispos, como
corporao, quando se acham reunidos em conclio ecumnico,
ou q u a n d o do assentimento geral a um decreto do papa ou de
um conclio -Decretos do Conclio de Trento, seo 4; Teologia de
Deus, N. 80, 81, 8 4 , 9 3 , 9 4 , 9 5 , 9 6 . Bellarmine, Lib.3, De Eccl.,
cap. 14, e Lib. 2, De Concil., cap. 2.
17. Quais os argumentos que a igreja romana emprega no

intuito de estabelecer essa doutrina?
111
Captulo 5
I o . As promessas de Cristo feitas, segundo dizem, aos

apstolos e seus sucessores oficiais, tornando-os infalveis, e
suas decises e interpretaes autorizadas - Mat. 16:18; 18:18-
20; Luc. 24:48,49; Joo 16:13;20:23.
2. A comisso dada igreja (romana) como mestra do
m u n d o - Mat. 28:19, 20; Luc. 10:16, etc.
3 o . A igreja declarada ser " c o l u n a e f i r m a m e n t o da
verdade", e que "as portas do i n f e r n o no prevalecero contra
ela" - I T i m . 3:15; Mat. 16:18.
4 o . A igreja (romana) dada o poder de ligar e desligar, e
a ordem de que aquele que no a ouvir seja tido por " u m gentio
ou um publicano" - Mat. 16:19; 18:15-18.
5 o . A igreja (romana) recebeu a ordem de discriminar
entre a verdade e o erro, e por isso deve ser qualificada e estar
autorizada a fazer i s s o - 2 Tess.3:6; R o m . 16:17; 2 Joo, vers. 10.
6 o . A necessidade. Os h o m e n s precisam e desejam um
i n t r p r e t e e juiz infalvel, s e m p r e vivo, visvel e c o n t e m -
porneo.
7 o . A analogia universal. Todas as c o m u n i d a d e s entre os
h o m e n s tm juzes vivos, b e m como a lei escrita, e esta seria
de pouco valor sem aqueles.
8 o . Este poder necessrio para se conseguir u n i d a d e e
universalidade que todos reconhecem como atributos essenciais
da verdadeira igreja (a igreja catlica romana).
18. Quais os argumentos que demonstram no terem funda-

mento algum essas pretenses da igreja romana?
I o . U m a pretenso, revestindo h o m e n s mortais de um
poder de tanto peso, pode ser estabelecida s pelas provas mais
claras e decisivas; e a falta de se apresentarem tais provas
converte a pretenso em traio contra Deus e contra a raa
humana.
2 o . As provas apresentadas no estabelecem essas pretenses
porque, das promessas que Cristo fez Igreja de preserv-la
da extino e do erro, n e n h u m a se estende at ao p o n t o de
112
torn-la infalvel. O mais q u e p r o m e t e u foi que o verdadeiro

povo de D e u s n u n c a desapareceria inteiramente da terra; n e m
seria jamais a b a n d o n a d o , m e s m o se apostatasse das coisas
essenciais da f.
3 o . As provas apresentadas no estabelecem as suas pre-
tenses, p o r q u e essas promessas no foram feitas por Cristo
aos oficiais da Igreja como tais e, sim, ao corpo inteiro dos
verdadeiros crentes. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:33,
47-49, el Joo 2:20, 27.
4 o . As provas apresentadas no servem para estabelecer as
suas pretenses p o r q u e a Igreja qual foram e so feitas as
promessas preciosas das Escrituras no u m a sociedade externa
e visvel, a autoridade sobre a qual se ache entregue nas mos
de u m a linha perptua de apstolos. Isto p o r q u e - (1) a palavra
Igreja (ecclesia) um t e r m o coletivo, e a b r a n g e todos os
chamados eficazmente ou regenerados - Rom. 1:7; 8.28; ICor.
1:2; Jud. v e r s . l ; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1 Ped. 2:9; 5:10; Ef.
1:18; 2 Ped. 1:10. (2) Os atributos imputados Igreja provam
que ela consta to-somente do verdadeiro povo espiritual de
D e u s - E f . 5:27; 1 Ped. 2:5; Joo 10:27; Col. 1:18,24. (3) As
Epstolas foram dirigidas Igreja, e nas suas saudaes temos
a explicao de que a expresso " igreja" equivalente a "os
chamados", "os santos", "os que servem a Deus em esprito" -
como se v nas saudaes em 1 e 2 C o r n t i o s ; Efsios;
C o l o s s e n s e s ; 1 e 2 P e d r o ; J u d a s . T a m b m no c o r p o das
Epstolas os mesmos predicados so atribudos aos m e m b r o s
da verdadeira Igreja - 1 Cor. 1:30; 3:16; 6:11,19; Ef. 2:3-8 e
19-22; ITess. 2:13; Col. 1:21; 2:10; 1 Ped. 2:9.
5 o . Os apstolos inspirados no tiveram sucessores. (1) No
Novo Testamento no h prova alguma de que os tivessem. (2)
Proveu-se para a perpetuao regular dos ofcios de presbtero
e dicono ( I T i m . 3: 1-13), mas nada absolutamente se fez para
a perpetuao do apostolado. (3) Nos escritos dos primeiros
sculos nada se encontra que diga respeito existncia de
apstolos na Igreja. T i n h a m deixado de existir tanto o n o m e
113
Captulo 5
c o m o o ofcio. (4) N e n h u m daqueles que se dizem sucessores

dos apstolos tm feito ver "os sinais do apostolado" - 2 Cor.
12:12; 1 Cor. 9:1; Gl. 1:1,12; Atos 1:21,22.
6 o . Esta reivindicao, q u a n d o baseada na autoridade do
papa, totalmente antibblica, pois as Escrituras nada sabem
sobre o papa. Devido ser baseada na autoridade do c o n j u n t o
total dos bispos, expressa no seu assentimento geral, oposta
s Escrituras pelos motivos supra expostos, e , alm disso,
impraticvel, p o r q u e seu juzo universal n u n c a foi e n u n c a
poder ser r e u n i d o e enunciado imparcialmente.
7 o . No pode haver infalibilidade onde no h consistncia
prpria. Mas, como questo de fato, a igreja papal no tem
sido consistente consigo no seu ensino. (1) Tem e n s i n a d o
doutrinas diversas, em diversas partes e sculos. (2) A f i r m a a
i n f a l i b i l i d a d e das E s c r i t u r a s e, ao m e s m o t e m p o , e n s i n a
d o u t r i n a s evidente e r a d i c a l m e n t e irreconciliveis c o m o
sentido claro das mesmas Escrituras, como por exemplo, as
doutrinas sobre o sacerdcio, a missa, as penitncias, as boas
obras, o culto prestado a Maria e s imagens. Por isso que a
igreja r o m a n a esconde as Escrituras do povo.
8 o . Se o sistema religioso dos romanistas verdadeiro, ento
evidente que a religio verdadeira e espiritual deve florescer
nos pases da sua c o m u n h o e todo o resto do m u n d o ser um
/
deserto moral. E notrio, p o r m , que os fatos so exatamente

o inverso disso. Se, pois, a d m i t i m o s que o sistema r o m a n o
v e r d a d e i r o , s u b v e r t e r e m o s u m a das p r i n c i p a i s provas do
prprio cristianismo, a saber, a luz auto-evidencial e a v i r t u d e
prtica da verdadeira religio, e o t e s t e m u n h o do Esprito
Santo.
19. Quais os argumentos diretos pelos quais se pode estabelecer

a doutrina de que as Escrituras so o supremo juiz nas controvrsias?
Que todos os cristos devem estudar por si as Escrituras, e
que em todas as questes quanto vontade revelada de D e u s
se deve apelar s a elas, fica provado pelos seguintes fatos:
114
I o . As Escrituras so perspcuas: veja acima as p e r g u n t a s

11-13. vj.i
2 o . As Escrituras so dirigidas a todos os cristos: veja
p e r g u n t a 13.
3. As Escrituras o r d e n a m a todos os cristos examin-las,
julgar e provar por elas todas as doutrinas e todos os que
professam ser mestres dos outros - Joo 5:39; Atos 17:11; Gl.
1:8; 2 Cor. 4:2; 1 Tess. 5:21; 1 Joo 4 : 1 , 2 .
4 o . O Esprito Santo, autor e intrprete das Escrituras,
p r o m e t i d o a todos os cristos. Confira-se Joo 20:23 com Luc.
24:47-49; 1 Joo 2:20,27; R o m . 8:9; 1 Cor. 3:16,17.
5 o . A religio e s s e n c i a l m e n t e u m a coisa pessoal. E
n e c e s s r i o q u e t o d o cristo c o n h e a e creia na v e r d a d e ,
explicitamente para si, sobre o f u n d a m e n t o direto de suas
prprias provas morais e espirituais, e no simplesmente sobre
o f u n d a m e n t o da autoridade de outros. A no ser assim, a f
no poderia ser o que , um ato moral; n e m poderia "purificar
o corao". A f deriva seu poder santificador da verdade que
ela a p r e e n d e i m e d i a t a m e n t e em f u n o das provas experi-
mentais que essa verdade, q u a n d o aceita, d de si m e s m a -
Joo 17:17,19; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:22.
20. Qual a objeo apresentada contra esta doutrina, pelos

romanistas, sobre o fundamento de ser a igreja (catlica) a nossa
nica autoridade para crermos que as Escrituras so a Palavra de
Deus?
Sua objeo que, desde que recebemos as Escrituras como
a Palavra de Deus s por confiarmos no testemunho autorizado
da igreja r o m a n a , nossa f nas Escrituras no seno outra
f o r m a de f nessa igreja. E sendo a autoridade da igreja o
f u n d a m e n t o da a u t o r i d a d e das E s c r i t u r a s , a igreja deve,
n a t u r a l m e n t e , ser superior s Escrituras.
Isso absurdo, e por dois motivos:
I o . O fato postulado falso. O t e s t e m u n h o sobre o qual
aceitamos as E s c r i t u r a s como a Palavra de D e u s no a
115
Captulo 5
autoridade da igreja (catlica romana), mas: (1) D e u s falou

pelos apstolos e profetas, como evidente (a) pela natureza
de sua doutrina, (b) pelos milagres que realizaram, (c) p o r suas
profecias, (d) por nossa experincia pessoal e pela observao
do poder da verdade. (2) Estas mesmas Escrituras que pos-
sumos foram escritas pelos apstolos, etc., como fica evidente
(a) por suas provas internas, (b) pelo testemunho histrico dado
por todas as t e s t e m u n h a s competentes e contemporneas, na
igreja e fora dela.
2 0 . M e s m o se o fato postulado fosse verdadeiro, isto , se
soubssemos s pelo t e s t e m u n h o autorizado da igreja, que as
Escrituras so de Deus, seria absurda a concluso que pre-
t e n d e m tirar: p o r q u e a t e s t e m u n h a que prova a identidade ou
p r i m o g e n i t u r a de um prncipe no adquire, por esse motivo,
o direito de governar o reino, e n e m m e s m o o de interpretar a
vontade do prncipe.
21. Como se deve responder ao argumento a favor da

necessidade de um juiz visvel, e que os romanistas tiram da
diversidade de seitas e doutrinas entre os protestantes?
I o . No temos a pretenso de dizer que seja infalvel o
juzo particular dos protestantes, mas s que, q u a n d o com
esprito h u m i l d e e crente julgam as coisas divinas luz das
Escrituras, chegam a ter um conhecimento competente das
verdades essenciais.
2 o . O termo protestante simplesmente negativo, e so
chamados assim muitos incrdulos que protestam, tanto con-
tra as Escrituras como contra Roma. No entanto, entre os
p r o t e s t a n t e s bblicos existe, apesar de m u i t a s d i f e r e n a s
circunstanciais, um maravilhoso grau de acordo sobre as coisas
essenciais de f e prtica, como atestam seus hinos e livros de
devoo.
3 o . A diversidade que realmente existe entre eles tem sua
origem na falta de aplicarem, com fidelidade, os princpios
protestantes pelos quais contendemos. Os homens no t o m a m
116
, A Regra de F e Prtica
seu credo simplesmente, e sem preconceitos da Bblia.

4 o . A igreja catlica r o m a n a , na sua exposio autorizada
feita pelo Conclio de Trento, provou ser juiz m u i t o indefinido.
Suas decises doutrinrias precisam de um intrprete infalvel,
i n f i n i t a m e n t e mais do que precisam dele as Escrituras.
22. Como se pode mostrar que a teoria catlico-romana, bem

como a protestante, impe necessariamente ao povo a obrigao de
decidir segundo o seu juzo particular?
Acaso existe um Deus? Teria Ele Se revelado? Teria Ele
estabelecido u m a Igreja? Seria essa Igreja mestra infalvel?
Seria verdade que o juzo particular guia cego? Qual de todas
as pretendidas igrejas seria a verdadeira? E evidente que todas
estas questes tm de ser decididas pelo juzo particular do
i n q u i r i d o r antes de lhe ser possvel entregar, racional ou
irracionalmente, o seu juzo particular direo da igreja que
se blazona de ser infalvel e no admite o direito de juzo par-
ticular. Assim os romanistas se vem obrigados a apelar para
as Escrituras para provar que elas no p o d e m ser entendidas,
e dirigem seus argumentos ao juzo particular dos h o m e n s
para provar que o juzo particular i n c o m p e t e n t e para nos
dirigir com acerto. Seus argumentos baseiam-se, pois, naquilo
a respeito do qual querem provar, por meio de seus argumentos,
que no tem base! ...... (
23. Como se pode provar que o povo muito mais competente

para descobrir o que seja aquilo que a Bblia ensina do que o para
decidir, segundo os sinais em que insistem os romanistas, qual seja a
igreja verdadeira?
Os romanistas, obrigados pela necessidade, tm decidido
que h certos sinais pelos quais se pode distinguir a verdadeira
igreja de todas as falsas. So (1) U n i d a d e (sujeitando-se todos
a u m a cabea visvel, o papa); (2) Santidade (3) Catolicidade
(4) Apostolicidade (envolvendo u m a sucesso, i n i n t e r r u p t a ,
de bispos c a n o n i c a m e n t e o r d e n a d o s desde os apstolos) -
117
Captulo 5
Catecismo do Conclio de Trento, P a r t e 1, C a p . 10. O r a , a

compreenso e aplicao inteligentes destes sinais envolve uma
soma i m e n s a de instruo e capacidade inteligente da parte do
i n q u i r i d o r . Ser-lhe-ia to fcil provar-se d e s c e n d e n t e de N o
por u m a srie, i n i n t e r r u p t a , de casamentos legtimos, c o m o
lhe ser estabelecer q u e a igreja r o m a n a t e m d i r e i t o ao l t i m o
dos sinais acima n u m e r a d o s . Ao m e s m o tempo, n i n g u m p o d e
r a c i o n a l m e n t e ceder o seu direito de julgar p o r si o e n s i n o da
Bblia e n q u a n t o no for c l a r a m e n t e p r o v a d o esse p o n t o .
As Escrituras, p o r certo, com seu p o d e r espiritual d a n d o
t e s t e m u n h o delas, no exigem tanto do juzo particular.
DOUTRINA CATLICO-ROMANA QUANTO

I N T E R P R E T A O DAS ESCRITURAS,
T R A D I O E I N F A L I B I L I D A D E DO P A P A
I o . QUANTO A INTERPRETAO DAS ESCRITURAS -

Decretos do Conclio de Trento, Sesso 4. Alm disso, o
m e s m o sacrossanto Snodo... determina e declara que:
esta mesma antiga e vulgata edio, que pelo uso de tantos
sculos foi aprovada na igreja (catlica romana), nas lies
pblicas, disputas, pregaes e exposies, seja dada por
autntica - e em forma que ningum, com pretexto algum,
se atreva ou intente rejeit-la.
"Ademais, para refrear engenhos petulantes, determina
que: ningum, confiado na sua prudncia em matria de
f e costumes, e edificao da doutrina crist, tora as
Sagradas Escrituras para os seus conceitos particulares,
contra aquele sentido que abraou, e abraa a santa madre
igreja a quem pertence julgar o verdadeiro s e n t i d o e
interpretao das Escrituras, nem se atreva a interpretar
as mesmas Escrituras contra o u n n i m e consenso dos
padres; ainda que essas interpretaes nunca venham
tona".
Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 2 - "E
havendo sido mal interpretadas, por alguns, as coisas que
118
o santo Snodo de Trento decretou, a bem das almas a

respeito da interpretao das Escrituras Sagradas, com o
fim de refrear espritos rebeldes, ns, renovando o dito
decreto, declaramos que este o seu sentido: que, em
matrias de f e costumes, pertencendo a edificao da
doutrina crist, deve-se ter aquilo como verdadeiro sentido
das Santas Escrituras que nossa santa madre igreja abraou
e abraa, qual pertence julgar o verdadeiro sentido das
Santas E s c r i t u r a s e, p o r isso, a n i n g u m p e r m i t i d o
interpretar as Sagradas Escrituras de modo contrrio a
esse sentido, ou ao consenso unnime dos padres".
2 o . QUANTO TRADIO - Prof Fidei Tridentince (1564
d.C.) 2 e 3 - "Aceito e abrao f i r m e m e n t e a tradio
apostlica e eclesistica, e todas as demais ordenaes e
instituies da mesma igreja. Aceito, tambm, as Santas
Escrituras, segundo o sentido que abraou e abraa a santa
madre igreja, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido
e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las
ou interpret-las de um modo que no seja de acordo com
o consenso unnime dos padres."
Conclio de Trento. Sesso 4 - "E vendo que esta verdade
e disciplina se contm em livros escritos, e sem escritos
nas tradies que recebidas pelos apstolos, da boca de
C r i s t o , o u d i t a d a s pelo E s p r i t o S a n t o aos m e s m o s
apstolos, como de mo em mo, chegaram at ns".
3 o . QUANTO AUTORIDADE ABSOLUTA DO PAPA -
Decises dogmticas do Conclio Vaticano, cap. 3 - "Por isso
ensinamos e declaramos que por ordenao do Senhor...
o poder de jurisdio do pontfice romano imediato, e
que a ele todos, de qualquer rito e dignidade que sejam,
tanto os pastores como os fiis, e tanto individual como
c o l e t i v a m e n t e , so, por seu dever de s u b o r d i n a o
hierrquica e obedincia verdadeira, obrigados a sujeitar-
se, no s nas matrias que pertencem f e costumes,
mas tambm nas que pertencem disciplina e governo da
igreja, em todo o m u n d o . . . Alm disso, e n s i n a m o s e
declaramos mais que ele o supremo juiz dos fiis, e que
em todas as causas cuja deciso pertence igreja, pode-se
119
Captulo 5
recorrer ao seu tribunal, e que ningum pode reabrir a

deciso da s apostlica, por no haver autoridade supe-
rior dela, nem pode algum legalmente passar em
revista a sua deciso. Por isso desviam-se do curso reto
os que afirmam que legal apelar das decises do pontfice
romano para um conclio ecumnico, como para uma
autoridade superior do pontfice romano".
4.QUANTO A INFALIBILIDADE ABSOLUTA DO PAPA
COMO MESTRE DA IGREJA EM TODO O UNIVERSO -
Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 4 - "Aderindo,
pois, fielmente tradio recebida do princpio da f crist
para a glria de D e u s nosso Salvador, a exaltao da
religio catlico-romana e a salvao do povo cristo,
aprovando o sacrossanto conclio, ensinamos e definimos
que uma doutrina revelada divinamente: que o pontfice
r o m a n o q u a n d o fala ex-cathedra, isto , q u a n d o em
c u m p r i m e n t o do ofcio de pastor e doutor de todos os
cristos, em virtude de sua autoridade apostlica, define
uma doutrina que diz respeito f ou costumes, e que a
igreja universalmente deve crer, pelo auxlio divino que
lhe prometido em Pedro bem-aventurado, ele revestido
da infalibilidade com a qual o divino Salvador queria que
fosse revestida Sua Igreja, com o fim de definir doutrinas
que digam respeito f c costumes; e que por isso tais
definies do pontfice romano so irreformveis em si
mesmas, e no pelo consenso da igreja. Mas se algum
presumir - o que Deus no permita - a contradizer esta
nossa definio, seja antema".
O Cardeal Manning, no seu livro Vatican Council, diz
que nesta definio h seis pontos a serem notados:
"I o . Define o significado da frase bem conhecida loquens
ex-cathedra, isto , falando do assento ou lugar, ou com a
autori-dade do mestre supremo de todos os cristos e
obrigando o assentimento da igreja em todo o universo.
"2 o . A matria de que trata o ensino infalvel, a saber,
a doutrina de f e costumes.
"3. A causa eficiente da infalibilidade, isto , o auxlio
divino prometido a Pedro, e nele, a seus sucessores.
120
"4 o . O ato a que ligado esse auxlio divino, que o de

definir doutrinas que digam respeito f e costumes.
"5 o . A limitao desta autoridade infalvel ao ofcio
doutrinal da igreja.
"6 o . O valor dogmtico das decises ex-cathedra, a sa-
ber, que so em si mesmas irreformveis por serem, cm si
mesmas, infalvel e no porque a igreja, ou uma parte ou
um membro dela, lhes d o seu assentimento".
Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 4 - "Porque
o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de
Pedro a fim de que, por Sua revelao, anunciassem
doutrinas novas; e sim, para que por Seu auxlio, pudessem
guardar inviolavelmente e explicar fielmente, a revelao
ou depsito de f transmitida por meio dos apstolos".
121
6
Comparao de Sistemas
Neste captulo ser apresentado um breve esboo das

principais posies contrastadas dos trs sistemas rivais do
pelagianismo, semipelagianismo e agostinianismo, ou, como
so chamados em suas formas mais completamente desenvol-
v i d a s - s o c i n i a n i s m o , arminianismo e calvinismo; e tambm
um esboo da histria da sua origem e disseminao.
1. Qual foi, em geral, o estado das opinies teolgicas nos

primeiros trs sculos ?
D u r a n t e os trs primeiros sculos que decorreram depois
da m o r t e do apstolo Joo, os nimos especulativos da Igreja
o c u p a v a m - s e p r i n c i p a l m e n t e em d e f e n d e r a v e r d a d e do
c r i s t i a n i s m o c o n t r a os i n c r d u l o s - c o m b a t e r as heresias
gnsticas geradas pelo f e r m e n t o da filosofia oriental - e em
determinar definitivamente as questes que se desenvolveram
nas controvrsias a respeito das Pessoas da Trindade.
No parece que se fizessem, nesses sculos, exposies
definidas e conseqentes a respeito da natureza, da origem e
das c o n s e q n c i a s do pecado no h o m e m ; n e m q u a n t o
natureza e aos efeitos da graa divina; nem quanto natureza
da obra redentora de Cristo, ou o mtodo da sua aplicao pelo
Esprito Santo ou da sua apropriao pela f. Como fato geral,
pode-se dizer que, em conseqncia da grande influncia de
Orgenes, os c h a m a d o s Pais da Igreja Grega, quase todos,
adotaram u m a espcie de semipelagianismo, negando a culpa
122
do pecado original e s u s t e n t a n d o que o pecador tem o poder

de predispor-se e cooperar com a graa divina. E este, ainda
hoje, o carter da antropologia grega. Os m e s m o s atributos
caracterizaram, t a m b m , as especulaes dos m a i s antigos
escritores da Igreja Ocidental; mas, d u r a n t e os sculos 3 e 4,
manifestou-se, entre os Pais latinos, u m a tendncia notvel
para adotarem as opinies mais corretas, que foram depois
vindicadas, to assinaladamente, pelo grande Agostinho. Essa
t e n d n c i a p o d e ser notada, m a i s claramente, nas obras de
Tertuliano de Cartago, que m o r r e u cerca do a n o de 220, e de
Hilrio de Poitiers (f 368) e Ambrsio de Milo (f 397).
2. Por que meios tem a Igreja feito progresso na clara

discriminao da verdade divina? E quais os sculos, e quais os ramos
da Igreja em que as grandes doutrinas da Trindade, da Pessoa de
Cristo, do pecado e da graa, da redeno e sua aplicao, foram
definidas?
A Igreja tem sempre feito progresso, no sentido de adquirir
mais claras concepes e mais exatas definies da verdade
d i v i n a , p o r m e i o de c o n t r o v r s i a s a t i v a s . E a p r o u v e
Providncia que as diversas grandes sees do sistema revelado
nas Escrituras inspiradas fossem discutidas, mais completa e
mais claramente definidas, em sculos diversos e no seio de
naes diversas t a m b m .
Assim, as questes p r o f u n d a s envolvidas nas sees da
teologia prpria, e da cristologia, foram investigadas, princi-
p a l m e n t e , por h o m e n s de origem grega, e foram definidas
autorizadamente em snodos, reunidos na metade oriental da
Igreja geral, durante o sculo 4 e os que se seguiram imediata-
mente. Quanto teologia, a divindade consubstancial de Cristo
foi definida no Conclio de Nicia, em 325, e a personalidade
e deidade do Esprito Santo, no Conclio de Constantinopla,
em 381, acrescentando os latinos a clusulaFilioque, no Conclio
de Toledo, em 589. Q u a n t o cristologia - o Conclio de Efeso
afirmou, em 431, a unidade pessoal do Teantropos. O Conclio
123
Captulo 6
de Calcednia afirmou, em 451, que as duas naturezas em

Cristo so distintas. O sexto Conclio de Constantinopla, em
680, afirmou que o Senhor possuiu u m a vontade h u m a n a ,
como t a m b m u m a vontade divina. Estas decises tm sido
aceitas pela Igreja inteira, grega e romana, luterana e reformada.
As questes a respeito do pecado e da graa, includos no
t t u l o geral d e a n t r o p o l o g i a , f o r a m m a i s c o m p l e t a m e n t e
investigadas, em p r i m e i r o lugar, por h o m e n s de origem latina
que chegaram primeiro a concluses definidas na controvrsia
de Agostinho com Pelgio, em meados do sculo 5.
As questes sobre a redeno, e o mtodo da sua aplicao,
abrangidas sob a grande diviso da soteriologia, no foram
investigadas completamente at o t e m p o da Reforma, e depois
pelos grandes telogos da A l e m a n h a e da Sua.
M u i t a s questes pertencentes grande diviso de eclesio-
logia, ainda hoje esperam sua soluo completa no f u t u r o .
3. Quais so os trs grandes sistemas de teologia que tm sempre

subsistido na Igreja?
Abrangendo a revelao dada nas Escrituras - um sistema
completo de verdades - cada seo separada no pode deixar
de sustentar muitas relaes bvias, algumas lgicas outras no,
com todas as outras sees, como as diversas partes de um
grande todo. O desenvolvimento imperfeito e a concepo
defeituosa ou exagerada de u m a d o u t r i n a q u a l q u e r intro-
duziro, inevitavelmente, a confuso e o erro no sistema inteiro.
Por exemplo: opinies pelagianas sobre o estado natural do
h o m e m tendem sempre a dar em resultado opinies socinianas
sobre a Pessoa e a obra de Cristo. E opinies semipelagianas
sobre o pecado e a graa so atradas irresistivelmente e, por
sua vez, atraem opinies arminianas sobre os atributos divinos,
a natureza da expiao e a obra do Esprito.
H, com efeito, como poderamos j prever, s dois sistemas
completos e autoconseqentes de teologia crist possveis.,
I o . H , de um lado, o agostinianismo, c o m p l e t a d o no
124
f Comparao de Sistemas
calvinismo. 2 o . De outro lado h o pelagianismo, completado

no socinianismo. E 3 o , o a r m i n i a n i s m o , que est entre os dois,
e um s i s t e m a de c o m p r o m i s s o s , o s e m i p e l a g i a n i s m o
desenvolvido.
No uso c o m u m , o t e r m o socinianismo e m p r e g a d o para
designar esses elementos do falso sistema que dizem respeito
Trindade e Pessoa de Cristo. Os termos pelagianismo e
semipelagianismo so aplicados aos desvios mais extremistas
ou mais moderados feitos das verdades de que trata a Antro-
pologia, e o termo a r m i n i a n i s m o empregado para designar os
erros m e n o s extremistas que neste sistema so ensinados na
seo dtsoteriologia.
4. Quando, onde e por quem foram primeiro discriminados

claramente os princpios fundamentais das duas grandes escolas
antagonistas de teologia?
As posies c o n t r a s t a d a s dos sistemas a g o s t i n i a n o e
pelagiano foram primeiro desenvolvidas e definidas por meio
de controvrsias m a n t i d a s pelos h o m e n s e m i n e n t e s cujos
n o m e s trazem - Agostinho e Pelgio - durante a primeira tera
parte do sculo 5.
Agostinho foi bispo de Hipona, frica setentrional, de 395
a 430. Pelgio, cujo sobrenome foi Morgan, era um m o n g e
britnico. Foi a j u d a d o nas suas controvrsias p o r seus disc-
pulos Celestio e Juliano, de Eclano, Itlia.
As posies m a n t i d a s p o r Pelgio f o r a m c o n d e n a d a s
geralmente pelos representantes da Igreja inteira desde aquele
t e m p o at agora, e todas as denominaes (com exceo dos
socinianos professos) as tm reputado como heresias fatais.
F o r a m condenadas pelos dois conclios reunidos em Cartago,
em 407 e 416; pelo Conclio de Milevo, na N u m d i a , em 416;
pelos papas Inocncio e Zsimo, e pelo conclio ecumnico de
E f e s o , e m 431. E s t e r e p d i o a p r e s s a d o e u n i v e r s a l d o
pelagianismo prova que, embora fossem m u i t o imperfeitas as
idias dos primeiros pais sobre essa classe de questes, o sistema
125
Captulo 6 1
ensinado por Agostinho devia ser, q u a n t o s coisas essen-

ciais, o m e s m o que a f da Igreja, em sua substncia, desde o
princpio da era crist.
5. Como se pode expor, em contraste, as principais doutrinas

distintivas dos sistemas agostiniano epelagiano?
" I a . Q u a n t o ao pecado original:*
Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, em quem pecaram
todos os homens juntos, vieram para o m u n d o o pecado e todos
os demais castigos merecidos do pecado de Ado. Por ele ficou
corrompida a natureza humana, tanto fsica como moralmente.
Todo h o m e m traz consigo para o m u n d o uma natureza j to
corrupta que nada pode fazer seno pecar. A propagao desta
qualidade da sua natureza pela concupiscncia. i
"Pelagianismo - Por sua transgresso, Ado s fez mal a si
e no sua posteridade. Q u a n t o ao que diz respeito sua
natureza moral, todo o h o m e m nasce na mesma condio em
que foi criado Ado. No h, pois, pecado original.
"2 a . Quanto ao livre-arbtrio:
"Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, a vontade h u m a n a j
p e r d e u i n t e i r a m e n t e a sua liberdade. Em seu atual estado j
corrompido, o h o m e m s pode querer e fazer o mal.
"Pelagianismo - A vontade do homem livre. Todo h o m e m
tem o poder de querer e fazer o bem, como t a m b m o mal. Por
isso d e p e n d e s de si, se for bom ou mau.
"3 a . Q u a n t o graa:
"Agostinianismo - Se, porm, o h o m e m , no seu estado atual,
quer e faz o bem, s devido obra da graa divina. Esta
u m a obra interna, secreta e maravilhosa, operada por D e u s no
h o m e m . E u m a obra que precede e t a m b m acompanha. Pela
graa precedente o h o m e m alcana a f, e m e d i a n t e esta chega
a ver o que bom e recebe o poder de querer o bem. Para fazer
* Historical Presentalion of Augustinianism and Pelagianism (Exposio

Histrica de Agostinianismo e Pelagianismo) por Dr. G. E Wiggers.
126
q u a l q u e r boa obra, precisa da graa c o o p e r a n t e . C o m o o

h o m e m no p o d e fazer nada sem a graa, assim t a m b m nada
pode fazer contra ela. E irresistvel. E como o h o m e m no tem,
por natureza, m e r e c i m e n t o algum, Deus, d a n d o a Sua graa a
qualquer h o m e m , no o faz em ateno disposio moral
desse h o m e m , mas opera s e g u n d o a Sua prpria livre vontade.
"Pelagianismo - Ainda que seja verdade que o h o m e m ,
por sua livre vontade que um dom de Deus, tem capacidade
para querer e fazer o bem, sem o auxlio especial de Deus,
c o n t u d o para que o possa fazer mais facilmente, D e u s revelou a
lei, deu-lhe o ensino e exemplo de Cristo para o ajudar, e
concedeu-lhe at mesmo as operaes sobrenaturais da graa.
Esta, no seu sentido mais l i m i t a d o (influncia graciosa)
concedida s queles que, empregando fielmente suas prprias
foras, merecem que o seja. Mas o h o m e m pode resistir-lhe.
"4 a . Q u a n t o predestinao e redeno:
"Agostimanismo - Desde toda a eternidade, D e u s fez um
d e c r e t o livre e i n c o n d i c i o n a l de salvar a l g u n s de t o d a a
h u m a n i d a d e que estava c o r r u p t a e sujeita c o n d e n a o .
Aqueles que p r e d e s t i n o u p a r a essa salvao d os m e i o s
necessrios para conseguirem esse fim. Sobre os outros, porm,
que n o p e r t e n c e m ao p e q u e n o nmero* dos eleitos, cai a
merecida runa. Cristo veio ao m u n d o e m o r r e u s o m e n t e a
favor dos eleitos.
"Pelagianismo - O decreto divino de eleio e reprovao
f u n d a d o na prescincia de Deus. Aqueles, a quem Deus previu
que guardariam os mandamentos, predestinou para a salvao;
os outros, para a condenao. A redeno de Cristo geral,
mas s aqueles que realmente pecaram precisam da Sua
m o r t e expiatria. Todos, p o r m , p o d e m ser levados a u m a
perfeio e virtude superior, por meio do ensino e exemplo de
Cristo."
* A doutrina de Agostinho no nos permite concluir, de forma alguma,

que os eleitos so "poucos" ou em "pequeno nmero".
127
Captulo 6
6. Qual foi a origem do sistema mediano ou semipelagiano?

Enquanto a controvrsia pelagiana estava no seu auge, Joo
Casiano, de descendncia sria, e educado na Igreja Oriental,
tendo ido para Marselha, Frana, com o fim de promover os
interesses do m o n a s t i c i s m o nessa regio, c o m e o u a dar
publicidade a um sistema de doutrinas que ocupava posio
mdia entre os sistemas de Agostinho e Pelgio. Esse sistema,
a cujos advogados se deu o n o m e de massilianos, devido
origem do seu chefe, chamados depois semipelagianos pelos
escolsticos, , nos seus princpios essenciais, o m e s m o que
agora se c h a m a a r m i n i a n i s m o , u m a exposio do qual
falaremos numa parte subseqente deste captulo. Fausto, bispo
de Riez, Frana, de 427 a 480, foi um dos defensores mais
d i s t i n t o s e dos p r o p a g a d o r e s m a i s b e m s u c e d i d o s dessa
doutrina, a qual foi aceita p e r m a n e n t e m e n t e pela Igreja Ori-
ental, e por algum tempo, disseminada largamente t a m b m
na Igreja Ocidental, at ser condenada pelos snodos de
O r a n g e e Valence, em 529.
7. Qual a relao do agostinianismo com o calvinismo, e do

semipelagianismo com o arminianismo?
D e p o i s desse t e m p o , o a g o s t i n i a n i s m o t o r n o u - s e a
o r t o d o x i a r e c o n h e c i d a da Igreja O c i d e n t a l , e o n o m e de
n e n h u m outro h o m e m , no inspirado, exerce influncia to
universal, tanto entre os papistas como entre os protestantes,
como Agostinho. Se se deve usar de algum nome h u m a n o como
designao de um sistema de verdades, divinamente reveladas,
o termo agostinianismo como oposto ao pelagianismo designa,
com propriedade, todos aqueles elementos de f que o m u n d o
inteiro de cristos evanglicos m a n t m em c o m u m . Por outro
lado, agostinianismo como oposto a semipelagianismo designa,
com propriedade, o sistema c o m u m e n t e chamado calvinismo
- e n q u a n t o cassianismo seria, p r o p r i a m e n t e , a designao
histrica do sistema mediano ou semipelagiano, c o m u m e n t e
c h a m a d o agora arminianismo.
128
8. Como se achavam divididos os partidos, entre os escolsticos,

com respeito a esses grandes sistemas, e como se acham divididos
na moderna igreja papal?
Depois de decorrida a idade das trevas, d u r a n t e a qual
permanecera entorpecida toda a especulao ativa, o grande
Toms de Aquino, italiano por nascimento, 1124 d.C., m o n g e
da o r d e m d o m i n i c a n a , " D o c t o r Angelicus", advogou com
habilidade consumada o sistema agostiniano, do m o d o
incmodo e artificial que caracterizava os escolsticos. Joo
D u n s Scotus, ingls por nascimento, 1265 d.C., m o n g e da
ordem franciscana, " D o c t o r Subtilis", foi, naquele sculo, o
defensor mais hbil do sistema que se chamava ento semi-
pelagiano. As controvrsias ressuscitadas assim c o n t i n u a r a m
por muitos sculos, sustentando os dominicanos e tomistas,
em geral, a eleio incondicional e a graa eficaz; e os francis-
canos e scotistas, em geral, a eleio condicional e o poder
inalienvel da vontade h u m a n a de cooperar com a graa divina
ou resistir-lhe. As m e s m a s d i s p u t a s , sob diversos n o m e s
partidrios, c o n t i n u a m ainda a agitar a igreja r o m a n a desde a
R e f o r m a , se b e m que o g n i o de seu s i s t e m a r i t u a l e a
p r e d o m i n n c i a dos jesutas nos seus conclios t e n h a m feito
prevalecer, em quase toda essa igreja, o semipelagianismo.
O Conclio Ecumnico de Trento, cujas sesses comea-
ram em 1546 d.C., procurou f o r m u l a r um credo i n d e f i n i d o
que satisfizesse aos adeptos de ambos os sistemas. A conse-
qncia foi que tanto os dominicanos como os franciscanos
disseram que suas opinies haviam sido sancionadas por aquele
conclio. A verdade que, e n q u a n t o as exposies gerais e
indefinidas de doutrina que se e n c o n t r a m nos seus cnones
so, muitas vezes, agostinianas na forma, as explicaes mais
detalhadas e exatas que se lhes seguem so u n i f o r m e m e n t e
semipelagianas.
A ordem dos jesutas, f u n d a d a em 1541 d.C. por Incio
de Loyola, tem-se identificado sempre com a teologia semi-
pelagiana. L u i z Molina, jesuta espanhol, 1588 d.C., in-
129
Captulo 6
ventor da distino d e n o m i n a d a scientia media, alcanou tanta

fama na defesa do semipelagianismo que os adeptos deste,
na igreja papal, tm sido chamados molinistas. Em 1638 d.C.
faleceu Jansnio, bispo de Ipres, nos Pases Baixos, deixando
sua g r a n d e obraAugustinus, na qual desenvolveu claramente e
estabeleceu, por extratos numerosos, o verdadeiro sistema de
Agostinho. Esta obra ocasionou controvrsias m u i t o dila-
tadas, foi atacada ferozmente pelos jesutas, e condenada pelas
bulas de Inocncio X e Alexandre VII, em 1653 e 1656 d.C. -
s e g u i d a s , em 1713 d.C., pela b u l a clebre unigenitus, de
Clemente XI, condenando o Comentrio do Novo Testamento,
por Quesnel.
Os agostinianos, na igreja romana, foram subseqente-
m e n t e chamados jansenistas, e t i n h a m sua sede principal na
H o l a n d a e na Blgica, como t a m b m em Porto Royai, perto
de Paris. Tem havido, entre eles, h o m e n s m u i t o ilustres como
T i l l e m o n t , Arnaulos, Nicole, Pascal e Quesnel. As contro-
vrsias entre os dominicanos e os molinistas, os jansenitas e os
jesutas tm continuado at o nosso tempo, se bem que agora o
semipelagianismo junto com o jesuitismo, que triunfou
definitivamente no Conclio Vaticano, em 1870 d.C., reina
quase universalmente na igreja catlica romana.
9. Qual a posio da Igreja Luterana com relao a esses

grandes sistemas?
Lutero, monge da ordem agostiniana e discpulo fervoroso
de Agostinho, ensinou um sistema de f que concorda, no
e s p r i t o e em todos os p o n t o s essenciais, com o e s p r i t o
desenvolvido depois mais sistematicamente por Calvino. O
nico ponto importante em que diferiu do consenso c o m u m
das igrejas calvinistas, era o que diz respeito presena literal
e fsica da Pessoa de Cristo em, com e sob os elementos da euca-
ristia. Com essas opinies de Lutero parece que M e l a n c h t h o n
concordava, q u a n d o publicou a primeira edio dos seus
Loci communes. P o s t e r i o r m e n t e , p o r m , m o d i f i c a r a m - s e
130
g r a d u a l m e n t e suas opinies sobre a liberdade do h o m e m e a

soberania da graa divina. Depois da m o r t e de L u t e r o , na
conferncia de Leipzig, em 1548, declarou, explicitamente,
que concordava com os sinergistas que a f i r m a m que, no ato
regenerador, a vontade h u m a n a coopera com a graa divina.
Por outro lado, as opinies de M e l a n c h t h o n q u a n t o relao
do sinal significado nos sacramentos (ou seja, as ordenanas)
com a graa, estavam m u i t o mais em c o n f o r m i d a d e com as
que m a n t i n h a m os discpulos de Zwnglio e Calvino do que
com as que ensinava sua prpria igreja. Sua posio, em relao
a esses dois pontos, ofendeu m u i t o os "velhos luteranos", e
ocasionou controvrsias prolongadas e amargas. Afinal pre-
valeceu sobre seus antagonistas o p a r t i d o " v e l h o " ou dos
luteranos estritos, e fez-se de suas opinies u m a completa
exposio cientfica na Formula Concordiae, publicada em
1580 d.C. Ainda que este d o c u m e n t o notvel no chegasse a
ocupar posio igual que ocupa a Confisso de Augsburgo
e sua Apologia, que so a confisso reconhecida universal-
mente das igrejas luteranas, pode, com justia, ser considerada
como a melhor testemunha ao nosso alcance a respeito daquilo
que r e a l m e n t e a teologia e s t r i t a m e n t e l u t e r a n a , q u a n d o
desenvolvida n u m sistema completo.
As caractersticas da teologia luterana quando contrastadas
com as das igrejas r e f o r m a d a s p o d e m ser expostas sob os
seguintes pontos:
I o . Q u a n t o teologia prpria e cristologia, os nicos
pontos em que diferem do calvinismo so os dois seguintes:
(1) Q u a n t o aos atributos divinos ligados preordenao
soberana, eles m a n t m que at onde esta diz respeito s aes
dos agentes morais, limitada s aes que so boas moral-
mente, e que no tm relao d e t e r m i n a n t e com as que so
ms. Deus prev todos os eventos, sejam quais f o r e m ; Ele
preordena todas as aes dos agentes necessrios, e as boas
aes dos agentes livres - mas nada mais.
(2) Q u a n t o cristologia, m a n t m que, em virtude da
m m r h A AUBREY LARK
131
Captulo 6
unio hiposttica, o elemento h u m a n o da Pessoa de Cristo tem

parte com o divino em pelo m e n o s alguns dos seus atributos.
Assim, Sua alma h u m a n a tem parte na oniscincia e onipo-
tncia da Sua deidade, e Seu corpo, na sua onipresena, e jun-
tos tm o poder de dar vida ao verdadeiro crente que recebe a
ordenana.
2 o . Q u a n t o antropologia, suas opinies so idnticas s
dos mais estrnuos proponentes da teologia reformada, como,
por exemplo, a imputao antecedente e imediata do primeiro
pecado de Ado; a total depravao moral de todos os seus
descendentes, por natureza e desde o nascimento; e sua inca-
pacidade absoluta d e , por suas prprias foras, fazerem, como
devem fazer, coisa alguma das que p e r t e n c e m sua relao
com Deus.
3 o . Q u a n t o aos grandes elementos centrais da soteriologia,
concordam com muita exatido com os reformados q u a n t o
natureza e necessidade da obra expiatria de Cristo; q u a n t o
justificao forense, m e d i a n t e a imputao ao crente tanto
da o b e d i n c i a ativa c o m o da passiva de Cristo; q u a n t o
natureza e ao ofcio da f justificadora; q u a n t o ao s o m e n t e
da graa divina na regenerao do pecador, com a qual graa a
alma, morta por seus delitos, no pode,em princpio, cooperar;
quanto eleio eterna e soberana que Deus faz dos crentes
em Cristo, no por causa de qualquer coisa neles, e sim em
virtude de Sua vontade graciosa e, por conseguinte, quanto ao
fato de dever-se atribuir a salvao de toda alma realmente
salva s e unicamente graa de Deus, e de m o d o algum
vontade cooperante do h o m e m , ou ao seu merecimento.
Ao m e s m o t e m p o ensinam, com bvia inconseqncia
lgica, q u e , na d i v i n a i n t e n o , a graa do e v a n g e l h o
absolutamente universal - que Cristo morreu igualmente, e
no m e s m o sentido, por todos os h o m e n s ; d graa a todos
igualmente. Os que se perdem, perdem-se porque resistem
graa. Os que so salvos, devem sua salvao u n i c a m e n t e
graa, a mesma que tem em c o m u m com os p e r d i d o s - a
132
mesmssima graa - no em grau maior de graa ou em grau

m e n o r de pecado - n e m ao b o m uso que fazem da graa
recebida, e sim, s i m p l e s m e n t e prpria graa. S e g u n d o eles,
Deus elege s o b e r a n a m e n t e todos os que so salvos, mas no
passa soberanamente por alto nos que se p e r d e m . D a m e s m a
graa a todos, e os destinos so diversos porque os que se perdem
persistem em resistir a essa graa.
A distino mais i m p o r t a n t e do luteranismo diz respeito
d o u t r i n a sobre a eucaristia. Eles m a n t m a presena real e
fsica do S e n h o r na Ceia do S e n h o r - em, c o m , e sob os
elementos - e que a graa significada e c o m u n i c a d a pelas
o r d e n a n a s necessria salvao, e n o c o m u n i c a d a
o r d i n a r i a m e n t e por n e n h u m outro meio. Por isso a teologia e
vida eclesistica dos luteranos estritos c o n c e n t r a m - s e nos
sacramentos. D i f e r e m do partido altamente sacramental da
Igreja Episcopal, em rejeitarem o dogma da sucesso apostlica
e as tradies da Igreja Primitiva.
10. Em quantos grandes partidos tem estado dividido sempre o

mundo protestante, e quais so?
Todo o m u n d o protestante, desde os tempos da Reforma
at agora, tem estado dividido em duas grandes famlias de
Igreja, classificadas respectivamente como LUTERANAS, OU as
que t o m a r a m o seu carter de L u t e r o e M e l a n c h t h o n ; e
REFORMADAS, ou as que receberam a impresso caracterstica
de Calvino. A famlia LUTERANA de igrejas compreende todos
aqueles protestantes da Alemanha, H u n g r i a , e das provncias
blticas da Rssia, que a d e r e m Confisso de Augsburgo,
j u n t a m e n t e com as igrejas nacionais da Dinamarca, Noruega
c Sucia, e a grande denominao desse n o m e na Amrica do
Norte. O n m e r o de seus adeptos estimado em vinte cinco
m i l h e s * de l u t e r a n o s a u t n t i c o s , e n q u a n t o q u e a Igreja
Evanglica da Prssia, formada por u m a unio poltica dos
* M e a d o s do sculo X I X .
133
Captulo 6
adeptos das duas confisses, abrange, provavelmente, mais

onze milhes e meio. Seus livros simblicos so a Confisso de
Augsburgo e sua Apologia, os artigos de Esmalcalda, os Cate-
cismos, grande e pequeno, de L u t e r o e, recebida pelo partido
estrito deles, a F r m u l a Concordiae. As igrejas CALVINISTAS
ou REFORMADAS abrangem, segundo o uso restrito do termo,
todas as igrejas protestantes que derivam sua teologia, de
G e n e b r a ; e e n t r e elas, por causa de bvias condies
modificadoras, as igrejas episcopais da Inglaterra, Irlanda e
Amrica do N o r t e f o r m a m u m a subdiviso separada; e os
metodistas wesleyanos, que so c o m u m e n t e classificados com
os r e f o r m a d o s por t e r e m - s e desenvolvido h i s t o r i c a m e n t e
daquele ramo, acham-se afastados mais ainda do que a Igreja
da Inglaterra, do tipo normal da classe geral. N u m sentido
geral, porm, esta classe compreende todas aquelas igrejas da
Alemanha que aceitam o Catecismo de Heidelberg; as igrejas
protestantes da Suia, Frana, H o l a n d a ; as igrejas nacionais
da I n g l a t e r r a e Esccia; as i n d e p e n d e n t e s e b a t i s t a s da
Inglaterra e Amrica do Norte; e os diversos ramos da Igreja
Presbiteriana da Inglaterra, Irlanda e Amrica. Compreendem
cerca de oito milhes de reformados alemes; dois milhes da
Igreja R e f o r m a d a da H u n g r i a ; doze m i l h e s e m e i o de
episcopais; seis milhes de presbiterianos; trs e meio milhes
de metodistas; quatro e meio milhes de batistas, e um milho
e meio de i n d e p e n d e n t e s - ao todo, cerca de trinta e oito
milhes.
As confisses p r i n c i p a i s da Igreja R e f o r m a d a so as
Confisses Galicana, Belga; Segunda Helvtica e a Escocesa;
o Catecismo de Heidelberg; os trinta e nove Artigos da Igreja
da Inglaterra; os Cnones do Snodo de Dort, e a Confisso e
Catecismos da Assembleia de Westminster.
11. Qual foi a origem da heresia unitria ?

Na Igreja Primitiva, os ebionitas, seita judia-gnstica-crist,
f o r a m os nicos r e p r e s e n t a n t e s daqueles que, nos t e m p o s
134
modernos, tm o n o m e de socinianos. Um p a r t i d o entre eles

chamava-seelkasitas. Suas idias, com modificaes especiais,
acham-se expressas nas Homilias Clementinas, escritas cerca do
ano de 150 d.C., na Sria oriental. Os humanistas mais distintos
da Igreja Primitiva foram os dois Teodotos de Roma, ambos
leigos - Artemon (f 180), e Paulo de Samosata, bispo de Antio-
quia (260-270), deposto por um conclio r e u n i d o em 269 d.C.
A maioria desses admitia o nascimento sobrenatural de Cristo,
mas afirmava que era m e r a m e n t e h o m e m , h o n r a d o com u m a
especial influncia divina. Eles a d m i t i a m uma apoteose ou
deificao relativa de Cristo, subseqente Sua vida e obra
neste m u n d o . u - , uv>
Cerinto, que viveu durante a ltima parte do p r i m e i r o
sculo e a primeira parte do segundo, sustentava que Jesus foi
mero h o m e m , nascido de Maria e Jos, e que o Cristo ou Logos
desceu sobre Ele, na forma de u m a p o m b a , no Seu batismo, e
que foi, ento, elevado dignidade de Filho de D e u s , operou
milagres, etc. O Logos deixou o h o m e m Jesus na crucificao
dEle. Negou, t a m b m , a ressurreio de Jesus.
A esses sucederam os arianos^ no quarto sculo. D u r a n t e a
Idade Mdia, no ficou n e n h u m partido, na Igreja, que negasse
a b e r t a m e n t e a d i v i n d a d e s u p r e m a de Jesus. N o s t e m p o s
modernos reviveu o unitarismo, no perodo da Reforma, por
meio dos trabalhos de Llio Socino, da Itlia. Foi, por este,
levado para a Sua, e ali existiu como d o u t r i n a professada
por alguns hereges conspcuos, de 1525 a 1560 d.C. Os seus
professores mais p r o e m i n e n t e s f o r a m os Socino ( L l i o e
Fausto), Serveto e Ochino. Existia como igreja organizada em
Rocow, Polnia, o n d e os hereges exilados acharam refgio, de
1539 a 1658, q u a n d o os socinianos foram expulsos da Polnia
pelos jesutas e, passando para a Holanda, ficaram absorvidos
pelas i g r e j a s " r e m o n s t r a n t e s " o u a r m i n i a n a s . E m 1609
Schmetz, com os materiais tirados do ensino de Fausto Socino,
s o b r i n h o de Llio e do de J. Crellio, comps o Catecismo
Racoviano, que a obra normal do socianismo (veja a traduo
135
Captulo 6
de Rees, 1818). Depois da sua disperso, A n d r Wissowatis e

outros r e u n i r a m as obras mais importantes dos seus telogos
mais ilustres sob o ttulo dzBibliotheca Fratrum Polonorum. Esses
escritores desenvolveram o socianismo com habilidade
consumada, deram-lhe uma forma perfeita e reduziram-no a
um sistema lgico. E p u r a m e n t e unitrio na sua teologia,
humanista na sua cristologia,pelagiano na sua antropologia; e
sua soteriologia foi desenvolvida em perfeita coerncia lgica
e tica com esses elementos. Uma exposio de suas posies
caractersticas encontra-se abaixo.
Tornou a aparecer, com doutrina sustentada por alguns
h o m e n s isolados, na Inglaterra, no sculo 17. D u r a n t e o sculo
18, certo n m e r o de igrejas p r e s b i t e r i a n a s da I n g l a t e r r a
decaram para o socianismo; e nos fins do m e s m o sculo, um
n m e r o maior de igrejas congregacionais, no leste do estado
de Massachussetts, seguiram o seu exemplo. E essas juntas
constituem a base da denominao unitria moderna.
"Sua l t i m a f o r m a u m a modificao do socianismo
antigo, devido presso da religio evanglica de u m a parte, e
da crtica r a c i o n a l i s t a de o u t r a . Priestly, C h a n n i n g e J.
Martineau so os exemplos das fases sucessivas do u n i t a r i s m o
m o d e r n o . Priestly exemplo do socianismo antigo, que se
edificava sobre uma filosofia sensacional; C h a n n i n g exemplo
de um esforo de se conseguir um grande desenvolvimento do
elemento espiritual; e Martineau o da elevao de vista
induzida pela filosofia de Cousin, e pela introduo da idia
de progresso histrico nas idias religiosas" - F a n a r Crit. Hist.
of Free Thought, Bampton Lecture, 1862.
12. Quando e em que circunstncias teve origem o arminianismo

moderno?
James Arminius, professor de teologia na Universidade
de L e y d e n , de 1602 at a sua morte em 1609, embora sendo
ministro da Igreja Calvinista da Holanda manteve, a princpio,
secreta e depois mais abertamente, esse sistema de opinio
136
teolgica que desde aquele t e m p o tem sido c h a m a d o p o r seu

nome. Suas opinies d i f u n d i r a m - s e r a p i d a m e n t e e foram, ao
m e s m o tempo, combatidas pelos principais h o m e n s da Igreja.
Cerca de um ano aps a m o r t e de A r m n i o , seus discpulos
constituram-se em partido organizado e, nessa forma, apresen-
taram aos Estados da H o l a n d a e Friesland ocidental u m a
representao (remonstrance), p e d i n d o que se lhes permitisse
conservar seus lugares na Igreja sem que fossem sujeitos, pelos
tribunais eclesisticos, a exames incmodos sobre sua ortodoxia.
Pelo fato de ser a apresentao dessa remonstrance o seu primeiro
ato c o m b i n a d o c o m o u m p a r t i d o , f i c a r a m , depois, s e n d o
conhecidos na histria como remonstrantes. -
Pouco depois disso, os remonstrantes, com o fim de definir
b e m a sua posio, apresentaram s autoridades cinco artigos
em que exprimiam sua f quanto predestinao e a graa.
Essa foi a origem dos clebres "Cinco Pontos" na controvrsia
entre o calvinismo e o a r m i n i a n i s m o . Em breve, p o r m , a
controvrsia estendeu-se a mais pontos; e os a r m i n i a n o s , por
se conservarem lgicos, viram-se obrigados a ensinar doutrinas
radicalmente errneas quanto natureza do pecado, ao pecado
original, imputao, natureza da propiciao, e justifica-
o pela f. A l g u n s de seus a u t o r e s l e v a r a m o e s p r i t o
racionalista inerente no seu sistema at aos seus resultados
legtimos, n u m pelagianismo quase irrestrito, e alguns foram
at suspeitos de socianismo.
No se tendo conseguido, por outros meios, impor silncio
aos inovadores, os Estados Gerais reuniram em Dort, Holanda,
um Snodo geral, cujas sesses ocorreram em 1618 e 1619.
C o n s t a v a de p a s t o r e s , p r e s b t e r o s r e g e n t e s e p r o f e s s o r e s
teolgicos das igrejas da Holanda, e de deputados das igrejas
da Inglaterra, Esccia, Hesse, Bremen, Palatinado e Sua -
no se achando presente n i n g u m da Frana, por t-lo proibido
o seu rei. Os delegados estrangeiros presentes eram dezenove
presbiterianos das igrejas reformadas do continente, um da
Esccia e quatro episcopais da Igreja da Inglaterra, entre eles,
137
Captulo 6
c o m o chefe, o b i s p o de L l a n d a f f . Este S n o d o c o n d e n o u
u n a n i m e m e n t e as doutrinas dos arminianos, e nos seus Artigos
c o n f i r m o u a c o m u m f calvinista das igrejas reformadas. Os
telogos r e m o n s t r a n t e s mais distintos que se sucederam a
A r m n i o foram Episcpio, Curcelloea, L i m b o r c h , Le Clerc,
Wetstein e o ilustre jurisconsulto Grotio.
A d e n o m i n a o dos metodistas na G r - B r e t a n h a e na
Amrica a nica grande entre os protestantes do m u n d o
inteiro cujo credo abertamente arminiano. Mas o seu armi-
nianismo, como este se acha exposto nas obras de Ricardo
Watson, seu escritor mais autorizado e telogo incomparavel-
m e n t e mais competente do que Wesley, est m u i t o m e n o s
afastado do calvinismo da Assemblia de Westminster do que
o est o sistema dos r e m o n s t r a n t e s ulteriores, e deve sempre
ser d e s i g n a d o pelo n o m e q u a l i f i c a d o d e " a r m i n i a n i s m o
evanglico". Nas obras de Watson a antropologia e a sote-
r i o l o g i a d o a r m i n i a n i s m o so, e m s e n t i d o geral, m u i t o
semelhantes s divises correspondentes do luteranismo e do
calvinismo de Baxter, e da Escola Francesa do sculo 17.
13. Eis um esboo das principais posies do sistema sociniano.

TEOLOGIA E CRISTOLOGIA
I o . A unidade divina.
(1) Esta unidade incompatvel com quaisquer distines
pessoais na deidade.
(2) Cristo mero h o m e m .
(3) O Esprito Santo u m a influncia divina impessoal.
2 o . Os atributos divinos.
(1) N o existe em D e u s n e n h u m p r i n c p i o de justia
vindicativa: nada que o impea de aceitar os pecadores s sob
a base do seu arrependimento.
(2) E essencialmente impossvel que sejam conhecidos
f u t u r o s eventos contingentes. A prescincia de Deus no se
estende a tais eventos.
138
ANTROPOLOGIA
o
I . O h o m e m foi criado sem carter moral positivo. "A
imagem de D e u s " qual, diz a Bblia, o h o m e m foi criado,
no inclui a santidade.
2 o . Ado, c o m e n d o o fruto proibido, cometeu pecado e
incorreu, assim, na ira de Deus, mas, no obstante isso, retinha
ainda a mesma natureza moral e as tendncias c o m as quais
fora criado, e transmitiu-as i n t e g r a l m e n t e sua posteridade.
3 o . A culpa do pecado de A d o n o i m p u t a d a sua
descendncia.
4. O h o m e m pode, agora, cumprir todas as suas obrigaes
por natureza, e faz-lo to b e m quanto Ado antes de pecar. As
circunstncias nas quais se f o r m a o carter do h o m e m , agora
so m e n o s favorveis do que no caso de Ado, e p o r isso o
h o m e m fraco. Mas D e u s i n f i n i t a m e n t e misericordioso, e a
obrigao graduada pela capacidade. O h o m e m foi criado
mortal, p o r natureza, e teria m o r r i d o m e s m o que no tivesse
pecado.
SOTERIOLOGIA
A grande finalidade da misso de Cristo foi ensinar e dar
certeza q u a n t o s verdades a c u j o respeito as concluses da
razo m e r a m e n t e h u m a n a so problemticas. Isso Ele fez
tanto p o r sua doutrina como p o r seu exemplo.
I o . Cristo no d e s e m p e n h o u , sobre a terra, o ofcio de
sacerdote; f-lo no cu, mas em sentido m u i t o indefinido.
2 o . O ofcio principal de Cristo foi proftico. Ele ensinou
uma lei nova. D e u o exemplo de u m a vida santa. E n s i n o u
sobre a personalidade de Deus. E ilustrou a d o u t r i n a de u m a
vida f u t u r a por Sua prpria ressurreio.
3 o . Sua m o r t e foi necessria c o m o a c o n d i o impres-
cindvel da Sua ressurreio. Seu desgnio foi t a m b c m o de
produzir assim u m a impresso moral nos pecadores, dispondo-
-os a arrepender-se dos seus pecados, e assegurando-lhes a
clemncia de Deus. No havia necessidade de n e n h u m a
propiciao da justia divina, n e m seria possvel propici-la
139
Captulo 6
por meio de sofrimentos vicrios.

ESCATOLOGIA
I o . No perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio,
a alma permanece inconsciente.
2 o . "Porque fica evidente, pelas autoridades citadas, que
eles (os p r i m e i r o s s o c i n i a n o s ) i g u a l m e n t e c o m o u t r o s
m a n t i n h a m , constantemente, que haveria u m a ressurreio
tanto dos justos como dos injustos, e que os injustos seriam
condenados a um castigo eterno, mas que os justos seriam
admitidos vida eterna." B. Wissowatio.
"A doutrina sobre os tormentos eternos no inferno, a maior
parte dos unitrios de hoje (1818) rejeita, p o r ser, na sua
opinio, inteiramente inconcilivel com a b o n d a d e divina, e
por no ter base nas Escrituras. Com referncia ao destino
f u t u r o dos mpios, alguns sustentam que, depois da ressur-
reio, sero aniquilados ou que sofrero a destruio eterna,
no sentido literal das palavras. A maioria, porm, tem aceitado
a doutrina da restaurao universal, segundo a qual todos os
homens, por mais depravados que tenham sido seus caracteres
nesta vida, sero afinal, por meio de u m a disciplina corretiva
adaptada na sua severidade natureza de cada caso particular,
levados a t o r n a r - s e b o n s e, p o r c o n s e q n c i a , f e l i z e s " -
Catecismo Beacoviano, de Rees - pgs. 367, 368.
ECLESIOLOGIA
I o . A Igreja simplesmente u m a sociedade voluntria.
Seu f i m o a p e r f e i o a m e n t o m t u o . Seu lao c o m u m ,
semelhana de sentimentos e aspiraes. Sua regra a razo
humana.
2 o . O s s a c r a m e n t o s so s i m p l e s m e n t e o r d e n a n a s
comemorativas e instrutivas.
14. Eis um esboo das posies principais do sistema arminiano.

OS ATRIBUTOS DIVINOS
I o . A d m i t e m que a justia vindicativa um atributo
divino; m a n t m , porm, que cedvel, que opcional mais
140
do que essencial, que pertence antes poltica administrativa,

e que no tanto um princpio necessrio.
2 o . A d m i t e m que Deus tem prescincia de todos os eventos
sem n e n h u m a exceo. I n v e n t a r a m a distino expressa pelo
termo Scientia Media para explicar a prescincia certa de
eventos futuros cuja ocorrncia, porm, n o fica d e t e r m i n a d a
nem por Deus, n e m por qualquer outra causa antecedente.
3 o . N e g a m que a preordenao de D e u s se estenda s
volies dos agentes livres, e m a n t m que a eleio dos homens
no absoluta, e sim condicionada f e obedincia previstas.
ANTROPOLOGIA
I o . Um carter moral no pode ser criado, mas deter-
m i n a d o s por deciso prvia de quem o possui.
2 o . Tanto a liberdade como a responsabilidade envolvem,
necessariamente, a possibilidade de poder fazer o contrrio.
3 o . C o s t u m a m negar a imputao do p r i m e i r o pecado de
Ado sua posteridade.
4 o . Os a r m i n i a n o s estritos negam a depravao total do
h o m e m , e s a d m i t e m que m o r a l m e n t e fraco p o r natureza.
A r m n i o e Wesley eram ortodoxos, mas menos conseqentes.
5 o . Negam que o h o m e m tenha capacidade moral para
principiar u m a vida santa ou c o n t i n u a r nela, p o r sua prpria
fora e sem auxlio divino - mas afirmam que todos tm o
poder de cooperar com a graa comum, ou de resistir-lhe.
Somente o que distingue o santo do pecador o seu prprio
uso ou abuso da graa.
6. Consideram a influncia graciosa de Deus como sendo
influncia moral e suasria em vez de um exerccio direto e
eficaz da energia recriadora de Deus.
7 o . M a n t m que qualquer santo pode cair da graa - em
qualquer perodo da sua vida terrestre.
SOTERIOLOGIA
1. A d m i t e m que Cristo fez um sacrifcio vicrio de Si
como substituto dos pecadores mas, ao m e s m o t e m p o , negam
que tenha sofrido a pena literal da lei ou u m a p e n a plenamente
141
Captulo 6
equivalente a ela, e m a n t m que os Seus sofrimentos foram

p o r graa aceitos como substitutos dessa pena.
2. M a n t m q u e n o s c o m r e s p e i t o s u f i c i n c i a e
adaptao da m o r t e de Cristo, mas t a m b m na inteno do Pai
em dar Seu Filho, e na inteno do F i l h o em Se entregar,
C r i s t o m o r r e u , n o m e s m o s e n t i d o , p o r todos o s h o m e n s
igualmente.
3 o . Q u e a aceitao, da parte do Pai, da satisfao de Cristo
em vez da execuo da pena na prpria pessoa do pecador,
envolve um a f r o u x a m e n t o da lei divina.
4 o . Que, em resultado da satisfao feita por Cristo, D e u s
pode agora, de perfeita c o n f o r m i d a d e com Seu carter e com
os interesses de Seu governo geral, oferecer a salvao sob
condies mais fceis. Por conseguinte, o evangelho u m a
nova lei, e x i g i n d o f e o b e d i n c i a evanglica em vez da
obedincia perfeita exigida originalmente.
5 o . Por conseguinte, a obra de Cristo no salva realmente
a n i n g u m - s torna possvel a salvao de todos - tirou os
obstculos legais que exigiam - no adquire f para n i n g u m
mas torna possvel a salvao, sob a condio da f.
6 o . A t o d o s os h o m e n s so c o n c e d i d a s i n f l u n c i a s
suficientes do Esprito Santo, oportunidades e meios de graa
suficientes para serem salvos.
7 o . Todos os h o m e n s podem e tm a obrigao de alcanar,
nesta vida, a perfeio evanglica. Esta, segundo as explicaes
q u e eles d o a r e s p e i t o dela, c o n s i s t e em ser o c r i s t o
p e r f e i t a m e n t e sincero, em achar-se a n i m a d o por um amor
perfeito, e em fazer tudo o que de ns exigido nesta dispen-
sao do evangelho.
8. A respeito dos pagos, alguns tm m a n t i d o que o
evangelho , de um ou de outro modo, pregado virtual, seno
f o r m a l m e n t e , a todos os homens. Outros, que no m u n d o
futuro h trs condies correspondentes s grandes classes em
que se pode dividir a raa inteira, com relao ao evangelho -
o Status Credentium; o Status Incredulorum, e o Status Ignorantium.
142
15. Eis um breve esboo das posies principais do sistema

calvinista.
TEOLOGIA
I o . Deus um soberano absoluto, infinitamente sbio, reto,
justo, benvolo e poderoso, d e t e r m i n a n d o , desde toda
eternidade, a ocorrncia certa de todos os eventos, de qualquer
classe, que sejam segundo o conselho da Sua prpria vontade.
2 o . A justia v i n d i c a t i v a u m a p e r f e i o essencial e
imutvel da natureza divina, que exige o castigo pleno de todo
e qualquer pecador, e D e u s no pode afrouxar o seu exerccio
n e m deixar de exerc-lo.
CRISTOLOGIA - n..: >
O M e d i a d o r uma s pessoa eterna e divina, ao m e s m o
t e m p o verdadeiro D e u s e verdadeiro h o m e m . Na u n i d a d e da
Pessoa teantrpica as duas naturezas p e r m a n e c e m puras e no
misturadas, e cada uma retm distintos seus atributos separados
e incomunicveis. A personalidade a do L o g o s eterno e
imutvel. A Sua natureza h u m a n a impessoal. Todos os Seus
atos m e d i a n e i r o s e n v o l v e m o exerccio c o n c o r r e n t e das
energias das duas naturezas, segundo suas diversas proprie-
dades, na u n i d a d e da Sua Pessoa, que u m a s.
ANTROPOLOGIA
I o . D e u s criou o h o m e m por um ato i m e d i a t o da Sua
onipotncia, e n u m estado em que no havia defeito fsico,
intelectual ou moral, e com carter moral f o r m a d o
positivamente.
2 o . A culpa do pecado pblico de Ado, Deus, por um ato
judicial, pe conta imediata de cada um de seus descendentes,
desde o m o m e n t o em que c o m e a m a existir, e antes de
qualquer de seus atos.
3 o . Os homens, por conseguinte, comeam a existir n u m
estado d e c o n d e n a o , p r i v a d o s d a q u e l a s i n f l u n c i a s d o
Esprito Santo das quais depende a sua vida moral e espiritual.
4 o . Segue-se disso que principiam a ser agentes morais
privados daquela retido original que pertencia natureza
143
Captulo 6
h u m a n a como a mesma foi criada em Ado, e j com u m a

tendncia prvia para o pecado; e essa tendncia que neles est
da natureza do pecado, e merece castigo.
5o. A n a t u r e z a do h o m e m , ainda depois da Q u e d a ,
conserva suas faculdades constitucionais de razo, conscincia
e livre vontade, e por isso o h o m e m continua a ser agente moral
e responsvel; mas, n o obstante, est m o r t o espiritualmente,
e t o t a l m e n t e avesso ao q u e b o m e s p i r i t u a l m e n t e , e
absolutamente incapaz para m u d a r seu corao ou c u m p r i r ,
de um m o d o adequado, qualquer dos deveres que nascem da
sua relao com Deus.
SOTERIOLOGIA
I o . A salvao do h o m e m absolutamente da graa de
D e u s . D e u s estava livre p a r a , e m c o n f o r m i d a d e c o m a s
perfeies infinitas da Sua natureza, salvar todos ou muitos,
ou poucos ou n i n g u m , segundo a Sua soberana vontade.
2 o . Cristo fez-Se Mediador em virtude de um pacto eterno
feito entre o Pai e o Filho, segundo o qual tornou-Se o substituto
legal de Seu povo eleito, e como tal c u m p r i u , p o r meio da Sua
obedincia e sofrimentos, todas as obrigaes que para esses
eleitos nasceram das Suas relaes federais para com a lei -
pagando vicariamente mediante Seus sofrimentos a sua dvida
penal - c u m p r i n d o vicariamente, por Sua obedincia, todas
as condies pactuadas das quais d e p e n d i a sua felicidade
eterna - cumprindo, assim, tudo o que a lei exigia, satisfazendo
justia de D e u s e a d q u i r i n d o a salvao eterna daqueles
por q u e m morreu.
3 o . P o r isso a d q u i r i u , p o r Sua m o r t e , as i n f l u n c i a s
salvadoras do Esprito Santo para todos aqueles p o r q u e m
morreu. E o Esprito Santo aplica, infalivelmente, a redeno
adquirida por Cristo a todos os que intencionava salvar, no
t e m p o exato e sob aquelas m e s m a s c o n d i e s que f o r a m
p r e d e t e r m i n a d a s no pacto eterno da graa - e isso faz pelo
exerccio imediato e i n t r i n s e c a m e n t e eficaz de Seu poder,
operando diretamente neles, e nas operaes da sua natureza
144
renovada levando-os f, ao a r r e p e n d i m e n t o e obedincia.

4 o . A justificao um ato judicial de D e u s , pelo qual,
i m p u t a n d o - n o s a justia perfeita de Cristo na qual se acham
includas sua obedincia ativa e passiva, comea a nos ver e
nos tratar de c o n f o r m i d a d e com essa justia, declarando que
esto satisfeitas todas as exigncias penais, e que ns, graciosa-
m e n t e , temos direito a todas as i m u n i d a d e s e recompensas
condicionadas no pacto original com Ado, sob sua obedincia
perfeita.
5 o . E m b o r a n o seja possvel alcanar absoluta perfeio
moral nesta vida, e a certeza n o seja da essncia da f, , no
obstante, possvel e obrigatrio para todo crente esforar-se
por chegar a ter certeza da sua prpria salvao pessoal, e
esquecendo-se do que para trs fica, que se esforce p o r tornar-
-se perfeito em tudo.
6 o . Apesar do fato que entregue a si prprio todo crente
cairia i m e d i a t a m e n t e , e e m b o r a a maioria dos crentes sofra
desvios temporais, todavia, p o r meio da operao da Sua
graa no corao, de c o n f o r m i d a d e com as provises do pacto
eterno da graa e com o propsito de Cristo em morrer, D e u s
i m p e d e infalivelmente que at o crente mais fraco apostate
i n t e i r a m e n t e ou perea eternamente.
145
7
Credos e Confisses
E m b o r a os credos e confisses, seus usos e sua histria,

f o r m e m um r a m o d i s t i n t o e separado de estudos, i r e m o s
consider-los juntos neste captulo, e nos diversos captulos
desta obra que se seguirem sero encontradas referncias ao
credo particular em que se acha definida mais claramente ou
com mais autoridade a doutrina particular que est sendo
tratado.
Sobre este assunto i n t e i r o consulte-se a notvel obra
histrica e crtica por Dr. Philip S c h a f f - The Creeds of
Christendom. No primeiro volume, o autor nos d a histria da
origem e da ocasio em que foi c o m p o s t o cada credo ou
confisso, e uma apreciao crtica do seu contedo e valor.
No segundo e no terceiro volumes, nos dado o texto de
todos os credos principais, em dois idiomas.
1. Por que so necessrios credos e confisses, e como foram

produzidos?
Tendo sido dadas, por inspirao de Deus, as Escrituras
do Velho e do Novo Testamentos, elas so para o h o m e m ,
no seu estado atual, a nica e toda-suficiente regra de f e
prtica. Essa palavra divina , pois, a nica norma de doutrina
que tem autoridade intrnseca para obrigar a conscincia. Todas
as demais normas so de valor e autoridade s at onde
ensinem o mesmo que ensinam as Escrituras.
Mas, o dever inalienvel dos h o m e n s e u m a necessidade
146
Credos e Confisses
que, no uso de suas faculdades naturais e pelos meios c o m u n s

de interpretao, chegue cada um a certas concluses a respeito
daquilo que as Escrituras ensinam. Desde que todas as verdades
concordam entre si, em todas as suas partes, e desde que a razo
humana procura sempre e instintivamente reduzir a uma
unidade e coerncia lgica todos os elementos dos conheci-
mentos que procura adquirir, segue-se que os h o m e n s so como
que obrigados a construir, mais ou m e n o s f o r m a l m e n t e , um
sistema de f com os materiais apresentados nas Escrituras.
Todos os que estudam a Bblia fazem isso, necessariamente,
no prprio processo de compreender e coordenar o seu ensino;
e pela linguagem de que os srios e s t u d a n t e s da Bblia se
s e r v e m , em suas oraes e o u t r o s atos de c u l t o e na sua
costumeira conversao religiosa, todos tornam manifesto que,
de um ou de outro modo, acharam nas Escrituras um sistema
de f to completo como no caso de cada um deles lhe foi
possvel. Se os h o m e n s recusarem o auxlio oferecido pelas
exposies de doutrina elaboradas e definidas vagarosamente
pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio
e c o n f i a n d o s na prpria sabedoria. A questo real entre a
Igreja e os i m p u g n a d o r e s de credos h u m a n o s no , c o m o eles
muitas vezes dizem, u m a questo entre a Palavra de D e u s e os
credos dos h o m e n s , mas questo entre a f provada do corpo
coletivo do povo de D e u s e o juzo provado e a sabedoria
desassistida do objetor individual. Assim, como era de supor-
-se, foi de fato assim que a Igreja procedeu, m u i t o vagarosa-
m e n t e e pouco a pouco, nesta obra de interpretar exatamente
as Escrituras e de definir as grandes doutrinas que c o m p e m
o sistema de verdades reveladas nessas m e s m a s Escrituras.
Muitas vezes a ateno da Igreja era chamada para o estudo de
u m a d o u t r i n a n u m a poca, e n u m a poca subseqente para o
de outra; e medida que assim se fazia progresso gradual na
discriminao clara das verdades evanglicas, fez a Igreja, em
diversos perodos, exposies exatas do resultado das novas
aquisies e deu assim ao m u n d o novos credos ou confisses
147
Captulo 7
de f com o fim de conservar a verdade, de instruir nela o povo,

e de discrimin-la e defend-la contra as perverses dos hereges
e dos ataques dos incrdulos e, t a m b m , com o fim de ter
nesses credos um lao c o m u m de f e regra c o m u m para o
ensino e a disciplina.
Os credos antigos da Igreja (universal) foram compostos
pelos primeiros quatro conclios ecumnicos ou gerais, exces-
so feita daquele que c h a m a d o Credo dos Apstolos, f o r m a d o
gradualmente das confisses feitas nas ocasies de batismo
nas igrejas ocidentais, e do Credo Atanasiano, feito particular-
m e n t e , no se sabe por quem, nem onde. A grande confisso
autorizada pela igreja papal foi produzida pelo conclio
ecumnico r e u n i d o em Trento, 1545. A maioria das principais
confisses protestantes so devidas a pessoas individuais,
ou a pequenos grupos de pessoas, e.g., a Confisso de Augsburgo
e a Apologia, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de
Heidelberg, a antiga Confisso Escocesa, os Trinta e Nove Artigos
da Igreja da Inglaterra, etc. Duas, p o r m , das mais valiosas e
mais geralmente aceitas confisses protestantes foram produ-
zidas por grandes e venerveis assemblias de telogos eruditos,
a saber: os Cnones do Snodo Internacional de Dort, e a
Confisso e os Catecismos da Assemblia Nacional de Westminster.
2. Quais so seus usos legtimos?

T m sido achados teis, em todas as pocas da Igreja, para
os seguintes fins: 1. Para assinalar, conservar, e disseminar as
aquisies feitas no conhecimento das verdades crists por
qualquer r a m o da Igreja, em qualquer grande crise de seu
desenvolvimento. 2. Para discriminar a verdade das glosas de
mestres falsos; e para defini-la acuradamente na sua inteireza
e em suas propores definidas. 3. Para servir como meios na
grande obra de instruo popular..
3. Qual a base e a extenso da sua autoridade ou poder

de obrigar a conscincia?
148
Credos e Confisses
\
A matria de todos esses credos e confisses obriga as

conscincias dos h o m e n s s at o n d e est em c o n f o r m i d a d e
com as Escrituras, e de acordo com essa conformidade. A forma,
porm, em que se acha exposta essa matria obriga s aqueles
que subscreveram v o l u n t a r i a m e n t e a confisso, e p o r q u e a
subscreveram.
Em todas as igrejas faz-se u m a distino entre as condies
n a s q u a i s se a d m i t e m m e m b r o s sua c o n g r e g a o e as
condies nas quais os oficiais so a d m i t i d o s a seu ofcio
sagrado de ensinar e governar. N e n h u m a igreja t e m o direito
de i m p o r a seus m e m b r o s particulares u m a c o n d i o q u e
Cristo n o fez condio da salvao. A Igreja o r e b a n h o de
Cristo. As ordenanas so os selos do Seu pacto. Todos aqueles,
pois, que professam a verdadeira religio de um m o d o que
merea crdito, isto , todos os que so p r e s u m i v e l m e n t e povo
de D e u s t m o direito de admisso Igreja. Essa profisso que
m e r e a c r d i t o envolve n a t u r a l m e n t e u m c o n h e c i m e n t o
competente das doutrinas f u n d a m e n t a i s do cristianismo, u m a
declarao de f pessoal em Cristo e de dedicao ao Seu
servio, e u m a disposio de esprito e costumes de vida que
condigam com essa profisso. Por outro lado, a n i n g u m se
p o d e confiar n e n h u m ofcio n u m a igreja se no professa crer
na verdade e sabedoria da constituio e leis que ele ter o
dever de conservar e administrar. A n o ser assim, seriam
impossveis toda h a r m o n i a de s e n t i m e n t o s e toda cooperao
eficaz em ao.
um princpio de moral admitido u n i v e r s a l m e n t e que o
animus imponentis, o sentido em que as pessoas que i m p e m
um juramento, uma promessa ou obrigao o entendem, obriga
a conscincia das pessoas que se obrigam pelo j u r a m e n t o ou
pela promessa. Todos os candidatos, pois, a qualquer ofcio na
Igreja Presbiteriana, ou crem pessoalmente no "sistema de
d o u t r i n a s " ensinado nos smbolos normais dessa Igreja, no
s e n t i d o em que tem sido e n t e n d i d o h i s t o r i c a m e n t e ser a
verdade de Deus, ou eles m e n t e m solenemente diante de
149
Captulo 7
D e u s e dos homens.
4. Quais os credos da Igreja Primitiva em que fica ainda a

herana comum da Igreja moderna?
I O . O CREDO DOS APSTOLOS, assim chamado. Este credo
desenvolveu-se gradualmente da comparao e assimilao dos
credos batismais das principais igrejas da parte ocidental ou
l a t i n a da Igreja P r i m i t i v a . As f o r m a s m a i s c o m p l e t a s e
populares desses credos batismais eram os de Roma, Aquileja,
Milo, Ravena, Cartago e H i p o , "das quais a forma r o m a n a ,
a u m e n t a n d o - s e com acrscimos derivados de outras, pouco a
pouco tornou-se a mais geralmente aceita. E n q u a n t o os seus
diversos artigos, considerados separadamente, so todos de
origem nicena ou anti-nicena, no se pode achar vestgios do
Credo dos Apstolos como um todo, anteriores ao sculo 6". -
Creeds of Christendom, por Schaff, vol. 1, pg. 20.
Foi, junto com a Orao D o m i n i c a l c os Dez M a n d a -
m e n t o s , acrescentado ao seu catecismo pelos telogos de
Westminster, "no como se fosse composto pelos apstolos
ou devesse ser considerado Escritura cannica, e sim por
ser um sumrio breve de f crist, de c o n f o r m i d a d e com a
Palavra de Deus e recebido antigamente nas igrejas de Cristo".
Os que formularam a Constituio da Igreja Presbiteriana
dos E s t a d o s U n i d o s r e t i v e r a m - n o c o m o p a r t e d o n o s s o
catecismo. E tambm parte do catecismo da Igreja Metodista
Episcopal. "E usado na confisso batismal das igrejas inglesa,
reformada, luterana, romana, metodista episcopal e protestante
episcopal."
s
E como segue:
"Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do cu e
da terra; e em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor;
o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu
da virgem, Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos;
foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno
(hades); ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; subiu ao
150
Credos e Confisses
cu; e est sentado mo direita de Deus Pai todo-pode-

roso; donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na
c o m u n h o dos santos, na remisso dos pecados, na
ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm".
2 o . O CREDO NICENO, no qual est definida a verdadeira f

trinitria da Igreja, em oposio aos erros arianos e semi-arianos.
Existe em trs formas, e foi e v i d e n t e m e n t e m o l d a d o sobre
formas preexistentes, de um m o d o semelhante pelo qual se
desenvolveu o Credo Apostlico.
(1) A forma original em que foi composto e decretado
pelo conclio ecumnico de Nicia, 325 d.C., a seguinte:
"Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador
de todas as coisas visveis e invisveis.
"E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
gerado do Pai, Unignito, isto , da essncia do Pai, Deus
de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus;
gerado (no feito) de uma substncia com o Pai; por quem
foram feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra;
que, por amor de ns os homens, e pela nossa salvao,
desceu do cu e encarnou, e foi feito homem; padeceu, e
ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, donde h de vir
para julgar os vivos e os mortos.
"E no Esprito Santo.
"Mas, os que dizem: "Houve tempo em que no era";
"No era antes de ser feito e: "Foi feito do nada"; ou: "E
de substncia, ou essncia diversa"; ou: "O Filho de Deus
foi criado"; ou " mutvel" ou "altervel" - so condenados
pela santa igreja catlica e apostlica".
(2) O Credo Niceno-Constantinopolitano. Este consiste do
Credo Niceno, supratranscrito, mas com uma ligeira m u d a n a
no primeiro artigo, e com acrscimo das clusulas que definem
a Pessoa e a obra do Esprito Santo, e sem o antema no fim.
Esta nova forma do Credo Niceno geralmente atribuda ao
C o n c l i o d e C o n s t a n t i n o p l a , c o n v o c a d o pelo I m p e r a d o r
Teodsio, em 381, para condenar a doutrina dos macednios,
151
Captulo 7
que negaram a deidade do Esprito Santo. certo que essas

m u d a n a s foram feitas mais ou m e n o s naquela poca; e as
diversas "clusulas" acrescentadas j existiam a n t e r i o r m e n t e
em formulrios propostos por telogos individuais. No entanto,
no existem provas de que essas m u d a n a s foram feitas pelo
Conclio de Constantinopla. Foram, porm, reconhecidas pelo
Conclio de Calcednia, em 431.
E nesta segunda forma que o Credo N i c e n o utilizado
agora na Igreja Grega.
(3) A terceira, ou f o r m a latina deste credo, na qual
utilizado nas igrejas r o m a n a , episcopal e luterna, difere da
segunda forma supramencionada s nos seguintes pontos:
(a) Restitui primeira clusula as palavras " D e u s de D e u s " ;
haviam pertencido ao Credo N i c e n o original, mas t i n h a m
sido omitidas na sua forma grega niceno-constantinopolitana.
(b) Acrescentou-se o clebre termo Filioque clusula que
a f i r m a v a que o E s p r i t o procede do Pai. Este t e r m o foi
acrescentado pelo conclio provincial de Toledo, Espanha,
em 589, e foi gradativamente aceito por toda a Igreja Ocidental,
e da p o r todos os protestantes, sem n e n h u m a ratificao
ecumnica. E rejeitado pela Igreja Grega. O texto deste credo,
recebido com reverncia por todos os catlicos e protestantes,
como segue:
"Creio em um s Deus, Pai onipotente, Criador dos
cus e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e
em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus,
gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus,
Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado
e no feito, de uma s substncia com o Pai; por quem
foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns, os
homens, e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou
por obra do Esprito Santo, e nasceu da virgem, Maria, e
foi feito homem; foi tambm crucificado por amor de
ns sob o poder de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado,
e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu
ao cu, e est sentado direita de Deus Pai. E tornar a
152
Credos e Confisses
vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino

no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador
da vida, que procede do Pai e do F i l h o (esta f r a s e
"Filioque" foi acrescentada ao credo de Constantinopla
pelo conclio da Igreja Ocidental reunido em Toledo, em
589), o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e
glorificado, o qual falou pelos profetas. E creio numa s
Igreja Catlica e Apostlica; confesso um s batismo para
a remisso dos pecados; e espero a ressurreio dos mortos
e a vida do mundo futuro. Amm".
3 O . O CREDO ATANASIANO, t a m b m c h a m a d o Quicunque

vult ( Q u e m quer que), p o r serem estas as suas p r i m e i r a s
palavras, vulgarmente atribudo ao grande Atansio, bispo
de Alexandria, de cerca de 328 a 373, e chefe do p a r t i d o
ortodoxo da Igreja, oposto ao arquiherege rio. Os ilustrados
telogos m o d e r n o s , porm, do-lhe u n a n i m e m e n t e origem
menos antiga, e dizem que veio provavelmente do N o r t e da
frica, e da escola de Agostinho. Bigham refere-o a Virglius
Tapsensis, do fim do sculo quinto. Schaff diz que, na sua
forma completa, no aparece antes do sculo oitavo.
Este credo aceito nas igrejas romana, grega e inglesa.
Apresenta u m a exposio m u i t o bem expressa da f tpica de
todos os cristos, f a z e n d o - s e objeo s s "clusulas
condenatrias", que realmente nunca deveriam fazer parte de
u m a c o m p o s i o h u m a n a , e s p e c i a l m e n t e de u m a que faz
distines to sutis n u m assunto to p r o f u n d o .
como segue:
"1. Quem quer que queira ser salvo, -lhe necessrio,
primeiro que tudo, que receba a f catlica." 2. A qual
preciso que cada um guarde perfeita e inviolada, ou ter
com certeza que perecer para sempre 3. A f catlica,
porm, esta: que adoremos um s Deus em trindade, e
trindade em unidade. 4. No confundindo as Pessoas, nem
* No se refere f da igreja catlica romana. . . u-xn-..!
153
Captulo 7
separando a substncia. 5. Porque a Pessoa do Pai uma, a

do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai,
no Filho e no Esprito Santo h uma s deidade, glria
igual e majestade coeterna. 7. O que o Pai , o Filho , e o
Esprito Santo . 8. O Pai incriado, o Filho incriado, o
Esprito Santo incriado. 9. O Pai imenso, o Filho
imenso, o Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o
Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. E, contudo,
no h trs eternos, porm um s eterno. 12. Assim
tambm no h trs incriados, nem trs imensos, mas um
s incriado e um s imenso. 13. Do mesmo modo, o Pai
onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo
onipotente. 14. E, contudo, no h trs onipotentes, mas
um s onipotente. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus,
o Esprito Santo Deus. 16. E, contudo, no h trs Deuses,
porm um s Deus. 17. Assim o Pai Senhor, o Filho
Senhor, o Esprito Santo Senhor. 18. E, contudo, no h
trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como
somos obrigados pela verdade crist a confessar que cada
pessoa de per si Deus e Senhor, assim tambm somos
proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses
ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem
criado, nem gerado. 21. O Filho s do Pai, no feito,
nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo do Pai e
do F i l h o , no feito, nem criado, nem gerado, mas
procedente. 23. Por isso h um s Pai, no trs Pais, um
s Filho, no trs Filhos, um s Esprito Santo, no
trs Espritos Santos. 24. E nesta trindade nenhum o
primeiro ou o ltimo, maior ou menor. 25. Todavia todas
as trs pessoas coeternas so coiguais entre si; de modo
que, como se disse acima, deve-se adorar tanto a unidade
em trindade como a trindade em unidade. 26. Portanto,
quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da
Trindade. 27. Mas necessrio para a salvao eterna que
tambm creia fielmente na encarnao de nosso Senhor
Jesus Cristo. 28. , portanto, verdadeira f que creiamos
e confessemos que o nosso Senhor Jesus Cristo tanto
homem como Deus. 29. E Deus, gerado desde a eternidade
154
Credos e Confisses
da substncia do Pai; h o m e m nascido no t e m p o , da

substncia de sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem,
subsistindo numa alma racional e em carne humana. 31.
Igual ao Pai com respeito Sua deidade, menos do que o
Pai com respeito Sua humanidade. 32. O qual, embora
sendo Deus e homem, no dois Cristos, e sim um s. 33.
Um s, no por converso da Sua deidade em carne, mas
sim por ser assumida em Deus a sua humanidade. 34. Um
s, de modo algum por confuso de substncia, e sim pela
unidade da Pessoa. 35. Porque, assim como a alma racional
e a carne so um s h o m e m , assim tambm Deus e o
homem so um s Cristo. 36. O qual padeceu pela nossa
salvao, desceu ao inferno, ao terceiro dia ressurgiu dos
mortos. 37. Subiu ao cu, est assentado mo direita de
Deus Pai onipotente, donde vir para julgar os vivos e os
mortos. 38. Em cuja vinda todos os homens ressurgiro
com seus corpos, e daro conta de suas prprias obras. 39.
E os que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna;
os que tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno.
40. Esta a f catlica, e se o homem no a crer fiel e
firmemente, no poder ser salvo.
4 o . O CREDO DE CALCEDNIA. O I m p e r a d o r M a r c i a n o
convocou o quarto Conclio e c u m n i c o para r e u n i r - s e em
C a l c e d n i a , na B i t n i a , s o b r e o m a r B s f o r o , f r e n t e a
C o n s t a n t i n o p l a , p a r a s u p r i m i r as h e r e s i a s e u t i q u i a n a e
nestoriana. O conclio foi composto de 630 bispos e esteve
em sesso de 8 at 31 de o u t u b r o de 451 d.C.
A principal parte da "Definio de F " em que concordou
esse conclio foi como segue:
"Ns, pois, seguindo aos santos Pais, todos unanime-
mente, ensinamos aos homens a confessar, um s e o
m e s m o F i l h o , nosso S e n h o r Jesus Cristo; o m e s m o
perfeito em deidade, e perfeito, tambm, em humanidade;
v e r d a d e i r a m e n t e Deus, e t a m b m , v e r d a d e i r a m e n t e
homem, de uma alma racional e corpo; consubstancial
com o Pai segundo a deidade, e consubstancial conosco
155
Tl
Captulo 7
segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, mas

sem pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos,
segundo a deidade, e nestes ltimos dias, por ns e pela
nossa salvao, nasceu de Maria, a virgem me de Deus
segundo a humanidade. um s e o mesmo Cristo, Filho,
Senhor, unignito, existindo em duas naturezas sem
mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao; no
sendo, de modo algum, destruda a diversidade das duas
naturezas por sua unio, porm sendo conservadas as
propriedades peculiares de cada natureza, e concorrendo
para (formar) uma s pessoa e uma s subsistncia, no
separadas ou divididas em duas pessoas, e sim um s e o
mesmo Filho, e Unignito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus
C r i s t o ; assim como os profetas, desde o p r i n c p i o ,
declararam acerca dEle, e como o prprio Senhor Jesus
Cristo nos ensinou, e como o credo dos santos Pais nos
transmitiu".
C o m esse c r e d o c o m p l e t o u - s e o d e s e n v o l v i m e n t o da
doutrina ortodoxa sobre a Trindade de Pessoas no D e u s nico,
e sobre a dualidade de naturezas no Cristo nico. P e r m a n e c e
como exposio universalmente respeitada da f c o m u m da
Igreja.
5. Quais os Smbolos Doutrinrios da igreja de Roma?

Alm dos credos supramencionados, todos os quais so
de autoridade reconhecida na igreja catlica r o m a n a , seus
smbolos de f mais autorizados so:
1. Os Cnones e Decretos do Conclio de Trento, o qual os
romanistas consideram como o vigsimo conclio ecumnico,
e foi convocado pelo papa Pio IV, para sustar o progresso
da Reforma (1545-1563 d.C.). Os decretos contm as exposi-
es positivas da d o u t r i n a papal. Os cnones explicam os
decretos, distribuem a matria sob breves ttulos e c o n d e n a m
as doutrinas opostas cm cada ponto. Se bem que o sistema de
d o u t r i n a ensinado seja propositalmente ambguo, evidente
mas no conseqentemente semipelagiano.
156
Credos e Confisses
2. O Catecismo Romano, ou Catecismo do Conclio de Trento,

que explica e confirma os cnones do Conclio de Trento, foi
composto por ordem de Pio V, e p r o m u l g a d o por autoridade
de Pio V, em 1566.
3. O Credo do Papa Pio IV, t a m b m c h a m a d o Professio
Fidei Tridentinae ou Forma Professionis Fidei Catholicae, contm
um sumrio das doutrinas ensinadas nos Cnones e Decretos
do Conclio de Trento, e foi p r o m u l g a d o n u m a bula pelo
papa P i o IV, em 1561. S u b s c r e v e m - n o todos os mestres e
eclesisticos catlico-romanos, seja qual for seu grau, e todos
os convertidos do protestantismo.
H como segue:
"Eu, F., creio e professo com f firme todas e cada uma
das coisas contidas no smbolo de f usado na santa igreja
catlica romana; a saber, creio num s Deus Pai, todo-
-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas
visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo,
Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os
sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstancial com o
Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por
amor de ns os homens e pela nossa salvao desceu do
cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da
Virgem Maria, e se fez homem; foi crucificado por amor
de ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi
s e p u l t a d o , e ao terceiro dia ressuscitou s e g u n d o as
Escrituras, e subiu ao cu, est sentado mo direita do
Pai, e tornar a vir com glria para julgar os vivos e os
mortos; cujo reino no ter fim; e no Esprito Santo, o
Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho,
o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado,
o qual falou pelos santos profetas; e numa s igreja santa,
catlica e apostlica. Confesso um s batismo para a
remisso dos pecados, e espero a ressurreio dos mortos
e a vida eterna no mundo futuro. Amm.
"Admito e abrao firmissimamente as tradies apos-
tlicas e eclesisticas, e todas as outras constituies e
157
Captulo 7
instituies da mesma igreja. Admito tambm as Santas

Escrituras no sentido em que as abraou e abraa a santa
madre igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido
e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las
ou i n t e r p r e t - l a s de um m o d o que no seja de
c o n f o r m i d a d e com o u n n i m e consenso dos padres.
Professo tambm que h verdadeira e propriamente sete
sacramentos na lei nova, institudos por Jesus Cristo nosso
Senhor, e necessrios para a salvao dos homens, se bem
que nem todos o sejam para todos - a saber, batismo,
c o n f i r m a o , eucaristia, p e n i t n c i a , e x t r e m a - u n o ,
ordem e matrimnio, e que conferem graa; e desses,
batismo, confirmao e ordem no se pode reiterar sem
sacrilgio. Recebo tambm e admito as cerimnias da
igreja catlica romana, recebidas e aprovadas na adminis-
trao solene de todos os sacramentos supramencionados.
Recebo e abrao todas e cada uma das coisas definidas e
declaradas no santo Conclio de Trento a respeito do
pecado e da justificao. Professo igualmente que na missa
se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e
propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no san-
tssimo sacramento da eucaristia esto verdadeira, real e
substancialmente o corpo e o sangue, junto com a alma e
a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que se faz
uma converso da substncia inteira do po em seu corpo,
e da substncia inteira do vinho em seu sangue, a qual
converso a igreja catlica r o m a n a chama transubs-
tanciao. Confesso tambm que debaixo de cada uma das
espcies separadamente se recebe o Cristo todo e inteiro,
e um verdadeiro sacramento. Sustento com constncia
que h um purgatrio, e que as almas detidas nele so
ajudadas com o sufrgio dos fiis. Tambm que os santos,
que reinam juntamente com Cristo, devem ser honrados
e invocados, que oferecem oraes a Deus por ns, e que
se deve venerar suas relquias. Afirmo firmissimamente
que as imagens de Cristo, e da me de Deus sempre
virgem, e tambm as dos demais santos, deve-se ter e
conservar, e se lhes deve t r i b u t a r a devida h o n r a e
158
Credos e Confisses
venerao. Afirmo tambm que o poder das indulgncias

foi deixado por Cristo na igreja, e que o uso delas
sumamente saudvel ao povo cristo. Reconheo a santa
igreja catlica e apostlica, me e mestra de todas as
igrejas; e prometo e juro verdadeira obedincia ao bispo
romano, o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e
vigrio de Jesus Cristo. Professo t a m b m , e recebo
i n d u b i t a v e l m e n t e todas as demais coisas estatudas,
definidas e declaradas pelos santos cnones e conclios
ecumnicos, e especialmente pelo santo Conclio de
Trento (e estatudas, definidas e declaradas pelo Conclio
Ecumnico Vaticano, especialmente as que dizem respeito
primazia e infalibilidade do pontfice romano.*
"E condeno, rejeito e anatematizo igualmente todas as
coisas contrrias a isso, e todas as heresias, quaisquer que
sejam, condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela igreja.
Esta verdadeira f catlico-romana, fora da qual ningum
pode ser salvo, que professo agora livremente e abrao
verdadeiramente, eu, E, prometo, protesto e juro abraar
com toda a constncia e professar a mesma toda e inteira,
com a ajuda de Deus, at ao fim da minha vida; e procurar,
at onde chegarem as minhas foras, que a mesma seja
abraada, ensinada e pregada por todos os que esto sob
minha autoridade, ou foram confiados ao meu cuidado,
em virtude do meu ofcio, com a ajuda de Deus e destes
santos evangelhos de Deus - Amm".
4. O Santo Conclio Ecumnico Vaticano foi convocado por
Pio IX; reuniu-se na Baslica do Vaticano em 8 de dezembro
de 1869, e c o n t i n u o u suas sesses at ao dia 20 de o u t u b r o de
1870, depois do qual foi suspenso indefinidamente.
Os decretos desse conclio dividem-se em duas sees:
(1) "A Constituio Dogmtica sobre a F Catlica". Esta
abrange quatro captulos. O captulo 1 trata de D e u s como
Criador; o captulo 2, da revelao; o captulo 3, da f; o captulo
* Acrescentado pela "Sagrada Congregao do Conclio", 2 de janeiro de

1887.
159
Captulo 7
4, da f e a razo. A estes seguem-se dezoito cnones que con-

d e n a m os erros do racionalismo e da incredulidade modernos.
(2) "Primeira Constituio Dogmtica sobre a Igreja de
Cristo". Esta abrange t a m b m quatro captulos. O captulo 1
tem por ttulo: "Da instituio da primazia apostlica em Pedro
bem-aventurado"; o captulo 2: "Da perpetuidade da primazia
de Pedro bem-aventurado nos pontfices romanos"; o captulo
3: " D o poder e da natureza da primazia do pontfice r o m a n o " .
A matria nova vem nos dois ltimos captulos, que e n s i n a m
o absolutismo papal, e a infalibilidade papal. Estas definies
j foram apresentadas em extenso suficiente no captulo 5
deste livro.
Em conseqncia desse princpio de infalibilidade Papal,
segue-se necessariamente que a srie inteira de bulas papais, e
especialmente as que foram dirigidas contra os jansenistas; o
Decreto de Pio IX "Sobre a imaculada conceio da bem-
-aventurada Virgem Maria", promulgado a 8 de dezembro de
1854, e seu Syllabus de erros, de 8 de dezembro de 1864, so
todos infalveis e irreformveis, e so partes dos espantosos
Smbolos de F que so de autoridade indiscutvel na igreja
catlica romana!
6 Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Grega?

A Igreja Primitiva, por causas p r i m a r i a m e n t e polticas e
eclesisticas e secundariamente doutrinrias e rituais, dividiu-
-se em duas grandes sees - a Igreja Oriental, ou grega, e a
Igreja Ocidental, ou latina. Essa diviso tomou corpo no stimo
sculo e foi consumada no oitavo. A Igreja Grega abrange cerca
de oitenta milhes de pessoas - a maioria dos sditos cristos
do imprio turco, e as igrejas nacionais da Grcia e da Rssia.
Todas as igrejas protestantes procederam da diviso ocidental
ou latina da Igreja.
A Igreja Grega arroga-se, p r e e m i n e n t e m e n t e , o ttulo de
"Ortodoxa" porque os originais credos ecumnicos, definindo
as d o u t r i n a s da T r i n d a d e e da Pessoa de C r i s t o , f o r a m
160
Credos e Confisses
produzidos na diviso oriental da Igreja Primitiva e na lingua

grega, e so por isso, em sentido especial, a sua herana; e
p o r q u e , s e n d o a sua teologia a b s o l u t a m e n t e estacionria,
contenta-se ela com a repetio literal das frmulas antigas.
Adere aos credos antigos e s decises doutrinais dos sete
primeiros conclios ecumnicos, e possui alguns catecismos e
confisses m o d e r n o s . Os mais i m p o r t a n t e s deles so:
I o . A "Confisso O r t o d o x a da Igreja Grega Catlica e
Apostlica", composta por P e d r o Mogilas, m e t r o p o l i t a n o de
Kiev, na Rssia, em 1643, e aprovada por todos os patriarcas
do Oriente.
2 o . Os "Decretos do Conclio de Jerusalm", ou Confisso
de Dositeo, 1672.
3 o . Os Catecismos Russos, que t e n h a m a sano do santo
Snodo, especialmente o Catecismo Maior, de Philaret,
metropolitano de Moscou, 1820 - 1867, aprovado u n a n i m e -
m e n t e p o r todos os patriarcas orientais, e desde 1839 usado
geralmente nas igrejas e escolas da Rssia.
Os decretos do Snodo de Jerusalm e n s i n a m substan-
cialmente, posto que menos definidamente, a m e s m a doutrina
que o Conclio de Trento q u a n t o s Escrituras e tradio, s
boas obras e f, justificao, aos sacramentos, ao sacrifcio
da missa, ao culto dos santos e ao purgatrio.
O Catecismo de Filareto aproxima-se mais do princpio
evanglico da supremacia da Bblia em matrias de f e vida
crists, do que qualquer outra exposio feita pela Igreja
Oriental.
7. Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja

Luterana?
Alm dos grandes credos gerais que aceitam em c o m u m
todos os cristos, seus smbolos de f so:
I o . A Confisso de Augsburgo, cujos autores c o m u n s foram
L u t e r o e M e l a n c h t h o n . Depois de assinada pelos prncipes e
lderes protestantes, foi apresentada ao I m p e r a d o r e Dieta
161
Captulo 7
imperial, em Augsburgo, em 1530. a mais antiga confisso

protestante, a base fundamental da teologia luterana,* e a nica
norma doutrinria universalmente aceita nas igrejas luteranas.
Consta de duas grandes divises. A primeira, que contm vinte
um artigos, apresenta uma exposio positiva das doutrinas
crists como os luteranos as e n t e n d e m ; a segunda, com sete
artigos, condena os principais erros caractersticos do roma-
/
nismo. E evanglica, no sentido agostiniano, posto que no

seja to exata na exposio como o so as confisses calvinistas
mais perfeitas, e contm naturalmente os germens das opinies
peculiares dos luteranos quanto necessidade dos sacramentos
para a salvao, e quanto relao dos sinais sacramentais com
a graa que significam. Contudo, estas peculiaridades esto
to longe de serem expostas explicitamente, que Calvino achou
esta confisso to consoante com suas idias sobre as verdades
d i v i n a s q u e a s u b s c r e v e u d u r a n t e a sua r e s i d n c i a em
Estrasburgo.
Em 1540, dez anos depois de adotada c o m o s m b o l o
pblico da Alemanha protestante, M e l a n c h t h o n preparou e
p u b l i c o u u m a e d i o e m l a t i m , n a qual f i z e r a d i v e r s a s
alteraes e que, por isso, ficou conhecida como a Variata
e n q u a n t o se chamava Invariata a confisso original e nica
autntica. As mudanas principais introduzidas nessa edio
tendem a opinies sinergistas ou arminianas a respeito da graa
divina de um lado, e do outro, a idias quanto aos sacramentos
que so mais simples e mais de conformidade com a das igrejas
reformadas. Veja: History of Christian Doctrine, de Shedd, Liv.
7, cap. 2; e, tambm, a exata e erudita edio ilustrada da Conf.
de Augsburgo, do Dr. Charles K r a u t h , D.D.
2 o . ^.Apologia (Defesa) da Confisso de Augsburgo, preparada
p o r M e l a n c h t h o n , em 1530, e s u b s c r i t a p e l o s t e l o g o s
* Isto parece um tanto equvoco. Os telogos luteranos, assim como os das

demais denominaes protestantes, dizem que a base fundamental (the
ultimate basic) de sua teologia a Bblia, e no a Confisso de Augsburgo.
162
Credos e Confisses
protestantes em 1537, em Esmalcalda.

3. Os Catecismos Maior e Menor de Lutero, 1529 d.C., "o
primeiro para uso dos pregadores e professores, e o outro para
guia dos jovens." -
o
4 . Os Artigos de Esmalcalda, preparados por L u t e r o , em
1536, e subscritos pelos telogos evanglicos, em fevereiro de
1537, na cidade cujo n o m e trazem.
5 o . A Formula Concordice (Forma de Acordo), preparada
cm 1577 por Jacob Andrese e M a r t i n h o C h e m n i t z e outros,
com o fim de pr trmo a certas controvrsias que se haviam
suscitado na Igreja Luterana, especialmente (1) a respeito da
ao relativa da graa divina e da vontade h u m a n a , na obra da
regenerao; (2) a respeito da natureza da presena do Senhor
na eucaristia. Esta Frmula c o n t m u m a exposio m a i s
cientfica e mais bem desenvolvida da doutrina luterana do
que qualquer outra que se possa achar nos seus smbolos
pblicos. Sua autoridade, porm, reconhecida s pelo partido
extremo dos luteranos, isto , por aquele partido, na Igreja,
que leva c o n s e q e n t e m e n t e as p e c u l i a r i d a d e s da teologia
luterana ao seu mais completo desenvolvimento lgico.
T o d o s estes s m b o l o s l u t e r a n o s a c h a m - s e e d i t a d o s ,
acuradamente, em latim emLibri Symbolici, pelo Dr. C. A. Hase,
Leipzig, 1836, e em Creeds of Christendom, pelo Dr. Schaff.
8. Quais as principais Confisses das Igrejas Reformadas ou

Calvinistas ?
As Confisses das Igrejas Reformadas so m u i t o consi-
derveis em n m e r o , c variam um tanto em carter, posto que
concordem substancialmente quanto ao sistema de d o u t r i n a
que e n s i n a m . Veja:
1. A mais antiga confisso daquele r a m o do protestan-
tismo, que no estava satisfeito com a tendncia e com o
smbolo luterano, a Confessio Tetratpolitna - porque os telogos
de quatro cidades do sul da Alemanha, Estrasburgo, Cons-
tance, M e m i n g e n e L i n d a u , prepararam-na e a apresentaram
163
Captulo 7
ao i m p e r a d o r na m e s m a Dieta de Augsburgo, em 1530, em

que foi apresentado o primeiro smbolo luterano. Dos telogos
que se ocuparam em sua preparao, o principal foi M a r t i n h o
Bucer, de E s t r a s b u r g o . C o n s t a de v i n t e e dois artigos, e
concorda geralmente com a Confisso de Augsburgo. Os pontos
de d i f e r e n a p e r t e n c e m d o u t r i n a sobre os sacramentos.
Q u a n t o a esse assunto zuingliana. Em 1532, p o r m , essas
quatro cidades adotaram a Confisso de Augsburgo, de m o d o
que a Confessio Tetrapolitana deixou de ser o smbolo adotado
f o r m a l m e n t e por qualquer ramo da Igreja Luterana.
2. As confisses reformadas de maior autoridade entre
as igrejas so as seguintes:
(1) A Segunda Confisso Helvtica, preparada por Bullinger,
em 1564, e publicada em 1566, substituiu a Primeira Confisso
Helvtica de 1536. Foi adotada por todas as igrejas reformadas
da Sua, c o m exceo da de Basilia ( q u e c o n s e r v o u a
primeira), e pelas igrejas reformadas da Polnia, da Frana, da
H u n g r i a e da Esccia, e tem sido considerada sempre por
todas as igrejas reformadas como da maior autoridade.
(2) O Catecismo de Heidelberg, preparado por U r s i n o e
Oleviano, em 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como
o smbolo normal de doutrina, como t a m b m como meio de
ensino religioso, para as igrejas do Palatinado - naquele tempo
um Estado alemo que inclua as duas margens do Reno. Foi
aprovado pelo Snodo de Dort, e smbolo normal de doutrina
das igrejas reformadas (alems e holandesas) da Amrica do
Norte. Era usado na Esccia para ensino das crianas, antes da
adoo dos Catecismos da Assemblia de Westminster, e seu
uso foi sancionado u n a n i m a m e n t e pela primeira Assemblia
Geral da Igreja Presbiteriana U n i d a dos Estados Unidos, em
1870. Veja as Atas.
(3) Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Em 1552,
Cranmer, auxiliado por outros bispos, preparou os Quarenta e
dois Artigos de Religio que foram publicados por autoridade
do Rei, em 1553. Foram revistos e reduzidos ao n m e r o de
164
Credos e Confisses
i rinta e nove pelo arcebispo Parker e outros bispos, e ratificados

pelas duas Casas de Convocao e publicados por a u t o r i d a d e
do Rei, em 1563. Constituem o Smbolo n o r m a l de d o u t r i n a
da Igrejas Protestantes Episcopais da Inglaterra, da Irlanda,
da Esccia, das Colnias e dos Estados U n i d o s da A m r i c a do
Norte. Tem sido discutida, e sem motivo algum, a questo sobre
se estes artigos so ou no calvinistas; pois o dcimo stimo
Artigo, Da Predestinao e Eleio, decisivo e como segue:
"A p r e d e s t i n a o vida o eterno p r o p s i t o da
Deidade, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do
mundo) Deus tem decretado, por Seu conselho oculto a
ns, livrar da maldio e condenao os que elegeu em
Cristo, dentre os homens, e conduzi-los por Cristo
salvao eterna. Por isso, os que se acham dotados de um
to excelente benefcio de Deus so chamados, segundo o
propsito divino, por Seu Esprito, atuando no devido
tempo: pela graa obedecem ao c h a m a m e n t o ; so
justificados livremente; so feitos filhos de Deus por
adoo; so formados imagem de Seu unignito Filho,
Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, afinal,
chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna.
"Assim como a piedosa considerao da predestinao
e da nossa eleio em Cristo est cheia de um suavssimo,
doce, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e as
que sentem, em si mesmas, a operao do Esprito de
Cristo, que vai mortificando as obras da carne e seus
membros terrenos, e levantando os seus pensamentos s
coisas altas e celestiais, no s porque estabelece e con-
firma muito a sua f na salvao eterna que ho de gozar,
por meio de Cristo, mas tambm porque torna mais
fervoroso o seu amor para com Deus; assim tambm, para
as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de
(-risto, o ter, de contnuo, ante os olhos a sentena da
predestinao divina um precipcio muitssimo peri-
goso, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou a que
vivam numa segurana de vida impurssima, no menos
perigosa do que o desespero.
165
Captulo 7
"Ademais, devemos receber as promessas de Deus do

m o d o pelo qual nos so, g e r a l m e n t e , p r o p o s t a s nas
Escrituras Sagradas; devemos seguir, em nossas obras, a
vontade divina que nos declarada expressamente na
Palavra de Deus".
Estes artigos, p u r g a d o s do seu c a l v i n i s m o e r e d u z i d o s em
n m e r o a v i n t e e cinco, inclusive um n o v o artigo poltico
(o v i g s i m o terceiro), a d o t a n d o c o m o artigo de f o sistema
poltico do governo dos Estados U n i d o s , c o n s t i t u e m o smbolo
n o r m a l de d o u t r i n a da Igreja Metodista Episcopal da Amrica.
(4) Os Cnones do Snodo de Dort. Este clebre s n o d o foi
c o n v o c a d o para r e u n i r - s e e m D o r t , H o l a n d a , p o r a u t o r i d a d e
dos Estados Gerais, com o f i m de p r t r m o s controvrsias
suscitadas pelos discpulos de A r m n i o . Suas sesses tiveram
c o n t i n u i d a d e de 13 de n o v e m b r o de 1618 a 9 de maio de 1619.
C o n s t a v a de p a s t o r e s , p r e s b t e r o s r e g e n t e s e p r o f e s s o r e s
teolgicos das igrejas da H o l a n d a , e d e p u t a d o s das igrejas da
Inglaterra, da Esccia, de Hesse, de B r e m e n , da Sua e do
P a l a t i n a d o . Os cnones desse s n o d o f o r a m aceitos p o r todas
as igrejas r e f o r m a d a s como u m a exibio exata, verdadeira e
e m i n e n t e m e n t e revestida de a u t o r i d a d e do sistema calvinista
de teologia. C o n s t i t u e m , j u n t o s c o m o Catecismo de H e i d e l -
berg, a confisso d o u t r i n r i a da Igreja R e f o r m a d a da H o l a n d a ,
e de sua filha, a Igreja R e f o r m a d a (holandesa) da Amrica.
(5 )A Confisso e os Catecismos da Assemblia de Westminster.
Esta assemblia de telogos foi c o n v o c a d a p o r ato do
P a r l a m e n t o A m p l o , votado em 12 de j u n h o de 1643. A convo-
cao original abrangia dez m e m b r o s da C m a r a Alta, ou dos
lordes, e vinte da Cmara Baixa, ou dos comuns, c o m o m e m b r o s
leigos, e cento e vinte e um telogos, aos quais se acrescentaram
depois vinte ministros, ficando assim representadas as diversas
opinies q u a n t o ao governo da Igreja. Essa corporao
c o n t i n u o u em sesso de I o de julho de 1643 at 22 de fevereiro
de 1649. A Confisso e os Catecismos que p r o d u z i r a m f o r a m
166
Credos e Confisses
imediatamente adotados pela Assemblia Geral da Igreja da

Esccia. Tambm a Conveno Congregacional, convocada por
(>romwell, que se reuniu em Savoy. Londres, em 1658, aprovou
;i parte doutrinal da Confisso e dos Catecismos da Assemblia
de Westminster, e incorporou, quase i n t e i r a m e n t e , em sua
prpria confisso, a Declarao de Savoy. "A diferena entre as
duas confisses to pequena que os independentes modernos
icm, por assim dizer, a b a n d o n a d o o uso dela (a Declarao de
Savoy) em suas famlias, e concordado com os presbiterianos
em usar os Catecismos da Assemblia" - Neal, Puritans,
vol. 2, pg. 178. Essa Confisso, juntamente com os Catecismos
Maior e Menor, so os smbolos normais de d o u t r i n a de
iodas as igrejas presbiterianas no m u n d o , de derivao inglesa
ou escocesa. E t a m b m , de todos os credos, o que mais
estimado por todas as igrejas dos congregacionalistas, na
Inglaterra e Amrica.
Todas as assemblias que se r e u n i r a m na Nova Inglaterra
com o fim de estabelecer a base doutrinal de suas igrejas, ou
aprovaram ou adotaram, explicitamente, essa Confisso e esses
(Catecismos como exposies exatas da sua prpria f. Fez assim
o Snodo que se reuniu em Cambridge, Massachusetts, em
junho de 1647, e outra vez em agosto de 1648, e preparou a
Plataforma de Cambridge. F-lo tambm o Snodo r e u n i d o em
Hoston, em s e t e m b r o de 1679, e em maio de 1680, e que
produziu a Confisso de Boston. Tambm o fez o Snodo reunido
em S a y b r o o k , C o n n e c t i c u t em 1708, o q u a l p r o d u z i u a
Plataforma de Saybrook.
3 a . H ainda mais algumas confisses reformadas que,
embora no sejam smbolos normais de doutrina de grandes
denominaes de cristos, so, contudo, de m u i t o interesse
clssico e de a u t o r i d a d e por causa de seus autores ou das
circunstncias em que se originaram.
( 1 ) 0 Consensus Tigurinus ou Consensus de Zurich, ou "O
consenso m t u o dos pastores da Igreja de Z u r i c h e de Joo
167
Captulo 7
Calvino, pastor da igreja de Genebra, a respeito da doutrina

do sacramento." Constava de vinte e seis artigos, tratando
exclusivamente de questes que diziam respeito Ceia do
Senhor, e foi preparado por Calvino, em 1549, com o fim de
e f e t u a r a c o r d o m t u o e n t r e t o d o s o s p a r t i d o s d a Igreja
Reformada a respeito das questes de que trata. Foi subscrito
pelas igrejas de Z u r i c h , G e n e b r a , St. Gall, S c h a f f h a u s e n ,
Neuchatel, Basilia e dos Grisons, e recebido favoravelmente
em t o d a s as diversas p a r t e s da Igreja R e f o r m a d a , e fica
m o n u m e n t o excelso da doutrina verdadeira da Igreja Refor-
mada sobre essa questo to discutida. E de valor especialmente
porque expe com muita clareza e com autoridade indubitvel,
as verdadeiras opinies de Calvino sobre esta matria, expostas
deliberadamente depois de haver deixado de fazer esforos
vos, no intuito de conseguir a unidade do protestantismo por
meio de uma concesso s opinies luteranas quanto presena
do Senhor na eucaristia.
N o a p n d i c e a c h a r - s e - u m a t r a d u o e x a t a desse
d o c u m e n t o importante.
(2) O Consensus Genevensis foi preparado por Calvino, em
1552, em n o m e dos pastores de Genebra, e u m a exposio
completa das idias de Calvino sobre a Predestinao. T i n h a
por fim u n i r todas as igrejas suas em suas idias a respeito
d e s s e p o n t o . F i c a c o m o m o n u m e n t o p r o e m i n e n t e dos
princpios f u n d a m e n t a i s do verdadeiro calvinismo.
(3) A Formula Consensus Helvetica, elaborada em Z u r i c h ,
em 1675, por Joo H e n r i q u e Heidegger, de Zurich, a j u d a d o
por Francisco Turretino, de Genebra; e Lucas Gernler, de
Basilia. Seu ttulo : " F o r m a de acordo das grejas reformadas
suas, a respeito da doutrina da graa universal, das doutrinas
ligadas a essa, e de alguns outros pontos". T i n h a por fim u n i r
as igrejas suas em condenar e excluir a forma modificada do
calvinismo que naquele sculo emanava da Escola Teolgica
de Saumur, e representada por Amyraldo, Plaoeo, etc. Esta a
168
Credos e Confisses
mais cientfica e completa de todas as confisses reformadas.

A proeminncia de seus autores* e o fato de representar distin-
l i v a m e n t e a escola m a i s p e r f e i t a m e n t e c o n s e q e n t e dos
calvinistas antigos a t o r n a m de m u i t o interesse clssico. Foi
subscrita por quase todas as igrejas suas, mas em 1722 deixou
dc ter autoridade pblica como confisso.** Todas as confisses
das igrejas reformadas acham-se publicadas n u m s volume
na Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum,
por Dr. H. A. N i e m e y e r , L e i p z i g , 1840, e em Creeds of
('hristendom, por Dr. Schaff.
+
VcyHerzog's Real- Encyclopedia, Bomberger's Translation. Artigo,Helvetic
(mfessions.
* f Aparecer traduzida no apndice.
169
8
Os Atributos de Deus
1. Quais os trs mtodos de determinar os atributos que pertencem

ao Ser divino?
I o . O mtodo de analisar a idia da perfeio infinita e
absoluta. Este mtodo procede com base no postulado de que
ns, como agentes morais e i n t e l i g e n t e s , f o m o s criados
imagem de Deus. Neste processo a t r i b u m o s a Deus toda a
excelncia da qual temos experincia ou idia, em grau infinito,
e em perfeio absoluta, e negamos que ele seja de qualquer
m o d o imperfeito ou limitado.
2 o . O mtodo de inferir suas caractersticas pelas obras dele
que vemos ao redor de ns, e da nossa experincia pelo m o d o
como nos trata.
3 o . O ensino didtico das Escrituras, a elucidao que nela
nos dada do Seu carter, na Sua revelao sobrenatural e
dispensaes cheias de graa, e sobretudo na revelao pessoal
de D e u s em Seu filho Jesus Cristo.
Todos estes mtodos concordam e n t r e si, suplementam-
-se e limitam-se m u t u a m e n t e . A idia da perfeio absoluta e
i n f i n i t a , que em certo sentido nos i n a t a , auxilia-nos na
interpretao das Escrituras, e estas c o r r i g e m as inferncias da
razo natural e pem o selo da a u t o r i d a d e divina em nossas
opinies sobre a natureza divina.
2. At onde podemos ter a certeza que a realidade objetiva

corresponde com as nossas concepes subjetivas da natureza divina?
A respeito deste ponto h duas posies extremas e opostas
170
Atributos de Deus
que necessrio evitarmos:

I a . A primeira posio extrema de supormos que as nossas
concepes de D e u s so, q u e r em espcie q u e r em grau,
a d e q u a d a s p a r a r e p r e s e n t a r a r e a l i d a d e o b j e t i v a de Suas
perfeies. D e u s incompreensvel p o r ns no sentido de que
(a) fica sempre u m a parte imensurvel da Sua natureza e da
Sua excelncia da qual no temos n e m p o d e m o s ter conheci-
mento; e (b) m e s m o aquilo que sabemos dEle, sabemos m u i t o
imperfeitamente e concebemos m u i t o i n a d e q u a d a m e n t e . A
esse respeito, a imperfeio do c o n h e c i m e n t o que os h o m e n s
lm de Deus anloga em espcie, embora infinitamente maior
em grau imperfeio do conhecimento que u m a criana p o d e
ler da vida de um grande filsofo ou estadista, m o r a n d o na
mesma cidade. A criana no s sabe que o filsofo ou estadista
vive - mas sabe t a m b m , at certo p o n t o real, o que essa vida
e, contudo, o seu conhecimento m u i t o imperfeito, tanto
porque apreende s uma parte muito pequena dessa vida, como
lambm porque compreende s muito imperfeitamente
mesmo essa pequena parte.
2 a . A segunda posio extrema que devemos evitar o de
supor que o nosso conhecimento de Deus ilusrio, que nossas
concepes das perfeies de Deus no correspondem, em grau
algum, realidade objetiva. "Sir" William H a m i l t o n , o Sr.
Mansel e outros, depois de provarem que somos obrigados a
pensar em Deus como "causa primria", como " i n f i n i t o " e
"absoluto", procedem a dar definies destes termos abstratos,
dos quais tiram, ento, a concluso necessria de que esses
lermos envolvem contradies m t u a s que a razo h u m a n a
nao pode tolerar. Em seguida, tiram a concluso de que as
nossas concepes de Deus no podem corresponder real
existncia objetiva do Ser divino. "O pensarmos que Deus seja
aquilo que pensamos que , blasfmia." A ltima e mais
extrema consagrao da verdadeira religio no pode ser outra
i oisa que um altar "ao D e u s desconhecido e a q u e m no nos
possvel conhecer" ("Sir" William Hamilton,Discussions, pg.
171
Captulo 8
22). Sustentam eles que todas as representaes de D e u s

comunicadas nas Escrituras, e as melhores concepes que ns,
com o auxlio das Escrituras, p o d e m o s f o r m a r dEle, de m o d o
algum correspondem realidade objetiva, e que no tm p o r
fim dar-nos conhecimento real e cientfico, e sim, servir-nos
como postulados reguladores "muito instrutivos para o
s e n t i m e n t o e para a ao", e suficientes, praticamente, para as
nossas necessidades atuais; "suficientes para dirigir a nossa
vida, mas no para satisfazer nossa inteligncia-no nos dizem
o que Deus em Si, e sim o que Ele quer que pensemos a Seu respeito "
- M a n sei, Limits ofReligious Thought, pg. 132.
Esse modo de pensar leva realmente ao ceticismo, se no
ao atesmo dogmtico, se bem que no era esse o fim que
t i n h a m em vista esses autores. (1) Baseia-se n u m a definio
artificial e inaplicvel de certas noes abstratas m a n t i d a s por
alguns filsofos a respeito do "absoluto" e do "infinito". Como
mostraremos logo frente (Pergunta 6) u m a definio verda-
deira do absoluto e do infinito, no sentido em que as Escrituras
e os h o m e n s no sofisticados dizem que D e u s absoluto e
i n f i n i t o , no envolve contradio ou a b s u r d o algum. (2)
Demonstrar-se- abaixo (Pergutas 3 e 5) que temos bom f u n d a -
m e n t o para o postulado segundo o qual, como seres morais e
inteligentes, fomos real e verdadeiramente criados imagem
de D e u s , e que p o r isso p o d e m o s c o n h e c - 1 0 c o m o Ele
realmente . (3) Se a nossa conscincia ntima e as Escrituras
Sagradas nos apresentam concepes ilusrias quanto ao que
Deus , no temos motivo algum para confiar nelas q u a n d o
nos dizem que Deus , ou que existe. (4) Esse princpio leva
ao ceticismo absoluto. Se o nosso Criador quer que pensemos
nEle de um modo diverso da verdade, no temos motivo para
confiar em nossos instintos ou faculdades constitutivas quanto
aos outros ramos do conhecimento. (5) Esse princpio imoral,
porque faz de falsas representaes dos atributos divinos o
princpio regulador da vida moral e religiosa dos homens. (6)
Os ditames mais exaltados e mais certos da razo h u m a n a
172
Atributos de Deus
p r o d u z e m necessariamente a convico de que os princpios

morais e a natureza essencial de quaisquer atributos morais
no p o d e m deixar de ser os m e s m o s em todos os m u n d o s e em
todos os seres possuidores, em qualquer sentido, de um carter
moral. A verdade, a justia, o amor e a benevolncia no p o d e m
deixar de ser no Criador aquilo m e s m o que so na criatura, e
em D e u s aquilo m e s m o que so no h o m e m .
3. Que antropomorfismo, e quais os diversos sentidos em que

se emprega essa palavra?
A n t r o p o m o r f i s m o palavra e m p r e g a d a para designar
qualquer opinio sobre a natureza de Deus que o considere
c o m o se possusse ou exercesse quaisquer a t r i b u t o s seme-
lhantes aos do h o m e m .
Os antropomorfistas antigos sustentavam que D e u s tem
partes e rgos corporais como os nossos, e que devem ser
tomadas em sentido literal todas as passagens das Escrituras
que falam em Seus olhos, mos etc.
Os pantestas, "Sir" W. Hamilton, e alguns outros filsofos,
dizem que todas as nossas concepes de D e u s c o m o um
Esprito pessoal, etc., so antropomorfsticas - isto , so modos
de conceber que no esto em c o n f o r m i d a d e com a verdade
o b j e t i v a , e s i m so d e t e r m i n a d o s n e c e s s a r i a m e n t e pelas
condies subjetivas dos modos h u m a n o s de pensar.
Segue-se, pois, que necessrio tomar-se a palavra em dois
sentidos:
I o . No bom sentido, no qual, desde que o h o m e m foi criado
imagem de Deus como um esprito racional e livre, bbli-
co, racional, e est de acordo com a verdade objetiva, que
pensemos em Deus como possuindo, em perfeio absoluta
quanto espcie, e em perfeio absoluta quanto ao grau, e
sem n e n h u m a limitao, todos os atributos essenciais que
p e r t e n c e m aos nossos espritos. Q u a n d o dizemos que Deus
sabe, quer e sente, que Ele justo, verdadeiro e misericordioso,
o sentido dessas afirmaes que L h e atribumos atributos da
173
Captulo 8
m e s m a espcie que os atributos que tm esses n o m e s e que

pertencem aos homens, mas, em Deus, em perfeio absoluta
e sem limites.
2 o . A palavra empregada em mau sentido q u a n d o utilizada
para designar um modo de pensar em D e u s c o m o se houvesse
nEle qualquer imperfeio ou limitao. Pensar em Deus, por
exemplo, como se tivesse mos ou ps, ou experimentasse em
Si as perturbaes das paixes humanas, ou de qualquer outro
m o d o semelhante, seria um a n t r o p o m o r f i s m o falso e i n d i g n o
dEle.
4. Como devemos entender as passagens das Escrituras que

atribuem a Deus membros corporais e as fraquezas prprias da
paixo humana?
As passagens a que se faz referncia so aquelas em que se
fala no rosto ou face de Deus, como em Ex. 33:11 e 2 0 ; em Seus
olhos, 2 Crn. 16:9; em Suas narinas, 2 Sam. 22:9; em Seus
braos ou ps, Is. 52:10; Sal. 18:9. E a s passagens que falam dEle
arrepender-Se, entristecer-Se e estar cansado, como Gn, 6:6,
7 ; J e r . 15:6; Sal. 95:10; em enfurecer-Se, como D e u t . 29:20,
etc. Estas expresses devem e n t e n d e r - s e c o m o metforas.
Representam s analogicamente a verdade a respeito de Deus,
e como nos parece, de nosso ponto de vista. Q u e Deus no
pode ser material demonstraremos adiante, na p e r g u n t a 20.
Q u a n d o o texto diz que Ele Se arrepende, Se entristece,
que zeloso, que est irado, etc., s quer dizer que Se comporta
para com os homens como um h o m e m se comportaria q u a n d o
agitado por essas paixes. Essas metforas e n c o n t r a m - s e ,
principalmente, no Velho Testamento, e ali, nas passagens
m u i t o retricas dos livros poticos e profticos.
5. Quais as provas de que no s so necessrias, mas tambm

so vlidas, as concepes antropomrficas de Deus, tomada essa
palavra no seu bom sentido?
O fato f u n d a m e n t a l em que se baseia toda a cincia, toda a
174
Atributos de Deus
teologia e toda a religio que D e u s fez o h o m e m alma viva,

Sua prpria imagem. A n o ser assim, o h o m e m n o poderia
c o m p r e e n d e r mais das obras de D e u s do que da Sua natureza,
e todas as relaes de p e n s a m e n t o s e s e n t i m e n t o s entre eles
seriam impossveis. Q u e o h o m e m tem o direito de pensar em
Deus como a fonte original e totalmente perfeita das qualidades
morais e racionais que n E l e se acham, provam os seguintes
fatos:
I o . E d e t e r m i n a d o assim pelas leis necessrias da nossa
/
natureza. (1) E matria da nossa conscincia ntima. Se cremos

em Deus, -nosforoso crer nEle como esprito pessoal, racional
e reto. (2) M e s m o nas adulteraes aviltantes da mitologia pag
as c o n c e p e s que se fazem de D e u s so u n i v e r s a l m e n t e
semelhantes a essa. . ? >
o
2 . No h outro modo possvel de conhecermos a Deus.
H a v e r e m o s sempre de fazer a nossa escolha entre o princpio
que sustentamos e o atesmo absoluto.
3 o . O m e s m o determinado tambm pelas leis necessrias
de nossa natureza moral. A natureza moral do h o m e m , inata e
indestrutvel, inclui o s e n t i m e n t o de sujeio a u m a vontade
reta s u p e r i o r nossa, e de r e s p o n s a b i l i d a d e p e r a n t e um
Governador moral. Mas isso seria um absurdo se o Governador
moral no fosse, no nosso sentido das palavras, um esprito
pessoal inteligente e reto. <
4. O argumento mais durvel e satisfatrio para estabelecer
o fato da existncia de Deus, o argumento a posteriori baseado
nas provas de "desgnio" que vemos nas obras de Deus. E se
este a r g u m e n t o vlido para estabelecer o fato da existncia
de Deus, vlido t a m b m para provar que Ele possui e exerce
inteligncia, inteno benvola e a faculdade de escolher, ou
seja, que Ele , em nosso sentido dos termos, um esprito
pessoal e inteligente.
5 o . As E s c r i t u r a s a t r i b u e m c a r a c t e r i s t i c a m e n t e esses
m e s m o s atributos a Deus, e em toda parte p r o p u g n a m Sua
existncia. = :?
175
Captulo 8
6 o . Deus, manifestado na Pessoa de Jesus Cristo, que a

imagem expressa da Pessoa do Pai, exibiu em todas as situaes
esses m e s m o s atributos, e t a m b m o fez de tal m o d o que
d e m o n s t r o u sempre ser D e u s to verdadeiramente como era
homem.
6. Qual o sentido dos termos "infinito" e "absoluto", e qual o

sentido em que eles so aplicados natureza de Deus e a cada um
dos Seus atributos? *.
A definio que H a m i l t o n e Mansel do de infinito :
"aquilo que est livre de toda limitao possvel; aquilo que
t a m a n h o que no se p o d e conceber um maior, e que, p o r
conseguinte, no pode receber atributos adicionais, ou um
m o d o de existncia adicional que no possusse j, desde toda
a e t e r n i d a d e " ; e sua definio do absoluto : "aquilo que existe
de per si, no tendo n e n h u m a relao necessria para com
outros seres". Baseados nestas definies, argumentam (1) que
aquilo que infinito e absoluto deve incluir em si a soma total
de todas as coisas, o b e m e o mal, o atual e o possvel; porque,
se estivesse excludo dele alguma coisa real ou possvel, no
seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; (2) que
no pode ser objeto de conhecimentos, porque aquilo que
conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido;
e t a m b m estabelecida assim u m a relao entre o conhecido
e a pessoa que o conhece; (3) que no pode ser pessoa, p o r q u e
a conscincia pessoal implica limitao e m u d a n a ; (4) que
no pode conhecer outras coisas, p o r q u e o conhecer implica
relao, como j foi dito - Discussions por H a m i l t o n , Art. 1;
Limits ofReligious Thought, por Mansel, Lectures 1, 2 e 3.
Todos estes devaneios lgicos nascem do fato de tomarem
esses filsofos, como p o n t o de partida, a premissa falsa de um
abstrato "infinito" e "absoluto" e substituindo isso pela Pessoa
verdadeiramente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e
na conscincia h u m a n a como a causa primria de todas as
coisas, o Governador moral e Redentor dos homens.
176
Atributos de Deus
" I n f i n i t o " q u e r dizer o que n o tem limites. Q u a n d o

dizemos que D e u s infinito no Seu Ser, c o n h e c i m e n t o , ou
poder, queremos dizer que Sua essncia e as propriedades ativas
desta n o t m l i m i t a e s que e n v o l v a m i m p e r f e i e s d e
qualquer espcie que seja. Ele transcende todas as limitaes
do t e m p o e do espao, e conhece todas as coisas de um m o d o
a b s o l u t a m e n t e perfeito. P o d e fazer t u d o q u a n t o q u e r p o r
i n t e r m d i o de meios ou sem eles, e c o m facilidade e sucesso
perfeitos. Q u a n d o os h o m e n s dizem que D e u s infinito na
Sua justia, b o n d a d e ou verdade, isso significa que na Sua
natureza inexaurvel e imutvel possui esses a t r i b u t o s em
perfeio absoluta.
"Absoluto", q u a n d o aplicado a Deus, q u e r dizer que Ele
u m a Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos
os demais seres, e que a causa inteligente e voluntria de
t u d o q u a n t o mais existiu, existe agora, ou em qualquer t e m p o
h de existir em todo o universo, etc., e que por isso Ele no
mantm relao necessria com nada que existia fora dEle. Tudo
quanto existe est condicionado a Deus, assim como o crculo
est condicionado a seu centro; mas Deus, seja q u a n t o Sua
existncia, seja quanto a qualquer dos modos dela, no est
condicionado a n e n h u m a das Suas criaturas, n e m criao
como um todo. Deus o que porque , e Ele quer aquilo que
quer p o r q u e "assim do seu agrado". Tudo o que mais existe
o que porque Deus queria que fosse o que . Toda relao
que Ele sustm para com aquilo que est fora dEle foi por Ele
tomada voluntariamente.
7. Quais os diversos modos pelos quais as Escrituras revelam

Deus?
Revelam Deus - I o . Por meio de Seus nomes. 2 o . Por meio
das o b r a s que L h e so a t r i b u d a s . 3 o . Por m e i o de Seus
atributos. 4 o . Por meio do culto que elas requerem que L h e
seja prestado. 5 o . Pela manifestao de Deus em Cristo.
177
Captulo 8
8. Qual a etimologia e a significao dos diversos nomes dados

a Deus nas Escrituras?
I o . JEOV, do hebraicoHayah, ser. Exprime auto-existncia
e i m u t a b i l i d a d e ; o n o m e i n c o m u n i c v e l de D e u s q u e os
judeus, por motivo supersticioso, nunca pronunciam,
s u b s t i t u i n d o - o , na sua leitura do Velho Testamento, no origi-
nal, pelo nomeAdonai, SENHOR. E este l t i m o n o m e substitui
o de Jeov t a m b m na vulgata e em diversas o u t r a s verses.
JAH, p r o v a v e l m e n t e abreviatura de Jeov, e m p r e g a d o
/
p r i n c i p a l m e n t e nos Salmos. - Sal. 68:4, no original. E a l t i m a

slaba da palavra "aleluia" , louvai a Jeov.
A Moiss D e u s deu a conhecer Seu n o m e peculiar - EU
SOU O QUE SOU - Ex. 3:14, da m e s m a raiz q u e Jeov, e c o m a
m e s m a significao f u n d a m e n t a l .
2 o . EL, poder, fora, t r a d u z i n d o Deus, e aplicado t a n t o a
deuses falsos como ao D e u s verdadeiro - Is. 44:10.
3 o . ELOIM e ELO AH, sendo os dois o m e s m o n o m e , o ltimo
sendo a f o r m a singular, e o primeiro, a f o r m a plural. E derivado
tAlah, temer, reverenciar. Na sua f o r m a singular u s a d o s
nos livros poticos e nos m e n o s antigos. Na sua f o r m a p l u r a l
usado, s vezes, no sentido plural de deuses; mais c o m u m e n t e ,
porm, como umpluralis excellentia, aplicado a Deus. aplicado
t a m b m a deuses falsos, mas de preferncia, a Jeov c o m o o
g r a n d e o b j e t o de adorao.
4. ADONAI, o Senhor pluralis excellentice aplicado
e x c l u s i v a m e n t e a D e u s , e x p r i m i n d o possesso e d o m n i o
absoluto, equivalente a Senhor, aplicado tantas vezes a Cristo
n o N o v o Testamento.
V
5. SADDAI, onipotente, um pluralis excellentice. As vezes

aparece s, como em J 5: 17; e, s vezes, p r e c e d i d o de EL,
c o m o em Gn. 17:1.
6. ELYN, o EZEBAexcelso, adjetivo verbal d t l c h - s u b i r
- S a l . 9:2; 21:7. :u
7 o . O termo TZEBAOTH, dos exrcitos, u s a d o f r e q e n t e -
m e n t e como epteto qualificativo de um dos n o m e s
178
Atributos de Deus
supramencionados de Deus, como: Jeov dos Exrcitos, Deus

dos Exrcitos, Jeov Deus dos Exrcitos - Ams 4:13; Sal. 24:10.
Alguns t o m a m isso como o equivalente de: Deus das batalhas.
Mas o v e r d a d e i r o s e n t i d o : " S o b e r a n o das estrelas, dos
exrcitos materiais do cu, e dos anjos, seus h a b i t a n t e s " - Dr.
J. A. Alexander, Com. on the Psalms, 24:10, e Gesenius, Heb.
Lex. **'fp
8 o . Muitos outros eptetos so aplicados a Deus, em sentido
metafrico, para expor a relao que sustenta para conosco
e os ofcios que Ele desempenha, e.g. Rei, Legislador, Juiz.
Is. 33:17; Sal. 24:8; Sal. 50:6; Rocha, Fortaleza, R e d e n t o r : 2
Sam. 22:2,3; Sal. 62:2; Pastor, Agricultor: Sal. 23:1; Joo
15:1; Pai: Mat. 6:9; Joo 20:17, etc. . r.v
9. Que so atributos divinos }

Os atributos divinos so as perfeies atribudas essncia
divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas
Suas obras da criao, da providncia e da redeno. No so
propriedades ou estados da essncia divina separveis, de fato
ou na h i p o t t i c a , dessa m e s m a essncia divina, c o m o so
separveis da essncia da criatura as propriedades e m o d o s de
t u d o o que foi criado. O c o n h e c i m e n t o de Deus Sua essncia
c o n h e c e n d o ; Seu amor Sua essncia a m a n d o ; Sua vontade
Sua essncia q u e r e n d o ; e todos estas q u a l i d a d e s no so
capacidades latentes de ao, n e m estados que m u d a m , mas
estados coexistentes e e t e r n a m e n t e i m u t v e i s da essncia
divina, a qual, tanto a respeito do estado e m o d o , como a
respeito da existncia, "a mesma de ontem, hoje, e o ser por
todos os sculos", e "sem m u d a n a , n e m sombra de variao".
A respeito da natureza e das operaes de Deus, p o d e m o s
saber to-somente o que L h e aprouve revelar-nos, e em todas
as nossas concepes, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos,
haver sempre, e necessariamente, um elemento de incom-
p r e e n s i b i l i d a d e que i n s e p a r v e l da i n f i n i d a d e . O Seu
c o n h e c i m e n t o e o Seu poder excedem tanto compreenso
179
Captulo 8
c o m o Sua e t e r n i d a d e e i m e n s i d a d e - J 11:7-9; 26:14; Sal.

139:5,6; Is. 40:28. Os e l e m e n t o s m o r a i s da Sua n a t u r e z a
gloriosa so a n o r m a ou o tipo original de nossas f a c u l d a d e s
morais; e assim q u e nos possvel c o m p r e e n d e r os s u p r e m o s
p r i n c p i o s de v e r d a d e e justia sobre os quais E l e opera. A
v e r d a d e , a justia e a b o n d a d e so n a t u r a l m e n t e os m e s m o s
a t r i b u t o s , q u e r e m D e u s , q u e r nos anjos, q u e r n o h o m e m . A o
m e s m o t e m p o , aquilo q u e D e u s faz, d e c o n f o r m i d a d e com
esses p r i n c p i o s , , m u i t a s vezes, u m a prova para a nossa f, e
d ocasio para O a d o r a r m o s m a r a v i l h a d o s - R o m . 11:33-36;
Is. 55:8,9.
10. Que quer dizer o termo SIMPLICIDADE, quando aplicado

a Deus pelos telogos ?
O t e r m o " s i m p l i c i d a d e " e m p r e g a d o , primeiro, em
oposio composio material, q u e r mecnica, orgnica ou
q u m i c a ; em segundo lugar, em s e n t i d o metafsico, para negar a
relao de substncia e p r o p r i e d a d e , de essncia e m o d o . No
p r i m e i r o sentido da palavra, a alma h u m a n a simples, p o r q u e
no c o m p o s t a de elementos, partes ou rgos. No s e g u n d o
s e n t i d o da palavra, nossas almas so complexas, p o r q u e h
nelas distino entre Sua essncia e Suas p r o p r i e d a d e s , e Seus
m o d o s ou estados sucessivos de existncia. Sendo Deus, p o r m ,
infinito, eterno, autoexistente desde toda a eternidade,
n e c e s s a r i a m e n t e s e m p r e o m e s m o sem sucessor, os telogos
s u s t e n t a m que n E l e a essncia, as p r o p r i e d a d e s e os m o d o s so
u m a s e a m e s m a coisa. E sempre aquilo que ; e Seus diversos
estados de inteleco, emoo e volio n o so sucessivos e
transitrios, e sim coexistentes e p e r m a n e n t e s ; e Ele essen-
c i a l m e n t e aquilo que , e to n e c e s s a r i a m e n t e c o m o o a Sua
existncia. O que h em D e u s , quer seja p e n s a m e n t o , emoo,
volio, ou um ato, Deus.
A l g u n s p e n s a m e m D e u s c o m o p a s s a n d o p o r diversos
m o d o s e estados transitrios, como passam os h o m e n s , e p o r
c o n s e g u i n t e supem que as p r o p r i e d a d e s da n a t u r e z a d i v i n a
180
Atributos de Deus
so relacionadas com a essncia divina como as propriedades

das coisas criadas so relacionadas com as coisas dotadas com
elas. Outros levam to longe a idia de simplicidade que negam
haver distino a l g u m a nos p r p r i o s a t r i b u t o s d i v i n o s , e
supem que a nica diferena entre eles est no m o d o pelo
qual se m a n i f e s t a m externamente, e nos efeitos produzidos.
Ilustram sua idia pelos diversos efeitos que o m e s m o raio de
luz do sol p r o d u z em diversos objetos.
Para evitar estes dois extremos, os telogos c o s t u m a m
dizer que os atributos divinos diferem u n s dos outros e da
essncia divina, I o . norealiter, ou assim como u m a coisa difere
de outra, ou de qualquer m o d o que implique composio em
Deus. N e m , 2 o . m e r a m e n t e nominaliter, como se no houvesse
em D e u s coisa alguma que corresponda realmente a nossas
concepes de Suas perfeies. Mas, 3 o . diz-se que diferem
virtualiter, de m o d o que h nEle base ou motivo adequado
para todas as representaes feitas nas Escrituras a respeito
das perfeies divinas, e para as concepes que p o r isso ns
temos delas - Turretino,Institutio Theologicce, Locus 3; Quaes.
5 e 7; e Dr. C. Hodge,Lectures.
11. Quais os diversos princpios segundo os quais se tem pro-

curado classificar os atributos divinos? '
A i m e n s i d a d e do assunto e a i n c o m e n s u r a b i l i d a d e de
nossas faculdades tornam evidente que n e n h u m a classificao
que possamos fazer pode ser mais do que a p r o x i m a d a m e n t e
exata e completa. A classificao c o m u m tem p o r base os
seguintes princpios: - .
I o . Distinguem-se como absolutos e relativos. Um atributo
absoluto u m a propriedade da essncia divina considerada
em si: e.g., auto-existncia, imensidade, eternidade, inteli-
gncia. Um atributo relativo u m a propriedade da essncia
divina considerada em relao criao: e.g., onipresena,
oniscincia, etc. *
2 o . Distinguem-se t a m b m como afirmativos e negativos.
181
Captulo 8
Um atributo afirmativo u m a qualidade que exprime alguma

p e r f e i o positiva da essncia d i v i n a : e.g., o n i p r e s e n a ,
onipotncia, etc. Um atributo negativo u m a qualidade que
nega qualquer defeito ou limitao de qualquer m o d o nas
perfeies divinas: e.g., imutabilidade, infinidade, incompre-
ensibilidade, etc.
3 o . Distinguem-se como comunicveis o. incomunicveis. Os
atributos comunicveis so aqueles com os quais os atributos
do esprito h u m a n o tem alguma analogia: e.g, poder, conhe-
cimento, vontade, b o n d a d e e retido. Os incomunicveis so
aqueles quanto aos quais no h na criatura nada que lhes seja
anlogo: e.g., eternidade, i m e n s i d a d e , etc. Esta distino,
p o r m , necessariamente no deve ser levada longe demais.
D e u s infinito em relao ao espao e ao tempo; ns somos
finitos em relao a um e a outro. Mas Ele no menos infinito
quanto ao Seu conhecimento, Sua vontade e Sua retido
em todos os Seus modos, e ns somos finitos em todos estes
aspectos. Todos os atributos divinos que conhecemos ou que
podemos conceber so comunicveis, por terem suas analogias
em ns; entretanto todos so igualmente incomunicveis, por
serem todos infinitos em Deus.
4 o . Os atributos de Deus distinguem-se como naturais e
morais. Os naturais so todos os que L h e pertencem por ser
Ele um Esprito infinito e racional: e.g., eternidade, imensi-
dade, inteligncia, vontade, poder. Os morais so os demais
atributos, que L h e pertencem por ser Ele Esprito infinito e
reto: e.g., justia, misericrdia, verdade.
Eu proporia, sem m u i t a segurana, a classificao
seguinte:
(1) Os atributos que qualificam igualmente todos os outros
- infinidade, aquilo que no tem limites: absolutidade,* aquilo
que no determinado, n e m quanto Sua existncia, n e m
* Neologismo usado por Odayr Olivetti para fins exclusivamente tcnico-

-teolgicos.
182
Atributos de Deus
q u a n t o ao m o d o da Sua existncia ou da Sua ao, p o r coisa

a l g u m a q u e haja fora d E l e p r p r i o . Isso inclui a i m u t a b i l i -
dade.
(2) Os a t r i b u t o s n a t u r a i s : D e u s E s p r i t o infinito, auto-
existente, eterno, imenso, simples, lime na vontade, inteligente,
poderoso.
(3) Os a t r i b u t o s morais. D e u s E s p r i t o i n f i n i t a m e n t e
reto, verdadeiro e fiel.
(4) A glria excelsa de todas as perfeies divinas em unio:
a f o r m o s u r a da SANTIDADE de D e u s .
A U N I D A D E DE DEUS - '
12. Quais os dois sentidos da palavra em que UNIDADE um

predicado de Deus ?
I o . D e u s nico: h um s Deus, com excluso de qualquer
outro.
2 o . E m b o r a haja tripla distino pessoal na u n i d a d e da
D e i d a d e , essas t r s P e s s o a s so n u m e r i c a m e n t e u m a s
s u b s t n c i a ou essncia, e c o n s t i t u e m um s D e u s indivisvel.
13. Como se pode provar a proposio de que Deus um e

indivisvel? -
1. Parece haver na razo u m a necessidade de concebermos
a D e u s c o m o um s. A q u i l o q u e i n f i n i t o e absoluto n o p o d e
deixar de ser um s, indivisvel em essncia. Se D e u s n o
um s, segue-se que h m a i s de um Deus.
2 o . A representao u n i f o r m e das Escrituras - Joo 10:30.
14. Como se prova pelas Escrituras que a proposio segundo

a qual h um s Deus verdadeira?
C o m passagens como as seguintes: D e u t . 6:4; 1 Reis 8:60;
Is. 44:6; Mar. 11:29,32; 1 Cor. 8:4; Ef. 4:6.
= /Jll -
183
Captulo 8
15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da

unidade divina?
A criao inteira entre os dois extremos, at onde chega a
observao telescpica e microscpica, m a n i f e s t a m e n t e um
s sistema indivisvel. J provamos, porm (Cap. 2), a existncia
de Deus, pelos fenmenos do universo; e argumentamos agora,
partindo do mesmo princpio, que, se um efeito prova da
operao prvia de u m a causa, e se evidncias de inteno e
desgnio provam a existncia de quem tencionava, ento a
singeleza e a unidade de um plano e sua operao nesse desgnio
e na sua execuo provam t a m b m que quem teve o desgnio
foi UM S.
16. Sobre este ponto, que argumento se tira da existncia

necessria de Deus?
Diz-se que a existncia de Deus necessria porque desde
toda a eternidade tem sua causa em si mesma. a mesma em
todo o t e m p o e no espao inteiro. um absurdo pensar em
Deus como no existindo em qualquer tempo e em qualquer
parte do espao, e n q u a n t o que, com respeito a todas as demais
existncias, elas dependem pura e simplesmente da vontade
de Deus, e por isso so contingentes. No entanto, a necessidade
que u n i f o r m e em todos os tempos e em qualquer parte do
espao evidentemente u m a s e indivisvel, e s pode ser a
base da existncia de um s Deus.
Este argumento lgico, e muitos distinguidos telogos
o valorizam em muito. Parece, p o r m , envolver o erro de
supor-se que a lgica h u m a n a pode ser a medida da existncia.
17. Que argumento se tira da perfeio infinita para provar

que s pode haver um Deus?
Deus infinito em Seu Ser e em todas as Suas perfeies.
Mas o que infinito, por incluir tudo, exclui t u d o o mais da
mesma espcie. Se houvesse dois seres infinitos, cada um deles
incluiria necessariamente o outro, e seria por este includo, e
184
Atributos de Deus
seriam assim um s e o m e s m o ser idntico. certo que a

idia da coexistncia de dois seres i n f i n i t a m e n t e perfeitos
repugna tanto razo h u m a n a c o m o s Escrituras.
18. Que politesmo? E dualismo?

Politesmo, como indica a etimologia da palavra, um
t e r m o geral que designa todos os sistemas de religio que
ensinam a existncia de mais de um Deus.
D u a l i s m o o n o m e que se d ao sistema que reconhece a
existncia de dois princpios originais e i n d e p e n d e n t e s no
universo, um bom e o outro m a u , e que atualmente esses dois
princpios esto n u m a relao de antagonismo incessante,
esforando-se sempre o b o m princpio por opor-se ao mau
princpio e por livrar o m u n d o da sua intruso malfica.
A E S P I R I T U A L I D A D E DE DEUS
19. Que que se afirma, e tambm que que se nega na proposio

segundo a qual Deus Esprito?
Nada sabemos de uma substncia, seno o que se manifesta
por suas propriedades. Matria a substncia cujas proprie-
dades se manifestam diretamente aos nossos sentidos corporais.
Esprito a substncia cujas propriedades se manifestam a ns
diretamente na autoconscincia, e s inferencialmente por meio
de palavras e outros sinais ou modos de expresso, m e d i a n t e
os nossos sentidos.
Q u a n d o dizemos que Deus Esprito, o sentido :
I o . Negativamente, que Ele no possui partes n e m paixes
corporais; que no Se compe de elementos materiais; que
n o est sujeito a n e n h u m a das condies que l i m i t a m a
existncia material; e que, por conseguinte, no p o d e ser
a p r e e n d i d o por n e n h u m de nossos sentidos corporais.
2 0 . Positivamente, que Ele um ser racional que distingue
com preciso infinita entre o verdadeiro e o falso; que um
ser moral, que distingue entre o bom e o m a u ; que agente
185
Captulo 8
livre, cujas aes so determinadas s por Sua prpria vontade;

e, e n f i m , q u e todas as p r o p r i e d a d e s essenciais de nossos
espritos p o d e m t a m b m realmente ser asseveradas a respeito
dEle, e em grau infinito.
Esta grande verdade inconcilivel com a doutrina
segundo a qual Deus a alma do m u n d o (anima mundi), u m a
fora plstica, organizadora, inseparvel da matria; e tambm
com a d o u t r i n a gnstica da emanao, e com todas as formas
do materialismo e do pantesmo modernos.
20. Quais as provas de que Deus Esprito?

I a . As Escrituras o afirmam expressamente - Joo 4:24.
2 a . Nossa idia das perfeies infinitas e absolutas de Deus.
A m a t r i a o b v i a m e n t e i n f e r i o r ao e s p r i t o , e dela so
inseparveis muitas imperfeies e limitaes. A matria,
consistindo em tomos separados e atuando incessantemente
uns sobre os outros, no pode ser "uma", n e m "infinita", n e m
"imutvel", etc. E sente-se que a idia de que a matria est
em unio com o esprito em Deus, como o caso do h o m e m ,
avilta a D e u s e O sujeita s limitaes do tempo e do espao.
3 a . No h em parte alguma n e n h u m indcio de proprie-
dades materiais no Criador e Governador providencial do
universo - enquanto que todas as provas da existncia de Deus
testificam tambm que Ele u m a pessoa de sabedoria, benevo-
lncia, retido e poder supremos - isto , que um esprito
pessoal.
A R E L A O DE D E U S C O M O ESPAO
21. Que que se entende pela imensidade de Deus?

" I m e n s i d a d e de D e u s " a frase empregada para expressar
o fato de que Deus infinito em Sua relao com o espao, isto
, que a inteira essncia indivisvel de D e u s est s e m p r e
presente c o n c o m i t a n t e m e n t e em toda parte do espao inteiro
e imenso.
186
Atributos de Deus
N o s e acha p r e s e n t e a s s i m e m v i r t u d e d e a l g u m a
multiplicao infinita do Seu Esprito, p o r q u e o Esprito
e t e r n a m e n t e um s e i n d i v i d u a l ; n e m isso r e s u l t a d o de
alguma difuso infinita da sua essncia pelo espao imenso,
assim como o ar est difuso sobre a superfcie da terra; porque,
sendo Esprito, no composto de partes, nem se pode estender;
mas a D e i d a d e inteira, em Sua essncia nica e indivisvel,
est sempre presente igualmente, a todo m o m e n t o da durao
eterna, em todo o espao infinito e em cada parte dele.
22. Como difere imensidade de onipresena? ' '

Imensidade a caracterstica de Deus em relao ao espao
tomado em sentido abstrato. Onipresena a caracterstica de
D e u s em relao s Suas criaturas como estas ocupam, cada
qual p o r si, certo lugar no espao. A essncia divina (Deus)
absolutamente imensa em Sua prpria natureza; onipresente
em relao a todas as Suas criaturas.
23. Quais os diversos modos da presena divina, e como se

pode provar que Deus est presente em toda parte quanto Sua
essncia?
P o d e m o s pensar em D e u s como presente em qualquer
p a r t e ou com qualquer criatura, de diversos modos: I o . Q u a n t o
Sua essncia; 2 o . Q u a n t o ao Seu conhecimento; 3 o . Manifes-
t a n d o a Sua presena a q u a l q u e r criatura i n t e l i g e n t e ; 4 o .
M a n i f e s t a n d o o Seu poder de q u a l q u e r m o d o na criatura
h u m a n a ou sobre ela. Q u a n t o Sua essncia e ao Seu conhe-
c i m e n t o , a Sua presena sempre e em toda parte a mesma.
Q u a n t o Sua automanifestao e ao exerccio do Seu poder, a
S u a presena manifesta-se de i n m e r o s modos e graus
d i f e r e n t e s . Assim, por exemplo, est presente para a Sua Igreja
de um m o d o diverso daquele pelo qual o est para o m u n d o ;
e s t p r e s e n t e no inferno na manifestao e execuo da Sua
j u s t a ira, e no cu o est na manifestao e comunicao da
S u a graa, do Seu amor e da Sua glria.
187
Captulo 8
24. Como provar que Deus onipresente quanto Sua essncia ?

Que Deus onipresente quanto Sua essncia fica provado:
o
I . Pelas Escrituras (1 Reis 8:27; Sal. 139:7-10; Is. 66:1; Atos
/
17:27,28). 2 o . Pela razo. (1) E conseqncia necessria da

Sua infinidade. (2) Pelo fato de que o Seu c o n h e c i m e n t o
Sua essncia conhecendo, e Suas aes so Sua essncia agindo.
C o n t u d o , o Seu conhecimento e o Seu poder estendem-se a
todas as coisas.
25. Como expor as diversas relaes que os corpos (que so

espritos criados) e Deus tm com o espao?
T u r r e t i n o diz: " e n t e n d e m o s q u e o s c o r p o s e x i s t e m
circunscntivamente no espao, porque, ocupando certa poro
do espao, acham-se cercados por todos os lados pelo espao;
os espritos criados no ocupam parte alguma do espao, n e m
so a b a r c a d o s pelo espao, e, c o n t u d o , esto no espao
definidamente, como aqui, e no acol; Deus, porm, est no
espao repletivamente, porque de um modo transcendente a
Sua essncia cnche o espao todo. No est includo em parte
alguma, n e m excludo de parte alguma. I n t e i r a m e n t e pre-
sente em toda parte, compreende ao m e s m o t e m p o o espao
inteiro."
O t e m p o e o espao no so nem substncias, n e m quali-
dades, n e m simplesmente relaes. Eles constituem um gnero
separado, absolutamente distinto de todas as demais entidades,
e por conseguinte impossvel de classificar. "Sabemos que o
t e m p o e o espao e x i s t e m ; sabemos t a m b m , p o r provas
suficientes, que Deus existe; mas no temos meios de saber
como o tempo e o espao se acham relacionados com
Deus. 1- A idia de "Sir" Isaac Newton - Deus durat semper e
adest ubique, et, existendo semper et ubique, durationem et spatium
constituit * - por certo u m a idia sublime; porm duvido
* Deus dura para sempre e est presente em toda parte, e, existindo sempre e
em lodo lugar, constitui a durao e o espao. Em latim no original. Nota de
Odayr Olivetti.
188
Atributos de Deus
m u i t o que a inteligncia h u m a n a possa afirmar ditatorial-

m e n t e que u m a idia to verdadeira q u a n t o s u b l i m e " -
M c C o s h , Intuitions of the Mind, pg. 212.
A R E L A O DE D E U S C O M O T E M P O
26. Que a eternidade?

A eternidade durao infinita; durao despida de todos
os limites, sem princpio, sem sucesso, sem fim. Os esco-
lsticos chamavam-na punctum stans, isto , um presente que
:
p e r m a n e c e sempre e para sempre.
Podemos, porm, conceber a eternidade positivamente
como durao estendida i n f i n i t a m e n t e do m o m e n t o atual em
duas direes, para o passado e para o futuro, chamadas impro-
p r i a m e n t e eternidade a parte ante, ou passada, e eternidade a
parte post, ou futura. A eternidade de Deus , porm, u m a s
e indivisvel. Eternitas est una individua et tota simid.
27. Que o tempo?

Tempo durao limitada, medida pela sucesso, ou do
p e n s a m e n t o ou do movimento. Distingue-se em referncia a
nossas percepes em passado, presente e futuro.
28. Que relao tem o tempo com a eternidade?

A eternidade, o presente sem m u d a n a , sem princpio e
sem f i m , compreende o tempo inteiro, e coexiste como um
m o m e n t o no dividido, junto com todas as sucesses do tempo
m e d i d a que aparecem e passam em sua ordem.
Podemos pensar, porm, s sob as limitaes do tempo e
do espao. Podemos pensar em D e u s s do modo finito de
determinar primeiro e executar depois, de prometer ou ameaar
p r i m e i r o , e c u m p r i r depois a Sua palavra, etc. Aquele que
habita na eternidade transcende i n f i n i t a m e n t e a nossa
inteligncia. Is. 57:15.
189
Captulo 8
29. Quando dizemos que Deus eterno, que que afirmamos, e

que que negamos?
Afirmamos, I o . que, quanto Sua existncia, n u n c a teve
princpio e nunca ter f i m ; 2o. que, quanto ao m o d o da Sua
existncia, Seus pensamentos, emoes, propsitos e atos, eles
so invariveis, u n o s e inseparveis, sempre os mesmos; e 3 o .
Q u e Ele imutvel.
Negamos, I o . Q u e Deus teve princpio ou que ter f i m ;
2 o . que h variao nos Seus estados ou modos de ser; e 3 o .
que a Sua essncia, os Seus atributos e os Seus propsitos em
qualquer tempo m u d a r o .
30 .Em que sentido que se fala nos atos de Deus como passados,
presentes e futuros?
No tocante a D e u s , os Seus atos n u n c a so passsados,
presentes ou futuros, seno somente quanto aos objetos e aos
efeitos p r o d u z i d o s na criatura. O propsito eficiente,
c o m p r e e n d e n d o o objeto, o tempo e todas as circunstncias,
estava-Lhe presente sempre e sem m u d a n a ; o evento, p o r m ,
sucedendo no tempo, assim passado, presente ou f u t u r o para
ns.
31. Em que sentido que os eventos so futuros ou passados

para Deus?
Sendo infinito o c o n h e c i m e n t o de Deus, segue-se, 1. que
todos os eventos esto sempre igualmente presentes ao Seu
conhecimento, e desde toda a eternidade para toda a eternidade;
mas, 2 o . esses eventos L h e so conhecidos como r e a l m e n t e
sucedem, e.g., em S u a natureza e em Suas relaes e sucesses
verdadeiras. E, pois, real e verdadeira esta d i s t i n o - o
c o n h e c i m e n t o que D e u s tem dos eventos sem princpio, fim
ou sucesso; no o b s t a n t e , Ele os conhece assim como so em
si, sucedendo-se no t e m p o como passados, presentes ou futuros,
em sua relao entre si.
190
Atributos de Deus
A IMUTABILIDADE DE DEUS
32. Que que se entende por imutabilidade de Deus?

Por Sua imutabilidade e n t e n d e m o s que conseqncia
da perfeio infinita de D e u s ; que Ele no pode ser m u d a d o
por coisa alguma fora dEle, e que no mudar por causa de
n e n h u m princpio que haja nEle; que, quanto Sua essncia,
Sua vontade e aos Seus modos de existncia, Ele sempre,
de eternidade a eternidade, o mesmo. Assim, absolutamente
imutvel em Si mesmo. E imutvel t a m b m em relao s
Suas criaturas, pois no Seu c o n h e c i m e n t o , no Seu propsito e
na Sua verdade, como ns os concebemos e nos so revelados,
no h m u d a n a n e m sombra alguma de variao. - Tia. 1:17.
33. Como se prova pelas Escrituras e pela razo que Deus

imutvel?
I o . Pelas Escrituras: Mal.3:6; Sal.33:11; Is. 46:10; Tia. 1:17.
2 o . Pela razo: (1) D e u s auto-existente. C o m o no
causado p o r nada e a causa de tudo, no pode ser m u d a d o
/
por nada, porm m u d a tudo. (2) E o Ser absoluto. N e m a Sua

e x i s t n c i a , n e m o m o d o dela, n e m a Sua v o n t a d e , so
d e t e r m i n a d o s p o r n e n h u m a r e l a o n e c e s s r i a q u e eles
s u s t e n h a m c o m coisa alguma fora dEle. Assim c o m o Ele
precedeu t u d o e causou tudo, assim t a m b m a Sua vontade
soberana d e t e r m i n o u livremente as relaes que Ele p e r m i t e
que essas coisas t e n h a m com Ele. (3) E infinito em durao, e
/
por isso no pode sofrer variao ou mudana. (4) E infinito

em todas as Suas perfeies, em c o n h e c i m e n t o , sabedoria,
retido, benevolncia, vontade, poder, e por isso no pode
m u d a r , porque ao infinito nada se pode acrescentar e dele nada
se p o d e tirar. Qualquer m u d a n a O tornaria ou m e n o s do que
i n f i n i t o antes, ou m e n o s do que infinito depois.
34. Como conciliar com a imutabilidade de Deus a criao do

mundo e a encarnao do Filho? ./. vc;
191
Captulo 8
I o . Q u a n t o criao. O propsito eficaz, a determinao e

o p o d e r de criar o m u n d o r e s i d i r a m em D e u s d e s d e a
eternidade, mas esse m e s m o propsito eficaz era o de produzir
efeito no tempo e na ordem apropriados. O efeito foi produzido
por Deus, porm isso no implica nem sombra de m u d a n a
em Deus, pois nada L h e foi tirado nem acrescentado.
2 o . Q u a n t o encarnao. O Filho divino assumiu, n u m a
u n i o pessoal conSigo, u m a natureza h u m a n a criada. Sua
essncia incriada no sofreu m u d a n a alguma. Sua Pessoa
eterna no m u d o u , mas s e n t r o u n u m a nova relao. A
m u d a n a efetuada por esse evento estupendo ocorreu somente
na natureza criada do h o m e m Jesus Cristo.
A INTELIGNCIA INFINITA DE DEUS
35. Em que aspectos o modo de conhecer de Deus difere do

nosso?
O conhecimento de Deus , I o . Sua essncia conhecendo;
o
2 . Um s ato eterno, totalmente compreensivo e indivisvel.
(1) No discursivo, isto , no procede logicamente do
conhecido para o desconhecido; e mintuitivo, isto , discerne
tudo diretamente sua prpria luz.
(2) E independente, isto., no depende de m o d o algum das
criaturas ou de suas aes, e sim unicamente da Sua prpria
intuio infinita de todas as coisas possveis luz da Sua prpria
razo, e de todas as coisas atuais e futuras luz do Seu prprio
propsito eterno.
(3) E total e simultnaeo, no sucessivo. E um s ato
indivisvel de intuio, vendo todas as coisas em si mesmas,
suas relaes e sucesses, como sempre presentes.
(4) E perfeito e essencial, no relativo, isto , Ele conhece
todas as coisas diretamente, em suas essncias ocultas, enquanto
ns as conhecemos s por suas propriedades e em suas relaes
com os nossos sentidos.
(5) Ns conhecemos imperfeitamente o presente e im-
192
Atributos de Deus
perfeitamente nos recordamos do passado, e n q u a n t o que do

f u t u r o nada sabemos. Deus, p o r m , conhece p e r f e i t a m e n t e
todas as coisas presentes, passadas e f u t u r a s por um olhar
total, no sucessivo e totalmente compreensivo.
36. Como os telogos definem esta perfeio divina?

Diz Turretino, Locus 3,2:12 - "A respeito do conhecimento
de Deus, deve-se, antes de tudo, tomar em considerao duas
coisas, a saber, o seu modo e o seu objeto. O modo do conheci-
m e n t o divino consiste em que D e u s conhece todas as coisas
perfeita, imutvel, individual e distintamente, e assim
distingue-se o Seu c o n h e c i m e n t o daquele dos h o m e n s e dos
anjos. 1. Ele conhece todas as coisas perfeitamente, p o r q u e as
conhece por Si m e s m o ou por Sua prpria essncia, e no
pelos f e n m e n o s das coisas, c o m o as criaturas c o n h e c e m
objetos. 2. Ele conhece todas as coisas individualmente, porque
as conhece intuitivamente, por um ato direto de cognio, e
no inferencialmente, por meio de um processo de raciocnio
discursivo, ou pela comparao de u m a coisa com outra. 3.
Ele conhece todas as coisas distintamente, isto , no r e n e os
diversos predicados das coisas por meio de u m a concepo
diferente, mas v atravs de todas as coisas por um s ato m u i t o
distinto de intuio, e nada, n e m a m e n o r coisa, L h e escapa.
4. Ele conhece todas as coisas imutavelmente, p o r q u e nEle no
h n e m sombra de m u d a n a , e, p e r m a n e c e n d o Ele m e s m o
imutvel, muda todas as coisas, e percebe assim todas as diversas
mudanas das coisas, por um s ato imutvel de cognio.
37. Como se pode classificar os objetos do conhecimento di-

vino?
I o . D e u s mesmo, em Seu prprio ser infinito. E evi-
dente que este, t r a n s c e n d e n d o a soma de todos os demais
objetos, o n i c o objeto a d e q u a d o de um c o n h e c i m e n t o
realmente infinito.
2 o . Todos os objetos possveis, quer existam ou t e n h a m
193
Captulo 8
existido, quer no existam e n u n c a v e n h a m a existir, vistos

luz da Sua prpria razo infinita.
3 o . Todas as coisas reais que j existiram, existem agora,
ou viro a existir, Ele compreende n u m s ato eterno e simul-
tnaeo de conhecimento, como atualidades sempre presentes
a Ele, e conhecidos como tais luz de Seu prprio propsito
soberano e eterno.
38. Qual a designao tcnica do conhecimento de coisas

possveis, e qual a base desse conhecimento?
Sua designao tcnica scientia simplicis intelligentice, isto
, conhecimento de simples inteligncia, chamado assim porque o
concebemos como simplesmente um ato da inteligncia divina,
sem que concorra um ato da vontade divina. Pela mesma razo
tem sido c h a m a d o scientia necessaria, isto , no voluntria, ou
no determinada pela vontade. A base desse c o n h e c i m e n t o o
conhecimento essencial e infinitamente perfeito que Deus tem
da Sua prpria onipotncia.
39. Qual a designao tcnica do conhecimento das coisas reais,

passadas ou presentes ou futuras, e qual a base desse conhecimento?
E c h a m a d o scientia visionis, ou seja, conhecimento de vista, e
scientia libera, quer dizer, conhecimento livre, p o r q u e neste caso
e n t e n d e m o s que a Sua inteligncia determinada por um ato
concorrente da Sua vontade. A base desse c o n h e c i m e n t o o
conhecimento infinito que Deus tem do Seu propsito eterno,
todo ele - compreensivo e imutvel.
40. Como se prova que o conhecimento de Deus estende-se a

eventos futuros que so contingentes?
Para ns os homens os eventos contingentes o so por dois
m o t i v o s : I o . Suas causas i m e d i a t a s p o d e m ser p a r a ns
indeterminadas, como no caso do lanamento de dados; 2 o .
Suas causas imediatas podem consistir na volio de um agente
livre. Mas, para Deus, os eventos da primeira destas duas classes
194
Atributos de Deus
no so, de m o d o algum, contingentes; e os da segunda Ele

"preconhece" como contingentes quanto causa, todavia n e m
p o r isso com m e n o r certeza dc que v e n h a m a suceder.
Q u e Ele preconhece todos os esses eventos certo -
I o . Porque as Escrituras o afirmam -1 Sam. 23:11,12; Atos
2:23; 15:18; Is. 46:9,10. -
2 o . Muitas vezes Ele predisse eventos contingentes futuros,
e as profecias c u m p r i r a m - s e - Mar. 14:30.
3 o . D e u s infinito em todas as Suas perfeies; por isso o
Seu c o n h e c i m e n t o deve ser (1) perfeito, e p o d e c o m p r e e n d e r
todas as coisas futuras como tambm passadas; (2) independente
das criaturas. Ele conhece todas as coisas em si m e s m a s Sua
prpria luz, e de maneira n e n h u m a d e p e n d e da v o n t a d e de
qualquer criatura tornar o c o n h e c i m e n t o de D e u s mais certo
ou mais completo.
41. Como se pode conciliar a certeza da prescincia de Deus

com a liberdade dos agentes mveis?
Note-se, primeiro, a dificuldade que aqui se apresenta: a
prescincia de Deus certa; por conseguinte, um evento, um
ato, previsto, com certeza f u t u r o ; mas, se certo que futuro,
isto , se certo que se h de praticar o ato, como pode ser livre
o agente q u a n d o o pratica?
Para evitar esta dificuldade, alguns telogos negam a
realidade da liberdade do h o m e m , e outros afirmam que, sendo
livre o conhecimento de Deus, Ele Se abstm voluntariamente
de conhecer aquilo que vo fazer as Suas criaturas dotadas de
liberdade.
Observamos sobre isso -
I o . Q u e D e u s preconhece com certeza todos os eventos
futuros, e que o h o m e m livre, so dois fatos estabelecidos
inabalavelmente sobre provas independentes. E necessrio,
pois, que os aceitemos como verdades, tanto um como o outro,
quer nos seja possvel concili-los, quer no.
2 o . E m b o r a a n e c e s s i d a d e seja i n c o n c i l i v e l c o m a
195
Captulo 8
liberdade, a certeza moral no o , como ser d e m o n s t r a d o

detalhadamente no Cap.15, Perg. 25. .> ;
42. Que scientia media?

Esta a designao tcnica do c o n h e c i m e n t o que D e u s
tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supem
os autores desta distino, no depende do propsito eterno de
D e u s tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura
/
previsto por Deus mediante u m a intuio especial. E chamada

scientia media por supor-se que ocupa lugar intermedirio en-
tre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. Difere da
primeira em no ter por objeto todas as coisas possveis, e sim
u m a classe especial de coisas realmente futuras. E difere da J
segunda em no ter sua base no propsito eterno de Deus, e
sim na ao livre das criaturas, simplesmente prevista.
.. 43. Por quem foi introduzida essa distino, e com que fim?
Pelo jesuta L u i z Molina, que nasceu em 1535 e faleceu
em 1601, e foi professor de teologia na Universidade de vora,
Portugal, em sua obra intituladaLiberi arbitrii cum gratia donis, j
divina prescientia, preedestinatione et reprobatione concordia* Foi
excogitada com o f i m dc explicar c o m o D e u s podia pre-
conhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na |
ausncia de qualquer preordenao soberana da parte dEle, j
d e t e r m i n a n d o as suas aes; fazendo assim a preordenao i
divina dos h o m e n s para a felicidade ou para a infelicidade ?
d e p e n d e r da prescincia divina da f e da obedincia dos
homens, e negando que a prescincia dc Deus dependa da Sua
preordenao soberana.
44. Quais os argumentos contra a validade dessa distino?

I o . Os argumentos em que se baseia essa distino so
insustentveis. Seus defensores alegam - (1) As Escrituras -
* Harmonia do livre-arbtrio com o dom da graa, a prescincia divina, a

predestinao e a reprovao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.
196
Atributos de Deus
1 Sam. 23:9-12; Mat. 11:22,23. (2) Q u e essa distino obvia-

m e n t e necessria para tornar o m o d o da prescincia de D e u s
concilivel com a liberdade do h o m e m .
Ao p r i m e i r o a r g u m e n t o r e s p o n d e m o s q u e os eventos
m e n c i o n a d o s nas passsagens supracitadas das Escrituras no
eram futuros. E n s i n a m simplesmente que Deus, c o n h e c e n d o
todas as causas, tanto as livres como as necessrias, sabe o que
qualquer criatura far em quaisquer condies. M e s m o ns
sabemos que se p u s e r m o s fogo plvora, seguir-se- u m a
exploso. Este c o n h e c i m e n t o pertence, pois, primeira classe
das citadas acima (Perg. 38), ou seja, ao conhecimento de todas
as coisas possveis. Ao segundo argumento respondemos que
a prescincia certa de Deus envolve tanto a certeza do f u t u r o
ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenao; e que
a preordenao soberana de Deus, com respeito aos atos livres
dos h o m e n s , s torna certamente futuros esses atos, e de m o d o
algum d e t e r m i n a que sejam praticados, a no ser pela livre
vontade da criatura agindo livremente.
2 o . Essa scientia media desnecessria, porque todos os
objetos possveis do conhecimento, todas as coisas possveis, e
todas as coisas que realmente ho de ser.\ j foram compreendidas
nas duas classes j citadas (Pergs. 38, 39).
3 o . Se D e u s preconhece com certeza qualquer evento fu-
turo, ento com certeza f u t u r o , e Ele o preconheceu como
f u t u r o com certeza, ou porque j era certo anteriormente, ou
p o r q u e a Sua prescincia o tornou certo. Se a Sua prescincia
o t o r n o u certo, ento a prescincia envolve a preordenao. Se
j era certo anteriormente, ento gostaramos de saber o que
foi que o podia tornar certo, se no foi o decreto de Deus
d e t e r m i n a n d o u m a de trs coisas. (1) Ser que D e u s m e s m o
causaria o evento imediatamente? (2) Ser que o causaria por
meio de alguma segunda causa necessria? (3) Ser que algum
agente livre o causaria livremente? S temos a escolha entre a
preordenao de Deus e u m a fatalidade cega.
4 o . Esta teoria faz o c o n h e c i m e n t o de Deus depender dos
197
1
Captulo 8
atos de Suas criaturas fora dEle. Isso , ao m e s m o t e m p o ,

absurdo e mpio, p o r q u e Deus infinito, eterno e absoluto.
5 o . As Escrituras ensinam que D e u s no s preconhece,
mas t a m b m preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15;
Atos 2:23; 4:27,28.
45. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento, e em que

que consiste a sabedoria de Deus?
Conhecimento o simples ato da inteligncia apreendendo
o que uma coisa , e compreendendo sua natureza e suas relaes
ou como .
Sabedoria pressupe conhecimento, e o uso prtico que
a inteligncia, determinada pela vontade, faz do material do
conhecimento. A sabedoria de Deus infinita e eterna. A
concepo que fazemos dela que Ele escolhe o fim, o mais
exaltado possvel - a manifestao da Sua prpria glria - e
que escolhe e dirige, em todas as Suas operaes, os melhores
m e i o s possveis p a r a c o n s e g u i r esse f i m . Sua s a b e d o r i a
manifesta-se-nos de um modo glorioso nos grandes teatros da
criao, da providncia e da graa.
O P O D E R I N F I N I T O DE DEUS
46. O que se entende pela onipotncia de Deus?

Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial
do pensar, reconhecemos como inerente a uma causa em relao
ao seu efeito. Deus a causa primria no causada, e a eficincia
causal da Sua vontade absolutamente no limitada por coisa
alguma fora das prprias perfeies divinas.
47. Que distino se faz entre a potestas absoluta e a potestas

ordinata de Deus? ,
As Escrituras e a razo ensinam-nos que a eficincia causal
de Deus no est limitada ao universo de causas secundrias e
s suas propriedades ativas e s Suas leis. A frase potestas
198
Atributos de Deus
absoluta exprime a onipotncia de D e u s considerada absoluta-

m e n t e em si mesma - e especificamente essa reserva infinira
de poder que permanece nEle como um livre atributo pessoal,
acima e alm de todas as foras da natureza e Suas ordinrias
operaes providenciais sobre elas e por meio delas. Criao,
milagres, etc., so operaes deste poder de Deus. A potestas
ordinata, p o r m , o poder de D e u s que Ele exerce no sistema
estabelecido de causas secundrias no curso o r d i n r i o da
Providncia, e por meio desse sistema. Os racionalistas e os
defensores do mero naturalismo, que negam os milagres e toda
i n t e r f e r n c i a divina no sistema estabelecido da n a t u r e z a ,
n a t u r a l m e n t e a d m i t e m s esta segunda, e negam a p r i m e i r a
f o r m a do poder divino. ' ' " '
48. Em que sentido o poder de Deus limitado, e em que sentido

no o ?
Q u a n t o nossa eficincia causal, estamos cnscios: I o . De
que m u i t o limitada. Temos poder direto s sobre o curso de
nossos pensamentos e a contrao de uns poucos msculos.
2 o . De que dependemos do uso de meios para p r o d u z i r m o s os
efeitos desejados. 3 o . De que dependemos de circunstncias
exteriores que nos l i m i t a m sempre e sempre nos i m p e m
restries.
O poder inerente na vontade divina, porm, pode produzir
quaisquer efeitos que Ele deseje i m e d i a t a m e n t e , e q u a n d o
condescende em empregar meios, d-lhes livremente a eficcia
que nesse caso d e m o n s t r a m possuir. Todas as circunstncias
exteriores, sejam quais forem, so criao dEle, e d e p e n d e m
da Sua vontade, e por isso no p o d e m limit-lO de n e n h u m
m o d o . D e u s no limitado de n e n h u m m o d o que seja no
exerccio do Seu poder. Ele no pode cometer pecado, n e m
produzir contradies, porque o Seu poder a eficincia causal
de u m a essncia i n f i n i t a m e n t e racional e reta. Por isso o Seu
poder s limitado por Suas prprias perfeies.
49. A distino que existe entre o nosso poder e a nossa vontade
199
Captulo 8
seria uma perfeio ou um defeito? E ela existe em Deus?

Objeta-se que, se o nosso poder fosse igual aos nossos
desgnios, e se cada volio tivesse como resultado imediato a
obra desejada, no estaramos cnscios de n e n h u m a diferena
entre o poder e a vontade. A d m i t i m o s que um defeito no
h o m e m quando seu poder no est comensurado sua vonta-
de, e que este nunca o caso com Deus. Por outro lado, porm,
q u a n d o um h o m e m est cnscio de possuir foras que podia
empregar, mas no quer empregar, est cnscio de que isto
uma excelncia, e de que a sua natureza est mais perfeita por
possuir essa reserva de foras, do que estaria se no a possusse.
Dizer-se, pois, que o poder no se estende alm da Sua vontade
de exerc-lo, que no h em Deus nada que no exera, o
m e s m o que dizer que Ele no maior do que a Sua criao.
Os atos de um grande h o m e m nos i m p r e s s i o n a m ,
principalmente quando olhados como os indcios de foras
m u i t o maiores que ele guarda, em reserva. Assim com D e u s
tambm.
50. Como se pode provar que a Deus pertence a onipotncia

absoluta?
1. As Escrituras o a f i r m a m - J e r . 32:17; Mat. 19:26; Luc.
1:37; Apoc. 19:6.
2 o . Esta verdade est envolvida na prpria idia de Deus,
como um Ser infinito.
3 o . E m b o r a tenhamos visto apenas parte dos Seus caminhos
(J 26:14), a nossa experincia estendendo-se, cada vez mais,
nos est revelando, c o n s t a n t e m e n t e , provas novas e m a i s
estupendas do Seu poder, que indicam sempre u m a reserva
inexaurvel.
A V O N T A D E DE D E U S
51. Que que se entende pela vontade de Deus?

A vontade de D e u s a essncia infinita e e t e r n a m e n t e
200
Atributos de Deus
sbia, poderosa e reta de D e u s exercendo o Seu querer. Em

nossa concepo dela aquele atributo da D e i d a d e ao qual
referimos os Seus propsitos e decretos, como seu princpio.
52. Em que sentido se diz que a vontade de Deus livre, e em

que sentido se diz que necessria?
A vontade de Deus a essncia sbia, poderosa e reta de
D e u s exercendo o Seu querer. Por conseguinte, Sua vontade,
em todos os Seus atos, certa e, ao m e s m o t e m p o , m u i t o
/
livremente, tanto sbia quanto reta. E evidente que a liberdade

da indiferena est alheia natureza de Deus porque a perfeio
da sabedoria consiste em escolher, do m o d o mais sbio; e a
perfeio da retido consiste em escolher do m o d o mais reto.
Por outro lado, porm, a vontade de Deus , desde toda a
eternidade, i n d e p e n d e n t e de todas as Suas criaturas e de todos
os Seus atos.
53.Que se entende pela distino entre a vontade decretatria

e a vontade preceptiva de Deus?
Pela vontade decretatria D e u s detemina eficazmente a
futurio certa dos eventos. Pela Sua vontade preceptiva, Deus
como Governador moral ordena s Suas criaturas morais que
faam aquilo que Ele julga b o m e sbio que elas faam nas
circunstncias em que se achem.
Nisso no h nada que seja inconcilivel. Aquilo que Ele
quer como nosso dever pode ser b e m diverso daquilo que Ele
quer como Seu propsito. Aquilo que Ele p e r m i t e pode estar
b e m longe de ser aprovado por Ele, e pode m u i t o b e m ser
pecado se o fizermos.
54. Que se entende pela distino entre a vontade secreta e a

vontade revelada de Deus?
A vontade secreta de D e u s Sua vontade decretatria,
chamada secreta porque, embora seja s vezes revelada aos
h o m e n s nas profecias e nas promessas da Bblia, na sua
201
Captulo 8
maior parte nos fica oculta.

A vontade claramente revelada de D e u s Sua vontade
preceptiva, que nos revelada sempre como a regra do nosso
dever - Deut. 29:29.
55. Em que sentido os arminianos mantm a distino entre a

vontade antecedente e a vontade conseqente de Deus, e quais as
objees contra essa distino?
E uma distino inventada pelos escolsticos, e adotada
pelos arminianos, na tentativa de conciliar a vontade de D e u s
com a teoria deles sobre a liberdade do h o m e m .
C h a m a m ato antecedente da vontade de Deus aquilo que
precede ao da criatura; e.g., antes de Ado pecar, D e u s
queria que ele fosse feliz. C h a m a m ato conseqente da vontade
de Deus aquilo que se segue ao ato da criatura, e que a
conseqncia desse ato; e.g., depois do pecado de Ado, D e u s
queria que ele sofresse a pena devida ao seu pecado.

E e v i d e n t e que essa d i s t i n o no r e p r e s e n t a verda-
deiramente a natureza da vontade de Deus e Sua relao com
os atos de Suas criaturas. I o . Deus eterno, e p o r isso no
pode haver nos Seus propsitos distino de t e m p o ; 2 o . D e u s
e t e r n a m e n t e onisciente e o n i p o t e n t e . Se, pois, Ele quer
alguma coisa, quer necessariamente desde o princpio os meios
de efetu-la, e consegue assim o fim desejado. Se no fosse
assim, Deus teria ao mesmo tempo e em relao ao m e s m o
objeto, duas vontades inconciliveis. A verdade que Deus,
por um s ato compreensivo da Sua vontade, determinou eterna
e i m u t a v e l m e n t e que t u d o o que sucedeu c o m A d o , do
princpio ao fim, sucedesse nessa mesma ordem e sucesso em
que cada evento ocorreu. 3 o . Deus i n f i n i t a m e n t e indepen-
dente. Aviltamos a Deus se pensarmos nEle como algum
que determina aquilo que Ele no tem poder para efetuar,
e depois m u d a de v o n t a d e em c o n s e q n c i a dos atos
independentes das Suas criaturas.
/
E verdade que, em conseqncia dos limites naturais das
202
Atributos de Deus
nossas capacidades, c o n c e b e m o s as diversas i n t e n e s do

propsito nico, eterno e indivisvel de Deus, c o m o se susten-
tassem entre si u m a certa relao lgica, no temporal, c o m o
algo principal e conseqente. F o r m a m o s , assim, a concepo
de que D e u s p r i m e i r o , na o r d e m lgica, d e c r e t o u ou
d e t e r m i n o u criar o h o m e m e depois p e r m i t i r que ele casse, e
a seguir preparar u m a redeno - Turretino.
56. Em que sentido os arminianos mantm a distino entre a

vontade absoluta e a vontade condicional de Deus, e quais as objees
contra ela?
Segundo eles, a vontade absoluta de D e u s a que no
d e p e n d e de n e n h u m a condio fora dEle,e.g., a determinao
de criar o h o m e m . Sua vontade condicional a que d e p e n d e
de alguma condio, e.g., Sua determinao de salvar os que
crem, isto , sob a condio da f deles.
e v i d e n t e que essa d i s t i n o i n c o n c i l i v e l c o m a
n a t u r e z a d e D e u s c o m o u m Ser e t e r n o , a u t o - e x i s t e n t e ,
independente, infinito em todas as Suas perfeies. Avilta-O a
posio segundo a qual a Sua vontade s i m p l e s m e n t e parte
coordenada da criao, limitando a criatura e sendo por esta
limitada. O erro o resultado de destacar um f r a g m e n t o da
vontade de Deus do propsito nico, inteiro, e absolutamente
compreensivo, eterno. evidente que, q u a n d o considerado
como eterno e um s, o propsito de D e u s deve incluir tanto
as condies todas como as suas conseqncias. A vontade de
D e u s no depende de n e n h u m a condio, mas Ele determina
e t e r n a m e n t e o evento como d e p e n d e n t e da sua condio, e a
condio como d e t e r m i n a n d o o evento.
Todos a d m i t e m q u e a v o n t a d e p r e c e p t i v a d e D e u s ,
expressa em m a n d a m e n t o s , promessas e ameaas, d e p e n d e
muitas vezes de condies. Se crermos, seremos com toda a
certeza salvos. Esta a relao estabelecida i m u t a v e l m e n t e
entre a f, como a condio, e a salvao, como conseqncia,
isto , a f a condio da salvao. Mas isso coisa m u i t o
203
Captulo 8
diversa do q u e dizer q u e a f q u e P a u l o t i n h a foi a c o n d i o do

propsito eterno de D e u s de salv-lo; p o r q u e o m e s m o
p r o p s i t o d e t e r m i n o u t a n t o a f, a condio, c o m o a salvao,
a sua c o n s e q n c i a . Veja algo m a i s no Cap. 10, s o b r e os
decretos.
57. Em que sentido se diz que a vontade de Deus eterna?

E um s ato eterno, no sucessivo, t o t a l m e n t e c o m p r e e n -
sivo, d e t e r m i n a n d o absolutamente ou efetuar ou p e r m i t i r todas
as coisas, em todas as suas relaes, condies e sucesses, que
s u c e d e r a m , s u c e d e m e viro a suceder.
58. Em que sentido se pode dizer que a vontade de Deus a

regra de retido?
E e v i d e n t e que, no s e n t i d o m a i s elevado, a respeito da
v o n t a d e de D e u s , no se p o d e c o n s i d e r a r essa v o n t a d e c o m o a
base f u n d a m e n t a l de toda a retido, c o m o i g u a l m e n t e no se
p o d e considerar como a base f u n d a m e n t a l de toda a sabedoria.
P o r q u e , nesse caso, seguir-se-ia, I o . que no h d i f e r e n a
essencial entre o bem e o mal p r o p r i a m e n t e ditos, mas s o m e n t e
uma diferena constituda arbitrariamente pelo prprio Deus;*
e 2 o . q u e n o h n e n h u m s e n t i d o em que se possa a t r i b u i r
retido a D e u s ; p o r q u e seria o m e s m o que dizer q u e Ele q u e r
c o m o quer. A v e r d a d e que a Sua v o n t a d e opera c o n f o r m e a
Sua sabedoria i n f i n i t a m e n t e reta v estar correto.
Por o u t r o lado, p o r m , a v o n t a d e revelada de D e u s para
ns a regra absoluta e p r i n c i p a l da retido, t a n t o q u a n d o nos
m a n d a fazer o que em si m e s m o i n d i f e r e n t e , e assim o torna
reto, c o m o q u a n d o nos m a n d a fazer o que em si m e s m o e
e s s e n c i a l m e n t e reto, p o r q u e reto.
' 'V. O
* Veja Charles Hodge, Systematic Theology, Cap. 5, 9s., pg. 405. Nota do
tradutor.
204
Atributos de Deus
A J U S T I A A B S O L U T A DE D E U S ^"r-
v ' *
59. Que se entende pelas distines de justia absoluta e justia
relativa, rectoral, distributiva e punitiva ou vingadora de Deus?
A justia absoluta de Deus a infinita perfeio moral ou
retido universal do Seu prprio Ser.
A justia relativa de Deus a Sua natureza i n f i n i t a m e n t e
reta, considerada como se manifesta em relao a Suas criaturas
morais, como Seu Governador moral.
A justia de Deus chamada rectoral q u a n d o considerada
como se manifesta na administrao geral do Seu governo
universal pelo qual Ele cuida das Suas criaturas e governa as
'
suas aes. E chamada distributiva q u a n d o considerada como

se manifesta na ao de Deus pela qual Ele d a cada criatura
exatamente aquilo que lhe devido, como p r m i o ou como
pena; e chamada punitiva ou vingadora quando considerada
como se manifesta nos atos de exigir e infligir a pena adequada
e proporcional por todo pecado, por causa do seu demrito
intrnseco.
60. Quais as diversas opinies a respeito da justia punitiva de

Deus, isto , quais os diversos motivos alegados para explicar por
que Deus pune o pecado?
Os socinianos negam inteiramente a justia punitiva dc
D e u s e sustentam que Ele s p u n e o pecado pelo b e m do
pecador individual, e pelo b e m da sociedade, u n i c a m e n t e at
o n d e esta possa estar i n t e r e s s a d a n o r e f r e a m e n t o o u n o
m e l h o r a m e n t o do pecador. Os telogos que sustentam a teoria
governamental da propiciao (ou da expiao), sustentam que
D e u s no p u n e o pecado por causa de qualquer p r i n c p i o
imutvel que haja em Si m e s m o e que exija a punio dEle,
mas simplesmente pelo b e m do universo, com base em certos
g r a n d e s p r i n c p i o s i m u t v e i s d e poltica g o v e r n a m e n t a l .
Reduzem assim a justia a u m a forma de benevolncia geral.
Leibnitz afirmava que "a justia a b o n d a d e dirigida pela
205
Captulo 8
sabedoria". Este princpio pressupe que a felicidade o maior

b e m ; que a essncia da virtude consiste no desejo de promover
a felicidade, e que, por conseguinte, o nico fim da justia
pode ser a preveno da misria. Este o f u n d a m e n t o da teoria
governamental da propiciao. Veja Cap. 25. T a m b m Park,
Atonement (Expiao).
Alguns afirmam que a necessidade de punio do pecado
somente hipottica, isto , que to-somente um resultado
do decreto eterno de Deus.
A verdade que a prpria retido eterna e essencial de
D e u s determina que Ele imutavelmente castigue todo pecado
com u m a pena proporcional.
61. Como se prova que a benevolncia desinteressada no

constitui a totalidade da virtude?
I o . Algumas manifestaes de benevolncia desinteres-
sada, e.g., o amor natural paterno, so p u r a m e n t e instintivas, e
nada tm de carter moral positivo.
2 o . Algumas manifestaes de benevolncia desinteres-
sada so positivamente imorais, como, e.g., q u a n d o um juiz
cede sua s i m p a t i a para com um c r i m i n o s o , ou cede s
instncias dos amigos deste.
3 o . H princpios virtuosos que no se pode reduzir a
benevolncia desinteressada, como, e.g., possuirmos na devida
considerao prudencial o nosso prprio b e m ; termos
aspiraes e empregarmos esforos para alcanar excelncia
pessoal; termos um santo dio ao pecado por causa do prprio
pecado, e o santo desejo de ver o pecado p u n i d o para que fique
vindicada a justia.
4 o . A idia de dever a idia essencial constitutiva da
virtude. N e n h u m a anlise possvel da idia de benevolncia
dar como resultado a idia de obrigao moral. Esta simples,
irredutvel, ntida. O dever o gnero, e a benevolncia u m a
das espcies que ele abrange.
206
Atributos de Deus
62. Quais as provas derivadas dos princpios universais da

natureza humana que mostram que a justia de Deus no pode deixar
de ser um princpio fundamental e imutvel da Sua natureza,
determinando-o a castigar o pecado por causa do demrito intrnseco
deste?
A obrigao que todo governador justo tem de castigar o
pecado, o demrito intrnseco do pecado, e o princpio de que
o pecado deve ser punido, so fatos determinantes da conscincia
moral. No podem ser reduzidos a outros princpios, quaisquer
que sejam. Prova-se isso -
I o . Porque esto envolvidos na conscincia do seu prprio
demrito que tem todo pecador despertado - "...fiz o que a
teus olhos parece mal, para que sejas justificado q u a n d o falares,
e p u r o quando julgares" (Sal. 51: 4.) No seu grau superior, este
s e n t i m e n t o vem a ser o remorso, e este s pode ser apaziguado
por uma expiao. Por isso que muitos assassinos no tiveram
paz enquanto no se entregaram s autoridades, sentindo ento
alvio i m e d i a t o . E m i l h e s de a l m a s t m a c h a d o paz na
aplicao do sangue de Cristo a suas conscincias perturbadas.
2 o . Todos os homens julgam assim os pecados dos outros.
As conscincias de todos os h o m e n s bons so gratificadas
q u a n d o a pena justa caiu sobre o ofensor, e tais h o m e n s ficam
irados q u a n d o ele escapa. -
3 o . Esse p r i n c p i o t e s t e m u n h a d o p o r todos os ritos
sacrificiais c o m u n s a todas as religies antigas, pelas peni-
tncias que, n u m a ou noutra forma, so quase universais ainda
n o s t e m p o s m o d e r n o s , p o r t o d a s as leis p e n a i s , e p e l o s
sinnimos das palavras culpa, castigo, justia, etc., c o m u n s a
todos os idiomas.
4 o . E auto-evidente que a aplicao de um castigo injusto
um crime, no importa quo benvolo seja o motivo que o
inspirou, nem quo bom seja o resultado que o segue. E no
m e n o s auto-evidente que a justia de um castigo merecido
que torna b o m o seu efeito na sociedade, e no este efeito que
torna justo o castigo. A execuo da pena capital n u m h o m e m
207
Captulo 8
pelo bem da sociedade ser um crime, um grave erro, a no

ser que essa execuo seja justificada pelo demrito do h o m e m .
Nesse caso seu demrito ser visto por toda a sociedade como
o motivo real da sua execuo.
63. Como se prova a mesma verdade pela natureza da lei

divina?
Grotio, em sua g r a n d e obra, Defensio Fidei Catholicce de
Satisfactione Christi (Defesa da F Catlica sobre a Satisfao
Realizada por Cristo), na qual se origina a Teoria Governa-
mental da Propiciao, s u s t e n t a que a lei divina produto da
vontade divina e que, por conseguinte, Deus pode abrandar
essa lei tanto nos seus e l e m e n t o s preceptivos como nos penais.
Mas a verdade que (a) a p e n a parte essencial da lei divina;
(b) a lei de Deus, quanto a todos os seus princpios essenciais
do certo e do errado, no p r o d u t o da vontade divina, e sim
um transcrito imutvel da natureza divina; (c) logo, a lei
imutvel e necessrio q u e se cumpra cada i dela.
Prova-se isso - I o . P o r q u e os princpios f u n d a m e n t a i s
tm necessariamente a sua base imutvel na natureza divina,
ou (a) doutro modo a d i s t i n o entre o certo e o errado seria
puramente arbitrria - ao passo que so discernidos pelas
nossas intuies morais a s e r e m absolutos e independentes de
qualquer volio divina ou h u m a n a ; (b) doutro m o d o no
teriam sentido as palavras q u a n d o se diz que Deus reto, se a
retido fosse criao arbitrria da Sua vontade; (c) porque Deus
declara que uno pode m e n t i r " , que anopode negar-se".
2 o . As Escrituras declaram que no possvel afrouxar a
lei, que necessrio que se cumpra - Joo 7:23; 10:35; Luc.
24:44; Mat. 5:25,26.
3. As Escrituras declaram que Cristo veio c u m p r i r a lei,
e no afroux-la - Mat. 5:17,18; Rom. 3:31; 10;4.
64. Que argumento se pode tirar da independncia e da abso-

luta auto-suficincia de Deus para provar que a justia punitiva de
208
Atributos de Deus
Deus atributo essencial da Sua natureza?

O conceito de que o Ser de Deus obrigado pelas exigncias
; exteriores da Sua criao a seguir qualquer curso de ao
inconcilivel com os Seus atributos essenciais. Existem nEle,
necessariamente, tanto o motivo dos Seus atos como os fins
que Ele tem em v i s t a - C o l . 1:16; Rom. 11:36; Ef. 1:5,6; Rom.
9 :22,23. Se Ele castiga o pecado p o r q u e assim o d e t e r m i n a m
os p r i n c p i o s da Sua p r p r i a n a t u r e z a , Ele age i n d e p e n -
dentemente. Mas se recorre ao castigo somente c o m o o meio
necessrio para refrear e governar as Suas criaturas, ento os
, Seus atos dependem dos atos delas.
65. Como se pode provar a mesma verdade pelo amor que Deus
tem santidade e pelo dio que tem ao pecado?
Nas Escrituras o amor que Deus tem santidade e o dio
que t e m ao p e c a d o so r e p r e s e n t a d o s c o m o e s s e n c i a i s e
| intrnsecos nEle. Ele ama a santidade por amor dela prpria, e
odeia o pecado e tem a determinao de castig-lo por causa
do seu prprio demrito intrnseco. Ele odeia o pecado nos
[ maus todos os dias - Sal. 5:6; 7:11. "A m i m me pertence a

vingana, a retribuio, a seu tempo..." - D e u t . 32:35. Ele
retribui a cada um segundo as suas obras - Is. 59:18; 2 Tess.
I 1:6: "Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao
aos que vos atribulam" - Rom. 1:32: "...conhecendo a justia
de Deus que so dignos de m o r t e os que tais coisas praticam,
L no s o m e n t e as fazem, mas t a m b m consentem aos que as
f a z e m " - D e u t . 7:5,6; 21:22.
66. Como se pode provar esta verdade pelo que as Escrituras

ensinam a respeito da natureza e da necessidade da propiciao de
('risto?
Q u a n t o sua natureza as Escrituras ensinam que Cristo
sofreu a pena do pecado vicariamente como substituto do seu
povo eleito, e que assim expiou a sua culpa, reconciliou-o a
Deus e remiu as suas almas dando-Se a Si m e s m o como
209
Captulo 8
o preo de remisso exigido em lugar deles. As E s c r i t u r a s em

toda p a r t e e de todos os m o d o s e n s i n a m q u e o d e s g n i o da
m o r t e de Cristo foi p r o d u z i r sobre o G o v e r n a d o r do u n i v e r s o
m o r a l um efeito expiador do pecado, e n o p r o d u z i r , n e m no
corao do pecador, n e m na conscincia m o r a l do u n i v e r s o
i n t e l i g e n t e , u m a i m p r e s s o m o r a l . Isso t u d o ser p r o v a d o
d e t a l h a d a m e n t e nos captulos 25 e 33.
Q u a n t o necessidade da propiciao as Escrituras e n s i n a m
q u e era a b s o l u t a . E n s i n a m q u e era necessrio q u e C r i s t o
morresse ou, doutra f o r m a , os pecadores haveriam de perecer
- G l . 2 : 2 1 ; 3:21. M a s a p r o p r i e d a d e de p r o d u z i r u m a
i m p r e s s o moral em cada p e c a d o r pessoalmente, ou no n i m o
pblico do universo em geral, no pode ter como resultado u m a
necessidade absoluta da parte de D e u s - visto q u e D e u s , que
criou o universo e todos os seus m e m b r o s c o m p o n e n t e s , p o d i a
n a t u r a l m e n t e , se quisesse, p r o d u z i r neles impresses m o r a i s
de qualquer espcie, ou sem meios ou servindo-se de quaisquer
m e i o s que quisesse. U m a necessidade absoluta precisa estar
baseada na natureza imutvel de D e u s , a qual a base da sua
v o n t a d e em todos os seus atos, e a d e t e r m i n a . Logo, a n a t u r e z a
eterna de D e u s O obriga, i m u t a v e l m e n t e , a p u n i r todo pecado.
Politicai Science - " P r e s i d e n t T h e o d o r e D. Woolsey",

vol. 1, pgs. 330-335.
"A teoria de que a correo o fim principal do castigo
no resiste a exame. (1) O estado no i n s t i t u i o
benvola (humane). (2) Essa teoria no faz distino en-
tre os crimes. Se um assassino parecesse reformado ao
fim de uma semana, ter-se-iam conseguido os fins da sua
deteno e ele deveria ser solto; e n q u a n t o que o u t r o
o f e n s o r m u i t o m e n o s c u l p a d o p o d e r i a b e m ter q u e
p e r m a n e c e r preso d u r a n t e meses e anos antes q u e se
manifestasse nele a inoculao de bons princpios. (3)
Qual a espcie de correo que se dever desejar conseguir?
Seria uma correo que d segurana sociedade da no
repetio do crime? Nesse caso a sociedade, e no o
210
Atributos de Deus
criminoso, que tira proveito do processo corretivo. Ou

seria preciso que se procure conseguir uma transformao
radical, de modo que o criminoso deixe de ser egosta e
cobioso, e que se despertem nele os princpios mais
excelsos e puros? Nesse caso ser necessrio transformar
a casa de correo em igreja para o ensino do evangelho.
"A explicao de que o Estado protege a sua prpria
existncia, ou os habitantes inocentes do pas, infundindo
em seus sditos o terror e refreando-os de cometerem
crimes pelo medo do castigo, respondemos que, se bem
que este efeito real e importante, ainda no est provado
*
que o estado tem o direito de faz-lo. E necessrio

pressupor o crime e que o criminoso merece castigo an-
tes que o senso moral aprove que lhe seja infligida uma
pena. E a medida da punio exigida pelo bem pblico na
ocasio flutua muito, e s vezes at tirnica; alm disso,
o simples terror, se no se desperta ao mesmo tempo o
sentimento de justia, tanto uma fonte de dio quanto
motivo para a obedincia.
"A teoria de que o estado, infligindo castigo ao malfeitor
s lhe d o que ele merece, a nica que parece ter
fundamento slido. Pressupe que, desobedecendo-se a
alguma lei reta e justa, cometeu-se um mal moral, e que,
de acordo com uma particularidade que tem o apoio da
nossa natureza moral, convm que o malfeitor sofra algum
mal fsico ou mental, e que em todas as formas de governo
exercido sobre criaturas morais deve haver um poder
capaz de decidir quanto de castigo deve seguir-se prtica
de certas e determinadas transgresses. O estado, como
Paulo diz, realmente ministro de Deus, vingador em ira
contra aquele que procede mal (Rom. 13:4). Contudo,
somente o n u m a esfera m u i t o limitada, e para fins
especiais... O Estado castiga atos, e no pensamentos;
intenes manifestando-se em atos, no sentimentos;
castiga as pessoas dentro de um certo territrio sobre o
qual tem jurisdio, e talvez aqueles seus sditos que
cometam crime noutra parte, e mais ningum; castiga os
atos prejudiciais sua prpria existncia e comunidade
211
Captulo 8
dos seus sditos; no castiga segundo uma escala exata de

merecimentos, porque, sem uma revelao divina, no
pode saber quais so os merecimentos dos indivduos, nem
o que c a culpa relativa que os diversos atos provocam nas
diferentes pessoas." *
A BONDADE ABSOLUTA DE DEUS
67. Que distines so indicadas pelos termos benevolncia,

complacncia, misericrdia e graa?
A b o n d a d e i n f i n i t a de D e u s u m a perfeio gloriosa que
carateriza p r o e m i n e n t e m e n t e a Sua natureza, e que Ele, de um
m o d o i n f i n i t a m e n t e sbio, justo e soberano, exerce para com
as Suas criaturas de vrios m o d o s s e g u n d o as suas relaes e
condies.
Benevolncia a b o n d a d e de D e u s c o n s i d e r a d a generica-
m e n t e . E s t e n d e - s e a todas as suas criaturas, com exceo das
c o n d e n a d a s j u d i c i a l m e n t e p o r causa de seus pecados, e faz
proviso para o bem-estar delas.
A complacncia a afeio a p r o b a t r i a c o m q u e D e u s
aprecia as Suas p r p r i a s perfeies infinitas, e toda i m a g e m e
reflexo delas nas Suas criaturas, especialmente nos santificados
da nova criao.
A misericrdia de D e u s , cujas f o r m a s mais passivas so d
e compaixo, a b o n d a d e divina m a n i f e s t a d a com respeito
misria de Suas criaturas, sentindo-as e fazendo proviso para
o alvio delas, e, no caso dos pecadores i m p e n i t e n t e s , t r a t a n d o -
-os com pacincia l o n g n i m a .
A graa de D e u s sua b o n d a d e p r o c u r a n d o c o m u n i c a r
seus favores e, s o b r e t u d o , a c o m u n h o da Sua p r p r i a vida e
felicidade, a Suas criaturas morais - as quais, como criaturas,
n e c e s s a r i a m e n t e n o tm n e n h u m m e r e c i m e n t o - e pro-
e m i n e n t e m e n t e Seu amor eletivo, obtendo, m e d i a n t e um preo
* Esta citao a p r e s e n t a d a de f o r m a r e s u m i d a .
212
Atributos de Deus
i n f i n i t o , a f e l i c i d a d e deles, s e n d o que eles m e r e c e m

p o s i t i v a m e n t e o castigo d i v i n o , p o r serem c r i a t u r a s peca-
minosas.
68. Exponha a definio falsa da benevolncia divina feita

freqentemente, e demonstre a sua definio verdadeira.
Define-se muitas vezes a benevolncia infinita de Deus
como aquele atributo em virtude do qual Ele comunica a todas
as Suas criaturas a maior soma possvel de felicidade, isto , a
maior medida que so capazes de receber, ou a m e d i d a que
c o m p a t v e l c o m a aquisio da m a i o r soma de f e l i c i d a d e
agregada ao universo moral.
Mas isso pressupe que D e u s esr limitado p o r alguma
coisa fora de Si; que no podia ter assegurado para as Suas
criaturas maior felicidade do que a de que realmente gozam.
Pressupe t a m b m que Deus considera a felicidade como b e m
superior excelncia moral.
A verdadeira definio da benevolncia divina que
aquele atributo em virtude do qual Deus produz no universo
toda a felicidade compatvel com os fins supremos que tinha
em vista na criao. Estes fins colocam-se nesta o r d e m : 1. A
manifestao da Sua prpria glria. 2. A suprema excelncia
moral dc Suas criaturas. 3. A suprema felicidade de Suas
criaturas racionais.
69. Quais as fontes do nosso conhecimento de que Deus

benevolente?
I a . A razo. Benevolncia elemento essencial da perfeio
moral. D e u s i n f i n i t a m e n t e perfeito, e por isso i n f i n i t a m e n t e
benvolo.
2 a . A experincia e a observao. A sabedoria de Deus
manifestada em idealizar, e Seu poder manifestado em executar
o Seu desgnio nas diversas esferas da criao, da providncia
e da religio revelada, foram e v i d e n t e m e n t e d e t e r m i n a d a s
sempre por intenes benvolas.
213
Captulo 8
3 a . As asseres diretas das Escrituras - Sal. 145:8,9;

1 Joo 4:8.
70. Como se pode provar que Deus bondoso e est sempre

pronto a perdoar o pecado?
N e m a razo n e m a conscincia p o d e m ensinar-nos que
Deus quer perdoar o pecado. E evidentemente dever dos
homens perdoar-se m u t u a m e n t e as ofensas que recebem, mas
o perdo do pecado como pecado no da nossa alada.
Parece claro que no pode haver p r i n c p i o moral que
obrigue qualquer governador soberano a perdoar o pecado
como transgresso da lei. Tudo quanto a razo e a conscincia
nos asseguram a esse respeito que no pode haver perdo
do pecado sem u m a propiciao. A afeio bondosa que levasse
um g o v e r n a d o r a p r e p a r a r u m a propiciao seria, de sua
natureza essencial, perfeitamente livre e soberana, e s poderia
ser conhecida medida que fosse bondosamente revelada. Por
isso o e v a n g e l h o boas novas, c o n f i r m a d a s p o r s i n a i s e
maravilhas - x. 34:6,7; Ef. 1:7-9.
71. Quais so as diversas teorias inventadas na tentativa de

conciliar a existncia do pecado com a bondade de Deus?
I a . Alguns a r g u m e n t a m que a ao livre essencial a um
sistema moral, e que a independncia absoluta da vontade
essencial ao livre; que, como objeto do poder, dirigir a vontade
de agentes livres no superior a operar contradies; e que
por isso Deus, embora onipotente, no poderia i m p e d i r que o
pecado e n t r a s s e n u m sistema m o r a l , sem que violasse a
natureza desse sistema.
2 a . O u t r o s a r g u m e n t a m que D e u s , em sua s a b e d o r i a
infinita, permitiu que o pecado entrasse por ser isso um meio
necessrio para promover a maior soma possvel de felicidade
no universo como um todo.
Sobre essas teorias dizemos:
I o . Q u e a p r i m e i r a tem por base u m a falsa idia das
214
Atributos de Deus
condies da liberdade e da responsabilidade h u m a n a s (veja

abaixo, Cap. 15); e mais, que limita de um m o d o i n d i g n o o
poder de Deus, representando-O como querendo e procurando
fazer o q u e n o consegue efetuar, e t a m b m q u e O t o r n a
d e p e n d e n t e das suas criaturas.
2 o . Q u a n t o segunda teoria acima, devemos estar s e m p r e
lembrados de que a glria de Deus, e no o b e m s u p r e m o do
universo, o fim supremo de D e u s na criao e na providncia.
3 o . A permisso do pecado, em sua relao tanto com a
religio como com a b o n d a d e de Deus, um mistrio inson-
dvel, e todas as tentativas de solv-lo s servem para misturar
palavras com discursos de i g n o r a n t e s (J 38:2). E um dos
privilgios da nossa f, porm, sabermos que, embora a nossa
filosofia no o possa compreender, u m a permisso m u i t o
sbia, reta e misericordiosa; e que redundar na glria de Deus
e no b e m dos Seus escolhidos.
72. Como se pode mostrar que no h incongruncia entre os

atributos de bondade e de justia?
B o n d a d e e j u s t i a so a s p e c t o s d i v e r s o s de u m a s
perfeio moral imutvel, infinitamente sbia e soberana. Deus
n o s vezes m i s e r i c o r d i o s o e o u t r a s vezes justo, n e m
misericordioso at certo ponto e justo at certo ponto, porm
eterna e i n f i n i t a m e n t e misericordioso e justo. Em relao
criatura, esta perfeio i n f i n i t a da Sua natureza apresenta
diversos aspectos, c o n f o r m e d e t e r m i n a d o pelo juzo que a
sabedoria infinita faz em cada caso individual.
Mesmo em nossa experincia achamos que, em princpio,
no h n e n h u m a inconseqncia nestes atributos da nossa
natureza moral, apesar de que a nossa falta de sabedoria e de
conhecimento, o sentimento do nosso demrito, e uma simpatia
m e r a m e n t e fsica, muitas vezes p e r t u r b a m tanto o nosso juzo
c o m o o n o s s o corao q u a n d o q u e r e m o s a j u s t a r esses
princpios aos casos individuais da vida.
~H -"
215
Captulo 8
A VERDADE ABSOLUTA DE DEUS
73. Que a verdade, considerada como atributo divino?

A v e r d a d e de D e u s , no seu s e n t i d o mais lato, u m a
p e r f e i o que qualifica todos os seus a t r i b u t o s m o r a i s e
intelectuais. Seu conhecimento infinitamente verdadeiro em
relao aos seus objetos, e Sua sabedoria n o est sob a
influncia n e m de preconceitos n e m da paixo. Sua justia e
Sua bondade, em todas as suas operaes, esto em h a r m o n i a
com a n o r m a perfeita da Sua natureza. Em todas as mani-
festaes que Deus faz das Suas perfeies a Suas criaturas,
Ele s e m p r e age de c o n f o r m i d a d e c o m a Sua v e r d a d e i r a
natureza, sempre perfeitamente conseqente. Em seu sentido
m a i s especial, esse a t r i b u t o de verdade qualifica todas as
relaes q u e D e u s t e m c o m Suas c r i a t u r a s r a c i o n a i s . E
verdadeiro, fiel, tanto para conosco quanto para conSigo; e
assim est posto um f u n d a m e n t o seguro para toda a f e todo o
conhecimento. E o f u n d a m e n t o , a base, de toda a confiana
que temos, 1. em nossos sentidos; 2 o . em nossa inteligncia
(:intellect) e em nossa conscincia; 3 o . em qualquer revelao
sobrenatural devidamente autenticada.
As duas formas em que essa perfeio se manifesta em
relao a ns so: I a . a verdade inteira que Ele m a n t m em
todas as Suas comunicaes; 2 a . sua perfeita sinceridade ao fazer
todas as Suas promessas e Sua fidelidade em cumpri-las.
74. Como se pode conciliar a verdade de Deus com o aparente

no cumprimento de algumas de Suas ameaas?
As promessas e as ameaas de Deus s vezes so absolutas,
e neste caso Ele as c u m p r e no sentido exato em que foram
feitas. Muitas vezes tambm elas so condicionais, dependentes
da o b e d i n c i a ou do a r r e p e n d i m e n t o da c r i a t u r a - J o n .
3 : 4 , 1 0 , 1 1 ; J e r . l 8 : 7 , 8 . Essa c o n d i o p o d e ser e x p r e s s a
explicitamente, e pode t a m b m ser condio implcita, por
entender-se que o caso individual est n a t u r a l m e n t e sujeito
216
Atributos de Deus
ao princpio geral de que o verdadeiro a r r e p e n d i m e n t o e

a f livram de todas as ameaas e alcanam todas as bnos
prometidas.
75. Como se pode conciliar com a sinceridade de Deus os convites

e as exortaes das Escrituras dirigidas queles que Deus no tenciona
salvar?
Veja acima (Perg. 53), a distino entre a vontade pre-
ceptiva de Deus e a Sua vontade decretatria. Seus convites e
exortaes Ele dirige de boa f a todos os h o m e n s : I o . porque
dever de todo h o m e m arrepender-se e crer, e a v o n t a d e
preceptiva de D e u s que todos o faam; 2 o . p o r q u e no h
coisa alguma que impea o pecador de o fazer, seno a sua
prpria falta de vontade; 3 o . em todos os casos em que algum
c u m p r i r a condio, Deus c u m p r i r t a m b m a Sua promessa;
4 o . Deus n u n c a prometeu habilitar todos a crerem; 5 o . esses
convites e exortaes no so dirigidos aos rprobos como tais,
e sim a todos os pecadores como tais, com o fim declarado de
salvar desse m o d o os eleitos.
A SOBERANIA I N F I N I T A DE D E U S
76. Que se entende pela soberania de Deus?

Seu direito absoluto de governar todas as Suas criaturas
simplesmente segundo a Sua prpria boa vontade, e de dispor
delas.
77. Como se prova que esse direito afirmado nas Escrituras?

D a n . 4:25, 35; Apoc. 4:11; 1 Tim. 6:15; Rom. 9:15-23.
78. Em que se baseia a soberania absoluta de Deus?

I o . Em Sua superioridade, em Seu Ser e em todas as Suas
perfeies em relao a todas as Suas criaturas. . isjoj
o
2 . Estas foram por Ele criadas do nada, e so agora
m a n t i d a s em existncia por Seu poder, para a Sua prpria
217
Captulo 8
glria e segundo a Sua prpria boa vontade - Rom. 11:36.

3 o . Os benefcios infinitos que Ele nos concede, e a nossa
dependncia dEle, b e m como a nossa bem-aventurana nEle,
so motivos para que ns no s reconheamos essa verdade
gloriosa, como t a m b m nos regozijemos nela. O Senhor reina;
regozije-se a terra!
79. Haveria algum sentido em que h limites soberania de

Deus?
E evidente que, considerada em sentido abstrato, como
um dos atributos de Deus, entre outros, a Sua soberania
qualificada p o r todos os demais. N o pode seno ser u m a
soberania i n f i n i t a m e n t e sbia, reta e misericordiosa.
Mas Deus, considerado em sentido concreto como
soberano infinito, no est limitado por coisa alguma fora dEle
prprio. "Todos os moradores da terra so por ele reputados
em nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do
cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a
mo, n e m lhe dizer: que fazes?" (Dan. 4:35).
A SANTIDADE INFINITA DE D E U S
80. Que se entende pela santidade de Deus?

No se deve entender a santidade de Deus como se fosse
um atributo entre outros; antes, o vocbulo um t e r m o geral
que representa a concepo da Sua perfeio c o n s u m a d a e a
/
Sua glria total. E a sua infinita perfeio moral coroando

a sua infinita inteligncia e o Seu infinito poder. H u m a
glria que pertence a cada atributo, considerado p o r si s,
e h u m a glria que pertence a todos eles juntos. A natureza
intelectual a base essencial da natureza moral. A infinita
perfeio moral coroa da Deidade. A santidade a glria
total assim coroada.
A santidade no Criador a perfeio total de u m a inteli-
gncia i n f i n i t a m e n t e reta. A santidade na criatura no mera
218
Atributos de Deus
perfeio moral, e sim perfeio da natureza criada de agentes

m o r a i s s e g u n d o a sua espcie, em u n i o e em c o m u n h o
espirituais c o m o Criador infinito - 1 Joo 1:3.
A palavra s a n t i d a d e , aplicada a D e u s nas E s c r i t u r a s ,
representa, I o . pureza moral - Lev. 11:44; Sal. 145:17; 2 o .
majestade t r a n s c e n d e n t e m e n t e augusta e venervel - Is. 6.3;
Sal. 22:3; Apoc. 4:8.
"Santificar ao Senhor" faz-10 santo, quer dizer, declarar
e adorar a Sua santidade v e n e r a n d o a Sua majestade augusta
em toda parte e em tudo aquilo em que e por que a Sua Pessoa
ou o Seu carter representado - Is. 8:13; 29:23; Ez. 38:23;
Mat. 6:9; l P e d . 3 : 1 5 .
219
7,-W TV
A Santssima Trindade
1. Quais so a etimologia e a significao da palavra Trindade,

e quando foi introduzida na linguagem da Igreja?
A palavra Trindade (Trinitas) derivada dttres-unus, tnniis
- trs em u m , ou o um que trs, e os trs que so u m ; no
triplo -trinitas e no triplicitas. A palavra no se acha nas Escri-
turas. Mas os termos tcnicos so u m a necessidade absoluta
em todas as cincias: e, neste caso, tornaram-se especialmente
essenciais por causa das perverses sutis que s o f r e r a m as
exposies simples e no tcnicas da Bblia s mos dos
incrdulos e dos hereges. Esse termo, como definido acima,
exprime b e m o fato central da grande doutrina de u m a s
essncia subsistindo eternamente como trs Pessoas, todos os
elementos da qual as Escrituras ensinam explicitamente. A
palavra grega que significa trindade foi empregada primeiro
nesta conexo por Tefilo, bispo de Antioquia, na Sria, de
168 a 183. O termo latino Trinitas foi usado p r i m e i r o p o r
Tertuliano, por volta do ano 220 - Eccl. Hist., Mosheim, vol. 1,
pg. 121, nota 7.
2. Qual o significado teolgico do termo substantia, e qual a

mudana que ocorreu no seu uso?
Substantia, no uso atual da palavra, equivalente essncia,
existncia independente. Assim, na Deidade, as trs Pessoas
so o mesmo em substncia, isto , de uma s c mesma essncia
numrica, indivisvel.
220
A palavra foi utilizada, no princpio, como equivalente

subsistentia ou modo de existncia. Neste sentido, e n q u a n t o h
na Deidade uma s essncia, h nela trs substantice ou Pessoas.
Veja Turretino, Tomo 1, locus 3, perg. 23.
3. Que outros termos so empregados como os equivalentes de

substantia, nas definies desta doutrina?
Os termos latinosessentia e natura. Em portugus: essncia,
substncia, natureza, ser
4. Qual o sentido teolgico da palavra subsistentia?

E empregada para designar o m o d o de existncia que
distingue qualquer coisa individual de todas as demais coisas,
ou qualquer pessoa de todas as demais pessoas. Aplicada
doutrina da Trindade, subsistncia o modo de existncia que
peculiar a cada uma das trs Pessoas divinas, e que em cada
u m a dElas constitui a essncia nica em Pessoa distinta.
5. Qual o significado que, no Novo Testamento, tem a palavra

"hypostasis"?
E s t a palavra, q u a n t o sua etimologia, e x a t a m e n t e
equivalente ao termo substncia (sub-stare); vem da palavra
grega que significa "estar sob" ou "debaixo de".
A palavra empregada cinco vezes no Novo Testamento:
I o . Em sentido figurado, significando confiana, ou esse
estado de n i m o em que se est cnscio de que se tem u m a
base f i r m e e segura: 2 Cor. 9:4; 11:17; Heb. 3:14, que vem da
f, Heb. 11:1.
2 o . Em sentido literal, significando natureza essencial -
Iieb. 1:3. Veja Com. on Heb., de Sampson.
6. Em que sentido a palavra empregada pelos escritores

eclesisticos?
At meados do sculo 4 esta palavra foi empregada geral-
mente, em conexo com a doutrina da Trindade, em seu sentido
221
Captulo 9
primrio, como equivalente ao termo substncia. E empregada

neste sentido no Credo publicado pelo Conclio Niceno, em
325, e t a m b m nos decretos do Conclio dc Sardica, na Ilria,
em 347. Estes concordaram em afirmar que, na Deidade,
h s u m a hypostasis. Como porm, alguns, naquele tempo,
tomassem a palavra no sentido de pessoa, seu uso foi mudado,
por consenso geral, principalmente graas influncia de
Atansio e, da por diante, seu sentido, na linguagem teolgica,
o mesmo que pessoa, em distino da palavra grega que
significa essncia. Foi transferida para a lingua portuguesa
na forma de um adjetivo, para designar a unio hiposttica,
ou pessoal, de duas naturezas no D e u s - h o m e m , Jesus
Cristo.
7. Que essencial personalidade, e como se deve definir a

palavra pessoa, em conexo com a doutrina da Trindade?
A palavra latina suppositum - u m a existncia distinta e
individual; e.g., uma rvore ou um cavalo, em particular. U m a
pessoa suppositum intellectuale, uma existncia distinta e indi-
vidual qual pertencem as propriedades da razo e da livre
vontade. No crculo inteiro da nossa experincia e observao
da existncia pessoal entre as c r i a t u r a s , a p e r s o n a l i d a d e
descansa sobre a distino de essncia e parece ser inseparvel
desta. Cada pessoa distinta u m a alma distinta, com ou sem '
corpo. \
Esse m o d o distinto de existncia que constitui a nica
essncia divina coordenadamente em trs pessoas separadas,
um mistrio infinito que no podemos compreender e que,
por isso, nos impossvel definir adequadamente, e s podemos
conhec-lo at onde nos revelado. Tudo o que sabemos a res-
peito que essa distino, chamada personalidade, abrange
todas essas p r o p r i e d a d e s i n c o m u n i c v e i s , que p e r t e n c e m
eternamente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, separada-
mente, e no a todos em c o m u m ; que ela a base para Eles Se
congregarem em conselhos, para Se amarem m u t u a m e n t e e
222
para atuarem u n s sobre os outros, isto , para interagirem,

como, e.g., para o Pai enviar o Filho, e para o Pai e o Filho
enviarem o Esprito Santo, e para o uso dos pronomes pessoais
E, Tu, Ele, na revelao que qualquer das Pessoas faz de Si e
das outras.
G e r h a r d d e f i n e pessoa assim: "Persona est substantia
individua, intelligens, incommunicabilis, quas non sustentatur
in alia, vcl ab alia". Em relao a este grande mistrio da
Trindade divina de Pessoas na unidade de essncia, a definio
que Calvino oferece melhor, por ser mais simples: "Por
pessoa, pois, entendo, uma subsistncia na essncia divina -
uma subsistncia que, embora relacionada com as outras duas,
d i s t i n g u e - s e delas p o r p r o p r i e d a d e s i n c o m u n i c v e i s " -
Instituas, Liv. 1, Cap. 13, 6. .......
8. Que outros lermos tm sido empregados pelos telogos como

equivalentes de Pessoa, nesta conexo?
Em grego, hypostasis, e prosopon - aspecto; em latim:
persona, hypostasis, subsistentia, aspectus; em ingls: person,
hypostasis; em portugus: pessoa, hipstase.
9. Que que se entende pelos termos: "homoousios" (da mesma

substncia) e "homoiousios" (de substncia semelhante)?
No p r i m e i r o conclio ecumnico da Igreja, o qual, cons-
t a n d o de t r e z e n t o s e dezoito bispos, foi c o n v o c a d o pelo
imperador C o n s t a n t i n o em Nicia, na Bitnia, em 325, havia
trs grandes partidos que m a n t i n h a m outras tantas opinies a
respeito da Trindade.
1 0 . O partido ortodoxo, que m a n t i n h a a opinio, agora
sustentada por todas as igrejas crists, de que o Senhor Jesus,
quanto Sua natureza divina, c da mesma substncia, idn-
tica, ao do Pai. Esses insistiram em que se L h e aplicasse o
t e r m o especfico "homoousios", composto de ( h o m o s ) - o
mesmo, e (ousia) - substncia, para ensinar a grande verdade
de que as trs Pessoas da Deidade so um s Deus, por serem
223
Captulo 9
da mesma essncia numrica.

2. Os arianos, que m a n t i n h a m que o Filho de D e u s a
maior de todas as criaturas, mais semelhante a D e u s do que
qualquer outra, o unignito Filho de Deus, criado antes de
todos os sculos, por quem Deus criou todas as coisas, e di-
vino s nesse sentido. Sustentavam que o Filho era "heteroousion"
- de essncia diferente, ou genricamente dissemelhante do
Pai.
3. O partido mdio, chamado semiarianos, que man-
t i n h a m que o Filho no criatura, mas negavam que fosse
Deus no m e s m o sentido em que o Pai, afirmavam que o Pai
o nico Deus absoluto e auto-existente; e que, ao m e s m o
tempo e desde toda a eternidade, fez proceder de Si, da Sua
prpria livre vontade, uma Pessoa divina, com a mesma natureza
e as mesmas propriedades que Ele mesmo possui. Negavam, pois,
que o Filho fosse da mesma substncia (homoousios) com o
Pai, mas admitiam que de uma essncia realmente semelhante
e derivada do Pai ("homoiousios", de semelhante, e "ousia",
substncia) um s, genericamente, mas no n u m e r i c a m e n t e .
Naquele conclio prevaleceram as opinies do primeiro
partido, ou seja, do partido ortodoxo, e desse tempo em diante
tm sido representadas sempre pelo termo tcnico - opinies
homoousianas.
Q u a n t o ao credo promulgado por esse conclio, veja o
cap.7.
10. Quais as proposies envolvidas essencialmente na doutrina

da Trindade ?
I a . H um s Deus, e Ele um s, isto , indivisvel.
2 a . A nica essncia divina e indivisvel existe, como um
todo, e t e r n a m e n t e como Pai, como F i l h o e como Esprito
S a n t o ; p o s s u i n d o , cada Pessoa, a essncia toda e s e n d o
c o n s t i t u d a e m Pessoa d i s t i n t a p o r certas p r o p r i e d a d e s
incomunicveis, no comuns a ela e tambm s outras.
3 a . A distino entre as trs distino pessoal, no sentido
224
de que ocasiona (1) o uso dos p r o n o m e s pessoais Eu, Tu, Ele,

(2) u m a concorrncia em conselho e um a m o r m t u o , e (3)
u m a ordem distinta de operao.
4 a . H a v e n d o s u m a essncia divina, e sendo todos os
atributos ou todas as propriedades ativas inerentes na essncia
a que p e r t e n c e m , e inseparveis dela, segue-se que todos os
atributos divinos devem ser identicamente c o m u n s a cada u m a
das trs Pessoas que subsistem em c o m u m na nica essncia
divina. E n t r e as criaturas, cada pessoa distinta u m a distinta
substncia numrica, e possui u m a inteligncia distinta, u m a
vontade distinta, etc. Na Deidade, p o r m , h s uma substn-
cia, uma inteligncia,uma vontade, etc., e, contudo, co-existem
eternamente nessa nica essncia trs Pessoas, cuja intcligcncia,
vontade, etc., u m a s. Em Cristo, pelo contrrio, h dois
espritos, duas inteligncias, duas vontades, e, c o n t u d o , ao
m e s m o tempo, s uma indivisvel Pessoa.
5 a . Sendo essas Pessoas divinas um s Deus, todos os
atributos divinos so comuns a cada u m a dElas no m e s m o
sentido; no obstante isso, porm, revela-se-nos nas Escrituras
que existe e n t r e Elas u m a certa o r d e m de subsistncia e
operao. (1) De subsistncia, de modo que o Pai n e m gerado,
nem procede, enquanto o Filho eternamente gerado pelo
Pai, e o Esprito procede eternamente do Pai e do F i l h o ; (2)
De operao, de modo que a primeira Pessoa envia a segunda,
e opera por meio dEla, e a primeira e a segunda enviam a
terceira e operam por meio dEla.
Por isso que se diz sempre que o Pai a primeira Pessoa,
o F i l h o a segunda e o Esprito Santo a terceira.
6 a . Apesar do fato de que todos os atributos divinos so
igualmente comuns s trs Pessoas, e que todas as operaes
divinas realizadas ad extra, tais como a criao, a providncia e
a redeno, so atribudas ao nico ser divino - ao D e u s nico,
considerado em sentido absoluto - e tambm em separado ao
Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, contudo, as Escrituras atri-
b u e m a l g u m a s o p e r a e s d i v i n a s r e a l i z a d a s ad intra
225
Captulo 9
exclusivamente a cada u m a das Pessoas divinas, respectiva-

mente, e.g., gerao ao Pai, filiao ao Filho, processo ao
Esprito Santo; e h tambm algumas operaes realizadas ad
extra que as Escrituras atribuem p r o e m i n e n t e m e n t e a cada
Pessoa, r e s p e c t i v a m e n t e , c r i a o ao Pai, redeno ao Filho
e santificao ao Esprito Santo.
Portanto, a fim de estabelecermos esta doutrina em todas
as suas partes sobre o t e s t e m u n h o das Escrituras, necessrio
que provemos, em sua ordem, as seguintes proposies:
I a . Que Deus um s.
2 a . Que Jesus de Nazar, quanto Sua natureza divina, era
verdadeiramente Deus e, ao m e s m o tempo, Pessoa distinta do
Pai.
3 a . Q u e o Esprito Santo verdadeiramente D e u s e, ao
mesmo tempo, Pessoa distinta.
4 a . Que as Escrituras ensinam diretamente que h u m a
Trindade de Pessoas em uma s Deidade.
5 a . Restar r e u n i r tudo o que as Escrituras e n s i n a m a
respeito das relaes necessrias e eternas que estas trs Pessoas
divinas m a n t m umas com as outras entre si. Essas relaes
p o d e m ser assim distribudas: (1) A relao que a segunda
Pessoa m a n t m com a primeira, ou a gerao eterna do Filho;
(2) A relao que a terceira Pessoa m a n t m com a primeira e a
segunda, ou a processo eterna do Esprito Santo; e (3) Suas
propriedades pessoais e a ordem da Sua operao ad extra.
1. D E U S UM S E H UM S D E U S
As p r o v a s desta p r o p o s i o , t i r a d a s da r a z o e das
Escrituras, foram expostas acima, Cap. 8, sobre os atributos de
Deus, perguntas 12-18.
A resposta pergunta: como se pode conciliar com esta
d o u t r i n a f u n d a m e n t a l da u n i d a d e divina a existncia
coordenada de trs Pessoas distintas na Trindade, achar-se-
abaixo na pergunta 94 deste captulo.
226
2. J E S U S DE N A Z A R , Q U A N T O SUA
N A T U R E Z A D I V I N A , ERA V E R D A D E I R A M E N T E
DEUS E, AO MESMO TEMPO,
P E S S O A D I S T I N T A D O PAI
11. Quais as diversas opinies mantidas a respeito da Pessoa

de Cristo? \ - r
A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de Cristo que
Ele existia desde toda a eternidade como o Filho coigual ao
Pai, constitudo da mesma essncia infinita e autoexistente que
caracteriza o Pai e o Esprito Santo.
A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de Cristo, como
Ele Se acha constitudo agora, depois da Sua encarnao, vem
exposta no Cap. 23. U m a exposio das diversas opinies
h e r t i c a s a r e s p e i t o da Sua Pessoa achar-se- abaixo nas
perguntas 96-99, deste captulo.
12. At onde esperavam os judeus do tempo de Cristo que o

Messias viesse como Pessoa divina?
E certo que, quando Cristo apareceu, a grande m u l t i d o
do povo judaico j no conservava mais a expectao escritu-
rstica de um Salvador divino, e desejava que s viesse um
prncipe temporal, que fosse, n u m sentido p r o e m i n e n t e , o
predileto do cu. Diz-se, porm, que em alguns dos escritos
rabnicos acham-se espalhados alguns indcios de que alguns
dos judeus mais ilustrados e espirituais m a n t i n h a m - s e ainda
fiis f antiga.
13. Como se pode provar pelas Escrituras a preexistncia de

Jesus em relao ao Seu nascimento "de mulher"?
1. Pelas passagens que afirmam que Ele foi o Criador do
m u n d o - Joo 1:3; Col. 1:15-18.
2 o . Pelas passagens que declaram expressamente que Ele
estava com o Pai antes de haver m u n d o ; que era rico e possua
g l r i a - J o o 1:1,15,30; 6:62; 8:58; 2 Cor. 8:9.
227
Captulo 9
3 o . Pelas passagens que declaram que "veio ao m u n d o " ,

"desceu do c u " - J o o 3:13,31; 13:3; 16:28; 1 Cor. 15:47.
14. Como se pode provar que o SENHOR (Jeov; Yav), que

Se manifestou como o Deus dos judeus (o Deus da Aliana)
sob a antiga economia, era a segunda Pessoa da Trindade, que
Se encarnou em Jesus de Nazar?
Este fato no afirmado expressamente nas Escrituras,
m a s p o d e ser c o m p r o v a d o pela c o m p a r a o d e m u i t a s
passagens. Veja:
I o . Todos os aparecimentos divinos da economia antiga
so referidos a uma s pessoa - Cf. Gn. 18:2,3,17,18; 32:9,29;
x. 3:14,15; 13:21; 20:1,2; 24:1,2; 25:1,21; Deut. 4:32,35,39;
Nee. 9:7-38. Essa Pessoa nica chamada Jeov * (Senhor, na
traduo portuguesa de Figueiredo (SENHOR, na Verso de
Almeida), n o m e incomunicvel de Deus, e, ao m e s m o tempo,
anjo, ou enviado - Cf. Gn. 31:11,13; 48:15,16; Os. 12:2,5.
C o m p a r e m tambm Ex. 3:14,15 com Atos 7:30-35; Ex. 13:21
com x. 14:19; x. 20:1,2 com Atos 7:38 e Sal. 62:7,11,12.
2". Mas ningum jamais viu a Deus Pai (Joo 1:18; 6:46);
n e m p o d i a essa Pessoa ser u m a n j o , o u o u t r o e n v i a d o
semelhante; todavia Deus o Filho foi visto (1 Joo 1:1,2) e
enviado (Joo 5:36).
* M o d e r n a m e n t e descobriu-se que o nome "Jeov" resultado da leitura do

nome por excelncia de Deus (o tetragrama inefvel, impronuncivel) com
os sinais voclicos doutra palavra. Os judeus, por respeito, no p r o n u n -
ciavam o N o m e ; em seu lugar liam Adonai (Senhor) ou E l o h i m (Deus). E
os massoretas, especialistas judeus que criaram o fabuloso sistema de sinais
voclicos e outros sinais, porque o hebraico escrito s constava de consoantes,
seguiram aquela tradio e ao N o m e juntaram os sinais voclicos de
Adonai ou de Elohim. Assim que "Jeov" n o m e inexistente no
hebraico. N u m a tentativa de aproximao, tem sido comum o emprego
de Yav ou Iav. Na seqncia, manteremos a forma "Jeov", utilizada na
edio original desta obra. Nota de Odayr Olivetti.
228
3 o . Jeov, que era ao m e s m o t e m p o o a n j o ou o enviado da

economia antiga, foi t a m b m exposto pelos profetas como o
Salvador de Israel e o Autor da nova dispensao. Em Zac.
2:11,12 vemos que um Jeov enviado de outro. Veja Miq.
5:2. Em Mal. 3:1 declara-se que "o SENHOR", "o A n j o da
aliana", vir ao Seu prprio templo; e isto aplicado a Jesus
em Mar. 1:2. C o m p a r e m Sal. 97:7 com H e b . 1:6 e Is. 6:1-5
com Joo 12:41.
4. Referindo-se a passagens do Velho Testamento, algumas
passagens do Novo parecem implicar diretamente esse fato.
C o m p a r e Sal. 78:15,16,35 com 1 Cor. 10:9.
5 o . A Igreja u m a s sob ambas as dispensaes, e desde o
p r i n c p i o Jesus o Redentor e a Cabea da Igreja; , por isso,
mais coerente com t u d o o que nos foi revelado a respeito dos
ofcios das trs Pessoas divinas na obra da redeno, que se
acate a opinio agora apresentada. Veja t a m b m Joo 8:56,58;
Mat. 23:37; 1 Ped. 1:10,11.
15. De que forma no Velho Testamento se fizeram as primeiras

indicaes da existncia e da operao de uma Pessoa distinta de
Deus e ao mesmo tempo divina?
Nos livros mais antigos fala-se em um Anjo, enviado da
parte de Deus, aparecendo muitas vezes aos h o m e n s , e sendo
ao mesmo tempo D e u s - G n . 16:7-13. O Anjo de Jeov aparece
a Agar, fala como quem tem poder divino e c h a m a d o Deus -
Gn. 18:2-33. Trs anjos aparecem a Abrao, e um deles
c h a m a d o Jeov, versculo 17 - Gn. 32:24-30. Um A n j o luta
com Jac e o abenoa como Deus, e em Os. 12:3-5 esse A n j o
c h a m a d o Deus - x. 3 : 2 . 0 Anjo de Jeov aparece a Moiss na
sara ardente, e nos versculos seguintes esse Anjo c h a m a d o
Jeov, e lhe so dados o u t r o s t t u l o s divinos. Esse A n j o
conduziu os israelitas no deserto - Ex. 14:19; Is. 63:9. Jeov
representado como salvando Seu povo mediante o Anjo da Sua
Presena. Assim Mal. 3:1 - "...de repente vir ao seu templo o
SENHOR (Adon, no hebraico), a quem vs buscais, o A n j o da
229
Captulo 9 ;
aliana, a quem vs desejais..."; aplicado a Cristo em Mar. 1:2.
16. Que provas da deidade do Messias apresenta-nos o

Salmo 2?
O referido salmo declara que Ele o Filho de Deus e que
como tal L h e ser dado o domnio do m u n d o inteiro e dos
seus habitantes. E exorta a todos a se submeterem a Ele e a
confiar nEle, sob pena de incorrerem em Sua ira. Em Atos
13:33, Paulo declara que este salmo refere-se a Cristo.
17. Que provas temos no Salmo 45?

Os judeus antigos entenderam que este salmo foi dirigido
ao Messias, e este fato estabelecido em H e b . 1:8,9. Nele,
portanto, Jesus chamado Deus, e Seu trono um trono eterno.
18. Que provas temos no Salmo 110? -

Que este salmo se refere ao Messias fica provado por Cristo
(Mat. 22:43,44), e pelo autor da Epstola aos H e b r e u s (Heb.
5:6; 7:17). Nele o Messias chamado Senhor (Adonai) de Davi,
e convidado a assentar-Se mo direita de Jeov, at que
todos os Seus inimigos se t e n h a m tornado escabelo de Seus
ps.
19. Que provas temos em Isaas 9:6?

E evidente que esta passagem se refere ao Messias, o que
confirmado por Mat. 4:14-16. Declara explicitamente que o
m e n i n o nascido tambm " D e u s forte, Pai do f u t u r o sculo
(Figueiredo; literalmente, Pai da eternidade, ou Pai eterno),
Prncipe da paz".
20. Que provas temos em Miquias 5:2?

Os judeus e n t e n d e r a m que a referncia a Cristo, o que
fica confirmado por Mat. 2:6 e Joo 7:42. A passagem declara
que as Suas "origens so desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade", isto , desde a eternidade.
230
21. Que provas ternos em Malaquias 3:1,2?

bvio que esta passagem se refere ao Messias, o que
c o n f i r m a d o por Mar. 1:2.
O templo, que era lugar consagrado presena e ao culto
de Jeov, chamado "seu templo". E no versculo dois L h e
atribuda u m a obra divina de juzo.
22. Que provas temos na maneira pela qual os escritores do

Novo Testamento aplicam a Cristo as Escrituras do Velho Testa-
mento?
Os apstolos muitas vezes aplicam a Cristo a linguagem
do Velho T e s t a m e n t o , m e s m o q u a n d o e v i d e n t e que os
escritores originais queriam falar em Jeov, e no no Messias
como tal.
O Salmo 102 e v i d e n t e m e n t e u m a orao dirigida ao
Senhor supremo, atribuindo-Lhe eternidade, criao, governo
p r o v i d e n c i a l , culto, b e m c o m o ateno s oraes e suas
respostas. Mas o texto de Heb. 1:10-12 afirma que o salmo foi
dirigido a Cristo. Em Is. 45:20-25 Jeov fala e afirma a Sua
soberania suprema. Mas em Rom. 14:11 Paulo cita u m a parte
da declarao de Jeov a respeito de Si, para provar que teremos
todos que comparecer ante o tribunal de Cristo. Compare
t a m b m Is. 6:3 com Joo 12:41.
23. Qual o carter geral do testemunho dado a respeito deste

ponto pelo Novo Teestamento?
Esta doutrina fundamental nos apresentada em cada um
dos livros e em cada pargrafo separado do Novo Testamento,
ou por afirmao direta ou por implicao necessria, como
qualquer leitor sincero poder verificar pessoalmente. A massa
i n t e i r a d e s t e t e s t e m u n h o t a m a n h a , e ele se a c h a to
i n t i m a m e n t e entrelaado com todos os demais temas de cada
passagem, que aqui s tenho lugar para apresentar u m a amostra
geral do testemunho, classificado sob os ttulos costumeiros.
AUBREY LARK
231
Captulo 9
24. Provas de que o Novo Testamento d ttulos divinos a Cristo:

Joo 1:1; 20:28; Atos 20:28; Rom. 9:5; 2Tess. 1:12; 1 Tim.
3:16; Tito 2:13; Heb. 1:8; 1 Joo 5:20.
25. Provas de que o Novo Testamento atribui ttulos divinos

a Cristo:
E t e r n i d a d e - Joo 1:2; 8:58; 17:5; Apoc. 1:8,17,18; 22:13.
Imutabilidade - Heb. 1:11,12 e 13:8.
Onipresena - Joo 3:13; Mat. 18:20; 28:20.
O n i s c i n c i a - Mat. 11:27; Joo 2:23-25; 21:17; Apoc.
2:23.
O n i p o t n c i a - J o o 5:17; Heb. 1:3; Apoc. 1:8; 11:17.
26. Provas de que o Novo Testamento atribui obras divinas

a Cristo:
C r i a o - J o o 1:3,10; Col. 1:16,17.
Conservao e P r o v i d n c i a - H e b . 1:3; Col. 1:17; Mat.
28:18.
Milagres - Joo 5:21-26.
Juzo - 2 Cor. 5:10; Mat. 25:31,32; Joo 5:22.
Obras da graa, a eleio inclusive-Joo 1:17; 13:18; 15:19.
Santificao - Ef. 5:26.
O enviar o Esprito Santo - Joo 16:7,14;
O dar a vida eterna - Joo 10:28.
27. Provas de que o Novo Testamento ensina que se deve prestar

culto supremo a Cristo:
Mat. 28:19; Joo 5:22,23; 14:1; Atos 7:59,60; 1 Cor. 1:2; 2
Cor. 13:14; Fil. 2:9,10; Heb. 1:6; Apoc. 1:5,6; 5:11,14; 7:10.
28. Provas de que o Filho, sendo Deus como , Pessoa distinta

do Pai.
Este fato ensinado to claramente nas Escrituras, e se
acha implcito to universalmente, que o sistema sabeliano,
que o nega, nunca conseguiu muita aceitao.
232
Cristo foi enviado pelo Pai, veio dEle, voltou para Ele,
recebeu m a n d a m e n t o s dEle, fez a Sua vontade, ama-O, dEle
amado, dirigiu-Se a Ele em orao, empregou os p r o n o m e s Tu
e Ele q u a n d o falava a Ele ou a respeito dEle. Isso t a m b m os
ttulos relativos, Pai e Filho, implicam necessariamente. Veja
o Novo Testamento todo.
Ao estabelecer a doutrina da Trindade, no que diz respeito
segunda Pessoa, o ponto principal provar a deidade absoluta
de Cristo, pois to bvia a Sua personalidade distinta que
praticamente no h discusso sobre isso. Q u a n d o , p o r m , se
quer estabelecer a veracidade da doutrina a respeito da terceira
Pessoa, o ponto principal que se prove a Sua personalidade
distinta, p o r ser revelada to c l a r a m e n t e a Sua d i v i n d a d e
absoluta que a respeito dela no h controvrsia.
3. O E S P R I T O S A N T O V E R D A D E I R A M E N T E
DEUS E, AO MESMO T E M P O , PESSOA DISTINTA.
29. Que seitas sustentavam que o Esprito Santo uma criatura?

A deidade do Esprito Santo revelada to claramente
nas Escrituras que poucos se tm atrevido a p-la em questo.
As antigas controvrsias dos ortodoxos com os arianos, antes e
depois do conclio niceno, 325 d.C., a respeito da deidade do
Filho, ocuparam de tal modo os nimos dos dois partidos que
se prestou pouca ateno naquele tempo s questes relacio-
nadas com o Esprito Santo. Diz-se, porm, que rio ensinava
que, assim como o Filho a primeira e a maior criatura do
Pai, assim t a m b m o Esprito Santo a primeira e a maior
criatura do Filho. Veja Neander, C h u r c h Hist., vol. 1, pgs.
416-420.
Diz-se que alguns dos discpulos de Macednio, bispo de
Constantinopla, 341-360 d.C. sustentavam que o Esprito Santo
no Deus supremo. Essa opinio foi condenada pelo Segundo
Conclio Geral de Contantinopla, 381 d.C. Esse conclio defi-
niu e resguardou a f ortodoxa acrescentando clusulas defini-
233
Captulo 9
das referncia simples que o credo antigo fazia ao Esprito

Santo. Veja o Credo do Conclio de Constantinopla, Cap.7.
30. Por quem o Esprito Santo foi considerado s como uma

energia de Deus?
Todas aquelas seitas antigas chamadas geralmente monar-
quianas e patripassianas, ensinavam, com algumas distines
subordinadas, que na Deidade h somente u m a Pessoa, assim
como u m a s essncia, e que essa Pessoa, em diversas relaes,
chamada Pai, Filho ou Esprito Santo. No sculo 16, Socino,
que ensinava que Jesus Cristo era mero h o m e m , sustentava
que a expresso Esprito Santo empregada nas Escrituras
como designativo da energia divina quando opera de um modo
particular. Essa agora a opinio de todos os u n i t r i o s e
racionalistas modernos.
31. Como se pode provar que todos os atributos de personali-

dade so atribudos ao Esprito Santo nas Escrituras?
Os atributos de personalidade so os seguintes: inteli-
gncia, volio, operao independente. Cristo emprega os
pronomes Eu, Tu, Ele, quando fala da relao do Esprito Santo
para com Ele ou para com o Pai: "Eu o enviarei". "Ele dar
t e s t e m u n h o de si." "A quem o Pai enviar em m e u n o m e . "
Assim, pois, Ele enviado; d testemunho; recebe do que de
Cristo e no-lo anuncia. Ensina e conduz verdade. Sabe, tem
c o n h e c i m e n t o , porque esquadrinha as coisas p r o f u n d a s de
Deus. Opera todos os dons sobrenaturais, repartindo-os entre
os h o m e n s segundo a Sua boa v o n t a d e - J o o 14:17,26; 15:26;
1 Cor. 2:10,41; 12:11. Ele argi, glorifica, ajuda, intercede -
Joo 16.7; Rom. 8:26.
...
32. Como se pode provar Sua personalidade pelos ofcios que

as Escrituras dizem que Ele desempenha?
O Novo Testamento, em todo o seu ensino, mostra que o
p l a n o de redeno envolve essencialmente a operao do
234
Esprito Santo cm aplicar a salvao que foi a obra realizada

pelo F i l h o e com a qual Ele visava alcanar-nos. Ele inspirou
os profetas e os apstolos; ensina e santifica a Igreja; escolhe os
oficiais da Igreja, preparando-os pela comunicao de dons
especiais segundo a Sua boa vontade. E o advogado, e todo
cristo Seu cliente. Traz-nos todas as graas do Cristo assunto
ao cu e as torna eficazes em nossas pessoas em cada m o m e n t o
da nossa vida. E bvio que a Sua distino pessoal acha-se
envolvida na prpria natureza dessas f u n e s que Ele
desempenha - Luc. 12:12; Atos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; Rom.
15:16; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Ped. 1:21. - =
33. Que argumento se pode deduzir da frmula do batismo a

favor da personalidade do Esprito Santo?
Os cristos so batizados em n o m e do Pai e do F i l h o e do
Esprito Santo. No seria possvel conciliar todas as leis da
linguagem e da razo com esse suposto ato de falar em " n o m e "
de uma energia, ou o de associar uma energia coordenadamente
com duas pessoas distintas.
1
. ' : . ' .
34. Como se pode provar Sua personalidade pelo que se diz do

pecado contra o Esprito Santo?
E m M a t . 12:31,32; Mar. 3:28,29; e Luc. 12:10, esse pecado
chamado "blasfmia contra o Esprito Santo". Ora, blasfmia
pecado cometido contra uma pessoa, e nessas passagens
distingue-se essa blasfmia do m e s m o pecado cometido
contra as outras Pessoas da Trindade.
35. Como conciliar com a Sua personalidade expresses como

"dar " ou "derramar " o Esprito ?
Essas e outras expresses semelhantes so empregadas
figuradamente para indicar a nossa participao nos dons e
operaes do Esprito. E u m a das figuras mais n a t u r a i s e
c o m u n s a de designar o dom pelo n o m e de quem o d. Assim
que se fala em "revestir-nos de Cristo", em sermos "batizados
235
Captulo 9
em Cristo", etc. - Ef. 5:30; R o m . 13:14; Gl. 3:27. .
36. Corno se prova que os nomes de Deus so aplicados ao

Esprito Santo?
Comparando-se, por exemplo, Ex. 17:7 e Sal. 95:7 com
Heb. 3:7-11. Veja Atos 5:3,4.
*' : ni:*r> '
37. Que atributos divinos as Escrituras Lhe atribuem?
Onipresena - Sal. 139:7; 1 Cor. 12:13.
O n i s c i n c i a - 1 Cor. 2:10,11.
Onipotncia - Luc. 1:35; Rom. 8:11.
38. Que operaes no mundo exterior as Escrituras Lhe atribuem?

A criao - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30.
O poder de realizar milagres - M a t . 12:28; 1 Cor. 12:9-11.
39. Como fica estabelecida a Sua deidade suprema pelo que

as Escrituras dizem da Sua ao na obra de redeno?
D i z e m as Escrituras que Ele o agente i m e d i a t o da
regenerao: Joo 3:6; Tito 3:5; e da ressurreio de nossos
corpos: Rom. 8:11. Sua ao na gerao da natureza h u m a n a
de Cristo, na ressurreio dEle e na inspirao das Escrituras
f o r a m manifestaes do Seu p o d e r divino em p r e p a r a r a
redeno que agora Ele aplica.
40. Como conciliar com Sua deidade expresses como "ele no

falar de si mesmo"? .. ,.
Essa expresso e outras semelhantes devemos entender
como se referindo obra oficial do Esprito; do m e s m o m o d o
como entendemos o que se diz de Cristo, que "foi enviado"
pelo Pai e que L h e est subordinado. O fim que o Esprito
Santo tem em vista em Sua obra oficial nos coraes dos
h o m e n s no o de revelar as relaes da Sua Pessoa com as
outras Pessoas da Deidade, e sim simplesmente o de revelar o
carter e a obra mediatrias de Cristo.
236
4. AS E S C R I T U R A S E N S I N A M D I R E T A M E N T E
Q U E H UMA T R I N D A D E DE PESSOAS
N U M A S D E I D A D E ' :
41. Como ensinada diretamente esta trindade de Pessoas na

frmula do batismo?
O batismo em n o m e de Deus implica o reconhecermos a
autoridade divina de Deus, Sua promessa de dar-nos a vida
eterna e a nossa obrigao de L h e prestarmos culto divino e
obedincia. Os cristos batizados entram assim n u m a relao
de pacto ou aliana com trs Pessoas nomeadas d i s t i n t a m e n t e
em sua ordem. A linguagem implica necessariamente que cada
um desses n o m e s representa u m a Pessoa; e a natureza do
sacramento (da ordenana) prova que cada u m a delas divina.
Veja Mat. 28:19.
42. Como ensinada esta doutrina diretamente na frmula da

bno apostlica?
Veja 2 Corntios 13:13. Temos a nomeadas distintamente
trs Pessoas, e cada u m a c o m u n i c a n d o u m a bno separada,
segundo a Sua prpria ordem e maneira de operao. O amor
do Pai em i d e a l i z a r , a graa do F i l h o em a l c a n a r , e a
comunicao do Esprito Santo em aplicar a salvao. So trs
nomes pessoais distintos de ao pessoal, e cada um igualmente
divino.
43. Que prova nos dada pela narrao do batismo de Cristo?

Veja Mateus 3:13-17. A t a m b m so apresentadas a ns
trs Pessoas n o m e a d a s d i s t i n t a m e n t e e d e s c r i t a s c o m o
operando cada u m a segundo a Sua prpria maneira: o Pai
falando do cu, o Esprito descendo em forma de pomba e
pousando sobre Cristo, e Cristo reconhecido como o Filho
amado de Deus, saindo para fora da gua. ,;vivj
44. Veja o argumento apresentado por Joo 15:26 e seu contexto.
237
Captulo 9
Nessa passagem t a m b m temos trs Pessoas distintas

mencionadas ao m e s m o tempo, e afirmada a Sua ao relativa.
O F i l h o a Pessoa que fala sobre o Pai e sobre o Esprito, e
que est reivindicando a respeito de Si o direito de enviar o
Esprito. O Pai a Pessoa de q u e m procede o Esprito. A
respeito do Esprito o Filho diz que Ele "vir", que "ser
enviado", que "procede", que "testificar".
45. Que dizer sobre a prova da genuinidade de 1 Joo 5:7?

No disponho de espao para apresentar um b o m resumo
dos argumentos a favor e contra a genuinidade da clusula em
disputa. VejaHorne's Introdvol. 4, Parte 2, cap. 4, sec. 5.
L i m i t o - m e a dizer:
I o . Que a clusula em disputa como se segue: "no cu: o
Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so
os que testificam na terra".
2. Entre os h o m e n s ilustrados e piedosos h diferena de
opinies quanto p r e p o n d e r n c i a das evidncias; as mais
abalizadas inclinam-se contra a genuinidade da clusula.
3 o . A doutrina ensinada nessa passagem to bblica, e
to ntima a conexo gramatical e lgica da clusula com o
contexto, que, para edificao, e no estado atual do nosso
conhecimento, devemos ret-la, mas no devemos cit-la para
estabelecer doutrina.
4. A rejeio dessa passagem de m o d o algum d i m i n u i a
fora irresistvel das provas fornecidas pelas Escrituras a favor
da doutrina ortodoxa sobre a Trindade.
46. Que passagens do Velho Testamento implicam existir mais

de uma Pessoa na Deidade?
Note-se o uso do plural nas passagens seguintes: Gn. 1:26;
3:22; 11:7; Is. 6:8. Confira-se a tripla repetio do n o m e de
Jeov em N m . 6:24-26 com a bno apostlica em 2 Cor.
13:13. N o t e - s e t a m b m em Is. 6:3 a tripla repetio da
atribuio de santidade.
238
47. Que passagens do Velho Testamento falam do Filho como

Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como Deus?
No Salmo 45:6,7 temos o Pai dirigindo-Se ao F i l h o como
D e u s e u n g i n d o - O . Veja t a m b m S a l m o 110:1 e Isaas
45:6,7,14.
Nas profecias fala-se do Filho sempre como u m a Pessoa
distinta do Pai e, ao m e s m o tempo, Ele c h a m a d o " D e u s
Forte", etc. - Is. 9:6; Jer. 23:6.
48. Que passagens do Velho Testamento falam do Esprito Santo

como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como Deus?
Gn. 1;2; 6:3; J 26:13; Sal. 104:30; 139:7; Is. 48:16.
5. R E S T A - N O S C O N S I D E R A R O Q U E AS
ESCRITURAS ENSINAM A RESPEITO DAS
R E L A E S E T E R N A S E N E C E S S R I A S Q U E AS
T R S P E S S O A S D I V I N A S S U S T E N T A M E N T R E SI.
A. A R E L A O QUE A S E G U N D A PESSOA M A N T M COM

A PRIMEIRA, OU A GERAO E T E R N A DO F I L H O .
49. Qual o uso idiomtico da palavra hebraica b e n (filho)?

E usada no sentido - I o . De filho. 2 o . De descendente; e
aqui, no plural, "filhos de Israel", em vez de israelitas. Tambm
u n i d a , no plural, ao n o m e de um lugar ou nao, para denotar
seus habitantes ou os cidados, como "filhos de Sio", etc. 3 o .
De discpulo, pupilo, adorador, como "filhos dos profetas" (1
Reis 20:35); e "filhos de D e u s " aplicado (1) a reis, Sal. 2:7; (2)
aos a n j o s , G n . 6:2; J 38:7; (3) ao povo de D e u s , Seus
adoradores, Deut. 14:1; 4 o . Em combinao com substantivos,
para exprimir idade, qualidade, etc., como "filho de um ano",
em vez de: com a idade de um ano, Lev. 12:6, no hebraico ;
"filhos de Belial", em vez de malvados, Deut. 13:13; "filho da
m o r t e " , em vez de digno de morte, 1 Sam. 20:31; "outeiro,
filho da gordura" em vez de outeiro fertilssimo, Is. 5:1, no
239
Captulo 9
hebraico. O m e s m o idiotismo acha-se t a m b m no grego do

N o v o Testamento. Veja Gesenius,i/e6. Lex.
50. Em que sentido os homens so chamados "filhos de Deus"

nas Escrituras?
A idia gerai expressa pela palavra "filho", compreende -
I o . semelhana e derivao de natureza; 2 o . amor paterno e
filial; e 3 o . estado de herdeiro.
Nesse sentido geral, todas as criaturas santas e inteligentes
de Deus so chamadas Seus filhos. O termo aplicado em
sentido eminente aos reis e magistrados, que recebem de Deus
o seu poder de regncia - Sal. 82:6, e aos cristos, que so objetos
da regenerao espiritual e da adoo - Gl. 3:26, objetos
especiais do favor divino - Mat. 5:9, e so semelhantes a Deus
- Mat. 5:45. Quando aplicada a criaturas, quer sejam h o m e n s
quer anjos - J 1:6; 38:7, a palavra est sempre no plural. No
singular aplicada somente segunda Pessoa da Trindade, com
a nica exceo da aplicao feita a Ado em Luc. 3:38, eviden-
temente para denotar a sua derivao direta de Deus, sem a
interveno dc um pai h u m a n o .
51. Quais os motivos alegados pelos socinianos para a aplicao

da expresso "Filho de Deus " a Cristo nas Escrituras?
I o . Alguns socinianos dizem que o n o m e Filho de Deus
aplicado a Cristo somente como um ttulo oficial, do m e s m o
modo como aplicado no plural a reis e magistrados.
2 o . Outros socinianos dizem que Cristo foi chamado Filho
d e D e u s s o m e n t e p o r q u e D e u s O fez n a s c e r d e m o d o
sobrenatural, e no por gerao natural. Em apoio disso eles
citam Lucas 1:35.
52. Que resposta se deve dar ao argumento baseado em Lucas

1:35, de que Jesus foi chamado Filho de Deus somente por causa
do Seu nascimento miraculoso? 1
I o . Se esse fosse o motivo f u n d a m e n t a l pelo qual o n o m e
240
" F i l h o de D e u s " aplicado tantas vezes a Cristo, Ele deveria

ser chamado "Filho do Esprito", pois foi o Esprito Santo
que desceu sobre a virgem. Mas nunca chamado assim,
nem h indcio algum nas Escrituras de tal relao.
2 o . Mesmo que esse tenha sido um dos motivos pelos quais
Cristo chamado Filho de Deus, no se segue que no haja
outros e mais poderosos motivos revelados nas Escrituras para
se L h e dar esse nome. Provaremos abaixo que h.
/
3 o . E provvel que o verdadeiro motivo pelo qual o anjo

disse virgem o que consta dessa passagem era fazer-lhe saber
que, em conseqncia da gerao sobrenatural de seu filho, o
m e n i n o que havia de nascer dela seria chamado o " F i l h o de
Deus". No seria um m e n i n o c o m u m : o que havia de nascer
deveria ser considerado como relacionado de um m o d o pecu-
liar com Deus, at que se fizesse a completa revelao da Sua
filiao eterna como Pessoa divina.
53. Quais os motivos alegados pelos arianos para a aplicao

desse ttulo a Cristo?
Os arianos dizem que chamado assim porque Deus O
criou mais Sua semelhana do que de qualquer outra
criatura, e antes de qualquer outra criatura.
54. Qual o motivo alegado por alguns trinitarianos, que quanto

a este ponto afastam-se da f ortodoxa, para a aplicao desse
ttulo a Cristo, e em que passagens se apoiam?
Eles afirmam que o ttulo "Filho de Deus" no pertence a
Cristo como o Logos, a eterna segunda Pessoa da Trindade, e
sim como o Theantropos (o Deus-homem). Objetam contra a
doutrina ortodoxa da filiao eterna de Cristo, alegando:
I o . Que filiao implica em derivao, e, por conseguinte,
em inferioridade.
2 o . Que a expresso "Filho de Deus" Lhe aplicada em
muitas passagens como um sinnimo de "Cristo" e de outros
ttulos oficiais, pertencendo a Seu ofcio mediatorial e no s
241
Captulo 9
Suas relaes eternas dentro da Deidade. Suas referncias

bblicas so Mat. 16:16; Joo 1:49, etc.
3 o . Q u e no Sal. 2:7 declarado expressamente que Cristo
foi constitudo "Filho de D e u s " no tempo, contrariamente
sua coexistncia como tal desde a eternidade com o Pai por
necessidade da Sua natureza.
4 o . Tiram o mesmo argumento de Rom. 1:4.
55. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra

a doutrina ortodoxa pela representao da segunda Pessoa como
inferior primeira.
Essa objeo s parece plausvel quando se fora muito a
analogia entre as relaes humanas de pai e filho e as relaes
divinas a que se aplicam os mesmos termos. Mas essas relaes
humanas podem ser a melhor analogia que nos conhecida
das relaes divinas de Pai e Filho, e servir de base para a
aplicao apropriada desses termos, sem que deixe de ser
verdade que as duas realidades indicadas so necessaria-
mente to diversas como o material diverso do espiritual, o
temporal do eterno e o finito do infinito. Alm disso, a objeo
reside numa errnea compreenso da doutrina ortodoxa quanto
aos seguintes pontos:
I o . A doutrina da Igreja que a Pessoa, e no a essncia do
Filho, gerada do Pai. A essncia auto-existente da Deidade
pertence ao Filho e ao Pai igualmente, desde toda a eternidade.
2 o . O Pai gera ao Filho por um eterno e necessrio ato
constitucional (no voluntrio). Assim, o Filho de modo algum
depende do Pai ou Lhe inferior, e isso que distingue esta
doutrina do ensino da Igreja dos semi-arianos. Veja abaixo,
perg. 97. .... . . . . . . . . ,
56. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra

a doutrina da Igreja, objeo baseada em Mateus 16:16; Joo
1:49,etc.
Em n e n h u m a dessas passagens se afirma que Ele Filho
242
como o Cristo, isto ,como o Mediador, mas que, sendo o Filho

eterno de Deus, o Cristo, o Rei de Israel, etc.
51. Prove que nem o Salmo 2 nem Romanos 1A ensinam que

Cristo foi feito filho de Deus.
Q u a n t o ao Salmo 2:7, o Dr. Alexander (veja Com. on
Psalms), afirma que significa simplesmente: "Tu s meu Filho,
sou hoje, agora, sempre, eternamente Teu Pai. Mesmo que
relacionemos "hoje" com o p r i n c p i o da relao filial, a
primeira clusula do versculo, por sua forma de reminiscncia
ou de narrao, lana isso para um passado indeterminado. "O
Senhor me disse", mas quando? Se entendermos que o disse
desde a eternidade, dever ver-se que a forma da expresso
seria perfeitamente anloga s outras formas figuradas por cujo
meio as Escrituras representam verdades realmente inefveis
na linguagem humana".
Quanto a Romanos 1:4, diz o texto: "Declarado (horisthen-
tos, de horizo) Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de
santificao, pela ressurreio dos mortos". (A verso utilizada
pelo tradutor da edio de 1895 (que a de Figueiredo) diz:
"Que foi predestinado Filho de Deus...) A palavra horizo,
empregada oito vezes no Novo Testamento, significa sempre
constituir, designar, ao passo que aqui se insiste em que
significa manifestar. Seu significado restrito limitar, definir,
e bem pode ser tomada no sentido dcpropor, caracterizar, este
o sentido em que o Dr. Hodge (Com. on Rom.) informa que o
termo tomada pela grande maioria dos comentadores, alguns
dos chamados Pais gregos inclusive. Mas, m e s m o que se
conceda a interpretao que os nossos oponentes do a essa
passagem, ficaro intactas as provas indubitveis que muitas
outras passagens do a favor da doutrina ortodoxa. No seriam
inconciliveis os dois motivos pelos quais Cristo chamado o
Filho de Deus. , jv oi;.
muito evidente que Cristo chama-Se a Si mesmo Filho
de Deus e que foi reconhecido como tal por Seus discpulos
243
Captulo 9
antes da ressurreio, e por isso esta O podia revelar ou

manifestar como sendo o Filho de Deus, mas no O podia
constituir em Filho de Deus.
58.Demonstre que Atos 13:32,33 no prova que Jesus foi

feito Filho de Deus.
Dessa passagem tira-se o argumento segundo o qual Jesus,
por Sua ressurreio, foi constitudo em Filho de Deus como
o primeiro passo na Sua exaltao oficial. Isso no pode ser:
I o . Porque Ele foi enviado ao m u n d o como o Filho de
Deus.
2 o . Porque a palavra anastesis, tendo suscitado (tendo dado
surgimento), no ressuscitado (a Jesus), refere-se suscitao
de Jesus no Seu nascimento, e no Sua ressurreio dentre os
m o r t o s . Q u a n d o a palavra e m p r e g a d a para d e s i g n a r a
ressurreio de Jesus, quase sempre acompanhada da frase
dentre os mortos, como no versculo 34. O versculo 32 declara
que foi cumprida a promessa a que se faz referncia no versculo
23. Veja Alexander, Com. onActs. -
59. Qual a resposta ortodoxa pergunta: por que Cristo

chamado "Filho de Deus"?
A doutrina ortodoxa que Cristo chamado "Filho de
Deus" nas Escrituras para indicar a Sua eterna e necessria
relao pessoal como a segunda Pessoa da Deidade com a
primeira Pessoa, que chamada Pai para indicar a relao
recproca.
60. Como se acha exposta a doutrina nos credos niceno e

atanasiano, e na Confisso de Westminster?
Credo Niceno: "Filho de Deus, gerado de Seu Pai antes de
todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus
de v e r d a d e i r o D e u s ; gerado, no feito, sendo de uma s
substncia com o Pai". j) - : .
Credo Atanasiano: "O Filho somente do Pai, no feito,
244
nem criado, mas gerado". ' >-

Confisso de Westminster: "O Pai no de n i n g u m - no
gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado
do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do
Filho". A traduo que consta no "Livro de Confisses",
p u b l i c a d o pela Misso P r e s b i t e r i a n a do Brasil C e n t r a l ,
principia a parte pertinente dizendo: "O Pai no nem gerado,
nem procedente de ningum..." (Captulo 2, Seo 3).
61. Que exposio e explicao comuns os escritores ortodoxos

do desta doutrina?
A gerao eterna do Filho definida c o m u m e n t e como
sendo um eterno ato pessoal do Pai, no qual, por necessidade
da Sua natureza, e no por querer, Ele gera a pessoa (no a
essncia) do Filho, comunicando-lhe a inteira substncia
indivisvel da Deidade, sem diviso, alheao ou mudana, de
modo que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, e
continua eternamente, no do ou pelo Pai, e sim no Pai, e o
Pai no Filho. Veja especialmente Heb. 1:2; Joo 10:38; 14:11;
1 7 : 2 1 . 0 principal apoio bblico da doutrina acha-se em Joo
5:26 - Turretino, Tom. 1. L. 3, Question 29.
Os telogos que insistem nessa definio crem que a idia
de derivao est necessariamente implicada na de gerao;
que ela indicada pelos termos recprocos Pai e Filho, e por
todas as representaes dadas nas Escrituras quanto relao e
ordem das Pessoas da Deidade, sendo sempre o termo Pai
e m p r e g a d o para r e p r e s e n t a r a D e i d a d e a b s o l u t a m e n t e
considerada; e julgam que essa teoria necessria para manter
a u n i d a d e essencial das trs Pessoas. Os telogos antigos
chamavam por isso ao Pai pegetheotetos, "fonte da Deidade",
aitia huion, "princpio" ou "causa" do Filho, e ao Filho e ao
Esprito Santo chamavamaitiatoi, "causados" (os que dependem
de outrem como seu princpio ou sua causa). -; -
Resguardavam ao mesmo tempo a igualdade essencial do
Filho e do Esprito Santo com o Pai, dizendo:
245
Captulo 9
I o . Que a inteira essncia divina, sem diviso ou mudana,

e por isso todos os atributos divinos, lhes era comunicada.
2 o . Q u e essa comunicao era operada por um ato eterno e
necessrio do Pai, e no da Sua livre vontade. Em todos os
antigos credos essa identidade quanto essncia, e subor-
dinao quanto ao m o d o de subsistncia e comunicao,
expressa do modo indicado acima: "Deus de Deus; L u z de
L u z " ; "do Pai"; "verdadeiro Deus de verdadeiro D e u s " ;
"gerado, no feito"; "da mesma substncia com o Pai".
62. Demonstre como os escritores ortodoxos procuravam

resguardar sua doutrina contra toda irreverncia antropomrfica.
Para resguardar sua doutrina de derivao e de gerao
eternas contra todas as concepes grosseiras e antropomrficas,
sustentavam cuidadosamente que a derivao e a gerao
referidas eram - 1. achrons, acrnicas, atemporais, eternas;
2.asomats, no corporais, mas espirituais; 3.aorats, invisveis;
4. achnsts, no uma transferncia local, nem uma comu-
nicao fora, e sim dentro da Deidade; 5. apaths, sem paixo
nem mudana; 6. pantels akatalepts, totalmente incom-
preensveis.
63. Que essencial doutrina bblica da gerao eterna do

Filho?
Na exposio acima feita da doutrina ortodoxa no h nada
que seja incompatvel com a verdade revelada. Mas a idia de
derivao, como envolvida naquela da gerao eterna do Filho
pelo Pai, parece antes ser uma explanao de fatos revelados
do que um fato revelado. N u m assunto como este, pois,
melhor que no se fale positivamente. Tudo quanto revelado
explicitamente , I o . que o termo Filho aplicado segunda
Pessoa da Trindade; 2 o . que esse termo, como o que lhe
equivalente, "unignito", revela alguma relao, dentro da
Deidade, da Pessoa do Filho com a do Pai; e que a designao
de Pai recproca de Filho; 3 o . que essa relao tal que Pai
246
e Filho so o mesmo em substncia, e so iguais pessoalmente;

que o Pai primeiro e o Filho segundo na ordem de revelao
e operao, que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai,
no o Pai a da Pessoa do Filho, e que o Filho no do nem
pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho.
64. Como se pode mostrar que a doutrina comum no se

contradiz a si mesma?
evidente que no h nada de incompatvel na simples
exposio bblica dada na resposta ltima pergunta. Contro-
versistas heterodoxos, porm, tm dito que a doutrina ortodoxa
ensina o que manifestamente inconcilivel quando diz que
o Pai comunica a inteira essncia divina ao Filho sem alhe-la
de Si mesmo, e sem dividi-la ou mud-la de outra maneira.
Todo este assunto est fora do crculo da lgica h u m a n a ; mas,
ao mesmo tempo, evidente que esta doutrina no envolve
n e n h u m a contradio, nem mistrio maior do que o que se
acha envolvido na verdade segundo a qual toda a essncia de
Deus acha-se presente ao mesmo tempo, sem diviso nem
difuso, em toda parte do espao.
65. Quais os termos, alm do vocbulo "Filho", empregados

para designar as caractersticas da segunda Pessoa e Sua relao
com a primeira?
A Palavra, ou o Verbo, com Deus, e que Deus - Joo 1:1;
A imagem do Deus invisvel - 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; A imagem,
ou impresso, do Seu ser ou substncia - Heb. 1:3; A forma de
Deus - Fil. 2:6; O resplendor da Sua glria - Heb. 1:3.
66. Que distino alguns dos chamados "Pais da Igreja"faziam

entre a gerao eterna, a antemundanal e a mundanal do Filho?
I o . Por Sua gerao eterna entendiam a relao essencial
do Filho para com o Pai como Seu Filho consubstancial e
eterno. "
o
2 . Por Sua gerao antemundanal entendiam o comeo
247
Captulo 9
das operaes da Sua energia e a manifestao da Sua Pessoa

fora do seio da Deidade, na esfera da criao externa, etc. -
Col. 1:15.
3. Por Sua gerao mundanal entendiam Seu nascimento
sobrenatural em carne - Luc. 1:35.
67. Que distino alguns dos chamados Pais faziam entre

"o logos endiathetos" (ratio nsita, a razo) e o "logosprophorikos"
(ratio prolata, a razo produzida ou expressa)?
Os "pais" ortodoxos empregavam a frase logos endiathetos
para designar o Verbo, que consideravam como Pessoa dis-
tinta, que habita desde toda a eternidade com o Pai. O motivo
pelo qual usavam essa frase era uma analogia que imaginavam
existir entre a relao do logos (verbo ou razo) eterno com o
Pai (Joo 1:1), e a relao da razo do homem com a sua alma
racional. Assim, segundo eles, o logos endiathetos a idia
refletiva de Deus mesmo "hipostatizada". Foram levados a
f i l o s o f a r a s s i m , sobre u m t e m a i n c o m p r e e n s v e l , pela
influncia que exerciam sobre eles os filsofos platnicos
daquele sculo, que ensinavam que h uma espcie de trindade
m e t a f s i c a , e.g., que no D e u s n i c o h trs p r i n c p i o s
constitutivos, to agathon, bondade, nous, inteligncia, psuche,
vitalidade. Seu fito imediato era ilustrar a unidade essencial
da Trindade e provar, contra os arianos, pela aplicao que Joo
faz a Cristo do epteto logos theos, o Verbo de Deus, que Ele
essencialmente divino.
Designavam o Verbo pela frase logos prophorikos como a
razo de Deus revelada, quando Ele procedeu do Pai na obra
da criao.
Os arianos, aproveitando-se da imperfeio essencial desta
representao, embaralharam a controvrsia admitindo que a
frastlogosprophorikos tinha realmente aplicao a Cristo, porque
(em Cristo) havia sido produzida por Deus a Sua primeira e
mais exaltada de todas as criaturas e a imagem do Seu intelecto;
mas, ao mesmo tempo, declararam, com alguma aparncia de
248
verdade, que a frase logos endiathetos, quando aplicada a

Cristo, ensina puro sabelianismo, porque no indica distino
pessoal, e nada mais significa seno unicamente o prprio
intelecto do Pai.
68. Se Deus uens a se ipso" auto-existente, como pode o

Filho ser Deus, se Ele Theos ek Theou, Deus de Deus?
A objeo apresentada nesta pergunta no se aplica
exposio bblica da gerao eterna do Filho apresentada acima
(Perg. 63), e, sim, somente teoria de derivao envolvida na
definio comum (veja Perg. 61). Os que insistem na validade
dessa definio respondem objeo dizendo que autoexis-
tncia atributo de essncia, e no de Pessoa. O Pai, como
Pessoa, gera a Pessoa, no a essncia, do Filho, cuja Pessoa
constituda da mesmssima essncia auto-existente que a do
Pai. Assim o Filho Deus a se ipso quanto Sua essncia, e
Deus de Deus quanto Sua Pessoa.
69. Que argumento a favor da filiao eterna de Cristo pode

ser tirado da designao das Pessoas da Trindade como o Pai, o
Filho e o Esprito Santo? >' >;: i- '< ' . ;
Na bno apostlica e na frmula do batismo o Deus
nico designado como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O
termo Filho, porm, no pode ser aplicado a Cristo nesta
conexo como ttulo oficial, ou como designativo de um
homem gerado miraculosamente, porque, I o . chamado assim
como uma das trs Pessoas divinas que constituem a Deidade;
2 o . o termo Filho recproco do de Pai, e, por conseguinte,
indica a relao da segunda Pessoa com a primeira. Haja o que
mais houver envolvido nessa relao, s pode ser necessrio e
eterno, incluindo a paternidade da parte da primeira Pessoa, e
filiao da parte da segunda.
70. Que argumento se pode apresentar em apoio desta doutrina

do uso da palavra "Filho" em Mateus 11:27 e em Lucas 10:22?
249
Captulo 9 ,
evidente que nestas duas passagens o termo Filho

empregado para designar a natureza divina da segunda Pessoa
da Trindade em Sua relao primeira. O Filho, como Filho,
conhece o Pai e conhecido do Pai, como Pai. infinito em
conhecimento, e por isso conhece o Pai. infinito em Seu Ser,
c por isso no pode ser conhecido por ningum, seno pelo \
Pai. I
71. Exponha o argumento de Joo 1:1-14.

Nesta passagem o Verbo eterno, que era Deus, descobriu-
Se como tal a Seus discpulos pela manifestao da Sua prpria
glria divina, "glria como do (Filho) unignito do Pai". Por
conseguinte, era o Filho "unignito" como Deus, e no como
o Mediador nem como homem.
72. Exponha o argumento que se extrai da aplicao feita

nas Escrituras dos termos monogenes (unignito) e idios (prprio)
filiao de Cristo.
Embora muitas criaturas de Deus sejam chamadas Seus
filhos, a frase "Filho de Deus", no singular, e quando limitada
pelos termos "prprio" e "unignito", aplicada unicamente
a Cristo.
Este chamado "Filho unignito de Deus" - Joo 1:14,18;
3:16,18; 1 Joo4:9.
Em Joo 5:18 Cristo chama Deus "Seu prprio Pai" (assim
no grego). Em Romanos 8:32 chamado "Seu prprio Filho",
isto , o prprio Filho de Deus.
O uso destes termos qualificativos mostra que Cristo
chamado Filho de Deus n u m sentido diverso daquele em que
outros so chamados assim. Por conseguinte, chamado assim
como Deus, e no como homem, nem como ttulo oficial.
73. Que argumento derivado de Joo 5:22, e contexto, e de

Joo 10:33-37?
'Na primeira destas passagens os termos Pai e F i l h o so
250
empregados para designar duas Pessoas iguais e divinas.

Como Filho, Cristo faz tudo o que faz o Pai, e objeto de igual
honra.
Na segunda passagem Jesus toma o ttulo "Filho de D e u s "
como equivalente assero de que Deus, e os judeus O
acusam por isso de blasfemar.
74. Qual a prova fornecida pelas passagens que falam da

manifestao do dom ou da misso do Filho?
Veja 1 Joo 3:8; Rom. 8:3; Joo 3:16, etc.
Dizer que o Filho foi enviado ou manifestado implica que
j era Filho antes de ser enviado ou manifestado como tal.
75. Qual o argumento baseado em Romanos 1:3,4?

O argumento duplo: I o . Diz-se que o Filho de Deus foi
feito carne; por conseguinte, preexistia como Filho. 2 o . Por
Sua ressurreio foi manifestado com poder que Ele o Filho
de Deus quanto Sua natureza divina. E evidente que as frases,
segundo a carne, o, segundo o esprito de santificao, so antitticas,
indicando a primeira a Sua natureza humana, e a segunda a
Sua natureza divina.
" V i: ~ ''\j
76. Qual o argumento baseado em Romanos 8:3?
Aqui Deus envia o Seu Filho em semelhana da carne do
pecado. E evidente, pois, que j era Filho quando Deus O
enviou, e que o fato dEle assumir a carne no O podia constituir
em Filho de Deus.
77. Qual o argumento baseado em Colossenses 1:15-21?

Nesta passagem o apstolo fala extensamente da natureza
e da glria dAquele a quem, no versculo 13, chama " F i l h o
muito amado" de Deus (Figueiredo). Prova, assim, que Cristo,
como Filho, a imagem do Deus invisvel, que por Ele todas
as coisas subsistem, etc.
251
Captulo 9
78. Qual o argumento baseado em Hebreus 1:5-8?

Nesta passagem o autor da Epstola expe a superioridade
de Cristo como Pessoa divina, e Lhe chama "o Filho" e "o
Primognito". Este Filho introduzido na redondeza da terra
e, por conseguinte, j existia como Filho quando foi intro-
duzido. E, como Filho, declarado que Ele Deus e que Seu
trono eterno.
79. Como se pode conciliar co?n esta doutrina as passagens

que parecem inferir que o Filho inferior e sujeito ao Pai?
A alegao que tais passagens provam que Jesus, como
Filho, inferior e sujeito ao Pai.
Respondemos que em Joo 3:13 se diz que "o Filho do
h o m e m " desceu do cu, e est no cu. Mas, por certo, Jesus,
como Filho do homem, no era onipresente. Em Atos 20:28 se
diz que Deus adquiriu a Igreja pelo Seu prprio sangue;
mas, por certo, Cristo, como Deus, no derramou Seu sangue.
A explicao que de uso comum nas Escrituras dar
Pessoa nica do Deus-homem um ttulo que L h e pertence
como possuidor de uma natureza, enquanto que aquilo que se
afirma a respeito d E l e s verdade com respeito outra
natureza. E assim que nas passagens a que se refere a pergunta
acima, Jesus chamado "Filho de Deus" porque o Verbo
eterno, enquanto, ao m e s m o tempo, nelas parece inferir que
Ele inferior ao Pai, porque tambm homem e Mediador.
B. A RELAO Q U E TERCEIRA PESSOA DA D E I D A D E

M A N T M COM A P R I M E I R A E COM A S E G U N D A , OU A PRO-
CESSO E T E R N A DO E S P R I T O SANTO.
80. Qual a etimologia da palavra Esprito, e qual o uso dos

seus equivalentes no hebraico e no grego?
A palavra portuguesa "esprito" vem do latimspiritus, que
significa sopro, hlito, vento, ar, vida, alma. A palavra hebraica
equivalente, ruach, tem uso inteiramente anlogo. I o . Seu
252
sentido primrio vento, ar em movimento, Gn. 8:1; da, 2 o .

sopro, respirao, Gn. 6:17; J 17:1; 3 o . alma animal, prin-
cpio vital nos h o m e n s e nos animais, 1 Sam. 30:12; 4 o . alma
racional do h o m e m , Gn. 41:8, e da, m e t a f o r i c a m e n t e ,
disposio, ndole, N u m . 5:14; 5 o . Esprito de Jeov, Gn.
1:2; Sal. 51:11. . -
A palavra grega equivalente, pneuma, t a m b m tem o
mesmo uso. Vem de pne, respirar, soprar. Significa, I o . hlito,
Apoc. 11:11; 2 o . ar em movimento, vento, Joo 3:8; 3 o . o
princpio vital, Mat. 27:50; 4 o . a alma racional, falando-se (1)
das almas de homens falecidos, Heb. 12:23; (2) dos demnios,
Mat. 10:1; (3) dos anjos, Heb. 1:14; (4) do Esprito de Deus,
falando-se de Deus: (a) absolutamente, como um atributo da
Sua essncia, Joo 4:24; e (b) como a designao pessoal da
terceira Pessoa da Trindade, que chamada Esprito de Deus,
ou do Senhor, e Esprito Santo, e o Esprito de Cristo, ou de
Jesus, ou do Filho de Deus, Atos 16:6,7; Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17;
Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11.
81. Por que a terceira Pessoa da Trindade chamada Esprito?

Sendo igualmente espiritual a essncia divina nica e
indivisvel que comum a cada uma das Pessoas divinas, no
pode ser que esse termo seja aplicado terceira Pessoa como
Sua designao pessoal, com o fim de dar-nos a conhecer assim
que essa Pessoa espiritual quanto Sua essncia, mas, antes,
com o fim de denotar assim o que peculiar Sua Pessoa, isto
, Sua relao pessoal com o Pai e o Filho, e o modo peculiar
de sua operao ad extra. Sendo e m p r e g a d o s os eptetos
recprocos Pai e Filho para indicar, a certos respeitos, as relaes
mtuas da primeira e da segunda Pessoas, assim tambm os
eptetos Esprito, Esprito de Deus, Esprito do F i l h o , o
Esprito que procede do Pai, so aplicados terceira Pessoa
para indicar, a certos respeitos, a relao da terceira Pessoa com
as outras duas.
253
Captulo 9 .\m:
82. Por que Ele chamado Esprito Santo?

Sendo a santidade um atributo da essncia divina, e a
glria tanto do Pai e do Filho como do Esprito Santo, o termo
Santo no pode ser aplicado terceira Pessoa em n e n h u m
sentido proeminente como Sua caracterstica pessoal. , por
conseguinte, indicativo da natureza peculiar de Suas operaes.
E designado Esprito Santo porque o autor da santidade por
todo o universo. Assim como o Filho tambm chamado
Logos, ou Deus Revelador, assim tambm o Esprito Santo
Deus Operador, o fito e glria de cuja obra no m u n d o moral
a santidade, como no m u n d o fsico o belo.
83. Por que Ele chamado Esprito de Deus?

Esta frase exprime Sua deidade, Sua relao com a Deidade
como Deus, 1 Cor. 2:11; Sua ntima relao pessoal com o Pai
como Seu esprito consubstacial procedendo dEle, Joo 15:26;
e o fato de que Ele o Esprito divino, que, procedendo do
Pai, opera sobre as criaturas, Sal. 104:30; 1 Ped. 4:14.
84. Por que a terceira Pessoa chamada Esprito de Cristo?

Veja Rom. 8:9; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. Sendo
idnticas em forma as frases Esprito de Deus e Esprito de
Cristo, e afirmando as Escrituras uniformemente, com uma
nica exceo em Joo 15:26, aquilo mesmo quanto relao
com o Pai, parece evidente que chamado Esprito de Cristo
pelos mesmos motivos pelos quais chamado Esprito de
Deus.
Esta frase manifesta t a m b m a relao oficial que o
Esprito, em Suas operaes na obra da redeno, mantm com
o D e u s - h o m e m , no fato de receber do que dEle e no-lo
anunciar, Joo 16:14.
85. Que que se entende pela frase teolgica Processo do

Esprito Santo"?
Os telogos chamam assim a relao que a terceira Pessoa
254
m a n t m com a primeira e a segunda, relao na qual, p o r um

ato eterno e necessrio, isto , no decorrente de u m a ao da
vontade do Pai e do Filho, Sua inteira e idntica essncia divina,
sem alheao, diviso ou mudana, comunicada ao Esprito
Santo.
86. Que distino os telogos estabelecem entre processo e

gerao?
Como este assunto inteiro transcende i n f i n i t a m e n t e a
medida de nossas faculdades, apenas podemos classificar e
contrastar os predicados que a inspirao tem aplicado relao
d o Esprito com o Pai e o Filho. j:
Assim diz Turretino, vol. 1, L. 3, Q. 31: Diferem -
" I o . Quanto Sua origem; o Filho provm s do Pai, mas o
Esprito procede do Pai e do Filho ao mesmo tempo.
"2 o . Quanto ao modo. O Filho provm por gerao, que
no s efetua personalidade, mas tambm semelhana, em
virtude da qual o Filho chamado imagem do Pai, e em
conseqncia da qual recebe a propriedade de comunicar a
mesma essncia outra Pessoa; mas o Esprito, por "spirao"
(espirao *), que s efetua personalidade, e em conseqncia
da qual a Pessoa que procede no recebe a propriedade de
comunicar a outra Pessoa a mesma essncia.
"3 o . Quanto ordem. O Filho a segunda Pessoa, e o Esprito
a terceira; e, embora ambos sejam eternos, sem princpio
nem sucesso, contudo, segundo o nosso modo de conceber as
coisas, a gerao precede processo". Os termos tcnicos
utilizados para exprimir estes dois mistrios so generatio,
"gerao ";processio missio, "processo".
"Os escolsticos procuraram em vo fundar uma distino
entre gerao c espirao sobre as operaes diferentes da
* Neologismo tcnico empregado por Odayr Olivetti em sua traduo da

obra Teologia Sistemtica, de L o u i s B e r k h o f ( L u z para o C a m i n h o
Publicaes, Campinas, 1990), pg. 98.
255
Captulo 9
inteligncia divina e da vontade divina. Dizem que o Filho

gerado per modum intellectus, e que por isso chamado Verbo
de Deus. O Esprito, per modum voluntatis, e que por isso
chamado Amor." *
87. Qual a base bblica desta doutrina?

O que dissemos acima (Perg. 53) em relao definio
teolgica comum da gerao eterna do Filho, verdade tambm
em referncia definio c o m u m da processo eterna do
Esprito Santo, a saber, que, para tornarem mais inteligvel o
mtodo da unidade divina em Trindade, os telogos tm levado
longe demais a idia de derivao e subordinao na ordem da
subsistncia pessoal. Este terreno ao mesmo tempo sagrado
e misterioso. Os pontos dados nas Escrituras no devem ser
forados, nem se deve especular sobre eles, porm devem ser
aceitos e confessados em sua nudez.
Os dados revelados por inspirao so simplesmente os
seguintes: 1. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, trs Pessoas
divinas, possuem desde a eternidade a nica essncia inteira,
idntica, indivisvel, imutvel. 2 o . O Pai, a julgar do Seu nome
caracterstico e pessoal, da ordem em que Seu nome se encontra
u n i f o r m e m e n t e nas Escrituras, do fato de que o F i l h o
chamado Seu e Seu unignito, do fato de que o Esprito
c h a m a d o Seu e p r o c e d e n t e d E l e , e da o r d e m da Sua
manifestao e operao ad extra, evidentemente de algum
modo o primeiro na ordem de subsistncia pessoal em relao
ao Filho e ao Esprito Santo. 3 o . Pelas mesmas razes, o Filho
(veja abaixo, Perg. 89), na ordem de subsistncia pessoal,
antes do Esprito. 4 o . Qual seja a natureza real destas distines
na ordem de subsistncia pessoal, nos revelada s de modo
* Sobre isso ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology, Three

Volumes in One, T h e Judson Press, 12a. ed., julho de 1949, pg. 342, notas,
principalmente a nota sobre "Edwards, Essay on the Trinity". Nota de Odayr
Olivetti.
256
que evidente - (1) Que no envolve n e n h u m a distino de

tempo, porque todos, o Pai, o F i l h o e o Esprito Santo, so
i g u a l m e n t e eternos. (2) N o d e p e n d e de n e n h u m a ao
voluntria, porque isto tornaria a segunda Pessoa dependente
da primeira, e a terceira da primeira e da segunda, sendo certo
que todas so "iguais em poder e glria". (3) E uma relao tal
que a segunda Pessoa eternamente o Filho unignito da
primeira Pessoa, e a terceira e t e r n a m e n t e o Esprito da
primeira e da Segunda Pessoas.
88. Qual a diferena entre as igrejas grega e latina quanto a

esta doutrina? -'j - < .... j
O clebre Conclio Niceno (325 d.C.) definiu acurada-
m e n t e a d o u t r i n a da d e i d a d e do F i l h o , m a s d e i x o u o
testemunho quanto ao Esprito Santo na forma vaga em que
estava no credo antigo, chamado apostlico: "creio no Esprito
Santo". Todavia, tendo-se levantado a heresia de Macednio,
que negava a deidade do Esprito Santo, o Conclio de Cons-
tantinopla (381 d.C.) completou assim o t e t e m u n h o do credo
niceno: "Creio no Esprito Santo, o Senhor, o Autor da vida,
que procede do Pai".
Suscitou-se depois uma controvrsia sobre a questo se
as E s c r i t u r a s e n s i n a m ou n o que o E s p r i t o Santo tem
exatamente a mesma relao com o Filho que a que tem com
o Pai. Os latinos o afirmavam, e na terceira assemblia ecle-
sistica realizada em Toledo (589 d.C.)* acrescentaram a palavra
filioque (e do Filho) verso latina do credo constantinopolitano,
dando a seguinte redao clusula: "Credimus in Spiritum
Sanctum qui a P a t r t filioque procedit". A Igreja grega ops-se
a isso com violncia, e at ao dia de hoje o rejeita. Por algum
* Apud H. Bettenson, in Documentos da Igreja Crist, ASTE, S. Paulo,

1967, pg. 56, a "clusula filioque" j fora utilizada no Conclio de Toledo
realizado em 477, tornou-se cada vez mais popular no Ocidente, e foi
inserida em diversas verses do credo. Nota de Odayr Olivetti.
257
Captulo 9
t e m p o c o n t e n t a r a m - s e com o c o m p r o m i s s o : "O Esprito

procedente do Pai mediante o Filho" (Spiritum Sanctum qui
a Patre per Filium procedit); mas isso foi afinal rejeitado por
ambos os partidos. O credo constantinopolitano, conforme a
emenda feita no Conclio de Toledo, o atualmente adotado
pela igreja romana, e tambm por todos os protestantes. Tem
o ttulo de "credo niceno".
89. Como se pode provar, at onde nos revelado, que o Esprito

Santo tem com o Filho exatamente a mesma relao que tem com
o Pai?
O epteto "Esprito" a designao pessoal caracterstica
da terceira Pessoa. Tudo quanto nos revelado da Sua eterna e
necessria relao pessoal com o Pai ou com o Filho indicado
por essa palavra. Contudo chamado Esprito do Filho como
igualmente Esprito do Pai. Possui a mesma essncia, idntica,
do Filho como do Pai. O Filho envia o Esprito e opera por
meio dEle, assim como o faz tambm o Pai. Onde quer que
esteja o Seu Esprito, a revelam e manifestam o Seu poder
tanto o Filho como o Pai - Joo 14:16,26; 15:26; 16:7. Com a
nica exceo da frase "que procede do Pai" * (Joo 15:26), as
E s c r i t u r a s a p l i c a m relao do E s p r i t o com o F i l h o
exatamente os mesmos predicados que aplicam Sua relao
com o Pai.
90. Que ofcio o Esprito exerce na economia da redeno?

Na economia da redeno, assim como universalmente,
em todas as operaes da Deidade sobre a criatura, Deus o
Filho o Deus revelado, Deus como Se fez conhecido, e Deus
o E s p r i t o a Pessoa d i v i n a q u e exerce a Sua e n e r g i a
imediatamente sobre a criatura e nela. No referido credo
* De certa forma abrandada pela expresso "que eu vos enviarei" (ARA),

presente na mesma passagem citada. Nota de Odayr Olivetti.
258
chamado, nesta relao, "o Senhor e Doador de vida". (Veja

resposta mais detalhada no Cap.24, "O Ofcio Medianeiro de
Cristo", Perg. 9).
C. AS P R O P R I E D A D E S P E C U L I A R E S A CADA U M A DAS
T R S PESSOAS DA D E I D A D E , E SUA O R D E M DE O P E R A O
"AD EXTRA".
91. Qual o significado teolgico da palavra "propriedade" quando

aplicada doutrina da Trindade, e quais so as propriedades pessoais
de cada uma das Pessoas da Deidade? . it .
Os atributos de Deus so as perfeies da essncia divina,
e, por isso, c o m u n s s trs Pessoas, que so "da m e s m a
substncia", e, por isso, iguais em poder e glria". J foram
discutidos no Cap. 8. No entanto, as propriedades de cada uma
das Pessoas divinas so os modos peculiares de subsistncia
pessoal que fazem de cada Pessoa aquilo que ela , e que
tambm constituem aquela ordem peculiar de operao que
distingue cada Pessoa das outras. As propriedades peculiares e
distintivas que pertencem a cada uma das Pessoas d-se o nome
tcnico de character hypostaticus - carter pessoal. ;
O quanto nos so reveladas, as propriedades pessoais do
Pai so as seguintes: "No gerado de ningum, nem procede
de n i n g u m ; o Pai do F i l h o , t e n d o - 0 g e r a d o desde a
eternidade; o Esprito procede dEle, e Seu Esprito". Assim
o Pai o primeiro em ordem e operao, enviando o F i l h o e o
Esprito Santo, e operando por meio dEles.
As propriedades pessoais do Filho so as seguintes: o
Filho, desde a eternidade, o unignito do Pai. O Esprito o
Esprito do Filho assim como o do Pai; enviado pelo Pai, a
quem revela; e, assim como o Pai, envia o Esprito e opera por
meio dEle.
As propriedades pessoais do Esprito so as seguintes: o
E s p r i t o do Pai e do F i l h o , p r o c e d e n d o dEles d e s d e a
eternidade; enviado pelo Pai e pelo Filho, que operam por
meio dEle; ele opera imediatamente sobre a criatura.
259
Captulo 9
92. Que espcie de subordinao os escritores antigos atribuam

segunda e terceira Pessoas em relao primeira?
Afirmavam, como mostramos acima, que a gerao eterna
do Filho pelo Pai, e a processo eterna do Esprito, vindo do
Pai e do Filho, envolviam em ambos os casos derivao da
essncia. Ilustravam sua idia deste ato eterno e necessrio de
comunicao com o exemplo de um corpo luminoso que lana
raios de luz durante o tempo inteiro de sua existncia. Assim
o credo niceno define o Filho como "Deus de Deus, Luz de
Luz". Assim como o brilho do sol coevo com sua existncia
e tem a mesma essncia do sol como fonte, eles queriam por
meio desta ilustrao dar expresso da sua f na identidade e
conseqente igualdade das Pessoas divinas q u a n t o Sua
essncia, e na subordinao relativa da segunda primeira e
da terceira segunda, quanto Sua subsistncia pessoal e
conseqente ordem de operao.
93. Que que se exprime pelo uso dos termos primeira, segunda
e terceira, em referncia s Pessoas da Trindade?
Estes termos so aplicados s Pessoas da Trindade, por-
q u e - I o . As Escrituras do sempre Seus nomes nesta ordem.
2 o . As designaes pessoais de Pai, Filho e Esprito do Pai e
do Filho, indicam esta ordem de subsistncia pessoal. 3 o . Seus
respectivos modos de operao esto sempre nesta ordem. O
Pai envia o Filho e opera por meio dEle; e o Pai e o Filho
enviam o Esprito e operam por meio dEle. As Escrituras
n u n c a , n e m direta n e m i n d i r e t a m e n t e , i n d i c a m o r d e m
diferente.
Quanto relao externa da Deidade com a criatura, parece
que o Pai nos revelado s como o vemos no Filho, que o
Logos eterno ou o Verbo divino, a imagem expressa da Pessoa
do Pai. "Ningum jamais viu a D e u s : o Filho unignito, que
est no seio do Pai, quem o revelou" - Joo 1:18. E o Pai e o
Filho operam diretamente sobre a criatura somente m e d i a n t e
o Esprito.
260
"O Pai toda a plenitude da Deidade invisvel, sem forma,

a quem ningum viu nem pode ver."
"O Filho toda a plenitude da Deidade manifestada."
"O Esprito toda a p l e n i t u d e da D e i d a d e o p e r a n d o
imediatamente sobre a criatura e tornando assim manifesto o
Pai na imagem do Filho, e pelo poder do Esprito."
94. Como se pode conciliar com a unidade da Deidade a idia

de distines pessoais na Deidade ?
Ainda que a constituio trinopessoal da Deidade esteja
inteiramente alm do alcance da razo h u m a n a , como de fato
est, e nos seja conhecido u n i c a m e n t e por meio de u m a
revelao sobrenatural, como de fato , evidente que no h
contradio na proposio dupla segundo a qual Deus um s
e, ao mesmo tempo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so esse
Deus nico. So um s n u m sentido, e trs n u m sentido
i n t e i r a m e n t e diferente. A essncia eterna, auto-existente,
divina, constituindo todas essas perfeies divinas chamadas
atributos de Deus, , no mesmo sentido e no mesmo grau,
c o m u m a todas as trs Pessoas. Nesse sentido so um s.
Entretanto essa essncia divina existe eternamente como Pai e
Filho e Esprito Santo, distintos por propriedades pessoais.
Nesse sentido so trs. Cremos nisso, no porque o entendamos,
mas porque Deus Se nos revelou assim.
95. Como se pode conciliar a encarnao do Filho com a uni-

dade divina?
O Filho idntico ao Pai e ao Esprito quanto essncia,
mas d i s t i n t o dEles quanto subsistncia pessoal. Na
encarnaco no foi feita h o m e m a essncia divina do Filho,
o '
porm Ele, como Pessoa divina, entrou numa relao pessoal

com a natureza h u m a n a do h o m e m Cristo Jesus. Isto no
constituiu uma nova pessoa, mas simplesmente introduziu um
novo elemento na Sua Pessoa eterna. Foi uma unio pessoal
do Filho com u m a alma e um corpo humanos, e no houve
261
Captulo 9
n e n h u m a mudana nem na essncia divina, nem na relao

pessoal do Filho com o Pai c com o Esprito Santo.
OPINIES HERTICAS
96. Quais so os trs grandes pontos que, juntos, constituem o

mistrio da Trindade como Ela nos revelada nas Escrituras, e cuja
inconciliabilidade aparente ocasiona a grande objeo contra esta
doutrina na mente dos hereges de todas as classes?
Os trs grandes pontos so os seguintes: I o . H absoluta-
mente s um Deus, s uma substncia auto-existente, eterna,
imutvel, espiritual. 2 o . Pai, Filho e Esprito Santo so cada
um igualmente este Deus nico - so, cada um em comum,
c o n s t i t u d o s da t o t a l i d a d e dessa essncia i n d i v i s v e l e
inalienvel, tendo a mesma e idntica essncia numrica, e os
mesmos e idnticos atributos. 3 o . No obstante isso, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so trs Pessoas distintas, sendo que
cada uma Se distingue por Suas diversas propriedades pessoais.
A dificuldade para ns est em que, no caso dos nicos espritos
criados de que temos qualquer conhecimento, cada pessoa
uma essncia espiritual distinta, e sua personalidade distinta
est discriminada definitivamente por diferena numrica de
atributos. No podemos conceber como trs pessoas p o d e m
ter entre si uma s inteligncia e vontade.
Por conseguinte, todas as heresias sobre este ponto tiveram
origem n u m a ou noutra de trs tendncias distintas, ou na
tentativa de desembaraar a doutrina de suas inconciliabili-
dades aparentes negando ou abatendo um ou outro de seus
elementos constitutivos. Assim, I o . Uma tendncia cortar o
n da dificuldade negando a deidade do Senhor Jesus Cristo e
a personalidade do Esprito Santo, tornando assim Deus o
Pai na nica Pessoa divina e possuidor exclusivo da nica
substncia divina. 2 o . Uma segunda tendncia hertica a de
negar a unidade divina e manter a existncia de trs Deuses,
distintos tanto em essncia como em Pessoa. 3 o . A terceira
262
tendncia hertica a de levar to longe a unidade divina que

o Pai e o Filho e o Esprito Santo tornam-Se u m a essncia
idntica, s se admitindo que so trs diversos nomes, aspectos
ou funes da nica Pessoa divina.
97. Quais as diversas opinies mantidas por aqueles que negam

a deidade de Cristo e a deidade ou a personalidade do Esprito
Santo?
I a . A dos antroponianos,* que afirmam que Cristo era mero
homem. Na Igreja Primitiva eram conhecidos pelos nomes de
ebionas talogi - negadores do Logos, enquanto que na Igreja
m o d e r n a so conhecidos pelo n o m e de socinianos. Veja a
exposio da histria e doutrina dos socinianos acima, Cap. 6,
Perg. 11-13. E n t r e os que afirmam que Jesus era mero h o m e m
h d i f e r e n a de opinio q u a n t o Sua concepo, se foi
sobrenatural ou no, sobre a questo de Seus dons sobrenaturais
como profeta, e sobre o grau de honra e obedincia que L h e
d e v e m o s . A l g u n s a d m i t e m que E l e teve u m a c o m i s s o
sobrenatural e divina, e qualificaes divinas e sobrenaturais
s u p e r i o r e s s de q u a l q u e r o u t r o p r o f e t a . O u t r o s n e g a m
inteiramente o elemento sobrenatural, e O tm em conta de
mero h o m e m dotado de um gnio moral e religioso m u i t o
4 1
superior. **
Toda esta classe sustenta que Deus uma s Pessoa, como
uma s essncia, e a maior parte toma a expresso Esprito
Santo somente como a designao da energia divina mani-
festada nas coisas humanas. Alguns dos racionalistas alemes,
que na maior parte concordam com os socinianos, afirmam
que a expresso Esprito Santo assinala a nica Pessoa divina
o p e r a n d o no m u n d o da natureza - criao e providncia.
Outros sustentam que assinala Deus na Igreja.
* N e o l o g i s m o c r i a d o por O d a y r O l i v e t t i p a r a s u b s t i t u i r o t e r m o
"humanitarianos", termo de sentido ambguo, empregado pelo tradutor
original.
263
Captulo 9 -y .
2 a . Os gnsticos, em geral, afirmavam que o D e u s s u p r e m o

um s, t a n t o em essncia como em Pessoa, e q u e d E l e
emanavam diversas ordens de seres espirituais, sendo que
n e n h u m deles realmente Deus e, contudo, so divinos, p o r
p r o c e d e r e m dEle mediante emanao. Chamavam-nos aeons,
e destes Cristo era o maior. A soma total desses aeons constitua,
na opinio dos gnsticos, o pan to pleroma tes theotetos, a soma
inteira de todas as auto-revelaes ou auto-comunicaes atuais
ou possveis da Deidade inacessvel, e que, segundo o apstolo
Paulo, se haviam realizado nica e plenamente em Cristo -
Col. 2:9.
3 a . Os primeiros trinitrios nominais. " N a su construo
da d o u t r i n a da Trindade, o Filho no u m a subsistncia na
essncia, mas somente uma efluncia ou energia procedendo
dela; por isso no podiam afirmar logicamente a unio da
natureza divina, ou da prpria substncia da D e i d a d e com a
h u m a n i d a d e de Jesus. U m a simples energia efluente, proce-
dendo de Deus e entrando na h u m a n i d a d e de Cristo, no seria
mais do que u m a i n s p i r a o i m a n e n t e s e m e l h a n t e dos
profetas" - Shedd,Hist. Christ. Doe., Liv. 3, Cap. 5, 1.
4 a . Os arianos, n o m e proveniente de rio, presbtero de
Alexandria durante a primeira parte do quarto sculo, o grande
o p o n e n t e de Agostinho. Afirmava que a D e i d a d e consiste
n u m a s Pessoa eterna a qual, no princpio, antes de todos os
sculos, criou Sua imagem um ser sobreanglico (heteroousion,
de essncia diversa), seu Filho unignito, o princpio da cria-
o de Deus, por meio de quem t a m b m fez os m u n d o s . A
primeira e maior das criaturas assim criadas pelo F i l h o foi o
E s p r i t o S a n t o . N o c u m p r i m e n t o d o t e m p o , esse F i l h o
encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar.
5 a . A d o u t r i n a dos semiarianos. Este partido foi c h a m a d o
assim por ocupar um terreno intermdio entre os arianos e os
ortodoxos. Sustentavam que o Deus absoluto e auto-existente
u m a s Pessoa, porm que o Filho pessoa divina, de u m a
essncia gloriosa e semelhante mas no idntica do Pai, e
264
que foi gerado desde a eternidade pelo Pai no livre exerccio

da Sua vontade e do Seu poder, e, por isso, s u b o r d i n a d o ao
Pai e dEle dependente. Esta foi a idia disseminada primeiro
por Orgenes e defendida com muita eloqncia no Conclio
Niceno por Eusbio, bispo de Cesaria, e por Eusbio, bispo
da Nicomdia.
Parece que alguns dos semiarianos concordavam com os
arianos em considerar o Esprito Santo como a primeira e mais
gloriosa criatura do Filho, mas que a maioria deles tomava as
palavras "Esprito Santo" como o n o m e de u m a energia de
Deus ou como sinnimo da palavra "Deus".
98. Qual era a posio daqueles que procuravam diminuir

de suas dificuldades a doutrina da Trindade negando a unidade
divina?
Eram os tritestas, que afirmavam que h na Deidade trs
ousiai, essncias, consideradas numericamente, como tambm
trs hypostaseis, Pessoas. Sustentavam que se devia entender a
ousia, a essncia, como que na mera concepo de gnero, do
qual a hipostasis, a pessoa, um indivduo ou uma espcie;
que "h trs Deuses, genericamente um, porm individual-
mente distintos". Joo Ascusuages, de Constantinopla, e Joo
Filopono, de Alexandria (na segunda parte do sexto sculo)
foram cabeas dos tritestas.
99. Qual era a posio daqueles que foram to longe em sua

defesa da unidade divina, em oposio aos tritestas, que levaram
idia de que o Pai, e o Filho e o Esprito Santo so uma s Pessoa
como tambm uma s essncia?
Os monarquianos, assim chamados porque rejeitavam a
trada e m a n t i n h a m a mnada ou a unidade absoluta quanto
s Pessoas como tambm essncia da Deidade, eram de
diversas classes; alguns, como, e.g., os alogi, eram m u i t o
semelhantes aos unitrios modernos, devendo estes dois termos
/
exprimir a mesma idia. Outros, como Prxeas, da Asia Menor,
265
Captulo 9
de cerca de 200 d.C., Noeto, de Esmirna, de cerca de 230 d.C.,

e Berilo, de Bostra, na Arbia, de cerca de 250 d.C., sustentavam
que essa nica Pessoa divina encarnou no h o m e m Cristo, e
por isso se lhes deu o nome zpatripassianos. Sablio, presbtero
de Ptolomais, em meados do terceiro sculo, adotou as idias
dos monarquianos e, em oposio doutrina promulgada por
Orgenes e seus discpulos, afirmava que os ttulos de Pai, Filho
e Esprito Santo eram to-somente outros tantos nomes e
manifestaes de um s e do mesmo Ser divino. Converteu
assim a distino real e objetiva de Pessoas (uma Trindade de
essncia) n u m a distino m e r a m e n t e s u b j e t i v a e m o d a l
(Trindade de manifestaes). "Afirmavam que s h uma
nica Pessoa divina. Esta Pessoa nica, entendida em Sua
simplicidade e em Sua eternidade abstratas, chama-Se Deus o
Pai; mas em Sua encarnao chama-Se Deus o Filho. As vezes
era empregado um modo diverso de apreender e de expor a
doutrina. Deus, em Sua natureza e em Seu modo de ser ocultos
e no revelados, chama-Se Deus o Pai, e quando sai das profun-
didades da Sua essncia, criando o universo e revelando-Se e
comunicando-Se a este, toma assim sobre Si uma relao
diversa e tambm um nome diverso, que o de Deus o Filho,
ou o Logos."
100. Por quais consideraes se pode mostrar que a doutrina

da Trindade um elemento fundamental do evangelho ?
No se pode afirmar que as sutilezas das especulaes
teolgicas sobre este ponto sejam essenciais f, e sim que
essencial salvao que se creia nas trs Pessoas em um s
D e u s , nos t e r m o s em que so reveladas nas E s c r i t u r a s .
Consideraes: I a . O nico Deus verdadeiro Aquele que Se
nos tem revelado nas Escrituras; e a prpria finalidade do
evangelho levar-nos a conhecer esse Deus precisamente no
aspecto em que Se nos revelou. Qualquer outra concepo que
fizermos de Deus apresentar ao nosso esprito e nossa
conscincia um deus falso. Neste sentido no pode haver
266
compromisso ou concesso sem traio. Os socinianos, os

arianos e os trinitrios prestam culto a deuses diferentes.
2 a . As Escrituras declaram explicitamente que o conheci-
mento do Deus verdadeiro e de Jesus Cristo que Ele enviou
a vida eterna; e que necessrio que honremos o Filho
como honramos o Pai - Joo 5:23; 14:1; 17:3; 1 Joo 2:23;
5:20.
3 a . No rito de iniciao na Igreja Crist somos batizados
no nome de cada uma das trs Pessoas da Trindade - Mat. 28:19.
4 a . O plano inteiro da redeno baseado sobre esta
doutrina. A justificao, a santificao, a adoo, e tudo mais
que torna o evangelho a sabedoria e o poder de Deus para a
salvao, s se pode entender luz dessa verdade f u n d a m e n -
tal.
5 a . Como fato histrico, no se pode negar que sempre
que em qualquer igreja foi a b a n d o n a d a ou obscurecida a
doutrina da Trindade, sofreram as mesmas conseqncias todas
as demais doutrinas caractersticas do evangelho.
M Sv'.. >0. . 'V
267
10
Os Decretos de Deus em Geral
1. Quais so os decretos de Deus?

Veja Conf. de F, Cap. 3; Cat. Maior, pg. 12, e Breve Cat.,
pg. 7.
O decreto de D e u s Seu propsito soberano, eterno,
imutvel, santo e sbio, abrangendo ao m e s m o tempo todas
as coisas que existiram, existem agora e em qualquer tempo
existiro, com suas causas, condies, sucesses e relaes, e
d e t e r m i n a n d o sua futurio certa. Ns, em conseqncia da
limitao das nossas faculdades, concebemos as diversas partes
desse propsito nico e eterno sob aspectos diversos e em
relaes lgicas, e por isso o c h a m a m o s DECRETOS.
2. Como se classificam os atos de Deus, e em que classe os

telogos colocam os decretos?
Todos os atos divinos imaginveis podem ser classificados
do m o d o seguinte:
I o . Aes imanentes e intrnsecas, p e r t e n c e n t e s essen-
c i a l m e n t e perfeio da n a t u r e z a d i v i n a , sem n e n h u m a
referncia a qualquer coisa que existe fora da Deidade. So os
atos da gerao eterna e necessria, pela qual o F i l h o vem do
Pai, e a processo eterna e necessria, pela qual o Esprito
procede do Pai e do Filho, e todas as demais aes envolvidas
na associao m t u a das trs Pessoas divinas.
2 o . Aes extrnsecas e transitrias, isto , aes livres que,
p r o c e d e n d o de Deus e t e r m i n a n d o na criatura, do-se
268
Os Decretos de Deus
sucessivamente no tempo, como sejam os atos de D e u s na

criao, na providncia e na graa.
3 o . A terceira classe semelhante primeira, por serem
imanentes e intrnsecas, essenciais perfeio da natureza
divina e aos estados permanentes do nimo divino, mas ao
mesmo tempo diferem das aes da primeira classe por dizerem
respeito inteira criao dependente, exterior Deidade. Esses
atos so os decretos eternos e imutveis de Deus a respeito de
todos os seres e eventos exteriores em relao a Ele.
3. Quais so a natureza e a fonte essenciais das dificuldades

que oprimem a razo humana quando cogita sobre este tema?
Todas essas dificuldades tm sua origem nas relaes
i n t e i r a m e n t e inescrutveis do eterno com o temporal, do
infinito com o finito, da soberania absoluta de Deus com a
livre agncia do homem, e do fato indubitvel da origem do
pecado com a santidade, a bondade, a sabedoria e o poder de
Deus. No so peculiares a n e n h u m sistema de teologia, e se
encontram em qualquer sistema que reconhea a existncia e
o governo moral de Deus e a ao livre do homem. Causaram
muita perplexidade aos filsofos pagos da antigidade, e os
destas dos tempos modernos, juntamente com os socinianos,
com os pelagianos e com os a r m i n i a n o s , a c h a m - n a s to
insolveis como os calvinistas.
4. De que ponto de vista fixo devemos partir no estudo deste

assunto?
Um Deus auto-existente, independente, todo-perfeito e
imutvel, existindo sozinho desde toda a eternidade, comcou
a criar o universo fsico e o universo moral n u m vcuo absoluto,
s e n d o levado a faz-lo p o r m o t i v o s e com r e f e r n c i a a
finalidades, e segundo idias e planos, todos interiores a Ele e
originados unicamente por Ele. Tambm, se Deus governa o
universo, certo que, sendo ele um Ser inteligente, governa-o
segundo um plano; e este plano deve ser perfeito em sua
269
Captulo 10
compreenso, abrangendo todos os pormenores. Se Ele tem

um plano agora, evidente que teve esse mesmo plano sem
n e n h u m a alterao desde o princpio. O decreto de Deus ,
portanto, o ato de um Ser pessoal soberano, infinito, absoluto,
eterno e imutvel, compreendendo um plano que inclui todas
as obras, sejam quais forem, grandes e pequenas, desde o
princpio da criao at eternidade sem fim. Por isso tem que
ser incompreensvel, e no pode depender de coisa alguma
exterior a Deus mesmo, porque j estava formado antes que
existisse coisa alguma fora Deus, e por isso abrange e determina
todas as coisas exteriores e todas as suas respectivas condies,
para sempre.
5. Qual a distino entre prescincia* e preordenao, e qual a

posio geral dos socinianos sobre este ponto?
Prescincia o ato da inteligncia infinita de Deus, pelo
qual Ele conhece desde toda a eternidade, e sem mudana, a
futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que
fossem, e que em qualquer tempo houvessem de acontecer.
Preordenao um ato da vontade infinitamente inteli-
gente, pr-conhecedora, reta e benvola de Deus,determinando,
desde toda a eternidade, a futurio certa de todos os eventos,
de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tempo
houvessem de acontecer. A prescincia reconhece a futurio
certa dos eventos, e a preordenao os torna com certeza futuros.
Os socinianos admitem que a prescincia e a preordenao
de Deus so co-abrangentes, mas limitam u m a e outra aos
eventos pertencentes criao e providncia que Deus
d e t e r m i n o u fazer acontecer, ou por Sua p r p r i a agncia
imediata, ou por meio das causas secundrias que operam sob
a lei da necessidade. Eles n e g a m que a p r e s c i n c i a e a
Melhor seria o termopr-conhecimento, mas mantemos "prescincia" por

ter sido utilizado pelo tradutor original, e por ser de uso geral. Nota de Odayr
Olivetti.
270
Os Decretos de Deus
preordenao de Deus se estendam aos atos voluntrios dos

agentes livres, e dizem que tais atos so, p o r sua p r p r i a
natureza, contingentes e s podem ser conhecidos depois de
praticados.
6. Qual a posio dos arminianos sobre este ponto?

Os arminianos concordam com os socinianos em negar
que Deus preordene os atos voluntrios de agentes livres, ou
que de algum m o d o os predetermine de maneira que sejam
com certeza futuros. Mas diferem dos socinianos e concordam
conosco em sustentar que a prescincia certa de Deus estende-
-se igualmente a todos os eventos, quer sejam contingentes
em sua natureza, quer sejam produzidos por causas secundrias
que operam sob a lei da necessidade. Sustentam que Deus prev
com certeza absoluta e desde toda a eternidade a futurio dos
atos livres dos agentes morais, e que os abrange e os ajusta ao
Seu plano eterno - plano que abrange todas as coisas, as aes
livres dos agentes morais como apenas previstas, e as aes dos
agentes necessrios como preordenadas absolutamente.
7. Podemos expor, sob diversos ttulos, a doutrina calvinista

sobre este ponto.
I o . Deus pr-conhece todos os eventos como futuros com
certeza,porque os decretou e assim os tornou futuros com certeza
absoluta.
2 o . Os decretos de Deus referem-se igualmente a todos os
eventos futuros de qualquer espcie que sejam, s aes livres
dos agentes morais, como t a m b m s aes dos agentes
necessrios, s aes pecaminosas como tambm s que so
moralmente boas.
3 o . Algumas coisas Deus decretou e t e r n a m e n t e fazer
pessoalmente, e.g., a criao; outras fazer acontecer por meio
da ao de causas secundrias o p e r a n d o sob u m a lei de
necessidade; e outras ainda decretou mover agentes livres para
faz-las, ou permitir que as fizessem no uso da sua liberdade;
271
Captulo 10 ' -
ao m e s m o tempo, estes ltimos eventos o decreto torna to

certamente futuros como qualquer dos outros.
4 o . Deus decretou os fins como tambm os meios, as causas
como t a m b m os efeitos, as condies e os instrumentos como
tambm os eventos que deles dependem.
5 o . O decreto de Deus determina s a futurio certa dos
eventos, e de m o d o algum efetua ou causa um evento. Mas o
prprio decreto em todos os casos determina que o evento seja
efetuado por causas operando de uma maneira perfeitamente
em harmonia com a natureza do evento que vai ser efetuado.
Assim, por exemplo, no caso dos atos livres de um agente
moral, o prprio decreto determina ao mesmo tempo - (1)
Que o agente seja livre. (2) Que os seus antecedentes e tambm
todos os antecedentes do ato em questo sejam o que so ou
foram. (3) Que todas as condies atuais do ato sejam o que so.
(4) Que o ato seja inteiramente espontneo e livre da parte do
agente. (5) Que seja com certeza futuro.
6. Os propsitos de Deus, dizendo respeito a todos os
eventos de qualquer espcie, constituem uma s inteno todo-
compreensiva, abrangendo todos os eventos, os livres como
livres, os necessrios como necessrios, bem como todas as suas
causas, condies e relaes, como um s sistema indivisvel
de coisas, sendo cada elo essencial integridade do sistema
todo.
8. Quanto ao que diz respeito ao plano eterno de um Criador

onisciente e onipotente, mostre que a prescincia equivalente
preordenao.
Deus, possuindo prescincia e poder infinito, existiu s,
desde a eternidade, e no tempo, movido s o m e n t e por Si,
comeou a criar n u m vcuo absoluto. Quaisquer causas ou
condies limitantes posteriormente existentes, Ele mesmo
produziu intencionalmente, com perfeita prescincia de sua
natureza, de suas relaes e de seus resultados. Se Deus, pois,
prevendo que, se criasse certo agente livre e o colocasse em
272
Os Decretos de Deus
certas relaes, esse agente agiria livremente de certo m o d o ,

mesmo assim, com essa previso certa, criou esse mesmo agente
livre e o colocou precisamente nessas relaes, evidente que
Deus, agindo assim, predeterminaria a futurio certa do ato
previsto. E impossvel que Deus, na realizao de Sua obra,
seja em qualquer tempo obrigado a escolher entre dois males,
porque o sistema inteiro, e cada finalidade, cada causa par-
ticular, e cada condio, foram previstos claramente e, p o r
escolha deliberada, admitidos por Ele mesmo.
9. Que razes temos para ver os decretos de Deus como uma

s inteno todo-compreensiva?
1 0 . Porque, como mostraremos abaixo, so um ato eterno,
e ceternitas est una, individua et tota simul. *
2 o . Porque todo evento que realmente acontece no sistema
das coisas acha-se entrelaado com todos os demais eventos
n u m envolvimento interminvel. N e n h u m evento isolado.
A cor de uma flor e o n i n h o de um pssaro acham-se relacio-
nados com o inteiro universo material. Mesmo em nossa
ignorncia, podemos ver como um fenmeno qumico est
em relao com uma mirade de outros fenmenos, classi-
ficados sob os ttulos de mecnica, eletricidade, luz e vida.
3 o . Deus decreta os eventos como realmente sucedem, isto
, eventos produzidos por causas e dependentes de certas
condies. O decreto que determina o evento no pode deixar
fora a causa ou a condio da qual depende o evento. Mas a
causa de um evento o efeito de outro, e cada evento que sucede
no universo mais ou menos imediata ou r e m o t a m e n t e a
condio de todos os demais, de modo que um propsito eterno
da parte de Deus forosamente um ato todo-abrangente.
Sendo finitas as nossas mentes, e sendo-nos impossvel
abarcar n u m s ato de compreenso inteligente um n m e r o
* Uma possvel traduo seria: a eternidade una, em seus elementos

individuais e em sua totalidade, simultaneamente. Nota de Odayr Olivetti.
273
Captulo 10
infinito de eventos em todas as suas relaes e conexes, somos

obrigados a contemplar os eventos em grupos parciais, e
concebemos o propsito de Deus em relao a eles como atos
distintos e sucessivos. Por isso as Escrituras falam dos con-
selhos, propsitos e juzos de Deus no plural, e, para indicar a
relao que Deus quer que um evento tenha com outro, elas
falam como se Deus Se propusesse a fazer suceder um evento
como o meio ou a condio do qual outro depende. Isso tudo
verdade, porque esses eventos todos tm essas relaes entre
si; mas, ao mesmo tempo, todos se acham includos, e n e n h u m
est fora, desse propsito nico e eterno de Deus que abrange
igualmente todas as causas e todos os efeitos, todos os eventos
e todas as suas condies.
Todos os erros especulativos dos homens a respeito deste
p o n t o nascem da tendncia da m e n t e h u m a n a de prestar
ateno exclusiva s a uma parte do propsito eterno de Deus
e de considerar essa parte isolada das demais. Os decretos de
Deus no separam evento algum de suas causas ou condies,
s
como tambm no esto separados na natureza. E-nos to
i m p o s s v e l a b r a n g e r p o r u m s ato c o m p r e e n s i v o d a
inteligncia todas as obras realizadas por Deus na natureza
como no-lo abranger todos os Seus decretos. Somos obrigados
a estudar Suas obras parte por parte. Mas n e n h u m observador
inteligente que estuda a natureza julga que haja evento isolado.
Assim tambm somos obrigados a estudar Seus decretos parte
por parte; porm n e n h u m telogo inteligente deve supor que
neles h elos quebrados ou conexo imperfeita em parte alguma.
10. Como se pode provar que os decretos de Deus so eternos?

I o . Sendo Deus infinito, Ele necessariamente eterno e
imutvel, desde a eternidade infinito em sabedoria e conhe-
cimento, e nos Seus pensamentos e propsitos absolutamente
independente de qualquer criatura. No pode nunca haver
acrscimo Sua sabedoria, nem surpresa para a Sua prescincia,
nem resistncia contra o Seu poder, e, por conseguinte, no
274
Os Decretos de Deus
pode nunca haver motivo para que Ele revogasse ou revogue

um decreto Seu ou modificasse ou modifique esse propsito
infinitamente sbio e reto que, pela perfeio da Sua natureza,
formou desde a eternidade.
2 o . As Escrituras o afirmam - (desde toda a eternidade)
Atos 15:18; (antes da fundao do m u n d o ) Ef. 1:4; (j antes da
criao do mundo) 1 Ped. 1:20 (Figueiredo); (desde o princpio,
segundo o grego (assim Almeida) 2 Tess. 2:13, mas, na traduo
de Figueiredo, "como primcias", 2:12; (antes dos tempos dos
sculos) 2 Tim. 1:9; (antes dos sculos) 1 Cor. 2:7; (o eterno
propsito) Ef. 3:11; etc.
1
11. Provamos que os decretos so imutveis. -
I o . L e m b r a n d o que so e t e r n o s , como acabamos de
mostrar.
2 o . L e m b r a n d o que Deus eterno, absoluto, imutvel e
perfeito em sabedoria e poder.
3 o . E ensino das Escrituras - Sal. 33:11; Is. 46:10; etc.
12. Provamos, pela razo, que os decretos de Deus abrangem

todos os eventos.
C o m o m o s r r a m o s acima, n o h evento isolado. Por
conseguinte, se um s evento foi decretado absolutamente,
todos o deviam ser. Se um deles foi deixado indeterminado,
todos os eventos futuros sero indeterminados com ele, em
grau maior ou menor.
13. Provamos o mesmo ponto pelas Escrituras.

I o . Elas a f i r m a m que os decretos divinos a b r a n g e m
completamente todo o sistema - Ef. 1:11; Atos 17:26; Dan.
4:34,35.
2 o . Afirmam o mesmo a respeito dos eventos fortuitos -
Prov. 16:33; Mat. 10:29,30.
3 o . Tambm a respeito das aes livres dos homens - Ef.
2:10,11; Fil. 2:13. -
275
Captulo 10
4 o . Mesmo a respeito das ms aes dos homens. "A este

(Cristo) que vos foi entregue pelo determinado conselho e
prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes e matastes
pelas mos dos injustos" - Atos 2:23. "Porque verdadeiramente
contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram,
no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos
de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho
tinham anteriormente determinado que se havia de fazer" -
Atos 4:27,28. Veja tambm Atos 13;29; 1 Ped. 2:8; Jud. vers.
4; Apoc. 17:17. Quanto histria de Jos, compare Gn. 37:28
com Gn. 45:7,8 e 50:20. "No fostes vs que me enviastes
para c, seno Deus." "Vs bem intenstastes mal contra m i m ,
porm Deus o tornou em bem." Veja t a m b m Sal. 17:13,14;
Is. 10:5-15; etc.
14. Como se prova a universalidade dos decretos de Deus

pela providncia?
Segue-se da eternidade, imutabilidade, sabedoria, prescin-
cia e poder infinitos de Deus, que a Sua operao temporal na
providncia procede em tudo segundo o Seu propsito eterno
- Ef. 1:1 le Atos 15:18. Mas, tanto as Escrituras como a razo
nos ensinam que o governo providencial de Deus compreende
tudo o que est nos cus e na terra como um todo, e todos os
eventos em detalhe - Prov. 16:33; Dan. 4:34,35; Mat. 10:29,30.
15. Podemos provar esta doutrina a partir da profecia.

Deus predisse nas Escrituras a ocorrncia certa de muitos
eventos, sendo muitos deles as aes voluntrias de homens, e
sucederam segundo a predio. Ora, a base da profecia a
prescincia, e a base da prescincia de um evento dado como
futuro com certeza o decreto de Deus que o torna futuro. A
imutabilidade eterna do decreto a nica base, tanto da infali-
bilidade da prescincia como da profecia. Mas, se Deus decretou
certos eventos futuros, segue-se que incluiu nesse decreto todas
as causas, condies, fatos correlatos e conseqncias. No h
276
Os Decretos de Deus
evento isolado; para que Deus torne certamente f u t u r o um s

evento, necessrio que determine toda a concatenao das
causas e efeitos que constituem o universo.
16. Em que sentido so livres os decretos de Deus?

Os decretos de Deus so livres no sentido de que, ao
decretar, Deus foi d e t e r m i n a d o u n i c a m e n t e por Sua boa
vontade infinitamente santa, sbia, reta e benvola. Escolheu
sempre como quis, e sempre quis de conformidade com a
perfeio da Sua natureza.
. .'t*v. i.
17. Em que sentido os decretos de Deus so soberanos?
So soberanos no senrido de que, enquanto dererminam
absolutamente tudo quanto sucede fora de Deus, todos os seus
motivos e razes esto dentro da natureza divina, e no so
sugeridos nem ocasionados por nada do que est fora dEle,
nem dependem eles de coisa alguma que haja fora dEle.
18. Que distino h entre decretos absolutos e decretos

condicionais?
Decreto absoluto o decreto que, embora possa incluir
condies, no depende delas, isto , torna certamente f u t u r o
o evento decretado, seja qual for, quer seja uma necessidade
mecnica, quer seja um ato voluntrio, e todas as suas causas e
condies, seja qual for a sua natureza, e das quais o evento
depende.
Decreto condicional o que decreta que um evento suceda
sob a condio de ser possvel suceder outro evento, mas no
certo (no decretado).
Os socinianos negavam que pudessem ser previstas as aes
livres dos homens por serem intrinsecamente incertas, e por
isso afirmavam que Deus no as pde prever. Sustentavam que
Deus decretou absolutamente criar a raa humana, e que, depois
da queda de Ado, decretou salvar todos os pecadores que se
arrependessem e cressem, mas que nada decretou a respeito
277
Captulo 10
de pecar e nem da salvao de homens individuais.

Os arminianos, admitindo que Deus prev com certeza
os atos de agentes livres, como t a m b m todos os demais
eventos, sustentam que Deus decretou absolutamente criar o
h o m e m , e, prevendo que ele cairia, decretou absolutamente
preparar uma salvao para todos e salvar realmente todos os
que se arrependem e crem, e que decretou condicionalmente
a salvao de homens individuais, sob a condio, prevista mas
no decretada, da sua f e obedincia.
19. Quais as objees atribuio de decretos condicionais a

Deus?
Os calvinistas admitem que o decreto totalmente abran-
gente de Deus determina todos os eventos segundo a sua
natureza inerente, as aes de agentes livres como livres, e a
operao de causas necessrias, necessariamente. Abrange
tambm o sistema inteiro de causas e efeitos de todo tipo, dos
motivos e condies das aes livres, como tambm as causas
necessrias dos eventos necessrios. Deus decretou a salvao
sob a condio da f, e, ao mesmo tempo e nesse mesmo ato,
decretou a f daqueles cuja salvao determinou efetuar. "E
aos que predestinou, a estes tambm chamou." Assim o Seu
decreto desde o princpio abrangeu a agncia livre dos homens
e dela cuidou, como tambm cuidou do proceder regular da
natureza segundo as leis estabelecidas. Assim tambm os Seus
pactos, ou promessas condicionais, que faz no tempo, so em
todas as suas partes a execuo do Seu propsito eterno, que
compreendia a promessa, e a condio nos seus diversos lugares,
como m e i o s para o f i m em vista. Mas e v i d e n t e m e n t e
impossvel que se possa considerar o decreto de Deus como
b a s e a d o e m c o n d i e s que n o s e j a m elas m e s m a s
determinadas pelo decreto.
I o . J mostramos acima (Pergs. 3-7) que o decreto divino
eterno e totalmente abrangente. Uma condio implica possi-
bilidade de mudana. Ora, sendo um s sistema o universo
278
Os Decretos de Deus
inteiro, se uma parte contingente, o todo o tambm, porque,

se falhasse uma s condio, toda a concatenao de causas e
efeitos ficaria desarranjada. Se o arminiano responder que,
embora Deus no preordenou os atos livres dos h o m e n s , Ele
os previu infalivelmente e proveu a esse respeito, e por isso
Seus planos no podem falhar; o calvinista dir que, se Deus
previu que certo h o m e m , em certas circunstncias, agiria de
u m certo m o d o e m certa c o n j u n t u r a , n e s t e caso D e u s ,
decretando criar esse h o m e m e coloc-lo nessas circunstncias
e nessa mesma conjuntura, preordenou a futurio certa desse
evento, daquilo que o h o m e m fez, e todas as suas conse-
qncias. Que o decreto de Deus imutvel e no depende de
condies incertas, fica provado (1) por sua eternidade; (2)
pelas asseres diretas das Escrituras - Is. 14:24,27; 46:10;
Sal. 33:11; Prov. 19:21; Rom. 9:11; Ef. 3:11.
2 o . Os arminianos admitem que a prescincia de Deus
eterna e certa, e abrange todos os eventos, os livres bem como
os necessrios. Mas, (1) c o m o m o s t r a m o s no p a r g r a f o
precedente, essa prescincia envolve preordenao, e (2) certeza
na prescincia implica em certeza no evento; certeza implica
em determinao, determinao nos deixa a escolha entre o
decreto de um Deus infinitamente sbio, reto e benvolo, ou
r
um destino cego. ' ; ; : ; r , ... . ,
o
3 . Um decreto condicional subverteria a soberania de Deus
e, quanto administrao de todo o Seu governo e execuo
de todos os Seus planos, torn-10-ia dependente das aes
voluntrias de Suas prprias criaturas. Contudo os decretos de
Deus so soberanos - Is. 40:13,14; Dan. 4:35; Rom. 9:15-18.
4 o . As Escrituras declaram que o decreto de Deus depende
somente do Seu "beneplcito" (Figueiredo: "da sua bene-
volncia") e "do conselho da sua vontade". - Ef. 1:5,11; Rom.
9:1 l ; M a t . 11:25,26.
5 o . O decreto de Deus inclui os meios e as condies
-2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4.
6 o . O Seu decreto determina absolutamente as aes livres
279
Captulo 10
dos h o m e n s - Atos 4:27,28; Ef. 2; 10.

7 o . D e u s m e s m o q u e m opera no Seu povo a f e a
obedincia, as chamadas condies da sua salvao - Fil.
2:13; Ef. 2:8; 2 T i m . 2:25.
20. At onde so eficazes os decretos de Deus, e at onde so

permissivos?
Todos os decretos de Deus so igualmente eficazes no
sentido de determinarem infalivelmente a futurio certa do
evento decretado. Os telogos, porm, classificam os decretos
de Deus assim: I o . Eficazes, com respeito aos eventos que Ele
determinou efetuar por meio de causas necessrias, ou por Sua
prpria ao imediata; 2 o . Permissivos, com respeito aos
eventos que Ele d e t e r m i n o u p e r m i t i r que agentes livres
efetuassem.
21. Como se pode provar que o decreto de Deus torna certo o

evento?
I o . Pela natureza do prprio decreto, que soberano e
imutvel (veja acima).
2. Pela natureza essencial de Deus em Sua relao com
Sua criao, como soberano infinitamente sbio e poderoso.
3 o . A prescincia de Deus considera como certos os eventos
futuros. A razo de ser desta certeza est necessariamente, ou
em Deus mesmo, ou nos prprios eventos, e esta l t i m a
suposio o fatalismo.
4. As Escrituras atribuem certeza de futurio aos eventos
decretados. Importa que o evento suceda assim como foi
"determinado" - Luc. 18:31-33; 24:46; Atos 2:23; 13:29; 1
Cor. 11:29; Mat. 16:21.
22. Como difere esta doutrina - que o decreto universal de Deus

torna certa a ocorrncia de todos os eventos futuros - da antiga
doutrina do fatasismo?
A doutrina calvinista dos decretos concorda s n u m ponto
280
Os Decretos de Deus
com o fatalismo, e este em sustentar que os eventos em questo

so com certeza futuros. Mas a doutrina arminiana da pres-
cincia divina faz exatamente o mesmo. Em todos os outros
aspec-tos a nossa doutrina difere da d o u t r i n a pag do destino
cego.
O fatalismo ensina que todos os eventos so d e t e r m i n a d o s
com certeza por u m a lei universal de causao necessria,
operando cegamente e, p o r meio de u m a fora simples e no
inteligente, efetuando seus fins, irresistvel e irrespectivamente
da livre vontade dos agentes livres envolvidos. N o deixa lugar
para fins ou propsitos finais, n e m para motivos e escolha,
m e i o s ou c o n d i e s , m a s s i m p l e s m e n t e u m a e v o l u o
necessria.
A doutrina calvinista dos decretos, porm, postula o plano
infinito e totalmente abrangente de um Pai infinitamente sbio,
reto, poderoso e benvolo, cujo plano no d e t e r m i n a d o por
mera vontade, e sim segundo "o conselho da sua vontade",
alcanando os melhores fins e a d o t a n d o os melhores meios
para alcanar esses fins - e cujo plano no executado s por
fora e sim por meio de todo tipo de causas secundrias, tanto
livres como tambm necessrias, sendo cada u m a pr-adaptada
para o seu lugar e funo, e operando cada u m a sem constran-
g i m e n t o , segundo a sua natureza.
H u m a diferena i n f i n i t a e n t r e u m a m q u i n a e u m
h o m e m , entre a operao de motivos, inteligncia, livre escolha,
e as foras m e c n i c a s q u e o p e r a m sobre a m a t r i a . E h
exatamente a m e s m a diferena entre o sistema de decretos
divinos e a d o u t r i n a pag do destino cego.
23. Qual a objeo que, contra esta doutrina dos decretos

incondicionais, se faz do fato admitido de serem livres os homens?
OBJEO - Prescincia implica na certeza do evento. O
decreto dc D e u s implica em que Deus o d e t e r m i n o u como
certo. Todavia o fato de determin-lo como certo implica, da
parte de Deus, nalguma ao ou agncia eficaz para p r o d u z i r
281
Captulo 10
ou efetuar o evento, o que inconcilivel com a agncia livre

dos homens.
RESPONDEMOS: evidente que s a execuo do decreto,
e no o decreto em si mesmo, que pode impedir a livre agncia
dos homens. Sobre o assunto geral do m o d o como Deus
executa Seus decretos, veja abaixo, os c a p t u l o s s o b r e a
providncia, a vocao eficaz e a regenerao.
Temos espao aqui s para a seguinte exposio geral:
I o . As Escrituras atribuem a Deus tudo quanto h de bom
no h o m e m ; isso Ele opera em ns o querer e o fazer segundo o
Seu beneplcito. Todos os pecados que os h o m e n s cometem,
a s E s c r i t u r a s a t r i b u e m t o t a l m e n t e aos m e s m o s h o m e n s .
Contudo, o decreto permissivo de Deus realmente determina
a futurio certa do ato; porque Deus, sabendo com certeza
que o h o m e m em questo, colocado em certas circunstncias,
agiria desse modo, colocou-o nessas mesmas circunstncias em
que agiu assim e cometeu o pecado. No entanto, em caso algum,
n e m quando opera em ns o que bom, n e m q u a n d o nos pe
onde sabe que com certeza havemos de fazer o mal, Ele n e m
viola nem restringe, na execuo do Seu propsito, a perfeita
liberdade do agente.
2 o . Temos o fato d i s t i n t a m e n t e r e v e l a d o q u e D e u s
decretou os atos livres de homens, e que, ao mesmo tempo, os
homens no eram menos responsveis, n e m m e n o s livres nos
atos que praticaram - Atos 2:23; 3:18; 4;27,28; Gn. 50:20;
etc. Nunca poderemos compreender como que o Deus infinito
opera sobre o esprito finito do h o m e m , mas n e m por isso
m e n o r o nosso dever de o crer.
3 o . Segundo a teoria da vontade, que faz a liberdade do
homem consistir na liberdade da indiferena, isto , que em todos
os casos em que a vontade faz uma escolha, ela est em estado
de equilbrio perfeito, igualmente i n d e p e n d e n t e de todos os
motivos pr ou contra, e to livre para escolher em oposio a
todos os desejos como em harmonia com eles, evidente que
neste caso a p r p r i a essncia da l i b e r d a d e consistiria em
282
Os Decretos de Deus
incerteza. Se esta a verdadeira teoria da vontade, D e u s no

pode executar os Seus decretos sem violar a liberdade do agente,
e a prescincia certa impossvel.
Mas, como demonstramos abaixo, no Cap.15, a verdadeira
teoria da vontade que a liberdade do agente consiste em que
este, em qualquer caso, age como lhe apraz, isto , s e g u n d o os
desejos e disposies do seu corao, s e g u n d o a avaliao
imediata que sua razo faa do caso em particular. Esses desejos
e disposies so, por sua vez, d e t e r m i n a d o s pelo carter do
agente em relao a suas circunstncias, e esse carter e essas
circunstncias no esto, por certo, fora da influncia do D e u s
infinito. . ; ...
24. Em que sentido que alguns ensinam que Deus o autor

do pecado?
Muitos pensadores de tendncias pantesticas,.g., o Dr.
E m m o n s , a f i r m a m que, assim c o m o D e u s i n f i n i t o e m
soberania, e por Seu decreto d e t e r m i n a tudo, assim t a m b m
por Sua providncia efetua tudo o que sucede, de m o d o que
Ele o nico agente real do u n i v e r s o . Ao m e s m o t e m p o ,
sustentam que D e u s um agente i n f i n i t a m e n t e santo q u a n d o
efetua aquilo que, produzido por D e u s , reto, mas p r o d u z i d o
em ns, pecado.
25. Como se pode demonstrar que Deus no o autor do pecado?

A admisso do pecado na criao, por um Deus infinita-
m e n t e santo, sbio e poderoso, urn g r a n d e mistrio, do qual
no se pode dar n e n h u m a explicao. E n t r e t a n t o , que Deus
n o o autor do pecado fica p r o v a d o -
I o . Pela natureza do pecado, o q u a l , q u a n t o sua essncia,
anomia, falta de conformidade coin a lei, e desobedincia ao
Legislador.
2 o . Pela natureza de Deus, que? q u a n t o Sua essncia,
santo, e na administrao do Seu r e i n o sempre probe e p u n e
o pecado.
283
Captulo 10
3 o . Pela natureza do h o m e m , que agente responsvel e

livre, e origina os seus prprios atos. As Escrituras atribuem
sempre graa divina as aes m o r a l m e n t e boas, e ao m a u
corao as aes pecaminosas dos h o m e n s .
26. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos

incondicionais no representa Deus como o autor do pecado?
A dificuldade toda est no t r e m e n d o fato de existir o
pecado. Se Deus o previu e, apesar disso, criou o agente e o
colocou nas circunstncias em que previu que ele cometeria o
pecado, evidente que o predeterminou. Se no o previu, ou,
prevendo-o, no podia impedir que o pecado entrasse, ento
no i n f i n i t o no c o n h e c i m e n t o e no p o d e r , p o r m foi
surpreendido e estorvado por Suas criaturas. A d o u t r i n a dos
decretos incondicionais no apresenta n e n h u m a dificuldade
especial. Representa D e u s como decretando que o pecado
resulte do ato livre do pecador, e no de Deus levando-o ou
i n d u z i n d o - o a pecar m e d i a n t e qualquer f o r m a de ao ou
tentao.
27. Que objeo contra esta doutrina derivada do uso de

meios?
Esta a forma mais c o m u m de objeo na boca de gente
ignorante e irreligiosa. Dizem que, se um decreto imutvel
torna certos todos os eventos futuros, "se h de suceder aquilo
que deve sucederento se segue que n e n h u m meio empregado
por ns p o d e i m p e d i r que suceda, n e m necessrio que
empreguemos meios para conseguir o resultado.
Segue-se da, pois, que, sendo o uso de meios ordenados
por Deus, e instintivamente natural para o h o m e m , tendo
muitas coisas sido o efeito dos meios empregados, e sendo
evidente que muitas no f u t u r o d e p e n d e m deles, D e u s no
tornou certa n e n h u m a dessas coisas que dependem do uso de
meios da parte dos homens.
284
Os Decretos de Deus
> i i:.<-
28. Em que base se fundamenta o uso de meios?
Este uso f u n d a m e n t a - s e no m a n d a m e n t o de D e u s e
naquela propriedade existente no uso de meios para conse-
guirmos o resultado desejado que os nossos instintos, inteli-
gncia e experincia nos ensinam. Mas, n e m a p r o p r i e d a d e
nem a eficcia dos meios para conseguirem o resultado residem
inerente e independentemente nos prprios meios, porm
foram estabelecidas originariamente por Deus e so m a n t i d a s
atualmente pelo prprio Deus; e na operao de todos os meios
Deus preside sempre e sempre dirige providencialmente. Isso
acha-se envolvido necessariamente em toda e qualquer teoria
crist da providncia, embora nunca possamos explicar a ao
relativa, a concorrncia, de Deus sobre o h o m e m , o infinito
sobre o finito.
29. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos

no d fundamento racional para desencorajar algum no uso
de meios?
Esta dificuldade (exposta acima, Perg. 27) tem sua raiz no
costume de isolar uma parte do decreto eterno de D e u s do
todo (Perg. 7), e no de confundir a doutrina crist dos decretos
com a doutrina pag do destino cego (Perg. 22). Mas, q u a n d o
Deus decretou um evento, decretou-o f u t u r o com certeza, no
como isolado de outros eventos, ou como i n d e p e n d e n t e de
meios ou agentes, e sim como dependente de meios e de agentes
e m p r e g a n d o livremente esses meios. O mesmo decreto que
torna certo o evento, determina t a m b m o modo pelo qual
tenha que ser efetuado, e compreende tanto os meios como os
fins. Esse ato eterno e totalmente abrangente compreende a
existncia toda d u r a n t e o tempo todo, e o espao inteiro como
um s sistema, e, ao m e s m o tempo, cuida do todo em todas a
suas partes e de todas as partes em todas as suas relaes umas
com as outras e com o todo. Um evento, pois, pode ser certo
com respeito ao decreto e prescincia de Deus e, ao m e s m o
285
Captulo 10
tempo, verdadeiramente contingente na apreenso dos h o m e n s

e na sua relao com os meios de que depende.
30. Que distino sempre devemos fazer entre as objees
contra a prova de uma doutrina e as objees contra uma doutrina
comprovada?
/ . . .
E evidente que so legtimas as objees razoveis, quer

bblicas quer outras, que se possa fazer contra as provas em
que se baseia qualquer doutrina; e sempre se deve dar o devido
peso a essas objees contra as provas alegadas a favor da
doutrina. Entretanto, u m a vez provado que u m a d o u t r i n a
ensinada nas Escrituras, igualmente evidente que todas as
objees feitas contra essa doutrina no tero peso algum,
e n q u a n t o n o tiverem fora b a s t a n t e para p r o v a r que as
Escrituras Sagradas no so a Palavra de Deus. No chegando
a fazer isso, as objees feitas contra u m a doutrina biblica-
mente comprovada, se no afetarem as provas em que ela se
f u n d a m e n t a (e a maioria das objees feitas contra a doutrina
calvinista dos decretos so dessa natureza), s serviro para
ilustrar a verdade bvia segundo a qual o intelecto finito do
h o m e m no pode c o m p r e e n d e r p l e n a m e n t e as coisas
parcialmente reveladas e parcialmente escondidas na Palavra
de Deus.
31. Quais so os efeitos prticos desta doutrina propriamente

ditos?
H u m i l d a d e , vista da grandeza e da soberania infinitas
de Deus, e da dependncia do h o m e m . Confiana implcita
na sabedoria, na retido, na justia, na bondade e na imuta-
bilidade dos propsitos de Deus, e pronta obedincia aos Seus
m a n d a m e n t o s ; devendo ns estar sempre lembrados de que
os preceitos de Deus, revelados claramente, e no os Seus
decretos, so a regra do nosso dever.
286
Predestinao
1. Em que diversos sentidos a palavra predestinao

empregada pelos telogos?
I o . Como equivalente palavra genrica decreto, incluindo
todos os propsitos eternos de Deus.
2 o . Como abrangendo somente aqueles propsitos de Deus
que dizem respeito especialmente s Suas criaturas morais.
3 o . Como d e n o m i n a t i v o do conselho de Deus que diz
respeito somente aos h o m e n s decados, incluindo a eleio
soberana de alguns e a justssima reprovao dos demais.
4 o . As vezes o seu uso to restrito que aplicada somente
eleio eterna do povo de Deus para a vida eterna.
O terceiro sentido dado acima o uso mais apropriado.
Veja Atos 4:27,28.
2. Em que sentidos as palavras proginosco (pr-conhecer) e

prognosis (prescincia) so empregadas no Novo Testamento?
Proginosco composta dtpro, antes, eginosco, cujo sentido
primrio conhecer, saber, e cujo sentido secundrio aprovar,
e.g., 2 T i m . 2:19; Joo 10:14,15; R o m . 7:15. Essa palavra
encontra-se cinco vezes no Novo Testamento. Duas vezes, em
Atos 26:5 e em 2 Ped. 3:17, significa conhecimento prvio,
apreenso, simplesmente. Nos trs casos restantes, Rom. 8:29;
11:2 e 1 Ped. 1:20, empregada no sentido secundrio de
aprovar anteriormente. Isso se torna evidente pelo contexto,
p o r q u e empregada para designar o motivo da predestinao
287
Captulo 11
divina de indivduos para a vida eterna, e a respeito da qual se

nos diz em outras passagens que no "segundo as nossas obras,
mas segundo o Seu prprio propsito e graa", " s e g u n d o o
beneplcito de sua vontade" - 2 T i m . 1:9; Rom. 9:11; Ef. 1:5.
Prognosis encontra-se somente duas vezes no Novo Testa-
mento, em Atos 2:23 e 1 Ped. 1:2, e em ambos os casos significa
e v i d e n t e m e n t e aprovao, ou escolha prvia. O t e r m o
explicado pela frase equivalente "decretado c o n s e l h o " ou
"determinado conselho".
3. Que sentidos tm no Novo Testamento as palavras eclego

(eleger) e eclog (eleio)?
Eclego encontra-se vinte e uma vezes no Novo Testamento.
empregada no sentido de, I o . A escolha que Jesus fez dos
Seus discpulos - Luc. 6:13; Joo 6:70. 2 o . A escolha que Deus
fez da nao judaica para Seu povo peculiar - Atos 13:17. 3 o .
A escolha de certos homens, feita por Deus ou pela Igreja, para
algum servio especial - Atos 15:7,22. 4 o . A escolha que Maria
z da melhor parte - Luc. 10:42. 5 o . Na maioria dos casos, a
eleio feita por Deus de indivduos para a vida eterna - Joo
15:16; 1 Cor. 1:27,28; Ef. 1:4; Tia. 2:5.
Eclog encontra-se sete vezes no Novo Testamento. U m a
vez significa eleio para o ofcio apostlico - Atos 9:15. Uma
vez o termo se refere aos que foram escolhidos para a vida eterna
- R o m . 11:7. Em todos os demais casos significa o propsito
ou ato de Deus escolhendo o Seu prprio povo para a salvao
- Rom. 9:11; 11:5,28; 1 Tess. 1:4; 2 Ped. 1:10.
4. De que outras palavras mais o Esprito de Deus Se sewe

no Novo Testamento para expor a verdade sobre este ponto?
Das seguintes:
Proorigein (limitar, marcar, tencionar definitivamente de
antemo, preordenar), encontra-se seis vezes no Novo Testa-
mento. Em todos os casos significa preordenao absoluta da
parte de D e u s - A t o s 4 : 2 8 ; Rom. 8:29,30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11.
288
Predestinao
Protithemi, encontra-se trs vezes no Novo Testamento. Em

Romanos 1:13 significa um propsito de Paulo, e em Romanos
3:25 e Efsios 1:9, um propsito de Deus.
Proetomazein, encontra-se duas vezes, em R o m a n o s 9:29 e
Efsios 2:10, significando preparar ou designar anteriormente.
5. A quem se atribui a eleio nas Escrituras?

O decreto eterno, como um todo e em todas as suas partes,
, sem dvida, o ato concorrente de todas as trs Pessoas da
Trindade em Sua perfeita unidade de conselho e vontade.
Mas, na economia da salvao, como nos revelada, o ato
de eleio soberana atribudo especialmente ao Pai, como
Sua parte pessoal, assim como a redeno atribuda ao
F i l h o e a santificao ao Esprito Santo - Joo 17:6,9; 6:64,65;
ITess. 5:9. - - -
6. Como se pode expor a teoria da predestinao chamada

"Teoria da Eleio Nacional''por seus defensores?
E a teoria segundo a qual a nica eleio de que falam as
Escrituras, a respeito da salvao dos h o m e n s , consiste na
p r e d e s t i n a o d i v i n a de c o m u n i d a d e s e n a e s p a r a o
conhecimento da religio verdadeira e os privilgios exteriores
do evangelho. Esta forma de eleio, que sem dvida alguma
representa um grande fato evanglico, ilustrada eminente-
m e n t e pelo caso dos judeus. ' - ' =- 'j- , ; '
7. Como se pode expor a "Teoria do Individualismo

Eclesisticoassim chamada por seus defensores?
Esta teoria, advogada por Stanley Fber, pelo arcebispo
Whately, e p o r outros, envolve a a f i r m a o de que D e u s
p r e d e t e r m i n a a relao dos h o m e n s com a Igreja visvel e com
os meios de graa. Por seu nascimento, e pela providncia
subseqente, faz o quinho de alguns cair nas circunstncias
as mais favorveis, e o de outros, nas menos favorveis.
289
Captulo 11
8. Em que consiste a doutritia arminiana da eleio?
Os arminianos admitem a prescincia de Deus, mas negam
a Sua p r e o r d e n a o a b s o l u t a em referncia salvao de
indivduos. Sua d o u t r i n a distintiva que D e u s no escolheu
certas pessoas desde a eternidade, d e t e r m i n a n d o que fossem
salvas, mas sim escolheu certos caracteres, os que fossem santos,
crentes e obedientes; ou certas classes de pessoas que tivessem
semelhantes caracteres, e.g., crentes que perseverassem at o
fim.
No entanto, visto q u e admitem que Deus prev desde a
eternidade com certeza absoluta quais as pessoas que haveriam
de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o
fim, segue-se que a sua doutrina equivalente ao seguinte:
prevendo Deus que certas e determinadas pessoas haveriam
de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o
fim, Ele predestinou desde a eternidade essas pessoas para a
vida e para a salvao, por causa da sua f e perseverana assim
previstas. . .*
9 Quais os diversos princpios em que as teorias acima

mencionadas concordam, e quais aqueles em que diferem?
As teorias da "Eleio Nacional" e do " I n d i v i d u a l i s m o
Eclesistico" ensinam fatos que todos a d m i t e m , a saber, que
D e u s predestina indivduos, comunidades e naes para os
privilgios exteriores do evangelho e para o uso dos meios de
graa. Isso n e m os arminianos nem os calvinistas negam. Mas
ambas essas teorias so viciosas e idnticas a r m i n i a n a em
negarem que Deus predestina absolutamente as aes livres
dos h o m e n s e a salvao final de indivduos. As trs teorias
a d m i t e m que D e u s coloca alguns em c i r c u n s t n c i a s mais
favorveis do que outros para a salvao, p o r m , ao m e s m o
tempo, sustentam que no o decreto de Deus que determina
o destino final de cada h o m e m , c sim, que Deus o deixou
d e p e n d e n t e da livre vontade dos prprios homens. Todavia,
embora c o n c o r d e m estas trs teorias no princpio f u n d a m e n -
290
Predestinao
tal, diferem entre si q u a n t o ao m o d o pelo qual p r o c u r a m

h a r m o n i z a r as declaraes das Escrituras com esse princpio.
Diferem entre si quanto aos objetos, aos fins e aos motivos da
eleio. Quanto aos objetos da eleio de que falam as Escrituras,
as teorias calvinista, arminiana e do "Individualismo Ecle-
sistico" concordam em dizer que so indivduos. A teoria da
"Eleio N a c i o n a l " a f i r m a q u e os objetos so naes ou
comunidades.
Q u a n t o ao objetivo da eleio, as teorias c a l v i n i s t a e
arminiana dizem que a salvao eterna dos indivduos eleitos.
As teorias do " I n d i v i d u a l i s m o Eclesistico" e da "Eleio
Nacional" dizem que o objetivo da eleio a admisso ao
uso dos meios de graa. Q u a n t o ao motivo da eleio de que
falam as Escrituras, os defensores das teorias calvinista, da
" E l e i o N a c i o n a l " e do " I n d i v i d u a l i s m o E c l e s i s t i c o "
concordam em dizer que a boa vontade soberana de Deus,
e n q u a n t o que os arminianos dizem que os eleitos so tais por
causa da sua f, seu a r r e p e n d i m e n t o e sua p e r s e v e r a n a
previstos com certeza em cada caso individual.
evidente que a doutrina calvinista dos decretos inclui a
eleio absoluta tanto de c o m u n i d a d e s e naes c o m o de
indivduos para o uso dos meios de graa e para os privilgios
e x t e r i o r e s da I g r e j a . E e v i d e n t e t a m b m q u e t o d o s os
a r m i n i a n o s tm que admitir at esse ponto, bem como os
calvinistas, o princpio da eleio absoluta, e p o r isso essa
admisso s no discrimina entre os dois grandes sistemas
opostos. A n i c a q u e s t o r e a l m e n t e em d i s p u t a e n t r e os
calvinistas e os arminianos, quanto eleio, esta: qual o
m o t i v o da p r e d e s t i n a o eterna de certos e d e t e r m i n a d o s
indivduos para a vida eterna? So a f e o a r r e p e n d i m e n t o
previstos dos prprios indivduos, ou a boa vontade soberana
de D e u s ? E foroso que todo cristo tome lugar de um ou do
outro lado desta questo. Se disser que o motivo a sua f
prevista, ser a r m i n i a n o , sejam quais forem as doutrinas que
sustentar alm dessa; se disser que o motivo da sua eleio foi
291
Captulo 11
a boa vontade soberana de Deus, ser calvinista.

Esta diviso entre si, e esta concordncia das suas posies
com os calvinistas, a l t e r n a n d o com divergncias, so u m a
ilustrao m u i t o sugestiva da dificuldade extrema com que os
defensores dos princpios a r m i n i a n o s tm que lutar em suas
tentativas de acomodar as palavras das Escrituras sua doutrina.
De um p o n t o de vista polmico, os calvinistas gozam da
vantagem capital de poderem dividir os seus oponentes e refut-
-losseparadamente. - .
10. Quais os trs pontos envolvidos na doutrina calvinista sobre

este assunto?
Os calvinistas afirmam, como mostramos no captulo
anterior, que os decretos de Deus so absolutos e dizem respeito
a toda espcie de eventos, sejam quais forem. Sustentam, por
conseguinte, que, embora sejam as naes, as comunidades e
os indivduos predestinados absolutamente a toda forma de
bem e mal que lhes sobrevm, todavia as Escrituras e n s i n a m
tambm e especificamente que h uma eleio (1) de indivduos
determinados, (2) para a graa da salvao, (3) no baseada na
f prevista das pessoas eleitas, e sim unicamente na boa vontade
soberana de Deus.
11. E possvel demonstrar a presuno da veracidade do que

acima foi dito, e que o pressuposto dessa verdade tem por base o fato
de que imparciais intrpretes incrdulos e racionalistas admitem que
a letra das Escrituras s pode ser adequadamente interpretada no
sentido calvinista.
Alm do pressuposto que a favor do calvinismo provm
do fato mencionado no fim da resposta Pergunta 9, de se
verem os intrpretes anticalvinistas obrigados a recorrer a todo
tipo de h i p t e s e s diversas para desviar a fora bvia do
t e s t e m u n h o bblico a favor da predestinao absoluta, citamos
ainda o pressuposto adicional que a favor da mesma d o u t r i n a
provm do fato de que os racionalistas e os incrdulos em geral,
292
Predestinao
que concordam com os a r m i n i a n o s na sua oposio intensa

aos princpios calvinistas, mas no se acham restringidos por
n e n h u m a f na inspirao divina da Bblia, tm, c o n t u d o ,
bastante franqueza para admitir que esse Livro s pode ser
logicamente interpretado no sentido calvinista. Eis, pois, o
t e s t e m u n h o imparcial de inimigos: Wegscheider, em suas
Instituciones Theologice Christiana Dogmtica, Parte 3, cap. 3,
145, a maior autoridade que h quanto aos resultados a que
chegaram os racionalistas alemes em teologia dogmtica,
declara que as passagens citadas de Paulo ensinam a doutrina
calvinista, porm que esse apstolo foi levado ao erro pelas
n o e s e r r n e a s e i m p e r f e i t a s do seu s c u l o , e m u i t o
e s p e c i a l m e n t e pelo e s p r i t o a c a n h a d o d o p a r t i c u l a r i s m o
judaico. Veja t a m b m Gibbon, Decline and Fali of the Roman
Empire, Cap. 33, Nota 31: "Talvez algum que raciocine com
mais independncia chegue a rir q u a n d o l um comentrio
a r m i n i a n o da Epstola aos Romanos".
12. Como se pode provar pelas Escrituras que os eleitos so

indivduos, e que a finalidade da sua eleio a vida eterna ?
I o . As Escrituras falam deles sempre como indivduos, e
da eleio deles falam sempre como tendo por fim a graa ou a
glria - Atos 13:48; Ef. 1:4; 2 Tess. 2:13. 2 o . As Escrituras
distinguem explicitamente entre os eleitos e a massa em geral
da Igreja visvel, e, por conseguinte, sua eleio no podia ser
limitada aos privilgios exteriores da Igreja - Rom. 9:7. 3 o .
Dizem as Escrituras que os nomes dos eleitos esto escritos
"nos cus" e "no livro da vida" - Heb. 12:23; Fil. 4:3. 4 o .
Tambm dito explicitamente que as bnos que essa eleio
torna seguras so dadas pela graa de Deus, so salvadoras, so
os elementos resultantes da salvao e dela inseparveis, e no
pertencem a naes, e sim a indivduos, e.g., "a adoo de
filhos", "para serem conformes imagem de seu F i l h o " , etc. -
Rom. 3:29; 8:15, 29; 9:15,16; Ef. 1:5; 1 Tess. 5:9; 2 Tess. 2:13.
293
Captulo 11
13. Como se pode mostrar que essa eleio no se fundamenta

em obras, quer previstas quer no?
Isto segue-se - 1. Da doutrina geral dos decretos, estabe-
lecida no captulo anterior. Se os decretos de Deus referem-se
a todos os eventos, de q u a l q u e r espcie que sejam, e os
d e t e r m i n a m , segue-se que n o restam mais e v e n t o s que
pudessem constituir a condio dos decretos ou de qualquer
elemento neles presente, e segue-se tambm que Deus decretou
a f e o arrependimento dos eleitos como t a m b m a salvao
da qual so a condio.
2 o . As Escrituras declaram explicitamente que os decretos
no tm por condio obras de n e n h u m a espcie - Rom. 9:4-
7 ; 2 T i m . 1:9; Rom. 9:11.
14. Como se pode demonstrar que as Escrituras declaram

habitualmente que a predestinao fundada na "boa vontade" ou
no "beneplcito de Deus" e no "conselho da Sua vontade"?
Citando textos como os seguintes: Ef. 1:5-11; 2 Tim. 1:9;
Joo 15:16,19; Mat. 11:25,26; Rom. 9:10-18.
15. Como se pode expor o argumento derivado da afirmao

de que "a f", "o arrependimento" e "a obedincia evanglica"so
frutos da eleio?
E auto-evidente que as mesmas aes no p o d e m ser ao
mesmo tempo motivos da eleio e frutos dela resultantes.
E n s i n a n d o , pois, a Bblia que "a f", "o a r r e p e n d i m e n t o " e "a
obedincia evanglica" so frutos, no p o d e m ser os motivos.
As Escrituras ensinam essa verdade em Ef. 1:4: "Elegeu-nos
nele m e s m o antes do estabelecimento do m u n d o , pelo amor
que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus
olhos" * - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 2:10.
'Esta a verso de Figueiredo; mas no fiel, nem segundo o grego,

nem mesmo segundo a Vulgata. A traduo fiel do grego e da Vulgata :
"Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, para que > >
294
Predestinao
16. Faa-se a exposio do mesmo argumento derivado do fato

de serem a f e o anependimento chamados dons de Deus.
Se a f e o a r r e p e n d i m e n t o so "dons de Deus", o fato de
um h o m e m os possuir resultante de um ato de Deus. Se so
resultantes de um ato de Deus, so resultantes do Seu propsito
eterno. Se so resultantes do Seu propsito, no p o d e m ser as
c o n d i e s de que d e p e n d e esse p r o p s i t o . As E s c r i t u r a s
afirmam que a f e o a r r e p e n d i m e n t o so "dons de D e u s " em
Ef. 2:8; Atos 5:31 e 1 Cor. 4:7.
17. Como expor o argumento derivado daquilo que as Escrituras

ensinam quanto natureza e extenso da depravao inata e da
incapacidade?
O ensino das Escrituras sobre estes pontos achar-se-
exposto e estabelecido nos captulos 19 e 20. Ora, se os h o m e n s
nascem com u m a natureza cuja tendncia universal para o
pecado, e se so s e m p r e , e n q u a n t o no r e g e n e r a d o s pelo
Esprito de Deus, total e inalienavelmente avessos a e incapazes
de tudo o que bom, segue-se que a natureza h u m a n a no
regenerada no capaz, n e m de tender para a f e o arrepen-
d i m e n t o como condies da eleio, n e m de aperfeioar estes
dons. Se, pois, a eleio tem por condies a f e o arrepen-
d i m e n t o , necessrio que o h o m e m os produza ou ajude a
produzi-los em si. Contudo, se a natureza h u m a n a no pode
n e m produzi-los n e m ajudar a produzi-los, segue-se, ou que
n i n g u m pode ser eleito, ou que a f e o a r r e p e n d i m e n t o no
podem ser as condies da eleio.
. , t - fc . ' > 'ri
18. Como expor o mesmo argumento pelo que as Escrituras
ensinam sobre a natureza e a necessidade que o homem, tem da
regenerao?
< <fsscmos santos e imaculados diante dele no amor". O texto da Vulgata

: "Elegit nos in ipso ante m u n d i constitutionem, ut essemus sancti et
i m m a c u l a t i i n c o n s p e c t u e j u s i n c h a r i t a t e " . Nota do tradutor. ...
295
Captulo 11
No captulo 24 ser provado que as Escrituras e n s i n a m :

(1) que a regenerao ato de D e u s ; (2) que, com respeito ao
referido ato, a alma passiva; (3) que ela absolutamente
necessria no caso de todos os h o m e n s vivos. Disso segue-se
que, se a regenerao em n e n h u m sentido obra realizada pelo
h o m e m , e s i m , em t o d o s os s e n t i d o s , o b r a r e a l i z a d a
unicamente por Deus, no pode ser a condio de que dependa
o propsito de Deus, mas u m a obra determinada p o r esse
propsito.
19. Como se prova pelas Escrituras que todos os eleitos, e

SOMENTE os eleitos, crem?
Todos os eleitos crem - Joo 10:16, 27-29; 6:37-39;
17:2,9,24. Somente os eleitos crem - Joo 10:26. E os que
crem o fazem porque so eleitos - Atos 13:48 e 2:47.
20. Qual o argumento derivado do fato de que todos os cristos

evanglicos, seja qual for sua escola teolgica, em suas oraes e em
seus hinos exprimem sempre os sentimentos prprios da doutrina
calvinista da eleio incondicional?
S pode ser falsa aquela forma de doutrina que no pode
ser incorporada lgica e conseqentemente na experincia
pessoal e no culto divino. E s pode ser verdadeira aquela forma
de doutrina que todos os cristos, de todas as opinies tericas,
se acham sempre impelidos a exprimir na sua c o m u n h o com
Deus. Ora, todos os salmos, hinos e oraes, quer escritos quer
espontneos, de todos os cristos evanglicos, incorporam os
princpios e respiram o esprito do calvinismo. Todos em suas
oraes pedem a Deus que faa os homens arrepender-se e crer,
chegar-se ao Salvador e aceit-10. Mas, se Deus d a todos os
h o m e n s graa c o m u m c suficiente, e se a razo pela qual um
h o m e m arrepende-se e outro no, que um faz b o m uso dessa
graa e outro no, e se a nica diferena est nos homens, segue-
-se que devemos pedir aos h o m e n s que se convertam a si
mesmos, isto , que se faam diferenar a si mesmos. Mas todos
296
Predestinao
concordam em pedir a Deus que os salve, e em r e n d e r - L h e

graas q u a n d o o faz.
21. Como se pode mostrar, pela natureza das objees feitas

contra a doutrina de Paulo, e pelas respostas que lhes deu, que a
posio sustentada por esse apstolo, a respeito da eleio, a mesma
que a nossa?
A doutrina de Paulo idntica calvinista, I o . p o r q u e a
ensina distintamente; 2 o . porque as objees notadas por ele,
feitas contra a sua doutrina, so as mesmas que se fazem con-
tra a nossa (Rom. 9:6-24). O fim que o apstolo t i n h a em vista
em toda esta passagem era provar o soberano direito que Deus
tinha de rejeitar os judeus como Seu povo peculiar e de chamar
pelo evangelho todos os h o m e n s indistintamente.
Ele a r g u m e n t a : I o . que as antigas promessas de D e u s no
diziam respeito aos descendentes naturais de Abrao, como
tais, e sim sua posteridade espiritual; 2 o . que D e u s soberano
absoluto na distribuio dos Seus favores.
Mas contra esta doutrina da soberania divina o apstolo
expe duas objees, e d-lhes resposta.
I a . Deus seria injusto se, s da Sua boa vontade, mani-
festasse a Sua misericrdia a alguns e rejeitasse outros (versculo
14). Esta m e s m a objeo feita hoje contra a nossa doutrina.
"Ela representa o Deus santssimo como pior do que o diabo,
mais falso, mais cruel e mais injusto." - Methodist Doctrinal
Tracts, pgs. 170,171. A isso Paulo responde m e d i a n t e dois
a r g u m e n t o s : (1) D e u s reclama para Si esse direito: "Terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia" - Rom. 9:15,16.
(2) Deus, em Sua providncia, exerce esse direito, como no
caso de Fara (versculos 17,18).
2 a . A segunda objeo que esta doutrina incompatvel
com a liberdade e a responsabilidade dos homens. Essa objeo
na verdade absurda contra a doutrina de Paulo, mas feita
todos os dias pelos arminianos contra a nossa doutrina.
Paulo, respondendo a essa objeo, no condescende em
297
Captulo 11
apelar para a razo h u m a n a , e sim, afirma s i m p l e s m e n t e (1) a

soberania de Deus como Criador, e a dependncia do h o m e m
como criatura, e (2) o fato de estarem todos os h o m e n s expostos
com toda a justia ira, por serem pecadores (versculos 20-
24). Veja a anlise de R o m . 9:6-24 no Commentaiy on Romans,
por Hodge.
22. Como se pode discriminar acuradamente os dois elementos

envolvidos na doutrina da reprovao?
Reprovao o aspecto que o decreto eterno de D e u s
apresenta relativamente quela parte da raa h u m a n a que ser
finalmente condenada por causa dos seus pecados.
A doutrina , 1. negativa, porque consiste em passar por
alto essa parte e em deixar de eleg-la para a vida eterna; e 2 o .
positiva, p o r q u e os h o m e n s envolvidos so c o n d e n a d o s
misria eterna.
Q u a n t o ao seu elemento negativo, a reprovao simples-
mente soberana, porque aqueles que o decreto passa por alto
no so piores do que os eleitos, e o motivo simples pelo qual
alguns so eleitos e outros passados por alto a boa vontade
soberana de Deus.
Q u a n t o ao seu elemento positivo, a reprovao soberana,
mas simplesmente judicial, porque Deus, em todo e qualquer
caso, inflige misria somente como a justa punio do pecado.
"O resto dos homens aprouve a Deus no contemplar e orden-
-los para a desonra e ira por causa de seus pecados" - Conf. de
F, Cap. 3, Seo 7.
23. Como se pode demonstrar que as referidas posies acham-

se envolvidos necessariamente na doutrina geral dos decretos e na
doutrina especfica da eleio de alguns para a vida eterna?
Como j dissemos acima, a doutrina da reprovao auto-
-evidentemente elemento inseparvel da doutrina dos decretos
e da eleio. Se Deus elege incondicionalmente a quem L h e
apraz, evidente que tambm deixa entregues a si mesmos
298
Predestinao
incondicionalmente os que L h e apraz. Ele tem que preordenar

os que no crem como t a m b m os que crem, embora estes
eventos sejam resultantes de causas b e m diversas.
24. Como se prova que isso ensinado nas Escrituras ?

Pela citao de textos como os seguintes: Rom. 9:18,21;
1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 13:8. N o t e m estas palavras do
Senhor Jesus Cristo: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu c da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e
as revelaste aos p e q u e n i n o s . Sim, Pai, p o r q u e assim te
aprouve" - Mat. 11:15,26; "Vs no credes p o r q u e no sois
das m i n h a s ovelhas" - Joo 10:26. '
25. Como demonstrar que contra a doutrina de Paulo se fez a

mesma objeo que se faz contra a nossa ?
Citando Romanos 9:19. " D e que se queixa ele a i n d a ? " Se
Ele n o deu capacidade para obedecer, como pode m a n d a r ?
Veja t a m b m Methodist Doctrinal Tracts, pg. 171.
O apstolo responde mostrando, I o . que D e u s no tem
obrigao alguma de manifestar misericrdia para com todos,
e nem m e s m o para com alguns - versculos 20,21; e, 2., que
"os vasos da ira" foram condenados por seus prprios pecados,
a fim de manifestar-se neles a justa ira de Deus, e n q u a n t o que
"os vasos de misericrdia" foram escolhidos, no por haver
neles qualquer coisa que fosse boa, e sim u n i c a m e n t e para
manifestar-se neles a Sua graa gloriosa - versculos 22,23.
26. Como se demonstra a identidade da doutrina de Paulo com

a nossa pelas ilustraes de que ele se serve no captulo nove da
Epstola aos Romanos?
"No tem o oleiro poder (exousia) sobre o barro, para da
mesma massa fazer um vaso para h o n r a e outro para desonra?
- versculo 21. Aqui a fora inteira da ilustrao est no fato de
no haver nenhuma diferena na massa, no barro; a massa toda
barro, e a nica causa da diferena dos vasos a vontade do
299
Captulo 11
oleiro. No caso de Jac e Esa (9-13), o p o n t o ilustrado que

um dos filhos era to bom como o outro, que no havia neles
diferena alguma, e que a diferena posterior entre eles era
devida ao "decreto de Deus segundo a eleio" - "Porque, no
tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa
das obras, mas por aquele que chama... - versculo 11, ARC.
27. Em que sentido se diz que Deus endurece os homens?

Veja Romanos 9:18 e Joo 12:40.
Este , sem dvida, um ato judicial no qual Deus, em
justo castigo dos pecados dos h o m e n s maus, no eleitos para a
vida, retira deles todas as influncias da Sua graa, e os deixa
entregues s tendncias desenfreadas de seus coraes e s
influncias no contrariadas do m u n d o e do diabo.
28. Qual a objeo feita contra a doutrina calvinista sob o

fundamento de que incompatvel com a justia?
H os que afirmam que se Deus, por um decreto soberano
e absoluto, passa por alto alguns h o m e n s e no lhes concede a
graa necessria para habilit-los a arrepender-se e a crer em
Cristo, seria injusto da parte de Deus torn-los responsveis e
puni-los por sua falta de f. . .
29. Como expor a idia fundamental em que repousa

necessariamente todo o arminianismo a respeito da relao que a
obra remediadora (teraputica) de Cristo sustenta para com a justia
de Deus, e a respeito da relao que a raa humana sustenta para
com o governo divino?
Q u a n d o se analisa o sistema arminiano penetrando at os
seus princpios fundamentais, acha-se que o referido sistema
repousa sobre o postulado de que o dom de Cristo foi dado aos
h o m e n s como compensao necessria pelos males que sobre
eles trouxe o pecado de Ado. Os arminianos a d m i t e m que
esse pecado foi a causa que tornou pecadora a raa inteira, e
300
Predestinao
que todos os descendentes de Ado nascem com u m a natu-

reza to depravada que so m o r a l m e n t e incapazes de amar a
D e u s , e se d i s p e m n a t u r a l m e n t e para o mal. S u s t e n t a m ,
p o r m , que os h o m e n s a princpio no so responsveis por
sua condio moral, p o r q u e nascem nessa condio anterior a
toda ao pessoal. Por isso afirmam que o h o m e m n o pode
ser p u n i d o pelo pecado original, n e m poderia h o m e m algum
ser responsabilizado por qualquer ato de desobedincia que
fosse resultado inevitvel dessa depravao original, se D e u s
no houvesse por Cristo provido um remdio, d a n d o a todos
os h o m e n s capacidade, recebida pela graa, para fazer t u d o
q u a n t o deles exige c o m o c o n d i o da sua salvao. Essa
redeno e essa capacidade recebida pela graa para crerem e
obedecerem, D e u s deve a todos os h o m e n s , e so necessrias
para q u e eles se t o r n e m responsveis e p u n v e i s p o r seus
pecados, visto que s assim os h o m e n s , no que se refere a esses
atos de crer, arrepender-se e obedecer, ficam habilitados para
escolher o contrrio. .
D i z o Dr. D . D . W h e d o n : " S o m e n t e q u a n d o se concede ao
h o m e m r e d e n t o r a m e n t e o que c h a m a m o s u m a capacidade
dada pela graa para fazer o b e m , q u e ele pode r e s t r i t a m e n t e
ser responsvel por fazer o mal". D i z ele ainda que, depois de
A d o pecar, D e u s t i n h a a e s c o l h a e n t r e s o m e n t e d u a s
alternativas compatveis com a justia: I a . Enviar perdio
Ado e Eva antes de terem filhos; ou, 2 a . P e r m i t i r que propa-
gassem a raa sob as incapacidades resultantes do pecado e
prover um sistema redentor para todos.
Essa corrente distingue entre a culpa e a responsabilidade
moral pelo carter e pela corrupo moral da natureza. E n s i n a
que s o m e n t e A d o e Eva foram culpados, e por isso respon-
sveis, como t a m b m corruptos, porque, tendo sido criados
m o r a l m e n t e livres, corromperam-se voluntariamente p o r seu
p r p r i o ato. Seus descendentes, p o r m , esto todos poludos
m o r a l m e n t e e mortos espiritualmente, porque h e r d a r a m de
Ado u m a natureza corrompida; mas no so culpados n e m
301
Captulo 11
responsveis pelo pecado original, n e m por n e n h u m a de suas

conseqncias, p o r q u e o seu estado foi determinado inevita-
velmente por um ato que no era seu. No estado atual das coisas,
em conseqncia do d o m de Cristo, todos os h o m e n s so
responsveis, p o r q u e todos tm a graa suficiente.
Desta doutrina segue-se: 1. Q u e a obra de redeno no
foi u m a obra da graa infinita, e sim um simples ato de
justia em compensao pelos males que Ado trouxe sobre
a nossa natureza. 2 o . Q u e isso devido a todos os h o m e n s ,
sem n e n h u m a exceo. "Rejeito", diz Joo Wesley (Doctrinal
Tracts, pgs. 25,26), "a assero de que Deus com justia me
podia ter passado por alto, a m i m e a todos os h o m e n s , como
assero a t r e v i d a e precria, que n o s u s t e n t a d a pelas
Escrituras Sagradas." 3 o . Segue-se mais, que o auxlio do
Esprito Santo, por Sua graa, to necessrio para tornar os
h o m e n s "pecadores responsveis" como o para traz-los
salvao. 4 o . Segue-se ainda que a graa que envia os homens
para o inferno, assim como os leva para o cu, e que a ela
devida a condenao de maior n m e r o de almas do que o de
almas que por ela foram salvas.
30. Como demonstrar que a posio dos anninianos a este respeito

absolutamente incompatvel com aquilo que as Escrituras e a Igreja
Crist inteira ensinam sobre a natureza e a necessidade da
SATISFAO dada justia divina por Cristo?
No captulo 25 ser demonstrado que as Escrituras e a
Igreja inteira e n s i n a m que para a salvao do h o m e m era
absolutamente necessrio dar-se plena satisfao ao inalienvel
princpio de justia essencial natureza divina, de modo que,
se no fosse satisfeita a justia de D e u s , Ele no poderia
manifestar Sua graa a h o m e m algum. Mas isso seria absurdo
se os homens no fossem antecedentemente responsveis pelos
pecados pelos quais era necessrio que dessem satisfao. Qual
o sentido de u m a "capacidade dada pela graa e concedida
redentoramente" a respeito de pessoas que nada perderam porque
302
Predestinao
no so responsveis por nada? N o seria u m a impertinncia

falar, no caso delas, em " r e d e n o " e em "graa"?
* - > rv
31. Como se prova pelas Escrituras que a salvao vem da
graa?
Graa favor livre, no merecido, isto , concedido a quem
n o o merece. Se a redeno algo que todos os h o m e n s
merecem receber, ou se u m a compensao necessria para
que sejam responsveis, ento o dom de Cristo no p o d e ser
u m a manifestao suprema do livre favor e amor de Deus. Pode
ser somente u m a manifestao da Sua retido.
Mas as Escrituras declaram que o dom de Cristo u m a
manifestao sem igual do livre amor de Deus, e que a salvao
nos vem da graa de Deus - L a m . 3:22; Joo 3:16; Rom. 3:24;
11:5,6; 1 Cor. 4:7; 15:10; Ef. 1:5,6; 2:4-10, etc. E todo cristo
v e r d a d e i r o r e c o n h e c e c o m o e l e m e n t o inseparvel da sua
experincia que a salvao toda da graa de Deus. Esta
t a m b m a explicao das doxologias do cu - 1 Cor. 6:19,20; 1
Ped. 1:18,19; Apoc. 5:8-14. - < <- ,
Se, porm, a salvao vem s da graa de Deus, evidente-
m e n t e compatvel c o m a Sua justia que Ele salve todos,
muitos, uns poucos, ou n e n h u m , como L h e apraz.
32. Como se prova que absurda e anticrist a objeo segundo

a qual a eleio incondicional incompatvel com a justia de Deus?
A justia considera necessariamente todos os homens como
igualmente sem n e n h u m direito ao favor de Deus. E injusto
justificar os injustos. Seria incompatvel com a retido que
um homem pecador exigisse ou que Deus concedesse a salvao
a qualquer pessoa como algo que lhe devido. De outro m o d o
negar-se-ia a sentena condenatria da conscincia e a cruz de
Cristo ficaria sem n e n h u m efeito. Se tomarmos, pois, como
f u n d a m e n t o a prpria justia, chegaremos concluso de que
a salvao s pode vir da graa divina, e que depende unica-
m e n t e da vontade soberana de D e u s se h de ser aplicada a
303
Captulo 11
muitos, a poucos ou a n i n g u m . Ou a salvao de n e n h u m

i n d i v d u o compatvel com a justia ou o sacrifcio de Cristo
foi o pagamento de u m a dvida, e n o u m a graa. E a salvao
de um pecador que no a merece, evidentemente no pode
tornar-se motivo pelo qual outro pecador igualmente culpado
possa exigi-la como um direito seu.
'MH>' .
33. Como expor e refutar a objeo de que a nossa doutrina
incompatvel com a retido de Deus como GOVERNADOR
IMPARCIAL?
Muitas vezes os arminianos dizem que a razo nos ensina
a esperar que o Criador e Governador onipotente de todos os
h o m e n s seja imparcial no modo por que trata os indivduos -
que conceda a todos as mesmas vantagens essenciais e as
mesmas condies de salvao. Dizem tambm que esta justa
pressuposio da razo se acha confirmada nas Escrituras, as
quais declaram que "Deus no faz acepo (ou exceo, como
em 2 C r n . l 9 : 7 F i g u e i r e d o , p r e s u m i v e l m e n t e em edio
antiga) de pessoas"-Atos 10:34; 1 Ped. 1:17. Na primeira destas
passsagens o apstolo fala s i m p l e s m e n t e da aplicao do
evangelho aos gentios bem como aos judeus; e na segunda
afirma-se que Deus, no Seu julgamento das obras h u m a n a s ,
absolutamente imparcial. Na eleio, porm, a questo versa
sobre a graa, e no sobre o juzo feito a respeito de obras, e as
Escrituras em parte alguma dizem que Deus imparcial na
comunicao da Sua graa. < :
Alm disso, devemos sempre interpretar as pressuposies
da razo e os textos das Escrituras luz dos fatos palpveis da
histria h u m a n a e das dispensaes dirias da providncia de
Deus. Se injusto em princpio que Deus seja parcial na Sua
distribuio de bens espirituais, no pode ser menos injusto
que seja parcial na Sua distribuio de bens temporais. Como
matria de fato, Ele faz as maiores distines possveis entre
os homens, desde o seu nascimento e i n d e p e n d e n t e m e n t e dos
seus merecimentos, na distribuio, no s de bens temporais,
304
Predestinao
mas tambm dos meios essenciais salvao. Uma criana nasce

para a sade, para honras e riquezas, para a posse de um corao
e de u m a conscincia suscetveis, e para todos os melhores meios
de graa, como sua herana segura e certa. Muitas outras nascem
para molstias, para a vergonha, a pobreza, a posse de um
corao d u r o e de u m a conscincia obtusa, e para as trevas
absolutas do paganismo e da ignorncia a respeito de Cristo.
Se D e u s no p o d e ser parcial para com indivduos, p o r que
que o pode ser para com naes, e c o m o se pode explicar o Seu
proceder para com as naes pags e para com as crianas das
classes criminosas de pases n o m i n a l m e n t e cristos?
O arcebispo Whately dirige a seguinte admoestao
excelente a seus amigos arminianos: "Sugiro cautela no uso
que se fizer de u m a srie de objees tiradas dos atributos
morais de Deus, feitas f r e q e n t e m e n t e contra os calvinistas.
D e v e m o s acautelar-nos m u i t o para no e m p r e g a r m o s armas
que p o d e m virar-se contra ns. E u m a verdade terrvel, p o r m
inegvel, que grandes multides, m e s m o nos pases evangeli-
zados, nascem e so criadas em circunstncias que no somente
t o r n a m i m p r o v v e l , m a s at i m p o s s v e l , q u e o b t e n h a m
qualquer c o n h e c i m e n t o de verdades religiosas, ou a d q u i r a m
o hbito de c o m p o r t a m e n t o moral, e so at criadas, desde
crianas, em erros supersticiosos e na pior depravao. Por que
que isso permitido, n e m os calvinistas n e m os a r m i n i a n o s
p o d e m explicar; realmente, p o r que que o Todo-poderoso
no faz m o r r e r no bero toda criana cuja malvadez e misria,
se viver, Ele prev, coisa que n e n h u m sistema de religio,
quer natural quer revelado, nos habilita a explicar de m o d o
satisfatrio" - Essays on some of the Difficulties of St. Paul,
Ensaio 3 o , sobre a eleio.
34. Como refutar a objeo tirada de textos como 1 Timteo

2:4?
Eis os seus termos: "O qual deseja (quer) que todos os
h o m e n s sejam salvos, e cheguem ao pleno c o n h e c i m e n t o
305
Captulo 11
da verdade". . ** -
A palavra querer tem dois sentidos - (a) desejar; (b)propor-
se, ter a inteno de, determinar-se a. Em contextos como o da
passagem acima evidente que o sentido no pode ser que
Deus tem a inteno de salvar ou que Ele Se d e t e r m i n o u a
salvar a todos, porque (a) n e m todos so salvos, e n e n h u m a
das intenes ou propsitos de Deus pode falhar (b) porque a
afirmao que Elequer que todos " v e n h a m ao c o n h e c i m e n t o
da verdade" no mesmo sentido em que "quer que todos sejam
salvos" - e, apesar disso, deixa que a imensa maioria dos
homens nasa, viva e morra nas trevas do paganismo, indepen-
dentemente da Sua participao ativa no caso deles.
Passagens como essa d e c l a r a m s i m p l e s m e n t e a bene-
volncia essencial de Deus. Ele no tem prazer na m o r t e dos
mpios, e tem m u i t o prazer na salvao dos homens. E, ao
m e s m o t e m p o , e em p e r f e i t a c o n s o n n c i a c o m a S u a
benevolncia, por motivos suficientes mas que no nos so
revelados, no proveu redeno para os anjos cados, nem graa
eficaz para os no eleitos entre os homens. As passagens dessa
natureza afirmam simplesmente que, se no fossem aqueles
motivos, seria do agrado da Sua natureza benvola que todos
os h o m e n s fossem salvos.
35 .Como provar que a nossa doutrina no influi no nimo dos

pecadores, tirando-lhes o incentivo para fazerem uso de meios?
Objeta-se que, se Deus determinou desde toda a eternidade
que um h o m e m seja convertido e seja salvo e que outro seja
deixado a perecer em seus pecados, no h mais lugar para o
uso de meios. Assim que Joo Wesley, na obra Methodist
Doctrinal Tracts, representa falsamente a doutrina de Toplady,
dizendo: "H, suponhamos, vinte homens, dos quais dez
f o r a m p r e o r d e n a d o s para que sejam salvos, faam o que
fizerem, e os o u t r o s dez foram p r e o r d e n a d o s para serem
c o n d e n a d o s , f a a m o que f i z e r e m " . Isso , p o r m , u m a
caricatura da doutrina, to absurda quanto perversa.
306
Predestinao
CONSIDEREMOS:
I o . O decreto da eleio no assegura a salvao sem a f e
a santidade, e sim, a salvao mediante a f e a santidade, sendo
decretados tanto os meios como o fim. Os calvinistas crem
to f i r m e m e n t e como os arminianos que todo o que praticar o
mal ser condenado, i n d e p e n d e n t e m e n t e da considerao se
eleito ou no.
2 o . A doutrina da eleio no ensina que D e u s constrange
os h o m e n s de um modo incompatvel com a sua liberdade. Os
n o eleitos E l e s i m p l e s m e n t e d e i x a fazer o q u e f o r de
c o n f o r m i d a d e com os impulsos dos seus prprios coraes
maus. Os eleitos Ele, no dia do Seu poder, faz com que O
queiram. Opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a
Sua boa vontade. (Fil. 2:13). E certo que Deus fazer que um
h o m e m queira no o tolhe de sua liberdade!
3 o . O decreto da eleio s torna certos o a r r e p e n d i m e n t o
e a f dos eleitos. Todavia, a certeza antecedente de um ato
livre no incompatvel com a sua liberdade, de outro m o d o
seria impossvel a prescincia de um ato livre. O decreto da
eleio no produz a f, e de modo algum tolhe a ao do agente,
e tampouco o exime da prtica de obras.
'S i - :
36. At onde podemos estar convencidos de que somos eleitos, e
em que se baseia essa convico?
/ #
E-nos possvel alcanar nesta vida uma convico

inabalvel e certa da nossa eleio, p o r q u e aos que D e u s
predestina a estes tambm chama; e aos que chama, a estes
t a m b m justifica; e sabemos que aos que justifica, a estes
t a m b m santifica. Assim, pois, os frutos do Esprito com-
provam a santificao, esta comprova a vocao eficaz, e esta
comprova a eleio. Veja 2 Ped. 1:5-10 e 1 Joo 2:3.
Alm dessas provas fornecidas por nosso estado de graa e
p o r nossos atos, temos ainda o Esprito de adoo, que d
t e s t e m u n h o com o nosso esprito e nos sela - Rom. 8:16,17;
Ef. 4:30. -
307
Captulo 11
Em confirmao disso temos o exemplo de Paulo (2 T i m .

1:12) e o de muitos cristos.
37. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel

com a benevolncia de Deus?
A nica dificuldade a este respeito est em conciliar a
benevolncia geral de D e u s com o fato de que Ele, sendo
i n f i n i t a m e n t e bom e poderoso, tenha admitido um sistema
que envolve o pecado, a impenitncia final e a conseqente
condenao de certos homens. Entretanto a mesma dificuldade
aperta tambm o sistema arminiano.
Os fatos provam que no incompatvel com a bene-
volncia geral de Deus permitir que alguns sejam condenados
por causa dos seus pecados. Isso t u d o quanto quer dizer
reprovao. A eleio gratuita, ou a escolha positiva de alguns
para a vida eterna, no descansa na benevolncia geral de Deus,
e sim no amor especial que Ele dedica aos Seus - Joo 17:6,23;
Rom. 9:11-13; 1 Tess. 5:9. .
38. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel

com a oferta geral do evangelho?
No evangelho, Deus oferece sinceramente a todos os que
o ouvem, sem n e n h u m a exceo, uma salvao suficiente para
todos e exatamente adaptada a todos, e apresenta todos os
motivos para o dever, para a esperana, para o temor, etc., que
deveriam induzir todos a aceit-la, e promete solenemente que
todo aquele que vier a Ele, seja quem for, de m o d o n e n h u m
ser lanado fora. E, pois, s e unicamente a pecaminosa falta
de vontade que impede qualquer pessoa que ouve o evangelho
de receb-lo e goz-lo.
O evangelho para todos; a eleio u m a graa especial
acrescentada quela oferta. Os no eleitos poderiam vir e ser
salvos, se quisessem. Os eleitos vm. Mas o decreto da eleio
no pe n e n h u m obstculo no c a m i n h o de n i n g u m , impe-
dindo-o de aceitar as ofertas feitas no evangelho. Qualquer
308
Predestinao
pessoa, seja eleita ou no, ser salva se aceitar essas ofertas. Os

no eleitos D e u s simplesmente deixa fazer aquilo que seus
prprios coraes lhes determina que faam.
N o m e n o r a transparente dificuldade que se encontra
na t e n t a t i v a de conciliar a p r e s c i n c i a certa de D e u s da
impenitncia final da grande maioria daqueles a q u e m Ele
oferece o Seu a m o r e p o r toda forma de a r g u m e n t o s procura
persuadir a aceit-10, com o fato de L h o oferecer; especialmente
vista da considerao de que Ele prev que os Seus ofere-
cimentos a u m e n t a m m u i t o e com toda a certeza a culpa e a
misria final dos que os rejeitam. .. . u;
39. Como se pode conciliar a doutrina da reprovao com a

santidade de Deus?
A reprovao deixa os no eleitos nos seus pecados, e assim
resulta no aumento do pecado durante toda a eternidade. Como,
pois, pode Deus, de um modo compatvel com a Sua santidade,
f o r m a r um propsito cujo efeito e inteno deixar esses no
eleitos no pecado e, assim, deixar que o seu pecado a u m e n t e
inevitavelmente?
Mas os arminianos, como t a m b m os calvinistas, reco-
n h e c e m que D e u s criou a raa h u m a n a apesar de prever com
toda a certeza que daria assim ocasio a m u i t o pecado, e criou
tambm certos indivduos, apesar da Sua prescincia certa de
que esses m e s m o s i n d i v d u o s c o n t i n u a r i a m a pecar eter-
n a m e n t e . A v e r d a d e i r a d i f i c u l d a d e est n o p r o b l e m a
h u m a n a m e n t e insolvel da permisso do mal. Por que que
D e u s , s e n d o i n f i n i t a m e n t e sbio, r e t o , m i s e r i c o r d i o s o e
poderoso, permite que exista o pecado no Seu universo? Os
a r m i n i a n o s no p o d e m responder a esta pergunta melhor do
que os calvinistas.
40. Qual a legtima influncia prtica desta doutrina sobre a

experincia e a conduta crists?
Devemos lembrar, I o . Que esta verdade no incompatvel
309
Captulo 11
com este sistema baseado na graa de Deus, e sim, faz parte

i n t e g r a n t e dele. F a z e m p a r t e deste sistema os p r i n c p i o s
igualmente certos da liberdade e da responsabilidade moral
dos h o m e n s , e as ofertas livres do evangelho feitas a todos.
2 o . Q u e a nossa nica regra de dever a que se compe
dos m a n d a m e n t o s , das ameaas e das promessas de D e u s
expressos claramente nas Escrituras, e no o decreto da eleio,
o qual Ele n u n c a revela, exceto nos seus elementos conse-
qentes de vocao eficaz, f e vida santa.
Q u a n d o s u s t e n t a d a n e s s e s t e r m o s , a d o u t r i n a da
predestinao...
I o . Exalta a majestade e a soberania absoluta de D e u s e, ao
m e s m o tempo, ilustra as riquezas da Sua graa e o Seu justo
desprazer pelo pecado.
2 o . I m p r i m e em ns com mais fora a verdade essencial
de que a salvao inteiramente obra da graa de D e u s ,
e que n i n g u m pode queixar-se se for passado por alto, n e m
jactar- se se for salvo. : i'? :. r. ;
3. Leva ao inquiridor a desesperar absolutamente de si e
a aceitar cordialmente a oferta livre de Cristo.
4 0 . No caso do crente que tem o t e s t e m u n h o em si, esta
d o u t r i n a o torna mais h u m i l d e e, ao m e s m o tempo, a u m e n t a a
sua confiana, chegando esperana certa e segura.
41. Como se pode expor a verdadeira natureza da questo

discutida pelos telogos a respeito da ORDEM DOS DECRETOS
DIVINOS? ' -
Desde que cremos que o decreto de Deus u m a s inteno
eterna, no pode haver ordem de sucesso nos Seus propsitos,
n e m (a) no tempo, como se um propsito realmente precedesse
a outro, n e m (b) na deliberao distinta, ou opo, da parte de
D e u s . O t o d o um s p r o p s i t o . M a s , d e t e r m i n a n d o a
existncia do sistema inteiro, Deus compreendeu naturalmente
todas as partes do sistema, d e t e r m i n a d a s por Ele em suas
/
diversas sucesses e relaes. E como um h o m e m que por um
310
Predestinao
s ato da sua inteligncia reconhece uma m q u i n a complicada

que lhe familiar, e no m e s m o ato distingue acuradamente
suas diversas partes e c o m p r e e n d e a sua u n i d a d e , as suas
relaes no sistema, e a inteno do todo. Por isso, a questo
quanto ordem dos decretos no questo quanto ordem
dos atos de D e u s ao decretar, e sim, questo q u a n t o
verdadeira relao que sustentam entre si as diversas partes do
sistema decretado. Isto , que relao estabeleceu o n i c o
p r o p s i t o e t e r n o de D e u s e n t r e criao, p r e d e s t i n a o e
redeno? Que ensinam as Escrituras a respeito do propsito
de D e u s no sentido de dar Seu Filho, e a respeito do fim e
motivo da eleio? Do motivo e fim da eleio j tratamos por
extenso acima. Do desgnio que Deus tinha em vista ao dar-
-nos Cristo, trataremos na diviso 4 do captulo 25.
42. Qual a teoria arminiana quanto ordem dos decretos

que se referem raa humana?
I o . O decreto de criar o homem. 2. Sendo o homem falvel,
por ser um agente moral e ter a sua vontade essencialmente
contingente, e sendo por isso impossvel prevenir ou impedir
o seu pecado, Deus, prevendo que o h o m e m cairia com certeza
na condenao e na corrupo do pecado, decretou preparar
u m a salvao gratuita para todos os homens, mediante Cristo,
e p r e p a r a r meios suficientes para aplicar eficazmente essa
salvao situao de todos. 3 o . Decretou absolutamente que
fossem salvos todos os que cressem em Cristo, e que fossem
reprovados por seus pecados todos os que no cressem. 4.
P r e v e n d o que certos indivduos haveriam de arrepender-se e
crer, e que outros haveriam de c o n t i n u a r impenitentes at ao
fim, Deus elegeu desde toda a eternidade para a vida eterna
aqueles cuja f previa, sob a condio da sua f, e reprovou
aqueles que previa que c o n t i n u a r i a m i m p e n i t e n t e s , sob a
condio dessa impenitncia.
43. Que idias a esse respeito ensinaram os telogos protestantes
311
Captulo 11
franceses Cameron, Amyrant e outros?

E s t e s p r o f e s s o r e s teolgicos em S a u m u r , d u r a n t e o
segundo quarto do sculo 17, ensinaram que Deus decretou -
I o . Criar o h o m e m . 2 o . Permitir que ele casse. 3 o . Preparar, na
mediao de Cristo, salvao para todos. 4 o . Mas, p r e v e n d o
que, se os homens fossem deixados a si mesmos, n e n h u m deles
se arrependeria nem creria, por isso elegeu s o b e r a n a m e n t e
alguns, aos quais decretou conceder as graas necessrias do
a r r e p e n d i m e n t o e da f.
44. Que a teoria infralapsariana da predestinao?

A teoria infralapsariana (infra-lapsum) da predestinao,
ou o decreto da predestinao considerado como subseqente,
no propsito divino, ao decreto que p e r m i t i u a queda do
h o m e m , representa este como objeto da eleio depois de
criado e decado. A ordem dos decretos ento a seguinte: I o .
O decreto de criar o h o m e m . 2 o . O de permitir que casse. 3 o .
O de eleger certos h o m e n s dentre a raa inteira decada e com
justia condenada, para a vida eterna, e de passar por alto os
outros, deixando-os entregues s justas conseqncias dos seus
pecados. 4 o . O decreto de preparar a salvao para os eleitos.
ESTA A T E O R I A C O M U M S IGREJAS R E F O R M A D A S ,
CONFIRMADA P E L O S N O D O DE D O R T E PELA ASSEMBLIA
DE W E S T M I N S T E R .
45. Que a teoria supralapsariana da predestinao?

C h a m a - s e supralapsariana {supra lapsum) a teoria das
diversas provises do decreto divino nas suas relaes lgicas,
que supe que o supremo fim que Deus Se props na salvao
de uns e na condenao de outros, foi a Sua prpria glria, e
que, como meio para alcanar esse fim, decretou criar o h o m e m
e permitir que casse. Segundo esta teoria, o objeto da eleio
e da reprovao s o h o m e m capaz de ser criado e de cair, e
no o h o m e m criado e decado. A ordem dos decretos seria
ento esta: I o . Dentre todos os homens possveis Deus primeiro
312
Predestinao
decretou a salvao de u n s e a condenao de outros, a f i m de

promover assim a Sua prpria glria. 2 o . Para alcanar esse
fim, decretou criar os que j havia escolhido ou reprovado. 3 o .
D e c r e t o u p e r m i t i r que cassem. 4 o . D e c r e t o u p r e p a r a r a
salvao para os eleitos. Esta foi a teoria de Beza, sucessor de
Calvino em Genebra, e de G o m a r o , o grande o p o n e n t e de
Armnio.
46. Como expor os diversos pontos de acordo e de diferena

entre essas diversas teorias?
I o . A teoria arminiana comparada com a calvinista:
Segundo o arminiano, o decreto da redeno precede ao
da eleio, e este tem por condio a f prevista do indivduo.
Segundo o calvinista, porm, o decreto da eleio precede
ao da redeno, e o da eleio depende to-somente da boa
vontade de Deus.
2 o . A teoria francesa ou saumuriana (da escola de Saumur)
comparada com a teoria legtima das igrejas reformadas e com
a arminiana:
A teoria da escola de S a u m u r est de acordo com a refor-
mada, e difere da arminiana p o r q u e sustenta que a eleio
depende unicamente da boa vontade soberana de Deus; difere,
p o r m , da teoria reformada e concorda com a a r m i n i a n a em
sustentar que o decreto da redeno precede ao da eleio.
3 o . A teoria supralapsariana comparada com a infralap-
sariana, sustentada pelas igrejas reformadas:
Segundo a teoria supralapsariana, o decreto de eleger uns
e reprovar outros precede ao decreto de criar o h o m e m e
permitir que casse. Segundo a teoria infralapsariana, o decreto
da eleio sucede ao decreto de criar e permitir a Queda. A
teoria supralapsariana considera como objeto da eleio ou da
reprovao, no o h o m e m como j criado e decado, e sim o
h o m e m como capaz de ser criado e de cair. A teoria infralap-
sariana considera como nico objeto desses decretos o h o m e m
como j criado e decado.
313
Captulo 11
47. Como expor os argumentos contra a teoria supralapsariana?

No h dvida de que esta a teoria mais lgica de todas.
E postulada sobre o princpio de que aquilo que se faz por
ltimo tencionava-se fazer desde o princpio, e isso, sem dvida
n e n h u m a , verdade em todas as esferas compreendidas na
experincia h u m a n a . Argumenta-se, pois, que, se o resultado
final da questo toda a glorificao de D e u s na salvao dos
eleitos e na perdio dos no eleitos, este resultado deve ter
sido o propsito deliberado de D e u s desde o princpio. Mas a
causa em apreo demasiado elevada para que se lhe apliquem
a priori as regras ordinrias do juzo h u m a n o , m u i t o m e n o s
para que se insista nelas; a seu respeito s podemos saber aquilo
q u e nos positivamente revelado.
As o b j e e s c o n t r a a t e o r i a s u p r a l a p s a r i a n a so as
seguintes...
I a . O h o m e m capaz de ser criado u m a nonentidade,*
coisa que no existe. No poderia ser amado n e m eleito, a no
ser que fosse considerado como j criado.
2 a . A linguagem inteira das Escrituras em relao a este
assunto implica em que "os eleitos" o f o r a m como objetos do
amor eterno, no do n m e r o de h o m e n s criveis, capazes de
ser criados, e sim do n m e r o inteiro de h o m e n s pecadores
realmente e x i s t e n t e s - J o o 15:19; R o m . 11:5,7.
3 a . As Escrituras declaram que os eleitos o foram para a
santificao e para a asperso do sangue de Cristo. Segue-se,
pois, que, q u a n d o foram eleitos eram como culpados e
m a n c h a d o s pelo pecado - 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4-6.
4 a . A predestinao inclui a reprovao. A teoria supra-
lapsariana representa D e u s como reprovando os no eleitos
* O termo "nonentidade" traduz literalmente o ingls non entity, que

m o d e r n a m e n t e significa nulidade (algo ou algum sem caractersticas
prprias, definidas, valiosas). No presente texto justifica-se o uso do termo
por sua derivao latina do advrbio non (no) acrescido do particpio
presente do verbo ser, sum (ens, entis, sendo, existindo, existente, ente). Da,
algo ou algum inexistente. Nota de Odayr Olivetti.
314
Predestinao
por um ato soberano, no por causa dos pecados deles? e sim

para a Sua prpria glria. Isto parece incompatvel c o m a
retido divina e t a m b m com o ensino das Escrituras. Os n a o
eleitos foram preordenados por D e u s para a desonrQ e ira
por causa de seus pecados e para louvor de Sua gloriosa justia.
Conf. de F, Cap. 3, Sees 3-7;Cat. Maior, Perg. 13;Bre^ e Cat.,
Perg. 20.
48. Como se pode demonstrar que a exegese correta de Efsios

3:9,10 no d apoio teoria supralapsariana?
H os que dizem que essa passagem u m a a f i m a a o
explcita da teoria supralapsariana. Se o para que do v e r s c u l
dez se referisse clusula imediatamente anterior, a p a s s a e m
e n s i n a r i a que D e u s criou todas as coisas para que a Sua
m u l t i f o r m e sabedoria fosse patenteada pela Igreja aos ^njos. E
evidente, porm, que para que refere-se aos versculo s 8 e 9,
n o s q u a i s P a u l o declara que foi i n c u m b i d o d e p f e g a r 0
evangelho aos gentios e de esclarecer os h o m e n s a r e s p e i t 0 d
mistrio* da redeno. Tudo isso ele foi comissionado P a r a
fazer, para que fosse manifestada a glria de Deus, e a s ^ i m P o r
diante. Veja Hodge on Ephesians.
49. Como expor os argumentos contra a teoria da escola de

Saumur?
I o . No compatvel com o fato de que os p r o p s ^ t o s de
Deus constituem u m s.** Segundo essa teoria, Deus, n u m s o
ato determinou preparar as condies objetivas da salvao
(redeno pelo sangue de Cristo) para todos, e c o n c e d e r as
condies subjetivas da salvao (graa eficaz) s o l v e n t e a
* No "sacramento", como diz Figueiredo. Nota do tradutor.

** Em sua "Teologia Sistemtica" (Systematic Theology, Vol.2, f^g. 323),
Charles Hodge argumenta dizendo que essa teoria "supe mutabilidade
nos propsitos divinos; ou que o propsito de Deus pode d e i ^ a r de s e r
cumprido". Nota de Odayr Olivetti. .. < -
315
Captulo 11
alguns. Isso realmente uma tentativa de reunir n u m s sistema

o a r m i n i a n i s m o e o calvinismo. 2 o . As Escrituras declaram
que a finalidade para a qual Cristo veio foi executar o propsito
da eleio. Veio para dar a vida eterna a todos quantos o Pai
L h e desse - Joo 17:2,9; 10:15. P o r conseguinte, a redeno
no p o d e preceder eleio. 3. A verdadeira d o u t r i n a da
propiciao (veja Cap. 25) no que Cristo veio para tornar
possvel a salvao, e sim para efetu-la para todos aqueles p o r
q u e m Ele morreu. Para esses a propiciao alcana a remisso
dos pecados, a f, o a r r e p e n d i m e n t o e todos os f r u t o s do
Esprito. Por isso, todos os que so remidos arrependem-se e
crem. .
50. Em que sentido os luteranos ensinam que Cristo a razo

da eleio?
E n s i n a m que Deus elegeu Seu povo para a vida eterna
por amor de Cristo, e citam em apoio Efsios 1:4: " C o m o
tambm nos elegeu nele (em Cristo) antes da f u n d a o do
mundo".* E evidente que esta teoria pode ser explicada, ou de
acordo com a teoria arminiana dos decretos, ou com a francesa
(de Saumur), teorias acima expostas; isto , que os eleitos fo-
ram escolhidos em Cristo e por a m o r dEle, ou que o foram
porque Deus, tendo provido por Cristo salvao para todos,
queria, elegendo certos indivduos, que pelo menos no caso
destes a morte de Cristo Se tornasse eficaz para a salvao deles.
E s t a teoria e v i d e n t e m e n t e r e f u t a d a pelos m e s m o s
argumentos apresentados acima contra as duas teorias que
* interessante comparar as seguintes verses do versculo 4 completo:

ARC (que nesta passagem segue a VA inglesa): "Como tambm nos elegeu
nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreen-
sveis diante dele em caridade". ARA: "Assim como nos escolheu nele antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele;
e em amor...". Figueiredo: "Assim como nos elegeu nele m e s m o antes do
estabelecimento do mundo, pelo amor que nos teve, para sermos santos e
imaculados diante de seus olhos". Nota de Odayr Olivetti.
316
Predestinao
acabamos de mencionar. Os eleitos o f o r a m "nele", no por amor

de Cristo, e sim p o r q u e a aliana eterna da graa inclui todos os
eleitos como m e m b r o s do corpo do qual Ele a cabea. As
Escrituras a p r e s e n t a m s e m p r e o a m o r de D e u s c o m o o m o t i v o
do d o m de Cristo, e no a obra realizada p o r Cristo c o m o o
m o t i v o do a m o r de D e u s - Joo 3:16; 1 Joo 4:10.
DIVERSAS EXPOSIES DAS IGREJAS
EXPOSIO LUTERANA - "O que primeiro deve-se

notar acuradamente a diferena entre a prescincia e a
predestinao ou a eleio eterna de Deus. Porque "a
prescincia de Deus" nada mais do que o fato de que
D e u s c o n h e c i a e sabia t o d a s as coisas a n t e s q u e
existissem... Essa prescincia de Deus diz respeito aos
homens bons tanto quanto aos maus, mas nem por isso
a causa do mal, nem a do pecado, que impele os homens a
cometerem crimes. Pois o pecado tem por origem o diabo
e a v o n t a d e depravada e m do h o m e m . N e m essa
prescincia de Deus a causa pela qual os homens perecem;
porque disso eles devem culpar-se a si mesmos; mas a
prescincia de D e u s dispe do mal e o limita, deter-
minando para onde v, e at quando tenha que durar, de
modo que, embora em si seja o mal, c o n t r i b u i para a
salvao dos eleitos de Deus.
"Por outro lado a "predestinao", isto , a eleio
eterna operada por Deus, diz respeito to-somente a Seus
. filhos bons e escolhidos, e a causa da sua salvao. Porque
lhes consegue a salvao e os dispe para as coisas que
L h e pertencem. A nossa salvao baseada de tal modo
sobre essa predestinao que as portas do inferno nunca a
podero subverter. Essa predestinao operada por Deus
no se deve procurar no conselho secreto de Deus, e sim
na Sua Palavra, onde se acha revelada. A Palavra de Deus
conduz-nos a Cristo; este aquele livro da vida em que se
acham inscritos e eleitos todos os que alcanam a salvao
eterna - porque assim est escrito: "elegeu-nos em Cristo
317
Captulo 11
antes do estabelecimento do mundo" (Ef.l:4). A Palavra

de Deus, o "livro da vida", Cristo nos oferece, e este nos
aberto e desdobrado mediante a pregao do evangelho,
assim como est escrito: "aos que escolheu, t a m b m
chamou" (Rom. 8: 30). Em Cristo> pois, que se deve
procurar a eleio eterna operada pelo Pai. Ele, em Seu
conselho e t e r n o , d e c r e t o u que fossem salvos s e
unicamente aqueles que conhecessem Seu Filho Jesus
Cristo e cressem nEle v e r d a d e i r a m e n t e " - Formula
Concordia, Hase Collect., pgs. 617-619.
Joo Gerhard (1532-1637), Loci 2, 86 B - " D i z e m o s q u e
todos aqueles, e somente aqueles que Deus previa que
haveriam de crer em Cristo, o Redentor, m e d i a n t e a
eficcia do Esprito Santo e o ministrio do evangelho,
e de perseverar na f at ao fim da vida - somente
aqueles foram por Ele, e desde a eternidade, eleitos para
a salvao".
A D O U T R I N A DAS IGREJAS R E F O R M A D A S - Os trinta e
nove artigos da Igreja da Inglaterra. A r t i g o 17. Veja a c i m a ,
Cap.7.
Confisso de F de Westminster, C a p . 3, S e o 7. -
"Segundo o conselho de Sua prpria vontade, pela qual
Ele concede ou recusa misericrdia, como Lhe apraz, para
a glria de Seu soberano poder sobre as Suas criaturas,
para louvor de Sua gloriosa justia, o resto dos h o m e n s
aprouve a Deus no contemplar e orden-los para a desonra
e ira por causa de seus pecados".
Cnones do Snodo de Dort, C a p . 1, 7 - "A e l e i o ,
porm, o propsito imutvel de Deus, pelo qual, antes
de se estabelecerem os f u n d a m e n t o s do m u n d o , Ele,
segundo a Sua muito livre boa vontade, e s da Sua graa,
escolheu, dentre toda a raa humana, decada por sua
prpria culpa da sua integridade primitiva, no pecado e
destruio, um certo nmero de homens, nem melhores
nem mais dignos do que os outros, mas estando na mesma
misria como os demais, para a salvao em Cristo, a quem
constitura desde a eternidade como o Mediador e a
Cabea de todos os escolhidos, e o fundamento da salvao.
318
Predestinao
9. Esta mesma eleio no feita em conseqncia de

qualquer f, obedincia de f, santidade ou qualquer outra
boa qualidade ou disposio previstas, como causa ou
condio antecedente no homem que haveria de ser eleito,
e sim para a f e para a obedincia da f, e a santidade. E,
verdadeiramente, a eleio a fonte de todo benefcio
salvador; e dela emanam como seu fruto e efeito a f, a
santidade e outros dons salutares, e, afinal, a prpria vida
eterna. 15. Alm disso, as Escrituras Sagradas ilustram
e nos recomendam esta graa livre e eterna da nossa
eleio, mais especialmente porque testificam tambm
que nem todos os homens so escolhidos, mas que alguns
no so, ou Deus os passou por alto na Sua eleio eterna,
aos quais Deus, verdadeiramente, da Sua boa vontade
muito livre, justa, irrepreensvel e imutvel, decretou
viverem na misria comum qual, por sua prpria culpa, se
haviam lanado, e no conceder-lhes viva f nem a graa
da converso".
OS REMONSTRANTES * - Remonstrantia etc. Cinco
artigos p r e p a r a d o s pelos defensores h o l a n d e s e s da
redeno universal (1610). Art. 1- "Deus, por um decreto
imutvel, antes de lanar os fundamentos do m u n d o ,
ordenou em Jesus Cristo, Seu Filho, salvar dentre a raa
humana decada, exposta ao castigo por causa do pecado,
aqueles que, em Cristo, por causa de Cristo e por Cristo,
pela graa do Esprito Santo, cressem em Seu Filho, e que,
pela mesma graa, perseverassem at o fim na obedincia
da f. E (decretou) tambm deixar no pecado e expostos
ira aqueles que no so convertidos e so incrdulos, e
conden-los como estando fora de Cristo, segundo Joo
3:36.
' Remonstrantes (queixosos), n o m e de u m a seita calvinista holandesa,

fundada por Armnio. Em 1610 a seita recebeu esse nome porque os seus
membros enviaram uma "remonstrance" (uma representao queixosa)
aos estados, negando que desejavam causar conflito na igreja. Nota de
< )dayr Olivetti.
319
12
A Criao do Mundo
1. Qual a origem da doutrina da criao ex nihilo?

A prevalncia, seno a concepo, da idia de u m a criao
absoluta, ou de u m a criao ex nihilo, deve-se influncia da
Palavra inspirada de Deus. Anterior revelao havia duas
causas prevalentes que impediam a aceitao dessa idia, (a) A
idia ento universalmente aceita era que o axioma ex nihilo
nihil fit era verdadeiro. A conseqncia foi que todos os testas
tanto como os atestas deixavam de conceber a idia de uma
criao absoluta, ou a rejeitavam como absurda, (b) A segunda
causa que exercia grande influncia sobre os testas era a idia
de que a admisso de semelhante criao prejudicaria a teologia
natural, porque nessa hiptese seria impossvel conciliar a
existncia do mal com as perfeies de Deus.
2. Quais as opinies defendidas pelos grandes testas Plato e

Aristteles?
Plato sustentava que h dois princpios eternos e auto-
existentes, Deus e a matria, que existem coordenadamente
n u m a eternidade indivisvel e no sucessiva; que o t e m p o e o
m u n d o presente e fenomnico que existe no tempo so obra
de Deus, que livremente molda a matria em formas que do
i m a g e n s de Suas p r p r i a s idias eternas e i n f i n i t a m e n t e
perfeitas. Aristteles tambm sustentava que Deus e a matria
so coordenadamente auto-existentes e eternos; mas diferia de
Plato em considerar Deus como eternamente auto-ativo em
320
A Criao
organizar da matria o m u n d o , e, por conseguinte, em consi-

derar o universo assim organizado como eterno, como t a m b m
considerava eterna a matria da qual formado. >
3. Quais as opinies defendidas a este respeito pelos gnsticos?

Alguns dos gnsticos ensinavam que o universo procede
de Deus por meio de emanao, explicada por eles como " u m
desenvolvimento necessrio e gradual ad extra do g e r m e de
existncia que estava em Deus", assim como os raios de luz
procedem do sol, etc. A maioria dos gnsticos sustentava, junta-
m e n t e com esta teoria de emanao, a doutrina do dualismo,
isto , da a u t o - e x i s t n c i a c o o r d e n a d a de dois p r i n c p i o s
i n d e p e n d e n t e s , D e u s e a matria. De D e u s procederam por
emanaes sucessivas os ALons, o D e m i u r g o , o Criador do
m u n d o , o Jeov do Velho Testamento, e f i n a l m e n t e Cristo. O
universo material veio de matria auto-existente, organizada
pelo D e m i u r g o . Todas as almas e m a n a r a m do m u n d o da luz,
mas ficaram enredadas na matria, e da que vem a contenda
histrica entre o bem e o mal, qual Jesus Cristo veio extinguir
dando s almas o poder de livrar-se afinal dos laos da matria.
4. Qual a teoria a este respeito que comum a todos os sistemas

pantestas?
Os pantestas identificam Deus com o universo. Deus o
Ser absoluto, do qual as coisas so os m o d o s especiais e
transitrios. D e u s o princpio persistente e auto-existente de
todas as coisas, o qual, por uma lei inerente e auto-operativa
de desenvolvimento, est passando por ciclos incessantes de
mudanas. -*;'
5 .Expor a verdadeira doutrina da criao.

A doutrina crist a respeito da criao envolve os seguintes
pontos:
I o . " N o princpio", em algum p o n t o de comeo definido
no tempo.
321
Captulo 12
2 o . D e u s c h a m o u existncia, do nada, todas as coisas,

isto , os princpios originais e causas de todas as coisas. Assim,
pois, t u d o q u a n t o existe, venha a existir ou pode existir, exte-
rior Deidade, deve a sua existncia e a sua substncia, c o m o
t a m b m a sua forma, a Deus.
3 o . Esse ato criativo foi um ato de vontade livre e auto-
d e t e r m i n a d a . N o foi um ato necessrio e c o n s t i t u c i o n a l
anlogo aos atos imanentes e eternos da gerao do F i l h o e da
processo do Esprito Santo.
4 o . N o foi necessrio esse ato para completar a excelncia
e a f e l i c i d a d e d i v i n a s , as quais so e t e r n a s , c o m p l e t a s e
inseparveis da essncia divina. Mas foi executado no exerccio
de u m a discrio absoluta e por motivos i n f i n i t a m e n t e sbios
- Dr. Charles Hodgc.
Esta doutrina essencial ao tesmo. Todas as teorias quanto
origem do m u n d o opostas a esta so essencialmente pantestas
ou atestas.
6. Qual a distino assinalada pelas expresses "creatio prima

seu immediata", e "creatio secunda seu mediata", e por quem
foi ela introduzida?
A frase "creatioprima seu immediata" signfica o ato originrio
da vontade divina pelo qual Ele trouxe ou traz existncia, do
nada, os princpios e as essncias elementares de todas as coisas.
A frase "creatio secunda seu mediata" significa o ato subseqente
de Deus originando diversas formas de coisas, e especialmente
diversas espcies de seres vivos, das essncias j criadas das
coisas. A Igreja Crist sustenta ambas essas idias. Essas frases
foram utilizadas p r i m e i r a m e n t e nas obras de certos telogos
luteranos do sculo 17,e.g., Gerhard, Quenstedt etc.
7. Qual a significao primria, e qual o uso bblico da palavra

hebraica bar?
Restritamente, I o . talhar, cortar. 2 o . Formar, fazer, produzir
(quer do nada, quer de material j existente - Gn. 1:1,21,27;
322
A Criao
2:3,4; Is. 43:1,7; 45:7,18; Sal. 51:12; Jer. 31:22; A m s 4:13.

N i p h a l , 1 . Ser criado - Gn. 2:4; 5:2. 2 o . Nascer - Sal. 102:18;
Ez. 21:35. Piei, I o . Talhar, derrubar, e.g., u m a floresta - Jos.
17:15,18. 2. Derrubar (com espada), matar - Ez. 23:47. 3 o .
Formar, esculpir, demarcar - Ez. 21:24 - Gesenius, Lexicon
(presumivelmente u m a edio antiga).
8. Expor prova direta da veracidade desta doutrina que temos

nas Escrituras.
I o . Sendo a idia mesma inteiramente nova e alheia a todos
os modos anteriores de pensar, s podia ser comunicada nas
Escrituras por meio de termos antigos, empregados anterior-
m e n t e em sentido diverso, mas servindo-se deles de tal m o d o
que sugerissem um sentido novo. A palavra "bar", p o r m ,
a melhor das que possui a lngua hebraica para exprimir a
idia dt fazer absolutamente.
2 o . Essa nova idia sugerida inevitavelmente pelo m o d o
em que a palavra utilizada pela primeira vez por Moiss na
narrao que faz, logo no princpio, da gnese do cu e da terra.
Como introduo geral da histria da formao do m u n d o e
seus habitantes vem a declarao de que " N o princpio - no
princpio absoluto - Deus fez o cu e a terra". No h a o
m e n o r i n d c i o de q u a l q u e r m a t e r i a l que j existisse. No
princpio Deus fez o cu e a terra; depois disso existiu o caos,
porque se diz ento que "a terra era v *e vazia", e o Esprito
de D e u s pairava sobre o abismo.
3 o . Essa mesma verdade t a m b m sugerida inevitavel-
m e n t e nas diversas f o r m a s de expresso e m p r e g a d a s nas
Escrituras para designar a ao de Deus em Sua obra de originar
o m u n d o . Em caso algum se acha o m e n o r indcio de aluso a
q u a l q u e r m a t e r i a l p r e e x i s t e n t e ou a q u a i s q u e r condies
* Assim Figueiredo. Devia ser, porm: "estava em desolao, em estado

catico". Nota do tradutor.
323
Captulo 12
p r e c e d e n t e s de criao. Em todos os casos as E s c r i t u r a s

relacionam toda a ao causal da criao s e u n i c a m e n t e
"Palavra", ao m a n d a d o de Jeov - Sal. 33:6 e 148:5,6. "Pela f
que ns e n t e n d e m o s que foram formados os m u n d o s (o
universo) pela palavra de Deus, para que o visvel fosse feito
do invisvel" (Heb. 11:3, Figueiredo). Veja Rom. 4:17; 2 Cor.
4:6.
9. De que maneira est inferida nas Escrituras esta doutrina
da criao absoluta do mundo por Deus?
1 0 . Em todas as passagens que ensinam que Deus o Sobe-
rano absoluto e que as criaturas dependem dEleabsolutamente,
sendo que "nele vivemos, e nos movemos, e existimos" - Atos
17:28; Nee. 9:6; Rom. 9:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Apoc. 4:11.
O r a , e v i d e n t e que, se os e l e m e n t o s essenciais e os
p r i n c p i o s p r i m o r d i a i s de todas as coisas no so criados
i m e d i a t a m e n t e por Deus do nada, mas existem e t e r n a m e n t e
por si e i n d e p e n d e n t e m e n t e dEle, segue-se ento que Ele, em
Seus ofcios de C r i a d o r e G o v e r n a d o r p r o v i d e n c i a l , est
condicionado e limitado pelas propriedades e foras essenciais
e preexistentes desses elementos primordiais, e Ele n e m seria
o S o b e r a n o a b s o l u t o , n e m as coisas feitas d e p e n d e r i a m
absolutamente da Sua vontade.
2 o . Em todas as passagens que ensinam que o cosmos, isto
, que "todas as coisas" tiveram princpio - Sal. 90:2; Joo
17:5,24.
10. Que argumentos derivados da razo, da conscincia e

da constituio elementar da matria podem ser aduzidos em
prova de uma criao absoluta?
Io. S esta d o u t r i n a condiz com o s e n t i m e n t o de
dependncia absoluta em que a criatura est de Deus, senti-
m e n t o inerente ao corao de todas as criaturas racionais e na
realidade do qual as Escrituras tanto insistem. Elas no
poderiam dizer que Ele sustenta "todas as coisas, pela palavra
do seu poder" (Iieb. 1:3), nem "que nele que vivemos, nos
324
A Criao
movemos, e existimos" (Atos 17:28), se Ele no fosse absolu-

t a m e n t e o Criador e t a m b m o F o r m a d o r de todas as coisas.
2 o . O t e s t e m u n h o da conscincia torna manifesto: (1) Q u e
as nossas almas so entidades individuais e distintas, e no
partes ou partculas de D e u s ; (2) que no so eternas. Segue-
-se, pois, que foram criadas. E u m a vez que se admita a criao
ex nihilo dos espritos dos homens, no haver mais dificuldade
especial quanto criao absoluta da matria.
3 o . E m b o r a nos seja inconcebvel a criao absoluta de
alguma coisa do nada, no o mais do que o a relao da
prescincia infinita de Deus, ou da Sua preordenao, ou do
Seu governo providencial, com a liberdade da ao dos homens,
e n e m o mais do que inconcebveis so muitas outras verdades
que todos se vem obrigados a crer.
4 o . A d m i t i d a a auto-existncia necessria de um Esprito
pessoal i n f i n i t a m e n t e sbio e poderoso, cuja existncia, na
hiptese de que Ele possui o poder de criar absolutamente,
suficiente para explicar a existncia de todos os f e n m e n o s do
universo, no filosfico multiplicar causas gratuitamente,
como se faz na suposio de que a matria eterna, auto-exis-
tente e independente.
5 o . Depois que o filsofo materialista analisou a matria
at aos seus tomos finais e d e t e r m i n o u as suas propriedades
primrias e essenciais, achou neles provas to fortes de u m a
causa a n t e c e d e n t e e poderosa, e de u m a inteligncia com
desgnios sbios, como as e n c o n t r a nas organizaes mais
complexas da natureza; pois que outra coisa seriam as pro-
priedades f u n d a m e n t a i s da matria seno os c o n s t i t u i n t e s
elementares das leis universais da natureza, e as condies finais
de todos os fenmenos? Se inteno ou desgnio, descoberto
na constituio do universo concludo, prova a existncia de
um Formador divino, ento com igual razo a mesma inteno
ou desgnio, descoberto na constituio elementar da matria
prova a existncia de um Criador divino.
S e g u n d o a a f i r m a o de Sir J o h n H e r s c h e l , todos os
325
Captulo 12
tomos da mesma substncia elementar, por serem todos iguais,

parecem "objetos fabricados".
" Q u e r seja autocontraditria a concepo de u m a multi-
do de seres existentes desde toda a eternidade, quer no seja,
essa c o n c e p o t o r n a - s e p a l p a v e l m e n t e a b s u r d a q u a n d o
atribumos u m a relao de igualdade quantitativa a todos esses
seres. Nesse caso, somos obrigados a olhar para alm deles e
ver alguma causa c o m u m , ou alguma origem c o m u m , como
explicao do motivo pelo qual existe essa relao singular...
Temos chegado ao limite extremo das nossas faculdades de
pensar quando admitimos que, por no poder ser eterna e auto-
existente, a matria teve necessariamente um Criador" - Prof.
J.Clerk-Maxwell, artigo "Atom", Encyclopcedia Britannica, 9 a .
edio.
- . . .
11. Como se pode expor e refutar a objeo contra esta doutrina,

baseada no axioma: "Ex nihilo nihil fit"?
Objeta-se que um princpio original e auto-evidente da
razo que do nada nada pode proceder. Respondemos que essa
assero indefinida. Se quer dizer que n e n h u m a coisa nova,
e n e n h u m a mudana numa coisa j existente, podem principiar
sem u m a causa adequada, admitimos que isso verdade, mas
no tem aplicao ao caso de que estamos tratando. Nossa
doutrina no que o universo comeou a existir sem causa
adequada, e sim que as substncias, como tambm as formas
das coisas, tiveram princpio no tempo, e que sua causa existe
somente na vontade de Deus. O poder infinito inerente a um
Esprito auto-existente precisamente a Causa qual referimos
a origem de todas as coisas. Mas se a objeo acima quer dizer
que esse Deus infinito no tem o poder de criar entidades no-
vas, respondemos que o princpio falso e no auto-evidente;
no traz n e n h u m dos indcios de u m a intuio vlida - nem
auto-evidncia, nem necessidade, nem universalidade. V)
12. Como se pode expor e refutar a doutrina daqueles que
326
A Criao
baseiam em razes morais a auto-existncia da matria?

Aqueles d e n t r e os p e n s a d o r e s testas que se s e n t i r a m
tentados a tomar a matria como eterna e auto-existente,
foram levados a isso pela v esperana de explicar assim a
existncia d o m a i moral em h a r m o n i a com a santidade de
Deus.
Q u e r i a m referir todos os f e n m e n o s do pecado a um
princpio essencialmente m a u , inerente matria, e assim
justificar Deus, sustentando que Ele t i n h a feito t u d o q u a n t o
L h e era possvel para limitar esse mal. Ora, alm da incon-
s e q u n c i a da t e n t a t i v a que faz essa teoria de v i n d i c a r a
santidade de D e u s custa da Sua independncia, os princpios
sobre os quais ela opera so absurdos, como se tornaro
evidentes nas seguintes consideraes:
I o . O mal moral , na sua essncia, um atributo do esp-
rito. O referi-lo a u m a origem material conduz logicamente ao
mais crasso materialismo.
2 o . O inteiro sistema cristo de religio, e o exemplo de
Cristo, esto em oposio a esse ascetismo e " m a u t r a t a m e n t o
do c o r p o " , cuja conseqncia ser necessariamente a idia de
que a matria a base do pecado - Col. 2:16, Figueiredo.
3 o . Tendo Deus criado o universo material, disse que era
m u i t o bom - Gn. 1:31.
4 o . A Segunda Pessoa da santssima Trindade t o m o u um
corpo real e material em unio conSigo.
5 o . A criao material, por ora "sujeita vaidade" em
conseqncia do pecado dos homens, haver de ser renovada e
tornada o templo em que habite o D e u s - h o m e m para sempre.
Veja abaixo, Cap. 39, Perg. 17.
6 o . A obra realizada por Cristo para salvar Seu povo dos
seus pecados no contempla a renncia da parte material da
nossa natureza, mas os nossos corpos, que so agora " m e m b r o s
de Cristo" e "templos do Esprito Santo", sero transformados
na ressurreio semelhana do Seu corpo glorioso. E, contudo,
nada poderia ser mais absurdo do que a idia de que o soma
327
Captulo 12
pneumatikon, traduzido "corpo espiritual", no coisa to

literalmente material como o o soma psyquikon, traduzido
"corpo animar - 1 Cor. 15:44. Se a causa do mal essencial-
mente inerente matria, e se no passado este desenvolveu-se
sempre, apesar dos esforos feitos por Deus para limit-lo, que
motivo de confiana pode qualquer de ns ter para o f u t u r o ?
13. Como se pode provar que nas Escrituras a obra da criao

atribuda a Deus absolutamente, isto , a cada uma das trs Pessoas
da Trindade coordenadamente, e no a qualquer delas como Sua
funo pessoal e especial?
1. A Deidade a b s o l u t a m e n t e - Gn. 1:1,26. 2 o . Ao P a i -
1 Cor. 8:6. 3 o . Ao F i l h o - Joo 1:3; Col. 1:16,17. 4 o . Ao
Esprito Santo - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30 (Sempre
coordenadamente).
14. Como se pode provar que nenhuma criatura pode criar

absolutamente?
I o . Pela natureza da obra. E p a t e n t e que u m a criao
absoluta ex nihilo obra que s pode efetuar quem disponha
de poder infinito. E obra inconcebvel para ns, porque obra
de um poder infinito, e esse poder s pode pertencer quele
Ser que, pela mesma razo, incompreensvel.
2 o . As Escrituras distinguem Jeov das criaturas e dos
deuses falsos, e estabelecem a Sua soberania e os Seus direitos
como o Deus verdadeiro, afirmando que Ele o Criador - Sal.
96:5; Is. 37:16; 40:12,13; 44:5; Jer. 10:11,12.
3 o . Se fosse admitido que u m a criatura pode criar (em
termos absolutos), ento as obras da criao no serviriam para
levar-nos ao conhecimento infalvel de que o nosso Criador
o Deus eterno e auto-existente.
15. Por que importante que saibamos, se nos for possvel

alcanar este conhecimento, qual foi o fim principal que Deus teve
em vista na criao?
328
A Criao
Esta no c pergunta de v curiosidade. E evidente que,

sendo D e u s eterno, imutvel e de inteligncia absolutamente
perfeita, Ele invariavelmente haveria de m a n t e r em vista o
g r a n d e fim ou propsito final para o qual criou todas as coisas
no princpio, de forma que todas as Suas obras devem ser, mais
direta ou mais r e m o t a m e n t e , meios para esse fim. Ora, ns
somos constitudos de tal m o d o que p o d e m o s entender um
sistema s o m e n t e q u a n d o e n t e n d e m o s o seu f i m ou o seu
propsito final. Assim,e.g., podemos compreender as diversas
peas de um relgio ou de u m a m q u i n a a vapor, suas relaes
e funes, s o m e n t e depois de compreendermos o fim a que
deve servir o relgio ou a mquina por inteiro. E, embora Deus
nos tenha ocultado muitos dos Seus propsitos secundrios,
cremos que Ele nos revelou esse grande desgnio final, sem o
c o n h e c i m e n t o do qual n u n c a p o d e r a m o s c o m p r e e n d e r o
verdadeiro carter da sua administrao geral. N i n g u m pode
negar que, se Ele revelou o propsito final da Sua criao,
deve ser para ns ponto da maior importncia sabermos
qual .
E por si m e s m o evidente quens n u n c a poderemos chegar
a u m a generalizao to s u b l i m e c o m o essa p o r n e n h u m
processo de induo daquilo que sabemos ou podemos saber
das obras de Deus. E-nos necessrio, pois, extrair todas as nossas
concluses a esse respeito, em p r i m e i r o lugar, ao m e n o s ,
d a q u i l o que sabemos dos a t r i b u t o s de D e u s e do e n s i n o
explcito da Sua Palavra.
16. Qual o significado do termo TEODICIA, e por quem foi

primeiro explorado este ramo da teologia especulativa?
O t e r m o teodicia ("theos dike") expressa uma justificao
especulativa do m o d o pelo qual D e u s trata a raa h u m a n a ,
especialmente no que diz respeito origem do mal e ao governo
moral do m u n d o . Foi primeiro elevado a um ramo da cincia
teolgica pelo filsofo alemo Leibnitz, em sua grande obra
intitulada Teodicia, ou a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem
329
Captulo 12
e a Origem do Mal, publicada em 1710.
17. Qual a opinio de Leibnitz a respeito do fim que Deus teve

em vista na criao, e por quem mais foi adotada ?
Leibnitz sustentava que se pode resolver em benevolncia
toda a excelncia m o r a l , e que o g r a n d e f i m t o t a l m e n t e
abrangente que Deus teve em vista na criao do universo, e
que tem em vista na Sua preservao e no Seu governo, a
promoo da felicidade das Suas criaturas. Concluiu disso que
Deus escolheu o melhor sistema possvel para conseguir esse
fim no mais alto grau possvel. Este sistema qualificado como
otimismo.
Essa teoria foi adotada por grande n m e r o de telogos da
Nova Inglaterra, juntamente com a teoria, tambm aceita por
muitos, que considera a virtude como c o n s i s t i n d o de
benevolncia desinteressada.
As objees a essa teoria so:
I a . A v i r t u d e no consiste s o m e n t e em b e n e v o l n c i a
desinteressada - Veja acima, Cap.8, Perg. 61. E a felicidade
no o maior bem.
2 a . Subordina o Criador criatura, o maior ao menor, como
o meio para conseguir-se um fim. Quando Deus f o r m o u desde
a eternidade o propsito de criar, no existiam criaturas que
devessem ser tornadas felizes ou infelizes. O motivo para criar,
pois, no poderia ter origem naquilo que no existia, e s
poderia ter origem e objeto no prprio Ser divino.
3 a . As Escrituras (veja a p e r g u n t a seguinte) em parte
alguma, n e m direta n e m indiretamente, ensinam que alguma
coisa na criatura o fim principal de Deus, n e m p r o p e m elas
em parte alguma qualquer bem pblico ou pessoal da criatura
como o fim principal que deve ter em vista a criatura mesma.
18. Como se pode expor a doutrina verdadeira? Citar as

exposies da Confisso de F que lhe dizem respeito.
A doutrina verdadeira que o grande fim que Deus teve
330
A Criao
em vista na criao foi a Sua prpria glria. Glria excelncia

manifestada. A excelncia dos atributos de Deus manifestada
por Sua operao. Por conseguinte, esse fim no foi o a u m e n t o ,
n e m da Sua excelncia n e m da Sua felicidade, e s i m Sua
manifestao ad extra.
"Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, para m a n i f e s t a o da glria de Seu e t e r n o poder,
sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de
seis dias, e tudo m u i t o bom, o m u n d o e tudo o que nele h,
quer as coisas visveis quer as invisveis" - Confisso de F,
Cap.4, 1. Ela afirma t a m b m que a Sua glria o fim prin-
cipal que Deus tem em vista em todos os Seus propsitos
e nas obras da providncia e da redeno - Cap. 3, 3,5,7;
Cap. 5, 1; Cap. 6, 1; Cap.33, 2; Catecismo Maior, Pergs. 12
e 18; Breve Cat., Perg. 7.
19. Quais so os argumentos que a razo e as Escrituras

apresentam a favor da doutrina verdadeira?
I o . Tendo D e u s f o r m a d o o propsito de criar antes de
existir criatura alguma, evidente que o motivo para criar teve
necessariamente sua origem e objeto no Criador preexistente,
e no na criatura no existente. O Criador no p o d e estar
subordinado criatura finita e dependente, nem pode depender
dela.
2 0 . Sendo D e u s mesmo i n f i n i t a m e n t e mais digno do que
a soma de todas as criaturas, segue-se que a manifestao da
Sua prpria excelncia um fim i n f i n i t a m e n t e mais digno e
mais exaltado do que o seria a felicidade das criaturas; seria
realmente o fim mais exaltado e mais digno que nos possvel
imaginar.
3 o . Nada p o d e exaltar tanto a criatura e tornar-se fonte da
sua felicidade como o fato de que D e u s fez dela um meio de
promover a Sua glria como Criador infinito, e t e s t e m u n h a
da Sua glria; e por isso propor Deus essa glria como "o fim
principal" da criao o p e n h o r mais seguro do progresso da
331
Captulo 12
criatura em excelncia e bem-aventurana.

4 o . As Escrituras declaram explicitamente que esse o
fim principal de Deus na criao - Prov. 16:4; Col. 1:16, e das
coisas como criadas - Rom. 11:36; Apoc. 4:11.
5 o . Elas ensinam que esse t a m b m o fim principal de
D e u s nos seus decretos - Ef. 1:5,6,12.
6 o . Elas tambm ensinam sobre Seu governo e Sua direo
p r o v i d e n c i a i s de Suas c r i a t u r a s , p o r Sua graa - R o m .
9:17,22,23; Ef. 3:10.
7 o . As Escrituras i m p e m c o m o dever a toda criatura
moral que adotem esse m e s m o fim como o seu fim pessoal em
todas as coisas - 1 Cor. 10:31; 1 Ped. 4:11.
20. Qual a atitude atual da cincia geolgica em relao

narrao mosaica da criao?
Os resultados modernos da cincia geolgica estabelecem
as seguintes concluses: (a) Que os materiais elementares de
que o m u n d o composto j existiam por um nmero indefinido
de sculos, (b) Que o estado em que se acha o m u n d o atualmente
foi produzido providencialmente por meio de u m a progresso
gradual, e que, durante longos tempos, esta progresso deu-se
em condies fsicas bem diversas entre si. (c) Que o m u n d o
foi habitado sucessivamente por muitas ordens diversas de seres
o r g a n i z a d o s , s e n d o cada o r d e m p o r sua vez a d a p t a d a s
condies fsicas em que o globo se achava d u r a n t e a perma-
nncia dessa o r d e m , e notando-se tambm em cada ordem
sucessiva, como regra geral, u m a organizao superior da
ordem anterior, passando elas das formas mais elementares para
as mais perfeitas e complexas, (d) Que o h o m e m completa a
pirmide da criao, o mais perfeito e o ltimo f o r m a d o de
todos os habitantes do m u n d o . A nica dificuldade que se
encontra em se conciliarem estes resultados com a narrao
mosaica da criao est nos p o r m e n o r e s , a cujo respeito
obscuro o s e n t i d o verdadeiro da narrao i n s p i r a d a , e as
concluses da cincia so imaturas. Por isso que tm falhado
332
A Criao
todas as tentativas, como, e.g., a que fez H u g h Miller em sua

obra Testimony of the Rocks (O Testemunho das Rochas), de
acomodar histria bblica em todos os seus p o r m e n o r e s as
concluses mais ou menos certas da geologia.
Q u a n t o relao entre aquilo que diz a cincia a respeito
da antigidade do h o m e m e a cronologia bblica, veja abaixo,
Cap. 16. Em geral, porm, h concordncia m u i t o notvel en-
tre a narrao mosaica e os resultados dos estudos da geologia
quanto aos seguintes pontos: a narrao concorda com aquilo
que a cincia diz, ensinando - (a) A criao dos elementos
n u m passado m u i t o remoto, (b) A existncia intermdia do
caos. (c) O passar o m u n d o por diversas m u d a n a s antes de
chegar sua atual condio fsica, (d) As criaes sucessivas
de diversos gneros e espcies de seres organizados - dos
vegetais antes dos animais - das formas inferiores antes das
f o r m a s s u p e r i o r e s - em adaptao s condies cada vez
melhores da terra - e do h o m e m como o ltimo de todos.
Se lembrarmos quando, onde e para que fim essa narrao
bblica foi escrita e a c o m p a r a r m o s com todas as d e m a i s
c o s m o g o n i a s antigas, f i c a r e m o s c o n v e n c i d o s de que essa
c o n c o r d n c i a maravilhosa com os l t i m o s r e s u l t a d o s dos
e s t u d o s d a cincia m o d e r n a u m a c o n t r i b u i o m u i t o
i m p o r t a n t e para as provas da sua origem divina. V-se com
certeza que, m e s m o quando se l essa narrao luz da mais
severa crtica moderna, ela suficiente para o fim que o seu
A u t o r d i v i n o teve em vista, a saber, q u e s e r v i s s e c o m o
introduo geral da histria da redeno, a qual, embora tivesse
suas razes na criao, foi em seguida levada avante como um
sistema de revelaes e influncias sobrenaturais.
21. Como expor os diversos princpios que sempre devemos

ter em mente quando consideramos questes que envolvem um
conflito aparente entre a cincia e a revelao? ' -
I o . Tanto as obras como a Palavra de Deus so revelaes
Suas. Por conseguinte, as duas so igualmente verdadeiras,
333
Captulo 12
igualmente sagradas, e devem ser tratadas com igual reverncia.

E absolutamente impossvel que haja conflito entre as duas
revelaes, q u a n d o adequadamente interpretadas. Preferncia
da nossa parte de u m a ou de outra traio contra o Autor e
Senhor de ambas.
2 o . A cincia, como interpretao das obras de Deus, ,
portanto, um ramo legtimo e obrigatrio dos estudos
humanos. Tem seus direitos que devem ser respeitados, e seus
deveres que ela deve observar. Todas as cincias tm o direito
de prosseguir nas suas investigaes legtimas segundo os seus
prprios mtodos legtimos. No podemos exigir que o
qumico prossiga nas suas pesquisas segundo os mtodos do
fillogo, n e m do gelogo que v procurar seus fatos na histria,
quer sagrada q u e r profana. C o n t u d o t a m b m dever dos
estudantes de qualquer cincia que se conservem dentro dos
seus limites, e que reconheam o fato de que a sua cincia
u m a provncia apenas no imenso imprio da verdade, e que,
por isso, devem respeitar todas as diversas ordens de verdades,
tanto as verdades histricas e inspiradas como as cientficas, e
tanto as verdades mentais e espirituais como as materiais.
3 o . Da limitao das faculdades h u m a n a s segue-se c o m o
conseqncia prtica que os homens que se dedicam a um ramo
especial de pesquisas adquirem hbitos especiais de pensar,
como t a m b m peculiares associaes de idias, s e g u n d o os
quais tornam-se propensos a m e d i r e julgar todas e quaisquer
verdades. Sucede assim que o h o m e m cientfico p r i m e i r o
interpreta mal e ento tem cimes do telogo, e este t a m b m
interpeta mal e ento tem cime do h o m e m cientfico. Isso,
porm, acanhamento, e no conhecimento superior; c
fraqueza, e no fora.
4 o . Sendo a cincia to-somente u m a interpretao h u m a n a
das obras de Deus, sempre imperfeita e comete muitos erros.
Os intrpretes da Bblia so h u m a n o s t a m b m , e p o r isso
p o d e m cometer erros, e n u n c a devem afirmar que as suas
interpretaes so realmente as idias que D e u s quis revelar.
334
A Criao
5 o . Todas as cincias, em sua condio imatura, tm sido

consideradas como opostas Palavra de Deus. No entanto, ao
passo q u e se t o r n a r a m m a i s a m a d u r e c i d a s , a c h o u - s e que
estavam em perfeita h a r m o n i a com essa Palavra. As vezes a
cincia que se emenda e se torna assim combinada com as idias
dos telogos; outras vezes so as opinies dos telogos que se
e m e n d a m e se t o r n a m a s s i m c o m b i n a d a s c o m a c i n c i a
aperfeioada e demonstrada, como, e.g., foi o caso do sistema
astronmico de Coprnico, sistema primeiro odiado pela igreja,
mas depois aceito universalmente por ela, e com gratido.
6 o . No caso de muitas cincias, particularmente no da
geologia, ainda no chegou o tempo para que se procure ajustar
suas concluses revelao das E s c r i t u r a s . Assim c o m o
acontece com a histria contempornea em sua relao com as
profecias, a geologia, em sua relao com a narrao mosaica
da criao, est in transitu (em transio). Suas concluses ainda
so incertas. Q u a n d o todos os gelogos estiverem de acordo
e n t r e si, todos os fatos acessveis da cincia tiverem sido
observados, analisados e classificados, a generalizao estiver
completa, todos os seus resultados tiverem sido recolhidos e
se tiverem tornado parte indubitvel e p e r m a n e n t e da herana
intelectual dos homens, ver-se- ento exposta por si m e s m a a
concordncia entre a cincia e a revelao, e que a cincia
sustenta e ilustra a Palavra escrita de Deus, em vez de lhe ser
oposta.
7 o . H , pois, duas tendncias opostas que so igualmente
prejudiciais causa da religio, e que mostram a fraqueza da
f que caracteriza muitos dos seus amigos professos. A primeira
a fraqueza de se aceitar imediatamente como verdade lquida
e certa qualquer concluso hostil Palavra de Deus, se for
anunciada por especuladores cientficos; a constante confis-
so que assim se faz de que a luz da revelao inferior luz
da natureza, e a certeza das concluses da exegese bblica
e da teologia crist inferior dos resultados dos trabalhos da
cincia m o d e r n a ; os constantes esforos para acomodar as
335
Captulo 12 ]
interpretaes das Escrituras, como um nariz de cera, a cada [

fase nova que t o m a m as intcrpetaes correntes da natureza.
A segunda tendncia a de ir ao extremo oposto, de n u t r i r
preconceitos e suspeitas contra todas as concluses averiguadas
da cincia, com temor de serem, provavelmente, ofensas con-
tra a d i g n i d a d e da revelao, e de atacar com impacincia
m e s m o aquelas fases passageiras da cincia imperfeita que por
e n q u a n t o parecem inconciliveis com as nossas opinies.
E s t a n d o em p sobre a rocha da verdade divina, os cristos
nada tm que temer e podem bem esperar o resultado. A
f perfeita, b e m como o a m o r perfeito, lana fora o temor.
Todas as coisas so nossas, quer sejam naturais, quer sobre- I
naturais, quer sejam cincia, quer revelao. Veja Isaac Taylor,
Restoration ofBelief (Restaurao da F), pgs. 9,10.
336

' i ;<>,
13
Os Anjos
1. Quais os diversos sentidos em que a palavra grega aggelos

(anjo, mensageiro) empregada nas Escrituras?
"Mensageiros comuns, J 1:14; Luc. 7:24; 9:52; profetas,
Is. 42; 19; Mal. 3:1; sacerdotes, Mal. 2:7; ministros do Novo
Testamento, Apoc. 1:20; tambm agentes impessoais, como a
coluna de n u v e m , Ex 14.19; a pestilncia, 2 Sam. 24:16,17; os
v e n t o s , Sal. 1 0 4 : 4 ; p r a g a s , c h a m a d a s " a n j o s m a u s "
(Figueiredo), Sal. 78:49; o espinho na carne de Paulo, chamado
"anjo de satans", 2 Cor.l2:7." Tambm a segunda Pessoa da
Trindade, chamada "o anjo da sua face", "o anjo do concerto",
Is 63.9; Mal. 3:1. Mas a palavra aplicada p r i n c i p a l m e n t e a
seres celestes, Mat. 25:31 - Veja Kitto,Bib. Encyc.
2. Quais os designativos bblicos dos anjos, e at onde expressam

eles sua natureza e seus ofcios?
Os a n j o s b o n s ( q u a n t o aos m a u s veja Perg. 15), em
referncia sua natureza, dignidade e poder, so chamados,
nas Escrituras, "espritos", Heb. 1:14; "tronos, dominaes,
principados, potestades, poderes", Ef. 1:21; Col. 1:16; "filhos
de Deus", J 1:6; Luc. 20:36; "anjos seus, magnficos em
poder", "os anjos do seu poder", Sal. 103:20; 2 Tess. 1:7; "santos
anjos", "anjos eleitos", Luc. 9:26; 1 Tim. 5:21; e com referncia
aos ofcios que desempenham em relao a Deus e aos homens,
so chamados "anjos", ou mensageiros, e "ministradores", Heb.
1:13,14.
337
Captulo 13
3. Quem eram os querubins?

E r a m criaturas idealizadas, compostas de quatro partes, a
saber, as de um h o m e m , de um boi, de um leo e de u m a guia.
Sua aparncia p r e d o m i n a n t e era a de h o m e m , mas o n m e r o
de rostos, ps e mos diferia segundo as circunstncias - Ez.
1:6 comp. com Ez. 41:18,19, e x. 25:20.
As m e s m a s c r i a t u r a s idealizadas aplica-se t a m b m o
designativo "seres viventes" (ARA), traduzido por "animais" nas
verses de Almeida, Revista e Corrigida, e outras - Ez. 1:5-
22; 10:15,17; Apoc. 4:6-9; 5:6-14; 6:1-7; 7:11; 14:3; 5:7; 19:4.
Os querubins eram seres simblicos das propriedades
mais elevadas da vida das criaturas, e delas como indcios e
manifestaes da vida divina; e eram seres tpicos do estado do
h o m e m r e d i m i d o e glorificado, ou representaes profticas
dele, c o m o o e s t a d o em q u e essas p r o p r i e d a d e s s e r i a m
combinadas e manifestadas. Foram colocados no jardim do
Eden imediatamente depois da queda de Ado, cabendo-lhes
guardar o c a m i n h o da rvore da vida - Gn. 3:24.
Outra conexo, e mais comum, em que aparece o querubim
q u a n d o se fala no trono da habitao peculiar de Deus. No
mais santo lugar do tabernculo, x. 25:22; Jeov era c h a m a d o
o D e u s que estava assentado sobre, ou entre, os querubins, 1
Sam. 4:4; Sal. 80:1; Ez. 1:26,28; cuja glria estava sobre os
querubins. No Apoc. 4:6 fala-se nos animais (seres vivos) que
estavam no meio do trono e ao redor dEle.
Que significa tudo isso, seno o fato maravilhoso, revelado
mais claramente na histria da redeno, de que a natureza
h u m a n a haver de ser exaltada habitao da Deidade? Em
Cristo ela j foi assunta, por assim dizer, ao prprio seio de
Deus; e por ser honrada tanto assim em Cristo, haver de, nos
seus m e m b r o s , alcanar u m a glria maior do que a dos anjos
- Fairbairn, Typology, Part. 2, Ch. 1, Sec. 3.
4. Qual a etimologia da palavra serafim, e que ensinam as

Escrituras a seu respeito?
338
Os Anjos
A palavra serafim significa ardente, brilhante, refulgente.

Encontra-se na Bblia somente em Isaas 6:2,6. E provvel que
seja outro designativo, sob aspecto diverso, dos seres idealizados
chamados c o m u m e n t e querubins e seres vivos.
5. Haveria alguma prova de que os anjos so seres de diversas

ordens e hierarquias?
Que h semelhantes distines parece evidente - I o . Pela
linguagem das Escrituras. Diz-se que Gabriel um dos que
assistem diante de Deus, evidentemente em algum sentido
p r o e m i n e n t e - L u c . 1:19; e M i g u e l c h a m a d o " u m dos
primeiros p r n c i p e s " - D a n . 10:13. Note-se tambm os eptetos
arcanjo, tronos, dominaes, potestades, principados, poderes
- E f . 1:21; Col. 1:16; Jud., vers. 9. 2 o . Pela analogia dos anjos
decados. Veja Mat. 9:34; Ef. 2:2. 3 o . Pela analogia da sociedade
h u m a n a e da criao universal. Em todo o universo conhecido
h graduao de ordem.
6. Falariam as Escrituras em mais de um arcanjo, e este deve

ser considerado como criatura?
O referido termo empregado somente duas vezes no Novo
Testamento, e em ambos os casos est no n m e r o singular, e
vem precedido pelo artigo definido, Ao, no grego - 1 Tess. 4:16;
Jud., vers. 9. Assim, pois, o termo parece ser o ttulo de u m a s
pessoa, chamada Miguel em Judas, vers. 9, e a mesma que em
Daniel 10:13; 12:1, chamada " u m dos primeiros prncipes"
e "grande prncipe", e de quem se diz no Apocalipse 12:7 que
pelejou com seus anjos contra o drago e seus anjos.
M u i t o s supem que o arcanjo o Filho de Deus. Outros
acham que pertence classe mais elevada das criaturas, por
ser c h a m a d o " u m dos primeiros prncipes" em Daniel 10:13,
e porque n u n c a lhe so atribudos atributos divinos.
7. Que ensinam as Escrituras a respeito do nmero e do poder

dos anjos? -
339
Captulo 13
I o . A respeito do seu n m e r o as Escrituras s e n s i n a m

que m u i t o grande: "milhes de milhes" - Dan. 7:10; "mais
de doze legies de anjos" - Mat. 26:53; " u m a multido dos
exrcitos celestiais" - Luc. 2:13; " m u i t o s milhares de a n j o s " -
Heb. 12:22.
2 o . A respeito do seu poder as Escrituras e n s i n a m que
m u i t o grande, tanto q u a n d o exercitado no m u n d o material
como no espiritual. So chamados anjos do poder de Jesus em
2 Tessalonicenses 1:7, e no Salmo 103:20, "magnficos em
poder"; veja t a m b m 2 Reis 19:35. No tm, p o r m , o poder
de criar, e assim como os h o m e n s , s p o d e m exercer o seu
poder conectivamente com as leis gerais da natureza, no sentido
absoluto dessa palavra.
8. Em que se ocupam eles?

I o . Vem a face de Deus no cu, adoram as perfeies
divinas, estudam todas as revelaes que Deus faz de Si nas
obras da providncia e da redeno, e so perfeitamente felizes
na Sua presena e no Seu servio - Mat. 18:10; Apoc. 5:11; 1
Ped. 1:12.*
2 o . Deus os emprega como Seus servos na administrao
da Sua providncia - Gn. 28:12; D a n . 10:13: (1) A Lei foi
ordenada por anjos - Atos 7:53; Gl. 3:19; Heb. 2:2. (2) So
ministros do bem, a favor do povo de Deus - Sal. 91:10-12;
Atos 12:7; Heb. 1:14. (3) So executores dos juzos de Deus
contra os Seus inimigos - 2 Reis 19:35; 1 Crn. 21:16; Atos
12:23 - (4) No juzo final os anjos separaro os maus dos bons,
recolhero os eleitos e os elevaro para encontrar Cristo nos
a r e s - M a t . 13:30,39; 24:31; 1 Tess. 4:16,17.
*Convm notar que a ltima clusula deste versculo, traduzida por

Figueiredo: "ao qual os mesmos anjos desejam ver", deve ser traduzida:
"as quais coisas os mesmos anjos desejam perscrutar". Nota do tradutor.
340
Os Anjos
9. Os anjos tm corpos? E como se pode explicar o seu

aparecimento? >>*
Nas Escrituras os anjos so chamados "espritos" (Heb.
1:14), palavra empregada t a m b m para designar as almas dos
h o m e n s q u a n d o separadas dos corpos - Luc. 8:55. Mas no h
nada no sentido dessa palavra, n e m nas opinies dos judeus
do t e m p o de Cristo, n e m em coisa alguma do que nos dizem
as Escrituras a respeito das ocupaes dos anjos, que prove
que os anjos no tm corpos de espcie n e n h u m a . E como se
diz que o Filho de Deus tem agora um "corpo glorioso", um
"corpo espiritual" para sempre, e como todos os remidos ho
de afinal ter corpos como o de Cristo, e os anjos so associados
com os h o m e n s remidos como m e m b r o s do m e s m o reino
i n f i n i t a m e n t e exaltado, parece provvel que os anjos t e n h a m
sido criados com organizao fsica no t o t a l m e n t e disse-
m e l h a n t e desses "corpos espirituais" dos remidos. Nos tem-
pos bblicos anjos apareceram e falaram aos h o m e n s sempre
na forma corporal de homens, e t a m b m semelhana de
homens comuns comeram e abrigaram-se em c a s a s - G n . 18:8;
19:3.
Alguns supem, por conseguinte, que os anjos tm corpos
s e m e l h a n t e s aos atuais corpos " n a t u r a i s " ou a n i m a i s dos
h o m e n s - 1 Cor. 15:44, compostos de carne, ossos e sangue,
com cabea e feies, ps e mos, e que, q u a n d o um a n j o
aparecia a qualquer pessoa, no havia m u d a n a nele, e sim ele
simplesmente entrava na esfera da percepo dos sentidos dessa
pessoa, apresentando-se-lhe assim como h a b i t u a l m e n t e .
Isso, p o r m , inconcilivel com os fatos narrados nas
E s c r i t u r a s . S e g u n d o esta, os anjos " a p a r e c e r a m " s vezes
exatamente como homens comuns, outras vezes, porm, de
modos bem diversos - N m . 22:31; Atos 12:7-10, passando
atravs de m u r o s de pedra, aparecendo e desaparecendo
vontade, etc. Alm disso, um dos trs h o m e n s que apareceram
a Abrao em Manre, cujos ps ele lavou e que comeram o que
lhes havia preparado, era Jeov, a segunda Pessoa da Trindade,
341
Captulo 13
que no tinha corpo antes de o tomar sculos depois no ventre

da virgem Maria. Se, pois, o corpo h u m a n o de u m a dessas
pessoas no era corpo real, no somos autorizados a concluir,
dos fatos ali registrados, que os das outras o eram - Gn. 18:4-
33.
Ademais, a teoria manifesta absurda confuso de pensa-
mentos. O corpo h u m a n o animal, assim c o m o o conhecemos,
u m a organizao fsica que est em equilbrio com certas
condies fsicas definidas e exatamente ajustadas, e p o d e
existir s nessas condies. Os animais vertebrados, dos quais
o h o m e m a forma superior, foram m u d a d o s sempre q u a n d o
se m u d a r a m as condies fsicas da terra, e deixam sempre de
existir q u a n d o essas condies se m u d a m muito. A concepo
de um corpo h u m a n o vivendo na gua ou no fogo seria absurda,
e mais absurda ainda parece ser a concepo de u m a criatura
com sangue como o do h o m e m , e comendo alimento, existindo
i n d i f e r e n t e m e n t e na terra e no cu, atravessando vontade o
espao e n t r e as estrelas, e c o m o v e r d a d e i r o c o s m o p o l i t a
vivendo alternada e i n d i f e r e n t e m e n t e em todos os m u n d o s e
em todos os elementos, o ter, o ar e a gua, e em todas as
temperaturas, desde a temperatura de milhares de graus do
sol, at ao zero absoluto do vcuo entre as estrelas.
A aparncia corporal dos anjos deve, pois, ter sido alguma
coisa nova que assumiram, ou ento alguma coisa preexis-
tente e p e r m a n e n t e , mas bastante modificada com o fim de
torn-los capazes de manifestar-se em f o r m a h u m a n a aos
homens.
10. Qual a doutrina e a prtica romanas quanto ao culto

prestado aos anjos?
Diz oCatechismusRomanus, 3 : 2 , 9 , 1 0 - " P o r q u e o Esprito
Santo que diz: ao Deus u n o seja honra e glria - 1 T i m . 1:17,
manda-nos t a m b m honrar a nossos pais e aos velhos - Lev.
19:32, etc.; e dos h o m e n s santos que deram culto s ao D e u s
u n o se diz nas Sagradas Escrituras que adoraram - Gn. 23:7,12,
342
Os Anjos
ctc., isto , veneraram suplicantemente, a reis. Se, pois, reis,

por cujo ministrio D e u s governa o m u n d o , so tratados com
tanta honra, no daremos aos espritos anglicos u m a h o n r a
tanto maior em proporo quanto esses seres felizes excedem
aos reis em dignidade; (a esses espritos anglicos) os quais
aprouve a D e u s constituir Seus ministros; de cujo ministrio
Se serve n o s no governo da Igreja, mas t a m b m no do resto
do universo; por cuja assistncia, ainda que no os vejamos,
somos libertos diariamente dos maiores perigos da alma e do
corpo? Acrescentai a isso o a m o r com que nos a m a m , e que os
leva, segundo nos dizem as Escrituras - Dan. 2:13,* a oferecer
suas oraes pelos pases sobre os quais a P r o v i d n c i a os
colocou, e sem dvida tambm por aqueles cujos guardas so,
porque apresentam diante do trono de Deus as nossas oraes
e lgrimas - J 3:25; 12:12; Apoc. 8:3. Por isso nosso Senhor
nos ensinou no evangelho a no escandalizar os pequeninos,
porque nos cus os seus anjos incessantemente esto vendo a
face de seu Pai, que est nos cus - Mat. 18:10.
"Sua intercesso devemos, pois, invocar, p o r q u e vem
sempre a Deus, e recebem dEle com muito boa vontade a defesa
da nossa salvao. Desta sua invocao as Sagradas Escrituras
do t e s t e m u n h o " - Gn. 48:15,16.
11. Que idias tm sido sustentadas quanto a "anjos da

guarda"?
"Foi opinio predileta dos santos Pais, que cada indivduo
est sob a guarda de um anjo particular, que lhe designado
como protetor. Costumavam falar t a m b m em dois anjos -
um b o m e o outro mau - que eles s u p u n h a m que acompa-
n h a v a m a cada indivduo, incitando-o o bom a n j o a t u d o
quanto b o m e desviando dele o mal; e incitando-o o mau
anjo ao mal e desviando dele o b e m (Hermas 11:6). Os judeus,
* Parece que deve ser Dan. 10:13. Nota do tradutor.
343
Captulo 13
com exceo dos saduceus, criam nisso, e os muulmanos crem

nisso ainda. Os antigos pagos criam nessa idia sob uma forma
modificada - pois os gregos t i n h a m seus demnios tutelares
(bons ou maus) e os romanos seus gnios. Na Bblia, p o r m ,
no h nada que apoie essa idia. As passagens que c o s t u m a m
citar a seu favor (Sal. 34:7; M a t . 18:10) certo q u e n o
significam nada disso. A primeira simplesmente ensina que
D e u s Se serve do ministrio dos anjos para livrar Seu povo de
aflies e perigos; e a segunda, que os filhos dos crentes,
e n q u a n t o crianas, ou os mais pequenos entre os discpulos
de Cristo, dos quais os ministros da Igreja poderiam estar
inclinados a descuidar-se, so tidos em to alta estima em outra
p a r t e que n e m os a n j o s j u l g a m abaixo da sua d i g n i d a d e
ministrar-lhes" - Kitto,Bib. Encyclop.
12. Quais os nomes dados a satans, e o que significam?

Satans, que quer dizer adversrio, Luc. 10:18. O diabo,
s e m p r e n o s i n g u l a r n o grego, que s i g n i f i c a c a l u n i a d o r ,
difamador, Apoc. 20:2. Abadom (em grego Apoliom), que quer
dizer destruidor, Apoc. 9:11. Belzebu, o prncipe dos demnios,
do deus dos ecronitas, principal das divindades pags, todas
as quais os judeus t i n h a m na conta de demnios, 2 Reis 1:2
(Baal-Zebu); Mat. 12:24. O anjo do abismo, Apoc. 9:11. O
prncipe deste m u n d o , Joo 12:31. O prncipe destas trevas
(na traduo de Figueiredo, "governadores destas trevas"), Ef.
6:12. Leo que ruge, 1 Ped. 5:8. Pecador desde o princpio, 1
Joo 3:8. Acusador, Apoc. 12:10. Belial,2 Cor. 6:15. Enganador,
Apoc. 20:10. Drago, Apoc. 12:7. Mentiroso e homicida, Joo
8:44. Leviat, Is. 27:1. Lcifer, Is. 14:12 (Figueiredo). Serpente,
Is. 27:1. Algoz (Figueiredo: algozes), Mat. 18:34. Deus deste
sculo (deste m u n d o ) , 2 Cor. 4:4. O que tinha o i m p r i o da
morte, Heb. 2:14.
13. Como se pode provar que satans um ser pessoal, e no

mera personificao do mal?
344
Os Anjos
Em todos os diversos livros das Escrituras Sagradas

fala-se s e m p r e c o n s e q e n t e m e n t e e m satans c o m o u m a
pessoa, e se lhe atribuem atributos pessoais. Passagens como
M a t e u s 4:1-11 e Joo 8:44 so decisivas.
14. Que ensinam as Escrituras a respeito da relao de satans

com outros espritos maus e com o nosso mundo?
Outros espritos maus so chamados "seus anjos", Mat.
25:41; e ele c h a m a d o "prncipe dos demnios", Mat. 9:34, e
prncipe das trevas e dos espritos de malcia espalhados por
esses ares, Ef. 6:12. Isso mostra que ele o principal esprito
do mal, o chefe.
Sua relao com o m u n d o indicada pela histria da
Queda, 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9, e por expresses como "deus
deste sculo" ( m u n d o ) , 2 Cor. 4:4, e "prncipe das potestades
do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia",
Ef. 2:2; -nos dito que os homens maus so filhos dele, 1 Joo
3:10; ele cega os e n t e n d i m e n t o s dos que no crem e c o n d u z
os cativos sua vontade, 2 Tim. 2:26; tambm aflige, inquieta,
persegue e tenta o verdadeiro povo de D e u s at o n d e lhe
p e r m i t i d o para o b e m final desse m e s m o povo - Luc. 22:31;
2 Cor. 12:7; 1 Tess. 2:18.
15. Quais os nomes dados nas Escrituras aos espritos decados?

A palavra grega, ho diabolos, o diabo, aplicada no origi-
nal somente a Belzebu. Outros espritos maus so chamados
daimones, demnios, Mat. 8:31; espritos i m u n d o s , Mar. 5:13;
anjos do diabo, Mat. 25:41; principados, potestades, prncipes
das trevas deste sculo, hostes espirituais da maldade, Ef. 6:12;
anjos que pecaram, 2 Ped. 2:4; anjos que no guardaram o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habitao, Jud., vers.
6; espritos de mentira, 2 Crn. 18:21.
16. Que poder ou influncia sobre os corpos e as almas dos

homens lhes atribudo?
345
Captulo 13
Assim como todos os seres finitos, satans s pode estar

n u m lugar a qualquer tempo; mas, sendo-lhe atribudo tudo o
que fazem os seus agentes, parece praticamente ubquo.
certo que ao m e n o s s vezes exerceram u m a influncia
inexplicvel sobre os corpos dos h o m e n s , porm inteiramente
sujeita ao d o m n i o de D e u s - J 2:7; Luc. 13:16; Atos 10:38.
Eles t m p r o d u z i d o e agravado molstias, e excitado apetites e
paixes - 1 Cor. 5:5. Em alguns casos, satans tem poder sobre
a m o r t e - H e b . 2:14.
C o m relao s almas dos h o m e n s , satans e seus anjos
no tm poder n e n h u m para m u d a r o corao ou coagir a
vontade; sua influncia s i m p l e s m e n t e moral, e exercida
mediante sedues enganosas, sugesto, e m b a i m e n t o e
persuaso. As frases descritivas da sua operao, empregadas
nas Escrituras, so como as que se seguem - "poder, e sinais e
prodgios de mentira", "o engano da injustia", 2 Tess. 2:9,10;
"se transfigura em anjo de luz", 2 Cor. 11:14. Q u a n d o p o d e
enganar, e m p r e g a "ciladas", Ef. 6:11; "lao", 1 T i m . 3:7;
"profundezas", Apoc. 2:24; "cegou os e n t e n d i m e n t o s " , 2 Cor.
4:4; m a n t m presos sua vontade os que no se d e s p r e n d e m
dos seus laos, 2 T i m . 2-.2<y, e assim "engana todo o m u n d o " ,
Apoc. 12:9. Q u a n d o no pode persuadir, lana mo de "dardos
inflamados", Ef. 6:16, e de bofetadas, 2 Cor, 12:7.
Como exemplos da sua influncia cm tentar os h o m e n s
ao pecado, as Escrituras citam os casos de Ado, Gn. captulo
3; Davi, 1 Crn. 21:1; Judas, Luc. 22:3; Ananias e Safira, Atos
5:3; e a tentao a que se submeteu o nosso bendito Salvador,
Mat. captulo 4.
17. Qual a prova de que os pagos adoram demnios?

"O daimon o objeto do seu culto, deisidaimonia o culto,
e deisdaimon q u e m presta o culto." Paulo declarou que os
" v a r e s a t e n i e n s e s " e r a m deisidaimonesterons, i s t o ,
excessivamente dados ao culto dos daimones, demnios - Atos
17:22. Davi afirma que os dolos dos pagos so demnios
346
Os Anjos
- Sal. 106:36,37,e Paulo, que as coisas sacrificadas pelos gentios,

estes as sacrificam aos demnios, e no a D e u s - 1 Cor. 10:20.
Moiss, falando dos israelitas apstatas - D e u t . 32:17, diz:
"Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a D e u s ; a deuses
que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco dos
quais n o se estremeceram seus pais" (ARA). ( F i g u e i r e d o :
"...deuses novos e recentes, que seus pais no tinham adorado.")
18. Onde residem, e qual a verdadeira interpretao de Efsios

2:2 e 6:12?
Estas passagens declaram simplesmente que os esp-
ritos maus pertencem ao m u n d o invisvel e espiritual, e no
ao sistema do nosso m u n d o . As Escrituras nada nos ensi-
n a m quanto ao lugar onde residem esses espritos: ensinam
to-somente que eles habitavam originalmente no cu, d o n d e
caram, que agora tm acesso aos habitantes do m u n d o , e que
sero afinal lanados no lago de fogo preparado para eles -
Mat. 25:41; 2 Ped. 2:4; Apoc. 20:10.
19. Como eram chamados os que estavam possessos de espritos

maus?
" E n d e m o n i n h a d o s " , termo traduzido assim em Mat. 4:24;
"luntico", Mat. 17:15; " u m h o m e m que tinha um esprito
i m u n d o " (Figueiredo: "possesso do esprito i m u n d o " ) , Luc.
4:33; " o p r i m i d o s do diabo", Atos 10:38.
20. Quais os argumentos apresentados por aqueles que

consideram os endemoninhados mencionados no Novo Testamento
como simplesmente doentes ou alienados?
Que no podemos distinguir entre os efeitos da possesso
demonaca c os de molstias. Que os mesmssimos sintomas,
n o u t r o s casos, tm sido tratados como molstias, e curados.
Que, como tambm a feitiaria, a suposta existncia de
s e m e l h a n t e s p o s s e s s e s l i m i t a - s e aos s c u l o s d e m a i o r
ignorncia.
347
Captulo 13
D i z e m t a m b m que essa doutrina inconcilivel com os

seguintes princpios claramente revelados: I o . Q u e as almas
dos falecidos vo imediatamente para o cu ou para o inferno.
2. Q u e os a n j o s decados j esto presos "s cadeias da
escurido, ficando reservados para o juzo" - 2 Ped 2:4; Jud.,
vers. 6.
P r o c u r a m dar outro sentido s palavras de Cristo e Seus
apstolos, dizendo que, no tendo sido parte do desgnio deles
ensinar aos h o m e n s a verdadeira cincia da natureza e das
molstias, adotaram nesses aspectos a linguagem c o m u m dos
seus contemporneos, e chamaram as molstias por seus n o m e s
populares, sem quererem, porm, dar assim o seu apoio teoria
c o m u m quanto natureza da causa produtora dessas molstias.
21. Como se pode provar que os endemoninhados do Novo

Testamento estavam realmente possessos de espritos maus?
As narrativas singelas de todos os evangelistas no deixam
a m n i m a dvida de que Cristo e Seus apstolos realmente
criam, e queriam que outros cressem t a m b m , que os
e n d e m o n i n h a d o s estavam de fato possessos de demnios.
Distinguem entre possesso e molstias - Mar. 1:32; Luc.
6:17,18; Os "demnios", e no s os "possessos" deles falavam
(Mar. 5:12), e Cristo lhes dirigia a palavra, impunha-lhes ordens
e os repreendia - Mat. 8:32; 17:18; Mar. 1:25,34; 9:25. Seus
desejos, pedidos e paixes distinguem-se dos dos possessos -
Mat. 8:31; Mar. 9:26, etc. O n m e r o dos que estavam n u m a s
pessoa m e n c i o n a d o - Mar. 5:9. Saram do "possesso" e
entraram nos porcos - Luc. 8:32,33. N u n c a se diz que a lua
entrou n u m h o m e m , atormentando-o, ou que ela foi lanada
fora de um luntico, ou que a lua deu altos gritos, etc. Peca
pela base, portanto, o argumento daqueles que querem dar
outro sentido s palavras de Cristo e seus apstolos a esse
respeito.
348
14
A Providncia
1. Qual a etimologia e o uso tcnico do termo "Providncia",

e qual a relao desta com o decreto eterno de Deus?
P r o v i d n c i a , de pro e vdeo, q u e r dizer, l i t e r a l m e n t e ,
previso, e depois, um a r r a n j a m e n t o cuidadoso, preparado
antecipadamente para alcanar certos fins predeterminados.
Turrctino define este termo como incluindo, no seu sentido
mais lato, (a) prescincia, (b) preordenao, e (c) a a d m i n -
istrao eficaz da coisa decretada. No uso tcnico e teolgico,
como tambm no uso comum da palavra, seu sentido restringe-
-se ao l t i m o dos trs acima citados, a saber, a execuo por
D e u s do Seu decreto eterno, no t e m p o e por meio das causas
secundrias originadas por Ele na criao. A preordenao d
o plano, e eterna, totalmente compreensiva e imutvel. A
c r i a o d o c o m e o a b s o l u t o d a s c o i s a s no t e m p o . A
providncia inclui os dois grandes ramos: (a) A preservao
c o n t n u a de todas as coisas como criadas; e (b) o governo
c o n t n u o de todas as coisas assim preservadas, de m o d o que se
efetua t u d o aquilo para o que foram criadas. Veja Conf de F,
Cap. 5, Cat. Maior, Perg. 18, e Breve Cat., Perg. 11.
2. Como se pode expor a doutrina da preservao?

T u r r e t i n o , L . 6, Quaes. 4, diz: " C o n s e r v a d o est, qua Deus
creaturas omnes in statu suo conservat, quod fit conservatione
essentiae in especiebus, existentiae in individuis, et virtutis in
operationes". .
349
Captulo 14
A preservao c aquela operao contnua da energia divina

em virtude da qual o Criador m a n t m todas as criaturas em
existncia c na posse de todas essas propriedades e qualidades
inerentes de que as dotou em sua criao, c t a m b m na posse
daquelas que porventura tenham adquirido depois, em virtude
dos seus hbitos ou do seu desenvolvimento. Isto , tanto a
existncia como os atributos de toda espcie, b e m como a forma
e as f a c u l d a d e s de toda criatura i n d i v i d u a l so m a n t i d a s
c o n s t a n t e m e n t e em existncia por Deus.
3. Que argumentos estabelecem a concluso de que a operao

constante da energia divina essencial para a preservao de todas
as criaturas?
I o . Esta verdade parece estar envolvida na prpria con-
cepo de u m a criatura em sua relao de dependncia do seu
Criador. Criatura aquilo que depende em tudo e por t u d o s
da v o n t a d e do seu Criador. S e n d o assim a b s o l u t a m e n t e
dependente, no pode continuar por si mesmo a sua existncia,
como igualmente no a pode originar.
2 o . Acha-se implcita no s e n t i m e n t o de d e p e n d n c i a
absoluta, que um elemento essencial do sentimento religioso,
o qual u m a caracterstica invarivel da natureza h u m a n a .
3 o . ensinada nas Escrituras. - "Nele vivemos, e nos
movemos, e existimos" - Atos 17:28; "Todas as coisas subsistem
por ele" - Col. 1:17; "Sustentando todas as coisas, pela palavra
do seu p o d e r " - Heb. 1:3. Veja t a m b m Nee. 9:6; Sal. 41:8;
50:10,11.
4. Qual a idia dos destas e dos racionalistas a respeito da

Preservao?
Eles consideram como meramente negativa a ao de Deus
na preservao contnua das criaturas - s no quer destru-
das. Segundo esta opinio, o Criador mantm-Se fora da Sua
criaco do mesmo modo como um mecnico acha-se fora da
3
m q u i n a que fabricou c ps em movimento. Consideram o
350
A Providncia
sistema de causas secundrias como dependentes da Causa

Primria somente no princpio do longo curso dos aconteci-
mentos, n u m passado i n f i n i t a m e n t e remoto. Eles sustentam
que no princpio D e u s criou todas as coisas, dotou-as de suas
diversas foras como causas secundrias, e ajustou-as n u m
sistema equilibrado, mas ento as deixou operar independente-
m e n t e de todo suporte ou direo de fora, s e g u n d o a sua
natureza, em suas diversas relaes, assim como um h o m e m
deixa um relgio ao qual acaba de dar corda.
5. Quais as objees contra a opinio acima exposta?

I a . Como mostramos acima, essa opinio inconcilivel
com a relao essencial da criatura (como um efeito) com o
Criador (como u m a causa). Deus o n i c o s aseipso. A nica
e exclusiva causa da existncia da criatura a vontade de Deus.
E n q u a n t o Ele quiser, essa causa (visando a esse efeito) existir.
Deixando Ele de exercer a Sua vontade (com vistas a um efeito
particular), a causa no existiria mais e, em conseqncia, o
efeito deixaria t a m b m de existir.
2 a . Essa opinio antropomrfica at a um grau i n d i g n o
de Deus. Envolve a omisso anti-intelectual de apreender a
diferena essencial que existe entre a relao de D e u s com a
criao e a do h o m e m com a obra de Suas mos. O h o m e m
m a n t m - s e necessariamente exterior sua obra, e m e s m o
q u a n d o se acha presente, pode dirigir a sua ateno a um s
p o n t o em qualquer tempo. Deus, p o r m , onipresente, e no
somente quanto Sua essncia, seno tambm quanto ao Seu
c o n h e c i m e n t o , Sua sabedoria, Seu amor, Sua retido e Seu
p o d e r i n f i n i t o s , e com cada t o m o da criao e em cada
m o m e n t o da d u r a o do t e m p o . A c r i a t u r a est s e m p r e
interpenetrada como t a m b m abrangida no p e n s a m e n t o e na
vontade divinas, e sempre o que e est como est, unica-
m e n t e por causa de Deus.
3 a . E bvio que essa opinio afasta D e u s para to longe da
criao que se torna irreligiosa em seus efeitos prticos. E,
351
Captulo 14
s e g u n d o o t e s t e m u n h o da histria, esta tem sido sempre a

influncia exercida por ela.
4 a . Est obviamente em oposio ao esprito inteiro das
Escrituras, da qual vemos exemplos nos textos especiais acima
citados.
6. Qual a opinio extremo-oposta ltima acima considerada,

quanto natureza da operao divina envolvida na preservao?
A opinio extremo-oposta que acabamos de expor que
a preservao uma criao contnua: que as criaturas e as
causas secundrias no tm existncia real e contnua, mas so
reproduzidas do nada em cada m o m e n t o sucessivo, nos seus
respectivos estados, condies e aes sucessivos, pela perptua
emanao da vis creatnx (fora criadora) de Deus. Assim, pois,
o estado ou ao de qualquer coisa criada n u m m o m e n t o no
tem n e n h u m a relao causal com o seu estado ou ao em outro
m o m e n t o , mas a causa nica, perptua e imediata de tudo
quanto existe Deus mesmo.
O s f u n d a m e n t o s desta d o u t r i n a f o r a m l a n a d o s p o r
Descartes (1596-1650) na exposio de suas idias sobre a
relao da criao com o Criador, considerando aquela como
mantida por este mediante u m a criao contnua. Essas idias
foram levadas ao extremo mximo compatvel com o tesmo
por Malebranche, na doutrina das "causas ocasionais" e na de
"vermos todas as coisas em Deus", e foram levadas sua
concluso legtima e lgica no pantesmo absoluto por Spinoza
- Morell, Hist. of Mod. Phil., Parte 1, Cap. 2, 1.
Incidentalmente, o presidente Edwards ensina a mesma
doutrina em sua grande obra Original Sin, Parte 4, Cap. 3. Diz
ele que n e m a existncia da substncia, nem a do modo, n e m a
da ao de qualquer coisa criada, em qualquer m o m e n t o de
tempo, tem conexo causal com a sua existncia, ou com o seu
estado ou com a sua ao no m o m e n t o subseqente; e que
aquilo que chamamos "curso da natureza" no coisa separada
da operao de Deus. Ele ilustra a sua doutrina assim: "As
352
A Providncia
imagens das coisas que vemos n u m espelho, e n q u a n t o conser-

vamos os olhos fixos nelas, parecem sempre as m e s m a s , e
parecem conservar u m a identidade perfeita e contnua. Mas
sabido que no assim. Os filsofos sabem m u i t o b e m que
essas imagens so renovadas c o n s t a n t e m e n t e pela impresso e
r e f l e x o de n o v o s raios de l u z ; de m o d o q u e a i m a g e m
produzida p o r raios anteriores est s e m p r e desaparecendo e
u m a nova imagem produzida p o r novos raios a cada instante,
tanto no espelho como nos olhos... A i m a g e m que existe neste
m o m e n t o n o foi derivada daquela que existiu no m o m e n t o
anterior... a existncia passada da imagem no tem influncia
alguma para mant-la n e m por um instante... Assim c o m os
corpos c o m o com essas imagens... sua existncia atual n o ,
falando em termos restritos, efeito da sua existncia passada, e
sim inteiramente, a cada instante, efeito de u m a nova agncia
ou operao de causa poderosa da sua existncia".
7. Como se pode mostrar que essa doutrina falsa e perigosa?

I o . Se D e u s est c o n t i n u a m e n t e criando de novo cada
criatura em cada m o m e n t o em seus estados e aes sucessivos,
e se o estado ou ato de u m a criatura n u m m o m e n t o no tem
relao causal com o seu estado ou ato no m o m e n t o posterior,
evidente que Deus o nico Agente real no universo, e causa
nica e imediata de tudo quanto sucede. evidente que isso
envolve logicamente o p a n t e s m o , e, como fato histrico,
c o n d u z sua adoo.
2 o . inconcilivel com as nossas intuies originais e
necessrias de toda espcie de verdades, quer sejam fsicas, quer
intelectuais, quer morais. Nossas intuies originais certificam-
-nos da existncia real e permanente de substncias espirituais
e materiais exercendo foras, e da de nossos prprios espritos
como causas reais e autodeterminantes de ao, e, em conse-
qncia, como agentes morais. Mas, se fosse verdadeira essa
doutrina, ento as nossas intuies primitivas e constitucionais
nos enganariam, o universo inteiro seria u m a iluso, nossa
353
Captulo 14
prpria natureza u m a falsidade e o ceticismo universal seria

inevitvel.
3 o . D e s m o r o n a imediata e radicalmente os f u n d a m e n t o s
da agncia livre, da responsabilidade moral, do governo moral
e, por conseguinte, da religio.
8. Como expor os diversos pontos da verdadeira doutrina da

preservao providencial?
A verdadeira doutrina est entre as duas extremidades
acima expostas. Envolve as seguintes proposies:
I a . As substncias criadas, tanto espirituais como materiais,
possuem existncia real e p e r m a n e n t e ; isto , so entidades
reais.
2 a . Todas possuem certas propriedades ativas e passivas,
de que foram dotadas por Deus.
3 a . As propriedades ou foras ativas tm eficcia real, e
no s aparente, como causas secundrias, na produo dos
efeitos que lhes so p r p r i o s ; e os f e n m e n o s , t a n t o da
conscincia ntima como do m u n d o exterior, so produzidos
realmente pela operao de causas secundrias, assim como
no-lo dizem as nossas intuies inatas e necessrias.
4 a . Mas essas substncias criadas n o so autoexistentes,
isto , o motivo da sua existncia continuada est em Deus, e
no nas substncias.
5 a . Continuam a existir, no m e r a m e n t e em virtude de
um ato negativo de Deus, o de apenas no determinar a sua
destruio, e sim em virtude do exerccio positivo e contnuo
do poder divino, mantendo-as em existncia e na posse de todas
as propriedades e foras de que Deus as dotou.
6 a . Assim como so inescrutveis todos os demais modos
pelos quais o infinito atua sobre o finito, assim o t a m b m a
natureza exata da ao divina que se manifesta na manuteno
de todas as coisas em existncia e em ao.
354
A Providncia
9. Como expor a doutrina bblica do GOVERNO providencial

de Deus?
Tendo Deus decretado absolutamente e desde a eternidade
tudo o que sucede; tendo no princpio criado do nada todas as
coisas, pela palavra do Seu poder, e c o n t i n u a n d o depois a estar
presente em cada tomo da Sua criao, m a n t e n d o todas as
coisas em existncia e na posse e exerccio de todas as suas
propriedades, Ele T A M B M governa e dirige as aes de todas
as criaturas assim preservadas, de modo que, sem n u n c a violar
as leis de suas diversas naturezas, faz, contudo, que cada um e
todos os eventos e aes sucedam segundo o plano eterno e
imutvel abrangido em Seu decreto. H desgnio na provi-
dncia. D e u s escolheu Sua grande finalidade - a manifestao
da Sua prpria glria - mas, para alcanar esse fim, escolheu
t a m b m inumerveis fins subordinados; estes so fixos; e Ele
determinou todos os eventos e aes nas suas diversas relaes
para esses fins, e dirige c o n t i n u a m e n t e e de tal m o d o as aes
de todas as criaturas que esses fins gerais e especiais efetuam-
-se e x a t a m e n t e no t e m p o , pelos m e i o s e s t a b e l e c i d o s , da
m a n e i r a e nas condies que Ele d e t e r m i n o u desde a
eternidade.
Tmvzlmo,L..Quaes.1, diz: "O termo providncia abrange
trs aspectos expressos pelos vocbulos gregos prognosin,
prothesin e disikesin - o pr-conhecimento da mente, o decreto
da vontade e a administrao eficaz das coisas decretadas - o
c o n h e c i m e n t o dirigindo, a v o n t a d e o r d e n a n d o e o poder
executando... Por conseguinte, pode-se considerar a provi-
dncia, ou no decreto antecedente, ou na execuo subseqente:
a primeira a destinao eterna de todas as coisas; a segunda o
governo temporal de todas as coisas segundo esse decreto; a
primeira um ato imanente dentro de D e u s ; a segunda um ato
transitrio fora de Deus. Tratamos aqui da providncia, na
maior parte, no segundo sentido do termo". Veja a Conf de F,
Cap. 5, o Cat. Maior, Perg. 18 e o Breve Cat., Perg. 11.
355
Captulo 14
10. Que prova a considerao das perfeies divinas fornece a

favor do fato de que h semelhante governo universal?
Prova-se pelas seguintes consideraes:
I a . O fato estupendo de que Deus infinito em Seu Ser,
em Sua relao com o tempo e o espao, e em Seu poder e
sabedoria, torna evidente que L h e possvel exercer provi-
dncia universal, e que devemos atribuir capacidade m u i t o
l i m i t a d a de nossa c o m p r e e n s o t o d a s as d i f i c u l d a d e s e
contradies aparentes que para ns parecem achar-se
envolvidas em semelhante providncia.
2 a . A sabedoria infinita de Deus certifica que Ele tinha
em vista certa finalidade q u a n d o criou o m u n d o , e que no
deixar de empregar os melhores meios para alcanar esse fim
em todas as suas partes.
3 a . Sua bondade infinita torna certo que Ele no deixar
Suas criaturas sensveis e inteligentes entregues aos laos de
um d e s t i n o mecnico e cego; n e m que as Suas c r i a t u r a s
religiosas sejam isoladas dEle, sendo que a sua vida mais
elevada consiste na c o m u n h o com Ele.
4 a . Sua retido i n f i n i t a garante que Ele c o n t i n u a r a
governar, recompensar e punir as criaturas que Ele fez sujeitas
a obrigaes morais.
11. Que argumento se tira da inata constituio religiosa dos

homens?
V-se que o s e n t i m e n t o religioso, q u a n d o analisado,
compreende (a) um s e n t i m e n t o de dependncia absoluta, e (b)
um sentimento de responsabilidade moral. O sentimento de
dependncia absoluta leva, natural e verdadeiramente, todos
os h o m e n s em todas as naes e condies convico da pre-
sena imediata e do g o v e r n o providencial de Deus em todo o
universo e em todos os eventos. Estar sem D e u s no m u n d o
estar n u m a c o n d i o em que so negadas as c o n v i c e s
elementares da natureza h u m a n a . O sentimento de responsa-
bilidade moral leva t o d o s os h o m e n s a crerem n u m governo
356
A Providncia
moral s u p r e m o e universal, presente no m u n d o , p r o t e g e n d o

os bons e restringindo e castigando os maus. Se D e u s no
estivesse real e imediatamente presente na natureza e na histria
da h u m a n i d a d e , no O poderiamos conhecer, e t a m p o u c o Ele
nos dirigiria e nos protegeria, e, em conseqncia, a obedincia
a Ele no L h e seria devida n e m seria possvel, e a moralidade,
a religio e a orao, todas estas igualmente no passariam de
iluses.
12. Que argumento se tira da inteligncia manifestada nas

operaes da natureza?
O grande argumento indutivo que prova a existncia de
um Deus pessoal baseia-se nas provas claras de que h desgnio
no universo. Ora, do mesmo modo que as provas de desgnio
na constituio da natureza constatam a existncia de um
esprito que tem certos desgnios e os levou a efeito n u m a
criao, assim tambm as provas de desgnio nas operaes da
natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos
desgnios e os leva a efeito no governo providencial.
Os elementos materiais, com suas diversas propriedades,
so todos incapazes de formar um desgnio; e, contudo, vemo-
-los todos ajustados de tal modo, em todas as suas propores
e relaes, que operam h a r m o n i o s a m e n t e na ordem de certas
leis gerais, e vemos que essas leis gerais so ajustadas de tal
modo em todas as suas coincidncias e interferncias intrin-
cadas que, por m o v i m e n t o s simples e o u t r o s c o m p l e x o s ,
regulares e outros fortuitos, produzem em toda parte, harmo-
niosamente, os resultados idealizados de m o d o o mais sbio e
benfico. As propriedades mecnicas e qumicas dos tomos
materiais; as leis da vida vegetal e animal; os movimentos do
sol, da lua e das estrelas no cu; os raios calorficos, luminosos
e qumicos do sol; os movimentos instintivos, como tambm
os voluntrios, de tudo quanto vive na terra, esto todos agindo
e reagindo sem concerto ou desgnio possvel da parte deles;
e, apesar disso, esto produzindo os resultados mais sbios e
357
Captulo 14
benficos. E, assim como o esprito que tem o desgnio no

pertence a n e n h u m dos elementos, evidente que t a m p o u c o
pertence reunio de todos eles. S pode pertencer a um D e u s
pessoal, presente, totalmente sbio e todo-poderoso, que dirige
e governa todas as coisas pelo exerccio presente do seu poder
inteligente nas criaturas e por i n t e r m d i o delas.
13. Como se pode estabelecer esta doutrina mediante provas

derivadas da histria do mundo?
Se a constituio da natureza h u m a n a (alma e corpo), em
suas relaes elementares com a sociedade h u m a n a , prova a
existncia de um Criador com certos desgnios, exatamente
do mesmo modo os resultados da associao h u m a n a , sabia-
mente idealizados, em geral e em casos individuais provam a
existncia de um G o v e r n a d o r p r o v i d e n t e que tem certos
desgnios.
E certo que os homens, quer como indivduos, quer como
reunidos em comunidades e naes, diferem dos elementos
do m u n d o material em seus modos de ao, porque agem, I o .
l i v r e m e n t e , por i m p u l s o p r p r i o ; e 2 o . com desgnio. Ao
m e s m o tempo, to limitada a esfera, tanto da previso como
do desgnio de cada agente individual, to grande a multi-
plicidade dos agentes, e to inumerveis as complicaes de
diversas influncias que atuam entre si e sobre cada c o m u n i -
dade, tanto dentro de uma como tambm da parte de outras
comunidades, e da natureza exterior, que, afinal, quaisquer
indivduos ou comunidades s conseguem levar a efeito os seus
desgnios em escala muito limitada, e quase se perdem de vista
no resultado geral, resultado que igualmente est alm da
previso e da direo eficaz de todos. Mas quem estuda a histria
geral, e se serve da chave da revelao, v claramente os traos
de um desgnio geral em todos os grandes movimentos da
h i s t r i a h u m a n a , e em certos p o n t o s at se i n t e r l i g a n d o
visivelmente com as aes de agentes individuais. Por conse-
guinte, a providncia de Deus, como um todo, compreende e
358
p
A Providncia
dirige as pequenas providncias dos h o m e n s . - :

' *'* : -V. TOltfef'?'
14. Qual o argumento bblico, derivado das profecias, promessas
e ameaas de Deus?
Em inumerveis casos Deus predisse nas Escrituras, com
muitos pormenores e absolutamente, a ocorrncia certa de
determinados eventos, e prometeu ou ameaou contingente-
mente que outros eventos aconteceriam sob certas condies.
Isso, porm, seria iludir os homens, se Deus no empregasse
os meios necessrios para cumprir a Sua palavra.
No razovel contender, dizendo que Deus simplesmente
previa os eventos e assim os predisse, prometeu ou ameaou
p o r q u e , a r e s p e i t o de m u i t o s , a p r o m e s s a ou a m e a a
condicional, sendo baseada n u m a condio que no estava na
relao de causa para com o evento. E Deus no podia prever
um evento como contingente de outro que no tenha com Ele
a relao causal. Nesse caso, a verdade da promessa ou ameaa
certamente no pode depender de n e n h u m a conexo natural
entre os dois eventos, e sim, unicamente, da determinao de
Deus de fazer um seguir-se ao outro.
15. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus

estende-se a todo o mundo natural? '
J 9:5,6; 21:7-9; 37:6; Sal. 104:14; 135:5-7; 147:8-18;
148:7,8; Atos 14:17.
16. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus

compreende os animais irracionais?
Sal. 104:21-29; 146:9; Mat. 6:26; 10:29.
17. Como se prova pelas Escrituras que a providncia divina se

estende aos quefazeres gerais dos homens?
1 Crn. 16:31; J 12:23; Sal. 10:12-15; 47:7; 116:7; Prov.
21:1; Dan. 2:21; 4:25. *r .
3SQ
Captulo 14
18. Como se mostra pelas Escrituras que as circunstncias dos

indivduos so dirigidas por Deus?
1 Sam. 2:6; Sal. 18:30; Prov. 16:9; Is, 45:5; Luc. 1:53; Tia.
4:13-15.
19. Como se prova que os eventos por ns considerados fortuitos

esto sob a direo de Deus?
1. Chamamos fortuito o evento cujas causas prximas,
quer por serem muito complexas, quer por serem m u i t o sutis,
escapam nossa observao. Todos os eventos dessa natureza,
porm, como, e.g., a queda de uma folha, acham-se ligados ao
sistema geral - tanto por seus antecedentes como por suas
conseqncias.
2. As Escrituras afirmam o fato - Ex. 21:13; J 5:6; Sal.
75:6,7; Prov. 16:33.
20. Que distino se tem feito entre providncia geral e

providncia particular, e qual a doutrina verdadeira?
A maioria dos homens admite que Deus exerce u m a pro-
vidncia geral diretora sobre os quefazeres humanos, dirigindo
o seu curso geral e d e t e r m i n a n d o os grandes e importantes
eventos, mas considera supersticiosa e derrogatria da sublime
dignidade e grandeza de Deus a concepo segundo a qual Ele
Se importa com todos os pormenores triviais. E muitos outros,
cujas idias sobre este ponto no so muito claras, nutrem esse
mesmo sentimento, julgando praticamente do m e s m o modo
todos os eventos em sua relao providncia divina.
Mas esse sentimento e essa concepo nascem de idias
m u i t o inadequadas e antropomrficas sobre os atributos de
Deus e Seu modo de operar, como se para a Causa absoluta e o
Governador infinito pudesse existir a mesma diferena entre
coisas pequenas e grandes que existe para ns; como se tam-
b m p a r a Ele, assim c o m o p a r a ns, u m a m u l t i d o d e
pormenores fosse mais incmoda ou menos digna de ateno
do que o algum grande resultado. U m a providncia geral e
360
A Providncia
uma especial no p o d e m ser dois diversos modos de operao

divina. A mesma administrao providencial necessaria-
mente ao m e s m o t e m p o geral e especial, p o r q u e se estende
igualmente e sem exceo a todos os eventos e a todas as
criaturas do universo. U m a providncia geral especial porque
consegue resultados gerais pela direo de todos os eventos,
l andes e pequenos, que contribuem para esses resultados; e
uma providncia especial geral p o r q u e dirige especialmente
lodos os seres e todas as aes individuais em todo o universo,
lodos os eventos acham-se de tal m o d o relacionados u n s com
os outros como um sistema encadeado de causas, efeitos e
condies, que u m a providncia geral que no seja ao m e s m o
lempo especial no mais concebvel do que o um todo que
uao tenha partes ou u m a corrente que no tenha elos.
21. Como se prova que o governo providencial de Deus estende-

sc s aes livres dos homens?
1. As aes livres dos h o m e n s so causas potentes com
iiifluncia sobre o sistema geral das coisas exatamente do
mesmo modo como se d com todas as outras classes de causas,
e, por conseguinte, segundo o princpio indicado na resposta
pergunta anterior, devem estar sujeitas a Deus, ou, de outro
modo, ser-Lhe- impossvel qualquer forma de providncia.
2. As Escrituras afirmam esta v e r d a d e - E x . 12:36; 1 Sam.
24:9-15; Sal. 33:14,15; Prov. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1; Jer. 10:23;
ImI. 2:13.
22. Como se prova pelas Escrituras que a agncia providencial

de Deus exercida sobre as aes pecaminosas dos homens?
2 Sam. 16:10; Sal. 25:3; 76:10; Atos 4:27,28; Rom. 11:32.
23. Que ensinam as Escrituras quanto agncia providencial

de Deus nas boas aes dos homens?
As Escrituras atribuem tudo quanto h de bom no h o m e m
;i livre graa de Deus, o p e r a n d o tanto providencial como
361
Captulo 14
espiritualmente, e influindo tanto no corpo como na alma e

nas relaes externas do indivduo - 2 Cor. 12:9,10; Gl. 5:22-
25; Ef. 2:10; Fil. 2:13; 4:13.
D e v e m o s estar lembrados, p o r m , de que, embora u m a
causa material possa ser analisada e decomposta na interao
m t u a de dois ou mais corpos, a alma h u m a n a age espon-
taneamente, isto , gera ao. E t a m b m de que a alma, em
todos os seus atos voluntrios, determinada por seus prprios
desejos e disposies predominantes.
Q u a n d o , pois, as Escrituras atribuem a D e u s todas as boas
aes dos h o m e n s , isso no quer dizer, I o . que Ele as cause,
n e m , 2 o . que Ele determine o h o m e m a pratic-las indepen-
d e n t e m e n t e da livre vontade do m e s m o h o m e m ; e sim que
D e u s opera de tal modo sobre o h o m e m , de dentro e espiritual-
mente, e por fora, por meio de influncias morais, que p r o d u z
a disposio livre e boa. Ele opera p r i m e i r o em ns o querer,
e ento t a m b m o fazer a Sua boa vontade.
24. Que ensinam as Escrituras sobre a relao da providncia

com as aes pecaminosas dos homens?
As Escrituras ensinam:
I o . Q u e as aes ms dos h o m e n s esto sob a direo
eficaz de Deus no sentido de que elas s so praticadas com a
Sua permisso e segundo o Seu propsito - Gn. 37:28; 45:5;
50:20. Confira 1 Sam. 6:6; x. 7:13; 14:17; Is. 46:4; Atos
2:23; 3:18; 4:27,28; 2 Tess. 2:11.
2 o . Susta e dirige eficazmente o pecado - Gn. 50:20; Sal.
76:10; Is. 10:15.
3 o . D o m i n a - o para o b e m - Gn. 50:20; Atos 3:13.
4 o . Deus n e m causa n e m aprova o pecado. T o - s o m e n t e o
permite, o dirige, o restringe, o limita, o governa. O h o m e m ,
agente livre, a nica causa responsvel e culpada dos seus
prprios pecados.
T u r r e t i n o expe do m o d o seguinte o t e s t e m u n h o das
Escrituras a respeito deste assunto:
362
A Providncia
I o . Quanto ao comeo do pecado. (1) D e u s o p e r m i t e

livremente. Mas essa permisso n e m moral, isto , embora o
permita, no o aprova nunca; n e m m e r a m e n t e negativa, isto ,
Ele no concorda s i m p l e s m e n t e com o resultado, mas
determina positivamente que, para certos fins sbios e santos,
seja p e r m i t i d o aos m a u s h o m e n s que ajam s e g u n d o suas
naturezas ms - Sal. 81:12; Atos 4:27,28. (2) Abandona os que
pecam, ou tirando-lhes a graa de que abusaram, ou no lhes
dando mais. Esse abandono pode ser (a) parcial, para provar o
corao do h o m e m - 2 Crn. 32:31, ou (b) corretivo, ou (c)
p e n a l - Jer. 7 : 2 9 ; R o m . 1 : 2 4 - 2 6 . (3) D e u s o r d e n a a s
circunstncias providenciais de m o d o que a maldade inerente
aos h o m e n s se manifeste como Ele determinou p e r m i t i r que o
faa - Atos 2:23; 3:18. (4) Deus entrega os h o m e n s a satans,
(a) como tentador - 2 Tess. 2:9-11, ou (b) como a t o r m e n t a d o r
- 1 Cor. 5:5.
2 o . Quanto ao progresso do pecado, D e u s l i m i t a a sua
intensidade, a sua durao e a sua influncia sobre outros. Isso
Ele efetua tanto por influncias internas sobre o corao, como
pela direo das circunstncias externas - Sal. 76:10.
3 o . Quanto ao fim ou ao resultado do pecado, D e u s sempre o
domina e o dirige para o b e m - Gn. 50:20; J 1:12; 2:6-10;
Atos 3:13; 4:27,28.
25. Em que trs classes gerais se pode dividir todas as teorias

quanto ao governo providencial de Deus?
I a . As que afastam Deus de toda ao atual no universo, e
a f i r m a m a independncia completa das causas secundrias. 2 a .
As que mais ou menos explicitamente negam a operao real
das causas secundrias e aceitam Deus como o nico agente
ativo no universo. 3 a . A teoria intermdia ou crist, que sus-
tenta todos os p r i n c p i o s que a este r e s p e i t o e n s i n a m as
Escrituras, como sejam: a eficcia real das causas secundrias,
especialmente a liberdade do h o m e m nas suas aes e sua
responsabilidade moral por elas, e, ao mesmo tempo, a direo
363
Capitulo 14
universal e eficaz de Deus, pela qual, em perfeita conformidade

com os atributos da Sua natureza, e com as diversas proprie-
dades de Suas criaturas, Ele determina e dispe todos os eventos
e todas as aes segundo o Seu propsito soberano.
26. Como se pode expor a teoria mecnica da providncia?

Esta teoria supe que, quando Deus criou o universo,
dotou todos os diversos elementos materiais e espirituais de
suas propriedades e foras respectivas, que depois as reuniu
em certas combinaes e propores, e assim os tornou sujeitos
a certas leis gerais. O m u n d o assim u m a m q u i n a cujas
diversas peas o Criador calculou de tal modo que ela efetua
agora de per si todos os propsitos que o Criador teve em vista.
Tendo-lhe dado corda, Deus deixou o m u n d o entregue a si
prprio. Deus a Causa primria no sentido de ser a primeira
de u m a srie interminvel de causas que se afastam cada vez
mais da sua origem. Alguns filsofos limitam este mecanismo
rijo ao m u n d o fsico e consideram a vontade livre dos h o m e n s
como um fator absolutamente i n d e t e r m i n a d o compreendido
no mecanismo geral do m u n d o . Mas a maioria dos que adotam
esta teoria mecnica nega a liberdade do homem e o considera
como um dos elementos csmicos no essencialmente diferente
dos demais.
Portanto, todas as intervenes providenciais e todos os
milagres seriam impossveis. Supor que h necessidade de
semelhantes intervenes seria supor que houve algum defeito
radical na obra criadora de Deus - que era incapaz de precalcu-
lar todas as combinaes necessrias, ou ento, que era incapaz
de produzir uma mquina que trabalhasse por si mesma. Diz
o professor Baden Powel: " derrogante ao poder e sabedoria
infinitos a suposio de que a ordem de coisas foi estabelecida
to imperfeitamente que se torna necessrio de vez em quando
interromp-la e viol-la". E T h e o d o r e Parker diz: "Os h o m e n s
servem-se de expedientes precrios; mas o I n f i n i t o no lana
mo de artifcios e subterfgios: no h caprichos em Deus, e,
364
A Providncia
p o r conseqncia, no h milagres na natureza". "1

27. Como se pode demonstrar que esta teoria falaz? "
I o . Est em oposio ao ensino claro da Palavra de Deus,
exposto nas respostas s perguntas 15-21. 2 o . E essencialmente
irreligiosa e materialista. Deixa de reconhecer que a educao
e a disciplina de agentes inteligentes e livres o grande fim ao
qual est adaptado o universo como um sistema de meios.
Separa de Deus as almas dos homens, torna irrisria a orao,
impossvel a revelao, a responsabilidade moral em pre-
conceito, e a religio em iluso. 3 o . Baseia-se n u m a idia
a n t r o p o m r f i c a de D e u s , a n t r o p o m r f i c a e n i m i a m e n t e
m e s q u i n h a . C o n c e b e o u n i v e r s o s i m p l e s m e n t e c o m o um
sistema mecnico de causas e como se tivesse com D e u s a
m e s m a relao que uma m q u i n a h u m a n a tem com o seu
fabricante, que est necessariamente fora da sua obra. Deixa
inteiramente - (1) De apreender a imanncia do Criador na
criao como esprito onipresente e sempre ativo e diretor,
como agente pessoal, que faz leis operando segundo leis com o
fim de efetuar propsitos por Ele escolhidos; (2) De apreender
a verdadeira natureza do universo em relao aos seus fins
supremos como sistema moral estabelecido com a inteno de
instruir e desenvolver agentes morais, livres e pessoais, criados
imagem de Deus.
U m sistema que envolva u m a o r d e m estabelecida d a
natureza, e que proceda com sbia adaptao dos meios para
efetuar certos fins, necessrio como meio de comunicao
entre o Criador e a criao inteligente, e para efetuar a educao
/
moral e intelectual dessa criao. E somente assim que se pode

exercitar e manifestar os atributos divinos de sabedoria, retido
e bondade, e somente assim que os anjos e os h o m e n s podem
c o m p r e e n d e r o carter de Deus c antecipar a Sua vontade, ou
cooperar inteligente e voluntariamente com o Seu plano.
P a r e c e necessrio, p o r m , q u e e m c o n e x o com u m
sistema geral de meios e leis haja ocasionalmente exerccios
diretos de poder, no s " n o p r i n c p i o , para criar causas
365
Captulo 14
secundrias e inaugurar a sua operao, mas t a m b m subse-

q e n t e m e n t e , para dar aos sditos do Seu governo moral a
revelao da Sua personalidade livre e de Seu interesse imediato
nos afazeres deles. Em todo caso, tal ao direta e ocasional
necessria para a educao do h o m e m no seu estado atual. Um
milagre, embora efetuado pelo poder divino sem meios, em
si m e s m o um meio para efetuar um fim, e faz parte de um
plano. Todas as leis naturais tiveram origem na razo divina, e
so expresses da vontade de levar a efeito um propsito -Apud
D u q u e de Argyle, em sua obra Reign of Law. A " o r d e m da
natureza" to-somente um i n s t r u m e n t o da vontade divina,
i n s t r u m e n t o utilizado em subordinao a esse governo moral
superior em cujos interesses so realizados os milagres. Assim,
pois, "a ordem da natureza", a providencia c o m u m de Deus, e
os milagres, em vez de estarem cm conflito entre si, so os
elementos i n t i m a m e n t e correlacionados de um s sistema
universalmente compreensivo.
28. Que classes de filsofos tm real ou virtualmente negado a

eficcia das causas secundrias?
Todos os pantestas, como natural, consideram todas as
causas secundrias como modificaes da Causa Primria, e a
Deus como o nico agente real no universo. Descartes, apesar
de crer em Deus e na real existncia objetiva de agentes mate-
riais como tambm espirituais, no obstante, sustentava que
esses a g e n t e s e r a m c r i a d o s d e n o v o e m cada m o m e n t o
sucessivo, e em todos os seus sucessivos estados e aes, de
modo que realmente fazia das causas secundrias outras tantas
modificaes da Causa Primria. Da seus discpulos deduzi-
ram a teoria das causas ocasionais, dizendo que as mudanas
ocorridas nas causas secundrias so simplesmente as ocasies
em que a Causa Primria exercita a Sua agncia eficaz e produz
o respectivo efeito. Isso levou ao pantesmo de Spinoza. O Dr.
E m m o n s , da Nova Inglaterra, sustentava, em conexo com
u m a "teoria do exerccio", a doutrina da eficcia divina. Tudo
366
A Providncia
q u a n t o sabemos que ocorre na alma h u m a n a u m a srie de

exerccios ligada a um fio obscuro de conscincia. D e u s a
causa real, criando em cada m o m e n t o cada um desses exerccios
em suas sucesses, tanto os maus como os bons, do m e s m o
m o d o como um msico produz n u m i n s t r u m e n t o de sopro as
notas sucessivas, Sua vontade.
A esta classe de especulaes pertence a teoria do "con-
curso", que por tanto t e m p o esteve em voga na Igreja.
29. Qual a doutrina representada pela frase "CONCURSUS geral

e indiferente e quais foram os seus defensores?
D u r a n t e muitos sculos os telogos discutiram as questes
relacionadas com o CONCURSUS, OU seja, o influxo e a cooperao
de D e u s nas causas secundrias.
Os jesutas, e com eles os socinianos e os remonstrantes,
sustentam que esse "concursus" s "geral" e " i n d i f e r e n t e " ;
isto , que igualmente comum a todas as causas, incitando-as
ao, mas indiferentemente, isto , a Causa Primria , por
assim dizer, simplesmente um estmulo s causas secundrias,
deixando ento a cada u m a a iniciativa de determinar o seu
m o d o particular de ao. Ilustram isso referindo-se ao poder
v i v i f i c a d o r do sol, que espalha os seus raios u n i v e r s a l e
i n d i f e r e n t e m e n t e sobre todos os objetos terrestres, raios que
so o princpio c o m u m de toda vida e de todo movimento.
O n d e esses raios no chegam no h vida. Ao mesmo tempo, o
sol conserva-se indiferente a qualquer forma particular de vida
ou de m o v i m e n t o - e cada germe em particular brota segundo
a sua prpria espcie sob o poder vivificador do m e s m o sol.
evidente que esta teoria admite que Deus conserva as
essncias e as foras ativas de todas as coisas, mas, por omisso,
nega virtualmente todo real governo providencial. Segundo
ela, Deus criou e conserva todas as coisas, e estas, por sua vez,
operam espontaneamente e sem Sua direo eficaz, conforme
a sua natureza e as suas tendncias.
367
Captulo 14
30. Qual a doutrina representada pela frase "CONCURSUS

simultneo e imediato"?
Esta frase exprime um ato de Deus em que Ele coopera
com a criatura no ato dela, como concausa, na produo do ato
como entidade. Nesta teoria, e na oposio ao "CONCURSUS geral
e indiferente" acima explicado, concordaram os discpulos de
Tomaz de Aquino na igreja romana e todos os telogos luteranos
e reformados. Ainda restava, porm, como ponto difcil e de
divergncia, a questo a respeito de q u e m o fator determi-
nante nessa causalidade dual. Seria Deus quem determina a
criatura em todos os casos a agir, e a agir do modo como age e
no de outro modo, ou seria a criatura que se determina a si
mesma?
31. Qual a doutrina expressa na frase "CONCURSUS prvio e

determinante " e quais foram os seus defensores?
Em razo da questo acima pendente, os telogos refor-
mados ou calvinistas sustentavam em acrscimo a doutrina do
"praecursus", ou seja, de um "CONCURSUS prvio e deter-
m i n a n t e " , quer dizer, uma energia atuando sobre a criatura e
determinando-a em cada caso a agir, e exatamente do m o d o
como age. Alguns aplicaram isso unicamente s boas aes
dos h o m e n s ; outros, mais logicamente, aplicaram-no a todas e
quaisquer aes.
32. Como procuraram os telogos reformados conciliar essa

doutrina com a liberdade do homem e a santidade de Deus?
Q u a n t o liberdade do h o m e m , diziam - I o . Que um
mistrio. 2 o . Que os dois fatos, (a) de que a ao h u m a n a
livre, e (b) de que Deus dirige eficazmente essa ao, so
claramente revelados nas Escrituras, e por isso no p o d e m
deixar de ser conciliveis, quer isso nos seja possvel quer no.
3 o . Alegavam que omodus operandi desscconcursus divino varia
segundo a natureza da criatura em que atua, e que est sempre
em perfeita conformidade com a natureza dessa criatura e com
368
A Providncia
os seus modos de ao. " D e s d e que, pois, a Providncia n o

c o n c o r r e com a v o n t a d e h u m a n a , n e m por via de coao,
o b r i g a n d o u m a vontade que no o queira, n e m p o r via de
determinao fsica, como se fosse coisa brutal e cega, sem juzo
a l g u m , e sim r a c i o n a l m e n t e , d i r i g i n d o a v o n t a d e de u m a
m a n e i r a congruente com ela, para que se possa d e t e r m i n a r a
si mesma, segue-se que, achando-se a causa prxima da ao
de cada h o m e m no juzo da sua p r p r i a inteligncia e na
escolha espontnea da sua prpria vontade, a Providncia no
constrange a liberdade de n i n g u m , mas antes a sustm" -
Turretino, L. 6, perg. 6.
" M o v e r i v o l u n t a r i e est m o v e r i ex se, i.e., a p r i n c p i o
intrnseco. "Sed illud principium intrinsecum potest esse ab alio
principio extrnseco. Et sic moveri ex se non repugnai si, quod move-
tur ex alio. Illud quod movetur ab alio dicitur cogi, si moveatur
contra inclinationem propriam; sed si moveatur ab alio quod sibi
datpropriam inclinationem, non dicitur cogi. Sic igitur Deus moven-
do voluntatem non cogit ipsam, quira dat ei ejus propriam inclina-
tionem" - Tomaz, vol. 1, pgs. 105,4, citado por Dr. Charles
Hodge.
Q u a n t o santidade de Deus em relao s aes pecami-
nosas das criaturas, esses telogos sustentavam - I o . Q u e a
origem do pecado est n u m defeito ou n u m a causa secreta. 2 o .
Q u e h u m a diferena entre um ato de per si como entidade, e
sua qualidade moral. Deus a concausa eficaz daquele, mas
no desta, se se tratar de um ato mau. Citavam como ilustrao
disso o caso de um i n s t r u m e n t o musical mal afinado nas mos
de um msico perito. O msico a causa de cada um dos sons
produzidos em sua ordem, porm o desarranjo no instrumento
o nico fator causante da desarmonia. 3 o . Segue-se que a
relao da providncia de D e u s com as aes ms dos h o m e n s
m u i t o diversa da sua relao com as aes boas. No caso
destas, D e u s no somente coopera na sua produo, mas d
t a m b m a graa que lhes comunica a sua qualidade moral. No
caso das ms aes, porm, o concursus limitado ao ato, e a
369
Captulo 14
qualidade m derivada u n i c a m e n t e da criatura.
3 3 . E x p o r as diversas objees feitas contra esta teoria de CON-

CURSUS.
1. E u m a tentativa sem sucesso, de ultrapassar os fatos
ensinados pelas Escrituras, em sua busca de u m a explanao
da m a n e i r a que D e u s age sobre a criatura para efetuar Seus
objetivos.
2. Esta teoria t e n d e a negar a eficincia de causas secun-
drias e, p o r t a n t o , t e n d e ao p a n t e i s m o . Este perigo foi m e n o s
apreciado pelos grandes r e f o r m a d o r e s e seus sucessores, nos
sculos 16 e 17, do que, necessariamente, chegou a ser em
/
nossos dias. E de suma i m p o r t n c i a que sustentemos ambas

as verdades correlatas da eficincia de causas secundrias, e da
providncia controladora de Deus da liberdade h u m a n a e da
soberania divina, d e i x a n d o ento a questo de reconcili-las
para o f u t u r o .
3>4. At onde as Escrituras nos oferecem algum ensino acerca da

natureza do governo providencial de Deus?
N a d a absolutamente explicam q u a n t o maneira pela qual
D e u s exercita a Sua agncia, mas a f i r m a m explicitamente, e
em toda parte postulam, o fato de que Ele governa todas as
Suas criaturas e todas as aes delas, e t a m b m expem muitas
das caractersticas desse governo.
A f i r m a m que:
I o . universal - Sal. 22:28,29; 103:17-19; D a n . 4:34,35;
2 o . particular - M a t . 10:29-31;
3 o . C o m p r e e n d e os pensamentos e as volies dos h o m e n s ,
e muitos eventos que p a r e c e m contingentes - 2 Crn. 16:9;
Prov. 16:9,33; 19:21; 21:1.
4 o . e f i c a z - J 23:13; Sal. 33:11; L a m . 2:17.
5 o . E a execuo do Seu propsito eterno, c o m p r e e n d e n d o
em um s sistema inteiro todas as Suas obras, desde o princpio
- Sal. 104:24; Is. 28:29; Atos 15:17,18; Ef. 1:11.
370
A Providncia
6 o . Seu f i m p r i n c i p a l a glria de D e u s , e, s u b o r d i -
n a d a m e n t e a isso, o b e m s u p r e m o da Sua Igreja r e d i m i d a
- R o m . 8:28; 9:17; 11:36.
7 o . As Escrituras ensinam que impossvel que a m a n e i r a
pela qual D e u s executa o Seu governo providencial n o seja
concilivel com as Suas prprias perfeies, porque D e u s "no
p o d e negar-se a si m e s m o " - 2 T i m . 2:13.
/
8 o . E t a m b m congruente com a natureza de toda criatura

sujeita a esse governo, porque todos os agentes livres continuam
livres e igualmente responsveis.
9 o . As Escrituras ensinam t a m b m que, no caso das boas
aes dos h o m e n s , D e u s d a graa e o motivo, e coopera nos
atos desde o princpio at ao f i m - Fil. 2:13. E, no caso das
m s aes dos h o m e n s , permite-as simplesmente, restringe-
-as, e d o m i n a sobre elas para a Sua prpria glria e o b e m
s u p r e m o da criao.
35. Como se pode conciliar com o governo providencial de Deus

a existncia do mal fsico e do mal moral?
A origem e a permisso do mal moral so um mistrio
que no sabemos explicar.
Q u a n t o ao mal fsico, respondemos:
I o . Que n u n c a enviado como um fim em si mesmo, mas
sempre como um meio para alcanar um b e m maior.
2 o . Que nas suas relaes atuais com o mal moral, como
corretivo e punitivo, a existncia do mal fsico justificada
tanto pela razo quanto pela conscincia como perfeitamente
digna de um D e u s sbio, reto e misericordioso.
36. Como se pode demonstrar que a distribuio aparentemente

anmala da felicidade e da misria neste mundo no inconcilivel
com a doutrina da providncia?
I o . Cada agente moral neste m u n d o recebe mais bens e
m e n o s males do que merece.
2 o . A felicidade e a misria acham-se distribudas m u i t o
371
Captulo 14
mais igualmente neste m u n d o do que a princpio parece

n u m exame superficial.
3 o . Como regra geral, a virtude recompensada e o vcio
p u n i d o m e s m o neste m u n d o .
4. A dispensao atual t e m p o de educao, preparao
e prova, e no de recompensas e castigos - Veja Sal. 73.
PROVIDNCIAS EXTRAORDINRIAS
E MILAGRES
37. Em que sentido se diferenciam as providncias extra-

ordinrias dos eventos ordinrios em sua relao com a direo
providencial de Deus?
Eventos como o vo de codornizes e a pesca mencionados
em N m e r o s 11:31,32 e Lucas 5:6, at onde ns sabemos,
d i f e r e m dos eventos que s u c e d e m sob o n o r m a l g o v e r n o
providencial de Deus s o m e n t e na c o n j u n o d i v i n a m e n t e
prearranjada das circunstncias. Os eventos so extraordinrios,
mas no so sobrenaturais, e sua peculiaridade consiste somente
em sucederem em conjuno e m i n e n t e m e n t e aprazvel com
certos outros eventos como, e.g., o aperto em que se achavam
os israelitas ou os apstolos, com os quais eventos, porm, eles
no t i n h a m n e n h u m a conexo natural.
38. Como so designados os milagres no Novo Testamento?

So c h a m a d o s - (1) terata, p r o d g i o s , Atos 2:19; (2)
dunameis, obras de poder sobre-humano; e (3) semeia, sinais,
Joo 2:18; Mat. 12:38. Essa ltima designao exprime o seu
verdadeiro fim, que o de serem "sinais", impossveis de imitar
ou falsificar, de que algum foi comissionado e autenticado
por Deus para ser mestre religioso e ensinar sua doutrina.
39. Como se deve, pois, definir o milagre, no se?itido bblico da

palavra, de modo que fique assinalada a sua diferena especfica
tanto de eventos sobrenaturais em geral, como das providncias
372
A Providncia
extraordinrias definidas sob a Perg. 37? . ' :'>u

O milagre (1) um evento-que sucede no m u n d o fsico e
que pode ser notado e discriminado com certeza pelos sentidos
corporais de testemunhas h u m a n a s (2) de carter tal que no
possa ser referido racionalmente a n e n h u m a causa que no seja
a volio imediata de Deus, (3) essa volio a c o m p a n h a n d o
um mestre religioso com o fim de autenticar a sua comisso
divina e a veracidade do seu ensino.
40. Em que termos se pode expor a objeo a priori contra a

possibilidade do milagre, por envolver essencialmente a violao das
leis da natureza? Como lhe dar resposta?
Diz-se que tanto a experincia universal como a inte-
g r i d a d e da razo h u m a n a c o n c o r d a m em g a r a n t i r que
absolutamente inviolvel a lei da continuidade - que todo
evento possvel tem sua explicao plena em causas adequadas
que o precederam, e que cada evento, por sua vez, a causa de
u m a srie i n t e r m i n v e l d e c o n s e q n c i a s s u b s e q e n t e s .
N e n h u m evento pode ser isolado de seus antecedentes e das
respectivas conseqncias, nem de suas condies, e toda causa
opera segundo u m a lei inteligvel da natureza.
Tudo isso verdade, e o tanto em referncia aos milagres
como em referncia a quaisquer outros eventos.
Se por "lei da natureza" e n t e n d e m o s as foras fsicas que
produzem efeitos, ento n e n h u m milagre envolve a suspenso
ou violao de tal lei. da experincia geral que as foras
modificam umas as outras, e cada fora adicional combina-se
com outras na produo de efeitos de outro m o d o impossveis.
Se p o r "lei da natureza" e n t e n d e m o s o curso c o m u m dos
eventos observados na natureza, ento o milagre , segundo a
definio dada, u m a suspenso notvel desse curso. Mas a
m e s m a coisa efetuada todos os dias pelos h o m e n s , que
i n t e r f e r e m na ordem natural dos eventos que ocorrem na
natureza.
Em todo evento fsico h u m a combinao de concausas
373
Captulo 14
que o efetuam. A vontade h u m a n a n o viola n e n h u m a lei

q u a n d o opera, e no aniquila n e n h u m a fora; simplesmente
combina em condies especiais diversas foras naturais, e
interpe na soma das concausas u m a concausa nova - a volio
humana.
Q u a n d o Eliseu "cortou um pau, e o lanou ali, e fez n a d a r
o ferro" - 2 Reis 6:6, no foram m u d a d o s os pesos especficos
n e m do ferro n e m da gua, n e m foi suspensa a lei da gravitao.
O milagre consistiu u n i c a m e n t e na interposio, por u m a
volio divina, de u m a nova fora transitria, igual diferena
dos pesos especficos da gua e do ferro, e agindo no sentido
oposto ao da gravitao. Isso exatamente anlogo ao da
vontade h u m a n a sobre objetos fsicos - com esta exceo - a
vontade do h o m e m atua sobre objetos exteriores s indireta-
m e n t e , m e d i a n t e o mecanismo de seu corpo, e diretamente s
sobre os seus msculos voluntrios; e n q u a n t o que a vontade
de Deus opera diretamente sobre todos os elementos do m u n d o
que Ele criou. E poder-se-ia mostrar que aquilo que realmente
verdade neste milagre simples, tambm o nos mais
complexos, como,*?.#., a ressurreio de Lzaro, se tivssemos
c o n h e c i m e n t o suficiente da qumica e da fisiologia da vida
humana.
J o h n Stuart Mill (.Essay on Theism, Parte 4) diz: "Pode-se
dizer que "o poder da volio sobre os fenmenos t a m b m
u m a lei, e u m a das leis da natureza de que os h o m e n s adqui-
riram primeiro o conhecimento e de que primeiro se serviram...
S no u m a exceo lei a interferncia da vontade h u m a n a
no curso da natureza quando inclumos entre as leis a relao
de m o t i v o s para a volio; e, s e g u n d o a m e s m a regra, a
i n t e r f e r n c i a da v o n t a d e divina no seria t a m p o u c o u m a
exceo, porque no podemos deixar de supor que a Deidade,
em todos os Seus atos, determinada por motivos". A analogia
alegada boa; mas o que ela prova s o que t e n h o sustentado
desde o princpio - que se poderia provar a interferncia divina
no curso da natureza se tivssemos a seu favor a mesma espcie
374
A Providncia
de provas que temos a favor das interferncias h u m a n a s " .

Isto , o maior de todos os racionalistas filosficos sustenta
que no h motivos a priori para que se julgue impossvel o
milagre. E simplesmente uma questo de suficincia de provas.
Todo cristo est perfeitamente convencido de que as provas
(histricas, morais e espirituais) a favor da crena na ressur-
reio de Jesus Cristo e dos milagres associados historicamente
a esse evento so completas e suficientes.
41. Que diz a objeo contra os milagres, tirada do equilbrio

do universo, e como responder-lhe?
/
E um fato que o u n i v e r s o fsico i n t e i r o f o r m a um s

sistema, e que, como se acha ajustado atualmente, est n u m
estado de equilbrio to delicado que a adio ou a subtrao
de um s tomo em qualquer parte perturbaria esse equilbrio
no sistema inteiro. U m a perturbao, por um m i n u t o que fosse,
ab extra - a entrada de um agente no pertencente ao sistema
das coisas, seria destrutiva para o todo.
m
E e v i d e n t e que esta objeo teria peso, se o u n i v e r s o
material fosse um todo exclusivo por si s, e se no estivesse
em relao constitucional com Deus. Todavia, se D e u s e a
criao juntos f o r m a m um todo - um completo universo de
coisas - ento a objeo absurda. A soma das atividades de
D e u s o necessrio complemento da soma das atividades de
todas as Suas criaturas, e s assim que o equilbrio mantido.
Tambm evidente que a vontade de Deus no est fora
da soma das coisas que constituem o universo mais do que o
est a vontade do h o m e m . E o h o m e m est constantemente
m o d i f i c a n d o a natureza em extensas reas, e cada m o m e n t o
est fazendo a sua vontade atuar ab extra, como nova concausa,
sob as leis fsicas do universo, dando-lhes novas direes e novas
condies.
D e m a i s disso, o equilbrio do universo no equilbrio
permanente, mas est em mutao perptua, especialmente em
conseqncia da dissipao do calor e da concentrao da
375
Captulo 14
matria nos centros de atrao.
42. Expor e contestar a objeo segundo a qual assumir a

necessidade de interferncia miraculosa seria coisa derrogatria
sabedoria e ao poder do Criador.
Alega-se que a percia de um artfice h u m a n o manifesta-
-se sempre na medida em que a m q u i n a construda faz o que
deve fazer sem necessidade de consertos, emendas ou direo
da parte do artfice ou de o u t r e m ; que a necessidade de inter-
veno ab extra, para qualquer f i m , prova de defeito da
mquina, ou ao menos de limitao da percia do construtor.
Por isso se diz que no pode haver necessidade de milagres,
seno sob a suposio de que Deus m u d o u Seu propsito ou
de que h algum defeito radical na criao. Disse T h e o d o r o
Parker: "No h caprichos em D e u s e, por conseguinte, no
h milagre na natureza".
Esse argumento teria fora se o desgnio dos milagres fosse
o de remediar dessa maneira qualquer defeito que porventura
se houvesse descoberto no universo fsico. Contudo, com isso
n e n h u m cristo jamais sonhou.
O desgnio do milagre simplesmente dar a conhecer s
criaturas inteligentes que o seu Criador intervm ativamente
no universo moral com o fim de restaurar a ordem perturbada
pelo pecado. O sistema moral essencialmente diferente do
sistema fsico. Este mecnico, aquele abrange a razo, a
conscincia, a VONTADE LIVRE, e a lei dos motivos. A vontade
livre tornou possvel o pecado, e este tornou necessria a direta
interveno divina, ou para remir ou para condenar.
Todos os milagres bblicos acham-se agrupados ao redor
de grandes crises ocorridas na obra da redeno, ou da restau- ?
rao da lei original e natural perturbada pelo pecado. Por isso ]
os milagres bblicos, em vez de serem como todos os "milagres" i
dos gentios, ou da igreja papal, ou do espiritismo moderno, os
quais so simples prodgios, exibies de poder, f a z e n d o
ostentao da sua violao da ordem natural, so eminente-
376
A Providncia
m e n t e curas de molstias, atos cuja tendncia e cujo esprito

implicam a restaurao e a confirmao, no a violao, da lei.
O m e l h o r sentido da palavra LEI o r d e m , disposio
ordenada, atribuio de alguma funo, com o fim de levar a
efeito um propsito.
Segue-se que a suprema essncia de toda lei o propsito
eterno de Deus. No ocorreu n e n h u m a interveno miraculosa
em conseqncia de um p e n s a m e n t o posterior. Um s ato
eterno de volio absolutamente inteligente abrangeu o sistema
inteiro de seres e eventos em todo o espao e em toda a durao,
instituindo ao m e s m o tempo todos os fins, meios e mtodos,
os necessrios e os livres, os fsicos e os morais, os atos das
criaturas em obedincia lei e as intervenes do Criador
i m p o n d o a lei.
43. Como se pode saber com certeza se um evento realmente

um milagre no sentido desta palavra como foi definida acima?
1. Milagre, segundo a definio acima, " u m evento que
sucede no m u n d o fsico, capaz de ser notado e discriminado
com certeza pelos sentidos corporais". Os milagres bblicos,
particularmente os mais importantes deles, preenchem essa
condio, pois foram realizados (1) clara luz do dia, (2) em
ocasies diferentes, (3) em circunstncias m u i t o diversas, (4)
na presena de muitas testemunhas e (5) sujeitos ao exame de
diversos sentidos - a vista, o ouvido, o tato - corroborando-se
mutuamente.
2 o . Segundo a mesma definio, necessrio que o milagre
" a c o m p a n h e um mestre religioso com o fim de autenticar a
sua comisso divina e a veracidade do seu ensino". Segue-se,
pois, que necessrio que todo evento semelhante, para ser
crvel, seja (1) em si mesmo, de carter racional e m o r a l m e n t e
congruente com a sua alegada origem divina. (2) Que o carter
do mestre religioso, cuja comisso o evento autentica, e tambm
o carter da sua doutrina, sejam tais que se t o r n e crvel o
representarem eles os sentimentos e a vontade de Deus. (3) E
377
Captulo 14
necessrio que o mensageiro e sua mensagem estejam em har-

monia, histrica e doutrinariamente, com o organismo inteiro
de revelaes c intervenes divinas que os precederam.
3 o . E necessrio, em terceiro lugar, que o milagre seja "de
carter tal que no possa ser referido racionalmente a n e n h u m a
causa que no seja a volio imediata de Deus".
Aqui se tem objetado que n u n c a p o d e m o s ter a certeza de
que um evento realmente um milagre, m e s m o que o seja,
p o r q u e - (1) N e n h u m ser h u m a n o conhece todas as leis da
natureza, n e m sabe o n d e est exatamente a linha de separao
entre o natural e o sobrenatural. Aquilo que novo e inex-
plicvel relativamente sobrenatural, isto , incapaz de ser
por ns reduzido s categorias da natureza. (2) Os maus espritos
muitas vezes realizaram obras sobrenaturais - e, p o r conse-
guinte, -nos impossvel determinar se em qualquer caso dado
a causa do evento ou no u m a volio direta de Deus.
RESPONDEMOS: I o . Q u a n t o ao que diz r e s p e i t o aos

espritos maus, o reino de satans fcil de reconhecer por seu
carter. N u n c a se deve reconhecer como milagre um evento
isolado. O h o m e m , sua doutrina e sua relao com o sistema
de revelaes e intervenes miraculosas do passado, sero em
todos os casos s u f i c i e n t e s p a r a se p o d e r d i s c r i m i n a r um
verdadeiro de um falso. 2 o . Quanto ao que diz respeito questo
de d e t e r m i n a r com certeza quais os efeitos que transcendem
as foras da natureza, temos a dizer - (1) Q u e h certas classes
de efeitos a cujo respeito impossvel que algum duvide,e.g.,
a ressurreio de Lzaro e a multiplicao de pes e peixes;
p o d e m o s e s t a r em d v i d a q u a n t o aos l i m i t e s exatos do
sobrenatural - mas no se pode errar quanto quilo que tanto
excede os limites do natural. (2) Esses efeitos foram produzidos
h dois mil anos, em poca no cientfica e por indivduos
sem instruo. (3) Foram produzidos repetidas vezes,por simples
palavras, sem emprego de outros meios, e em diversas condies fsicas.
(4) As obras eram divinas em seu carter, e as ocasies eram
37X
A Providncia
dignas delas; nos mestres religiosos e nas suas doutrinas

viam-se provas espirituais corroborativas dos milagres que
realizaram, e estes ocupam lugar apropriado no sistema inteiro
da revelao de Deus.
379
15
A Constituio da Alma,
a Vontade, a Liberdade, etc.
1. Em que seo geral da teologia estamos entrando agora,

e quais os principais tpicos abrangidos por ela?
A seo geral a da ANTROPOLOGIA, e os principais tpicos
nela c o m p r e e n d i d o s so a constituio moral do h o m e m ,
considerado psicologicamente, a condio moral do h o m e m
q u a n d o foi criado, e as relaes providenciais em que ele foi
introduzido na sua criao - a natureza do pecado, o pecado
de Ado, os efeitos que o seu pecado produziu sobre ele e sobre
a sua posteridade, e a condio moral e as relaes legais em
que, como conseqncia, os seus descendentes so introduzidos
em seu nascimento.
bvio que, para que se e n t e n d a b e m a natureza do
pecado, original e atual, da influncia da graa divina e da
mudana operada na alma regenerada, necessrio que se tenha
algum conhecimento das faculdades constitucionais da alma,
e especialmente daquelas questes psicolgicas e metafsicas
que so inseparveis das discusses teolgicas.
2. Que princpio geral necessrio ter sempre em mente quando

se trata das diversas faculdades da alma humana?
A alma do h o m e m um s agente indivisvel, e no um
c o n j u n t o organizado constando de diversas partes; em
conseqncia, aquilo que descrevemos como suas diversas
faculdades , antes, a capacidade desse agente n i c o para
380
A Constituio..
d e s e m p e n h a r , s i m u l t n e a ou s u c e s s i v a m e n t e , as diversas
funes envolvidas, e n u n c a devemos conceb-las c o m o se
fossem partes ou rgos que existem separadamente. Essas
d i v e r s a s f u n e s e x e r c i d a s pela a l m a so to v a r i a d a s e
complexas que necessrio que se faa u m a anlise minuciosa
delas, para que t e n h a m o s u m a idia definida da sua natureza.
Ao m e s m o tempo, convm que estejamos lembrados de que
g r a n d e parte dos erros em que caram os filsofos em suas
i n t e r p r e t a e s da constituio moral do h o m e m , f o r a m o
resultado do abuso desse m e s m o processo de anlise. Isso
verdade especialmente com respeito interpretao dos atos
voluntrios da alma h u m a n a . Na prossecuo da sua anlise, o
filsofo chega a reconhecer separadamente as diferenas c as
semelhanas dessas vrias funes da alma, e muitas vezes no
se lembra de que essas mesmas funes nunca esto assim em
operao isoladamente, e sim concorrentemente, por ser a alma
um s agente indivisvel, e que, por isso, as suas funes
diversas sempre se restringem m u t u a m e n t e . Assim t a m b m
no , de fato, verdade que a inteligncia raciocina, que o
corao sente, a conscincia aprova ou condena e a vontade
decide do m e s m o m o d o como os diversos m e m b r o s do corpo
o p e r a m j u n t o s , e os d i v e r s o s m e m b r o s de um c o n s e l h o
deliberam e decidem mediante ao c o n j u n t a de suas partes;
p o r m a verdade que a alma, que u m a s e indivisvel,
racional, sensvel, moral e autodeterminante, raciocina, sente,
aprova ou condena e decide.
O poder autodeterminante da vontade, como faculdade
abstrata, um absurdo como doutrina, e seria f u n e s t o como
experincia; mas o poder a u t o d e t e r m i n a n t e da alma h u m a n a
como um agente fatual, racional e sensvel, um fato de
conscincia universal e u m a doutrina f u n d a m e n t a l da filosofia
moral e da teologia crist. A questo real no versa sobre a
liberdade da vontade, e sim sobre a liberdade do homem em
determinar-se ou em escolher. E bvio que somos livres se temos
a liberdade de nos determinarmos como nos convm, isto ,
381
Captulo 15
segundo nos parece b e m , t o m a n d o t u d o em considerao.
3. Como classificar as principais faculdades da alma humana,

e quais constituem a sede da nossa natureza moral?
I o . As intelectuais. Esta classe abrange todas as faculdades
que de modos diversos concorrem para o exerccio da funo
geral do conhecimento; so elas a razo, a imaginao, os
sentidos corporais e o sentido moral (quando considerado como
simples fonte de conhecimento dando parte ao entendimento).
2 o . As emocionais. Esta classe abrange todos os sentimentos
que de a l g u m m o d o a c o m p a n h a m o exerccio das o u t r a s
faculdades.
3 o . A vontade.
N o t a r - s e - que as f u n e s da c o n s c i n c i a e n v o l v e m
faculdades que pertencem em parte primeira classe e em parte
segunda. (Veja abaixo, Perg. 5.)
Pergunta-se muitas vezes: qual de nossas faculdades a
sede da nossa natureza moral? Pois bem, embora haja um
sentido em que todas as questes morais concernem relao
dos estados ou atos da vontade com a lei de Deus revelada na
conscincia, e nos quais, em conseqncia, a v o n t a d e e a
conscincia so proeminentemente o f u n d a m e n t o da natureza
m o r a l do h o m e m , n o o b s t a n t e v e r d a d e q u e t o d a s as
faculdades da alma h u m a n a , como acima classificadas, esto
em exerccio em todas as distines morais; por exemplo, o
intelectual na percepo e no julgamento; o emocional quando
experimentamos prazer ou desprazer; a vontade est operando
q u a n d o escolhemos ou rejeitamos, e quando agimos. Cada
estado ou ato, pois, de q u a l q u e r das f a c u l d a d e s da a l m a
h u m a n a , quer diga respeito ao julgar, quer ao escolher ou
recusar ou desejar a respeito de qualquer questo p u r a m e n t e
moral, ou do sentimento que lhe corresponda, um ato ou um
estado moral, e assim, todas as faculdades, consideradas em
suas relaes com a d i s t i n o e n t r e o b e m e o mal, so
faculdades morais.
382
A Constituio..
4. Que a vontade?
O t e r m o " v o n t a d e " e m p r e g a d o m u i t a s vezes p a r a
designar a simples faculdade da volio, mediante a qual a
alma escolhe, ou se recusa, ou se d e t e r m i n a a agir, designando
t a m b m o exerccio dessa faculdade. empregado tambm
em sentido lato, e neste que o emprego aqui, para incluir a
faculdade da volio junta com todos os estados espontneos
da alma (que Sir William H a m i l t o n , emLectures on Metaphys-
ics, Lect. 11, chama faculdades de conao, excitativas, procu-
rantes, e que possuem, como caracterstica c o m u m , " u m a
tendncia para a realizao do seu fim"), as disposies, os
afetos, os desejos, que d e t e r m i n a m o h o m e m no exerccio da
sua livre faculdade da volio. Devemos lembrar-nos, porm,
de que estes dois sentidos da palavra " v o n t a d e " so essencial-
/
m e n t e distintos. E necessrio que se distinga essencialmente

entre a vontade, como incluindo todas as faculdades de conao
(as disposies e os desejos), e a faculdade singela da alma,
cuja operao tem como resultado uma volio, isto , u m a
escolha ou um ato que est de acordo c o m o seu desejo
prevalecente. r ->r *>
O termo " v o n t a d e " utilizado no sentido extenso neste
captulo. O h o m e m p e r f e i t a m e n t e livre nas suas deter-
minaes,* isto , exerce sempre a sua volio em conformi-
d a d e c o m a disposio ou c o m o desejo da v o n t a d e que
* Parece necessrio ao tradutor advertir aqui ao leitor de que, na traduo

do ingls para o portugus de uma discusso como esta sobre a vontade,
encontra-se uma dificuldade peculiar, devida falta, na lngua portuguesa,
de um verbo que corresponda exatamente ao substantivo "vontade". No
ingls, the will a faculdade da alma que chamamos vontade; "to will" o
verbo correspondente, do qual no temos sinnimo preciso em portugus.
Portanto, o tradutor v-se obrigado a empregar o verbo "determinar-se" (ou
seu correspondente substantivo verbal, "determinao") como traduo de
to will, embora longe esteja de ser sinnimo do verbo ingls. Com esta
explicao talvez se tornem menos difceis de entender certas partes deste
captulo. Nota d o tradutor. . e i .a .
383
Captulo 15
prevalece no m o m e n t o da volio. Esta a m a i o r de todas as

liberdades, e a nica que condiz com a racionalidade e com a
responsabilidade moral.
5. Como se define o termo volio?

Pela expresso " f a c u l d a d e da v o l i o " e n t e n d e m o s a
faculdade executiva da alma, a faculdade de escolher ou de
autodecidir-se; e pelo termo "volio" entendemos o exerccio
dessa faculdade em qualquer ato de escolha ou de autodeciso.
6. Que a conscincia?
A c o n s c i n c i a , c o m o f a c u l d a d e , c o m p r e e n d e (a) um
sentido ou u m a intuio moral, um poder de discernir entre o
bem e o mal, poder que, em combinao com o e n t e n d i m e n t o ,
ou seja, com a faculdade de comparar e julgar, faz o juzo
quanto a serem bons ou maus os nossos atos livres e as nossas
disposies morais, e tambm as disposies morais e os atos
voluntrios de outros agentes livres, (b) Esta faculdade julga
segundo u m a lei divina do bem e do mal, e essa lei se acha
dentro de si ( uma lei para si mesma, a lei original escrita no
corao, Rom. 2:14,15), e (c) est acompanhada de emoes
vivas, agradveis vista do que bom, e penosas vista do que
mau, especialmente quando a nossa conscincia est ocupada
em rever os estados ou as aes de nossa prpria alma. Esta
faculdade c soberana em sua esfera, e no pode ter nada n e m
ningum superior que no seja a Palavra revelada de Deus.
Veja McCosh, Divine Government, Livro 3, Cap. 1, sec. 4.
7. Quais as verdadeiras provas pelas quais se pode determinar

a qualidade moral de qualquer ato ou estado mental?
As n i c a s v e r d a d e i r a s provas da q u a l i d a d e m o r a l de
qualquer ato ou estado so: I a . A Palavra inspirada de Deus, e
2 a . Os juzos espontneos, prticos e universais dos homens.
Os juzos morais dos homens, assim como todos os nossos
juzos intuitivos, so dignos de confiana somente q u a n d o
384
A Constituio..
dizem respeito a juzos categricos e individuais. As propo-

sies a b s t r a t a s e g e n e r a l i z a d a s q u e se p o d e d e r i v a r p o r
abstrao e por generalizao desses juzos individuais, p o d e m
ser verdadeiras ou no, mas em caso algum p o d e m ser aceitas
c o m o base segura para a construo de um sistema de provas
sobre elas. M u i t a s vezes tm sido feitas absurdas tentativas de
d e m o n s t r a r o carter moral ou amoral de algum princpio, por
meio de formulrios gerais representando verdades parciais
expostas imperfeitamente, e por meio de outras consideraes
a priori, ou falsas, absurdas, ou irrelevantes.
8. Em que classes se dividem os afetos espontneos da alma,

e quais as caractersticas distintivas de cada classe?
Os desejos e afetos espontneos da alma so de duas classes
distintas: I a . Os desejos e afetos animalescos, ou os que nascem
c e g a m e n t e , sem inteligncia, e.g., os apetites e os afetos
instintivos. Esses no tm em si mesmos n e n h u m a qualidade
moral intrnseca, e s se tornam causas de ao moral q u a n d o
refreados ou satisfeitos d e s o r d e n a d a m e n t e . 2 a . Os afetos e
desejos racionais, despertados por objetos apreendidos pelo
intelecto.
9. Quais os afetos racionais e espontneos que possuem qualidade

moral, e a que essa qualidade inerente?
Os afetos racionais e espontneos so intrnseca e essencial-
m e n t e ou bons, ou maus, ou m o r a l m e n t e indiferentes, e sua
qualidade moral depende daquela dos objetos pelos quais so
atrados. So b o n s ou m a u s ou m o r a l m e n t e i n d i f e r e n t e s
c o n f o r m e sejam bons ou maus ou indiferentes os seus objetos.
Sua qualidade moral, seja qual for, lhes intrnseca. Q u a n d o
so bons, todos os homens os consideram dignos de aprovao,
e q u a n d o so maus, todos os h o m e n s os consideram dignos de
condenao e de justa indignao, por causa da sua natureza
essencial de b o n s ou maus, e sem levar em conta, de m o d o
algum, a sua origem. Quando so bons, esses afetos espontneos
385
Captulo 15
d e t e r m i n a m as volies para o b e m , e q u a n d o so m a u s ,
d e t e r m i n a m - n a s para o mal.
10. A que que aplicamos a designao de "princpios ou

disposies permanentes" da alma? Quando que eles possuem
carter moral, e donde provm esse carter?
Existem na alma, subjacentes a seus estados e afetos
passageiros, certos hbitos ou disposies permanentes, que
e n v o l v e m u m a t e n d n c i a o u u m a f a c i l i d a d e para c e r t a s
espcies de operaes. Alguns desses hbitos ou disposies
so inatos, outros so adquiridos. Constituem o carter do
homem e so a base, o fundamento, para todas as suas sucessivas
operaes dos sentimentos, afetos, desejos, volio e ao. At
o n d e so bons, o h o m e m bom e boas so as suas aes; e at
onde so indiferentes moralmente, isto , dizem respeito a
objetos m o r a l m e n t e indiferentes, as aes que deles nascem
t a m b m so indiferentes moralmente. O carter moral dessas
tendncias morais inerentes alma intrnseco e essencial.
So as tendncias finais da prpria alma, e sua b o n d a d e ou
maldade um fato final da conscincia.
11. Como se demonstra que os atos do intelecto podem ter carter

moral?
Em suas operaes, o intelecto est de tal modo envol-
vido com os afetos e emoes morais que os seus juzos e
opinies a respeito de todas as questes morais tambm tm
carter moral. O h o m e m responsvel por seus juzos morais,
e t a m b m por suas crenas e sentimentos morais, por serem
todos determinados imediatamente pelo estado geral ou pelo
carter moral da alma. Q u e m est cego para a excelncia mo-
ral ou para a fealdade do pecado condenado por todas
as conscincias esclarecidas. As Escrituras p r o n u n c i a m "ai"
sobre aqueles "que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que
fazem da escuridade luz, e da luz escuridade" - Is. 5:20;
e c h a m a m ao pecado "cegueira" e "estultcia" - 1 Joo 2:11;
386
A Constituio...
Ef. 4:18; Apoc. 3:17; Mat. 23:17; Luc. 24:25.
12. Quais as condies essenciais da responsabilidade moral?

P a r a q u e o h o m e m seja r e s p o n s v e l m o r a l m e n t e
necessrio que ele seja um agente livre, moral e racional (veja
a resposta pergunta antecedente). Veja: I o . necessrio que
esteja de posse real da sua razo, para distinguir a verdade da
m e n t i r a . 2 o . Q u e t e n h a em operao um senso moral para
distinguir o bem do mal. 3 o . Que sua vontade, em suas volies
ou atos executivos, tenha capacidade real de autodeciso, isto
, seja d e t e r m i n a d a p o r seus p r p r i o s a f e t o s e d e s e j o s
espontneos. Faltando qualquer destes requisitos, o h o m e m
est louco e no n e m livre nem responsvel.
13. Ser que se pode dizer que a conscincia indestrutvel e

infalvel?
/
E possvel tornar latente e perverter virtualmente, isto ,

q u a n t o a seus efeitos e f e n m e n o s , e t e m p o r a r i a m e n t e , a
conscincia, que o rgo da lei de Deus na alma. Por conse-
guinte, neste sentido fenomnico, ela no n e m indestrutvel
n e m infalvel. No entanto, se o sentido moral for considerado
s i m p l e s m e n t e em si mesmo, infalvel; e se pudssemos ler a
h i s t r i a i n t e i r a do h o m e m mais p e r v e r s o que j existiu,
veramos que a conscincia verdadeiramente indestrutvel.
OBSERVE:
I o . Q u a n t o sua indestrutibilidade. Nas crianas a
conscincia, como todas as demais faculdades da alma, no
est desenvolvida, e nos selvagens o est m u i t o imperfeita-
m e n t e ; t a m b m , depois de contrair o hbito de no prestar
ateno voz da sua conscincia e de violar a sua lei, o pecador
i n d i v i d u a l em m u i t o s casos fica entregue judicialmente
indiferena moral; sua conscincia se torna latente tempo-
r a r i a m e n t e . Ao m e s m o t e m p o , certo q u e ela n u n c a
destruda, p o r q u e - (1) Muitas vezes desperta com u m a ener-
gia terrvel no corao dos rprobos mais endurecidos, nas
387
Captulo 15
agonias do remorso. (2) Porque esse remorso ou conscincia

a c u s a d o r a c o n s t i t u i o t o r m e n t o essencial das a l m a s dos
perdidos. Este o bicho que ri e n u n c a morre. Se no fora
assim, o seu castigo perderia o seu carter moral.
2 o . Q u a n t o sua infalibilidade. No ato pelo q u a l a
conscincia julga estados ou atos morais acha-se envolvida a
ao c o n j u n t a do e n t e n d i m e n t o e do s e n t i d o m o r a l . O
e n t e n d i m e n t o sempre falvel, especialmente quando afetos e
desejos depravados influem em sua ao. Assim, de fato, a
conscincia est c o n s t a n t e m e n t e d a n d o decises errneas,
devido a um mau juzo dos fatos e relaes do caso, e esse juzo
errneo pode ser causado por u m a propenso egostica, sen-
sual ou maligna. Da existirem conscincias enganadoras, como
t a m b m c o n s c i n c i a s l a t e n t e s . A p e s a r disso, p o r m , o
s e n t i m e n t o de que h u m a distino entre o bem e o mal
u m a lei eterna para o prprio ser moral, indestrutvel m e s m o
nos coraes mais depravados, e assim como no pode ser
destrudo tampouco pode ser mudado. Quando despertado para
agir, e no sendo enganado quanto ao verdadeiro estado do
caso em foco, sua linguagem sempre a mesma. Veja McCosh,
Divine Government, Livro 3, Cap.2, Sec. 6, e Dr. A. Alexander,
Moral Science, Caps. 4 e 5.
14. Qual a natureza essencial da virtude?

"A virtude u m a qualidade peculiar a" certos estados da
vontade, isto , disposies permanentes ou afetos temporrios
da vontade, e a "certas aes voluntrias de um agente moral,
qualidade que percebida pela faculdade moral de que todo
h o m e m dotado, e a percepo da qual acompanhada de
u m a emoo que diversa de todas as demais emoes, e
chamada moral" - Dr. A. Alexander, Moral Science, Cap.26.
A essncia da virtude que obriga a vontade. Se u m a coisa
m o r a l m e n t e boa, deve ser feita. A essncia do mal moral
que intrinsecamente merece desaprovao, e o agente merece
castigo.
388
A Constituio..
Este ponto de grande importncia, p o r q u e aqui que

muita filosofia falsa perverte m u i t a s vezes a verdade, e p o r q u e
esta a n i c a teoria, q u a n t o ao b e m m o r a l , q u e est em
c o n f o r m i d a d e c o m a d o u t r i n a b b l i c a de r e c o m p e n s a s e
castigos, e sobretudo com a da propiciao realizada por Cristo.
A idia de virtude que se trata de u m a intuio simples
e final; a tentativa de analis-la a destruiria. O que b o m
b o m p o r q u e b o m . E sua prpria razo suprema. Tem sua
n o r m a na natureza imutvel de Deus.
15. Que que constitui um carter virtuoso ou vicioso?

A v i r t u d e , c o m o d e f i n i d a na u l t i m a resposta acima,
perrence somenre vonrade do h o m e m (incluindo nela rodas
as faculdades conativas), e I o . A sua disposio p e r m a n e n t e .
2. A seus afetos. 3 o . A suas volies. Alguns desses estados e
atos da vontade no so morais, isto , no so n e m aprovados
n e m condenados como virtuosos ou viciosos pela conscincia.
Mas virtude ou vcio pertence s aos estados morais da alma e
a atos voluntrios. Carter virtuoso , portanto, aquele em que
as disposies permanentes, os afetos e desejos temporrios e
as volies da alma esto em harmonia com a lei divina.
Vicioso, porm, o carter em que esses estados e atos da
vontade no esto em h a r m o n i a com a lei divina.
Os atos de volio sero virtuosos ou viciosos segundo
forem os afetos ou desejos que os determinarem. Os afetos e
desejos so c o m o as disposies p e r m a n e n t e s , ou c o m o o
carter. Este l t i m o natureza da prpria vontade, e um fato
final e indissolvel. Quer esse carter seja inato, quer seja
adquirido pelo costume, o fato de a sua qualidade moral ser
virtuosa ou viciosa permanece o mesmo, e a responsabilidade
moral que pesa sobre o agente por seu carter no m u d a .
Devemos estar lembrados de que o fato de que algum
tem u m a conscincia que aprova o b e m e condena o mal, e de
que ele experimenta emoes mais ou m e n o s vivas e penosas
ou agradveis q u a n d o condena ou aprova, no torna o carter
389
Captulo 15
virtuoso; p o r q u e neste caso os prprios demnios e as almas

perdidas seriam m u i t o virtuosos. Mas o h o m e m virtuoso
aquele cujo corao e cujos atos, na linguagem das Escrituras,
ou cujas disposies, afetos e volies, na linguagem dos filsofos,
esto em h a r m o n i a com a lei de Deus.
16. Quais as duas formas da teoria utilitria da virtude?

Aprimeira, e inferior, a que sustenta que a virtude consiste
do desejo inteligente de felicidade. Diz o Dr. N. W. Taylor:
" N a d a b o m seno a felicidade e os meios de adquiri-la, e
nada mau seno a misria e seus meios".
A segunda e superior forma da teoria utilitria da virtude
a que a faz consistir de benevolncia desinteressada, e que
afirma que todo pecado uma forma de egosmo. J se mostrou,
nos captulos 8 e 12, como se ver tambm no captulo 18, que
esta teoria defeituosa e, por isso, falsa.
17. Em que sentido afirmamos que o homem agente livre?

Respondemos explicando:
I o . Que, sendo esprito, origina ao. A matria age s na
medida em que se atua sobre ela. O h o m e m age por sua prpria
fora ativa.
2 o . Que, embora seja possvel obrigar um h o m e m , pelo
medo, a determinar-se a fazer e tambm a fazer efetivamente
muitas coisas que no se determinaria a fazer nem faria de fato
se no fosse o medo, contudo, n u n c a poder ser forado a
d e t e r m i n a r - s e no s e n t i d o em que ele m e s m o no q u e i r a
determinar-se, vista de todas as circunstncias do caso Qie
never can be made to will what he does not himself desire to will -
literalmente: ele nunca poder ser levado a querer o que ele
prprio no deseja querer).
3 o . Que ele dotado de u m a razo para distinguir entre o
verdadeiro e o falso; e de u m a conscincia, rgo de u m a lei
moral inata, para distinguir entre o b e m e o mal, para que os
seus desejos no somente sejam racionais, mas tambm retos.
390
A Constituio.
H, c o n t u d o , os seus desejos n o so necessariamente n e m

racionais n e m retos, porm se f o r m a m sob a luz da razo e da
conscincia, ou de conformidade com elas ou contrrios a elas,
segundo as disposies permanentes e habituais do h o m e m ,
isto , segundo o seu carter.
18. Como se pode mostrar que este atributo da natureza humana

inalienvel?
E conceito geral que um h o m e m est livre na sua deter-
m i n a o q u a n d o se d e t e r m i n a de c o n f o r m i d a d e com as
disposies e desejos que nele prevalecem n u m dado momento.
Pode ser que o juzo do h o m e m esteja enganado, que as suas
aes sejam constrangidas, mas a sua vontade necessariamente
livre porque, se realmente sua vontade, como ele deseja que
seja, no estado atual do seu esprito, e tomadas em considerao
todas as circunstncias do caso.
Segue-se que as volies so livres por sua prpria essncia,
quer o agente d e t e r m i n a n d o ou o ato determinado seja de b o m
senso quer no o seja, quer seja b o m quer mau.
19. Acaso no ensinam as Escrituras que o homem est

escravizado corrupo, e que perdeu a sua liberdade?
Como acima demonstramos, o h o m e m sempre livre em
suas volies responsveis, tanto quando escolhe o que contra
a lei de D e u s e da conscincia, c o m o q u a n d o escolhe de
conformidade com essa lei. Contudo, no caso das criaturas no
cadas e dos h o m e n s santificados p e r f e i t a m e n t e , o estado
p e r m a n e n t e da vontade, os afetos e os desejos voluntrios (o
corao, na linguagem bblica) esto em h a r m o n i a com a luz
da razo e com a lei interior da conscincia, e t a m b m com a
lei exterior de D e u s que temos na revelao objetiva. No h
conflito de princpios dentro da alma, e a lei de Deus, em vez
de constranger a vontade por meio de seus m a n d a m e n t o s e
ameaas, recebe obedincia espontnea. Esta "a liberdade
dos filhos de D e u s " ; e a lei torna-se a "lei real" (Tia. 2:8) da
391
Captulo 15
liberdade q u a n d o a lei que est no corao do sdito corres-

p o n d e perfeitamente lei do Governador moral.
No caso dos anjos e dos h o m e n s decados, p o r m , as
disposies d o m i n a n t e s da v o n t a d e o p e m - s e razo,
conscincia e lei de D e u s ; e em geral se diz que o agente,
apesar de ser livre, p o r q u e se determina como lhe apraz, est
sob a escravido de u m a natureza m, e que " escravo do
pecado" p o r q u e impelido por suas disposies corrompidas
a escolher aquilo que v e sente que prejudicial, e p o r q u e as
ameaas da lei de D e u s t e n d e m a constranger a vontade pelo
medo.
As Escrituras no ensinam que o h o m e m irregencrado no
livre em seu p e c a d o , p o r q u e , n e s t e caso, ele n o seria
responsvel. Mas o contraste entre a liberdade dos regenerados
e a escravido dos irregenerados deve-se ao fato de que nos
regenerados os desejos e tendncias habitualmente dominantes
no esto em conflito com os ditames da conscincia e da lei
de Deus. Os no regenerados, considerados psicologicamente,
so livres q u a n d o pecam, porque se determinam do m o d o que,
t u d o considerado, lhes apraz; p o r m , considerados teologica-
m e n t e em sua relao para com a lei de Deus, aprovada pela
r a z o e pela c o n s c i n c i a , p o d e - s e d i z e r q u e esto sob a
escravido dos m a u s desejos e disposies de seu p r p r i o
corao, que eles vem que mau e insensato, mas que, apesar
disso, so incapazes de mudar.
20. Qual a distino entre liberdade e capacidade?

A liberdade consiste cm poder um agente determinar-se
como lhe apraz, por ser a volio determinada somente pelo
carter do agente determinante. A capacidade consiste em
poder um agente m u d a r seu prprio estado subjetivo, fazer-se
preferir aquilo que no prefere, e agir n u m dado caso em
oposio aos desejos e preferncias coexistentes do corao e
do prprio agente.
Assim, pois, o h o m e m to verdadeiramente livre depois
392
A Constituio..
da Queda como o era antes dela, p o r q u e se d e t e r m i n a c o m o

^ apraz ao seu mau corao. Entretanto perdeu toda a capacidade
i de obedecer lei de Deus, p o r q u e o seu m a u corao n o est
sujeito a essa lei, n e m p o d e o h o m e m mud-lo.
21. Como definem liberdade Tunetino e o presidente Edwards?

Turretino, L. 10, Quais. 1- "Achando-se na alma s trs
coisas junto com sua essncia, a saber, faculdades, hbitos e
atos, a vontade (arbitrium) c o m u m e n t e considerada como um
ato da mente; mas aqui no significa p r o p r i a m e n t e n e m um
ato n e m um hbito que se possa separar do h o m e m individual
e que o determina t a m b m no sentido de u m a de pelo m e n o s
duas coisas contrrias; porm significa uma faculdade, todavia
no u m a faculdade vegetativa ou sensual e c o m u m a ns e aos
irracionais, na qual no haveria lugar n e m para a virtude n e m
para o vcio, e sim u m a faculdade racional, cuja posse certa-
m e n t e no nos torna n e m bons n e m maus, mas por meio de
cujos estados e aes somos capazes de nos tornar ou b o n s ou
maus."
Quass. 3 - "No consistindo, pois, na indiferena a natureza
essencial da liberdade, no se p o d e achar em outro p r i n c p i o
que no seja no desejo ou prontido racional (lubentia rationali)
em virtude da qual o homem faz aquilo que prefere ou se
determina a fazer conforme um juzo prvio da razo (facit
quod lubetpravio rationis judicio). Segue-se que dois elementos
juntos so necessrios para constituir esta liberdade. (1) Io
proaireticon (o propsito), de m o d o que aquilo que se faz no
d e t e r m i n a d o por um certo impulso cego e brutal, e sim ek
proaireseos, e conforme a razo previamente iluminada e um
juzo prtico do intelecto. (2) Io ekousion (o espontneo), de
m o d o que aquilo que se faz d e t e r m i n a d o e s p o n t n e a e
livremente, e sem constrangimento."
O p r e s i d e n t e E d w a r d s , On the Will, Sec. 5, d e f i n e a
l i b e r d a d e como "o poder, o p o r t u n i d a d e ou v a n t a g e m que
qualquer pessoa tem para agir como lhe apraz".
393
Captulo 15
22. Quais os dois sentidos em que se emprega a palavra motivo,

como influindo sobre a vontade? E qual o sentido em que verdade
que a vontade est sempre em conformidade com o motivo mais
forte?
I o . Um motivo para agir pode ser alguma coisa que se
acha fora da alma, como sejam o valor do dinheiro, os desejos
de um amigo, a sensatez ou a insensatez, a b o n d a d e ou a
malvadez de um ato considerado em si mesmo, ou os apetites
ou impulsos do corpo. Neste sentido evidente que os h o m e n s
nem sempre agem segundo o m e s m o ou o melhor motivo.
Aquilo que atrai uma pessoa pode repelir outra, ou a pessoa
pode repelir a fora atrativa de um motivo externo pela fora
superior de alguma considerao tirada de dentro da prpria
alma. Assim, pois, verdadeiro o dito: "E o h o m e m que faz o
motivo, no o motivo que faz o h o m e m " .
2 o . Um motivo para agir pode ser o estado de n i m o do
prprio h o m e m , isto , o desejo ou a averso vista do objeto
exterior; ou seja, motivo no p r i m e i r o sentido. E evidente que
este m o t i v o i n t e r n o influi n e c e s s a r i a m e n t e na volio, e
igualmente evidente o fato de que isso de modo algum torna
o h o m e m menos livre em sua autodeterminao, p o r q u e o
motivo interno nada mais que o h o m e m mesmo desejando
ou recusando, segundo a sua prpria disposio ou o seu carter.
23. No seria possvel que haja ao mesmo tempo na mente

diversos desejos ou motivos internos contrrios? E, quando este o
caso, como fica determinada a vontade?
Muitas vezes sucede que h na m e n t e ao m e s m o tempo
desejos ou afetos impelindo em sentidos contrrios, e nestes
casos o desejo mais forte, ou o grupo mais forte de desejos que
p u x e m n u m m e s m o sentido, determina a volio. Aquele que
o mais forte fica manifesto somente pelo resultado, e no
pela intensidade do sentimento que desperta ou move. Alguns
desses motivos internos, como, e. g., a sede de vingana, so
m u i t o vivos, e outros, como, e. g., o sentimento do dever, so
394
A Constituio..
m u i t o calmos, e, c o n t u d o , o m o t i v o c a l m o m u i t a s vezes
manifesta-se como o mais forte e atrai a vontade para o seu
lado. Mas isso d e p e n d e do carter do agente. este conflito
interno de princpios opostos que constituem a luta da vida
crist. E esta m e s m a experincia que ocasiona grande parte
dessa confuso de conscincia que se encontra entre os h o m e n s
a respeito do problema da vontade e das condies da agncia
livre (ou do sujeito da ao). Muitas vezes os h o m e n s agem em
oposio a certos motivos que tm, porm nunca sem motivos;
e o motivo que afinal determina a vontade n u m dado caso pode
b e m ser o motivo m e n o s claramente apreendido pelo intelecto
e o que se manifesta menos vivamente nos sentimentos. Este
o caso especialmente das surpresas sbitas e das coisas de pouca
i m p o r t n c i a ; pois nestes a volio d e t e r m i n a d a constante-
m e n t e e quase a u t o m a t i c a m e n t e por impulsos vagos ou pela
fora do costume. N o obstante, se em qualquer caso refletir-
m o s b e m em t u d o o que se passou em nossa m e n t e na ocasio
em que d e c i d i m o s fazer alguma coisa, descobriremos que
determinamos fazer aquilo luz de todas as circunstncias que
o nosso e n t e n d i m e n t o nos apresentou a respeito do caso.
24. Se o estado mental imediatamente anterior ao ato da vontade

determina com certeza esse ato, como pode ser livre esse ato, se foi
determinado assim com certeza?
Esta objeo baseia-se unicamente na confuso das duas
idias inteiramente distintas da liberdade da vontade, como
u m a faculdade abstrata, e da liberdade do h o m e m que exerce
a vontade. O h o m e m n u n c a d e t e r m i n a d o a querer ou a
determinar-se por alguma coisa que esteja fora de si mesmo.
E ele m e s m o quem d livremente e segundo o seu prprio
carter, s circunstncias externas que sobre ele influem, todo
o peso que possuem. Mas, por outro lado, o mero ato de volio,
considerado em abstrato, determinado pelo estado mental,
moral e emocional do h o m e m no m o m e n t o em que se decide.
Sua liberdade racional, com efeito, no consiste em alguma
395
Captulo 15
incerteza quanto ao seu ato, e sim no fato de que a sua alma

inteira, como agente indivisvel, inteligente, sensitivo e moral,
d e t e r m i n a seus prprios atos como lhe apraz.
25. Como se prova que a certeza de uma volio de modo algum

incompatvel com a liberdade do agente desse ato?
I o . Deus, Cristo e os santos na glria so todos eminente-
mente livres nas suas santas volies e aes e, contudo, nada
pode haver de mais certo do que o fato de que eles, d u r a n t e
toda a eternidade, determinar-se-o segundo a retido.
2 o . O h o m e m agente livre, contudo certo que, desde o
nascimento de u m a criana, se continuar a viver, pecar.
3 o . Deus, desde a eternidade, previu como certas todas as
aes livres, e as preordenou, ou tornou-as certas. Nas profecias
predisse muitas delas como certas. E na regenerao Seu povo
torna-se "feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou (proetoimasen, preparou com antece-
dncia, preordenou) para que andssemos nelas".
4 o . M e s m o ns, se tivermos perfeito c o n h e c i m e n t o do
carter de um amigo, e de todas as circunstncias sob as quais
ele age, poderemos muitas vezes ter plena certeza do m o d o
como ele agir, m e s m o em nossa ausncia. Esta a base de
toda a f h u m a n a , e, por isso, a de toda a sociedade h u m a n a .
26. Em que consiste a teoria da liberdade moral chamada

"Liberdade da Indiferena"Poder Autodeterminante da Vontade"
"Poder de Escolher o Contrrio ", "Liberdade de Contingnciaetc.,
sustentada pelos arminianos e outros?
Esta teoria afirma que na idia de agncia livre acha-se
envolvido essencialmente o seguinte - I o . Que a vontade do
h o m e m em q u a l q u e r volio p o d e d e c i d i r - s e n o s em
oposio a todos os induzimentos externos, mas t a m b m em
oposio a todos os juzos e desejos internos, e ao inteiro estado
inferior e coexistente do prprio h o m e m . 2 o . Que em todas as
suas volies livres o h o m e m est cnscio de que poderia ter
396
A Constituio..
se d e c i d i d o em s e n t i d o d i a m e t r a l m e n t e oposto, s e m q u e
h o u v e s s e alterao a l g u m a n e m n a s suas c i r c u n s t n c i a s
exteriores n e m no seu estado interior. 3 o . Q u e todas as volies
livres so contingentes, isto , incertas, antes do evento, porque
n o so d e t e r m i n a d a s por coisa a l g u m a que n o seja s e
u n i c a m e n t e a f a c u l d a d e de volio da p a r t e do a g e n t e -
Hamilton's "Reid", pgs. 599-624.
A verdadeira teoria da certeza moral, p o r m , que a alma
uma unidade; que a vontade no se determina a si mesma,
mas o h o m e m que, q u a n d o determina, determina-se a si
m e s m o ; e que sua volio determinada com certeza pelo
estado interno, racional, moral e emocional, tomado como um
todo, em que o h o m e m est no m o m e n t o em que se determina.
Em oposio primeira destas duas teorias e a favor da
segunda, afirmamos -
I o . Que o carter do agente determina com certeza o carter
de s u a s aes l i v r e s , e q u e a c e r t e z a de um a t o n o
incompatvel com a liberdade do agente que o pratica. Veja
acima, Perg. 12.
2 o . Que as doutrinas crists da prescincia (ou do pr-
-conhecimento), da preordenao, da providncia e da regene-
rao divinas provam, todas elas, que as volies dos h o m e n s
n e m so incertas n e m i n d e t e r m i n a d a s . Q u a n t o s provas
bblicas destas doutrinas, veja os respectivos captulos.
3". Concordamos com os defensores da primeira teoria em
sustentar que em qualquer ato livre que praticamos estamos
cnscios de o podermos praticar ou deixar de praticar segundo
a nossa vontade. "Mas, ao mesmo tempo, sustentamos que no
estamos m e n o s cnscios de que essa convico n t i m a de
possuirmos o poder para no praticar o ato condicional. Isto
, estamos cnscios de que o ato poderia ter sido diferente se
outras e diversas opinies, idias ou sentimentos tivessem sido
presentes em nossa mente, ou se lhes tivssemos dado seu peso
devido. Mas o h o m e m no pode preferir contra a sua pre-
f e r n c i a , ou escolher c o n t r a a sua escolha. Pode ter u m a
397
Captulo 15
preferncia n u m a ocasio e outra em ocasio diversa; e p o d e ,

ter em ao ao m e s m o tempo diversos sentimentos e princpios
opostos e em conflito mtuo, porm no pode ter ao m e s m o
t e m p o preferncias opostas e em conflito m t u o . "
4 o . A teoria do "poder a u t o d e t e r m i n a n t e da v o n t a d e "
considera a faculdade da vontade ou da volio como isolada
das outras faculdades da alma, como um agente i n d e p e n d e n t e
dentro de outro agente. Mas a alma u m a unidade. Tanto a
;
conscincia como as Escrituras ensinam que o h o m e m um
agente livre e responsvel. Desligando-se a faculdade de volio
das disposies e desejos morais, as volies no teriam mais
carter moral; e desligando-se essa faculdade da razo, as j
!
volies n o teriam mais carter racional. Se n o f o r e m
d e t e r m i n a d a s pelo estado interno do prprio h o m e m , sero
fortuitas e estaro fora do seu domnio. O h o m e m no poder
ser livre, se a sua vontade estiver i n d e p e n d e n t e tanto da sua
inteligncia e da sua razo como do estado do seu corao, e
no dever ser tido c o m o responsvel.
27. Por que o homem responsvel por suas aes externas, por
suas volies e por seus afetos e desejos? Como se prova que ele
responsvel por seus afetos?
O h o m e m responsvel por suas aes externas por serem
determinadas por sua vontade; responsvel por suas volies
por serem determinadas pelos princpios, sentimentos e desejos
do prprio h o m e m ; e responsvel por seus princpios, senti-
mentos e desejos por causa da sua natureza de bons ou maus, e
p o r q u e so dele e constituem o seu carter.
As Escrituras ensinam e o juzo universal dos h o m e n s
que "o h o m e m bom tira" ou produz " boas coisas do seu b o m
tesouro" e que "o h o m e m mau do mau tesouro tira coisas ms".
Um ato deriva o seu carter moral do estado do corao do
qual provm, e o h o m e m responsvel pelo estado do seu
corao, seja esse estado inato, ou f o r m a d o pela graa regene-
radora, ou adquirido.
398
A Constituio..
I o . P o r causa da n a t u r e z a o b r i g a t r i a d a q u i l o q u e
m o r a l m e n t e b o m e p o r causa do desmerecimento do pecado.
2. Porque os afetos e desejos do corao do h o m e m so
ele m e s m o a m a n d o ou recusando aquilo que bom. opinio
de todos que um h o m e m profano ou malvolo merece
desaprovao, seja qual for a causa que o leva a ser assim.
28. Como o Dr. D. D. Whedon expe e contrasta a posio das

filosofias arminiana e calvinista?
Diz ele: "A esta mxima segundo a qual somos respon-
sveis por nossas ms volies, disposies ou natureza, seja
qual for o m o d o pelo qual as obtivemos, c o n t a n t o que as
possuamos realmente, ns (os merodistas) opomos esta ourra
m x i m a segundo a qual,para que um agente seja responsvel por
qualquer ato ou estado, necessrio que tenha poder de praticar o ato
contrrio ou de produzir o estado contrrio. Noutras palavras, o
poder a base da responsabilidade". A nica limitao que ele
admite o caso de u m a incapacidade produzida voluntaria-
m e n t e pelo prprio agente. Esta, acrescenta ele, u m a mxima
f u n d a m e n t a l segundo a qual se deve decidir todos os pontos
em discusso entre o a r m i n i a n i s m o e o calvinismo.
29. Como se pode mostrar que essa teoria arminiana leva a

conseqncias incompatveis com o evangelho, e que a teoria calvinista
verdadeira?
O Dr. W h e d o n admite que Ado, depois da sua queda,
perdeu toda a capacidade de obedecer lei de Deus, e que era
responsvel por essa incapacidade e por todas as suas conse-
qncias, porque, tendo sido criado com plena capacidade,
perdeu-a por seu prprio ato livre. A d m i t e tambm que cada
filho de Ado nasce com uma natureza corrompida e destituda
de capacidade de obedecer lei de Deus. Nega, porm, que
u m a criana seja responsvel ou punvel p o r essa incapacidade
ou por qualquer ao pecaminosa que dela resulte, porque veio
sobre ela, sem culpa da sua parte, pelo pecado de Ado. A
399
Captulo 15
ttulo de justa compensao, p o r m , pelo grande i n f o r t n i o

de serem pecadores inocentes, o Dr. W h e d o n afirma que D e u s
em C r i s t o d a t o d o s os h o m e n s graa s u f i c i e n t e e, p o r
conseguinte, capacidade, advinda dessa graa, de obedecer
lei evanglica. Se um h o m e m fizer uso da capacidade advinda
dessa graa, ser salvo e sua f e obedincia evanglica lhe sero
imputadas como justia perfeita; se, porm, no fizer uso dessa |
capacidade advinda da graa, ser condenado como responsvel
por esse abuso (ou mau uso) da capacidade, e, por isso, como
responsvel t a m b m por todos os seus sentimentos e aes
p e c a m i n o s a s , e pela i n c a p a c i d a d e s u b s e q e n t e em q u e
r e d u n d a esse abuso.
Respondemos que dessa teoria a r m n i a n a segue-se:
I o . Q u e a salvao alcanada para ns por Cristo no foi
o b r a da g r a a l i v r e , e s i m u m a c o m p e n s a o t a r d i a e
incompleta concedida aos homens pelos males imerecidos que
em conseqncia do pecado de Ado vieram sobre eles ao
nascerem.
2 o . A "graa" concedida a todos to necessria para tornar
os pecadores punveis como o para salv-los. Assim, pois,
s e g u n d o este p r i n c p i o , a graa, t o r n a n d o os h o m e n s
responsveis, porque opera neles a sua capacidade, envia para
o i n f e r n o maior n m e r o de almas do que leva para o cu
m e d i a n t e a f em Cristo.
3 o . No sendo responsveis pela culpa original, e por isso
no punveis, os que m o r r e m na infncia vo para o cu em
virtude do seu direito natural.
Sustentamos, pelo contrrio, que todo h o m e m , a no ser
que seja um louco, responsvel pelos seus afetos, desejos e
disposies morais, seja qual for a sua origem; e que este um
fato final da conscincia, confirmado pelas Escrituras e pelo
juzo universal dos homens. Um ato deriva seu carter moral
do estado do corao de onde origina, mas o estado do corao
no adquire do ato o seu carter moral; pois a qualidade moral
do estado do corao lhe inerente, e responsabilidade moral
400
A Constituio..
inseparvel de qualidade moral.

Assim -
I o . Em conseqncia da natureza essencial do b e m e do
mal. A essncia do bem, isto , no sentido moralmente b o m ,
que deve ser - obriga a vontade. A essncia do mal - daquilo
que moralmente mau - que no deve ser, que a vontade
obrigada ao contrrio e que o pratic-lo merece castigo.
2. Porque os afetos e desejos morais de um h o m e m nada
mais so do que o h o m e m mesmo amando ou aborrecendo a
bondade. E opinio de todos os homens que um indivduo
profano ou malvolo merece reprovao, sejam quais forem as

causas que o levam a ser assim. E o carter e no a origem da
disposio moral do corao que a questo verdadeira. Cristo
disse: "O h o m e m bom do bom tesouro do seu corao tira o
bem, e o h o m e m mau do mau tesouro do seu corao tira o
m a l " - L u c . 6:45.
401
16
A Criao e o Estado Original do

Homem
1. Como provar que a raa humana teve origem num ato direto
de criao da parte de Deus?
I a . As Escrituras o afirmam explicitamente - Gn. 1:26;
2:7.
2 a . Esse fato acha-se implcito no abismo imensurvel que
separa o homem no seu nfimo estado brutal da ordem mais
prxima da criao inferior, indicando uma superioridade
maravilhosa quanto s qualidades em que o homem e os ani-
mais irracionais so comparveis, e uma diferena absoluta de
espcie quanto natureza intelectual, moral e religiosa do
homem e sua capacidade para um progresso irrestrito. Mesmo
o Prof. Huxley, que sustenta temerariamente uma posio
extrema a respeito das relaes anatmicas do homem para
com os animais inferiores, admite que quando se toma em
considerao a natureza superior do homem, existe entre ele e
os irracionais mais prximos "um abismo enorme, uma
divergncia imensurvel e praticamente infinita" - Primeval
Man, de autoria do Duque de Argyle.
3a. Est implcito no fato revelado nas Escrituras e realizado
na histria que o homem estava destinado a exercer domnio
universal sobre todas as outras criaturas e sobre o sistema da
natureza. No podia, pois, ser um mero produto da natureza,
um de uma srie de entes coordenados.
4 a . Est implcito no fato de serem os homens chamados
402
Criao e Estado Original
"filhos de Deus" e de serem tratados como tais no sistema

inteiro da providncia e da redeno. A natureza moral e
religiosa do h o m e m t a m b m d t e s t e m u n h o disso univer-
salmente, e tanto mais quanto mais se acham esclarecidos e
desenvolvidos esses elementos da sua natureza. E essa verdade
foi assinalada proeminentemente pela unio pessoal da nossa
natureza com a Deidade.
/
E bvio que, sendo transmitidos por descendncia natural

tanto as naturezas e os hbitos intelectuais, morais, religiosos
e sociais dos homens, como o a sua estrutura anatmica, no
somente u m a arbitrariedade mas t a m b m um absurdo
tomar em considerao apenas esta e deixar de considerar
aqueles, n u m a investigao cientfica da origem do homem,
ou do seu lugar e das suas relaes na ordem da natureza.
2. Como expor o estado atual da questo da antigidade da

raa humana?
I o . As Escrituras e todos os resultados seguros da cincia
moderna ensinam acordemente que o h o m e m foi o ltimo de
todos os seres organizados que apareceram na terra. No foi
introduzida n e n h u m a espcie nova depois da introduo do
homem.
2 o . Os sistemas de cronologia bblica geralmente aceitos
f o r a m d e d u z i d o s das indicaes prima facie que nos so
conservados nos incompletos registros histricos e genealgicos
do perodo anterior a Abrao, contidos nos primeiros captulos
de Gnesis. O sistema que indica o perodo mais curto,
deduzido por Usher do texto hebraico, pe a criao do homem
n u m a ocasio prxima de 4.000 anos antes do nascimento de
Jesus Cristo, ou de 6.000 anos da poca atual. O sistema que
indica o perodo mais longo, deduzido por Hales e outros do
texto da Septuaginta e de Josefo, pe a criao do homem n u m a
ocasio prxima de 5.500 anos antes do nascimento de Jesus
Cristo, ou de 7.500 anos antes da poca atual.
A respeito desses sistemas de cronologia, o Prof. W. H.
403
Captulo 16
Green, D. D., de Princeton, diz (Pentateuch Vindicated, pg. 128)

- "No devemos esquecer que h um elemento de incerteza
n u m a computao de tempo baseada em genealogias, como
o caso em to alto grau da cronologia sagrada. Quem nos poder
certificar de que as genealogias antediluvianas e das geraes
anteriores a Abrao no foram condensadas do mesmo modo
que o foram as de geraes posteriores a Abrao? Se Mateus
omitiu alguns nomes dos avoengos do nosso Senhor Jesus Cristo
para tornar iguais os trs grandes perodos que menciona, no
podia Moiss fazer o mesmo, a fim de apresentar sete geraes
de Ado at Enoque e dez de Ado at No? Nossa cronologia
c o m u m baseada na impresso prima facie dessas genealogias.
A ela aderiremos enquanto no tivermos bons motivos para
abandon-la. Mas, se as indicaes recentemente descobertas,
da a n t i g i d a d e do h o m e m , a c u j o r e s p e i t o os c r c u l o s
cientficos se acham to entusiasmados, demonstrarem, depois
de bem investigadas e p o n d e r a d a s , t u d o o que se t e n h a
imaginado que demonstram, qual seria o resultado? Demons-
trariam simplesmente que a cronologia popular se baseia numa
interpretao errada, e que um registro parcial das geraes
anteriores a Abrao foi por engano considerado registro
completo".
3 o . As pesquisas modernas tm trazido luz uma soma
imensa e sempre crescente de provas de que a raa h u m a n a
existia na terra muitos sculos antes da data fixada para a
criao do h o m e m mesmo na cronologia deduzida do texto da
Septuaginta. As classes principais em que se pode dividir essas
provas so as seguintes:
(1) Nos m o n u m e n t o s egpcios tm-se descoberto pin-
turas etnolgicas, m o s t r a n d o que todas as peculiaridades
divergentes dos tipos caucasiano e africano j se achavam
desenvolvidas completamente como eles esto agora, e isso
mais de 1.900 anos antes de Cristo. D u r a n t e todo o tempo
histrico n e n h u m a mudana de clima ou de costumes tem
produzido mudana aprecivel em qualquer variedade da
404
raa h u m a n a e, por isso, devemos concluir que muitos sculos

e t a m b m grandes mudanas foram necessrios para produzir
to grandes variaes permanentes nos descendentes de um s
casal. O duque de Argyle diz m u i t o b e m : "Exatamente na
mesma proporo em que avaliamos a nossa f na unidade da
raa humana, devemos estar prontos a aceitar quaisquer provas
da sua antigidade. Quanto mais antiga se provar que a raa
h u m a n a , tanto mais possvel e provvel ser que ela descende
de um s casal" - Primeval Man, pg. 128.
(2) A filologia, cincia que estuda em grande amplitude
as lnguas, prova que em tempos muito remotos deviam ter
vivido juntas e ter falado a mesma lngua as naes que agora
falam lnguas anlogas, e que as naes e suas lnguas se
dividiram no transcurso dos sculos em diversos ramos. Para
se desenvolverem, porm, tantos e to diversos dialetos devem
ter sido necessrios muitos e muitos sculos.
(3) A geologia, cincia que, entre outras coisas, estuda a
origem, a formao e as transformaes sucessivas do globo
terrestre, tem descoberto restos de corpos humanos e de obras
de arte h u m a n a em depsitos de aluvio e cascalho, enterrados
f u n d o , e em cavernas e covas, junto com os restos de animais
de espcies desde h muito extintas, o que prova suficiente-
m e n t e que, depois da criao do h o m e m , grupos inteiros de
grandes quadrpedes foram extintos; e tambm que o clima
da zona temperada do norte passou por uma transformao
revolucionria, e que a geografia fsica de todos os pases
examinados a este respeito sofreu mudanas radicais depois
de criado o homem.
3. Como se pode provar a unidade da raa humana, e que

descende de um s casal?
At o m o m e n t o em que escrevemos, Agassiz o nico
naturalista de primeira ordem que ensina que todas as diversas
espcies de variedades e seres organizados devem ter tido
origem independente e ter se propagado de pases diversos.
405
Captulo 16
Ele afirma, por conseguinte, que a raa h u m a n a um gnero,

e que foi criado o r i g i n a r i a m e n t e em diversas variedades
especficas. A mesma teoria sustentada com muita habilidade
n u m a obra recente que tem atrado a ateno na Inglaterra;
tem por ttulo - The Genesis of the Earth and of Man.
Que o homem, genericamente diverso de todas as demais
criaturas, de uma s espcie, prova-se -
1. Pelas Escrituras - Atos 17:26; Rom. 5:12; 1 Cor.
15:21,22.
2 o . Pela propagao de Ado, pela i m p u t a o e pela
descendncia, da culpa e da corrupo. O fato de ser Cristo o
Cabea representativo do Seu povo, e de Sua obedincia e Seus
s o f r i m e n t o s vicrios, implica e s s e n c i a l m e n t e a u n i d a d e
absoluta da raa h u m a n a e sua descendncia de um s casal.
3 o . A natureza moral e religiosa de todas as variedades da
raa h u m a n a especificamente idntica.
4 o . O mesmo fato indicado geralmente pela histria e
pela cincia chamada filologia comparativa.
5 o . No processo de domesticao de diversos ramos da
mesma espcie de animais irracionais, e. g., pombas e ces,
tm se verificado, como resultado, diferenas maiores do que
as que existem entre as diversas variedades da raa humana.
6 o . fato admitido universalmente pelos naturalistas que
a unio entre animais de espcies diversas nem sempre frtil,
e que o produto de tal unio rarssimas vezes pde propagar-
-se - talvez nunca! Entre os homens, porm, por maior que
seja a diferena nas variedades a que os pais pertencem, isso
em nada influi no nmero de seus filhos, e estes, por sua vez,
podem propagar-se indefinidamente.
4. Como se pode mostrar que, segundo as Escrituras, a natureza

humana composta de duas, e s duas, substncias distintas? *
* Teoria chamada "dicotomia" ou "dicotmica", em oposio tricotomia"

ou teoria "tricotmica". Nota de Odayr Olivetti.
406
As Escrituras ensinam que o h o m e m composto de dois

elementos, chamados respectivamente em hebraico, grego,
latim e portugus, bsr, soma, corpus, corpo; e ruach, psych,
pneuma, pne, dze, animus, mente, nimo, alma, esprito. Isso
claramente revelado:
1. Na narrativa da criao - Gn. 2:7. O corpo foi formado
da terra e, ento, Deus insuflou no h o m e m um sopro de vida,
e assim ele se tornou alma vivente.
2 o . No que se diz a respeito da morte, Ecl. 12:7, e do estado
da alma imediatamente depois da morte, enquanto os corpos
esto se corrompendo na terra - 2 Cor. 5:4-8; Fil. 1:23,24; Atos
7:59.
3 o . Em toda a linguagem usual das Escrituras so pos-
tulados esses dois elementos, e no so mencionados outros.
5. Como se pode expor a teoria daqueles que dizem que a nossa

natureza compreende trs elementos distintos, e sua suposta base
bblica?
Pitgoras, e depois dele Plato, e subseqentemente os
filsofos gregos e romanos, sustentavam que o homem consiste
de trs elementos constitutivos: o esprito racional, nous,
pneuma, mens; a alma animal, psych, anima; e o corpo, soma,
corpus. Assim ficou sendo de uso vulgar essa diviso, e o
apstolo Paulo adotou-a, empregando os trs termos quando
queria designar em linguagem popular o h o m e m completo e
tudo o que lhe pertence como homem. "Todo o vosso esprito,
e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" - 1 Tess. 5:23; Heb.
4:12; 1 Cor. 15:44. Da alguns telogos tiram a concluso de
que a doutrina segundo a qual a natureza h u m a n a composta
de trs elementos distintos revelada na Palavra de Deus.
6. Como se pode refutar a teoria acima e mostrar que os termos

psych e p n e u m a so empregadas no Novo Testamento como
sinnimas?
407
Captulo 16
O uso que os apstolos fizeram desses trs termos prova

somente que empregaram palavras no seu sentido comum e
p o p u l a r para e x p r i m i r idias divinas. A palavra pneuma
designa a alma, acentuando sua qualidade racional. A palavra
psych designa a mesma alma, acentuando sua qualidade como
o princpio vital e animador do corpo. As duas so empregadas
juntas para designar em linguagem popular o h o m e m por
inteiro.
No pode ser doutrina do Novo Testamento q u t pneuma e
psych sejam duas coisas d i s t i n t a s , p o r q u e so trocadas
habitualmente uma pela outra, sendo muitas vezes empregadas
i n d i s t i n t a m e n t e . Assim, a palavra psych, como t a m b m
pneuma, empregada para designar a alma como sede das
faculdades intelectuais e s u p e r i o r e s - M a t . 10:28; 16:26; 1 Ped.
1:22. E assim tambm a palavra pneuma empregada, como
igualmente a palavra psych, para designar a alma como o
princpio animador do c o r p o - T i a . 2:26. Pessoas falecidas so
chamadas indistintamente psychai, Atos 2:27,31; Apoc. 6:9;
20:4; epneumata, Luc. 24:37,39; Heb. 12:23.
7. Que ensinam os nossos livros normais e oficiais (isto , os

nossos smbolos de f) quanto ao estado em que o homem foi criado?
A Confisso de F, Cap. 4, 2 , 0 Catecismo Maior, Perg. 17,
e o Breve Catecismo, Perg. 10, ensinam os seguintes pontos -
I o . Deus criou o h o m e m Sua imagem; 2 o . Dotou-o de alma
racional e imortal, por sua vez dotada de conhecimento, justia,
retido e verdadeira santidade, e deu-lhe domnio sobre as
demais criaturas; 3 o . O homem foi criado com a lei de Deus
inscrita em seu corao e com o poder de cumpri-la, e, ao
mesmo tempo, sob a possibilidade de transgredi-la, sendo
deixado liberdade da sua prpria vontade, que era sujeita a
mudana.
A imagem de Deus dizia respeito - 1. A espcie da sua
natureza; o h o m e m foi criado semelhante a Deus um esprito
livre, racional e pessoal. 2". Foi criado semelhante a Deus
408
quanto perfeio da sua natureza - no conhecimento, Col.

3:10, na retido, justia e verdadeira santidade, Ef. 4:24. 3 o .
Foi criado semelhante a Deus quanto ao poder, expresso em
seu domnio sobre a natureza, Gn. 2:28.
8. Como se pode expor, em termos psicolgicos, o verdadeiro

estado da questo? vijsf:;. .
No captulo anterior mostramos que a volio deter-
minada pelo carter moral dos desejos e afetos que a estimulem,
e destes a volio deriva seu carter moral; mostramos igual-
m e n t e que os afetos e desejos temporrios que estimulam e
motivam as volies em qualquer caso dado, vm eles mesmos
dos hbitos e disposies p e r m a n e n t e s e da tendncia da
vontade, que constituem o carter moral do homem. Mostra-
mos ainda que o carter moral dessas disposies permanentes
da vontade, e a responsabilidade do h o m e m por elas, so um
fato final que no se pode referir a outro p r i n c p i o mais
fundamental ou essencial, e que esse fato confirmado pelo
juzo universal dos homens.
Do acima exposto segue-se que a justia e a santidade
o r i g i n a i s com as q u a i s A d o foi c r i a d o c o n s i s t i a m na
conformidade perfeita em que estavam todos os seus afetos e
todas as disposies morais da sua vontade (em linguagem
bblica, seu corao) com a lei de Deus - cujo rgo era a sua
conscincia clara e fiel.
Em conseqncia, no havia cisma ou ciso na natureza
do homem. A vontade, operando livremente de conformidade
com as luzes da razo e da conscincia, conservava em sujeio
harmoniosa todos os princpios inferiores do corpo e da alma.
Em equilbrio perfeito morava uma alma perfeita n u m corpo
igualmente perfeito.
Essa justia original era natural no sentido (1) de que era
a perfeio original da natureza do h o m e m como havia sado
das mos do Criador. Pertencia originariamente a essa natureza,
e (2) sempre essencial sua perfeio quanto qualidade. (3)
409
Captulo 16
Teria sido propagada sempre se o h o m e m no tivesse cado, do

m e s m o modo como agora a depravao inata propagada, por
descendncia natural. Por outro lado, porm, no era natural
no m e s m o sentido em que a razo, a conscincia e a agncia
livre so elementos especiais criados para constituir algum
em h o m e m real. Como qualidade, essencial perfeio da
natureza h u m a n a , mas como elemento, no essencial
realidade dessa natureza.
9. Como se prova que Ado foi criado santo no sentido explicado

acima?
Pertence essncia da natureza do h o m e m que ele seja
agente moral responsvel. Consideremos, porm:
1 0 . Como criatura moral, o h o m e m foi criado imagem
de Deus - Gn. 1:27.
2 o . Deus declarou que todas as Suas obras, o h o m e m
inclusive, eram muito boas - Gn. 1:31. A bondade de uma
obra h u m a n a consiste essencialmente em sua adaptao ao fim
proposto por quem a fez. A "bondade" de um agente moral
no pode consistir em outra coisa que no seja a conformidade
da sua vontade lei moral. Indiferena moral em um agente
moral j da natureza do pecado.
3 o . As Escrituras declaram que o h o m e m foi criado santo
- E c l . 7:29.
4 o . Na regenerao o h o m e m renovado imagem de
Deus; na criao o h o m e m foi feito imagem de Deus; essa
imagem, nos dois casos, deve ser a mesma, e inclui santidade
- Ef. 4:24.
5 o . Em 1 Corntios 15:45, Cristo chamado "o ltimo
Ado", e no versculo 47 "o segundo homem". Cristo reco-
nhecido por amigos e inimigos como o nico h o m e m perfeito
encontrado na histria inteira do m u n d o , o h o m e m exemplar
da humanidade normal. E, no entanto, a Sua natureza h u m a n a
foi formada pelo Esprito Santo, antes de ao alguma da parte
dEle, e absolutamente santa. Quando ainda estava no ventre
410
de Sua me foi chamado "o Santo" - Luc. 1:35. I' *"'
10. Em que consiste a doutrina pelagiana com respeito ao estado

original do homem?
Os pelagianos afirmam - I o . Que o homem pode com razo
ser tido como responsvel s por suas volies no influen-
ciadas; e 2 o . Que se segue que um absurdo dizer que o homem
tem um carter moral anterior a qualquer ao moral da sua
parte; porque s moral aquela disposio que se formou como
costume por meio da prvia ao da sua livre vontade no
influenciada por nada; quer dizer, necessrio que o homem
escolha o seu carter, ou no pode ser tido como responsvel
por ele. - -
Eles sustentam, pois, que quando o homem foi criado,
sua vontade no somente era livre, mas, alm disso, seu estado
era de equilbrio moral, estando igualmente disposta para a
virtude e para o vcio.
11. Como se pode expor e contrastar a posio dos pelagianos,

a do Dr. D. D. Whedon (arminiano) e a dos calvinistas, quanto
justia e ao pecado inatos?
Os pelagianos afirmam: I o . Que Ado foi criado agente
moral, porm sem carter positivamente moral; que era
primeiro indiferente tanto para o bem como para o mal c que
Deus o deixara livre para formar seu carter segundo esco-
lhesse, e sem que fosse influenciado por nada. 2 o . Que agora
todos os homens nascem, quanto a todas as particularidades
essenciais, no mesmo estado moral em que Ado foi criado.
3 o . Que o homem mortal por natureza, e que a mortalidade
da raa humana no conseqncia do pecado.
O Dr. D. D. Whedon (arminiano), conquanto concorde
com os pelagianos naquilo que mais importante quanto ao
estado moral em que Ado foi introduzido originariamente
por sua criao, difere deles quanto condio moral em que
os descendentes de Ado so introduzidos por seu nascimento.
411
Captulo 16
Admite que uma inclinao "criada" pode ser boa ou m, e,

por isso, amvel ou odiosa, entretanto nega que no primeiro
destes casos o agente possa ser com razo recompensado ou no
segundo castigado, por sua disposio, o carter da qual ele
no determinou para si por prvias volies no influenciadas.
Se Ado tivesse formado para si um carter santo, seria b o m e
digno de prmio; e, tendo formado para si um carter mau,
tornou-se mau e mereceu castigo. Mas os seus descendentes
so gerados com natureza corrompida sem culpa sua, e por
isso so maus e corruptos, porm no merecem castigo por
causa disso.
Em oposio a esses conceitos, os que tm posio
doutrinria ortodoxa a f i r m a m - I o . Q u e h disposies e
inclinaes p e r m a n e n t e s que d e t e r m i n a m as volies. 2 o .
Muitas dessas inclinaes so boas, muitas so ms, e outras
muitas so moralmente indiferentes na sua natureza essencial.
3 o . Essas disposies morais p o d e m ser inatas bem como
a d q u i r i d a s , m a s em q u a l q u e r dos casos o a g e n t e to
responsvel por elas como o por outro qualquer estado ou
ato da sua vontade. 4 o . Ado foi criado com disposies santas,
que o incitavam a aes santas. No se tornou santo, porm foi
feito assim por Deus.
12. Por que que julgamos os homens responsveis moralmente

por disposies inatas e concriadas?
I o . As crianas nascem com disposies e tendncias
morais muito diversas. No obstante, juzo espontneo e
universal dos homens que os que so por natureza malvolos,
cruis e falsos no somente merecem que sejam detestados por
todos, mas tambm que devem ser tidos como moralmente
responsveis por suas disposies e aes.
2 o . As Escrituras ensinam, como mostraremos no Captulo
19, sobre o "Pecado Original", que todos os homens nascem
com uma tendncia inerente para pecar, tendncia que, inerente
sua natureza, em si mesma pecado e digna de castigo.
412
3 o . O presidente Edwards, em sua obra On the Will, Parte

4, 1, diz: "A essncia da virtude ou do vcio das disposies
do corao e dos atos da vontade no est na sua causa, e sim na
sua natureza". E at Joo Wesley, arminiano como era, disse,
segundo citao feita por Ricardo Watson: "A santidade no
consiste no bom uso que fizermos de nossas faculdades, e sim
no b o m estado dessas faculdades, na boa disposio da nossa
alma. Levem isto com vocs, e no diro mais que Deus no
podia criar o homem com justia e verdadeira santidade"..."Que
santidade? No seria essencialmente o amor? E no poderia
Deus derramar esse amor em qualquer alma sem a concordncia
d e s s a a l m a a n t e r i o r a o seu c o n h e c i m e n t o o u a o seu
consentimento? E se Ele o fizer, porventura o amor mudar
de natureza? Deixar de ser santidade? Esse argumento jamais
poder ser sustentado".
13. Como se pode provar que um estado de indiferentismo moral

em si mesmo pecado, e que, se no fosse assim, no seria possvel
que o exerccio de uma faculdade volitiva assim condicionada
resultasse num ato ou carter moral?
E auto-evidente que o indiferentismo moral da parte de
um agente moral vista de uma obrigao moral em si mesmo
pecado. A essncia da moralidade que obriga a vontade de
u m a g e n t e m o r a l . U m a g e n t e a m o r a l p o d e sem c u l p a
conservar-se indiferente para com coisas morais. Um agente
moral pode sem culpa conservar-se indiferente para com coisas
indiferentes. Mas, pela prpria natureza do caso, um absurdo
dizer que um agente moral pode conservar-se indiferente a
respeito de uma obrigao moral conhecida por ele como sua
e que, apesar disso, esse indiferentismo no moral e sim o
pr-requisito de toda moralidade.
Alm disso, uma disposio moralmente indiferente no
p o d e resultar n u m ato ou costume santo. A b o n d a d e ou
m a l d a d e de um ato depende da b o n d a d e ou m a l d a d e da
/
disposio ou dos afetos que o incitaram. E o estado moral da
413
Captulo 16
vontade (ou o corao, veja Mat. 7:17-20 e 12:33) que torna o

ato bom ou mau, no o ato que torna esse estado bom ou mau.
Os motivos pelos quais o homem faz uma coisa podem ser
muito bons, e, apesar disso, por ignorncia ou loucura, pode
estar em grande erro quanto natureza dessa coisa; contudo,
se todas as disposies e desejos que prevalecem no corao
em qualquer caso dado forem bons, a volio necessariamente
ser moralmente boa; se forem maus, a volio ser neces-
sariamente m; se forem indiferentes, a volio ser forosamente
indiferente tambm. Isso mostra o absurdo das posies acima
indicadas. Se, como dizem os pelagianos, Ado foi criado com
uma vontade igualmente disposta para o bem e para o mal,
seu primeiro ato no podia ter carter moral de n e n h u m a
qualidade. E, no obstante, dizem que o primeiro ato de Ado,
que no tinha carter moral, determinou o carter moral do
prprio homem, e o de todos os seus atos e do seu destino para
todo o tempo futuro. Se isso fosse verdade, teria sido injusto
da parte de Deus, porque envolve a imposio de uma pena
terrvel por um ato que em si no foi nem bom nem mau.
Como teoria absurda, visto que faz evoluir toda moralidade
daquilo que moralmente indiferente.
Ricardo Watson, vol. 2, pg. 16, diz muito bem: "Em Ado
aquela retido da qual emanaram boa escolha e bons atos, ou
foi criada com ele, ou emanou de suas prprias volies. Se se
afirmar a ltima hiptese, seguir-se- que Ado determinou-
-se para o bem antes de ter um princpio de retido - o que
absurdo; se se afirmar a primeira hiptese, ficar estabelecido
que ele foi criado em estado de retido, com aptides e
disposies para o bem".
14. Como demonstrar que a teoria pelagiana no pode basear-

se na experincia?
Essa teoria toda construda sobre certas noes formadas
a priori, e contrria experincia universal. Se Ado foi criado
sem carter positivamente moral, e se as crianas nascem assim
414
t a m b m , ento as condies de u m a agncia livre, nesses

supostos casos, devem ser diversas das de uma agncia livre,
no caso de todos os h o m e n s e mulheres adultos, cuja cons-
cincia a nica fonte de o n d e podemos recolher os fatos
necessrios para d e d u z i r m o s deles alguns c o n h e c i m e n t o s
corretos a respeito deste ponto. Todos os que tm pensado ou
escrito sobre esta questo estavam cnscios de que s pode
existir liberdade sob as condies de um carter moral j
formado. Mesmo que a teoria pelagiana fosse verdadeira, nunca
p o d e r a m o s ter certeza disso, p o r q u e n u n c a e s t i v e m o s
cientemente em tal estado de indiferentismo. Nada mais que
uma hiptese imaginada para que os interessados pudessem
sair de uma dificuldade - dificuldade que resultado do fato
de que o nosso poder de pensar limitado. Veja Sir William
Hamilton,Discussions, pg. 587 etc.
15. Que distino faziam os chamados santos Pais entre a

imagem e a semelhana de Deus em que o homem foi criado? -
Gn. 1:26.
Por "imagem" de Deus os Pais e n t e n d i a m os poderes
naturais e constitutivos do homem, os poderes ou faculdades
intelectuais e morais, quais sejam a razo, a conscincia e a
vontade livre (o livre-arbtrio). Por "semelhana" de Deus eles
entendiam a perfeio moral amadurecida e desenvolvida da
natureza h u m a n a , resultante de o h o m e m exercer santamente
as suas faculdades.
Neander, Hist. Christ. Dogmas, pg. 180, afirma que esse
foi o germe da subseqente doutrina medieval e romana sobre
o estado original do homem.
Belarmino, De Gratia et Lib. Arbitrio, 1, cap. 6, diz: "Por
estes testemunhos dos Pais, somos obrigados a concluir que a
imagem e semelhana no so iguais em todos os aspectos, e
sim que a imagem diz respeito natureza, e a semelhana s
virtudes (perfeies morais); de onde se segue que Ado, por
seu pecado, perdeu a imagem mas no a semelhana de Deus".
415
Captulo 16
16. Que ensina o Catecismo do Conclio de Trento quanto ao

estado em que Ado foi criado?
Veja abaixo, no fim deste captulo, as doutrinas das diversas
igrejas sobre este ponto.
17. Qual a doutrina romana a respeito dos dona naturalia e

dona supernaturalia?
Segundo essa doutrina:
I o . Deus dotou o homem, em sua criao, de dona naturalia,
isto , de todos os poderes e faculdades naturais e constitu-
tivos do corpo e da alma sem pecado, em estado de inocncia
perfeita.
2. Deus ajustou devidamente esses poderes uns aos outros,
pondo os inferiores na devida subordinao aos superiores. E
a esta harmonia dos poderes que se chamava Justitia - retido
natural.
3 o . Havia, porm, pela prpria natureza das coisas, nos
apetites e paixes inferiores, u m a tendncia n a t u r a l para
rebelar-se contra a autoridade dos poderes superiores da razo
e da conscincia. Essa tendncia em si no pecado; torna-se
pecado somente quando a vontade consente nela, e ela se
manifesta em algum ato. Isso concupiscncia: no pecado,
mas suprimento e ocasio para o pecado.
4 o . Para impedir a desordem que seria o resultado dessa
tendncia natural de se rebelarem os elementos inferiores da
constituio h u m a n a contra os superiores, Deus concedeu ao
h o m e m o dom adicional, isto os dona supernaturalia, ou dons
extraconstitutivos. Consistem na retido ou justia original,
que era um dom extraordinrio, acrescentado constituio
do homem, por meio do qual ele podia conservar na devida
sujeio e o r d e m os seus poderes naturais d e v i d a m e n t e
ajustados. Alguns dos telogos romanos sustentam que esses
dons sobrenaturais foram concedidos ao h o m e m imediata-
mente, em sua criao, no mesmo momento em que lhe foram
dados os seus poderes naturais. A opinio geral, porm, e mais
416
coerente com essa doutrina, que lhe foram concedidos depois,

como recompensa pelo b o m uso dos seus poderes naturais.
Veja Mohler, Symbolism, pgs. 117,118.
5 o . Tanto a justitia como os dona supernaturalia eram
propriedades acidentais e acrescentadas natureza humana de
Ado, e ele os perdeu em conseqncia da Queda.
18. Como essa doutrina influi na teoria dos catlicos romanos

quanto ao pecado original e ao carter moral dessa concupiscncia
que permanece nos regenerados?
Eles a f i r m a m que o h o m e m , p o r sua q u e d a , p e r d e u
somente os dons acrescentados de "retido original" (dona
supernaturalia), enquanto que a prpria natureza h u m a n a em
si, os dona naturalia, compreendendo todas as suas faculdades
constitutivas de razo, conscincia, vontade livre (em que eles
incluem a "capacidade moral") permanecem intactos. Assim,
pois, o efeito produzido pela Queda sobre a natureza moral do
h o m e m foi to-somente negativo. Os Reformadores o defini-
ram como "falta da justia original e corrupo da natureza
inteira".
Por isso eles afirmam tambm que a concupiscncia, ou a
tendncia de se rebelarem os poderes inferiores contra os
superiores, que p e r m a n e c e ainda nos regenerados, sendo
natural e parte constitutiva da natureza h u m a n a , no da
natureza do pecado. Veja a exposio dada logo a seguir.
E X P O S I E S PBLICAS E A U T O R I Z A D A S
DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Cat. do Cone. de

Trento, P a r t e 2, cap. 2, Perg. 19: " E m l t i m o lugar, Ele
f o r m o u o h o m e m do limo da terra, criado e qualificado
de tal m o d o em corpo que fosse imortal e impassvel, no,
p o r m , em v i r t u d e da fora da natureza, e sim em v i r t u d e
do d o m divino. Mas q u a n t o ao q u e diz respeito alma do
417
Captulo 16
h o m e m , criou-a Sua i m a g e m e semelhana: dotou-a c o m

v o n t a d e livre, e de tal m o d o ajustou todos os seus apetites
e a t i v i d a d e s q u e estivessem s e m p r e sujeitos ao d o m n i o
da razo. A c r e s c e n t o u e n t o o d o m a d m i r v e l de justia
original; e depois deu-lhe o d o m n i o sobre todos os demais
a n i m a i s " . T a m b m P a r t e 2, Cap.2, Perg. 42, e P a r t e 4,
Cap.12, Perg. 3.
Belarmino - Gratia Primi Hominis, 5 - "Deve-se entender,
em primeiro lugar, q u e o h o m e m consta n a t u r a l m e n t e de
c a r n e e esprito, e que por isso sua natureza assemelha-se
e m p a r t e a o s a n i m a i s e e m p a r t e aos a n j o s ; e , e m
conseqncia da sua carne e semelhana aos animais, t e m
u m a certa p r o p e n s o para o b e m corpreo e sensvel, ao
qual i n d u z i d o p o r seus s e n t i d o s e apetites; e, em
conseqncia do seu esprito e semelhana aos anjos, t e m
u m a propenso para o b e m espiritual e racional, ao qual
i n d u z i d o p o r sua razo e vontade. Mas, em conseqncia
dessas propenses diversas e contrrias, existe no m e s m o
h o m e m um certo conflito, e, em resultado desse conflito,
o h o m e m acha m u i t a dificuldade em agir, e n q u a n t o u m a
p r o p e n s o ope-se a outra. Deve-se entender, em segundo
lugar, q u e a d i v i n a p r o v i d n c i a , no p r i n c p i o da criao,
c o m o r e m d i o desta m o l s t i a o u l a n g u i d e z d a n a t u r e z a
h u m a n a , devida condio da sua "matria", acrescentou
o excelente d o m da justia original, a qual, como freio de
o u r o , c o n s e r v a s s e a p a r t e i n f e r i o r em s u j e i o p a r t e
s u p e r i o r , e esta em s u j e i o a D e u s ; p o s t o q u e a c a r n e
estivesse de tal m o d o sujeita ao esprito, q u e n o p o d i a
mover-se contra a vontade do esprito, n e m rebelar-se
c o n t r a o esprito, a n o ser q u e esse se rebelasse c o n t r a
D e u s ; c o n t u d o , estava no p o d e r do esprito rebelar-se ou
no rebelar-se".
Q u a n t o d o u t r i n a de B e l a r m i n o sobre a atual condio
moral em que nascem os descendentes de Ado, veja
adiante, no f i m do Cap.19.
DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice (Hase),
pg. 640. (Pecado original) " a privao daquela justia
c o m a qual a n a t u r e z a h u m a n a foi criada no Paraso, ou
418
daquela i m a g e m de D e u s qual o h o m e m no p r i n c p i o
foi criado em verdade, santidade e retido.
DOUTRINA REFORMADA - Canon Dordt, 3:1 - "O
h o m e m , no princpio, foi criado imagem de Deus, o r n a d o
no seu esprito com o conhecimento verdadeiro e salvador
do seu C r i a d o r e das coisas e s p i r i t u a i s , c o m justia e
retido no seu corao e vontade, e pureza em todos os
seus afetos, e assim era i n t e i r a m e n t e santo.
Veja tambm: Conf. de F da De Westminster, Cap.
4; Cat. Maior, Perg. 17; Breve Cat., Perg. 10.
i HHJTRIN A DOS REMONSTRANTES - L i m b o r c h , Theol.
Christ., 2: 24,5 - " C o s t u m a m dizer q u e a justia original
consistia na iluminao e retido do esprito, na santidade
c jiiNtia da vontade, na harmonia dos sentidos e afetos, e
n u m a prontido para o bem. H, com efeito, m u i t o evidente
q u e n o s s o s p r i m e i r o s p a i s , n o seu e s t a d o p r i m i t i v o ,
estavam n u m a condio m u i t o mais perfeita do que a em
que ns estamos q u a n d o nascemos. Visto que seu espirito
no era como tbua rasa e vazio de todo o c o n h e c i m e n t o ;
pois D e u s lhes havia dado c o n h e c i m e n t o v e r d a d e i r o e a
sabedoria necessria para seu estado; possuam t a m b m
capacidade para a d q u i r i r mais c o n h e c i m e n t o m e d i a n t e a
razo, a experincia e a revelao.
Sua vontade no era neutra, igualmente indiferente para
o b e m e o mal, mas antes de D e u s haver-lhes i m p o s t o a
lei, t i n h a m u m a retido natural, de m o d o q u e no podiam
n e m desejar n e m agir d e s o r d e n a d a m e n t e . P o r q u e o n d e
no h lei, a o uso mais livre da vontade no traz culpa -
2: 24,10. N o sofre dvida que, se o primeiro h o m e m no
houvesse pecado, no teria m o r r i d o , p o r q u e a m o r t e e a
pena do pecado. Mas da no se pode inferir corretamente
a imortalidade (natural) do homem... C o n t u d o , D e u s teria
conservado esta m o r t a l i d a d e em i m u n i d a d e p e r p t u a da
m o r t e real, se o h o m e m no tivesse pecado".
DOUTRINA SOCINIANA - F. Socino, Prafectionesh Teol.,
cap. 3: " C o n c l u m o s , pois, q u e A d o , m e s m o a n t e s de
t r a n s g r e d i r esse m a n d a m e n t o d e D e u s , n o era v e r d a -
d e i r a m e n t e justo e reto, p o r q u e n o era n e m impecvel,
419
Captulo 16
nem havia ainda sido sujeito a nenhuma ocasio para

pecar; ao menos no possvel afirmar que era certamente
justo, porque no consta que por qualquer motivo se
houvesse abstido de pecar. No entanto, h quem diga que
a justia original do primeiro homem consistia nisso, que
possua uma razo dominando sobre seu apetite e seus
sentidos e cobrindo-os, e que no havia divergncia entre
eles. Mas isso dizem sem razo, porque o pecado cometido
por Ado torna evidente que seu apetite e seus sentidos
dominaram sobre sua razo, e nem antes disso havia
perfeito acordo entre eles".
Cathecismo Racov., Perg. 18: "Desde o princpio o
homem foi criado mortal, isto , de modo que no s podia,
em harmonia com sua natureza, morrer, como tambm
no podia fazer outra coisa seno morrer, se fosse deixado
sua natureza, embora fosse possvel que, em virtude de
uma bno divina especial, fosse conservado sempre em
vida".
420
17
A Aliana das Obras
1. Unais as diversos sentidos em que a palavra aliana ou pacto

>11 ofii prto i4 empregada nas Escrituras?
1" No m niido de uma ordenana natural - Jer. 33:20.
' No >.(1111110 de uma promessa incondicional - Gn.
9:11,12.
V\ Nouciitiilnde nina promessa condicional-Is. 1:19,20.
I". No senlido de uma dispensao ou modo de adminis-
t r a d o - Heb. 8:6,9.
Quanto ao uso do termo diathk, traduzido s vezes por
testamento e outras vezes por aliana, no Novo Testamento, veja
o Cap.22, Perg. 4.
Nas frases teolgicas "aliana das obras" e "aliana da
Kiaa", esse termo empregado no terceiro sentido acima
mencionado, ou seja, no sentido de uma promessa dependente
de condies.
2. Quais so os elementos essenciais de uma aliana?

1 . Partes contratantes. 2 o . Condies. Estas, numa aliana
feita entre iguais (pessoas/entidades) impem-se e se obrigam
mutuamente, mas numa constituio soberana, imposta pelo
Criador sobre a criatura, ser melhor dizer que essas "condi-
es" so (1) promessas da parte do Criador, cujo cumprimento
depende de (2) condies que devem ser cumpridas pela
criatura. E (3) uma pena que ser infligida se as condies no
forem cumpridas.
421
Captulo 17
3. Como se pode mostrar que a constituio sob a qual Ado

foi posto por Deus na sua criao pode com razo ser chamada
aliana?
A narrativa inspirada daquilo que se passou entre Deus e
Ado apresenta claramente todos os elementos essenciais de
uma aliana como coexistentes nessa constituio. Veja:
I o . As "partes contratantes" - (1) Deus, o Governador
moral, exigindo, por necessidade de Sua natureza e relao,
conformidade absoluta lei moral. (2) Ado, o livre agente
moral, por necessidade de sua n a t u r e z a e relao, sob a
obrigao inalienvel de obedecer lei moral.
2 o . As "promessas", vida e favor - Mat. 19:16,17; Gl. 3:12.
3. As "condies", de que estavam suspensas as promessas,
obedincia perfeita; no caso de Ado, sujeito somente prova
especial de que ele no comesse do fruto da "rvore da cincia".
4. A "pena", para o caso de no se cumprirem as condies.
"No dia em que dela comeres, certamente morrers" - Gn.
2:16,17.
Essa constituio chamada concerto (pacto, aliana) -
Os. 6:7.
4. Como as nossas exposies oficiais definem isso?

Conf De F, Cap. 4 2; Cap. 7: 1 e 2; Cap. 19: 1. Cat.
Maior, Perg. 20; Breve Cat., Perg. 12.
5 .Por que no absurdo chamar de "Concerto" ou de

'Aliana" uma constituio que o Criador imps criatura sem
consult-la a respeito?
I o . Apesar de ser uma constituio soberana imposta por
Deus, no h motivo algum para supor que Ado no se
sujeitou a ela voluntariamente. Ele era uma criatura santa, e o
arranjo era muitssimo vantajoso para ele.
2 o . Chamamo-lo concerto ou aliana porque estas palavras
so prprias para exprimir uma promessa condicional feita a
um agente livre.
422
A Aliana das Obras
3. Destas palavras, p r i n c i p a l m e n t e o t e r m o "aliana"

(modernamente), muitas vezes aplicado a outras constitui-
es soberanas e de carter semelhante que o Criador imps
los homens. Se Deus pde fazer alianas com No, cado e
culpado, Gcn. 9:11,12, e com Abrao, Gn. 17:1-21, por que
imo poderia fazer uma aliana com Ado no cado?
(>. Que nomes foram dados a essa aliana, e por qu?

I Iem sido chamada aliana da natureza, porque exprime
i h la,oi. que o homem, no seu estado natural em que acabava
li mi < i indo < de onde no tinha cado, sustentava para com o
i iiiiilni < (uivei iiudoi ilo universo. Foi ajustado ao h o m e m
M mim .il 'Mi mio . .ii.lo, assim como a aliana da graa ajusta-se
ih linjm ih nfto iimural ou cado.
Ifcm ildo i Intimida aliana legal ou judicial porque a
nua "condiAo" era a conformidade perfeita lei da absoluta
per Iclio moral.
V. Tem sido c h a m a d a aliana das obras, porque suas
s igtti ias estendiam-se somente quilo que o prprio h o m e m
OHKC e lizesse.
4. H tem sido chamada aliana de vida, porque a promessa
anexa obedincia era a vida.
lira t a m b m , essencialmente, uma aliana f u n d a d a na
raa, porque, embora seja dever de toda criatura, como tal,
servir ao Criador at onde lhe possvel, no pode ser dever
do Criador conceder criatura, como alguma coisa devida, a
c o m u n h o conSigo, ou a exaltao infalibilidade no seu
poder moral, ou a felicidade eterna e inalienvel.
7. Quais eram as partes dessa aliana, e como se pode provar

que Ado era nela o representante de toda a sua descendncia natural?
As "partes" eram Deus e Ado, e Ado representava toda
a sua posteridade natural. Isso se torna evidente -
I o . Pelo paralelo traado nas Escrituras entre Ado em sua
relao para com os seus descendentes, e Cristo em Sua relao
423
Captulo 17
para com os Seus escolhidos - Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22,47.

2 o . Pelo fato de que a pena denunciada contra Ado, se
desobedecesse, tem se tornado efetiva no caso de cada um dos
seus descendentes - Gn. 2:17; 3:17,18.
3 o . Pela declarao bblica de que o pecado, a morte e todo
o mal penal vieram sobre o m u n d o em conseqncia do pecado
de Ado - Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22. Veja o Cap. 21, sobre "A
Imputao do Pecado de Ado".
8. Qual foi a promessa anexa aliana?

A "promessa "foi "vida" -
1. Porque se acha implcita necessariamente na pena que
consistia na "morte", que foi proferida expressamente. Se
desobedincia trouxe morte, evidente que obedincia teria
trazido vida.
2 o . Esta verdade ensinada claramente noutras passagens
das Escrituras - Lev. 18:5; Nee. 9:29; Mat. 19:16,17; Gl. 3:12;
Rom. 10:5.
Essa vida n o era s i m p l e s m e n t e a c o n t i n u a o da
existncia que Deus lhe dera como agente moral falvel, e sim
um dom adicional de excelncia moral infalvel e de felicidade
inalienvel, sob a condio de obedincia durante um perodo
de provao.
I o . Isso evidente porque a recompensa prometida no caso
de se c u m p r i r e m as "condies" deveria necessariamente
compreender alguma coisa mais, alm daquilo que j havia
sido dado.
2 o . Porque o homem, assim como havia sido criado, era
sujeito a pecar, e nesse estado no podia haver felicidade
permanente e segura, nem excelncia muito elevada.
3 o . Porque, com a concesso da recompensa t e r m i n a
necessariamente o prazo da provao, acabam as condies e a
felicidade inalienvel torna-se certa e segura.
4 o . Porque os anjos quzno abandonaram a sua habitao
(Jud., vers. 6), foram premiados com vida dessa natureza.
424
A Aliana das Obras
5. Porque a vida prometida devia corresponder morte

prenunciada, e essa morte envolvia separao eterna de Deus e
destruio irremedivel do pecador.
6. Porque a vida que nos oferecida no "Segundo Ado"
dessa natureza.
9. Que "provao" e quando e onde esteve a raa humana

sujeita provao sob a aliana das obras?
Provao prova. A palavra empregada em diversos
cntidos, para exprimir o estado, o tempo ou o ato da prova. O
tempo de provao, sob uma constituio tal qual foi a aliana
(Iiin olmw, no podia deixar de ser um tempo definidamente
hmltudo, porque auto-evidente que a aplicao da pena ou a
i niUTNHrto do prmio poria termo, ipso Jacto, e para sempre,
provuao, c o premio no podia ser concedido antes de finda a
provao.
A prova da raa h u m a n a foi feita na pessoa de Ado no
lardim do Eden. Teve como resultado a Queda, e, tornando-se
da por diante impossveis as condies da aliana, estando o
homem incurso em sua pena, impossvel outra prova. Os
homens so agora por natureza filhos da ira.
10. Qual foi a condio dessa aliana? E por que foi escolhida
como prova a rvore da cincia do bem e do mal?
Perfeita conformidade do corao vontade inteira de Deus
ate onde fora revelada, e perfeita obedincia a essa vontade nos
atos - Deut. 27:26; Gl. 3:10; Tia. 2:10. O m a n d a m e n t o de
abster-se de comer do fruto proibido foi dado simplesmente
como prova especial e decisiva dessa obedincia geral. Como
era moralmente indiferente em si a coisa proibida, o manda-
mento estava muito bem adaptado para servir como prova clara
e absoluta da prontido de Ado para submeter-se vontade
absoluta de Deus s porque era Sua vontade. A rvore vedada
foi sem dvida chamada rvore da cincia do bem e do mal
porque, comendo do seu fruto em desobedincia a Deus, os
425
Captulo 17
h o m e n s chegaram pela experincia a conhecer o valor da

b o n d a d e e o mal infinito do pecado.
A obedincia exigida pela lei como regra do dever
naturalmente perptua. Mas a exigncia de obedincia, feita
pela lei como condio da aliana das obras, fora limitada ao
perodo da provao. A palavra "perptua", n a C o n f . de F, Cap.
19, 1, e Cat. Maior, Perg. 20, foi admitida sem dvida por
inadvertncia.
11. Qual a natureza da morte prenunciada no caso de

desobedincia?
As palavras "certamente morrers", literalmente "morrers
de morte", incluem evidentemente, nesta conexo, todas as
conseqncias penais do pecado. Estas so -
I o . A morte natural - Ecl. 12:7.
2 o . A morte moral e espiritual - M a t . 8:22; Ef. 2:1; 1 Tim.
5:6; Apoc. 3:1.
3 o . A morte eterna - Apoc. 20:6-14.
No mesmo instante em que foi violada a lei, comeou a
o p e r a r a sua p e n a ; m a s , em v i r t u d e da i n t e r v e n o da
dispensao da graa, o efeito pleno da sentena fica suspenso
durante a presente vida. Logo que o homem caiu, retirou-se
dele o Esprito de Deus, e ele tornou-se morto espiritualmente,
mortal fisicamente, e sujeito sentena de condenao morte
eterna.
Isso torna-se evidente -
I o . Pela natureza do homem como ser espiritual. "E a vida
eterna esta: que te c o n h e a m , a ti s, por n i c o D e u s
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Joo 17:3).* No
* A verso de Figueiredo, citada no original desta obra, ambgua porque

traduz, no versculo 2, a expresso "poder sobre toda carne" (literal) por
"poder sobre todos os homens". Ento, no versculo 3, o leitor desavisado
pode confundir a quem se refere o termo "eles" do versculo 3. Nota de
OdayrOlivetti.
426
A Aliana das Obras
mesmo instante em que a alma separa-se de Deus, morre,

torna-se sujeita Sua ira e maldio, e a pessoa inteira - corpo
c alma - fica envolvida n u m a srie sem fim de ms condies.
2 o . As Escrituras declaram que o salrio do pecado a
morte - Rom. 6:23; Ez. 18:4.
A natureza dessa morte determinada - (1) Pela narrao
dos efeitos produzidos em nossos primeiros pais,e.g., vergonha
por se reconhecerem nus, medo, alheao de Deus, increduli-
dade, e, depois de algum tempo, a dissoluo do corpo, etc. (2)
Pela p e r c e p o e x p e r i m e n t a l dos seus e f e i t o s n o s seus
descendentes,e.g., corrupo da natureza, mortalidade do corpo,
as misrias da vida, segunda morte.
12. Que que os aniquilacionistas afirmam a respeito da pena

denunciada na aliana das obras? '
Eles afirmam que a pena exata com que Deus ameaou
Ado foi expressa assim: "Tu,w mesmo, tua pessoa inteira, s p
e ao p voltars". Citam N u m . 23:10; Ju. 16:30, etc. Sustentam
que " m o r t e " quer dizer precisa e u n i c a m e n t e cessao da
existncia. Dizem eles que Ado no podia ter outra idia em
conexo com essa palavra. A morte nesse sentido j havia
existido no m u n d o inmeros sculos antes de Ado entre os
animais inferiores, e isso era tudo o que Ado sabia quanto a
esse ponto.
E intil que especulemos sobre a questo de qual foi a
linguagem original em que Deus falou com Ado, e qual foi
precisamente o significado da palavra correspondente nossa
palavra " m o r t e " que Ele empregou. E provvel que Ado
e n t e n d e s s e s i m p l e s m e n t e que, se pecasse, p e r d e r i a irre-
m e d i a v e l m e n t e o favor divino. E foi exatamente isso que
aconteceu. Os fatos so claros -
I o . A palavra morte empregada nas Escrituras, no para
exprimir cessao da existncia, e sim uma certa condio m
de existncia - Apoc. 3:1; Ef. 2:1-5; 5.14; 1 Tim. 5:6; Rom.
6:13; 11:15; Joo 5:24; 6:47.
427
Captulo 17
2 o . Mais adiante, Captulos 37 e 40, ser demonstrado

que as Escrituras no admitem, n e m a noo do sono da alma
durante o intervalo entre a morte e o Juzo Final, n e m a da
aniquilao dos maus depois do Juzo.
13. Que quer dizer o selo de uma aliana, e qual foi o selo da
aliana das obras?
O selo de u m a aliana um sinal exterior e visvel,
institudo por Deus como p e n h o r da Sua fidelidade, e das
bnos prometidas na aliana.
Assim, o arco-ris o selo da aliana feita com No - Gn.
9:12,13. A circunciso foi o selo original da aliana feita com
Abrao (Gn. 17:9-11; Rom. 4:11), em substituio da qual
foi depois institudo o b a t i s m o - C o l . 2:11,12; Gl. 3:26,27. A
rvore da vida foi o sinal e selo exterior e visvel da vida
prometida na aliana das obras, e da qual o homem foi excludo
por causa do pecado, e qual de novo admitido mediante o
segundo Ado no Paraso celeste. Compare Gn. 2:9 e 3:22,24
com Apoc. 2:7; 22:2-14.
14. Segundo Witsius, em sua grande obra sobre as alianas,

quais foram os selos ou sacramentos da aliana das obras?
No Vol. 1, Cap. 6, Witsius enumera quatro - 1 . O Paraso.
2 . A rvore da vida. 3 o . A rvore da cincia do bem e do mal.
o
4 o . O Sbado, ou o dia de descanso.

Todas estas realidades foram, sem dvida, instituies
simblicas ligadas dispensao divina original da qual a
aliana das obras era a base. Mas no parece haver motivo para
dizer que p e r t e n c i a m classe particular das instituies
simblicas chamadas sacramentos sob a dispensao do Novo
Testamento. A rvore da cincia do bem e do mal selou a morte
e, por conseguinte, no podia ser um selo da aliana das obras,
que oferecia a vida.
428
A Aliana das Obras
15. Em que sentido se acha revogada a aliana das obras, e

em que sentido est ainda em p?
Tendo sido quebrada esta aliana por Ado, nem um s
de todos os seus descendentes naturais pode jamais cumprir
suas condies; e, t e n d o Cristo c u m p r i d o todas as suas
condies a favor do Seu povo, a salvao oferecida agora sob
a condio da f. Neste sentido a aliana das obras foi revogada
sob o evangelho, porque Cristo cumpriu as suas condies.
No obstante isso, sendo baseado nos princpios imutveis
da justia, essa aliana ainda obrigatria sobre todos os que
no se recolheram ao refgio que nos oferecido em Cristo.
Ainda hoje verdade que "o que observar estes preceitos,
achar neles vida", e "a alma que pecar, essa morrer". Neste
sentido essa lei ainda est em p, e condena os homens por
causa dos seus pecados; e, ao mesmo tempo, em conseqncia
da sua incapacidade absoluta de cumprir os seus preceitos,
opera como pedagogo (aio ou preceptor) para conduzi-los a
Cristo. Porque Cristo, tendo cumprido tanto a condio em
que Ado falhou, como tambm tendo sofrido a pena em que
Ado incorreu, tornou-Se o fim dessa aliana para justificar a
todo aquele que cr e que n E l e tido e tratado como se
houvesse guardado a aliana e merecido a recompensa nela
prometida.
429
18
A Natureza do Pecado
e o Pecado de Ado
1. Quais so as nicas provas que servem para determinar a

resposta pergunta: "Que pecado?"
I a . A Palavra de Deus.
2 a . Os juzos intuitivos dos homens. As provas da validade
destes juzos so (a) a auto-evidncia; (b) a universalidade; e
(c) a necessidade. Esses juzos intuitivos dos homens no
julgam imediata e diretamente partindo de noes abstratas
ou de p r o p o s i e s gerais, e sim de casos c o n c r e t o s e
individuais. E o entendimento que, de muitas convices
intuitivas e individuais, tira mximas gerais e as generaliza, e
essas mximas gerais sero verdadeiras ou falsas segundo tiver
sido bem ou mal feito esse processo de generalizao. A soma
imensa de confuso e erro que existe a respeito da natureza do
pecado e do que se deve considerar como pecado devida a
uma viciosa generalizao de princpios gerais deduzidos de
intuies individuais, e aplicao i n d i s c r i m i n a d a das
mximas deduzidas assim a casos que se acham fora dos limites
a que se estendem as intuies. As mximas de que todo pecado
consiste em ao voluntria, c de que a nossa capacidade a
medida da nossa responsabilidade, so mximas desse gnero
e exemplos desse abuso. E to absurdo querer que o entendi-
mento decida de uma questo que pertence ao domnio do
sentido moral, como o seria querer que o olfato decidisse de
uma questo de sons. Veja McCosh, Intuitions of the Mind
430
A Natureza do Pecado.
(Intuies da Mente), Livro 1, cap.2: 4 e 5, e Livro 4, cap.

3: 1-3. . -
2. Que necessrio que uma verdadeira definio da natureza

do pecado abranja?
necessrio que uma definio do pecado abranja -
I o . Tudo o que a Palavra de Deus e a conscincia esclarecida
declaram ser pecado.
2 o . No deve abranger mais nada. Se a definio no estiver
de conformidade com estas duas regras, ser falsa.
3. Quais as definies de Turre tino, dos nossos livros oficiais e

de Vitringa?
Turretino,Locus 9,Quces. 1. - "Inclinado, actio vel omissio
pugnans cum lege Dei, vel carens rectitudine legali debita in
esse".
Conf. de F, cap. 6, 6; Cat. Maior, Perg. 24; Breve Cat.,
Perg. 14 - "Pecado qualquer falta de conformidade com a lei
de Deus, ou qualquer transgresso dessa lei".
Campegio Vitringa, professor de teologia em Franeker,
falecido em 1722 - "Forma peccati est desconvcnientia, actus,
habitus, aut status hominis cum divina lege".
Esta ltima definio, excelente, abrange duas proposies
constitutivas -
I a . O pecado toda e qualquer falta de conformidade com
a lei moral de Deus, quer seja de excesso quer de deficincia,
quer de comisso quer de omisso;
2 a . E qualquer falta de conformidade que haja nos estados
e costumes morais, como tambm nas aes da alma h u m a n a ,
com a lei de Deus.
4. Que lei? Que a Lei de Deus?

A palavra lei empregada em muitos e variadssimos
sentidos. Os fsicos a empregam muitas vezes como designao
d e
~ B I B U O T E A AUBREY LABK
431
Captulo 18
1. Um fato geral, e.g., o fato geral de que todos os corpos

se atraem m u t u a m e n t e na razo inversa dos quadrados das
distncias.
2 o . Uma ordem estabelecida da seqncia em que certos
eventos sucedem, como, e.g., as estaes do ano, e qualquer
ordem estabelecida da natureza.
3 o . O modo de operao de uma forma especfica, como a
lei da induo eltrica, etc.
4 o . Uma ordem espontnea de desenvolvimento, como a
lei interna e auto-operativa do crescimento dos animais e
plantas dos seus germes ou sementes.
A lei moral de Deus, porm, no um princpio interno e
auto-regulador da natureza moral do homem, como a fingida
luz interna dos quacres, e sim um padro imperativo de
excelncia moral imposto aos homens de fora e de cima, pela
autoridade suprema de um Governador moral e pessoal sobre
sditos morais e pessoais. Envolve (a) um certo grau de
esclarecimento quanto verdade e ao dever, (b) uma regra de
ao que regula a vontade e obriga conscincia, (c) sanes
ou motivos imperativos que constrangem obedincia.
5. Como se prova que qualquer falta de conformidade com a

"Lei" pecado?
I o . Sempre que pecamos, a conscincia nos condena por
no nos c o n f o r m a r m o s a um p a d r o que r e c o n h e c e m o s
intuitivamente como sendo obrigatrio para ns. A conscincia
implica (a) responsabilidade moral, e, por isso, sujeio a um
Governador moral, e (b) um padro ao qual nos devemos
conformar. A prpria conscincia, como rgo da lei de Deus,
contm a lei escrita no corao.
2 o . Est implcito na linguagem empregada pelo Esprito
Santo nas Escrituras para exprimir a idia de pecado:set,setim,
de sth, "afastar-se do caminho", ht, hamartano, "errar o
alvo",parabasis (Gl. 3:19), "um desviar-se, uma transgresso".
3 o . Afirma-se t a m b m explicitamente nas Escrituras.
432
A Natureza do Pecado...
"Todo o que comete pecado, comete igualmente ten anomian,

a ilegalidade, porque o pecado ilegalidade" - 1 Joo 3:4.
"Porque onde no h lei tambm no h transgresso" - Rom.
4:15.
6. Como se prova que qualquer falta de conformidade com a

lei moral de Deus pecado?
Como se mostrou acima, isso est implcito nas operaes
da conscincia. Esta d testemunho da lei que nos imposta
por uma autoridade exterior em relao a ns - a autoridade
suprema de Deus. Na falta de qualquer revelao sobrenatural,
ela tem levado todas as naes gentlicas a reconhecerem a
autoridade de Deus ou de deuses exercendo governo, a crerem
em r e c o m p e n s a s e castigos a d m i n i s t r a d o s p o r D e u s , e a
praticarem certos ritos expiatrios.
Davi assevera que toda e qualquer espcie de pecado
desobedincia e uma desonra feita a Deus. Veja o Salmo 51.
Segue-se que um pecado no simplesmente uma violao
da lei da nossa prpria constituio, nem do sistema das coisas,
e sim uma ofensa contra um Legislador pessoal e um Gover-
nador moral que vindica sua Lei com penas. A alma que peca
est sempre cnscia de que seu pecado (a) intrinsecamente
vil e maculador, e (b) que com justia merece castigo e chama
sobre o pecador a justa ira de Deus. Por isso o pecado traz
sempre consigo duas caractersticas inalienveis - (a) desme-
recimento, culpa, reatus, (b) corrupo, mcula.
7. Como se pode mostrar que essa Lei (qualquer falta de

conformidade com a qual pecado) exige perfeio moral absoluta?
Isso se acha envolvido necessariamente na prpria essncia
da obrigao moral. A prpria essncia do bem moral que este
deve ser. A prpria essncia do mal moral que este no deve
ser. Se qualquer coisa for indiferente moralmente, no ser
moral, e se for moral, ser coisa de obrigao. Sendo isso da
essncia do bem moral, evidente que to verdadeiro a
433
Captulo 18
respeito de cada parte como do todo. Por conseguinte, qualquer

grau de falta de plena conformidade com o bem moral no mais
alto grau da natureza do pecado, "Porque qualquer que
guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se
/
culpado de todos" - Tia. 2:10. E verdadeira a antiga mxima:

omne minus bonum habet rationem mali.
Deste princpio segue-se evidentemente que a doutrina
romana de obras de supererrogao no somente mpia, mas
tambm absurda; porque se essas obras so obrigatrias, no
so supererrogatrias; e se no so obrigatrias, no so morais,
e se no so morais, no podem ter valor moral. E segue-se
tambm que todos os perfeccionistas que, embora admitam
que os homens nesta vida no so capazes de guardar per-
feitamente a lei de absoluta perfeio moral, sustentam ao
mesmo tempo que os cristos podem nesta vida viver sem
pecado, empregam, evidentemente, linguagem incorreta e
enganadora.
8. Como se prova que qualquer falta de conformidade com

essa Lei, nos estados e hbitos permanentes da alma, como tam-
bm nos seus atos, pecado?
I o . Isso fica provado pelo juzo comum de todos os homens.
Todos julgam que o estado moral do corao determina o
carter moral das aes, e que o carter moral destas torna
manifesto o estado do corao, e que o homem cujos atos so
habitualmente profanos, malvolos ou impuros, ele mesmo
q u e m , no estado p e r m a n e n t e do seu corao, p r o f a n o ,
malvolo ou impuro.
2 o . O m e s m o fica p r o v a d o pela c o m u m e x p e r i n c i a
religiosa de todos os cristos. Esta experincia envolve sempre
convico do pecado, e esta envolve como seu elemento mais
uniforme e proeminente, no s a convico de no estarem
os nossos atos em c o n f o r m i d a d e com a lei de Deus, mas
t a m b m o s e n t i m e n t o de que nas p r o f u n d e z a s da nossa
natureza, debaixo e alm do alcance da volio, estamos mortos
434
A Natureza do Pecado..
espiritualmente e manchados, impotentes e insensveis para

as coisas divinas, e por isso merecedores da condenao. Todo
verdadeiro cristo j tem dito com Paulo: "Miservel h o m e m
que eu sou! Q u e m me livrar do corpo desta m o r t e ? " - Rom.
7:24. Este sentimento acha expresso, e deste princpio d-se
t e s t e m u n h o em todas as oraes, splicas e confisses, e nos
hinos e na literatura devocional dos cristos de todos os sculos
e de todas as igrejas.
3 o . As Escrituras chamam explicitamente "pecado" a todos
os estados permanentes da alma quando no esto de confor-
midade com a lei de Deus. Diz que o pecado e suas paixes
reinam no corpo mortal; que os m e m b r o s do corpo so os
instrumentos do pecado; que os irregenerados so os servos do
V
pecado - Rom. 6:12-17. A disposio ou "tendncia" perma-

nente para pecar chama-se "carne, em oposio ao "esprito",
Gl. 5:17; t a m b m "concupiscncia", T i a . l : 14,15; " h o m e m
velho", "corpo do pecado", "ignorncia", "cegueira do corao",
"alienao da vida de Deus", Ef. 4:18-22.
9. Como se pode mostrar que mesmo os primeiros movimentos

espontneos da concupiscncia constituem pecado?
1 0 . O corao do cristo muitas vezes tem, m o m e n t n e a e
espontaneamente, desejos maus, quando a conscincia logo os
condena, e a vontade os probe e refreia, e deles desvia a ateno.
Mesmo quando o h o m e m assim no consente com o pecado
que est nele, o cristo, contudo, sente que tais movimentos
da concupiscncia so pecaminosos e dignos de condenao, e
no somente resiste a eles, como tambm os condena e se
aborrece por causa deles, e procura logo lavar-se no sangue
expiatrio e pelo Esprito purificador de Jesus.
2 o . Concupiscncia chamada "pecado" nas Escrituras.
" E u no conheci o pecado seno pela lei; p o r q u e eu no
conheceria a concupiscncia (epithumian), se a lei no dissesse:
no cobiars (epithumeseis), Rom. 7:7. Tambm "as paixes
(os m o v i m e n t o s ) dos p e c a d o s " , a " o u t r a lei nos m e u s
435
Captulo 18
membros", e "o pecado que habita em m i m " e que, sem o

meu consentimento, agiu produzindo "em m i m toda a con-
cupiscncia", etc. - Rom. 7:5-24.
10. Qual o primeiro grande mistrio em conexo com a origem

do pecado?
Como e por que foi permitida a existncia do pecado na
criao realizada por um Deus ao mesmo tempo eterno, auto-
existente e i n f i n i t o em Sua sabedoria, poder, santidade e
bondade?
Todas as solues propostas para este enigma, e que ainda
em nossos dia tm seus defensores, so resumidas do modo
seguinte pelo professor Haven, de Chicago:
"Ou Deus no podia impedir que entrasse o pecado (a)
em sistema algum, ou (b) num sistema que envolvesse agncia
livre.
"Ou Deus, por algum motivo, no quis impedir a entrada
do pecado, ou (a) por ser sua existncia desejvel em si mesma;
ou (b) embora no sendo desejvel em si o meio necessrio
para p r o d u z i r a maior soma de b e m ; ou (c) embora no
p r o p e n d a para o b e m , pode ser d o m i n a d o de m o d o que
concorra para produzir a maior soma de bem; ou (d) porque,
em termos gerais, a sua permisso ser um mal menor do que
o seu impedimento absoluto".
evidente (a) que Deus permitiu que entrasse o pecado, e
(b) que por isso est bem feito. Mas como pode estar bem feito,
e sempre ser um mistrio que exige submisso da nossa
parte e que desafia a que lhe achemos soluo satisfatria.
11. Qual foi a doutrina dos maniqueus a respeito da origem

do pecado?
Eles sustentavam que o pecado tem sua razo de ser em
algum princpio auto-existente e eterno, independente de
Deus - ou na matria ou em algum demnio auto-existente.
Mas esta doutrina incompatvel, (a) com a independncia,
436
infinitude e soberania de Deus; (b) com a natureza do pecado,

que essencialmente a rebelio contra Deus de u m a livre
vontade (livre-arbtrio) criada. O pecado um elemento de
agncia moral pervertida. Consider-lo atributo da matria
neg-lo. Todos os chamados "santos pais" u n a n i m e m e n t e se
opuseram ao maniquesmo, e sustentaram a doutrina ortodoxa
de que o pecado neste m u n d o s produto do livre-arbtrio do
homem.
12. Que diz a teoria de Agostinho a respeito da natureza do

pecado considerado como privao?
Agostinho afirmava - I o . Que Deus o Criador de todas
os seres e o Governador absolutamente soberano de todos os
agentes morais e de todas as suas aes; e 2 o . Que no obstante
isso, Deus em n e n h u m sentido, nem o autor, nem a causa do
pecado. A fim de conciliar estes dois pontos, ele sustentava,
3 o . Que o pecado no um ser, uma entidade, e sim, na sua
essncia, simplesmente um defeito. Seu pronunciamento,
que circula geralmente entre todas as classes de telogos, :
Nihil est malum nisiprivatio beni. (Literalmente: Nada mal,
seno privao do bem.) Os telogos distinguem propriamente
entre "negao" e "privao". Negao a ausncia daquilo
que no pertence natureza de um objeto, como , e.g., a
faculdade da viso a uma pedra. Privao ausncia daquilo
que, pertencendo natureza do objeto, necessrio para a sua
perfeio, e.g., a faculdade da viso a um homem.
Portanto, o pecado privao porque tem sua origem na
ausncia das qualidades morais que devem achar-se presentes
nos estados e aes de um agente moral, livre e responsvel.
Devemos estar lembrados, porm, de que a depravao
inerente que "vem de uma causa defectiva ou privativa" toma
imediatamente uma forma positiva, por causa da natureza
essencialmente ativa (dinmica) da alma humana. N u m estado
passivo de existncia, um defeito poderia continuar sendo
puramente negativo. Todavia num ser sempre ativo (dinmico),
437
Captulo 18
c que est sempre com obrigaes morais, um defeito moral

no pode seno tornar-se imediatamente em vcio positivo.
No amar a Deus odi-10. No estar conformado em tudo
Sua vontade rebelar-se contra Ele e violar a Sua lei
em todos os pontos. Veja Edwards, Original Sin (O Pecado
Original), Parte 3, sec. 2.
13. O que diz a doutrina pelagiana a respeito da natureza do

pecado?
A teoria pelagiana do pecado, que rejeitada por todos os
ramos da Igreja Crist, -
I o . Que uma lei pode comandar volies.
2 o . Que os estados da alma s podem ser comandados at
onde forem o efeito direto de prvias volies.
3 o . Que, portanto, o pecado consiste somente em atos de
volio.
4 o . Que o homem no tem obrigao alguma de fazer aquilo
que no tem capacidade plena para fazer.
5 o . Que, portanto, no h coisa semelhante quilo que se
chama depravao inata.
6. Que, sendo necessrio que uma volio seja determinada
s e unicamente pela vontade para que tenha carter moral ou
possa ser aprovada ou condenada, segue-se que o pecado est
fora do domnio absoluto de Deus.
14. Em que sentido verdadeira a declarao de que "todo

pecado voluntrioe em que sentido falsa?
Tudo depende do sentido em que se tomar a palavra
"voluntrio". Se, no sentido pelagiano, se restringir aos "atos
de volio", ento a declarao de que "todo pecado volun-
trio" ser falsa. Se, porm, a palavra for tomada no sentido de
incluir as disposies, tendncias e afetos espontneos que
constituem o carter p e r m a n e n t e da alma, que incitam as
volies e decidem da sua natureza, ento todo pecado
voluntrio, porque todo pecado tem sua razo de ser e sua fonte
438
nessas tendncias e disposies espontneas, isto , nos estados

morais permanentes da alma.
15. Quais so as peculiaridades da teoria catlico-romana a

este respeito, e tambm as dos perfeccionistas arminianos?
A igreja catlica romana concorda com todos os protes-
t a n t e s em s u s t e n t a r que so p e c a m i n o s o s os h b i t o s e
disposies permanentes, como tambm as aes da alma, que
no estejam em conformidade com a lei de Deus. Mas u m a
caracterstica proeminente da sua doutrina que eles afirmam
que no so propriamente da natureza do pecado essa condio
moral da alma que permanece nos regenerados em conse-
qncia do pecado original, e o fomes* ou alimento de pecado
real. Eles sustentam que o primeiro movimento espontneo
dessa concupiscncia no pecado em si mesmo e no deve
ser tratado como tal - porm que se torna causa de pecado s
quando a vontade entretm as suas solicitaes e as traduz em
aes - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 2, Perg. 42.
Os arminianos servem-se mais ou menos das mesmas
distines em defesa da sua doutrina da perfeio crist. Wesley
(Meth.Doc. Tracts (Tratados sobre a Doutrina Metodista), pgs.
294-312) d i s t i n g u e e n t r e "o pecado p r o p r i a m e n t e assim
chamado, isto , transgresso voluntria de uma lei conhecida,
e o pecado impropriamente assim chamado, isto , transgresso
involuntria de uma lei conhecida ou no", e declara: "Creio
que nesta vida no h perfeio que exclua essas transgresses
i n v o l u n t r i a s , que acho serem c o n s e q n c i a n a t u r a l da
ignorncia e dos erros inseparveis da mortalidade".
O P E C A D O DE A D O
16. Qual o segundo mistrio em conexo com a origem do

pecado? ' '
f
* Latim fomes- lenha, combustvel. Nota de Odayr Olivetti. -
439
Captulo 18
Como pde o pecado originar-se n u m ser criado com uma

disposio positivamente santa?
A dificuldade consiste em conciliar de um m o d o inte-
ligvel o fato de que o pecado originou-se assim -
I o . Com a conhecida constituio da vontade humana. Se
as volies so como so os afetos e desejos, e se estes, estimu-
lados por causas externas, so bons ou maus, conforme o estado
moral e p e r m a n e n t e da vontade, como ento uma volio
pecaminosa pde originar-se n u m a vontade santa? Ou, como
que o estado p e r m a n e n t e da alma pde tornar-se mau?
2 o . Com a experincia universal. Sendo impossvel que
u m a volio ou um desejo pecaminoso se origine na santa
vontade de Deus, ou na dos santos e dos anjos, ou que um
afeto ou uma volio verdadeiramente santa se origine, sem
que tenha ocorrido uma regenerao sobrenatural, nas vontades
depravadas dos homens decados (Luc. 6:43-45), como que
uma volio pecaminosa pde originar-se na vontade santa de
Ado?
Que Ado foi criado com uma vontade santa mas falvel,
a qual decaiu, so fatos estabelecidos pelo testemunho divino.
Temos a obrigao de crer neles, apesar de no p o d e r m o s
explic-los racionalmente. E nos e impossvel explic-los -
I o . Permanece sempre na vontade h u m a n a um elemento
inescrutvel para ns, seja qual for a teoria que a seu respeito
adotarmos.
2 o . P o r q u e todo o nosso raciocnio baseia-se necessa-
r i a m e n t e em nossa conscincia n t i m a , e n e n h u m o u t r o
h o m e m jamais teve na sua conscincia a experincia de Ado.
A origem de nossas prprias volies pecaminosas m u i t o
evidente; faltam-nos, porm, alguns dos dados necessrios para
explicar a situao de Ado.
No entanto, por via de aproximao, devemos notar -
I o . Que no lgico deduzir da vontade independente de
Deus alguma concluso a respeito da vontade dependente de
uma criatura.
440
2 o . Q u e a infalibilidade dos santos e dos anjos no lhes

inerente, e sim u m a graa confirmador a acrescentada por
Deus. No est mais em estado de provao (ou de prova) como
estava A d o - a v o n t a d e dele era livre, p o r m n o estava
confirmada. .
o
3 . A v o n t a d e d e p r a v a d a do h o m e m cado n o p o d e
originar afetos e volies santos, porque necessrio que se
ache presente um princpio positivamente santo que os
constitua santos. Mas, por outro lado, no caso de Ado, j se
a c h a v a m nele, n a sua v o n t a d e s a n t a , m u i t o s p r i n c p i o s
m o r a l m e n t e indiferentes, em si mesmos n e m bons n e m maus,
e somente se tornando maus quando, na falta de sua boa direo
da parte da razo e da conscincia, incitassem indulgncia
de algum m o d o proibido por Deus,.., incitassem o h o m e m ,
Ado, a a d m i r a r e desejar c o m e r do f r u t o p r o i b i d o , ou a
a d q u i r i r cincia (conhecimento) de um m o d o proibido. O
pecado comeou no m o m e n t o em que, levado pelas palavras
persuasivas de satans, Ado demorou-se em pensar nesses dois
motivos, apesar da proibio feita por Deus, e p e r m i t i u assim
que eles prevalecessem em sua alma ao ponto de neutralizar
t e m p o r a r i a m e n t e tanto a sua reverncia pela autoridade de
D e u s como o receio de sua ameaa.
4 o . Ado, conquanto dotado de u m a disposio santa, estava
sem a experincia de tentaes.
5. A tentao dirigiu-se a um princpio da sua natureza
que era m o r m e n t e indiferente, e o tentador era um ser de
inteligncia m u i t o superior de Ado, e a ele necessrio
referir a origem de todos os pecados.
17. Qual foi, segundo se pode inferir da narrativa da Queda,

a natureza exata do primeiro pecado de Ado?
S e g u n d o se pode i n f e r i r da narrativa (Gn. 3:1-6), os
m o v i m e n t o s iniciais cuja i n f l u n c i a resultou no p r i m e i r o
pecado dos nossos primeiros pais, eram, considerados em si
mesmos, m o r a l m e n t e indiferentes. Eram - I o . Apetite natural
441
Captulo 18
pelo f r u t o atraente. 2 o . Desejo natural de adquirir cincia (ou

conhecimento). 3 o . O poder persuasivo de satans sobre Eva,
junto com a conhecida influncia de u m a inteligncia e de
u m a vontade superiores. 4 o . O poder persuasivo de satans e
de Eva j u n t o s sobre Ado. Seu terrvel pecado, infere-se,
consistiu essencialmente - I o . Na i n c r e d u l i d a d e : trataram
v i r t u a l m e n t e a Palavra de Deus como mentira. 2 o . Na desobe-
dincia, cometida deliberadamente; arvoraram em lei a sua
vontade, em vez da vontade de Deus.
18. Que relao Deus sustentava para com o pecado de Ado?

A respeito da relao de Deus para com o pecado de Ado,
t u d o quanto sabemos -
I o . Que D e u s criou Ado santo, com todas as faculdades
morais necessrias para fazer dele um agente responsvel.
2 o . Q u e com todo o direito deixou de conceder-lhe, du-
rante o tempo da sua provao, qualquer dom sobrenatural
necessrio para torn-lo infalvel.
3 o . N e m causou n e m aprovou o seu pecado. 4 o . Decretou
soberanamente permitir que pecasse, determinando, pois, que
pecasse, como pecou.
19. Que efeito o pecado de Ado produziu sobre ele?

I o . Na relao natural que Ado m a n t i n h a para com Deus
como sdito sob o Seu governo moral, seu pecado no podia
deixar de produzir imediatamente o efeito de (1) desagradar a
Deus e alien-10, e (2) de depravar sua prpria alma.
2 0 . Em virtude da relao estabelecida entre D e u s e Ado
pela aliana das obras, Ado incorreu na pena sentenciada nessa
aliana, isto , a morte, a qual compreendeu (1) mortalidade
do corpo, (2) corrupo da alma, e (3) sentena de morte eterna.
20. Em que sentido o homem tornou-se totalmente depravado,

e como pde a depravao total ser resultado de um s pecado?
Q u a n d o se afirma que a depravao total foi o resultado
442
imediato do p r i m e i r o pecado de Ado, no se quer dizer

que ele se tornou to m a u quanto lhe foi possvel, n e m to
c o r r o m p i d o como o o m e l h o r dos seus descendentes no
regenerados; mas o sentido -
I o . Q u e a sua apostasia de D e u s foi completa. D e u s exige
obedincia perfeita, e Ado foi rebelde.
2. Q u e D e u s retirou dele o Seu favor e a Sua c o m u n h o
c o m ele, as n i c a s condies que l h e p e r m i t i a m ter vida
espiritual.
3 o . Q u e um cisma se introduziu em sua prpria alma. Sua
conscincia passou a acus-lo, e n u n c a mais poderia calar-se,
sem que houvesse u m a expiao. O resultado disso foi que
ele passou a ter m e d o de Deus, desconfiana, cometer pre-
varicao e, c o m o conseqncia necessria, i n m e r o s outros
pecados.
4 o . A s s i m , t o r n o u - s e depravada a n a t u r e z a inteira do
h o m e m . A vontade passou a estar em guerra contra a cons-
cincia e, dessa maneira, o e n t e n d i m e n t o ficou obscurecido; a
conscincia, sujeita constantemente a ultrajes e desprezo, ficou
e n d u r e c i d a ; os apetites do corpo t o r n a r a m - s e desordenados e
os m e m b r o s do corpo se t r a n s f o r m a r a m em i n s t r u m e n t o s de
iniqidade.
5 o . N o f i c o u n a natureza d o h o m e m n e n h u m p r i n c p i o
recuperativo; iria de mal a pior, se D e u s no interviesse.
Assim, pois, sendo essencialmente ativa (dinmica) a alma
h u m a n a , embora um s pecado n o estabelecesse um hbito
c o n f i r m a d o , esse pecado alienou D e u s e produziu confuso na
alma do h o m e m , e desse m o d o levou a um curso interminvel
de pecado.
CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO

SOBRE A SUA P O S T E R I D A D E
So elas -
I a . Q u e a r e s p o n s a b i l i d a d e legal desse p e c a d o pesa
443
Captulo 18 >
judicialmente, e desde o primeiro m o m e n t o da sua existncia,

sobre todos aqueles de q u e m Ado fora o representante na
aliana das obras.
2 a . Que, em conseqncia, cada um dos seus descendentes
nasce em estado de excluso da c o m u n h o vivificadora do
Esprito divino.
3 a . Que, em conseqncia, nasce sem a justia original e
com u m a tendncia inerente que infalivelmente leva todos e
cada um dos seus d e p e n d e n t e s a p e c a r e m , d e s d e o seu
nascimento.
4a. Q u e os h o m e n s so a b s o l u t a m e n t e i n c a p a z e s
m o r a l m e n t e d e m u d a r sua n a t u r e z a o u d e c u m p r i r suas
obrigaes.
Por motivos que aparecero depois, discutiremos os pontos
ligados natural corrupo e incapacidade moral do h o m e m
antes do p o n t o que se relaciona com a imputao, ou a razo e
o m o d o por que as conseqncias do pecado de Ado passam
dele para os seus descendentes.
444
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19
O Pecado Original
(Peccatum Habituale)
1. Como se deve definir o pecado original?

V e j a C o n / de F, Cap.6; Cal. Maior, Perg. 2 5 , 2 6 B r e v e Cat.,
Perg. 18.
A expresso pecado original empregada s vezes no sentido
de incluir t a n t o a i m p u t a o judicial da culpa do p e c a d o de
Ado, como t a m b m a corrupo m o r a l hereditria, q u e u m a
das conseqncias dessa imputao. Mais restritamente, porm,
a expresso pecado original designa s o m e n t e a c o r r u p o m o r a l
hereditria c o m u m a todos os h o m e n s desde o seu nascimento.
Ao d e f i n i r m o s esta d o u t r i n a , NEGAMOS:
I o . Q u e essa c o r r u p o seja em q u a l q u e r s e n t i d o fsica e
q u e seja i n e r e n t e essncia da alma ou a q u a l q u e r das suas
f a c u l d a d e s n a t u r a i s , c o m o tais.
2 o . Q u e consista p r i m a r i a m e n t e na m e r a s u p r e m a c i a da
/
p a r t e sensual da nossa natureza. E um h b i t o d e p r a v a d o ou

uma tendncia m da vontade.
3 o . Q u e consista s na ausncia de disposies santas;
p o r q u e , em c o n s e q n c i a da a t i v i d a d e i n e r e n t e a l m a , o
p e c a d o m a n i f e s t a - s e d e s d e o p r i n c p i o p o r via d e u m a
t e n d n c i a positiva para o mal.
Por o u t r o lado, AFIRMAMOS:
I o . Q u e o pecado original p u r a m e n t e m o r a l , s e n d o a
t e n d n c i a inata da v o n t a d e para o mal.
2. Que, t e n d o sua sede na v o n t a d e oposta santa lei de
445
Captulo 19
D e u s , desvia o e n t e n d i m e n t o e assim e n g a n a a conscincia,

c o n d u z a juzos m o r a i s errados, cegueira do e n t e n d i m e n t o , a
u m a s e n s i b i l i d a d e deficiente e p e r v e r t i d a em relao s coisas
m o r a i s , ao d e s o r d e n a d a da n a t u r e z a sensual e, assim,
c o r r u p o da alma inteira.
3. Q u e apresenta dois aspectos: (1) A perda do original
h b i t o reto da v o n t a d e . (2) A presena de um h b i t o positiva-
mente mau.
4. C o n t u d o , do fato de n o abranger esta depravao inata
u m a disposio positiva para o mal, no se segue q u e n o t e n h a
sido i n f u n d i d a n a alma u m a q u a l i d a d e m positiva. P o r q u e ,
da n a t u r e z a e s s e n c i a l m e n t e ativa ( d i n m i c a ) da alma, e da
natureza essencial da virtude, como aquilo que obriga
v o n t a d e , segue-se e v i d e n t e m e n t e q u e impossvel q u e a alma
seja i n d i f e r e n t e m o r a l m e n t e ; e assim essa depravao que,
c o m o diz o P r e s i d e n t e Edwards*, "vem de u m a causa defectiva
e privativa", toma i m e d i a t a m e n t e u m a f o r m a positiva. N o
a m a r a D e u s rebelio c o n t r a Ele, e no obedecer v i r t u d e
calc-la aos ps. O a m o r por ns m e s m o s em breve nos leva a
temer, e depois a odiar o v i n g a d o r da justia - E d w a r d s , Origi-
nal Sin (O Pecado Original), P a r t e 4, sec. 2.
2. Por que esse pecado chamado original?

N o p o r q u e pertencesse constituio original da nossa
n a t u r e z a assim c o m o esta saiu das mos de D e u s , e sim, I o .
P o r q u e d e r i v a d o p o r gerao o r d i n r i a de Ado, e s t i r p e
original da raa h u m a n a ; e 2 o . P o r q u e a raiz i n t e r n a ou a
origem de todos os pecados efetivos que m a c u l a m a nossa vida.
E s s e p e c a d o c h a m a - s e t a m b m , t e c n i c a m e n t e , Peccatum
Habituale, ou um pecado que consiste n u m h b i t o ou estado
* Jonathan Edwards, grande telogo e pregador, e um dos maiores, seno o

maior filsofo norte-americano. Foi Presidente do Colgio de Nova Jersey,
atual Universidade de Princeton. Nota de Odayr Olivetti.
446
O Pecado Original
m o r a l m e n t e c o r r o m p i d o da alma, em distino do pecado

imputado e do pecado efetivo.
3. Como se pode provar que a doutrina do pecado original no

envolve corrupo da substncia da alma?
juzo universal dos h o m e n s que existem na alma, alm
da sua essncia e de suas faculdades naturais, certos hbitos,
inatos ou adquiridos, que qualificam (ou condicionam) a ao
dessas faculdades e constituem o carter do h o m e m . Esses
hbitos, ou disposies inerentes, que d e t e r m i n a m os afetos e
desejos da vontade, governam as aes do h o m e m e, q u a n d o
bons, so aprovados e, quando maus, so reprovados por todos.
Um hbito moral inato da alma, e.g., o pecado original, no
uma corrupo fsica como tambm qualquer hbito adquirido
(seja hbito intelectual, seja moral) no u m a m u d a n a fsica.
Alm disso, as Escrituras distinguem entre o pecado e o
agente de um modo que prova que o hbito de pecar (o hbito
pecaminoso) no alguma coisa consubstancial com o prprio
pecador - Rom. 7:17, "o pecado que habita em m i m " - Heb.
12:1.
4. Como se pode provar que o pecado original no consiste em

alguma molstia, nem somente na supremacia da parte sensorial
da nossa natureza?
E m b o r a seja verdade que os apetites desordenados do
corpo do ocasio a muitos pecados, c o n t u d o evidente que a
origem ou a raiz do pecado no pode estar neles -
1. Pela prpria natureza do pecado, o qual tem necessaria-
mente sua sede no estado moral do princpio voluntrio. Uma
m o l s t i a , ou q u a l q u e r f o r m a de d e s o r d e m fsica, n o
v o l u n t r i a e, p o r c o n s e g u i n t e , n o p o d e ser e l e m e n t o de
responsabilidade moral. E, alm disso, obrigao da vontade
regular a natureza inferior e sensrio-sensual, e o pecado deve
sua origem falta desses afetos morais que seriam supremos
se ainda continuassem a reinar na vontade.
447
Captulo 19
2 o . Pelo fato de no t e r e m n e n h u m e l e m e n t o sensrio-

s e n s u a l os p e c a d o s m a i s g r a v e s , e.g., o o r g u l h o , a i r a , a
malevolncia, e a AVERSO A DEUS.
5. Como se pode provar que esse hbito ou disposio inata da

alma, que leva os homens a cometerem maus atos, em si mesmo
pecado?
1. Esse h b i t o inato da alma um estado da v o n t a d e , e
um p r i n c p i o final q u e os estados, b e m c o m o os atos da
vontade, em relao lei da conscincia, so morais, isto , ou
b o n s ou m a u s . Veja acima, Cap.15, Perg. 9 e 10.
2. Esses h b i t o s ou estados p e r m a n e n t e s da v o n t a d e
c o n s t i t u e m o carter do h o m e m , q u e todos os h o m e n s julgam
m e r e c e r louvor ou censura.
3 o . Essa disposio inerente para cometer atos pecaminosos
c h a m a d a " p e c a d o " nas Escrituras - R o m . 6:12,14,17; 7:5-17.
E c h a m a d a " c a r n e " " c a r n a l " em o p o s i o a " e s p r i t o " ou
" e s p i r i t u a l " , Gl. 5:17,24; t a m b m " c o n c u p i s c n c i a " , Tia.
1:14,15; "o nosso h o m e m v e l h o " e "corpo do pecado", R o m .
6:6; t a m b m "ignorncia", "cegueira do corao" e "separados
da vida de D e u s " , Ef. 4:18,19.
6. Como se pode mostrar que o pecado original no consiste

somente na falta da retido original?
I o . Da atividade i n e r e n t e alma h u m a n a e da n a t u r e z a
i n e r e n t e m e n t e obrigatria do q u e m o r a l m e n t e b o m , segue-
-se que a ausncia de boas disposies c o n d u z i m e d i a t a m e n t e
formao de disposies positivamente ms. No amar a D e u s
o d i - 1 0 ; no o b e d e c e r - L h e d e s o b e d e c e r - L h e . A desobedi-
ncia c o n d u z ao m e d o , m e n t i r a e a todas as f o r m a s de pecado.
Veja acima, Perg. 1.
2 o . C o m o matria de fato, a depravao inata m a n i f e s t a
seu c a r t e r p o s i t i v o pelos p e c a d o s p o s i t i v o s , tais c o m o o
o r g u l h o , a malevolncia, etc. q u e dela p r o v m m e s m o nas
crianas de idade m u i t o tenra.
448
O Pecado Original
3 o . As Escrituras lhe atribuem carter positivo q u a n d o lhe

aplicam termos c o m o "carne", "concupiscncia", " h o m e m
velho", "lei nos meus membros", "corpo do pecado", "o pecado
t o m a n d o ocasio", " m e enganou", e "obrou toda a concupis-
cncia" - R o m a n o s , captulo 7.
7. Como se pode mostrar que o pecado original afeta o homem

inteiro?
O pecado original tem sua sede na vontade, e consiste
primariamente nesse p e n d o r para disposies e afetos ilcitos
que o h b i t o i n a t o da alma h u m a n a . M a s , as diversas
faculdades da alma no so outros tantos agentes separados. E
a alma em sua unidade que opera em cada funo como o agente
indivisvel, qualificando-se m u t u a m e n t e u m a outra suas
diversas faculdades segundo a sua espcie. Q u a n d o a alma est
ocupada em entender alguma coisa,e.g., a matemtica, em que
seus afetos no se acham interessados, ento no h na sua ao
n e n h u m elemento moral. Entretanto, quando est ocupada em
entender alguma coisa a respeito da qual seus afetos depra-
vados se acham interessados de um modo perverso, sua ao
imparcial ser necessariamente prejudicada. As conseqn-
cias, pois, da p r o p e n s o p e c a m i n o s a da v o n t a d e na sua
influncia governadora sobre as operaes da alma, em todas
as suas faculdades, sero -
I o . O e n t e n d i m e n t o , tornado parcial pelos afetos perver-
tidos, operando c o n c o r r e n t e m e n t e com o sentido moral em
formar juzos morais, dar como resultado juzos errados, u m a
conscincia enganadora e u m a geral "cegueira do entendi-
m e n t o " a respeito de coisas morais.
2 o . As emoes e os s e n t i m e n t o s que a c o m p a n h a m os
juzos da conscincia em aprovar o bem e condenar o mal,
sendo muitas vezes ultrajados e tratados com negligncia, vo
se t o r n a n d o menos vivos, e isso r e d u n d a r n u m a conscincia
endurecida e n u m a insensibilidade moral em geral.
3 o . N u m curso prolongado de ao pecaminosa, a memria
449
Captulo 19
ficar p o l u d a pelos materiais a m o n t o a d o s das experincias

c o r r u p t o r a s , e delas a imaginao t a m b m tirar material para
o seu uso.
4 o . O c o r p o t a m b m se t o r n a r c o r r o m p i d o . (1) Seus
apetites naturais, na falta de direo e g o v e r n o a p r o p r i a d o s , se
t o r n a r o d e s o r d e n a d o s . (2) Seus p o d e r e s ativos sero e m p r e -
gados c o m o " i n s t r u m e n t o s d e i n i q i d a d e " .
5 o . As E s c r i t u r a s e n s i n a m - (1) Q u e o e n t e n d i m e n t o do
" h o m e m n a t u r a l " depravado, b e m c o m o os seus afetos - 1
Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 4:18; Col. 1:21. (2) Q u e a regenerao
envolve n o s o m e n t e a renovao do corao, m a s t a m b m a
sua i l u m i n a o - A t o s 26:18; Ef. 1:18; 5:8; 1 Ped. 2:9. (3) Q u e
a v e r d a d e dirigida ao e n t e n d i m e n t o o meio p r i n c i p a l de q u e
se s e r v e o E s p r i t o S a n t o nas o b r a s de r e g e n e r a o e de
s a n t i f i c a o - J o o 17:17; Tia. 1:18.
8. Que se entende pela afirmao de que o homem , por natureza,

totalmente depravado?
Por essa frase o r t o d o x a NO SE DEVE ENTENDER -
1. Q u e o h o m e m d e p r a v a d o n o t e m c o n s c i n c i a . A
b o n d a d e de um agente no consiste em ter conscincia, e sim
em estarem suas disposies e afetos em c o n f o r m i d a d e com a
lei da qual a conscincia o rgo. M e s m o os d e m n i o s e as
almas p e r d i d a s sabem o que b o m e m a u , e s e n t e m essas emo-
es vindicativas das quais a conscincia est a r m a d a .
N e m , 2 o . que os h o m e n s no regenerados, p o s s u i n d o u m a
c o n s c i n c i a n a t u r a l , n o a d m i r e m m u i t a s vezes o c a r t e r
v i r t u o s o e as boas aes dos outros.
N e m , 3 o . que sejam incapazes de aes ou afetos interes-
sados em suas diversas relaes com os outros seres h u m a n o s .
N e m , 4 o . que q u a l q u e r h o m e m seja to d e p r a v a d o q u a n t o
possvel que se torne, n e m que todos t e n h a m u m a disposio
p r o p e n s a para todas as f o r m a s de pecado.
M a s , ENTENDE-SE-
I o . Que, desde que a v i r t u d e consiste na c o n f o r m i d a d e
450
O Pecado Original
das disposies da vontade com a lei de D e u s , e que a prpria

alma da virtude consiste em ser a alma leal a Deus, segue-se
que todo h o m e m , por natureza, est, em sua disposio geral,
separado de D e u s e que, por conseguinte, todos os seus atos,
quer sejam m o r a l m e n t e indiferentes, quer sejam c o n f o r m a d o s
a princpios s u b o r d i n a d o s do b e m , so viciados pelo estado de
rebelio contra D e u s em que se acha o agente.
2. Que esse estado da vontade d como resultado um cisma
na alma, e a perverso moral de todas as faculdades da alma e
do corpo (veja a resposta Perg. i m e d i a t a m e n t e anterior).
3 o . Q u e esse estado t e n d e a resultar em mais corrupo,
em progresso sem f i m , em todas as partes da nossa natureza,
e que esta deteriorao seria incalculavelmente mais rpida
do que , se D e u s no a restringisse por meio do Seu Esprito.
4. N o resta mais n e n h u m elemento recuperativo na alma.
O h o m e m s p o d e tornar-se cada vez mais e para sempre pior,
se no experimentar u m a recriao miraculosa.
9. Que prova da doutrina do pecado original se pode extrair

da narrativa da Queda?
Deus criou o h o m e m Sua imagem e declarou que, como
agente moral, era m u i t o bom. Ameaou-o com a m o r t e no dia
em que comesse do f r u t o proibido, e esta ameaa c u m p r i u - s e
literalmente s no sentido da morte espiritual. A vida espiritual
do h o m e m depende de estar ele em c o m u n h o com D e u s ; mas
Deus, em Sua ira, baniu-o da Sua presena. Em conseqncia
disso, declarado que o estado espiritual do h o m e m agora a
" m o r t e " , a mesma pena que fora sentenciada - Ef. 2:1; 1 Joo
3:14.
10. Que descrio as Escrituras fazem da natureza humana,

e como se pode inferir da a existncia de uma depravao inata
e hereditria?
Segundo as Escrituras, todos os h o m e n s esto total-
m e n t e separados de Deus, e depravados m o r a l m e n t e em
451
Captulo 19
seu e n t e n d i m e n t o , corao, vontade, conscincia, corpo e

a e s - R o m . 3:10-23; 8:7; J 14:4; 15:14; Gn. 6:5; 8:21; Mat.
15:19; Jer. 17:9; Is. 1:5,6. Diz-se que essa depravao diz
respeito, I o . aos atos; 2 o . ao corao; 3 o . que desde o nasci-
m e n t o , e que por natureza; 4 o . que afeta a todos os h o m e n s ,
sem exceo - Sal. 51:5; Joo 3:6; Ef. 2:3; Sal. 58:3.
11. Que testemunho desta doutrina dado por Romanos 5:12-

21?
Nessa passagem Paulo prova a culpa - a obrigao legal
de sofrermos a penalidade - do pecado de Ado imputada a
ns, pelo fato indiscutvel de que a penalidade da lei, que Ado
violou, infligida a todos. Mas essa pena toda consistiu no
mal penal - a morte fsica, espiritual e eterna. O pecado original,
junto com a morte natural, declarado nessa passagem como
um fato inegvel, e o apstolo tomou-o como base de seu
a r g u m e n t o para provar a imputao do pecado de Ado.
12. Como fica estabelecida a verdade desta doutrina pelo fato

da existncia geral do pecado?
Todos os homens, em todos os sculos, e sejam quais forem
as suas circunstncias ou as influncias educacionais que os
cercaram na sua mocidade, principiam a pecar logo que se
tornam capazes de aes morais. Ora, um efeito universal deve
ter causa universal tambm. Assim, pois, como julgamos que
o h o m e m , por natureza, u m a criatura inteligente, p o r q u e as
aes de todos os h o m e n s envolvem um e l e m e n t o de
i n t e l i g n c i a , assim t a m b m j u l g a m o s com certeza q u e o
h o m e m , por natureza, depravado, porque todos os h o m e n s
pecam.
13. Se Ado pecou, apesar de estar livre de qualquer corrupo

de sua natureza, como ento o fato de sua posteridade pecar poderia
provar que a sua natureza corrompida?
O pecado de Ado prova que um agente moral pode ser
452
O Pecado Original
ao m e s m o t e m p o santo e falvel, e que tal criatura, entregue a

si mesma,pode pecar; mas, quanto sua posteridade, a questo
e: qual a causa u n i f o r m e e universal por que todos, sem
exceo, pecam logo que se tornam agentes morais? No caso
de Ado, a questo : como ele pde pecar? No de seus descen-
dentes: por que que todos com certeza pecam desde crianas?
14. Com quais outras objees os pelagianos e outros procuram

diminuir a fora do argumento baseado na universalidade do pecado?
I o . Os que afirmam que a liberdade do i n d i f e r e n t i s m o
essencial agncia responsvel, e que as volies no ficam
d e t e r m i n a d a s pelo p r e c e d e n t e e s t a d o m o r a l d o e s p r i t o ,
atribuem todas as aes pecaminosas ao fato alegado de no
estar condicionada a vontade do h o m e m , e insistem em que o
lato dele agir como age seja tomado como fato final.
Em resposta, reconhecemos que o h o m e m se d e t e r m i n a
sempre como lhe apraz, mas a questo : por que que todos
se aprazem em d e t e r m i n a r - s e para o pecado? U m a causa
i n d i f e r e n t e no p o d e explicar um r e s u l t a d o u n i f o r m e . A
doutrina do pecado original ensina simplesmente que o carter
depravado da prpria vontade a causa u n i f o r m e do resultado
uniforme.
2 o . Outros procuram explicar os fatos alegando a influncia
universal do mau exemplo.
Respondemos: (1) As crianas uniformemente manifestam
disposies depravadas n u m a idade to tenra que no se pode
racionalmente atribuir esse pecado influncia do exemplo.
(2) M e s m o as crianas que desde o nascimento se acharam
cercadas de i n f l u n c i a s que s p o d i a m inclin-las para a
santidade, manifestam disposies depravadas.
3 o . Outros ainda procuram explicar os fatos referindo-os
ordem natural que se segue no desenvolvimento de nossas
faculdades, e.g., as faculdades animais, depois as intelectuais,
e por ltimo as morais; e assim as inferiores, antecipando-se
;is superiores, pervertem-nas.
453
Captulo 19 I
Em resposta, referimo-nos Perg. 4, acima. E, ademais,

essa explicao no s o m e n t e imperfeita, p o r m t a m b m
a d m i t e v i r t u a l m e n t e o fato da depravao inata e hereditria.
Pois tal o r d e m de d e s e n v o l v i m e n t o , d a n d o em r e s u l t a d o
conseqncias to uniformes, cm si m e s m a u m a corrupo
total da natureza.
15. Que argumento a favor da doutrina do pecado original

pode-se deduzir da universalidade da morte?
A p e n a l i d a d e da lei foi a m o r t e , a b r a n g e n d o a m o r t e
espiritual, a morte fsica e a m o r t e moral. A morte fsica
universal; a morte eterna, suspensa temporariamente por amor
de Cristo, foi sentenciada contra todos os impenitentes. Mas,
v e n d o que u m a parte da pena tornou-se efetiva, m e s m o no
caso de crianas que n u n c a pecaram pessoalmente, somos
obrigados a crer que a outra parte tornou-se efetiva t a m b m .
Os animais irracionais, que t a m b m sofrem e m o r r e m , no
so agentes morais, e nunca estiveram includos n u m a aliana
de v i d a , e p o r isso o seu caso, e m b o r a a p r e s e n t e certas
dificuldades peculiares, no tem analogia com o dos h o m e n s .
A geologia a f i r m a que os a n i m a i s irracionais s o f r e r a m e
m o r r e r a m em geraes sucessivas antes da criao e apostasia
do h o m e m ; e isso ainda um dos problemas no resolvidos da
providncia de Deus.
16. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras

dizem a respeito da regenerao?
As Escrituras declaram -
I o . Q u e a regenerao u m a m u d a n a radical de carter
moral, operada pelo Esprito Santo no exerccio de p o d e r
sobrenatural. E chamada "nova criao"; os regenerados so
chamados "feitura de Deus, criados para as boas obras", etc. -
Ez. 36:26; Ef. 1:19; 2:5,10; 4:24; 1 Ped. 1:23; Tia. 1:18.
2 o . Diz-se que absoluta e universalmente necessria -
Joo 3:3; 2 Cor 5:17.
454
O Pecado Original
17. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras

dizem a respeito da redeno?
A respeito da redeno as Escrituras a f i r m a m -
I o . Quanto sua natureza, que o desgnio do sacrifcio de
Cristo e seu efeito livrar todo o Seu povo, por meio de u m a
propiciao, tanto do poder como da culpa do pecado - Ef.
5:25-27; Tito 2:14; Heb. 9:12-14; 13:12.
2 o . Quanto sua necessidade, q u e era a b s o l u t a m e n t e
necessria para todos - no s o m e n t e para os adultos, mas
t a m b m para as crianas que nunca cometeram pecado efetivo
- Atos 4:12; Rom. 3:25,26; Gl. 2:24; 3:21,22; Mat. 19:14;
Apoc. 1:5; 5:9.
Alguns dizem que Cristo s r e m i u as crianas libertando-
-as da sujeio ao pecado. No entanto, sendo a redeno u m a
propiciao feita por sangue, em que sofreu "o Justo pelos
injustos", se as crianas no so pecadoras, no p o d e m ser
remidas. O estado de inocncia resultante da libertao da
sujeio ao pecado no admite redeno. Veja Dr. Taylor, Condo
ad Clerum (New H a v e n , 1828), pgs. 24,25; t a m b m Harvey's
Review, do m e s m o autor ( H a r t f o r d , 1829), pg. 19.
18. Qual a prova derivada do batismo das crianas?

O batismo, como foi com a circunciso, um rito externo
que significa as graas internas da regenerao e da purificao
de natureza espiritual - Mar. 1:4; Joo 3:5; Tito 3:5; D e u t .
10:16; R o m . 2:28,29. Ambos esses ritos deviam ser aplicados
s crianas. Todavia a aplicao do rito externo seria intil e
p r o f a n o se as crianas no precisassem e no fossem capazes
daquilo que o rito significa.
19. Se Deus o autor da nossa natureza, e se essa natureza

pecaminosa, como podemos evitar a concluso de que Deus o
autor do pecado?
Essa concluso seria inevitvel se, 1. O pecado fosse ele-
m e n t o essencial da nossa natureza, ou se, 2 o . Fosse i n e r e n t e a
455
Captulo 19
essa natureza originariamente, c o m o saiu das mos de Deus.

Mas sabemos, 1. que o pecado teve origem no livre ato
do h o m e m , criado santo, porm ao m e s m o t e m p o falvel; 2 o .
que a corrupo inteira da nossa natureza veio do pecado; e,
3 o . que, em conseqncia do pecado e com toda justia, D e u s
tirou de ns as influncias conservadoras do Seu Esprito
Santo e deixou os h o m e n s entregues s conseqncias naturais
e penais do seu pecado. Veja Calvino, Instit., Lib. 2, Cap. 1,
sec. 6 e 11.
20. Como se pode conciliar esta doutrina com a liberdade do

homem e sua responsabilidade por seus atos?
I o . A nossa conscincia afirma que o h o m e m sempre
responsvel por seus atos livres, e que seu ato sempre livre
q u a n d o ele se determina como, tudo considerado, lhe apraz.
2 0 . O pecado original consiste em ms disposies e, por
conseguinte, o h o m e m , pecando, age livremente, p o r q u e age
exatamente como quer agir.
3 o . A nossa conscincia declara que a incapacidade no
incompatvel com a responsabilidade. O hbito ou a disposio
inerente vontade o que determina a sua ao; mas h o m e m
algum pode m u d a r a sua disposio por um ato da volio, ou
s i m p l e s m e n t e por querer mud-la. Veja Cap. 18, Perg. 4 e 25.
21. Como se propaga essa corrupo da natureza?

Veja abaixo, sob o Cap.21.
22. Em que sentido o pecado pode ser o castigo do pecado?

I o . Por via de conseqncia natural (1) nas operaes
i n t e r n a s da prpria alma, no d e s o r d e n a m e n t o de suas
faculdades; (2) na confuso das relaes entre o pecador e Deus.
2 o . Por via de abandono judicial. Por causa do pecado,
D e u s retira o Seu Esprito, e a conseqncia disso mais
p e c a d o - R o m . 1:24-28.
456
O Pecado Original
23. Que ensinam as Escrituras a respeito do pecado contra o

Esprito Santo?
Veja Mar. 12:31,32; Mar. 3:29,30; H e b . 6:4,6; 10:26,27; 1
Joo 5:16.
Estas passagens do a e n t e n d e r que esse p e c a d o consiste
em rejeitar m a l i g n a m e n t e o sangue de Cristo e o t e s t e m u n h o
do E s p r i t o S a n t o , apesar de p r o v a s e c o n t r a a p r p r i a
/
convico. E c h a m a d o pecado c o n t r a o E s p r i t o Santo p o r q u e

o t e s t e m u n h o e a i n f l u n c i a dEle, p r e s e n t e no corao, q u e o
p e c a d o r rejeita d i r e t a e a q u e resiste d e s d e n h o s a m e n t e .
imperdovel, no p o r q u e a sua culpa exceda aos m e r e c i m e n t o s
de C r i s t o , n e m p o r q u e o estado do p e c a d o r seja tal q u e o
E s p r i t o S a n t o n o t e n h a p o d e r para t r a n s f o r m - l o , e sim
p o r q u e o pecado consiste na rejeio deliberada e final de Cristo
e Seu Esprito, e p o r q u e D e u s d e t e r m i n o u s o b e r a n a m e n t e que
este seria o limite final da Sua graa.
24. Quais as idias principais envolvidas na doutrina pelagiana

do pecado original?
O sistema c h a m a d o pelagiano o r i g i n o u - s e c o m Pelgio,
em suas controvrsias com A g o s t i n h o , no p r i n c p i o do q u i n t o
sculo, e foi depois desenvolvido c o m p l e t a m e n t e pelos
discpulos de F a u s t o e Loelio Socino no sculo 16. E o sistema
explicado no Catecismo Racoviano*, e o dos u n i t r i o s da
I n g l a t e r r a e dos Estados U n i d o s dos sculos 18 e 19. A b r a n g e
os p o n t o s seguintes:
I o . O pecado de A d o s afetou a ele p r p r i o .
2 o . As crianas n a s c e m no m e s m o estado m o r a l em q u e
A d o foi criado.
3 o . Todo h o m e m possui capacidade plenria para pecar
* De Racov, Polnia, onde foram disseminadas as idias socinianas. Nota

de Odayr Olivetti.
457
Captulo 19
ou para arrepender-se e obedecer sempre que lhe aprouver.

4 o . A responsabilidade est na razo exata da capacidade;
e as exigncias de Deus esto na razo das diversas capacidades
(morais e constitutivas) e circunstncias dos h o m e n s .
25. Quais as idias principais envolvidas na doutrina

semipelagiana?
Segundo a apreciao crtica feita por Wiggers em sua
Historical Presentation of Augustinianism and Pelagianism
(Apresentao Histrica do Agostinianismo e do Pelagianismo),
o pelagianismo considera o h o m e m como moral e espiritual-
mente so, o semipelagianismo o considera como enfermo, e o
agostinianismo como morto.
Eis aqui um r e s u m o das d o u t r i n a s peculiares q u e os
semipelagianos ensinavam na idade mdia -
I o . Negavam a imputao do pecado de Ado.
2 o . R e c o n h e c i a m q u e o h o m e m h e r d a de A d o u m a
condio mrbida da sua natureza.
3 o . Essa condio, porm, no pecado, mas a causa
certa de pecados.
4 o . Essa condio envolve as faculdades morais da alma a
tal p o n t o que n i n g u m pode, sem auxlio divino, c u m p r i r as
exigncias nem da Lei n e m do evangelho. O h o m e m possui,
p o r m , o poder de comear a viver b e m , e ento Deus, v e n d o
os seus esforos, e sabendo que sem a Sua graa esses esforos
sero infrutferos, d-lhe, por Sua graa, o auxlio de que ele
necessita.
A d o u t r i n a de Armnio e o "sinergismo" de M e l a n c h t h o n
reduzem-se praticamente doutrina que acabamos de expor,
com a nica diferena de que os semipelagianos sustentavam
que o h o m e m pode e necessariamente tem que iniciar em si a
obra do a r r e p e n d i m e n t o e o b e d i n c i a , e que D e u s e n t o
coopera i m e d i a t a m e n t e com ele; e que os a r m i n i a n o s e os
sinergistas sustentam que o homem to depravado que precisa
da graa de D e u s para disp-lo e habilit-lo a comear como
458
O Pecado Original
t a m b m a c o n t i n u a r e levar a efeito essa obra; mas que, ao

m e s m o tempo, todos os h o m e n s realmente tm a m e s m a graa
c o m u m operando neles, a qual, p o r m , n a d a efetua e n q u a n t o
o h o m e m no coopera voluntariamente com ela, q u a n d o ento
essa graa c o m u m se torna eficaz em virtude dessa cooperao.
A Igreja Grega ocupa a mesma posio geral a respeito do
pecado original, e sustenta -
I o . Q u e o pecado original n o voluntrio e por isso no
v e r d a d e i r a m e n t e pecado.
2 o . Que a influncia de Ado estende-se somente natureza
sensrio-sensual dos seus descendentes, e no sua natureza
racional, n e m sua natureza espiritual, estendendo-se, por isso,
sua vontade somente m e d i a n t e a natureza sensrio-sensual.
3 o . As crianas esto sem pecado, p o r q u e possuem s u m a
natureza fsica e propagada.
4 o . A vontade h u m a n a tem a iniciativa na regenerao,
m a s precisa do auxlio d i v i n o . Isso s e m i p e l a g i a n i s m o ;
e n q u a n t o a posio correspondente do a r m i n i a n i s m o que a
graa tem a iniciativa na regenerao, p o r m que a sua eficcia
d e p e n d e da cooperao h u m a n a .
26. Qual a teoria de "New Haven" a este respeito?

O Dr. Nathaniel W. Taylor, de New Haven, o prncipe da
teologia da escola nova da Amrica, ensinava que o pecado
consiste unicamente nos atos da vontade: que "o pecado original
ato do prprio h o m e m , e consiste em ele escolher livremente
como seu b e m principal algum outro objeto e no Deus". Essa
definio inclui a preferncia p e r m a n e n t e que p r e d o m i n a na
v o n t a d e e q u e d e t e r m i n a os atos de escolha especiais e
transitrios; que a respeito dessa preferncia cada ser h u m a n o
determina-se logo que se torna agente moral, e que sempre
u m a p r e f e r n c i a de algum b e m m e n o r , em vez de D e u s .
Sustenta igualmente que a natureza do h o m e m , na condio
em que comea a existir agora, em conseqncia do pecado de
Ado, a ocasio e no a causa de os h o m e n s fazerem unifor-
459
Captulo 19
m e m e n t e m escolha m o r a l , e q u e o p e c a d o original , assim,

por natureza, s o m e n t e no s e n t i d o de q u e a v o n t a d e o c o m e t e
l i v r e m e n t e , apesar de u n i f o r m e m e n t e , como ocasionado p o r
natureza, mas que a prpria natureza, ou sua tendncia inerente
de ocasionar o pecado, no em si pecado n e m merece castigo.
Veja Concio ad Clerum, N e w H a v e n , 1828, e Harvey's Review,
do m e s m o autor.
27. Qual a doutrina concernente mudana efetuada pela

Queda na natureza moral do homem?
Veja abaixo as exposies pblicas das diversas igrejas.
28. Que distino os catlicos romanos fazem entre pecados

mortais e pecados veniais?
D i z e m eles q u e mortais so os pecados q u e s e p a r a m de
D e u s a alma e fazem p e r d e r a graa b a t i s m a l ; e q u e veniais so
os q u e s i m p e d e m o acesso da alma a D e u s . Veja abaixo,
B e l a r m i n o , nas "Exposies autorizadas das diversas igrejas".
As objees so - I a . E u m a distino q u e as E s c r i t u r a s
n u n c a fazem. 2 a . Se no fosse o sacrifcio de Cristo, todo pecado
seria m o r t a l - Tia. 2:10; Gl. 3:10.
DAS DOUTRINAS DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Conclio de Trento,

Sess. 5, Can. 2. - "Se algum disser que o pecado de Ado
s foi nocivo a ele mesmo, e no sua descendncia; e
que a santidade que recebeu de Deus e a justia que perdeu,
para si s a perdeu e no para ns; e que manchado com o
pecado de desobedincia s transfundira por todo o gnero
h u m a n o a morte e molstias do corpo, e no o pecado,
que morte da alma - anathema sit" . Ib.6, Cap. 1. "Declara
em primeiro lugar o Santo Conclio que, para se entender
bem e sinceramente a doutrina da justificao, convm
que cada um conhea e confesse que, tendo todos os
460
O Pecado Original
homens pela prevaricao de Ado perdido a inocncia e

se tornado imundos... em tal forma so servos do pecado,
e sujeitos ao poder do diabo e da morte... posto que o livre
arbtrio no ficou neles extinto, e sim atenuado de foras
e inclinado". Ib. Sess. 6: Can. 5. "Se algum disser que o
livre arbtrio depois do pecado de Ado foi perdido e
extinguido... - anathema sit". Can. 7. "Se algum disser
que todas as obras que se fazem antes da justificao
(regenerao), de qualquer modo que se faam, verdadei-
ramente so pecados, ou merecem o dio de Deus; e que
com quanto maior veemncia forceja algum em se dispor
para a graa, tanto mais gravemente peca - anathema sit".
Belarmino, "Amiss. Gratia", 3:1 - "A penalidade pro-
priamente imposta em conseqncia do primeiro pecado
foi a perda da retido original e dos dons sobrenaturais
que Deus tinha concedido nossa natureza" - "De Gratia
primi Hom." 1: "Eles (os catlicos romanos) ensinam que
pelo pecado de Ado o homem inteiro ficou deteriorado,
mas no perdeu nem o livre-arbtrio nem n e n h u m dos
dona naturalia, mas unicamente os dona supernaturalia". Ib.
C. 5 - Por isso o estado do homem depois da queda de
Ado no difere do seu estado in puris naturalibus (isto , o
estado em que foi criado e em que estava antes de receber
os dona supernaturalia - veja as "Exposies" no fim do
Cap. 16) mais do que o estado de um homem a quem
roubaram a roupa difere do estado de um homem origi-
nalmente nu, nem pior a natureza humana (se tirardes a
culpa original), nem labora ela em maior ignorncia e
enfermidade do que era e laborava quando criada in puris
naturalibus. Da seguir-se que a corrupo da natureza no
o resultado da perda de dom algum, nem a do acrscimo
de nenhuma qualidade m, e sim unicamente o resultado
da perda do dom sobrenatural em conseqncia do pecado
de Ado".
Amiss. Gra., 5, 5: "A questo e n t r e ns e nossos
adversrios no se a natureza humana ficou gravemente
depravada em conseqncia do pecado de Ado: porque
isso confessamos livremente. Nem se essa depravao
461
Captulo 19
pertence de qualquer modo ao pecado original, de maneira

que se possa dizer que o material desse pecado. Mas a
controvrsia toda versa sobre este ponto - se essa corrup-
o da natureza, e especialmente a concupiscia per se e em
sua p r p r i a n a t u r e z a , como se acha nos b a t i z a d o s e
justificados (regenerados) propriamente pecado original.
E isto que os catlicos romanos negam.
DOUTRINA LUTERANA - "Formula Concordice", pg. 640
- (Deve-se crer) - I o . "Que esse mal hereditrio culpa
(desmerecimento) mediante a qual, por causa da desobe-
dincia de Ado e Eva, ns todos estamos sujeitos ira de
Deus e somos por natureza filhos da ira, como testificou
o apstolo Paulo (Rom. 5:12, ss. Ef. 2:3). 2 o . Que h em
todos falta, defeito e privao totais da justia original
criada no Paraso, ou da imagem de Deus qual o homem
foi no princpio criado em verdade, santidade e justia; e
que h, ao mesmo tempo, a impotncia e incapacidade, a
fraqueza e estupidez, que tornam o h o m e m totalmente
incapaz de tudo quanto espiritual e divino... 3 o . Alm
disso: que o pecado original na natureza humana no s
envolve a perda e a ausncia totais de tudo quanto bom
nas coisas espirituais e que dizem respeito a Deus; mas
que, em vez da imagem perdida de Deus, h tambm no
h o m e m uma corrupo interior, pssima, profunda,
inescrutvel e indescritvel da natureza inteira e de todas
as faculdades, e primariamente nas faculdades principais
e superiores da alma, na mente, no intelecto, no corao
e na vontade".
Ib. pg. 645 - "Mas, ainda que esse pecado original
i n f e c c i o n e e c o r r o m p a a natureza inteira do h o m e m ,
como uma espcie de veneno ou lepra espiritual (como
diz o D r . L u t e r o ) , de m o d o q u e em nossa n a t u r e z a
corrompida no possvel apresentar separadamente aos
o l h o s esses dois, a n a t u r e z a em separado e o pecado
original em separado; contudo, essa natureza corrompida,
ou substncia do homem corrompido, o corpo e a alma,
ou o p r p r i o h o m e m como criado por Deus, no qual
habita o pecado original, no um e o mesmo que esse
462
O Pecado Original
pecado original que habita na natureza ou na essncia

do h o m e m e a corrompe; como no corpo do leproso, o
corpo leproso e a lepra que est no corpo no so uma e
a mesma coisa".
DOUTRINA REFORMADA - "Conf Belga", Art. 15:
"(Peccatum originis) essa corrupo da natureza inteira e
esse vcio hereditrio que os torna corruptos mesmo no
ventre de suas mes, e que, como raiz, produz toda espcie
de pecados no homem e por isso to vil e execrvel
vista de D e u s , que s u f i c i e n t e para c o n d e n a r a raa
humana".
"Conf. Gallica", Art. 11: "Cremos que este vcio (originis)
c verdadeiramente pecado, que torna a todo e qualquer
h o m e m , sem exceo m e s m o das crianas e s c o n d i d a s
ainda no ventre de suas mes, rus diante de Deus, da
morte eterna".
"Os 39 Artigos da Igreja Anglicana.", Art. 9: "(O pecado
original) um vcio e corrupo da natureza de todo
homem da gerao de Ado; pelo que o homem est distan-
ciado muitssimo da justia original, e de sua prpria
natureza inclinado ao mal; de forma que a carne tem
sempre desejos sensuais contrrios ao esprito; e por isso
toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira de Deus
e a condenao".
DOUTRINA REMONSTRANTE - "Apol. Conf Remon-
strante", pg. 84: "Eles (os remonstrantes) no consideram
o pecado original como pecado propriamente dito, nem
como um mal que, como pena, no sentido restrito dessa
palavra, passe de Ado para a sua posteridade, e sim como
um mal, uma enfermidade ou vcio ou qualquer nome que
se lhe queira dar, que de Ado, privado da sua justia
original, vem por propagao sobre a sua posteridade".
L i m b o r c h , "Theol. Christ.", 3, 3,4: " C o n f e s s a m o s
tambm que as crianas nascem menos puras do que era
Ado quando foi criado, e com uma certa propenso para
pecar, mas isso no lhes advm tanto de Ado como de
seus pais imediatos, porque, se viesse de Ado, devia ser
igual em todos os homens. Contudo agora desigual no
463
Captulo 19
mais alto grau, e os filhos pendem comumente para os

pecados de seus pais".
DOUTRINA SOCINIANA - "Cat. Racoviano", pg. 294:
"E a queda de Ado, tendo sido um s ato, no podia ter o
poder de corromper nem a natureza do prprio Ado, e
muito menos a da sua posteridade. No negamos, porm,
que, em conseqncia do costume constante de pecar, a
natureza do homem est agora infeccionada de uma certa
queda e de uma t e n d n c i a excessiva para pecar. Mas
negamos que isso seja pecado per se, ou que seja da natureza
do pecado".
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464
20
Incapacidade
1. Quais so os trs elementos principais envolvidos nas

conseqncias que o pecado de Ado trouxe sobre a sua posteridade?
So -
I o . A culpa, o reato* ou a justa r e s p o n s a b i l i d a d e legal do
p r i m e i r o pecado ou ato de apostasia de Ado, q u e i m p u t a d a
ou i m p o s t a j u d i c i a l m e n t e sobre os seus d e s c e n d e n t e s , e em
v i r t u d e da qual cada criana nasce em estado de c o n d e n a o .
2 o . A depravao total da nossa natureza, e n v o l v e n d o u m a
disposio pecadora inata e l e v a n d o i n e v i t a v e l m e n t e a trans-
gresses efetivas.
3 o . A inteira i n c a p a c i d a d e da alma de m u d a r sua n a t u r e z a
ou de fazer coisa a l g u m a que seja e s p i r i t u a l m e n t e boa, em
o b e d i n c i a lei divina.
2. Quais os trs tipos de doutrina que, a respeito da incapacidade

humana para cumprir a lei de Deus, sempre existiram na Igreja?
I o . O tipopelagiano - (a) Carter m o r a l s p o d e ser p r e d i -
c a d o de volies, (b) A c a p a c i d a d e s e m p r e a m e d i d a da
r e s p o n s a b i l i d a d e , (c) Por c o n s e g u i n t e , t o d o h o m e m possui
s e m p r e p l e n o p o d e r de fazer t u d o q u a n t o de seu dever fazer,
(d) Por isso s a v o n t a d e de cada um que, com excluso da
interferncia de qualquer influncia interna que venha de Deus,
t e m que decidir sobre o carter e o destino do h o m e m . A n i c a
* Estado ou condio de ru, de acusado. Nota de Odayr Olivetti.
465
Captulo 20
influncia divina de que o h o m e m precisa e que compatvel

c o m o seu carter c o m o a g e n t e a u t o d e t e r m i n a d o u m a
influncia externa, providencial e educativa.
2 o . O tipo semipelagiano - (a) A natureza do h o m e m ficou
enfraquecida pela Queda de modo que, nas coisas espirituais,
ele no pode agir b e m sem auxlio divino, (b) Esse estado moral
enfraquecido que as crianas h e r d a m de seus pais a causa do
pecado, mas no em si m e s m o pecado no sentido de merecer
a ira de Deus. (c) E necessrio que o h o m e m procure c u m p r i r
todos os seus deveres e, neste caso, D e u s lhe d a Sua graa
cooperativa e torna bem-sucedidos os seus esforos, (d) O
homem s responsvel pelos pecados cometidos por ele depois
de receber e abusar das influncias da graa.
3 o . O tipo agostiniano - Este foi adotado por todas as igrejas
protestantes originais, luteranas e reformadas, (a) O h o m e m
por natureza to inteiramente depravado que t o t a l m e n t e
incapaz de fazer alguma coisa e s p i r i t u a l m e n t e boa, ou de
comear ou dispor-se em qualquer grau para isso. (b) M e s m o
sob as influncias incitantes e persuasivas da graa divina, a
vontade do h o m e m t o t a l m e n t e incapaz de agir b e m , em
cooperao com a graa, e n q u a n t o a prpria vontade no ,
radical e p e r m a n e n t e m e n t e , renovada pela energia da graa,
(d) M e s m o d e p o i s d e r e n o v a d a , a v o n t a d e fica s e m p r e
d e p e n d e n t e da graa divina, no sentido de que ela o incite,
dirija e habilite a fazer qualquer boa obra.
3. Qual a diferena entre os escritores protestantes antigos e

os modernos quanto ao usus loquendi das palavras "liberdade"
e "capacidade"?
Os antigos muitas vezes empregavam a palavra "liberdade"
no m e s m o s e n t i d o em que e m p r e g a m o s agora a p a l a v r a
"capacidade", e negavam que, depois da Queda, o h o m e m
tivesse qualquer "liberdade" de vontade a respeito das coisas
divinas.
O s t e l o g o s m o d e r n o s s u s t e n t a m , a esse r e s p e i t o ,
466
I Incapacidade
exatamente a m e s m a d o u t r i n a que os antjgos; mas julgam que

mais judicioso fazer u m a distino no uso dos dois termos.
E n t e n d e m , pois, pelo t e r m o " l i b e r d a d e " a p r o p r i e d a d e
inalienvel de qualquer agente moral e livre, seja b o m ou m a u ,
de exercer volies s e g u n d o l h e apraz; isto , s e g u n d o as
disposies e tendncias p r e d o m i n a n t e s da sua alma. P o r
"capacidade", p o r m , e n t e n d e m o poder de u m a alma h u m a n a
depravada, e indisposta por natureza para qualquer bem
espiritual, de m u d a r suas disposies e tendncias p r e d o m i -
nantes p o r meio de qualquer volio, p o r mais que p r o c u r e
mud-las assim, ou de obedecer aos preceitos da lei na ausncia
de quaisquer disposies santas. Os afetos p e r m a n e n t e s da
alma governam as volies; m a s estas no p o d e m m u d a r os
afetos. E q u a n d o dizemos que n i n g u m depois da Q u e d a tem
capacidade para prestar a obedincia espiritual que a lei exige,
o s e n t i d o (a) que as radicais disposies morais de todos
opem-se por natureza a essa obedincia, e (b) que o h o m e m
absolutamente incapaz de mud-las, ou (c) de exercer volies
contrrias a elas.
4. Como se pode expor a doutrina ortodoxa tanto negativa como

positivamente?
A d o u t r i n a ortodoxa no ensina -
I o . Q u e o h o m e m t e n h a perdido na Queda qualquer de
suas faculdades constitutivas necessrias para fazer dele um
agente moral e responsvel. Essas faculdades so (a) a razo,
(b) a conscincia, e (c) a livre vontade (o livre-arbtrio). Essas
todas o h o m e m possui e tem em exerccio. Ele tem o poder de
c o n h e c e r a v e r d a d e ; r e c o n h e c e e sente as distines e as
obrigaes morais; seus afetos, tendncias e hbitos de ao
so espontneos; em todas as suas volies ele prefere, escolhe
e rejeita livremente o que lhe apraz e como lhe apraz. Portanto,
responsvel.
2. N e m , que o h o m e m no tenha o poder de sentir e fazer
muitas coisas que so boas e dignas de amor, benvolas e justas,
467
Captulo 20
nas suas relaes com os seus semelhantes. Muitas vezes isso

a d m i t i d o nas confisses protestantes e nas obras clssicas dos
seus telogos, o n d e se concede que o h o m e m , m e s m o depois
da Q u e d a , ainda tem capacidade para a humana justitia, o b e m
civil, etc.
Mas a doutrina ortodoxa ensina -
I o . Que, depois da Queda, a incapacidade do h o m e m diz
respeito s coisas que envolvem as nossas relaes, como seres
espirituais, para com D e u s - a apreenso e amor da excelncia
espiritual e uma vida em conformidade com ela. Nas confisses
de f essas coisas so chamadas "coisas de Deus", "coisas do
Esprito", "coisas que dizem respeito salvao".
2. Que o homem, depois da Queda, inteiramente incapaz
de saber, sentir ou agir em conformidade com essas coisas. Um
h o m e m natural pode estar esclarecido intelectualmente, porm
espiritualmente est cego. Pode possuir afetos naturais, mas o seu
corao est morto para com Deus e invencivelmente avesso
Sua Pessoa e Sua Lei. Pode obedecer letra desta, entretanto
no pode obedec-la em esprito e em verdade.
5. Em que sentido essa incapacidade absoluta, em que sentido

natural e em que sentido moral?
I o . absoluta no sentido prprio deste termo. N e n h u m
h o m e m no regenerado tem o poder de fazer aquilo que a esse
respeito Deus exige dele - quer direta quer indiretamente; nem
pode m u d a r a sua natureza de modo que tenha mais poder;
n e m pode preparar-se para a graa; n e m pode principiar a
cooperar com a graa e n q u a n t o Deus, no ato da regenerao,
no lhe m u d a r a natureza e, mediante a Sua graa, no lhe der
capacidade graciosa de agir graciosamente e em c o n s t a n t e
dependncia de Sua graa.

2 o . Enaturalno sentido de no ser acidental ou adventcia,
e sim inata, e que pertence nossa natureza decada como ela
se propaga por lei natural de pais a filhos.
3 o . No natural num sentido, p o r q u e no pertenceu
468
Incapacidade
natureza do h o m e m c o m o foi criado. Ele foi criado com plena

capacidade de fazer tudo quanto lhe era exigido, e a posse dessa
capacidade sempre necessria para a perfeio moral da sua
natureza. Pode ser um h o m e m real sem ela, c o n t u d o no
h o m e m perfeito. A capacidade concedida ao h o m e m pela graa
de D e u s na regenerao n o um dote e x t r a n a t u r a l , m a s
consiste n u m a parcial restaurao da sua natureza sua con-
dio de integridade original.
4 o . No natural ainda noutro sentido - p o r q u e no de
m o d o algum resultado de qualquer deficincia da natureza
h u m a n a , como existe agora, nas faculdades morais e racionais
da alma. <> '
o
5 . Essa incapacidade c puramente moral, porque, enquanto
todo h o m e m responsvel possui todas as faculdades, tanto
morais como racionais e intelectuais, necessrias para agir bem,
o estado moral dessas faculdades tal que impossvel ao
h o m e m agir bem. Sua essncia est na incapacidade da alma
de conhecer, escolher e amar o que espiritualmente b o m , e
seu fundamento est nessa corrupo moral da alma que a torna
cega, insensvel e totalmente avessa a tudo quanto espiri-
t u a l m e n t e bom.
6. Qual a histria da clebre distino entre capacidade natural

e capacidade i?ioral?
Essa distino foi primeiro apresentada explicitamente
n e s t a f o r m a por Joo C a m e r o n , que nasceu em Glasgow,
Esccia, em 1580, foi professor na escola teolgica de Saumur,
Frana, em 1618, e faleceu em 1625.
O Presidente (Jonathan) Edwards (da futura Universidade
de Princeton), em sua grande obra intitulada On the Will (Sobre
a Vontade), Parte 1, C. 4, adotou os mesmos termos, afirmando
que, depois da Q u e d a , os h o m e n s tm capacidade natural para
fazer t u d o o que deles exigido, mas que no tm capacidade
moral para faz-lo. Por capacidadenatara/ ele entendia que todo
h o m e m natural est de posse, como condio necessria para
469
Captulo 20
o t o r n a r um a g e n t e r e s p o n s v e l , de todas as f a c u l d a d e s
constitutivas necessrias para habilit-lo a obedecer lei de
D e u s . Por capacidade moral e n t e n d i a esse estado moral e
inerente dessas faculdades, essa disposio reto zboa do corao
que necessria para o c u m p r i m e n t o desses deveres.
No h por que questionar a validade e a importncia dessa
exposio feita pelo Presidente Edwards e do m o d o com ele
faz essa distino; e o m e s m o princpio reconhecido acima,
na exposio da doutrina ortodoxa, nas respostas s perguntas
4 e 5. Apesar disso, p o r m , temos srias objees contra a
fraseologia empregada, e pelos seguintes motivos:
I o . Essa fraseologia no autorizada pela analogia das
Escrituras. Estas n u n c a dizem que o h o m e m tem u m a espcie
de capacidade e que no tem a outra. E n s i n a m coerentemente
em toda parte que o h o m e m no pode fazer o que exigido
dele; e n u n c a ensinam que o possa fazer em algum sentido.
2 o . N u n c a foi adotada pelas confisses de f promulgadas
pelas igrejas reformadas.
3 o . E essencialmente ambgua, e assim tem sido empre-
gada muitas vezes para exprimir, e outras para encobrir, erros
semipelagianos. O seu emprego tende n a t u r a l m e n t e a fazer
errar e a c o n f u n d i r o pecador convicto de seus pecados; pois
afirma que ele pode (fazer o que lhe exigido), em certo sentido,
e n q u a n t o a verdade que ele s possui alguns dos requisitos
essenciais da capacidade. Dizer que um pssaro morto tem
capacidade muscular para voar e que s lhe falta a capacidade
vital brincar com palavras. A verdade do caso que o pecador
absolutamente incapaz por causa de u m a deficincia moral.
E certo que essa incapacidade pura e simplesmente moral.
Mas no verdade, e enganador, dizer ao pecador que ele
tem capacidade natural, q u a n d o o fato que ele incapaz de
fazer o que deve fazer. A obra realizada pelo Esprito Santo na
regenerao no u m a persuaso moral, e sim uma nova criao
moral. '
o
4 . " N a t u r a l " no a anttese prpria de "moral"; porque
470
Incapacidade
u m a coisa pode ser ao m e s m o tempo natural e moral. A incapa-

cidade do h o m e m , como d e m o n s t r a m o s acima, com certeza
i n t e i r a m e n t e moral, porm ao m e s m o tempo, e n u m sentido
importante, natural, isto , pertence sua natureza no seu estado
atual c assim t r a n s m i t i d a dos pais aos filhos.
5 o . A linguagem empregada no e x p r i m e a c u r a d a m e n t e a
distino i m p o r t a n t e que se quer assinalar. A incapacidade
m o r a l , e n o n e m fsica n e m constitutiva. N o t e m seu
f u n d a m e n t o na falta de n e n h u m a faculdade, mas sim no estado
moral e c o r r o m p i d o das faculdades, na desinclinao inve-
terada dos afetos e disposies da natureza voluntria.
7. Como se pode provar pelas Escrituras o fato dessa

incapacidade?
Com o exame de passagens como as seguintes: Jer. 13:23;
Joo 6:44,65; 15:5; Rom. 9:16; 1 Cor. 2:14.
8. Como se pode provar o mesmo fato pelo qual as Escrituras

ensinam a respeito do estado moral do homem por natureza?
E um estado de cegueira e de trevas espirituais - Ef. 4:18; de
m o r t e espiritual - Col. 2:13. Os no regenerados so "servos
(escravos) do pecado" - Rom. 6:20; esto "fracos" - R o m . 5:6.
A Bblia afirma que os h o m e n s esto nos laos do diabo e que
esto "presos vontade dele" - 2 T i m . 2:26; e que o nico
m o d o por que se pode m u d a r o carter de nossas obras que
se m u d e o carter de nossos coraes - Mat. 12:33-35.
9. Como se pode provar a mesma verdade pela qual as Escri-

turas ensinam acerca da natureza e necessidade da regenerao?
Q u a n t o sua natureza, ensinam que a regenerao um
" n o v o nascimento", u m a "nova criao", um gerar de novo, o
dar-nos D e u s um novo corao; os que a experimentam so
/
"novas criaturas", "feitura de Deus", etc. E efetuada pela "sobre -

excelente grandeza do seu poder" (do poder de Deus) - Ef.
1:18-20. Elas afirmam que todas as graas crists, como sejam
471
Captulo 20
o amor, a f, a paz, a alegria etc., so " f r u t o do E s p r i t o " - Gl.

5:22,23. " D e u s o q u e opera em vs t a n t o o q u e r e r c o m o o
efetuar,* s e g u n d o a sua boa v o n t a d e " - Fil. 2:13.
Q u a n t o sua necessidade, e n s i n a m que esta m u d a n a
radical dos estados e p r o p e n s e s p r e d o m i n a n t e s da p r p r i a
v o n t a d e , n o caso d e t o d o f i l h o d e A d o , sem n e n h u m a
exceo, a b s o l u t a m e n t e necessria para a salvao.
E claro, pois, que, antes dessa m u d a n a operada nele pelo
p o d e r divino, o h o m e m s pode estar absolutamente i m p o t e n t e
espiritualmente, e que toda capacidade q u e em qualquer t e m p o
possa ter, m e s m o para cooperar com a graa que o salva, s
p o d e ser conseqncia dessa m u d a n a .
10. Como se pode provar o mesmo fato pela experincia ?

I o . Pela experincia de todo pecador convicto de seu pecado.
T o d a c o n v i c o v e r d a d e i r a d o p e c a d o a b r a n g e estes d o i s
e l e m e n t o s : (a) U m a c o m p l e t a convico de r e s p o n s a b i l i d a d e
e culpa, que faz o p e c a d o r justificar a D e u s e p r o s t r a r - s e ele
m e s m o d i a n t e de D e u s em confisso , na completa r e n n c i a
da c o n f i a n a em si, e na m a i o r a u t o - h u m i l h a o . (b) U m a
* Figueiredo, seguindo a Vulgata, tem aqui "perfazer". Mas de notar que

no original a palavra traduzida aqui "perfazer" por Figueiredo "perficere"
na Vulgata. Acha-se ainda, no Novo Testamento, em Mat.14:12; Mar. 6:14;
Rom. 7:5; 1 Cor. 12:6,11; 2 Cor. 1:6; 4.12; Gl. 2:8; 3:5; 5:6; Ef. 1:11,20; 2:2;
3:20; Fil. 2:13; Col. 1:29; 1 Tess. 2:13; 2Tess. 2:7; Tia. 5:16, e em nenhuma
outra passagem; e que em todas essas passagens, exceo feita de Fil. 2:13
eTia. 5:16, a Vulgata traduz a palavra grega por "operari"; e Figueiredo
a traduz por "obrar", com exceo de Ef. 1:20, onde a traduz por "effeituam"
(efetuam), Ef. 2:2, por "exercitam o seu poder", e Tia. 5:16, onde a Vulgata
traduz a palavra, que no original est na forma de particpio passivo, por
"assidua", e Figueiredo por "fervorosa". E de notar ainda que em Fil.
2:13, na primeira parte do versculo, a Vulgata traduz o original grego por
"operatur" e Figueiredo por "obra", a mesmssima palavra grega que na
segunda parte do mesmo versculo, e s e unicamente neste lugar - de todo
o Novo Testamento -a Vulgata o traduz por "perficere" e Figueiredo por
"perfazer", evidentemente por motivos doutrinrios. Nota do Tradutor.
472
Incapacidade
c o m p l e t a convico da nossa i m p o t n c i a m o r a l e i n t e i r a
dependncia tanto da graa divina para habilitar-nos como dos
m e r e c i m e n t o s de Cristo para justificar-nos. necessrio que
o pecador chegue nos dois sentidos, isto , a respeito da sua
c u l p a e t a m b m a r e s p e i t o da sua c o m p l e t a i m p o t n c i a
espiritual, a desesperar-se inteiramente de si - ou no poder
ser conduzido a Cristo.
2. Pela e x p e r i n c i a de t o d o cristo v e r d a d e i r o . Sua
convico mais i n t i m a (a) que estava absolutamente sem
foras espirituais e que foi salvo por u m a interveno divina,
ab extra, (b) que as foras que agora ele goza, por mais fracas
que s e j a m , so s u s t e n t a d a s s e u n i c a m e n t e m e d i a n t e as
comunicaes constantes do Esprito Santo, e que ele s vive
espiritualmente na medida em que se apega a Cristo.
3 o . Pela experincia universal da famlia h u m a n a . Con-
clumos que todo h o m e m est absolutamente sem n e n h u m a
capacidade espiritual porque nunca, desde que o m u n d o existe,
se descobriu caso algum de um nico h o m e m que exercesse
essa capacidade.
11. Como se pode expor e refutar a objeo feita contra a nossa

doutrina, e baseada na alegao de que "a capacidade a medida
da responsabilidade "?
No h dvida de que o axioma segundo a qual a capaci-
dade a medida da responsabilidade verdadeira nalguns casos
e falsa noutros. O erro que vicia completamente a objeo acima
citada c o n t r a a d o u t r i n a bblica da i n c a p a c i d a d e h u m a n a
consiste na falta de discriminao entre as circunstncias em
que o axioma verdadeiro e aquelas em que falso.
E u m a verdade auto-evidente - u m a que n i n g u m nega
q u e u m a i n c a p a c i d a d e que c o n s i s t e (a) n a a u s n c i a das
faculdades absolutamente necessrias para o c u m p r i m e n t o de
um dever, ou (b) na ausncia dc qualquer ocasio para o seu
emprego, totalmente incompatvel com responsabilidade
moral no caso. Se um h o m e m no tiver olhos, ou, se os tiver
473
Captulo 20
mas estiver irremediavelmente sem luz, n o pode ser moral-

m e n t e o b r i g a d o a ver. A s s i m t a m b m u m h o m e m s e m
intelecto, ou sem conscincia natural, ou sem qualquer das
outras faculdades constitutivas e essenciais para agncia moral,
no p o d e ser responsvel por no agir como agente moral.
E evidente t a m b m que essa ausncia de responsabili-
dade v e m s e u n i c a m e n t e do simples fato da incapacidade. A
este respeito no importa nada se a incapacidade devida a um
ato voluntrio ou a um ato praticado por outrem, contanto que
a i n c a p a c i d a d e seja real. P o r e x e m p l o , u m h o m e m q u e
arrancasse os prprios olhos para eximir-se ao recrutamento,
poderia com justia ser responsabilizado por esse ato, mas no
por no ver, isto , por no empregar olhos que j no tem.
Por outro lado, p o r m , no m e n o s evidente que q u a n d o
a incapacidade consiste unicamente na falta de disposies
e afetos convenientes e prprios, em vez de ser, neste caso,
incompatvel com a responsabilidade, ela se torna motivo de
u m a justa condenao. Nada h que seja mais certo ou mais
universalmente concedido do que os fatos de que os nossos
afetos e disposies (1) no esto sob o governo da nossa von-
tade. U m a volio nossa no os pode m u d a r mais do que pode
m u d a r a nossa natureza. (2) Apesar disso, somos responsveis
p o r eles.
Os que sustentam que a nossa responsabilidade limitada
p o r nossa capacidade devem, por conseguinte, sustentar (1)
que todo h o m e m , por mais degradado que seja, p o d e imedi-
atamente, por um ato de volio, conformar-se, e de corao,
ao mais sublime padro da virtude, o que absurdo; ou (2)
que o padro de obrigao moral fica rebaixado mais e mais
m e d i d a que o h o m e m peca, e em c o n s e q n c i a dos seus
pecados torna-se cada vez mais incapaz de obedecer, isto ,
que a obrigao moral d i m i n u i medida que a culpa aumenta,
ou, por outra, que os direitos de D e u s d i m i n u e m medida
que a u m e n t a a nossa rebelio contra Ele - o que t a m b m
absurdo, p o r q u e este princpio acabaria e v i d e n t e m e n t e com a
474
Incapacidade
Lei, t o r n a n d o de n e n h u m efeito tanto os seus preceitos como

a sua penalidade; pois o pecador, rebaixando-se mais e mais,
rebaixaria consigo t a m b m a Lei. O princpio acima tiraria a
lei das m o s de D e u s e a colocaria n a s do p e c a d o r , q u e
determinaria sempre a extenso das exigncias da Lei segundo
a extenso da sua prpria apostasia.
12. Como se pode provar que os homens so responsveis por

seus afetos?
I o . As Escrituras todas do testemunho do fato de que Deus
exige que os h o m e n s t e n h a m b o n s afetos, e que Ele julga e
trata os h o m e n s segundo os seus afetos. Cristo declara (Mat.
22:37-40) que toda a lei moral se resume nos dois mandamentos
de a m a r m o s a Deus de todo o corao e ao prximo como a
ns mesmos. "Destes dois m a n d a m e n t o s depende toda a lei e
os profetas." Mas o " a m o r " um afeto, e no u m a volio, e
n e m est ele sob o governo imediato das volies.
2 o . E juzo instintivo de todos que os afetos e disposies
morais so intrinsecamente bons ou maus, e que em todos os
casos, i n d e p e n d e n t e m e n t e da sua origem, e s segundo o seu
carter, merecem louvor ou censura. Verdade que alguns afetos
so em si mesmos m o r a l m e n t e indiferentes e se t o r n a m bons
ou m a u s s q u a n d o adotados pela vontade como princpio de
ao em preferncia a outros princpios competidores, como,
e.g., o afeto do amor de si mesmo. H outros afetos, porm,
que so intrinsecamente bons, como, e.g., o amor a Deus e a
benevolncia desinteressada para com os nossos semelhantes;
e h o u t r o s que so i n t r i n s e c a m e n t e maus, como, e.g., a
malevolncia, ou a desconfiana a respeito de Deus; e so bons
ou maus sem que nisso influa de m o d o algum a sua origem -
Rom. 7:14-23. Toda volio deriva sua qualidade moral do afeto
q u e a i n c i t a ; m a s a q u a l i d a d e moral do afeto original,
i n d e p e n d e n t e e absoluta.
3 o . As Escrituras e a experincia crist universal ensinam
que a c o n d i o c o m u m dos h o m e n s , ao m e s m o t e m p o ,
475
Captulo 20
condio de impotncia moral e de responsabilidade. Segue-

-se, pois, que as duas coisas no p o d e m ser incompatveis.
13. Como podem conciliar-se a incapacidade dos homens e os

mandamentos, promessas e ameaas de Deus?
Com toda a justia, Deus trata o pecador segundo a medida
da sua r e s p o n s a b i l i d a d e , e no s e g u n d o a m e d i d a da sua
incapacidade pecaminosa. Teria sido u m a concesso inteira-
mente indigna de Deus se Ele baixasse as Suas exigncias em
p r o p o r o aos pecados dos h o m e n s . E, alm disso, sob a
dispensao do evangelho, Deus faz uso de Seus mandamentos,
promessas e ameaas como meios de atuao da Sua graa, a
fim de esclarecer os entendimentos, vivificar as conscincias e
santificar o corao dos h o m e n s , sob a influncia do Seu
Esprito.
14. Como se pode mostrar que o uso racional de meios no

incompatvel com a incapacidade dos homens?
A eficcia de todos os meios depende do poder de Deus, e
no da capacidade do h o m e m . Deus estabeleceu uma conexo
entre certos meios e o fim que se deseja alcanar; m a n d a - n o s
empreg-los e p r o m e t e u abeno-los; e a experincia tem
d e m o n s t r a d o que Ele fiel a Suas promessas e t a m b m que
existe u m a conexo instrumental entre os meios e o fim.
15. Como se pode mostrar que o legtimo efeito prtico desta

doutrina no o de levar o pecador a procrastinar a obra da sua
salvao?
Essa doutrina tende, obviamente e com razo, a extinguir
as falsas esperanas de todo pecador e a paralisar as suas
tentativas de salvar-se e m p r e g a n d o suas prprias foras e
confiando nos seus prprios recursos. Mas, tanto a razo como
a experincia nos asseguram que o efeito natural e real dessa
grande verdade - I o . Tornar h u m i l d e a alma e faz-la des-
esperar-se de si. 2 o . Faz-la sentir que a sua nica esperana
476
Incapacidade
racional est em confiar i m e d i a t a m e n t e e sem reserva na graa

s o b e r a n a de D e u s em Cristo. 3 o . Esta v e r d a d e leva o cristo,
depois de convertido, a desconfiar h a b i t u a l m e n t e de si, a ser
d i l i g e n t e e vigilante, e a c o n f i a r h a b i t u a l m e n t e em D e u s e ser-
-Lhegrato. -.
DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sec. 6, cn. 7:

"Se a l g u m disser que todas as obras que se fazem antes
da justificao, de q u a l q u e r tipo que se faam, verda-
d e i r a m e n t e so pecados, ou m e r e c e m o dio de Deus...
anathema sit (seja a n t e m a ) . " Sobre este assunto o leitor
p o d e r ver algo mais sob os ttulos de "Pecado Origi-
n a l " e "Vocao Eficaz."
DOUTRINA LUTERANA - Conf. de Augsburgo, pg. 15:
"A v o n t a d e h u m a n a possui certa capacidade (libertatem)
para p r o d u z i r retido civil e escolher as coisas aparentes
aos sentidos. Mas, sem o Esprito Santo, no t e m o p o d e r
de p r o d u z i r a justia de D e u s ou a justia espiritual,
p o r q u e o h o m e m n a t u r a l n o percebe aquelas coisas que
so de D e u s . "
Foimula Concordice, pg. 579: "Cremos, pois, que tanto
c o m o a um cadver falta o p o d e r de revivificar-se e
r e s t a u r a r - s e vida corprea, i g u a l m e n t e f a l t a m a q u e m ,
p o r causa do p e c a d o , est m o r t o e s p i r i t u a l m e n t e , todas
e c a d a u m a d a s f a c u l d a d e s de r e s t a u r a r - s e v i d a
espiritual."
Ibidem, pg. 656 - C r e m o s q u e o intelecto, o corao
e a v o n t a d e do h o m e m no regenerado so i n t e i r a m e n t e
incapazes, nas coisas espirituais e divinas, e p o r seu
p r p r i o vigor n a t u r a l , de e n t e n d e r , crer, abraar, pensar,
d e t e r m i n a r - s e , aperfeioar, fazer, operar ou cooperar em
coisa a l g u m a . " .>
477
Captulo 20
DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos

da Igreja Anglicana, Art. 10: "A condio do h o m e m ,
depois da q u e d a de Ado, tal que ele n o p o d e mover-
-se n e m preparar-se a si m e s m o p o r sua p r p r i a fora
n a t u r a l e boas obras, para a f e a invocao de D e u s ;
p o r t a n t o , no temos p o d e r para fazer boas obras
agradveis e aceitveis a D e u s , sem a graa divina a ns
p r o v i n d a por meio de Cristo, para que t e n h a m o s vontade
r e a l m e n t e boa, e agindo conosco q u a n d o temos essa boa
vontade."
Conf. Helvtica Posterior: " N o h o m e m no r e n o v a d o
n o h v o n t a d e livre para o b e m , n e m fora para o fazer...
N i n g u m nega q u e a respeito de coisas exteriores t a n t o
os n o r e g e n e r a d o s c o m o os r e g e n e r a d o s t e n h a m do
m e s m o m o d o a v o n t a d e livre; p o r q u e o h o m e m t e m esta
c o n s t i t u i o em c o m u m com os o u t r o s a n i m a i s , q u e
a l g u m a s c o i s a s ele se d e t e r m i n a a f a z e r e o u t r a s
determina-se a no fazer... A respeito deste ponto, conde-
n a m o s os m a n i q u e u s , que n e g a m q u e o mal t e n h a sua
origem no exerccio da livre v o n t a d e (livre-arbtrio) de
u m h o m e m b o m . C o n d e n a m o s t a m b m o s pelagianos,
que dizem que at os h o m e n s m a u s possuem livre
v o n t a d e suficiente para fazer o bem que D e u s nos m a n d a
fazer."
Formula Consensus Helvetica, Cass. 22: " S u s t e n t a m o s ,
pois, que falam com pouca exatido e no sem perigo os
q u e c h a m a m a esta incapacidade de crer incapacidade
moral, e que no a consideram natural, acrescentando que
o h o m e m , seja qual for a condio em q u e seja colocado,
p o d e crer, c o n t a n t o que queira, e que a f r e a l m e n t e de
algum m o d o p r o d u t o do p r p r i o h o m e m ; e n q u a n t o o
apstolo m u i t o d i s t i n t a m e n t e afirma que d o m de D e u s
(Ef. 2:8)."
Artigos do Snodo deDort, Cap. 8, sec. 3, Art. 3: "Todos
os h o m e n s so concebidos em pecado e n a s c e m filhos
478
Incapacidade
da ira, indispostos para q u a l q u e r b e m salvador, p r o p e n -

sos para o mal, esto m o r t o s n o s p e c a d o s e so escravos
do p e c a d o , e sem a graa do E s p r i t o Santo r e g e n e r a d o r
n e m q u e r e m n e m p o d e m voltar para D e u s , corrigir sua
n a t u r e z a depravada, n e m dispor-se para a sua correo."
Conf. de F (de Westminster), Cap.9, 3: "O h o m e m ,
p o r sua q u e d a e p o r seu e s t a d o d e p e c a d o , p e r d e u
t o t a l m e n t e t o d o o p o d e r de v o n t a d e para q u a l q u e r b e m
e s p i r i t u a l que a c o m p a n h e a salvao; de m a n e i r a q u e o
h o m e m natural, p o r ser i n t e i r a m e n t e avesso a esse b e m ,
e p o r estar m o r t o no pecado, n o pode, p o r seu p r p r i o
p o d e r , c o n v e r t e r - s e n e m p r e p a r a r - s e para a sua
converso."
DOUTRINA REMONSTRANTE - L i m b o r c h , Theol.
Christ., L i b . 4, cap. 14, 21: "A graa de D e u s a causa
p r i m r i a da f, sem a qual o h o m e m no p o d e fazer b o m
u s o da sua livre vontade... P o r t a n t o , a livre v o n t a d e
coopera com a graa, de o u t r o m o d o a o b e d i n c i a ou a
d e s o b e d i n c i a do h o m e m no teria lugar... A graa n o
a n i c a causa, e sim a causa p r i m r i a da salvao...
p o r q u e a prpria cooperao da livre v o n t a d e com a graa
v e m da graa c o m o causa p r i m r i a ; p o r q u e , se a livre
v o n t a d e no fosse incitada pela graa p r e v e n i e n t e , n o
p o d e r i a cooperar com a graa."
DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Perg. 422:
" N o nos seria concedida vontade livre para que
o b e d e a m o s a D e u s ? Sem d v i d a ; p o r q u e certo que o
p r i m e i r o h o m e m foi c o n s t i t u d o p o r D e u s d e tal m o d o
q u e se achava dotado de u m a v o n t a d e livre; n e m , p o r
c e r t o , t e m s o b r e v i n d o causa a l g u m a pela qual D e u s
privasse o h o m e m daquela livre v o n t a d e depois da sua
queda."
479
21
A Imputao do Pecado Original

de Ado sua Posteridade
1. Como podemos expor os fatos j provados pelas Escrituras,
pela conscincia e pela observao, e reconhecidos geralmente em
todos os credos das igrejas protestantes, quanto ao estado moral e
espiritual do homem, desde o nascimento e por natureza?
I o . Todos os h o m e n s , sem n e n h u m a exceo, comeam a
pecar logo que exercem agncia moral.
2 o . Todos n a s c e m c o m u m a n a t u r e z a cuja tendncia
antecedente e p r e p o n d e r a n t e pecar.
3 o . Essa tendncia inata em si mesma um pecado no
sentido mais rigoroso da palavra. Merece castigo e corruptora
e destruidora e, sem n e n h u m a referncia sua origem em Ado,
merece p l e n a m e n t e a ira e a maldio de Deus e, q u a n d o no
expiada pelo sangue de Cristo, carrega sempre essa maldio.
O Presidente Jonathan Edwards, em sua obra Freedom of the
Will (A L i b e r d a d e da Vontade), pt. 4, sec. 1, diz: "A essncia
da virtude e do vcio das disposies do corao no est na
sua causa, e sim na sua natureza".
4 o . Portanto, os h o m e n s so, por natureza, t o t a l m e n t e
avessos a todo b e m espiritual, e incapazes de por si ss m u d a r
essa m tendncia inerente sua natureza e de escolher o bem
em preferncia ao mal.
5 o . Por conseguinte so, por natureza, filhos da ira e seu
carter formado e seu mau destino determinado antes de
qualquer ao pessoal sua.
480
2. Como podemos mostrar que nestes fatos incontestveis

que est a verdadeira dificuldade na conciliao dos caminhos de
Deus para com o homem; e mais, que o reconhecimento destes fatos
em sua inteireza de muito maior importncia doutrinria do que
pode ser qualquer explicao da sua origem?
O fato de que, antes de nos ser possvel qualquer ao
pessoal, comeamos a existir com uma natureza que com justia
nos expe condenao e infalivelmente nos predispe para o
p e c a d o , um m i s t r i o a s s o m b r o s o , um mal i n d i z v e l e,
contudo, um fato certo e universal. N e n h u m a teoria possvel
quanto sua origem pode agravar o mistrio ou sua significao
terrvel. No dizemos que na doutrina de sermos responsveis
pelo pecado original de Ado no haja dificuldades m u i t o
graves. Dizemos, porm, (a) que ela ensinada nas Escrituras,
e (b) que ela mais satisfatria nossa razo e aos nossos
s e n t i m e n t o s morais do que qualquer outra explicao dada
em qualquer tempo.
N e m m e n o s evidente que o pleno conhecimento desses
fatos de m u i t o maior importncia doutrinria e prtica do
que o pode ser qualquer explicao da sua origem ou causa.
Nossas opinies a respeito desses fatos determinaro imediata
e necessariamente a nossa relao com Deus, o carter inteiro
da nossa experincia religiosa, e tambm as nossas idias sobre
a natureza do pecado e da graa, a necessidade e natureza da
r e d e n o , da r e g e n e r a o e da s a n t i f i c a o ; e q u a l q u e r
explicao destes ltimos fatos s servir para esclarecer e
expandir as nossas idias quanto conformidade que existe
entre as perfeies de Deus e o modo como Ele trata a raa
h u m a n a ; e t a m b m quanto s relaes em que esto umas com
as outras as diversas partes do plano divino.
Achamos, p o r t a n t o - (1) Que as Escrituras insistem mais
e falam mais f r e q e n t e m e n t e nesses fatos que dizem respeito
ao e s t a d o i n a t o de p e c a d o do h o m e m , do que em nossa
responsabilidade pelo ato de apostasia de Ado. (2) Que todos
os grupos da Igreja Crist, em todos os perodos, tm definido
481
Captulo 21
e concordado nesses fatos, e n q u a n t o que, a respeito da nossa

conexo com Ado tem sempre havido opinies m u i t o vagas
e contrrias u m a s s outras - Theo. othe Ref, "Essay" 7:1, de
autoria do Diretor C u n n i n g h a m .
3. Como expor os princpios morais auto-evidentes pressupostos

necessariamente em todas as investigaes no modo pelo qual Deus
trata Suas criaturas responsveis?
I o . Deus no pode ser o autor do pecado. 2. No devemos
crer que Deus pode criar u m a criatura de novo com natureza
p e c a d o r a . 3 o . A p e r f e i o de justia e r e t i d o , n o m e r a
soberania, a grande distino de todo o Seu p r o c e d i m e n t o
para conosco. O erro de que a volio de D e u s d e t e r m i n a
distines morais foi por motivos opostos m a n t i d o pelos
supralapsrios Twisse, Gomar, etc., e por arminianos tais como
Grotius, querendo mostrar, uns que Deus podia condenar a
quem quisesse, m e s m o sem que houvesse culpa real, e outros
que Ele podia salvar a quem quisesse, m e s m o sem que hou-
vesse u m a propiciao real. A verdade f u n d a m e n t a l , porm,
a d m i t i d a agora p o r todos os cristos, que as i m u t v e i s
perfeies morais de D e u s que constituem a n o r m a absoluta
do que justo, e que elas d e t e r m i n a m a Sua vontade em todos
os Seus atos e se manifestam em todas as Suas obras. 4 o . E u m a
noo pag, adotada pelos racionalistas naturalistas, a idia de
que "a ordem da natureza", ou "a natureza das coisas", ou "a
lei natural", um agente real independente de Deus, limitando
a Sua liberdade ou operando com Ele como cooperador na
produo de efeitos. A "natureza" nada mais que u m a cria-
tura e um i n s t r u m e n t o de Deus. Ele quem faz o que ela
gera. 5 o . No podemos crer que Deus infligiria um mal fsico
ou moral a u m a criatura que no estivesse incursa com justia
na pena da perda de seus direitos naturais. 6 o . A justia exige
que todo agente moral passe por u m a prova equitativa, cujas
condies sejam tais que lhe dem ao m e n o s tanto ensejo de
sair-se bem quanto o perigo de sair-se mal.
482
4. Como poderamos expor as duas questes distintas que da

se derivam e que, embora muitas vezes confundidas, precisamos
conservar separadas?
I a . Como que se origina u m a natureza m, inata, em
cada ser h u m a n o no comeo da sua existncia, e de m o d o que
o Criador do homem no a causa do pecado? Se essa corrupo
da natureza originou-se em Ado, como nos t r a n s m i t i d a ?
2 a Por que, e sob que f u n d a m e n t o de justia, inflige D e u s
esse mal terrvel, a raiz e o motivo de todos os demais males,
logo no comeo da nossa existncia pessoal? Qual a prova equi-
tativa pela qual foi p e r m i t i d o s crianas passarem? Q u a n d o e
p o r que p e r d e r a m elas seus d i r e i t o s c o m o c r i a t u r a s que
acabaram dc ser criadas?
E auto-evidente que estas questes so distintas e que
devem ser tratadas como tais. Para a primeira talvez se possa
achar resposta em base fisiolgica. A segunda, p o r m , diz
r e s p e i t o ao g o v e r n o m o r a l de D e u s e j u s t i a de Suas
dispensaes. A indevida desateno a essa distino, e porque
n e m sempre foi conservada proeminente, resultaram em muita
confuso na histria da teologia de todas as pocas e escolas.
A. COMO SUCEDE QUE TODAS AS ALMAS

H U M A N A S SO C O R R U P T A S D E S D E O NASCI-
M E N T O ? SE ESSA C O R R U P O VEM TRANS-
M I T I D A DE ADO, C O M O T R A N S M I T I D A ?
5. Que respostas tm sido dadas a esta pergunta, negando ou

no fazendo caso da origem admica do pecado?
I a . A teoria dos maniqueus, originariamente adotada por
M a n e s (240 d.C.) mas procedente do dualismo de Zoroastro,
da eterna auto-existncia de dois princpios, um deles bom,
identificado com o Deus absoluto, e o outro m a u , identificado
com a matria, ou com o princpio do qual a matria uma
das manifestaes. Os nossos espritos tm sua origem primria
em Deus, e o pecado o resultado necessrio de se acharem
483
Captulo 21
/
eles enredados com a matria. E bvio que este sistema destri

o carter moral do pecado, e sofreu zelosa oposio de todos os
antigos "Pais" da Igreja Crist.
2 a . A teoria pantesta, segundo a qual o pecado o incidente
necessrio de u m a natureza limitada e finita. Alguns escritores,
n o absolutamente pantestas, tm o pecado na conta de um
i n c i d e n t e inevitvel n u m certo grau de desenvolvimento e
como o meio determinado para produzir u m a perfeio
superior.
3 a . Os pelagianos e outros racionalistas, negando que
haja corrupo inata, atribuem liberdade da vontade (ao
livre-arbtrio), influncia dos maus exemplos, etc., o fato geral
de que todos os h o m e n s pecam logo que se t o r n a m agentes
livres.
4 a . O u t r o s a t r i b u e m essa corrupo culpvel da nossa
natureza, inerente a toda alma h u m a n a desde o nascimento, a
u m a a p o s t a s i a efetiva d e cada a l m a , c o m e t i d a a n t e s d o
nascimento, ou n u m estado de preexistncia individual, como
e n s i n a m Orgenes e, m o d e r n a m e n t e , o Dr. E d w a r d Beecher
em sua obra intitulada The Conflict of theAges (O Conflito das
Eras); ou como transcendental e fora do tempo, como ensina
Jlio Mller no livro de sua autoria, The Christian Doctrine of
Sin (A D o u t r i n a Crist do Pecado), vol. 2, pg. 157. Esta ,
evidentemente, u m a pura especulao no apoiada n e m por
fatos da conscincia n e m da observao; tem contra si o
t e s t e m u n h o das Escrituras, Rom. 5:12 e Gn. captulo 3, e
nunca foi aceita pela Igreja.
6. Quais as diversas teorias, sustentadas por diversos telogos

cristos, que admitiam a origem admica do pecado humano, sobre
a maneira pela qual propagado de Ado para os seus descendentes ?
/
E bvio que esta u m a questo de importncia m u i t o

m e n o r do que a da questo moral que ainda fica por discutir,
quanto s bases de direito e de justia que Deus tem para trazer
esse mal direta ou i n d i r e t a m e n t e sobre todos os h o m e n s no
484
seu nascimento. Por isso, nem as Escrituras explicam este ponto

explicitamente, n e m d a seu respeito u m a explicao u n i -
f o r m e a m a i o r parte dos telogos.
D e s d e o princpio os telogos ortodoxos se d i v i d e m em
traducionistas e criacionistas. Tertuliano advogou a teoria
segundo a qual os filhos derivam sua alma p o r gerao natural
da de seus pais (traducionismo). J e r n i m o era de opinio que
D e u s cria cada alma i n d e p e n d e n t e m e n t e q u a n d o nasce a
criana (criacionismo). Agostinho esteve indeciso e n t r e estas
duas opinies. A maioria dos telogos catlicos r o m a n o s tem
sido criacionista; a maior parte dos telogos luteranos, e os da
Nova Inglaterra, seguindo o Dr. H o p k i n s , tm sido traducio-
nistas. Quase todos os telogos da Igreja Reformada tm sido
criacionistas. Veja:
I o . A teoria c o m u m dos traducionistas no "que a alma
gerada de outra alma, n e m o corpo de outro corpo, e sim que o
h o m e m inteiro gerado de outro h o m e m inteiro" - D. Pareus
(Heidelberg, 1548-1622), sobre R o m a n o s 5:12. Segundo essa
teoria, c evidente que a corrupta natureza moral de nossos
p r i m e i r o s pais seria t r a n s m i t i d a inevitavelmente a todos os
seus descendentes p o r gerao natural.
2. A doutrina do realismo p u r o que a h u m a n i d a d e ,
genericamente, u m a s substncia espiritual que se corrompeu
por seu prprio ato de apostasia em Ado. A alma dos h o m e n s
individuais no substncia distinta, e sim manifestao dessa
n i c a substncia genrica e espiritual atravs de suas diversas
organizaes corporais. E, sendo corrompida a alma universal,
c o r r o m p i d a s so t a m b m , desde o nascimento, as suas diversas
manifestaes.
3 o . Os que s u s t e n t a m que D e u s cria cada alma separa-
d a m e n t e , sustentam em geral t a m b m que ele, como justa pena
pelo pecado de Ado, priva as almas das influncias do Esprito
Santo das quais d e p e n d e toda a vida espiritual na criatura, e
que, em considerao justia de Cristo, restitui aos eleitos,
no ato da sua regenerao, essa influncia vivificadora. O Dr.
485
Captulo 21
T. Ridgely ( L o n d r e s , 1667-1734) diz (em sua obra teolgica),

vol. l , p g s . 4 1 3 , 4 1 4 : " D e u s cria os h o m e n s sem dons celestiais
e sem luz sobrenatural; e, com justia, porque Ado perdeu
esses dons para si e para a sua posteridade".
Alguns poucos criacionistas, como L a m p (Utrecht, 1683-
1729), Tom. 1, pg. 572, ensinam que o corpo derivado dos
pais " c o r r o m p i d o por emoes desregradas e perversas, por
meio do pecado", e que assim comunica alma colocada nele
por D e u s iguais afetos desregrados. Essa teoria, p o r m , n u n c a
prevaleceu, p o r q u e o pecado no pertence matria e s p o d e
pertencer ao corpo em virtude de ser este o rgo instrumental
da alma. Contudo, muitos criacionistas atribuem a propagao
de pecados habituais gerao n a t u r a l ; n u m sentido geral,
c o m o u m a lei estabelecida por Deus, em virtude da qual os
filhos sero como os pais, sem indagarem sobre o modo. Assim
De Moer, Cap. 15, 33, e "Cnones do Snodo de D o r t r e c h t " .
B. P O R QUE, E F U N D A D O EM Q U E BASE DE
JUSTIA E RETIDO, DEUS FARIA COM QUE T O D O S
OS SERES H U M A N O S NASCESSEM P E R D I D O S
ANTES DE POSSUREM QUALQUER AGNCIA
PESSOAL E PRPRIA?
7. Qual a explicao arminiana desse fato ?

I o . Eles todos a d m i t e m que todos os homens h e r d a m de
A d o u m a natureza c o r r o m p i d a que os p r e d i s p e para o
pecado, mas negam que essa condio inata seja em si mesma
pecado p r o p r i a m e n t e dito, ou que envolva culpa ou demrito
digno de castigo.
2 o . A f i r m a m que est em h a r m o n i a com a justia de Deus
p e r m i t i r que este grande mal viesse sobre todos os h o m e n s ao
nascerem, somente vista do fato de que Ele se havia deter-
m i n a d o a introduzir u m a compensao adequada na redeno
em Cristo, destinada imparcialmente a todos os homens, e as
influncias suficientes da Sua graa, que todos os h o m e n s
486
e x p e r i m e n t a m , e que restitui a todos a capacidade de fazer o

bem e, por isso, plena responsabilidade pessoal. Por conse-
guinte, as crianas no esto sob a condenao; esta no pesa
sobre n e n h u m ser h u m a n o enquanto no tiver abusado da graa
que lhe concedida. No dom de Cristo, D e u s retifica o mal
que sofremos p e r m i t i n d o Ele que Ado usasse da sua natureza
depravada como o meio pelo qual gerar filhos pecadores. - Cf.
Dr. D. D . W h e d o n , em Bibliotheca Sacra, abril 1862, Conf
Rem.,1: 3; L i m b o r c h , Theol. Christ., 3:3, 4, 5, 67.
OBJETAMOS contra essa doutrina a f i r m a n d o - I o . Q u e a
nossa condenao em Ado de justia, e que a nossa redeno
em C r i s t o vem da GRAA. 2 o . Q u e o r e m d i o do sistema
compensador no aplicado a muitos gentios, etc. 3 o . Que essa
teoria no concorda com as doutrinas das Escrituras sobre o
pecado, a incapacidade h u m a n a , a regenerao, etc.
8. Qual a resposta dada geralmente pelos telogos da Nova

Inglaterra posteriores ao tempo do Dr. Hopkins?
O Dr. H o p k i n s ensinou a doutrina da eficcia divina na
produo do pecado (ou seja, que Deus a causa eficiente do
pecado). Isso n a t u r a l m e n t e dissolve a questo quanto justia
de D e u s em introduzir no m u n d o os descendentes de Ado
como pecadores, p o r q u e D e u s seria a causa final de todo o
pecado. Os telogos da Nova Inglaterra, posteriores a Hopkins,
a b a n d o n a r a m a doutrina de D e u s como causa eficiente, mas
concordam com ele em negar a imputao e em referir a u m a
divina constituio soberana a lei que faz com que cada um
dos descendentes de Ado herde a sua corrupo.
Se os que adotam essa teoria, embora reconhecendo que
essa divina constituio soberana i n f i n i t a m e n t e justa e reta,
q u e r e m s i m p l e s m e n t e confessar que no tm c o n h e c i m e n t o
claro de Seus motivos e razes, respondemos to-somente que,
e n q u a n t o simpatizamos em parte com ela, no podemos, no
entanto, recusar a luz parcial que as Escrituras projetam sobre
o p r o b l e m a , e que patentearemos abaixo. Mas se o desgnio
487
Captulo 21
desses telogos afirmar (1) que essa constituio n o justa,

ou (2) que s a vontade divina que a torna justa, e que o fato
de ser soberana o f u n d a m e n t o sobre o qual podemos declarar
que reta, protestamos contra a teoria como u m a heresia grave.
9. Qual a resposta ortodoxa pergunta acima, e em que

concordam geralmente os telogos romanos, luteranos e reformados?
certo que, embora tenha havido diferena de opinio e
falta de clareza nas exposies sobre as bases da nossa respon-
sabilidade justa pelo pecado original de Ado, a Igreja toda
tem sempre sustentado que a perda da justia original e a nossa
depravao moral e inata so a justa e reta, no soberana,
conseqncia penal do ato de apostasia de Ado. E s t a a
DOUTRINA, a qual no s est de acordo com as Escrituras,
mas t a m b m presta honra aos atributos morais de Deus e
eqidade do Seu governo moral, e est de c o n f o r m i d a d e com
a ortodoxia histrica. Na explicao desta doutrina tem havido
diferena de opinio entre os ortodoxos. E um simples fato
que Deus, como Juiz justo, condenou a raa inteira por causa
do pecado de Ado, e ser condenado por Deus, a fonte de vida,
envolve a morte moral e espiritual, e com justia seguido
por ela.
10. Onde, nas Escrituras, afirmado o fato de que Deus

condenou a raa inteira por causa da apostasia de Ado?
Em R o m a n o s 5:17-19 - "Porque, se pela ofensa de um s,
a morte reinou por esse... Pois assim como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para condenao... Porque,
como pela desobedincia de um s h o m e m , muitos foram feitos
pecadores...".
11. Como se pode mostrar que a Igreja inteira est de acordo

quanto a esta doutrina?
O pecado de Ado foi um ato de apostasia. A desero
espiritual e a conseqente corrupo espiritual que ocorreram
488
i m e d i a t a m e n t e em sua experincia pessoal (a prpria pena

denunciada) foram e v i d e n t e m e n t e u m a justa conseqncia

penal desse ato. Agostinho diz (De Nupt. et Concup. 2:34) - "E,
pois, foroso concluir que se e n t e n d e que naquele p r i m e i r o
homem todos pecaram, p o r q u e todos estavam nele q u a n d o
pecou; e assim o pecado entra com o nascimento, e no tirado
seno pelo novo nascimento".
O Dr. G. F. Wiggers, o erudito expositor de Augustinia-
nism and Pelagianism, from the Original Sources (O Agosti-
nianismo e o Pelagianismo, com Base nas Fontes Originais),
diz, cm sua exposio das idias de Agostinho sobre o
pecado original, captulo 5, diviso 2, 2: "A propagao do
pecado de Ado entre a sua posteridade um castigo desse
m e s m o pecado. A corrupo da natureza h u m a n a , na raa
inteira, o castigo justo da transgresso do p r i m e i r o h o m e m ,
no qual todos os h o m e n s j existiam".
O Conclio de Trento, Sec. 5, 1 e 2, afirma que "o pecado,
que m o r t e da alma", foi parte da pena em que Ado incorreu
por sua transgresso, e t r a n s f u n d i d o p o r todo o gnero
h u m a n o , e no foi nocivo a ele s.
Belarmino,Amiss. Grat. 3,1, diz: "A pena que corresponde
p r o p r i a m e n t e ao pecado original a perda da justia original
e dos d o n s s o b r e n a t u r a i s dos quais D e u s s u p r i u a nossa
natureza".
L u t e r o (sobre Gnesis 1, pg. 98, cap. 5) afirma que a
imagem de Ado segundo a qual foi gerado Sete "incluiu o
pecado original e a pena da morte eterna infligida por causa
do pecado de Ado".
M e l a n c h t h o n (Explicatio Symboli Niceni, Corp. Refor., 23:
403 e 583) diz: "Ado e Eva trouxeram sobre seus descendentes
culpa e depravao".
Formula Concordiae, pgs. 639 e 643 - "Especialmente
desde que, pela seduo de satans, m e d i a n t e a Queda, pelo
justo juzo de D e u s no castigo dos homens, perdeu-se a justia
concriada ou original... e corrompeu-se a natureza h u m a n a " .
A o R\
Captulo 21
Apol. Aug. Confpg. 58: "No livro de Gnesis est descrita

a pena imposta pelo pecado original. Porque a a natureza
h u m a n a ficou sujeita no s morte e aos males corporais,
seno tambm ao domnio do diabo... Defeito e concupiscncia
so tanto males penais como pecados".
Quenstedt (falecido em 1688), Quaes. Theo. Did. Pol. 1,
pg. 994: "No foi simplesmente da vontade ou da soberania
absoluta de Deus, e sim da maior justia e eqidade que o
pecado, que cometeu Ado, como a raiz e a origem de toda a
raa h u m a n a , nos fosse imputado e propagado em ns de modo
que nos constitusse culpados".
Tanto a Segunda Confisso Helvtica, Cap. 8, como a Glica,
Art. 9, dizem que Ado, "por sua prpria culpa, tornou-se
sujeito ao pecado, e tal como ele depois da Queda, tais so
t a m b m todos os por ele propagados, sujeitos ao pecado,
m o r t e e a diversas calamidades".
Pedro Mrtir, professor em Z u r i q u e (1500-1561), citado
por Turretino (Locus 9: 2, 9, 43), diz: "No h por certo
n i n g u m que possa duvidar de que o pecado original (inerente)
infligido sobre ns como vingana e castigo da primeira
queda".
Calvino: "Deus, por um juzo justo, condenou-nos ira
em Ado, e determinou que nascssemos depravados por causa
do seu pecado".
Ursino (1534-1583), amigo de M e l a n c h t h o n e autor do
Catecismo de Heidelberg, diz (Qucest. 7, pgs. 40,41): "O pecado
original" (inerente) "passa para" os seus descendentes, "no
mediante o corpo n e m mediante a alma, e sim mediante a gera-
o impura do h o m e m inteiro, por causa da culpa de nossos
primeiros pais, por cuja causa Deus, por um juzo justo, en-
q u a n t o cria nossas almas, ao mesmo t e m p o as priva da retido
original e dos dons originais que havia conferido aos pais".
L. Danaeo (1530-1596) - " H trs coisas que constituem
um h o m e m culpado diante de Deus: 1. O pecado e m a n a n d o
do fato de termos todos pecado no p r i m e i r o h o m e m . 2. A
A C \ \
corrupo, que o castigo desse pecado, e que caiu sobre A d o

e toda a sua posteridade. 3. Pecados prprios".
Teodoro de Beza (1519-1605), sobre Romanos, captulo 12
etc., diz: "Assim como Ado, pela comisso do pecado, tornou-
-se p r i m e i r o culpado da ira de Deus e, depois, p o r ser culpado,
sofreu como castigo do seu pecado a corrupo da alma e do
c o r p o , assim t a m b m t r a n s m i t i u sua p o s t e r i d a d e u m a
natureza em primeiro lugar culpada, e em segundo depravada".
J. A r m n i o , de L e y d e n (1560-1609) - "O m e s m o castigo,
pois, que foi infligido a nossos primeiros pais, desceu para
toda a sua posteridade e pesa agora sobre esta; de m o d o que
todos so, por natureza, filhos da ira, sujeitos condenao... e
a u m a privao da retido e da santidade verdadeira", falta-
-lhes a justia original, pena geralmente chamada perda da
imagem divina, e pecado original".
G. J. Vssio, L e y d e n (1577-1649),Hist. Pelag., Lib., 1 - 1:
"A igreja catlica romana tem sempre decidido assim, que o
pecado original i m p u t a d o a todos; isto , que os seus efeitos
so, segundo o justo juzo de Deus, transmitidos a todos os
f i l h o s de Ado... p o r cuja causa n a s c e m o s sem a justia
original".
Snodo de D o r t (1618) - Tal como foi o h o m e m depois da
Q u e d a , tais os filhos que gerou... pela propagao de u m a
natureza viciada, segundo o justo juzo de Deus".
Francisco Turretino, Genebra (1623-1687), Locus 9, Q. 9,
6, 14.*
Amsio, Medulla Theolog., Lib., prim., cap. 17: "2. Esta
propagao do pecado consta de duas partes, de imputao e de
comunicao real. 3. Pela imputao esse a t o n i c o de
Turretino, apud Hodge, Sysfm. Theol., 2, p. 211: "Recaiu sobre ns a pena

do pecado de Ado, tanto de privao como de punio positiva. Primeiro
a falta e privao da justia original; depois a morte, no s temporal mas
tambm eterna, e para todo o gnero humano pecaminoso, que imita os
pecados". Em latim no original. Acrscimo e traduo de Odayr Olivetti.
AQl
Captulo 21
desobedincia que Ado cometeu t o r n a d o nosso t a m b m . 4.

Pela comunicao real, no somente pelo pecado nico. 5. O
pecado original, visto que consiste essencialmente na privao
da justia original, e visto que essa privao segue ao primeiro
pecado como um castigo, ento o pecado original tem em
p r i m e i r o lugar a natureza de um castigo, mais do que a de um
pecado. um castigo, porque a justia de D e u s nos nega essa
justia original; mas tambm um pecado, porque essa justia
deveria achar-se presente, e acha-se ausente por culpa humana.
6. Por conseguinte, essa privao nos vem de Ado como
demrito at onde castigo, e como causa eficiente real at
o n d e se acha ligada a ela a natureza do pecado".
H. Witsio (1636-1708), Economy, Liv. 1, cap. 8, 33 e
34: " E , p o i s , necessrio que, em virtude da aliana das obras, o
pecado de Ado seja de tal m o d o carregado sobre os seus
d e s c e n d e n t e s , que se achava i n c l u d a com ele na m e s m a
aliana, que, por causa do demrito do seu pecado, eles nasam
sem a justia original, etc."
Formula Consensus Helvetica (1675), Cnone 10: "Parece,
porm, que de modo algum a corrupo hereditria poderia
cair, como morte espiritual, sobre toda a raa h u m a n a pelo
justo juzo de Deus, se no fosse precedida por algum pecado
dessa raa trazendo sobre ela a pena dessa morte. Porque Deus,
o J u i z s u p r e m a m e n t e justo de toda a terra, s castiga os
culpados."
Confisso e Catecismos de Westminster - Confisso, cap. 7,
2, e cap. 6, 3; Cat. Maior5 Pergs. 22 e 25; Breve Cat., Perg. 18.
O Presidente Witherspoon, Works (Obras), vol. 4, pg. 97:
"Parece claro que o estado de corrupo e maldade em que os
h o m e n s se a c h a m a g o r a , s e g u n d o as d e c l a r a e s das
Escrituras, efeito e castigo do pecado original de Ado".
Veja tambm a verdade desta doutrina afirmada pelo Dr.
T h o m a s Chalmers, Institutes of Theology, Parte 1, Cap. 6; pelo
Dr. William C u n n i n g h a m , Theology of the Reformation, Ensaio
7, 2; pelo Dr. James Thornwell, Collected Writings, Vol. 1,
492
pgs. 479, 559, 561, etc.; e um artigo de alta erudio escrito

pelo Prof. George P. Fisher, de N e w H a v e n , no " N e w Eng-
l a n d e r " de julho de 1868.
Temos, pois, o consenso de catlicos romanos e protestan-
tes, luteranos e reformados, supralapsrios e infralapsrios, de
G o m a r e A r m n i o , do Snodo de D o r t r e c h t e da Assemblia
de Westminster, da Esccia e da Nova Inglaterra.
12. Por que se deu a esta doutrina o nome tcnico de imputao

do ato de apostasia de Ado? Qual o significado destes termos?
No C o n c l i o de T r e n t o , A l b e r t o P i g h i o e A m b r s i o
C a t h e r i n o (.Hist. Cone. Trent, por Padre Paulo, Lib. 2, sec. 65)
sustentaram que a culpa imputada do pecado original de Ado
c o n s t i t u a a n i c a base da condenao que pesa sobre os
h o m e n s em seu nascimento. O Conclio no a d m i t i u essa
heresia, mas, apesar disso, sustentou antes u m a teoria negativa
mais do que positiva da corrupo culpada que inerente ao
h o m e m . Em c o n s e q n c i a , Calvino e todos os p r i m e i r o s
reformadores e credos acentuaram muito o fato de que o pecado
original inerente, em distino do pecado original imputado,
i n t r i n s e c a m e n t e e c o m justia, p o r ser c o r r u p o m o r a l ,
/
merecedor da ira e da condenao de Deus. E o motivo pelo

qual se atribui a salvao das crianas graa soberana de Deus
e aos merecimentos expiatrios de Cristo, e nos adultos continua
como fonte de todo pecado prprio e pessoal, e a base principal
da condenao m o r t e eterna. Crianas e adultos sofrem, e
adultos so condenados por causa da culpa do pecado inerente,
mas n u n c a por causa do pecado i m p u t a d o de Ado.
Mas q u a n d o se pergunta por que que Deus, direta ou
i n d i r e t a m e n t e , nos introduz no m u n d o corrompidos assim, a
Igreja inteira responde, como mostramos acima: porque Deus
nos castiga assim pela apostasia de Ado.
Essa verdade exprime-se tecnicamente como a "imputao
a ns da culpa do ato de Ado".
" C u l p a " o que nos expe com justia ao castigo. O
493
Captulo 21
r e c o n h e c i m e n t o da culpa um ato judicial e no imposto pela

soberania de Deus.
"Imputao"(o t e r m o hebraico hsab e o grego logzomai
e n c o n t r a m - s e f r e q e n t e m e n t e e so traduzidos por "ter em
conta", "reputar como", " i m p u t a r " , etc.) simplesmente levar
algum sobre os seus ombros um delito como motivo justo
para que contra ele se proceda segundo a lei, quer o delito
i m p u t a d o tenha sido cometido pela pessoa que o leva sobre si,
quer haja outro motivo vlido para fazer dele, com justia,
responsvel por esse delito. Assim, pois, no imputar o pecado
a quem o cometeu deixar, como um ato da graa, de fazer
pesar sobre essa pessoa a culpa do seu ato ou do seu estado
como f u n d a m e n t o para o castigo; e imputar a justia sem obras
pr a crdito do crente uma justia que no pessoalmente
dele. - R o m . 4:6,8; 2 Cor. 5:19. Veja N m . 30:15; Lev. 5:17,18;
7:18; 16.22; (2 Sam. 19:19; Sal. 32:2); Rom. 2:26; 2 Tim. 4:16,
etc.
A imputao a ns do pecado de Ado, isto , a colocao
dele sobre ns judicialmente, deve ser considerada como se
D e u s contemplasse a raa h u m a n a como um s todo, como
um s corpo moral, antes do que como uma srie de indivduos.
A raa foi condenada como um s todo, e por isso cada indiv-
duo nasce n u m estado de runa pr-natal e justa. Turretino o
c h a m a commune peccatum, communis culpa, L.9, Quaes.9. Isso,
e somente isso, o que a Igreja entende por esta doutrina. A
imputao a ns em c o m u m do ato de apostasia de Ado leva
o h o m e m , judicialmente, ao desamparo espiritual em parti-
cular, e este o leva, como conseqncia necessria, depravao
inerente. Por outro lado, a imputao dos nossos pecados em
c o m u m a Cristo resultou em Seu desamparo (Mat. 27:46), mas
o Seu desamparo temporrio no trouxe consigo n e n h u m a
tendncia para pecado inerente, porque Cristo o Deus-
- h o m e m . A imputao a ns da justia de Cristo a condio
da restituio do Esprito Santo, e essa restituio leva, como
conseqncia necessria, regenerao e santificao. "E s
494
enquanto a justificatio forensis m a n t m a posio que teve na

Reforma, precedendo o processo da salvao que (esta verdade
doutrinria) ocupa lugar firme e seguro" - Hist. Prot. Theol.,
de autoria do Dr. J. A. Dorner, vol. 2, pg. 160.
13. Qual a origem da distino entre a imputao mediata e a

imediata do pecado de Ado, e qual tem sido o uso feito dessas
expresses entre os telogos?
Como mostramos acima, a Igreja, desde o princpio, tem
estado de acordo em sustentar que a culpa do pecado original
de Ado foi lanada diretamente na conta da raa h u m a n a por
inteiro, do m e s m o modo que foi lanada sobre ele; e foi pu-
nida na raa pelo desamparo e pela conseqente depravao,
do m e s m o m o d o que o foi nele. Isso os telogos exprimem
u n i f o r m e m e n t e pela frase tcnica: a imputao da culpa do
pecado original de Ado aos seus descendentes.
Na primeira metade do sculo 17 e n t e n d e u - s e universal-
m e n t e que Josu Plaao, professor em Saumur, negava qual-
quer imputao do pecado de Ado sua posteridade, e que
admitia somente u m a corrupo inerente derivada de Ado
por gerao ordinria. Isso foi condenado explicitamente pelo
Snodo Nacional francs, r e u n i d o em C h a r e n t o n , em 1645; e
foi repudiado por todos os telogos ortodoxos, tanto luteranos
como reformados. Plaao subseqentemente originou a
distino entre imputao mediata e imediata. C h a m o u por
aquele n o m e o ato de Deus fazer pesar diretamente sobre os
h o m e n s , e a n t e r i o r m e n t e ao seu prprio estado de pecador, a
culpa do pecado de Ado. E por este designou a teoria segundo
a qual D e u s nos v culpados da apostasia de Ado j u n t a m e n t e
com ele, p o r q u e ns t a m b m somos apstatas em virtude da
corrupo inerente. Negava a primeira destas teorias, e admitia
a segunda.
/
E bvio - I o . Q u e essa doutrina de u m a s imputao

mediata v i r t u a l m e n t e a dos telogos da Nova Inglaterra, j
discutida na resposta Perg. 8, que atribui soberania e no
495
Captulo 21
ao juzo justo de D e u s o a b a n d o n o da raa h u m a n a operao

da lei natural e hereditria.
2 o . Essa doutrina u m a negao da d o u t r i n a universal da
Igreja de que o pecado de Ado foi imposto c o m justia aos
seus descendentes como sobre ele mesmo, e que neles p u n i d o
p o r depravao c o m o o foi nele. Aquela imputao, fosse qual
fosse o seu motivo, foi e v i d e n t e e p u r a m e n t e i m e d i a t a e
antecedente.
3. E e v i d e n t e q u e o p e c a d o de A d o n o p o d e ser
i m p u t a d o mediata e imediatamente ao m e s m o tempo e para o
m e s m o efeito. Seria quase um absurdo supor que os h o m e n s
so p u n i d o s judicialmente tendo a corrupo inerente como
castigo justo do pecado de Ado, e que, ao m e s m o tempo, t-
-los como culpados desse pecado porque sofrem aquele castigo.
E por isso que tantos defensores da doutrina da Igreja quanto
i m p u t a o i m e d i a t a n e g a m q u e em a l g u m s e n t i d o a
imputao possa ser mediata.
4 o . Mas a pena do pecado de Ado foi a " m o r t e " ; isto ,
todos os males penais, tanto os temporais como os eternos. Os
d e f e n s o r e s m a i s e s t r n u o s d a i m p u t a o i m e d i a t a , para
explicarem a inflio do pecado inato e inerente, admitem que
todos os demais elementos da pena imposta a Ado vieram sobre
ns por causa de nossos prprios pecados inerentes e realmente
cometidos - Veja Turretino, L. 9, Quaes. 9, 14, e Princeton
Essays (Ensaios de Princeton).
5 o . A culpa do pecado de Ado imputada imediatamente
raa como um s todo, e essa imputao diz respeito a cada
indivduo a n t e r i o r m e n t e sua existncia em u m a condio
depravada. Q u a n d o se considera cada h o m e m individual em
si mesmo, pessoal e subseqentemente a seu nascimento, todos
concordam em que condenado junto com Ado p o r causa de
u m a c o m u m depravao e vida inerentes.
6 o . Muitos tm dificuldade em conceber como que a
corrupo inerente e herdada pode ser ao m e s m o tempo culpa
e corrupo. P e n s a m que um estado pecaminoso deve ter
496
n e c e s s a r i a m e n t e sua o r i g e m n a e s c o l h a l i v r e d a pessoa
interessada, para que lhe possa ser imposta a responsabilidade
q u e a c u l p a traz c o n s i g o . M a s t o d o s r e c o n h e c e m q u e a
corrupo inerente culpa. Alguns explicam isso tacitamente
pelo princpio de Edwards, segundo o qual "a essncia das
disposies virtuosas ou viciosas do corao no est na sua
causa e sim na sua natureza". Outros, p o r m , sustentam que a
culpa i n e r e n t e ao pecado inato se deve ao fato de estar ligado
este pecado como um efeito com a apostasia de Ado. Se, pois,
se p e r g u n t a r : por que que a raa est sob maldio, e p o r que
Deus p e r m i t e que principiemos a nossa atividade moral n u m a
c o n d i o d e p r a v a d a ? - t o d o s os o r t o d o x o s r e s p o n d e r o
explcita ou virtualmente: "E por causa da justssima i m p u -
tao imediata do pecado original de Ado".
Se se p e r g u n t a r : por que que cada um de ns, depois de
nascer, julgado culpado e no s c o r r o m p i d o , e p o r que
que somos punidos com todos os males penais, tanto temporais
c o m o e t e r n o s , q u e f o r a m a p l i c a d o s a A d o ? M u i t o s dos
ortodoxos respondero: "E p o r q u e o nosso p r p r i o pecado
inerente medeia a plena imputao do pecado de Ado".
A n d r Q u e n s t e d t (falecido em 1688), Theo. Did. Pol.,
Wittenberg, 1.998: "O pecado original de Ado nos imputado
i m e d i a t a m e n t e p o r q u a n t o existimos at aqui em Ado. Mas o
seu pecado nos i m p u t a d o m e d i a t a m e n t e , at o de somos
tratados i n d i v i d u a l m e n t e e na prpria pessoa de cada um de
ns".
E Turretino (falecido em 1687), Genebra, Locus 9, Quaes.
9, 14 - "A pena que o pecado traz sobre ns ou de privao
ou positiva. Aquela a falta ou privao da justia original.
Esta a morte, tanto temporal como eterna, e em geral todos
os males que sobrevm ao pecador... A respeito da primeira,
p o d e m o s d i z e r q u e o p e c a d o de A d o n o s i m p u t a d o
i m e d i a t a m e n t e quanto ao efeito da pena, p o r q u e a causa da
privao da justia original, e assim deve preceder privao,
ao m e n o s na o r d e m da natureza; e n t r e t a n t o a respeito da
497
Captulo 21
segunda, pode-se dizer que a pena positiva imputada

m e d i a t a m e n t e , p o r q u e l h e f i c a m o s expostos s depois de
nascermos e nos acharmos corrompidos".
Segue-se - (1) Q u e todos a d m i t e m efetivamente a i m p u -
tao imediata e n e g a m que haja s o m e n t e imputao mediata.
(2) M u i t o s no fazem caso da distino, na qual n u n c a se falou
antes do t e m p o de Plaoeo. (3) Alguns afirmam u m a e outra,
no sentido explicado acima.
14. Que prova desta doutrina nos d a analogia que em

R o m a n o s 5:12-21 Paulo assevera existir entre a nossa condenao
em Ado e a justificao em Cristo?
"Pois assim como por u m a s ofensa veio o juzo sobre
todos os h o m e n s para condenao, assim tambm por um s
ato de justia veio a graa s o b r e t o d o s os h o m e n s p a r a
justificao de vida."
A analogia afirmada nessas palavras diz respeito ao fato e
natureza da imputao nos dois casos, e no ao motivo ou
base dela. Cristo um com os Seus eleitos porque Seu Pai, por
Sua graa, O d e s i g n o u p a r a isso e p o r q u e Ele a s s u m i u
v o l u n t a r i a m e n t e a nossa natureza. Ado foi um com os seus
descendentes porque foi o seu cabea natural e porque Deus,
por Sua graa, o designou para isso. Nestes aspectos h diferena
nos dois casos. Mas so idnticos quanto unidade que subsiste
nos dois casos, e em virtude da qual pesa sobre ns, com justia,
a culpa do pecado original de Ado e somos p u n i d o s por causa
dele, e Cristo leva com justia sobre Si as nossas " m u i t a s
ofensas" e punido por causa delas, ao passo que ns recebemos
o c r d i t o de Sua justia e por causa dela s o m o s aceitos,
regenerados e salvos. Veja acima, Perg. 12.
Se a imputao da justia de Cristo imediata, imediata
deve ser t a m b m a do pecado de Ado; e, embora o motivo
daquela seja a graa, n e m por isso m e n o s justa; e, embora o
motivo desta seja a justia, n e m por isso menos i m p r e g n a d a
da graa a constituio original de o n d e deriva.
498
15. Como tm explicado os telogos ortodoxos o MOTIVO ou o

FUNDAMENTO desta imputao judicial, universalmente
pressuposta, da culpa do pecado original de Ado aos seus
descendentes?
C o n c o r d a m geralmente que a raa com justia respon-
svel pelas conseqncias judiciais desse pecado. Afora isso,
as explicaes dadas do caso tm sido diversas e muitas vezes
vagas. Veja:
I o . Agostinho e n t e n d e u a raa como essencialmente u m a
s unidade. At o n d e se considera Ado como u m a pessoa,
seu pecado foi s dele; mas at o n d e a raa inteira estava nele
em sua forma de existncia essencial, no distribuda e no
individualizada, o seu ato de apostasia foi a apostasia da raa
inteira e, s e n d o culpada e t a m b m d e p r a v a d a a n a t u r e z a
c o m u m , esta com justia distribuda nesta condio e sob a
condenao a cada indivduo. A raa inteira coexistia e era
coativa em Ado, no pessoal ou individualmente, e sim virtual
ou potencialmente. Veja o que dizem o Dr. Philip Schaff, no
Comentrio de Lange sobre Romanos, pgs. 191-196, e o Dr.
Jorge P Fisher, em New Englander, julho de 1860. Este um
m o d o de p e n s a r q u e ao m e n o s p r e s s u p e a v e r d a d e do
realismo; e a linguagem empregada neste sentido tornou-se
tradicional na Igreja e tem sido empregada n u m sentido geral
por muitos que estavam longe de serem realistas em filosofia,
quando tratavam da nossa relao com Ado. At entre telogos
que rejeitaram explicitamente o realismo e o substituram
d e f i n i t i v a m e n t e p o r o u t r a explicao dos fatos, tm sido
conservadas formas de expresso que tiveram origem nesse
realismo. A raa inteira tem sido considerada como u m a s
unidade orgnica, e tem-se dito que estivemos em Ado como
os ramos esto n u m a rvore, etc. Explicaes como esta e
outras tm continuado at aos tempos ulteriores, e tm sido
mescladas com outras essencialmente diversas, como, por
exemplo, a da representao, etc. Esta, por pouco satisfatria
que seja como explicao da nossa culpa, m u i t o ortodoxa,
499
Captulo 21
no s pelo n m e r o e pela autoridade dos escritores que a

adotaram, mas t a m b m p o r q u e nela se acha includo, no mais
alto grau concebvel, o motivo da imputao imediata. O ato
de apostasia de Ado nos imputada como foi a Ado "porque
f o m o s c o - a g e n t e s c u l p a d o s c o m ele nesse a t o " - Essays
(Ensaios), de Shedd.
2 o . A teoria federal pressupe a relao natural. Ado era,
diante de Deus no Paraso, um agente moral, livre, responsvel,
falvel, com um c o r p o a n i m a l e u m a n a t u r e z a g e r a d o r a ,
procriadora. Se no interviesse um milagre, levaria seus filhos
c o n s i g o em seus d e s t i n o s . T o m a n d o - s e em c o n s i d e r a o
somente a lei, o seu estado dependia, e no podia deixar de
depender sempre, da sua livre vontade (do seu livre-arbtrio).
Por isso Deus, como o Curador benvolo e justo de todas as
criaturas morais, por Sua graa constituiu Ado como cabea
e representante federal da raa como um todo e lhe prometeu,
para ele e para todos, a vida eterna, ou seja, a santidade e a
f e l i c i d a d e c o n f i r m a d a s , sob a c o n d i o d e o b e d i n c i a
temporria em condies favorveis, e o ameaou, para ele e
para todos, com a pena de morte, ou seja, a condenao e o
desamparo, se desobedecesse. Este foi um ato de graa em favor
de Ado, p o r q u e substituiu u m a provao eterna por u m a
temporria. E foi t a m b m um ato de graa em nosso favor,
pelas razes mencionadas abaixo.
Esta "teologia federal" foi desenvolvida e introduzida em
toda a sua plenitude de pormenores e relaes por Cocceio
(1602-1669), lente em Franecker e em Leyden. Foi considerada
como um sistema m u i t o bblico, substituiu o escolasticismo
tanto em voga, destruiu para sempre a influncia das especu-
laes supralapsrias e, com certas modificaes, foi aceita
gradativamente tanto por luteranos e arminianos como por
calvinistas.
D u a s coisas, porm so historicamente certas:
I a . Que a idia de u m a aliana com Ado, seus descen-
dentes inclusive, havia sido concebida claramente e proposta
500
enfaticamente m u i t o t e m p o antes dessa ocorrncia. Isso fora

feito p o r C a t h e r i n o diante do Conclio de Trento (Hist. Cone.
de Trento, de autoria do padre Paul, pgs. 175, 177), e entre os
protestantes por h o m e n s como Hyprio (f 1567), Oleviano
(cerca de 1563) e Rafael Eglin (Hist. Prot., Theol., de Dorner,
vol. 2, pgs. 31-45).
2 a . Que as idias essenciais da teoria da representao
federal prevaleceram m u i t o g e r a l m e n t e e n t r e os telogos
protestantes desde o princpio. O Dr. Carlos P K r a u t h , falan-
do da teologia luterana c o m o um todo, diz: "Os motivos
assinalados para a imputao e a transmisso tm como centro
o carter representativo de Ado (e Eva). As m i n u d n c i a s
tcnicas da idia federal apareceram mais tarde, mas a idia
essencial em si existia j no comeo da nossa teologia".
Melanchthon disse: "Ado e Eva mereceram culpa e depravao
para sua posteridade, porque os nossos primeiros pais haviam
sido dotados de integridade, para que a conservassem para a
sua posteridade inteira, e nesta provao representaram a raa
h u m a n a i n t e i r a m e n t e " - Explicatio Symboli Niceni, Corp.
Refor.23: 403 e 583.
C h e m n i t z (1522-1586),Loci theol., foi. 213,214, diz: "Deus
d e p o s i t o u em Ado os d o n s com os quais quis a d o r n a r a
natureza h u m a n a , sob a condio de que, se Ado os guardasse
para si, guard-los-ia para a sua posteridade; e que, se os per-
desse e se tornasse depravado, geraria filhos sua imagem".
Hutter, (f 1616),Lb. Chr. Com. Expli. 90, Wittenberg, diz: "Ado
representou a raa h u m a n a toda inteira". Assim t a m b m Tiago
A r m n i o (t 1 6 0 9 ) - ( D i s p . 3 1 , T h e s . 9); Joo Owen (1616-1683)
- (Justification, pg. 286); a Confisso de Westminster, Cap. 7, 2,
e Cat. Maior, 22 (1646 e 1647).
Parece, pois, que q u a n d o os escritores teolgicos, poste-
riormente ao predomnio da filosofia realista, explicam a nossa
u n i d a d e moral com Ado por meio das frases gerais e no
interpretadas de "que ns pecamos nele estando na sua coxa",
ou "sendo ele a nossa raiz", no se deve entender estas frases
501
Captulo 21
c o m o se exclussem toda referncia r e p r e s e n t a o ou

responsabilidade que pesava sobre ele em virtude da aliana.
Essa linguagem exprime a verdade segundo qualquer das duas
teorias, ou m e s m o q u a n d o as duas so combinadas n u m a s
noo. E pela substituio indiscriminada dos termos v-se
que muitas vezes as duas teorias estavam latentes debaixo de
u m a noo geral.
16. Que se pode aduzir com justia em apoio do modo

agostiniano de explicar a nossa unidade moral com Ado?
Essa teoria explica a nossa u n i d a d e moral unicamente
sobre o f u n d a m e n t o de que ele o cabea e a raiz natural da
raa, e da conseqente unidade fsica ou orgnica da raa
inteira nele.
A favor dessa teoria se pode alegar com justia:
I o . Que, se p u d e r m o s provar que ns fomos "co-agentes
culpados com Ado no seu pecado", teremos apresentado o
m e l h o r motivo possvel, e o mais satisfatrio, para nos ser
imputada com justia e imediatamente a culpa desse pecado.
2 o . A analogia, at onde ela se estende, de todo o proceder
providencial geral e especial de D e u s com os h o m e n s . As
alianas feitas por Deus com No, Abrao e Davi incluem os
filhos junto com os pais e se apoiam nas relaes naturais de
gerador e gerados. A constituio da congregao judaica, e
t a m b m a da Igreja Crist, d e t e r m i n a m que os direitos das
crianas sejam predeterminados pelo estado de seus pais. Este,
certo, determinado por u m a aliana baseada na graa; mas,
ao m e s m o tempo, essa aliana pressupe a mais f u n d a m e n t a l
e geral relao natural de gerao e educao. Toda condio
e t o d o carter h u m a n o , i n d e p e n d e n t e m e n t e de q u a l q u e r
interveno sobrenatural, so d e t e r m i n a d o s por condies
histricas. H u g h Miller - Testimony ofthe Rocks (O Testemunho
/
das Rochas), falando como cientista cristo, diz: "E um fato

amplo e palpvel, como o a economia da natureza, que...
progenitores decados, quando separados completamente da
502
r A Imputao do Pecado Original
civilizao e de toda i n t e r v e n o de carter m i s s i o n r i o ,

t o r n a m - s e f u n d a d o r e s de u m a raa decada. As i n i q i d a d e s
dos pais so visitadas nos filhos". E ainda: " U m a das conse-
qncias inevitveis da natureza do h o m e m que o Criador lhe
deu que, tendo deixado livre a sua vontade, a v o n t a d e do pai
se tornasse o destino do filho".
17. Que argumentos se pode apresentar com justia contra a

suficincia dessa explicao do motivo da imputao imediata da
culpa do pecado original de Ado?
1. Note-se (1) que a congregao judaica, a quem foi dado
o segundo m a n d a m e n t o - Ex. 20:5, e os filhos de No, Abrao
e Davi, como t a m b m a Igreja Crist, foram includos em
alianas especiais baseadas na graa; (2) que, nos casos em que
Deus visita nos filhos a iniqidade dos pais, na providncia
natural e sem n e n h u m a considerao por quaisquer obrigaes
e s p e c i a i s b a s e a d a s e m a l i a n a , D e u s age c o m d i s c r i o
realmente justa, embora soberana, tratando com rebeldes que
j estavam sob u m a prvia condenao justa.
2 o . Q u a n d o se refere ao fato de que Ado foi nosso cabea
natural, e diz que ns estivemos nele como "raiz" e "os galhos
de u m a rvore", a noo no satisfatria, (1) p o r q u e m u i t o
i n d e f i n i d a ; (2) porque u m a explicao material e mecnica
e, por isso, deixa inteiramente de explicar a responsabilidade
moral, que essencialmente espiritual e pessoal; (3) alm disso,
essa noo baseia-se, ao menos veladamente, na falcia de que
as leis do d e s e n v o l v i m e n t o natural c o n s t i t u e m os limites
necessrios da operao divina, ou como agentes independentes
de Deus, ou como co-causas com Ele. A verdade, p o r m ,
q u e a c o n s t i t u i o da n a t u r e z a c r i a t u r a de D e u s e Seu
i n s t r u m e n t o . (4) Essa teoria no d n e n h u m a explicao, n e m
por meio de algum princpio nem por alguma analogia, porque
s o m e n t e o primeiro pecado (o original) de Ado nos imputado
e p o r q u e no nos i m p u t a d o n e n h u m dos pecados
subseqentes de todos os nossos antepassados.
503
Captulo 21
3 o . A idia de u m a coexistncia e cooperao no pessoal

(veja Essays e Histor. Christ. Doe./Ensaios e H i s t r i a das
D o u t r i n a s Crists - por Dr. W. G. T. Shedd, e o comentrio de
R o m a n o s em Lange's Commentary, pgs. 192-194, p o r Dr.
P h i l i p Schaff) como a n i c a base de u m a justa responsa-
b i l i d a d e m o r a l n o tem a p o i o a l g u m n o t e s t e m u n h o d a
conscincia, que a nossa nica cidadela de defesa contra o
materialismo, o naturalismo e o pantesmo. A nica concei-
tuao do pecado que a conscincia ntima nos d de que o
estado ou o ato de um agente pessoal livre. Mesmo que fosse
u m a cooperao moral de natureza impessoal, virtual, poten-
cial, transcenderia a nossa conscincia e a nossa inteligncia,
e, sendo ela mesma ininteligvel, no poderia lanar luz sobre
os fatos misteriosos para cuja explicao e justificao ela
invocada.
4 o . Q u a n d o se p r o c u r a explicar essa teoria s e g u n d o a
filosofia realista, o resultado das tentativas no nos parece mais
feliz. Veja:
(1) S e g u n d o o r e a l i s m o p u r o , a h u m a n i d a d e u m a
substncia simples, genrica, espiritual, que voluntariamente
apostatou e se corrompeu em Ado. Cada pessoa h u m a n a
u m a m a n i f e s t a o i n d i v i d u a l desse e s p r i t o c o m u m , e m
conexo com u m a organizao corporal e separada. Mas - (a)
Se fizermos to pouco caso da nossa conscincia ntima, como
poderemos defender-nos contra o pantesmo? (b) Como podem
ser justificados e santificados espritos individuais, e n q u a n t o
o esprito geral p e r m a n e c e c o r r o m p i d o e culpado? (c) Como
foi que o Logos encarnou? (d) Em ltimo lugar, como u m a
parte dessa substncia espiritual ser glorificada para sempre,
e n q u a n t o que outra parte ser para sempre condenada?
(2) O Dr. Shedd explica que a substncia espiritual genrica
que pecou foi depois, pela agncia de Ado, d i s t r i b u d a e
desenvolvida n u m a srie de indivduos. Todavia, pode
p o r v e n t u r a um esprito ser dividido, e as suas partes p o d e m
ser distribudas, t o r n a n d o - s e cada parte um agente ativo da
504
m e s m a forma como foi o todo de o n d e essa parte foi separada?

No ser isso c o n f u n d i r os atributos de esprito e matria, e
explicar o pecado como material? E no o pecado e m i n e n t e -
m e n t e espiritual e pessoal?
18. Que razes estabelecem o carter mais satisfatrio da

teoria federal da nossa unidade com Ado ?
I a . A teoria de que Ado foi nosso cabea federal pressupe
o fato de que ele foi nosso cabea natural e nesse fato se apia.
Ele era nosso cabea natural antes de ser nosso cabea federal.
Sem dvida ele foi feito nosso representante federal p o r q u e
era nosso progenitor natural e estava em circunstncias tais
que os seus atos no podiam deixar de afetar os nossos destinos,
e p o r q u e a nossa natureza estava sendo provada (tpica, seno
essencialmente) nele. Portanto, tudo q u a n t o de virtude que
segundo esta explicao se pode supor que contm o fato de
Ado ser nosso cabea natural, tudo isso a teoria federal retm.
2 a . Como j mostramos, a aliana foi um ato da graa
s u p r e m a de Deus para com Ado mesmo. E o foi mais ainda
para com os seus descendentes. Todas as criaturas morais de
D e u s so introduzidas na existncia em estado de integridade
moral que real, mas instvel. E evidente que, quanto aos
h o m e n s e aos anjos, isso verdadeiro e t a m b m equitativo. E
necessrio, pois, que passem por u m a provao limitada ou
ilimitada. Ado estava na condio mais vantajosa possvel de
passar inclume por essa provao limitada pela graa divina.
Parece, p o r m , que os seus descendentes no poderiam pas-
sar por u m a provao justa, a no ser na pessoa de Ado. "S
eram possveis trs planos: (1) Deus poderia ter deixado a raa
inteira em sua relao natural para com Ele. (2) Cada indiv-
duo poderia ser sujeito a u m a prova individual, sob u m a ali-
ana de obras proposta pela graa divina. (3) A raa como um
todo poderia ser representada por algum termo limitado na
pessoa de seu cabea natural. O primeiro plano teria com certeza
tido como resultado o pecado universal. O segundo o que os
505
Captulo 21
p e l a g i a n o s s u p e m q u e foi a d o t a d o . O terceiro , sem

comparao, o p l a n o mais vantajoso para os h o m e n s . " -
Syllabus (Sumrio) do Dr. Robert L. Dabney. A provao
separada das almas nascentes das crianas no era de certo
prefervel.
3 a . Deus, decerto, como matria de fato, sujeitou Ado a
u m a prova especial e temporariamente limitada, e fez-lhe uma
promessa de "Vida" e o ameaou de "Morte". E esta mesma
pena, da qual ele foi ameaado, em seu sentido geral e em seus
termos especiais (Gn. 2:17; 3:16-19) tem sido infligida a toda
a sua posteridade.
4 a . Esta teoria confirmada t a m b m pela analogia que as
Sagradas Escrituras afirmam existir entre a imputao a ns
do pecado original de Ado e a imputao a Cristo dos nossos
pecados e da Sua justia a ns. Isso mostra que a raa uma
u n i d a d e com Ado e que os eleitos so u m a u n i d a d e com
Cristo. Esta analogia por certo mais completa segundo a teoria
federativa da unio ntima entre Ado e a raa do que segundo
qualquer teoria que no faa caso dessa unio. Tanto a aliana
da graa, que incluiu os eleitos, como a aliana das obras, que
incluiu a raa, vieram da graa divina. Cristo, pelo amor que
nos teve, tornou-se voluntariamente o Cabea do Seu povo;
Ado, pela obedincia que devia a Deus, e por interesse e
dever, no se recusou a tornar-se o cabea federal da raa
h u m a n a . Deus, por Sua graa, escolheu os eleitos pelo amor
que lhes tem, e t a m b m por Sua graa incluiu os descen-
dentes de Ado em sua representao, como ato de beneficncia
para com eles.
No ser verdade que o que restar de misterioso nesta
d o u t r i n a perde-se nesse abismo aberto pelo fato da permisso
para que entrasse o pecado, diante do qual todas as diversas escolas
de testas deste lado do vu se vm obrigados a prostrar-se em
silncio?
506
22
A Aliana da Graa
Todas as questes que dizem respeito ao assunto geral da

redeno pertencem a um ou outro dos seguintes ttulos:
I o . O plano da redeno, incluindo a aliana da graa e a
eleio eterna, de que j se tratou acima, no Cap. 11.
2 o . A Pessoa e a Obra de Cristo na consecuo da redeno.
3 o . A aplicao e a consumao da redeno pela operao
do Esprito Santo, junto com os meios da graa divinamente
institudos para esse fim.
A ALIANA DA GRAA
E evidente -
I o . Que, sendo D e u s u m a inteligncia infinita, eterna e
i m u t v e l , deve, desde o p r i n c p i o , ter f o r m a d o um p l a n o
t o t a l m e n t e abrangente e imutvel, de t u d o quanto iria fazer
no tempo, plano no qual deviam achar-se includas Suas obras
de Criao, Providncia e Redeno.
2 o . Um plano formado pelas trs Pessoas, e que, nas suas
diversas partes recprocas, devia ser distribudo entre Elas e
por Elas ser executado, como Aquele que enviou e Aquele
que foi enviado, como Dirigente e Mediador, como Executor
e Aplicador, deve necessariamente possuir todos os atributos
essenciais de u m a aliana eterna entre essas Pessoas.
3 o . Desde que Deus, em todos os diversos ramos do Seu
governo moral, trata o homem como um ser moral, inteligente,
voluntrio e responsvel, segue-se que a execuo do plano da
507
Captulo 22
redeno deve ser tica e no mgica em seu carter geral, deve

proceder pela revelao de verdades e pelas influncias de
motivos, e o p l a n o deve ser apropriado voluntariamente por
aqueles que lhe esto sujeitos, como u m a graa oferecida a eles,
e lhe devem obedecer c o m o a um dever imposto, sob pena de
reprovao. Da se segue que a sua aplicao deve possuir todos
os atributos essenciais de u m a aliana feita no t e m p o entre
D e u s e Seu povo.
1. Qual o uso da palavra berith nas Escrituras hebraicas?

Essa palavra encontra-se mais de duzentas e oitenta vezes
no Velho Testamento e traduzida pelas palavras aliana, concerto
e pacto.
empregada para exprimir -
I o . U m a o r d e m n a t u r a l estabelecida d i v i n a m e n t e . A
aliana de Deus com o dia, com a noite, etc. Veja Jer. 33:20.
2 o . A aliana de um h o m e m com outro. Jonatas com Davi
- 1 Sam. 18:3 e captulo 20. Davi e A b n e r - 2 Sam. 3:13.
3 o . A aliana que D e u s fez com N o quanto sua famlia,
Gn. 6:18,19, quanto raa h u m a n a , Gn. 9:9. Tomou-se o
arco-ris como um sinal dessa aliana - Gn. 9:13.
4. A "Aliana da Graa" feita com Abrao, Gn. 17:2-7,
que Paulo chama "a promessa", Gl. 3:17. Como sinal desta
aliana foi estabelecida a circunciso - Gn. 17:11; cf. Atos
7:8.
5 o . A mesma aliana, feita geralmente, com Abrao, Isaque
e Jac - x. 2:24, etc.
6 o . A m e s m a a l i a n a , com m o d i f i c a e s e s p e c i a i s e
temporrias de forma, constituindo a aliana nacional-eclesi-
stica de Deus com o povo de Israel. A lei desta aliana foi
escrita por Moiss, do seu lado legal, primeiro n u m livro ("o
livro do concerto" - x. 24:7), e depois sobre tbuas de pedra
("destas palavras tenho feito concerto contigo", "as palavras do
concerto, os dez m a n d a m e n t o s " ) , o Declogo, depois deposi-
tado n u m a caixa de ouro, "a arca do concerto" - N m . 10:33.
508
A Aliana da Graa
1. A aliana feita com Aro, de um sacerdcio eterno ou

perptuo - N m . 25:12,13.
8 o . A aliana feita com D a v i - Jer. 33:21,22; Sal. 89:4,5.
2. Qual o uso da palavra diatheke no Novo Testamento?

Essa palavra acha-se trinta e trs vezes no Novo Testa-
mento, e quase sempre traduzida por concerto ou aliana
q u a n d o se refere a qualquer ato divino em relao igreja
antiga, e por testamento q u a n d o se refere a um ato divino em
relao igreja sob a dispensao evanglica. Seu sentido
f u n d a m e n t a l o de dispor, arranjar; nos clssicos essa forma
especfica de arranjar ou dispor refere-se ao ato de fazer um
testamento; este sentido, p o r m , a palavra tem p r o p r i a m e n t e
n u m a s passagem do Novo Testamento, a saber, em Heb.
9:16,17. Apesar de nunca ser empregada para designar a aliana
eterna da graa que o Pai fez com o F i l h o como o segundo
Ado em favor do Seu povo, contudo, designa sempre ou a
antiga ou a nova dispensao, isto , o m o d o de a d m i n i s t r a r
essa aliana inaltervel ou ento alguma aliana especial feita
por Cristo com Seu povo m e d i a n t e a administrao da aliana
da graa, como, por exemplo, as alianas feitas com Abrao e
com Davi.
Assim, a disposio feita por Deus com a igreja antiga por
m e i o de Moiss, a diatheke antiga, c o n t r a s t a d a no N o v o
Testamento com a nova - Gl. 4:24; Heb. 8:8, foi realmente
u m a aliana, tanto civil como religiosa, feita entre Jeov (Iav)
e os israelitas; ao m e s m o tempo, tanto no seu elemento legal,
que, "por causa das transgresses foi posto, at que viesse a
semente, a quem havia sido feita a promessa", como t a m b m
no seu e l e m e n t o simblico e tpico e n s i n a n d o verdades a
r e s p e i t o d e C r i s t o , era, e m s e n t i d o m a i s e x a l t a d o , u m a
dispensao ou um m o d o de administrar a aliana da graa.
Assim t a m b m a dispensao evanglica atual introduzida por
Cristo, que toma a forma de u m a aliana entre Ele e Seu povo,
i n c l u i n d o m u i t a s p r o m e s s a s pela graa, d e p e n d e n d o d e
509
Captulo 22
condies, , contudo, no seu aspecto mais exaltado, esse modo

de a d m i n i s t r a r a aliana inaltervel da graa que chamada
"dispensao nova e melhor", em contraste com a comparativa-
m e n t e imperfeita "dispensao antiga e primeira" dessa mesma
aliana. Veja 2 Cor.3:14; Heb. 8:6,8-10; 9:15; Gl. 4:24.
A dispensao atual da aliana da graa por meio do nosso
Salvador tem, evidentemente, n u m aspecto, grande analogia
com u m a disposio testamentria, porque dispensa bnos
que s depois p o d e r i a m ser p l e n a m e n t e gozadas, e por meio
da Sua morte. Por conseguinte, a palavradiatheke empregada
n u m a nica passagem para designar a dispensao atual da
aliana da graa neste seu interessante aspecto - H e b . 9:16,17.
C o n t u d o , desde que as diversas dispensaes dessa aliana
e t e r n a so s e m p r e r e p r e s e n t a d a s n o s o u t r o s l u g a r e s das
Escrituras sob a forma de alianas especiais administrativas, e
no sob a forma de testamentos, para lamentar que essa palavra
grega seja tantas vezes traduzida pela palavra especfica de
testamento, em vez de aliana, ou da palavra mais geral, que
dispensao.* Veja 2 Cor. 3:6,14; Gl. 3:15; Heb. 7:22; 12:24;
13:20.
3. Quais so as trs opinies sustentadas pelos calvinistas, a

respeito das partes componentes da aliana da graa?
Nestas diferenas no se acha envolvida de modo algum a
verdade de qualquer doutrina ensinada nas Escrituras, mas
elas dizem respeito s o m e n t e forma pela qual essa verdade
pode ser apresentada com maior ou m e n o r clareza.
I a . A primeira opinio diz respeito aliana da graa como
feita por Deus com pecadores eleitos, p r o m e t e n d o Deus salvar
os pecadores como tais sob a condio da f, e p r o m e t e n d o
eles, q u a n d o c o n v e r t i d o s , crer e obedecer. S e g u n d o esta
* As verses e as edies modernas da Bblia em geral tm corrigido esse

engano de uma forma ou de outra. Nota de Odayr Olivetti.
510
A Aliana da Graa
opinio, Cristo no u m a das partes da aliana, e , sim, o seu

Mediador a favor dos Seus eleitos, e seu F i a d o r ; isto , Ele
g a r a n t e q u e todas as condies exigidas dos eleitos sero
c u m p r i d a s por eles m e d i a n t e a graa divina.
2 a . C o n f o r m e a segunda opinio, houve duas alianas, das
quais a primeira, chamada aliana da redeno, foi feita desde
toda a eternidade entre o Pai e o Filho como partes. Nela o
Filho p r o m e t e u obedecer e sofrer, e o Pai p r o m e t e u dar-lhe
um povo e conceder a este, no Filho, todas as bnos espiri-
tuais e a vida eterna. A segunda, chamada aliana da graa,
feita por D e u s com os eleitos como partes, sendo Cristo o
Mediador e o Fiador a favor do Seu povo.
3 a . Falando as Escrituras em dois Ados, dos quais um
representa a raa inteira na economia da natureza, e o outro o
corpo inteiro dos eleitos n u m a economia baseada na graa,
parece mais simples considerar como o f u n d a m e n t o de todo o
proceder de D e u s em relao aos h o m e n s , s o m e n t e as duas
alianas contrastadas, das obras e da graa. A primeira destas,
feita por D e u s no jardim do E d e n com Ado como cabea e
representante federal de toda a sua posteridade. Das promessas,
condies, penas e resultados dessa aliana j falei sob ttulo
anterior (veja o Captulo 17). A segunda, ou seja, a aliana da
graa, feita nos conselhos da eternidade entre o Pai e o Filho
como partes contratantes. Segundo esta opinio, o Filho entrou
nesta aliana na qualidade de segundo Ado, representou todo
o Seu povo como seu Mediador e Fiador, assumiu o seu lugar
e t o m o u sobre Si todas as obrigaes que eles t i n h a m debaixo
da aliana das obras, violada, e tomou sobre Si o aplicar-lhes
todos os benefcios alcanados por esta eterna aliana da graa
e fazer com que eles cumprissem todos os deveres envolvidos
nesta mesma aliana. Assim, pois, sob um aspecto, esta aliana
pode ser considerada como se fosse feita pela cabea para a
salvao dos membros, e, sob outro, como se fosse feito com os
m e m b r o s em sua cabea e seu abonador. P o r q u e aquilo que
u m a graa vinda de D e u s para ns um dever, c o m o ora
511
Captulo 22
Agostinho: "Da quodjubes, etjubes quod vis"; e da resulta esta

complexa idia da aliana.
Aos olhos de Deus, todo h o m e m do m u n d o est como
que contemplado n u m a ou noutra destas grandes alianas, ou
das obras ou da graa. Devemos estar lembrados, p o r m , de
que nas diferentes dispcnsaes, ou modos de administrar a
eterna aliana da graa, Cristo contratou com Seu povo diversas
alianas especiais, como provises administrativas para levar
a efeito os compromissos e para aplicar-lhe os benefcios de
Sua prpria aliana com o Pai. Houve assim a aliana feita por
Jeov (Iav) (a segunda Pessoa, veja acima, Cap. 9, Perg. 14)
com No, o segundo cabea natural da raa h u m a n a , Gn.
9:11,15; a aliana feita com Abrao, o crente tpico, tendo o
sinal e selo visvel da circunciso, e sendo f u n d a d a assim a
Igreja visvel como um agregado de famlias. Esta aliana
c o n t i n u a at o dia de hoje a ser a carta constitucional da Igreja
visvel, e as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor, que
agora lhe so anexos, significam e selam para os crentes os
b e n e f c i o s da aliana da graa, a saber, a vida e t e r n a , o
a r r e p e n d i m e n t o , a obedincia etc., da parte de Deus, como
coisas prometidas; da nossa parte, p o r m , como coisas que so
do nosso dever, isto , at onde devem ser feitas por ns -
compare Gn. 17:9-13 com Gl. 3:15-17. A aliana nacional
feita com os judeus, que constituam ento a Igreja visvel,
x. 34:27; a aliana feita com Davi, tipo de Cristo como Rei
mediatrio, 2 Sam. 7:15,16; 2 Crn. 7:18. As ofertas universais
do e v a n g e l h o d u r a n t e a d i s p e n s a o a t u a l so t a m b m
apresentadas sob a forma de u m a aliana. A salvao ofere-
cida a todos sob a condio da f, mas a f d o m de Deus,
adquirido por Cristo para os eleitos e a esses p r o m e t i d o e por
eles exercido q u a n d o lhes dado. Todo crente, quando chega
ao c o n h e c i m e n t o de Deus, faz aliana com Ele e a renova em
todos os atos de f e orao. Mas todas e cada uma destas alianas
especiais so provises para a administrao da eterna aliana
da graa, e o seu nico desgnio comunicar os benefcios que
512
A Aliana da Graa
asseguram queles a q u e m pertencem.

Para as exposies de nossos livros simblicos (nossos
smbolos de f) sobre este assunto, comparem-se a Confisso de
F, cap.7, seo 3, com o Catecismo Maior, Pergs. 30-36.
4. Como se pode provar pelas Escrituras que realmente foi

formada na eternidade uma "aliana da graa" entre as Pessoas
Divinas, em que "o Filho" representou os eleitos?
I o . Como se mostrou no princpio deste captulo, seme-
lhante aliana se acha virtualmente implcita na existncia de
um plano eterno de salvao f o r m a d o m u t u a m e n t e por trs
Pessoas pelas quais deveria ser executado.
2 o . Q u e Cristo representou os Seus eleitos nessa aliana
est necessariamente implcito na doutrina da soberana eleio
pessoal para a graa e a salvao. A respeito de Suas ovelhas,
diz Cristo: " E r a m teus, e tu mos deste", e "Tenho guardado
aqueles que tu me deste, e n e n h u m deles se p e r d e u " - Joo
17:6,12.
3 o . As Escrituras a f i r m a m a existncia da promessa e das
condies de semelhante aliana e as apresentam juntas - Is.
53:10,11.
4. As Escrituras afirmam expressamente a existncia de
s e m e l h a n t e aliana - Sal. 89:4; Is. 42:6.
5 o . Cristo se refere constantemente a u m a comisso prvia
que recebera de Seu P a i - J o o 10:18; Luc. 22:29.
6 o . Cristo pede a recompensa, t e n d o Ele c u m p r i d o essa
c o m i s s o - J o o 17:4.
7 o . Cristo assevera constantemente que Seu povo e a glria
esperada L h e so dados por Seu Pai como recompensa - Joo
17:6,9,24; Fil. 2:6-11.
5. Quais foram as partes contratantes desta aliana da graa?

Quais suas promessas ou condies da parte do Pai? E quais as
suas condies da parte do Filho?
I o . As partes contratantes foram o Pai, r e p r e s e n t a n d o a
513
Captulo 22 ,
D e i d a d e i n t e g r a l m e n t e em Sua soberania indivisvel, e p o r

o u t r o lado, D e u s o F i l h o , como o M e d i a d o r , r e p r e s e n t a n d o
t o d o o Seu povo eleito e, c o m o a d m i n i s t r a d o r da aliana,
fazendo-Se seu F i a d o r pelo c u m p r i m e n t o de todos os deveres
envolvidos da p a r t e deles.
2 o . As condies s quais o Pai se i m p s f o r a m , (1) t o d a a
preparao necessria, H e b . 10:5; Is. 42:1-7; (2) apoio Sua
o b r a , L u c . 22:43; (3) u m a r e c o m p e n s a gloriosa, primeiro
consistindo na Sua Pessoa teantrpica, "o n o m e que esta acima
de t o d o n o m e " , Fil. 2:6-11 (ARA), e o d o m n i o u n i v e r s a l
e n t r e g u e a Ele como o Mediador, Joo 5:22; Sal. 110:1; e a
entrega em Suas mos da administrao de todas as provises
da aliana da graa a favor do Seu povo, Mar. 28:18; Joo 1; 12;
7:39; 17:2; Atos 2:33; t,em segundo lugar, a salvao de todos
aqueles pelos quais fez a aliana, i n c l u i n d o as provises para a
regenerao, a justificao, a perseverana e a glria - Tito 1:2;
Jer. 31:33; 32:40; Is. 35:10; 53:10,11 (Dick,Lect. on Theol., vol.
l , p g s . 506-509).
3 o . As condies a serem c u m p r i d a s pelo F i l h o f o r a m , (1)
que encarnasse, nascesse de m u l h e r , nascesse debaixo da lei,
Gl. 4:4,5; (2) que assumisse e cumprisse p e r f e i t a m e n t e , por
Seus eleitos, todas as condies violadas e todas as p e n a s
impostas pela aliana das obras e nas quais eles i n c o r r e r a m ,
Mat. 5:17,18; o que Ele devia fazer, primeiro, p r e s t a n d o u m a
obedincia perfeita aos preceitos da Lei, Sal. 40:8; Is. 42:21;
Joo 9:4,5; 8:29; Mat. 18:17; e,em segundo lugar, s o f r e n d o toda
a p e n a l i d a d e em que Seu povo incorreu por seus pecados -
Is. cap. 53; 2 Cor. 5:21; Gl. 3:13; Ef. 5:2.
6. Em que sentido se afirma que Cristo o Mediador da aliana

da graa?
1 . C o m o o nico M e d i a d o r entre D e u s e o h o m e m , Ele O
contratou.
2 o . C o m o M e d i a d o r , Ele c u m p r e t o d a s a s c o n d i e s
previstas na aliana em favor do Seu povo.
514
A Aliana da Graa
3 o . C o m o Mediador, Ele a d m i n i s t r a a aliana e dispensa

todas as Suas bnos.
4 o . Em t u d o isso Cristo no foi um m e r o i n t e r n n c i o
mediatrio, expresso aplicvel a Moiss - Gl. 3:19, mas foi
M e d i a d o r (1) p l e n i p o t e n c i r i o - M a t . 28:18, e (2) S u m o
Sacerdote, realmente efetuando reconciliao p o r sacrifcio
- R o m . 3:25.
5 o . A fras tmestes diathkes, m e d i a d o r da aliana, aplicada
trs vezes a Cristo no Novo Testamento - Heb. 8:6; 9:15; 12:24;
mas, como em cada um desses casos a palavra que significa
aliana qualificada pelo adjetivo " n o v o " ou " m e l h o r " , evi-
dente que no empregada nesses casos para designar a aliana
da graa p r o p r i a m e n t e dita, e sim a nova dispensao dessa
aliana que Cristo i n t r o d u z i u em Sua p r p r i a Pessoa em
contraste com a m e n o s perfeita administrao dela que foi
introduzida i n s t r u m e n t a l m e n t e por Moiss.
Na administrao geral da aliana da graa, Cristo age
como Mediador sacerdotal desde a fundao do m u n d o - Apoc.
13:8. Por outro lado, porm, a primeira ou "antiga dispensao"
ou m o d o especial de administrar essa aliana visivelmente
e n t r e os homens, o era i n s t r u m e n t a l m e n t e e, q u a n t o forma,
era ordenada por anjos na mo de um mediador, que foi Moiss
(Gl. 3:19). E precisamente em distino desta relao mantida
p o r M o i s s com a revelao e x t e r n a dessas i n s t i t u i e s
simblicas e tpicas, por meio das quais era ento administrada
a aliana da graa, que se declara que a excelncia superior da
administrao "nova" e " m e l h o r " consiste em que Cristo, o
" F i l h o em sua prpria casa", descobre-se agora visivelmente
como o verdadeiro Mediador na administrao espiritual e
pessoal da Sua aliana. Por isso, Aquele que desde o p r i n c p i o
fora "o nico m e d i a d o r entre Deus e os h o m e n s " (1 T i m . 2:5)
revelado agora, como por via de eminncia; o M e d i a d o r e
F i a d o r dessa aliana eterna sob sua dispensao " n o v a " e
" m e l h o r " , porque agora Ele tornado visvel na p l e n i t u d e de
Suas graas espirituais como o a d m i n i s t r a d o r imediato dessa
515
Captulo 22
aliana, e n q u a n t o que sob a "primeira" e "antiga" ou "velha"

dispensao Ele estava oculto. Veja Comm. on Hebrews, de
Sampson.
6. Como Mediador Cristo obriga-Se t a m b m a dar a Seu
povo a f, o a r r e p e n d i m e n t o e todas as graas, e garante por
eles q u e da sua p a r t e exercero a f, a r r e p e n d e r - s e - o e
c u m p r i r o todos os seus deveres.
7. Em que sentido Cristo chamado Fiador da aliana da

graa?
No nico caso em que o termo fiador aplicado a Cristo
no Novo Testamento (Heb. 7:22), "Jesus se tem tornado fiador
de superior aliana" (ARA), a palavra traduzida por "testa-
m e n t o " ( m o d e r n a m e n t e traduzida p o r "aliana") significa
evidentemente a nova dispensao da aliana da graa, em
contraste com a antiga. Paulo est contrastando o sacerdcio
de Cristo com o dos levitas. Cristo Sacerdote ou Fiador
segundo uma ordem superior, sob u m a revelao mais clara e
u m a administrao mais real e mais direta da graa do que era
o caso com os sacerdotes tpicos, descendentes de Aro. Cristo
nosso Fiador ao m e s m o tempo como Sacerdote e c o m o Rei.
Como Sacerdote porque, como tal, Ele toma sobre Si e cumpre
todas as nossas obrigaes sob a transgredida aliana das obras.
Como Rei (os dois ofcios so inseparveis nEle; Ele sempre
um Sacerdote real), porque, como tal, Ele a d m i n i s t r a a Seu
povo as bnos da Sua aliana, para este fim entra ern aliana
com eles, oferece-lhes graa sob as condies de f e obedincia,
e ento, como seu Fiador, d-lhes as graas da f e da obedincia
para que eles c u m p r a m a sua parte.
8. Que mtodo geral caracteriza o modo pelo qual Cristo

administra a Sua aliana sob todas as dispensaes?
Os benefcios adquiridos pela aliana esto postos nas mos
de Cristo para serem concedidos a Seu povo c o m o ddivas
gratuitas e soberanas. Da parte de Cristo so ddivas, da nossa
516
A Aliana da Graa
parte, p o r m , para c o m Ele, muitos deles so deveres. Assim,

na administrao da aliana da graa, muitas dessas bnos
adquiridas, e que devem tornar-se efetivas por atos nossos,
como, por exemplo, a f, etc., Ele exige de ns como deveres, e
p r o m e t e outros benefcios como u m a recompensa que tem por
condio a nossa obedincia. Pode-se dizer, pois, que Ele
recompensa a graa com graa, e faz da graa u m a condio da
graa. P r o m e t e a f a Seus eleitos e ento opera neles a f, e em
seguida d-lhes em recompensa sua f a paz de conscincia, a
alegria no Esprito Santo, a vida eterna, etc.
9. Qual a idia arminiana da aliana da graa?

Os arminianos sustentam:
1 0 . Quanto s partes da aliana da graa, que Deus a oferece
a todos, e que f i r m a contrato realmente com todos os crentes.
2 o . Q u a n t o s suas promessas, que estas incluem todos os
benefcios temporais e eternos da redeno realizada por Cristo.
3 o . Q u a n t o s suas condies, que D e u s agora aceita, por
Sua graa, a f e a obedincia evanglica como justia, em vez
de aceitar como tal somente essa perfeita obedincia legal que
Ele exigiu do h o m e m sob a aliana das obras, a obra meritria
de Cristo tendo tornado compatvel com os princpios da justia
divina que Ele faa isso. Eles ensinam que todos >s h o m e n s
recebem graa suficiente para torn-los capazes de c u m p r i r e m
tais condies, se quiserem.
10. Em que sentido pode-se chamar a f uma condio da

salvao?
A f u m a condiosine qua non da salvao; isto , n e n h u m
adulto pode ser salvo se no crer, e todo h o m e m que cr ser
salvo. Ela , p o r m , u m a ddiva que vem de D e u s , e a
primeira parte ou o p r i m e i r o passo da salvao. Vista do lado
divino, ela o princpio e o ndice da obra salvadora de D e u s
em ns. Vista do lado h u m a n o , ela um dever da nossa parte e
um ato nosso. Como ato nosso, ela , portanto, o meio que
517
Captulo 22
nos une a Cristo e, assim, o antecedente necessrio, mas nunca

a causa merecedora da salvao gratuita que se segue. A f,
como condio, n a t u r a l m e n t e f viva, que necessariamente
produz "confisso" e obedincia.
11. Quais so as promessas que Cristo, como o Administrador

da aliana, faz a todos os que crem?
A promessa feita por Deus a Abrao de que seria o seu
Deus e o da sua posteridade depois dele (Gn. 17:7) abrange
todas as demais. Todas as coisas, tanto fsicas como morais, na
providncia e na graa, para o t e m p o e para a eternidade,
contribuiro, segundo as promessas, para o nosso bem. "Tudo
vosso, e vs de Cristo, e Cristo de D e u s " - 1 Cor. 3:22,23.
Esta aliana do evangelho muitas vezes chamada "aliana
da redeno". Veja acima, Pergunta 3, 2. " Q u e m crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" - Mar.
16:16.
12. Como se pode provar que Cristo era o Mediador dos

homens tanto antes como depois do Seu advento em carne?
I o . Como Mediador Ele tanto Sacerdote como Sacrifcio,
e como tal temos a afirmao de que Ele o "Cordeiro que foi
m o r t o desde a fundao do m u n d o " , e de que Ele a vtima
"para que, intervindo a m o r t e para remisso das transgresses
que havia debaixo da primeira aliana, os chamados recebam
a herana eterna" - Apoc. 13:8; Rom. 3:24; Heb. 9:15.
2 o . Foi prometido a Ado - Gn. 3:15.
3 o . No captulo 3 da Epstola aos Glatas Paulo prova que
a promessa feita a Abrao (Gn. 17:7; 22:18) o mesmssimo
e v a n g e l h o que o apstolo m e s m o pregava. Assim A b r a o
t o r n o u - s e o pai dos que crem.
4. Em Atos 10:43 lemos: "A este do t e s t e m u n h o todos
os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo
dos pecados pelo seu n o m e " . Veja t a m b m Is. cap. 53, todo o
captulo, e 42:6.
518
A Aliana da Graa
5 o . As instituies cerimoniais de Moiss eram smbolos

e tipos da obra realizada p o r Cristo; c o m o smbolos, elas
figuravam para os antigos, e para a sua salvao, os mereci-
m e n t o s e a graa de Cristo; e como tipos, elas profetizavam a
substncia daquilo que haveria de vir - H e b . 10:1-10; Col.
2:17.
6 o . Cristo o Jeov (Iav) da antiga dispensao. Veja
acima, Cap. 9, Perg. 14.
13. Como se prova que a f era a condio da salvao atites

da vinda de Cristo, no mesmo sentido em que o agora?
I o . Isso afirmado no Velho Testamento - Hab. 2:4; Sal.
2:12.
2 o . Os e s c r i t o r e s do N o v o T e s t a m e n t o e l u c i d a m sua
d o u t r i n a da justificao pela f com o exemplo de crentes do
Velho Testamento. Veja R o m . cap. 4 e Heb. cap. 11.
14. Como se pode demonstrar que Cristo, como o Administrador

da aliana da graa, fez aos membros da Igreja do Velho Testamento
as mesmas promessas que Ele nos faz?
I o . As promessas feitas ao antigo povo de Cristo abrangem
claramente todas as bnos espirituais e eternas; por exemplo,
a promessa feita a Abrao, Gn. 17:7, e explicada p o r Cristo,
Mat. 22:32, e a promessa feita a Abrao, Gn. 22:18; 12:3, e
explicada por Paulo, Gl. 3:16. Veja tambm Sal. 73:25; Ez.
36:27; D a n . 12:2,3.
2 o . Tambm deixam clara essa verdade as expectativas e as
oraes do povo de D e u s - Salmos 51 e 16; J 30:24-27; Sal.
73:24-26.
15. Como foi administrada a aliana da graa do tempo de

Ado ao de Abrao?
1. Por promessa. -
2 o . Por meio de sacrifcios tpicos institudos na famlia
de Ado.
519
Captulo 22
3 o . P o r meio de revelaes imediatas e manifestaes

pessoais de Jeov (Iav) ou do M e d i a d o r divino. Assim "o
S e n h o r " r e p r e s e n t a d o nos onze p r i m e i r o s captulos de
Gnesis como " f a l a n d o " aos h o m e n s . Q u e essas promessas e
sacrifcios eram entendidos em sua verdadeira significao
espiritual fica provado pelo que se l em H e b . 11:4-7. E que
essa administrao da aliana da graa estendeu-se a m u i t o s
povos da terra d u r a n t e esse perodo fica provado pela histria
de J, na Arbia, de Abrao, na Mesopotmia, e de Melquise-
deque, em Cana.
16. Como foi ela administrada desde os dias de Abrao at

aos de Moiss?
I o . A promessa feita durante o perodo anterior (Gn. 3:15)
foi revelada na forma de u m a aliana mais definida, revelando
que o Salvador p r o m e t i d o deveria vir da linhagem de Abrao
e Isaque, e foi exposto mais plenamente o fato de que o m u n d o
inteiro estava interessado na salvao que ele haveria de receber
Gn. 17:7; 22:18. Este foi o evangelho anunciado p r i m e i r o
- G l . 3:8.
2 o . Os sacrifcios c o n t i n u a r a m do m e s m o modo.
3 o . A Igreja, ou seja, a congregao de crentes, que existira
desde o princpio nos seus m e m b r o s individuais, foi ento
f o r m a d a n u m a c o n g r e g a o geral c o m o u m agregado d e
famlias, pela instituio da circunciso, como um smbolo
visvel dos benefcios da aliana da graa, e como um sinal de
que se pertence Igreja.
17. Qual a verdadeira natureza da aliana feita por Deus

com os israelitas por meio de Moiss?
Podemos consider-la sob trs aspectos -
I o . C o m o um p a c t o n a c i o n a l e poltico, pelo qual os
israelitas, n u m sentido poltico, tornaram-se o povo de Deus,
reconheceram-se sob o Seu governo teocrtico, e tornando-se
Ele, neste sentido peculiar, o seu Deus. Sob um aspecto, o
520
A Aliana da Graa
sistema t o d o t i n h a referncia a essa relao. '-5

2 o . Sob o u t r o aspecto, foi um pacto legal, p o r q u e a lei
moral, obedincia qual foi a condio imposta na aliana das
obras, figurou nele p r o e m i n e n t e m e n t e , e conformidade a essa
lei foi imposta como a condio de gozarem os israelitas do
favor divino e de todas as bnos nacionais. Mesmo o sistema
cerimonial, no seu aspecto m e r a m e n t e literal, e sem referncia
a seu aspecto simblico, foi tambm u m a regra de obras; porque
" m a l d i t o aquele que no c o n f i r m a r as palavras desta lei, n o
as c u m p r i n d o " - Deut. 27:26.
3 o . Na significao simblica e tpica de todas as insti-
tuies mosaicas, elas foram u m a revelao mais clara e mais
completa do que n e n h u m a anterior, das provises da aliana
da graa. Isso c o m p r o v a d o a b u n d a n t e m e n t e p o r toda a
Epstola aos Hebreus. Veja Hodge on Romans (Hodge sobre
Romanos).
18. Quais as diferenas caractersticas existentes entre a

dispensao da aliana da graa debaixo da lei de Moiss e depois
da vinda de Cristo?
E evidente que essas diferenas se referem s o m e n t e aos
modos da administrao, e no matria das verdades reveladas,
n e m da graa administrada.
I o . Antes da vinda de Cristo, a verdade era ensinada por
meio de smbolos que eram ao mesmo tempo tipos da
propiciao real pelo pecado que se deveria fazer depois. Agora
a verdade revelada na clara histria evanglica.
2 o . Essa revelao era menos completa e tambm menos
clara.
3 o . Estava embaraada com tantas cerimnias que era u m a
dispensao comparativamente carnal. A dispensao atual
espiritual.
4 o . Estava limitada a um s povo. A dispensao atual,
livre de todas as organizaes nacionais, abrange o m u n d o
inteiro.
521
Captulo 22 ^
5 o . E evidente que o m o d o anterior de a d m i n i s t r a o foi ;

p r e p a r a t r i o para o atual, que o m o d o final. ^
Q u a n t o s opinies calvinistas sobre a aliana da graa,
v e j a T u r r e t i n o , / n s . Theo. Elenck, Loc. 12; W i t s i o ^ a w . ofthe
Covs. Q u a n t o s a r m i n i a n a s , veja as obras de Fletcher tlnst. of
Theo., de Ricardo Watson.
i' i1
522
23
A Pessoa de Cristo
1. Como se pode provar que j veio o Messias prometido nas

Escrituras judaicas, e que Jesus Cristo essa Pessoa?
P r o v a m o s a n t e r i o r m e n t e que Ele j veio, m o s t r a n d o que
as condies da poca e as circunstncias que, segundo as
declaraes profticas haveriam de assinalar o Seu advento,
no so mais possveis. Provamos, em segundo lugar, que Jesus
de N a z a r foi essa Pessoa, m o s t r a n d o que t o d a s aquelas
condies foram c u m p r i d a s nEle.
2. Como se pode mostrar que Gn. 4:10 se refere ao Messias,

e como essa passagem prova que o Messias j veio?
A palavra traduzida porShilo (Figueiredo) Sil (Almeida),
"aquele que deve ser enviado", significa paz e aplicada ao
Messias - Cf. Miq. 5:2,5 com Mat. 2:6. Alm disso, s o
Messias que foi "a expectao das gentes", ou a quem sero
congregadas as gentes ou naes. Veja Is. 55:5; 60:3; Ag. 2:7.
Alm disso, os judeus sempre e n t e n d e r a m a passagem como
se r e f e r i n d o ao Messias.
At ao nascimento de Jesus Cristo, Jud retinha o cetro e
t i n h a legislador, ou, como diz Figueiredo, General; mas na
destruio de Jerusalm, setenta anos depois, Jud perdeu todo
o poder poltico. Se, pois, o Messias no tivesse vindo antes
dessa catstrofe, a profecia seria falsa.
3. E quanto profecia de Daniel 9:24-27? r >
523
Captulo 23
Essa profecia refere-se explicitamente ao Messias e Sua

obra peculiar e exclusiva. Q u e as setenta semanas mencionadas
aqui devem ser interpretadas como semanas de anos, certo,
I o . P o r q u e era costume judaico dividir assim o t e m p o ; 2.
Porque o uso c o m u m nos livros profticos. Veja Ez. 4:6; Apoc.
12:6; 13:5; e 3 o . P o r q u e a interpretao literal das palavras,
c o m o setenta semanas, impraticvel.
A profecia que em sete semanas de anos, ou em quarenta
e nove anos depois de f i n d o o cativeiro, a cidade seria reedifi-
cada; que em sessenta e duas semanas de anos, ou quatrocentos
e trinta e quatro anos depois de reedificada a cidade, apareceria
o Messias; que Ele, d u r a n t e o perodo de u m a semana de anos,
confirmaria a aliana, e que, no meio da semana, seria cortado.
H alguma dvida quanto data exata da qual se deve
comear calcular; mas a maior diferena no mais de dez
anos, e a data mais provvel faz a profecia coincidir exatamente
com a histria de Cristo.
4. Quais as profecias sobre a data, o lugar e as circunstncias

do nascimento do Messias, que foram cumpridas em Jesus de Nazar?
Q u a n t o data, foi predito que Ele viria antes que se tirasse
o cetro de Jud (Gn. 49:10), no fim de quatrocentos e noventa
anos depois de sair o edito m a n d a n d o reedificar Jerusalm e
e n q u a n t o existia ainda o segundo templo - Ag. 2:9; Mal. 3:1.
Q u a n t o ao lugar e s circunstncias, devia nascer em
Belm (Miq. 5:2) da tribo de Jud e da famlia de Davi (Jer.
23:5,6). Devia nascer de u m a virgem (Is. 7:14) e ser precedido
de um precursor (Mal. 3:1). Tudo isso cumpriu-se em Jesus
Cristo, e nunca mais se poderia c u m p r i r em outrem p o r q u e
todas as genealogias de famlias e tribos se perderam.
5. Quais caractersticas notveis, descritas no Velho Testamento,

verificaram-se em nosso Salvador?
Ele deveria ser Rei e Conquistador de um imprio univer-
sal (Sal. 2:6 e 45; Is. 9:6,7), e, ao m e s m o tempo, ser "objeto de
524
A Pessoa de Cristo
desprezo e o l t i m o dos h o m e n s , um varo de dores", e ser

"cortado da terra dos viventes" - Is. cap. 53 (Figueiredo).
Deveria ser u m a luz para os gentios e sob a Sua administrao
deveria m u d a r - s e a condio moral do m u n d o inteiro - Is.
42:6; 49:6; 60:1-7. Sua m o r t e deveria ser expiatria - Is.
53:5,9,12. Ele deveria entrar na cidade m o n t a d o n u m
j u m e n t i n h o - Zac. 9:9, e ser v e n d i d o p o r trinta m o e d a s de
prata. - Zac. 11:12,13. Suas vestes deveriam ser repartidas por
sorteio. - Sal. 22:19. D e v e r i a m dar-lhe vinagre a beber - Sal.
49:22. As prprias palavras que deveria p r o n u n c i a r na cruz
foram preditas - Sal. 22:2. Foi predito t a m b m que Ele seria
traspassado, Zac. 12:10, e que a Sua m o r t e e a Sua sepultura
seriam com os mpios e com os ricos - Is. 53:9. Veja Evidences
of Christianity (Evidncias do Cristianismo), do Dr. Alexander.
6. Que obra peculiar o Messias deveria realizar e que foi

realizada por Cristo?
Todos os Seus ofcios mediatrios foram substancialmente
preditos. Ele deveria realizar a obra de um profeta (Is. 42:6;
9:3) e a de um sacerdote (Is. 53:10), para fazer expiao pelo
pecado (Dan. 9:24). Como Rei, deveria administrar as diversas
dispensaes do Seu reino, pondo termo a u m a e i n t r o d u z i n d o
o u t r a , s e l a n d o as vises e as profecias, f a z e n d o cessar os
sacrifcios e oblaes (Dan. 9:24), e f u n d a n d o um reino que
n u n c a teria fim (Dan. 2:44).
7. Cinco pontos envolvidos na doutrina da Igreja quanto

Pessoa de Cristo:
I o . Jesus de N a z a r v e r d a d e i r o D e u s , p o s s u i n d o a
natureza divina e todos os atributos essenciais da Deidade.
2 o . E t a m b m verdadeiro h o m e m , sendo a sua natureza
h u m a n a derivada por gerao ( c o m u m ) do tronco de Ado.
3 o . Estas duas naturezas continuam unidas em Sua Pessoa,
mas sempre sendo verdadeira divindade e verdadeira h u m a -
nidade, sem mistura n e m mudana quanto essncia, de modo
525
Captulo 23
que Cristo possui ao m e s m o tempo, na u n i d a d e da Sua Pessoa,

dois e s p r i t o s , c o m t o d o s os seus a t r i b u t o s essenciais, a
conscincia, a mente, os sentimentos e a vontade h u m a n o s , e a
conscincia, a m e n t e , os s e n t i m e n t o s e a v o n t a d e divinos.
("Gemina substancia, gemina mens, gemina sapientia roburetvirtus"
- Admonitia Neostadtiensis, 1581, da qual Ursinus foi o autor
p r i n c i p a l ) . Mas n o c o n v m que p r o c u r e m o s explicar a
maneira pela qual os dois espritos afetam m u t u a m e n t e um ao
outro, n e m at onde eles se u n e m n u m a s conscincia, nem
como as duas vontades cooperam n u m a s atividade na unio
da Pessoa nica.
4. No obstante isso, eles, unidos assim, constituem uma
s Pessoa, e a esta nica Pessoa pertencem os atributos das duas
naturezas.
5. Esta Personalidade no personalidade nova consti-
tuda pela unio das duas naturezas no ventre da virgem, mas
a Pessoa eterna e imutvel do logos, a qual no tempo assumiu
u m a nascente natureza h u m a n a e sempre depois abrange a
natureza h u m a n a com a divina na Personalidade que pertence
eternamente divina.
8. Como se pode provar que Cristo realmente homem?

E c h a m a d o h o m e m - 1 Tim. 2:5. Seu ttulo mais c o m u m
"o Filho do h o m e m " , Mat. 13:37; t a m b m posteridade ou
descendncia (semente) da mulher, Gn. 3:15, de Abrao, Atos
3:25; F i l h o de Davi, e f r u t o dos seus lombos, Luc. 1:32; Atos
2:30; feito de mulher, Gl. 4:4. Ele tinha um corpo, comia,
bebia, dormia, crescia em estatura (idade), Luc. 2:52, e durante
u m a vida de trinta e trs anos era reconhecido por todos como
u m v e r d a d e i r o h o m e m . M o r r e u e m a g o n i a n a c r u z , foi
sepultado, e provou a Sua identidade por meio de sinais fsicos
- Luc. 24:36-44. Tinha u m a alma racional, dado que Ele crescia
em sabedoria. Tinha os sentimentos comuns da nossa natureza,
visto que Ele "moveu-se m u i t o em esprito", perturbou-Se e
chorou - Joo 11:33,35. Ele amava Marta, Maria, Lzaro e o
526
A Pessoa de Cristo
discpulo que estava recostado em Seu peito - Joo 11:5; 13:23.

A absoluta deidade de Cristo j foi provada acima, Cap.9.
9. Como se pode provar que as duas naturezas em Cristo

constituam somente uma Pessoa?
Em muitas passagens feita referncia s duas naturezas,
q u a n d o evidente que a referncia a u m a s Pessoa - Fil.
2:6-11. Noutras muitas passagens fala-se nas duas naturezas
como unidas. N u n c a se diz que a deidade abstratamente, ou
que um poder divino, fosse r e u n i d o ou manifestado n u m a
natureza h u m a n a , mas o que se diz concretamente da natureza
divina que u m a Pessoa divina foi u n i d a a u m a natureza
h u m a n a - H e b . 2:11-14; 1 T i m . 3:16; Gl. 4:4; R o m . 8:3 e
1:3,4; Joo 1:14; 1 Joo 4:3.
A unio de duas naturezas em u m a s Pessoa ensinada
claramente t a m b m nas passagens em que os atributos de u m a
das naturezas so afirmados da Pessoa, e n q u a n t o , ao m e s m o
t e m p o , esta designada p o r um ttulo d e r i v a d o da o u t r a
natureza. Assim, so atribudos a Cristo a t r i b u t o s e aes
divinos em certas passagens, e n q u a n t o que a Pessoa a q u e m
so atribudos designada por um ttulo divino - Atos 20:28;
Rom. 8:32; 1 Cor. 2:8; Mat. 1:23; Luc. 1:31,32; Col. 1:13,14.
Por outro lado, h passagens nas quais so atribudos a
Cristo atributos e aes divinos, e n q u a n t o que a Sua Pessoa
designada por um ttulo h u m a n o - J o o 3:13; 6:62; R o m . 9:5;
Apoc. 5:12.
10. Que princpio geral se deve seguir na explicao das

passagens em que se atribuem a Cristo os atributos de uma das
naturezas mas que pertencem outra?
O s e g u i n t e : a Pessoa de C r i s t o , c o n s t i t u d a de duas
naturezas, u m a s. Ele pode, portanto, ser designado indi-
ferentemente por ttulos h u m a n o s ou divinos, e atributos tanto
d i v i n o s c o m o h u m a n o s p o d e m s e r - L h e a t r i b u d o s verda-
deiramente. Q u a n d o Ele morreu, ainda era Deus, e q u a n d o
527
Captulo 23
c h a m a para a vida os mortos, ainda h o m e m .

As aes mediatrias p e r t e n c e m a ambas as naturezas.
D e v e m o s lembrar, p o r m , que, e n q u a n t o a Pessoa u m a s, as
naturezas, como tais, so distintas. O que pertence a qualquer
das naturezas atribudo Pessoa nica, qual as duas naturezas
pertencem; mas o que peculiar a u m a delas nunca atribudo
outra. Deus, isto , a Pessoa divina, que ao m e s m o t e m p o
D e u s e h o m e m , deu Seu sangue por Sua Igreja, isto , m o r r e u
q u a n t o sua natureza h u m a n a (Atos 20:28). Mas n u n c a se
a f i r m a que as aes e os atributos h u m a n o s so da natureza
divina de Cristo, n e m que as aes e os atributos divinos so
da Sua natureza h u m a n a .
11. Como os telogos definem as designaes "natureza" e j

"pessoa" conforme se acham elas envolvidas nesta doutrina?
Na doutrina da Trindade, a dificuldade que um s Ser
espiritual existe como trs Pessoas. Na doutrina da Encarnao,
a dificuldade que dois espritos existem reunidos em u m a s
Pessoa.
" N a t u r e z a " , n e s t a c o n e x o , tem sido d e f i n i d a c o m o
"essncia" ou "substncia".
"Pessoa", nesta conexo, tem sido definida como " u m a
substncia individual que, n e m parte de alguma outra coisa,
n e m s u s t e n t a d a p o r ela", ou c o m o " u m a s u b s i s t n c i a
individual e inteligente,per se subsistens" (auto-subsistente). A
natureza h u m a n a de Cristo nunca foi "per se subsistensmas,
t e n d o comeado a ser como um grmen gerado n u m a unio
pessoal c o m a e t e r n a S e g u n d a Pessoa da D e i d a d e , pode, \
portanto, ser desde o princpio, "in altero sustentatur" (ser j
sustentado por outrem). j
12. Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza divina

de Cristo?
Sua natureza divina, sendo eterna e imutvel, e, por con-
seguinte, incapaz de a u m e n t o , no sofreu m u d a n a essencial
528
A Pessoa de Cristo
p o r esta unio. A inteira essncia divina e imutvel c o n t i n u o u

a subsistir como o eterno Verbo pessoal, abrangendo ento u m a
perfeita natureza h u m a n a na u n i d a d e da Sua Pessoa e como o
rgo da Sua vontade. Contudo, em conseqncia desta unio,
foi alterada a relao da natureza divina com a criao toda,
p o r q u e Cristo tornou-se, assim, E m a n u e l , " D e u s conosco",
" D e u s que se manifestou em carne".
13. Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza humana

de Cristo?
A natureza h u m a n a , sendo perfeita segundo a sua espcie,
comeou a existir em unio com a natureza divina e como u m a
parte constitutiva da Pessoa divina, e como tal c o n t i n u a sendo
p a r a s e m p r e u m a n a t u r e z a h u m a n a sem m i s t u r a e sem
m u d a n a essencial.
O efeito produzido por essa unio na natureza h u m a n a de
Cristo foi, p o r t a n t o -
I o . U m a exaltao de todas as excelncias h u m a n a s acima
do nvel da natureza dos h o m e n s e de outras criaturas - Joo
1:14; 3:34; Is. 12:2.
2 o . U m a exaltao sem igual dignidade e glria, sobre
todo n o m e que se nomeia, e u m a c o m u n h o de h o n r a e glria
com a Deidade, em virtude da Sua unio com ela n u m a Pessoa
divina.
3 o . Como se d com a unio de alma e corpo no h o m e m , a
alma, embora privada absolutamente de extenso em si
mesma, n e m por isso deixa de estar presente ao m e s m o tempo,
desde a cabea at s plantas dos ps, em virtude da sua unio
com o corpo - isto , est virtualmente, se no essencialmente,
presente na percepo e na volio ativas - assim t a m b m a
natureza h u m a n a de Cristo, em virtude da sua unio pessoal
com o Verbo eterno, est (a) presente virtualmente (apesar de
localmente no cu) com Seu povo at s partes mais remotas
da terra ao m e s m o tempo, simpatizando (isto , em empatia
real) com cada m e m b r o do Seu povo como algum que tambm
529
Captulo 23
foi t e n t a d o ; (b) p r a t i c a m e n t e inexaurvel, apesar de t u d o

q u a n t o s e L h e p e d e n o exerccio c o n s t a n t e das f u n e s
mediatrias que envolvem ambas as naturezas.
D a vem a doutrina da Igreja a respeito da "communicatio
idiomatum velproprietatum" (comunicao de peculiaridades ou
de propriedades) das duas naturezas de Cristo. Esta doutrina
afirmada no concreto a respeito da Pessoa, mas negada no abstrato
a respeito das naturezas; afirmada utrius naturce adpersonam
(das duas naturezas para com a Pessoa), mas negada utrius
naturce ad naturam (das duas naturezas para com esta ou aquela
natureza).
14. At onde est includa a natureza humana de Cristo no

culto que Lhe devido?
E preciso que distingamos entre o objeto e os motivos de
culto. O nico motivo por que devemos culto a algum que
possui atributos divinos. O objeto de culto no a excelncia
d i v i n a no a b s t r a t o , e sim a Pessoa d i v i n a de q u e m essa
excelncia um atributo. Ao D e u s - h o m e m , existindo Ele em
duas naturezas, devemos culto na perfeio de Sua Pessoa
inteira, u n i c a m e n t e em razo de Seus atributos divinos.
15. Qual a analogia apresentada na unio de duas naturezas

nas pessoas dos homens?
Io. Todas as pessoas h u m a n a s c o m p r e e n d e m duas
n a t u r e z a s : (a) um esprito cnscio, a u t o - o p e r a n d o , auto-
d e t e r m i n a n d o , absolutamente sem extenso no espao, e ( b )
um corpo altamente organizado, composto de matria passiva.
2 o . Estes constituem u m a s pessoa. O corpo parte da
pessoa.
3 o . Estas naturezas permanecem distintas, n u n c a se tor-
n a n d o comuns ao corpo material os atributos do esprito, n e m
os atributos do esprito ao corpo, mas os atributos, tanto do
esprito como do corpo, so comuns a u m a e mesma pessoa.
Esta muitas vezes designada por um ttulo prprio de u m a
530
A Pessoa de Cristo
das naturezas, sendo que aquilo que se afirma p r p r i o da

outra. - - : . <
o
4 . O esprito a pessoa. Q u a n d o ele deixa o corpo, este
sepultado como cadver, e n q u a n t o que o esprito vai para o
Juzo. Na ressurreio, o esprito reassumir o corpo correspon-
dente sua pessoa.
5 o . E n q u a n t o estes se acham unidos, a pessoa possui e
manifesta os atributos de ambas as naturezas; e, em v i r t u d e
da unio, o esprito sem extenso acha-se presente o n d e quer
que o corpo esteja, com extenso, e a matria inerte e insen-
svel dos tecidos nervosos exulta com sensaes e palpita com
desejos pois esses nervos so sensores da alma que sente e
deseja.
16. Qual a opinio peculiar introduzida na teologia pelos

luteranos quanto c o m m u n i c a t i o i d i o m a t u m ? Quais as razes
para rejeit-la?
J u n t o com o processo, e nele, pelo qual eles m a n t m sua
opinio peculiar sobre a presena da prpria substncia do
corpo e do sangue de Cristo em, com e sob o po e o v i n h o na
Eucaristia, L u t e r o e os que o seguiram i n t r o d u z i r a m e elabo-
raram a doutrina de que, em conseqncia da unio hiposttica
das naturezas h u m a n a e divina na Pessoa nica de Cristo, cada
u m a das duas naturezas participa dos atributos essenciais da
outra.
Q u a n d o se e x p l i c a v a m m a i s c o m p l e t a m e n t e a esse
respeito, no afirmavam que a natureza divina participa de
qualquer atributo distintivo da natureza h u m a n a , n e m que a
n a t u r e z a h u m a n a t e m parte em todos os a t r i b u t o s da Sua
deidade, mas afirmavam simplesmente que a h u m a n i d a d e de
Cristo tinha parte em Sua deidade nos atributos de oniscincia,
onipresena e do poder de dar a vida.
Os defensores dessa doutrina dividem-se em duas escolas:
I a . A escola mais extrema, e, logicamente, mais conse-
qente, representada por Joo Brentz e os telogos de Tubingen.
'SIBLIOTA A U S f t S V C t R K
531
Captulo 23
Estes sustentavam que o prprio ato de encarnao efetuou,

c o m o sendo a essncia da unio pessoal, que cada u m a das
naturezas participasse das propriedades da outra. Desde a sua
concepo no ventre da virgem, a natureza h u m a n a de Cristo
foi dotada inalienavelmente de toda a majestade divina e de
t o d a s as p r o p r i e d a d e s q u e a c o n s t i t u e m . E s t a s e s t a v a m
necessariamente em exerccio desde o princpio, mas no se
manifestaram durante a Sua vida terrestre, estando ocultas. Os
fatos da vida de Cristo d u r a n t e o Seu estado de h u m i l h a o
tm, portanto, sua explicao numakrypsis voluntria, ou seja,
n u m ocultamento das propriedades divinas da Sua natureza
humana.
2 a . A outra opinio, menos extrema, a representada por
M a r t i n h o C h e m n i t z e os telogos de Giessen. Eles t a m b m
sustentavam que, pelo prprio ato de encarnao, a h u m a n i -
dade de Cristo foi dotada de perfeies divinas. Que, q u a n t o
sua relao ao espao, Logos non extra carnem, et caro non extra
Logon (ou seja, o Logos no sai dos limites da carne, e esta no
sai dos limites do Logos). Ensinavam, contudo, que o exerccio
dessas perfeies no era necessrio (no sentido filosfico da
palavra), e, sim sujeito vontade da Pessoa divina, a qual fazia
a Sua natureza h u m a n a achar-se presente onde e q u a n d o quer
que o quisesse, e a qual, d u r a n t e o perodo da Sua h u m i l h a o
na terra, voluntariamente esvaziou (kenosis) a Sua natureza
h u m a n a do seu uso e do exerccio de seus atributos divinos.
D i z o Prof. A. B. Bruce, D.D., emHumiliation of Christ, Lect. 3
(A Humilhao de Cristo, Pales. 3) - "Os luteranos sustentaram
a exaltao da h u m a n i d a d e de Cristo para encontrar a Sua
deidade e (enquanto estava na terra) a kenosis da Sua h u m a -
nidade. Os reformados insistiram na realidade da vida h u m a n a
de Cristo e no a u t o - e s v a z i a m e n t o ( ^ n o m ) da Sua deidade para
encontrar a Sua h u m a n i d a d e . Os luteranos sustentaram a vida
dupla da Sua h u m a n i d a d e glorificada (a presena local e a
onipresena no local). A tendncia reformada foi reconhecer
a vida dupla do Logos - totus extra Jesum e totus in Jesus"
532
A Pessoa de Cristo
(totalmente fora de Jesus e totalmente em Jesus). '

Ns rejeitamos a opinio luterana:
I o . P o r q u e no ensinada na Bblia. F u n d a - s e r e a l m e n t e
em sua errnea interpretao das palavras de Cristo: "Isto o
m e u corpo".
2 o . E impossvel concili-la com os f e n m e n o s da vida
terrena de Cristo. A u m e n t a a dificuldade do p r o b l e m a para
cuja explicao ela foi inventada.
3 o . Ela virtualmente destri a encarnao, porque, segundo
essa doutrina, a natureza divina assimila a natureza h u m a n a
a t r i b u i n d o a esta certas propriedades daquela, ab-rogando-a
assim v i r t u a l m e n t e e deixando efetivamente s a divina.
4 o . Envolve a falcia de se conceber que as propriedades
so separveis das substncias das quais elas so as foras ativas,
e assim se expe s m e s m a s crticas a que se expe a d o u t r i n a
da transubstanciao.
17. Como se pode provar que a doutrina da encarnao

doutrina fundamental do evangelho ?
I o . Esta d o u t r i n a e todos os seus elementos so ensinados
nas Escrituras com suma clareza e proeminncia.
2 o . Sua verdade se acha envolvida em todas as demais
doutrinas de todo o sistema de f crist; em todos os atos
m e d i a t r i o s de Cristo, como Profeta, Sacerdote e Rei; na
histria inteira do Seu estado de humilhao, e em todos os
a s p e c t o s d o Seu e s t a d o d e e x a l t a o ; e , s o b r e t u d o , n a
significao e valor do Seu sacrifcio vicrio, que o corao
do evangelho. Se Cristo no na mesma Pessoa tanto Deus
como h o m e m , ou no poderia morrer, ou a Sua m o r t e no teria
valor. Se Ele no fosse h o m e m , a Sua histria seria um m i t o ;
se no fosse Deus, seria idolatria prestar-Lhe culto, e, ao mesmo
tempo, no L h e prestar culto seria desobedecer ao Pai - Joo
5:23.
3 o . As E s c r i t u r a s d e c l a r a m e x p r e s s a m e n t e q u e essa
d o u t r i n a essencial - 1 Joo 4:2,3.
533
Captulo 23
18. Quais os credos em que esta doutrina tem sido mais

acuradamente definida? Epor quais conclios?
I o . O Credo do Conclio de Nicia, emendado pelo Conclio
de Constantinopla, como t a m b m o Credo de Atansio e o de
Calcednia, so exposies acuradas e autorizadas de toda a
Igreja quanto a esta doutrina. Eles se acham no Cap. 7, acima.
2 o . A deciso do Conclio de Efeso a respeito, 431 d.C.,
c o n d e n a n d o os nestorianos e a f i r m a n d o a unidade da Pessoa;
a deciso do Conclio de Calcednia (451) contra Eutico,
a f i r m a n d o a distino das naturezas (contra a idia de fuso,
de Eutico).
3. A deciso do Conclio de Constantinopla (681) contra
os monotelitas (que afirmavam u m a s vontade na Pessoa nica
de Cristo), a f i r m a n d o que a natureza h u m a n a de Cristo retm
na completa integridade u m a vontade separada como t a m b m
u m a inteligncia separada. Essas decises conciliares
concluram a definio, aperfeioada pouco a pouco, da Igreja
sobre a Pessoa de Cristo, e tm sido aceitas por todos os
protestantes.
19. Como se pode classificar todas as heresias sobre este assunto?

No sentido de que elas procuram evitar a impossibilidade
que a razo h u m a n a encontra na tentativa de c o m p r e e n d e r
perfeitamente a compatibilidade m t u a de todos os elementos
desta doutrina, (1) na negao do elemento divino; ou (2) na
negao do elemento h u m a n o em sua realidade e integridade;
ou, (3) na negao da unidade da Pessoa abarcando ambas as
naturezas.
20. Quais partidos sustentam que Jesus era mero homem?

Na Igreja Primitiva os ebionitas e os alogi. No t e m p o da
Reforma, os socinianos. Em nossos dias os racionalistas e os
unitrios. Q u a n t o sua histria e suas doutrinas, veja acima,
Cap. 6, Pergs. 11 e 13, e abaixo, no fim deste captulo.
534
A Pessoa de Cristo
21. Quais partidos negam a verdadeira humanidade de

Cristo, epor quais motivos?
Estas especulaes tiveram todas u m a origem gnstica.
Da veio a convico de que a matria m em si mesma, e
que inmerosceons, ou grandes emanaes espirituais de Deus,
que o Absoluto, medeiam entre Este e o m u n d o . Ospnumata
vm de Deus, mas a matria existe por si m e s m a e as almas
animais vm de um ser m e n o r do que Deus. Por isso os docetce
(docetistas; d t d o k o , supor, pensar, parecer) sustentavam que
a natureza h u m a n a (corpo e alma) de Cristo era um m e r o
f a n t a s m a ou a p a r n c i a , s e m n e n h u m a e x i s t n c i a real e
substancial; que no passava de u m a viso ou fantasma atravs
do qual o Logos quis manifestar-se aos h o m e n s por algum
tempo.
22. Em que consiste a heresia apolinariana?

Apolinrio, bispo de Laodicia, cerca do ano de 370, tido
c o m o ortodoxo e erudito, ensinava que, assim como o h o m e m
se constitui de um corpo, de u m a alma animal e de u m a alma
racional, todos compreendidos em u m a s pessoa, assim em
Cristo o Logos divino toma o lugar do pnuma h u m a n o , e Sua
Pessoa nica se constitui do pnuma divino, ou alma racional,
e da alma animal e corpo h u m a n o s . Livrou-se ele assim da
d i f i c u l d a d e ligada existncia de dois espritos racionais,
autoconscientes e a u t o d e t e r m i n a n t e s na mesma pessoa, mas,
ao m e s m o tempo, anulou o fato revelado de que Cristo ao
mesmo tempo verdadeiro h o m e m e verdadeiro Deus. A
d o u t r i n a d e A p o l i n r i o foi c o n d e n a d a pelo C o n c l i o d e
Constantinopla, em 381d.C.
23. Em que consiste a heresia nestoriana?

O t e r m o nestoriano exprime u m a tendncia exagerada
de especular sobre este assunto, antes que u m a falsa dou-
trina positiva e definvel. E a tendncia de acentuar tanto
a distino das duas naturezas completas e no unificadas
535
Captulo 23
de Cristo que se torna obscuro o fato igualmente revelado

da u n i d a d e da Sua Pessoa.
Essa tendncia foi mais conspcua nos escritos de Teodoro
de Mopsustia, chefe da escola antioquiana, e, em razo da sua
influncia, ela tornou-se a caracterstica geral dessa escola. A
teologia da Igreja Oriental dos sculos quarto e q u i n t o estava
dividida entre as duas grandes escolas rivais de Alexandria e
de Antioquia. " N a escola de Alexandria p r e d o m i n a v a um
m o d o intuitivo de pensar, inclinando-se para o misticismo;
n a d e A n t i o q u i a p r e d o m i n a v a u m a i n c l i n a o lgica e
reflexiva da inteligncia" - Neander,//w., Traduo de Torrey,
vol. 2, pg. 352.
Nestrio, que havia sido monge em Antioquia, veio a ser
patriarca de Constantinopla. Ele censurou a aplicao da frase
"Me de D e u s " virgem, a f i r m a n d o que Maria dera luz ao
Cristo e no a Deus. Cirilo, patriarca de Alexandria, contestou-
-o, e ambos lanaram-se antemas mtuos. Nestrio, segundo
o m o d o antioquiano de pensar, julgava que se devia distinguir
claramente entre as naturezas divina e h u m a n a de Cristo e
admitia s o m e n t e u m a s y n f e i a (juno) de u m a e outra, e u m a
enoikesis (presena permanente) da deidade. Cirilo, ao contrrio,
foi levado pelas tendncias da escola egpcia (de Alexandria) a
sustentar a perfeita unio das duas naturezas. Nestrio, como
representante do seu partido, foi condenado pelo Conclio de
feso, em 431 d.C. -Hist. ofDoct., de Hagenbach, Vol. 1, 100.
24. Em que consiste a heresia eutiquiana ou monofisita?

Eutico era abade em Constantinopla e discpulo extremo
de Discuro, sucessor de Cirilo. Ele levou a sua oposio aos
nestorianos ao ponto de confundir as duas naturezas de Cristo,
s u s t e n t a n d o , p o r isso, que Ele possua u m a s n a t u r e z a ,
resultante da unio da deidade com a h u m a n i d a d e . Os que
adotaram esta opinio foram chamados monofisitas. F o r a m
condenados pelo Conclio de Calcednia, 451 d.C., que adotou
a f r m u l a comunicada por Leo, o Grande, bispo de Roma, a
536
A Pessoa de Cristo
Flaviano, patriarca de Constantinopla: "Totus in suis, totus in

nostris"(que afirma a totalidade da natureza divina e a totalidade
da natureza h u m a n a na Pessoa de Cristo).
25. Qual a doutrina dos monotelitas?

O I m p e r a d o r H e r c l i o p r o c u r o u r e u n i r I g r e j a os
monofisitas adotando, por conveno, a deciso do Conclio
de Calcednia quanto coexistncia de duas naturezas distintas
na Pessoa nica de Cristo, com a e m e n d a de que, em
conseqncia da unio pessoal, havia em Cristo u m a s energia
d i v i n o - h u m a n a e u m a s vontade. Em oposio a isto, o Sexto
Conclio E c u m n i c o de C o n s t a n t i n o p l a (681 d.C.), com a
cooperao do bispo de Roma, adotou a d o u t r i n a de duas
vontades em Cristo, duas energias, como d o u t r i n a ortodoxa,
m a s decidiu que sempre se deve conceber a vontade h u m a n a
dEle c o m o subordinada vontade divina - H a g e n b a c h , Hist.
ofDoct., 104. Com esta deciso completou-se a definio desta
d o u t r i n a como esta recebida pela Igreja toda, tanto romana e
grega como protestante. -
26. Em que consiste a doutrina moderna de Knosis?

A antiga doutrina sociniana ensinava que Jesus, verdadeiro
h o m e m , depois da Sua ascenso passou por u m a apoteose, pela
qual foi exaltado a u m a condio e a u m a ordem intermedirias
e n t r e D e u s e o universo. Os eutiquianos ensinavam que a
natureza h u m a n a de Cristo foi absorvida pela divina e assimi-
lada a esta. Os luteranos ensinavam que a natureza h u m a n a foi
dotada de propriedades da divina. A d o u t r i n a m o d e r n a de
knosis (qunose) que, no caso de Jesus, o h o m e m se t o r n o u
D e u s e no foi u n i d o pessoalmente divindade, mas que Deus
tornou-se literalmente h o m e m . Esta doutrina ensinada com
diversas modificaes pelos doutores T h o m a s i u s , H o f f m a n n ,
E b r a r d , M a r t e n s e n e outros, e m u i claramente pelo Dr. W. F.
Gess, n u m a obra m u i t o b e m traduzida (para o ingls) pelo Dr.
;
J. A. Reubelt. . , :
537
Captulo 23 I
O termo knosis significa um despejar voluntrio de Si

m e s m o , da Sua deidade, pelo Logos. derivado de Fil. 2:7: j
"aniquilou-se a si mesmo", e tem o apoio de declaraes como |
1
a de Joo 1:14: "o Verbo se fez carne, e habitou entre ns".
1. O Pai s de Si mesmo. Ele comunica e t e r n a m e n t e a
p l e n i t u d e da Sua essncia e das perfeies divinas ao Filho,
d a n d o - L h e assim o ter vida em Si mesmo. O Filho, dimanando
assim eternamente do Pai, une-Se ao Pai na comunicao da
Sua plenitude ao Esprito, e a vida do m u n d o .
2. "Mas o Logos Deus; tem vida em Si assim como a
tem o Pai; a Sua volio quanto a receber a vida.do Pai a
fonte da Sua vida; Sua conscincia de Si Seu prprio ato.
D a q u i se segue que Ele p o d e suspender Sua conscincia de
Si."
3. C o n d e s c e n d e n d o em ser concebido no ventre da vir-
gem, o Logos despiu-Se t e m p o r a r i a m e n t e da Sua conscincia
de Si e com ela da comunicao da vida do Pai ao Filho, pela
qual o Filho tem vida em Si assim como a tem o Pai, e por isso
estiveram suspensas a Sua oniscincia, a Sua onipresena e o
Seu governo onipotente do m u n d o .
4. Q u a n d o a substncia do Logos recobrou a Sua cons-
cincia de Si como o m e n i n o Jesus, o foi como um verdadeiro
m e n i n o h u m a n o , e Ele cresceu e se desenvolveram o Seu
c o n h e c i m e n t o e as Suas f a c u l d a d e s c o m o um v e r d a d e i r o
h o m e m sem p e c a d o , d o t a d o de graa p r e e m i n e n t e e da
p l e n i t u d e do Esprito de D e u s que nEle habitava.
5. Q u a n d o Jesus foi glorificado, tornou a comear a eterna
e anteterrena comunicao da plenitude da vida divina, do Pai
ao F i l h o , e Este, e m b o r a c o n t i n u e a ser v e r d a d e i r a m e n t e
h u m a n o , no menos verdadeiramente Deus. E outra vez
eterno, onisciente, onipresente, onipotente. "Assim um h o m e m
admitido vida trinitria da Deidade, da glorificao do Filho
e por ela" - Reubelt, Script. Doct. Per. Christ. - Gess.
Essa doutrina - I o . uma ofensa feita s infinitas perfeies
e imutabilidade da natureza divina.
538
A Pessoa de Cristo
2 o . No compatvel com o fato de que Cristo, q u a n d o na

terra, era D e u s real e absoluto.
3 o . T a m p o u c o c o m p a t v e l c o m o f a t o de q u e a
h u m a n i d a d e de Cristo foi u m a h u m a n i d a d e real, gerada da
s e m e n t e de Abrao.
4 o . Admite-se em geral que u m a d o u t r i n a diversa da f
i m e m o r i a l e universal da Igreja.
Para u m a discusso completa, veja Humiliation of Christ
(A H u m i l h a o de Cristo), de autoria do Dr. A. B. Bruce.
EXPOSIES AUTORIZADAS ,,
As igrejas romana, grega e protestante concordam todas

em aceitar as definies dos credos de Nicia e de Calce-
dnia, e o Credo de Atansio (assim chamado). Veja acima,
Cap.7.
A d o u t r i n a L U T E R A N A q u a n t o s relaes das duas
naturezas:
Formula Concordice, Parte 1, Epitome, cap. 8, l i e 12:
"Por isso, no somente como Deus, seno tambm como
homem, Ele sabe todas as coisas e tem o poder de fazer
tudo, est presente com todas as criaturas, e tem nas Suas
mos e debaixo dos Seus ps todas as coisas que esto no
/
cu, na terra e debaixo da terra. "E-me dado todo o poder

no cu e na terra", e "subiu acima de todos os cus, para
cumprir (ou "encher") todas as coisas". Estando presente
em toda parte, Ele pode exercer este poder, e no h coisa
alguma que Ele no possa fazer ou que Lhe seja desco-
nhecida. Segue-se, alm disso, e muito facilmente, que
Ele, achando-Se presente, pode distribuir Seu verdadeiro
corpo e Seu verdadeiro sangue na Ceia do Senhor. Isso,
porm, no se efetua segundo o modo e a propriedade da
Sua natureza humana, e sim segundo o modo e a pro-
priedade da mo direita de Deus... E esta presena de
C r i s t o na Ceia no fsica, n e m t e r r e n a , n e m
"capernitica" (veja Joo 6: 52-59), e, contudo, verdadeira
e substancial."
539
Captulo 23
Parte 2 ("Solida Declaratio"), cap. 8, 4: "Porque essa

comunho de naturezas e propriedades no resultado de
alguma efuso essencial ou natural das propriedades da
natureza divina sobre a humana, como se a humanidade
de Cristo as tivesse subsistindo independentemente e
separadas da Sua deidade; ou como se, por essa comunho,
a natureza humana de Cristo se tivesse despido de suas
propriedades naturais, ou fosse convertida na natureza
divina, ou fosse em si e per se feita igual natureza divina
por meio dessas propriedades comunicadas dessa forma,
ou que as p r o p r i e d a d e s e operaes naturais fossem
idnticas ou mesmo iguais. Porque estes e semelhantes
erros tm sido rejeitados", etc.
Disse Lutero: "Onde quer que colocardes Deus, a
necessrio que coloqueis a humanidade (de Cristo); no
podem ser separados nem desunidos; uma s Pessoa, e a
humanidade est unida mais intimamente a Deus do que
a nossa pele est unida nossa carne, sim, mais intima-
mente do que o corpo alma".
A d o u t r i n a das IGREJAS REFORMADAS:

Confessio Helvetica Posterior, cap. 11: "Reconhecemos,
pois, que em um e o mesmo Senhor Jesus Cristo h duas
naturezas, e dizemos que estas se acham juntas e unidas
de tal modo que elas no so absorvidas, nem confundidas,
nem misturadas; mas so, antes, unidas e juntas em uma
s Pessoa, sendo conservadas com suas p r o p r i e d a d e s
permanentes; de modo que ns adoramos a um s Senhor,
o Cristo, e no dois; um s, dizemos, verdadeiro Deus e
homem, segundo a Sua natureza divina consubstancial
com o Pai, e segundo a Sua natureza humana consubs-
tancial conosco, homens, e em todas as coisas semelhante
a ns, exceto no pecado. Portanto, assim como abomi-
namos o dogma nestoriano, que faz dois Cristos de um
s, e dissolvendo a unio da Pessoa; assim t a m b m
execramos de corao a loucura de Eutico, dos monofisitas
e dos monotelitas, que apagam a propriedade da natureza
humana. Por isso ns de modo algum ensinamos que a
540
A Pessoa de Cristo
natureza divina em Cristo tenha sofrido, nem que Cristo,

segundo a Sua natureza humana, tenha at agora estado
no mundo e assim em toda parte."
Confisso de Westminster, Cap. 8, 2: "O Filho de Deus,
a segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno
Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, tomou sobre
Si, quando havia chegado a plenitude do tempo, a natureza
do homem e todas as suas propriedades essenciais e suas
enfermidades comuns, mas sem pecado; sendo concebido
pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria,
da sua substncia. De modo que duas naturezas inteiras,
perfeitas e distintas, a deidade e a humanidade, foram
unidas inseparavelmente em uma s pessoa, sem con-
verso, c o m p o s i o ou c o n f u s o . A qual Pessoa
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e, contudo, um s
Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem."
541
24
O Ofcio Medianeiro de Cristo
1. Quais os diversos sentidos da palavra Mediador, e em qual

destes sentidos ela especialmente empregada quando aplicada a
Cristo?
I o . O sentido de internncio ou mensageiro, para explicar
a vontade e c u m p r i r os m a n d a d o s de u m a das partes contra-
tantes ou de a m b a s , e . g , Moiss, Gl. 3:19.
2 o . O sentido de simples advogado ou intercessor, advo-
gando a causa da parte ofensora na presena da parte ofendida.
3 o . O sentido em que a palavra especialmente empregada
q u a n d o aplicada a Cristo. Neste sentido, Cristo, o pacificador
eficiente, como Mediador, (1) tem entregues em Suas mos
todo o poder e todo o juzo - Mat. 28:18 e 9:6; Joo 5:22, 25-
27; e, (2) Ele faz eficazmente reconciliao entre Deus e o
h o m e m por meio de u m a expiao p l e n a m e n t e satisfatria e
de u m a obedincia perfeita.
2. Por que foi necessrio que o Mediador possusse uma natu-

reza divina, como tambm uma natureza humana?
s
I o . E evidente que era necessrio que o Mediador fosse

Deus; (1) Para que fosse i n d e p e n d e n t e e no u m a simples
criatura de uma das partes, pois, de outro modo, no poderia
fazer eficazmente a paz. (2) Para que revelasse Deus e a salva-
o que dEle vem aos homens, porque " n i n g u m conhece o
Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" -
Mat. 11:27; Joo 1:18. (3) Para que, estando, quanto Sua
542
Pessoa, acima de toda a lei, e sendo, quanto dignidade da Sua

natureza, infinito, pudesse, a favor do Seu povo, prestar lei
u m a obedincia voluntria e que no lhe devia p o r Sua pr-
pria conta, e para que a Sua obedincia e os Seus sofrimentos
tivessem valor infinito. (4) Para que possusse a sabedoria, o
c o n h e c i m e n t o e o poder necessrios para a administrao dos
r e i n o s i n f i n i t o s da p r o v i d n c i a e da graa que se a c h a m
entregues nas Suas mos como o P r n c i p e medianeiro.
2 o . Era evidentemente necessrio que fosse h o m e m . (1)
Para que representasse verdadeiramente os h o m e n s como o
segundo Ado. (2) Para que fosse feito debaixo da lei, a fim de
tornar possveis a Sua obedincia, os seus sofrimentos e as Suas
tentaes - Gl. 4:4,5; Luc. 4:1-13. (3) " F o i conveniente que
ele se fizesse em t u d o semelhante a seus irmos, para vir a ser
um pontfice* compassivo e fiel no seu ministrio..." (Figuei-
r e d o ) - H e b . 2 : 1 7 , 1 8 ; 4 : 1 5 , 1 6 . (4) P a r a q u e , e m Sua
h u m a n i d a d e glorificada, fosse o cabea da Igreja glorificada,
e exemplo e modelo ao qual os que pertencem ao Seu povo
foram predestinados "para serem conformes imagem de seu
Filho; a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos"
- R o m . 8:29. ..
3. Qual a diversidade de opinies que existem sobre a questo

sobre se Cristo age como Mediador em uma s natureza ou nas
duas?
Os catlicos romanos sustentam que Cristo foi Mediador
somente em Sua natureza h u m a n a , dizendo que era impossvel
que D e u s intermediasse entre Si m e s m o e os h o m e n s .
Tambm tem sido sustentada a opinio oposta, a saber,
que Cristo foi Mediador somente em Sua natureza divina.
A doutrina bblica que Cristo foi Mediador como o Deus-
- h o m e m , nas duas naturezas.
* sumo sacerdote
543
Captulo 24
4. Como se pode classificar os atos de Cristo com referncia

a Suas duas naturezas?
Os telogos tm d i s t i n g u i d o c o m p r o p r i e d a d e (veja
Turretino, in loco) entre a Pessoa que age e a natureza ou a
energia interna pela qual ela age. Afirmamos assim a respeito
do prprio h o m e m , que pensa e que anda. Neste caso, a mesma
pessoa faz estas duas classes de aes to radicalmente distintas,
em v i r t u d e das duas naturezas abrangidas por ela. Assim
t a m b m a Pessoa nica do D e u s - h o m e m realiza todos os atos
que envolvem os atributos de u m a natureza divina, em virtude
da Sua natureza divina, e todos os atos que envolvem os
atributos de uma natureza humana, em virtude da Sua natureza
humana.
5. Como se pode provar que Cristo era Mediador e que agia

como tal tanto em Sua natureza divina como na humana?
I o . Pelo fato de que o desempenho de cada u m a das trs
grandes funes do ofcio medianeiro - a proftica, a sacerdotal
e a real - envolvem os atributos de ambas as naturezas, com
foi provado plenamente sob a Pergunta 2.
2 o . Pelo fato de se atriburem na Bblia todos os atos de
Cristo como Mediador a u m a s Pessoa, considerada como
a b r a n g e n d o as duas n a t u r e z a s . A Pessoa m u i t a s vezes
designada por um t e r m o derivado de u m a das naturezas,
e n q u a n t o a ao medianeira atribuda a essa Pessoa feita
e v i d e n t e m e n t e em virtude da outra natureza abrangida na
Pessoa. Veja Atos 20:28; 1 Cor. 2:8; Heb. 9:14.
3 o . O fato de que o Mediador o desde a fundao do
m u n d o (veja Cap. 22, Perg. 11), mostra evidentemente que
no o era s em Sua natureza h u m a n a ; e o fato de que o
Verbo eterno encarnou-Se a fim de Se preparar adequadamen-
te para a Sua obra medianeira (Heb. 2:17,18), mostra com igual
clareza que no era Mediador somente em Sua natureza divina.
544
6. Qual o sentido em que os catlicos romanos tm os santos e

os anjos na conta de mediadores?
Eles no atribuem, n e m aos santos n e m aos anjos, a obra
de propiciao p r o p r i a m e n t e dita. C o n t u d o , a f i r m a m que os
m e r e c i m e n t o s dos santos so o motivo e a m e d i d a da eficcia
da sua intercesso, da m e s m a forma como se d no caso de
Cristo. '. a. -
7. At onde atribuem eles um carter medianeiro a seus

sacerdotes?
O protestante sustenta que a Igreja composta de u m a
c o m p a n h i a de h o m e n s unidos uns aos outros em virtude da
unio imediata de cada um deles com Cristo, a Cabea. O
r o m a n o , ao contrrio, afirma que cada m e m b r o individual
u n i d o i m e d i a t a m e n t e Igreja, e, p o r meio da Igreja, a Cristo.
Por isso os seus sacerdotes, da verdadeira sucesso apostlica,
como dizem, sujeitos aos bispos apostlicos, assim chamados,
sendo os nicos despenseiros autorizados dos sacramentos, e,
por meio destes, da graa de Cristo, so mediadores -
I o . E n t r e o indivduo e Cristo - o elo necessrio de unio
com Ele. - ' '* . ' '
o
2 . Porque oferecem o sacrifcio da missa e fazem nela,
s e g u n d o dizem, u m a verdadeira propiciao pelos pecados
veniais do povo, t e n d o o grande sacrifcio de Cristo feito
propiciao pelo pecado original e lanado o f u n d a m e n t o para
a v i r t u d e propiciatria que pertence missa. > ' ;
o
3 . Porque, segundo dizem, so intercessores poderosos.
8. Como se pode provar que Cristo o nosso nico Mediador

no sentido prprio desta palavra?
I o . Pelo t e s t e m u n h o direto das Escrituras - 1 T i m . 2:5.
2 o . Porque, segundo as Escrituras, Cristo d e s e m p e n h o u
por ns todas as funes necessrias, tanto de propiciao como
de intercesso, 1 Joo 2:1, na terra e no cu - Heb. 9:12, 24;
7:25.
545
Captulo 24
3 o . Porque, em virtude da dignidade da Sua Pessoa e da

perfeio da Sua natureza, todas essas funes foram por Ele
d e s e m p e n h a d a s exaustivamente - H e b . 10:14; Col. 2:10.
4. Porque nEle h salvao perfeita, no h salvao em
n e n h u m outro, e n i n g u m pode vir ao Pai seno p o r Ele -
Joo 14:6; Atos 4:12.
5 o . N o h lugar para n e n h u m outro m e d i a d o r entre o
i n d i v d u o e Cristo - (1) p o r q u e Ele nosso " i r m o " e "sacer-
dote compassivo", que convida todos a chegar-se a Ele
i m e d i a t a m e n t e , (diretamente), Mat. 11:28; (2) p o r q u e a obra
de atrair os h o m e n s trazendo-os a Cristo pertence ao Esprito
S a n t o - J o o 6:44; 16:14.
9. Segundo as Escrituras, qual a relao do Esprito Santo

com a obra medianeira de Cristo?
1 0 . A de gerar e dar p r e e n c h i m e n t o Sua natureza hu-
mana. Luc. 1:35; 2:40; Joo 3:34; Sal. 45:8.
2 o . Cristo c u m p r i u no Esprito todas as Suas funes
m e d i a n e i r a s com o Seu e n s i n o p r o f t i c o , Seu s a c r i f c i o
sacerdotal e Suas administraes reais. O Esprito desceu sobre
Ele no Seu batismo, Luc. 3:22; levou-o para o deserto para ser
tentado, Mat. 4:1; "pela virtude do Esprito, voltou Jesus para
a Galilia", Luc. 4:14; "pelo Esprito eterno (Jesus) se ofereceu
a si m e s m o imaculado a D e u s " - Heb. 9:14.
3 o . Cristo, como Mediador, e como parte das condies da
aliana da graa, revestido da dispensao do Esprito como
"o Esprito da verdade", "o Santificador", e "o Consolador" -
Joo 15:26; 16:7; 7:39; Atos 2:33.
4o. Nas m i n i s t r a e s do E s p r i t o por Cristo, c o m o
Mediador, opera por Ele e dirige para Ele, ensinando, vivificando,
santificando, conservando e operando todas as graas em Seu
povo. Assim c o m o C r i s t o , q u a n d o n o m u n d o , c o n d u z i a ,
s o m e n t e Ele, ao Pai, assim o Esprito Santo agora conduz,
s o m e n t e Ele, a Cristo - Joo 15:26; 16:13, 14; Atos 5:32; 1
Cor. 12:3.
546
5 o . E n q u a n t o se diz que Cristo, c o m o Mediador, nosso

"advogado" para c o m o Pai - 1 Joo 2:4, t a m b m se diz que o
Esprito Santo nosso "advogado", traduzido "Consolador",
sobre a terra, para ficar conosco para sempre, mostrar-nos as
coisas de Cristo, e ter controvrsia com o m u n d o - Joo 14:16,
26; 15:26; 16:7-9.
6. E n q u a n t o se diz que Cristo nosso M e d i a d o r para
interceder por ns no cu, H e b . 7:25; R o m . 8:34, t a m b m se
diz que o Esprito Santo, f o r m a n d o dentro de ns pensamentos
e desejos segundo a vontade de Deus, intercede por ns, orando
p o r ns com gemidos inexprimveis - R o m . 8:26, 27.
7 o . A soma de t u d o que temos acesso ao Pai, mediante o
Filho, pelo Esprito - Ef. 2:18.
10. Qual o fundamento em razo do qual se aplicam a

Cristo os trs ofcios de profeta, sacerdote e rei?
I o . P o r q u e estas trs funes so todas igualmente neces-
srias, e juntas exaurem toda a obra medianeira.
2 o . Porque a Bblia atribui todas essas funes a Cristo. A
proftica, D e u t . 18:15,18; conferir Atos 3:22; 7:37; Heb. 1;2;
a sacerdotal, Sal. 110:4, e toda a Epstola aos H e b r e u s ; a real,
Atos 5:31; 1 T i m . 6:15; Apoc.l7:14.
Devemos lembrar-nos sempre de que esses realmente no
so trs ofcios, e sim trs funes do ofcio nico e indivisvel
de Mediador. Estas funes so faclimas de distinguir no
abstrato, mas no seu exerccio elas se qualificam m u t u a m e n t e
em todos os atos. Assim, quando Cristo ensina, essencialmente
M e s t r e real e sacerdotal; q u a n d o reina, Rei sacerdotal e
proftico, e q u a n d o expia ou intercede Sacerdote proftico e
real.
Foi Eusbio, 261-340 d.C., quem p r i m e i r o agrupou estes
trs ofcios como p e r t e n c e n d o a Cristo (Livro 1, cap. 3) - " D e
m o d o que todos estes tm referncia ao verdadeiro Cristo,
o Verbo divino e celeste, o nico Sumo Sacerdote de todos
os h o m e n s , o nico Rei de toda a criao, e do Pai o nico
547
Captulo 24 1
s u p r e m o Profeta dos profetas".
11. Qual o sentido bblico da palavra profeta ?

Seu sentido geral de algum que fala por outrem com
autoridade como intrprete. Assim Moiss foi profeta para seu
irmo Aro - x. 7:1.
Profeta de Deus quem est qualificado e autorizado a
falar por Deus aos homens. O ato de predizer eventos futuros
apenas incidental.
12. Como executa Cristo o ofcio de profeta?

I o . Imediatamente, em Sua prpria Pessoa, como q u a n d o
(1) no m u n d o com os Seus discpulos e (2) como a luz da nova
Jerusalm no meio do trono - Apoc. 21:23.
2 o . Mediatamente, (1) por Seu Esprito, (a) por inspirao,
(b) por iluminao espiritual. (2) Pelos oficiais da Sua Igreja,
(a) os inspirados, como apstolos e profetas, e (b) os dotados
n a t u r a l m e n t e , como o ministrio estabelecido - Ef. 4:11.
3 o . Tanto externamente, como por Sua palavra e por Suas
obras dirigidas ao e n t e n d i m e n t o , como tambm...
4 o . I n t e r n a m e n t e , pela iluminao espiritual do corao
- 1 Joo 2:20; 5:20.
5 o . Em trs grandes passos sucessivos de desenvolvi-
m e n t o . (1) A n t e s da Sua e n c a r n a o ; (2) depois da Sua
encarnao; (3) d u r a n t e a eternidade na glria - Apoc. 7:17;
21:23.
13. Como se pode provar que Ele agiu como tal antes da Sua
encarnao?
I o . Por Seu ttulo divino de Logos, "Verbo", como o eterno
Revelador por natureza e t a m b m por ofcio.
2 o . J foi provado (Cap.23, Perg. 11, e Cap. 9, Perg. 14)
que Ele o Jeov (Iav) da economia do Velho Testamento.
c h a m a d o Conselheiro - Is. 9:6. Anjo do testamento (aliana) -
548
Mal. 3:1. I n t r p r e t e * - J 33:23. " ' "u -

3 o . O fato afirmado diretamente no Novo Testamento -
1 Ped. 1:11. . . .
14. Que essencial ao ofcio sacerdotal, ou, que um sacerdote

no sentido bblico desta palavra?
Assim como, no sentido geral, profeta q u e m quali-
ficado e autorizado a falar por Deus aos homens, assim tambm,
no sentido geral, sacerdote quem qualificado e autorizado
a tratar com D e u s a favor dos homens.
/ ,
E necessrio, pois, que o sacerdote - "

I o . Seja tomado dentre os h o m e n s para represent-los -
H e b . 5:1,2; x. 27:9,12,21,29.
2 o . Seja e s c o l h i d o p o r D e u s c o m o Sua eleio e Sua
p r o p r i e d a d e especiais - N m . 16:5; H e b . 5:4.
3. Seja santo, m o r a l m e n t e puro e consagrado ao S e n h o r -
Lev. 21:6; Sal. 106:17; x 39:30,31.
4 o . O sacerdote tem o direito de aproximar-se de Deus,
oferecer sacrifcios e fazer i n t e r c e s s o - N m . 16;5;Ex. 19:23;
Lev. 16:3,7, 12, 15.
O sacerdote era, pois, essencialmente mediador, admitido
d e n t r e os h o m e n s para apresentar-se a Deus, (1) a fim de
propiciar por meio de sacrifcios, Heb. 5:1-3 e (2) a fim de
fazer intercesso - Luc. 1:10; Ex. 30:8; Apoc. 5:8; 7:3,4.
T o m a d o da Tipologia de Fairbairn, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3.
15. Como se pode provar pelo Velho Testamento que Cristo

foi verdadeiramente Sacerdote?
I o . E declarado expressamente. Comparar Sal. 110:4 com
H e b . 5:6; 6:20; Zac. 6:13.
2 o . So-lhe atribudas funes sacerdotais - Is. 53:10,12;
D a n . 9:24,25.
* Em vez de "intrprete", nesta passagem, a Vulgata traz somenteloquens,

que Figueiredo traduz, "que fale a seu favor".
549
Captulo 24
3. Toda a significao e virtude do templo, do seu servio,

e do sacerdcio levtico estava no fato de serem tpicos de Cristo
e da Sua obra como Sacerdote. Isto a Epstola aos H e b r e u s
prova claramente.
16. Como se pode provar pelo Novo Testamento que em Cristo

se achavam todos os requisitos de um sacerdote?
I o . Cristo foi tomado dentre os h o m e n s para represent-
-los diante de Deus - Heb. 2:16; 4:15.
2 o . Foi escolhido por D e u s - Heb. 5:6.
3 o . Era perfeitamente santo - Luc. 1:35; Heb. 7:26.
4 o . T i n h a o direito de perfeito acesso ao Pai, e com a maior
i n f l u n c i a - J o o 16:28; 11:42; Heb. 1:3; 9:11,14,24.
17. Como demonstrar que Ele realmente desempenhou todos os

deveres do ofcio sacerdotal?
O d e v e r de um s a c e r d o t e m e d i a r p o r m e i o (1) de
propiciao, e (2) de intercesso.
I o . Ele mediou no sentido geral da palavra - Joo 14:6; 1
T i m . 2:5; H e b . 8:6; 12:24.
2 o . Ofereceu u m a p r o p i c i a o - E f . 5:2; Heb. 9:26; 10:12;
1 Joo 2:2.
3 o . Fez (e faz) intercesso - Rom. 8:34; Heb. 7:25; 1 Joo
2:1.
Que esta obra intercessria realizada por Cristo foi real e
no metafrica torna-se evidente pelo fato de que ela substituiu
o servio do templo, que era to-somente um tipo dela. Um
tipo e sombra pressupe necessariamente uma substncia literal
- H e b . 9:10-12; 10:1; Col. 2:17.
18. Na realizao de Sua obra sacerdotal, que parte Cristo

executou na tena e que parte executa no cu?
Na terra apresentou obedincia, propiciao e intercesso
- H e b . 5:7-9; 9:26,28; Rom. 5:19.
No cu apresentou Seu sacrifcio no mais santo lugar e
550
vive sempre para interceder por ns - H e b . 7:24,25; 9:12,24.
19. Em que aspectos foi mais excelente o sacerdcio de Cristo

do que o de Aro?
I o . Na dignidade de Sua Pessoa. Os sacerdotes aranicos
eram s homens. Ele era o F i l h o eterno. Eles eram pecadores
que t i n h a m necessidade de oferecer sacrifcios p r i m e i r o pelos
seus prprios pecados e depois pelos do povo. Ele era santo,
inocente, imaculado - Heb. 7:26,27. Era perfeito h o m e m e,
c o n t u d o , podia aproximar-Se de Deus i n f i n i t a m e n t e mais do
que qualquer outro ser - Joo 10:30; Zac. 13:7.
2 0 . No valor infinito do Seu sacrifcio. Os sacrifcios dos
outros sacerdotes no podiam tirar os pecados, H e b . 10:4, e
era p r e c i s o repeti-los c o n t i n u a d a m e n t e - H e b . 10:1-3. O
sacrifcio de Cristo foi perfeitamente eficaz, e foi oferecido u m a
s vez, sem necessidade de repetio - H e b . 10:10-14. Assim,
pois, os deles eram apenas u m a sombra do de Cristo - Heb.
10:1.
3 o . Na maneira da Sua consagrao. Eles sem j u r a m e n t o ;
Ele com j u r a m e n t o - H e b . 7:20,22.
4 o . Eles, sendo muitos, sucederam-se por gerao. Ele
p e r m a n e c e para sempre - Heb. 7:24.
5 o . O sacerdcio de Cristo est ligado a " u m tabernculo
maior e mais perfeito", do qual a terra o trio e o cu o
verdadeiro santurio - Heb. 9:11 -24.
6 o . Cristo faz intercesso estando sobre um trono - Rom.
8:34; H e b . 8:1,2.
7 o . E n q u a n t o alguns dos servos de D e u s do Velho Testa-
m e n t o foram ao m e s m o tempo profetas e reis, como Davi, ou
Profeta e Sacerdote, como Esdras, somente Cristo foi ao mesmo
tempo, e com perfeio divina, profeta, sacerdote e Rei. Deste
modo as Suas divinas perfeies profticas e reais qualificaram
e realaram a virtude transcendental de todos os Seus atos
sacerdotais - Zac. 6:13.
551
Captulo 24
20. Em que sentido Cristo foi sacerdote segundo a ordem de

Melquisedeque?
O sacerdcio aranico foi tpico de Cristo; mas em dois
principais aspectos deixou de representar o grande Anttipo.
I o . Constava de sucessivas geraes de h o m e n s mortais.
2 0 . Constava de sacerdotes que no eram de linhagem real.
Por outro lado, o Esprito Santo nos apresenta subitamente,
na histria patriarcal, Melquisedeque, sacerdote real, com os
n o m e s significativos de "Rei de Justia"e "Rei de Paz", Gn.
14:18-20, e tambm s u b i t a m e n t e o retira. De o n d e vem e para
onde vai no sabemos. Como h o m e m particular, ele tinha u m a
histria no escrita, assim como a tm os outros. Mas, como
sacerdote real, ele permanece para sempre sem pai, sem me,
sem origem, sucesso ou fim; e por isso, como diz o Esprito
Santo em Heb. 7:3, foi suscitado antecipadamente, como tipo
exato da eternidade do sacerdcio de Cristo - Sal. 110:4. A
profecia foi: "Tu s (ou sers) um sacerdote eterno, segundo a
ordem de Melquisedeque".
F o r a m duas, pois, as verdades prefiguradas a respeito de
Cristo neste tipo: (1) um sacerdcio eterno; (2) a unio das
f u n e s reais e sacerdotais n u m a s pessoa. - F a i r b a i r n ,
Typology, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3.
21. Como se pode provar que o ministrio cristo no

sacerdcio?
I o . E m q u a l q u e r t e m p o o s sacerdotes h u m a n o s e r a m
possveis somente como tipos; mas tipos so possveis somente
antes da revelao do anttipo. O fim por que foi institudo o
sacerdcio aranico cumpriu-se em Cristo, e por isso a insti-
tuio sacerdotal foi abolida para sempre por Cristo - Heb.
10:1,9,18.
2 o . Cristo cumpre perfeitamente todos os deveres e fins
do ofcio sacerdotal, de m o d o que qualquer sacerdote h u m a n o
(assim chamado) um anticristo - Heb. 10:14; Col. 2:10.
3 o . No pode haver necessidade de sacerdote para
552
a b r i r - n o s c a m i n h o p a r a Cristo, p o r q u e a s E s c r i t u r a s n o s
e n s i n a m que somente por Cristo que p o d e m o s chegar ao Pai,
Joo 14:6, e com igual nfase nos e n s i n a m que nos neces-
srio chegar direta e imediatamente a Cristo - Mat. 11:28; Joo
5:40; 7.37; Apoc. 3:20; 22:17.
4 o . No N o v o Testamento n u n c a se atribui n e n h u m a f u n -
o sacerdotal a qualquer dos oficiais nele mencionados, quer
inspirados quer no, quer ordinrios quer extraordinrios.
Todos os deveres de todos esses oficiais constavam s das
funes de ensinar e governar - 1 Cor. 12:28; Ef. 4:11,12; 1
T i m . 3; 1-3; 1 Ped. 5:2.
5 o . So chamados c o n s t a n t e m e n t e por n o m e s indicativos
de u m a classe i n t e i r a m e n t e diversa de funes, tais c o m o
"mensageiros, atalaias, arautos da salvao, mestres, governa-
dores, a d m i n i s t r a d o r e s , pastores e presbteros". Veja Bibi
Repertory, Janeiro, 1845.
22. Em que sentido todos os crentes so sacerdotes?

Apesar de no poder existir na Igreja Crist u m a classe de
s a c e r d o t e s que i n t e r v e n h a m e n t r e seus i r m o s e C r i s t o ,
c o n t u d o , em conseqncia da unio, tanto federal como vital,
que existe entre cada cristo e Cristo, a qual envolve comunho
com Ele em todas as Suas graas h u m a n a s e em todas as Suas
funes medianeiras, todo crente tem parte no sacerdcio do
Seu Cabea n u m sentido tal que tem acesso imediato a D e u s
por Cristo, at ao mais santo lugar - H e b . 10:19-22; e que,
sendo santificado e qualificado espiritualmente, pode oferecer
ali, c o m o " s a c e r d o t e s a n t o " , " s a c e r d o t e real", sacrifcios
espirituais, no expiatrios, e sim a oblao de louvor, splicas
e aes de graas, por Jesus Cristo, e pode fazer intercesso por
seus amigos vivos - H e b . 13:15; 1 T i m . 2:1,2; 1 Ped. 2:5,9.
Pelo m e s m o motivo eles so t a m b m profetas e reis em
c o m u n h o com Cristo - 1 Joo 2:20; Joo 16:13; Apoc. 1:6;
5:10.
:q ir, '
553
Capitulo 24
A d o u t r i n a CATLICO-ROMANA do sacerdcio cristo...

Concilio de Trento, Sess. 23, Cap. 1: "O sacrifcio e o
sacerdcio de tal m o d o so u n i d o s p o r d e t e r m i n a o de
Deus, que um e outro se e n c o n t r a m em todas as leis. C o m o ,
pois, no N o v o T e s t a m e n t o a igreja catlica r e c e b e u p o r
i n s t i t u i o do S e n h o r o s a n t o e visvel s a c r a m e n t o da
e u c a r i s t i a ; d e v e m o s t a m b m c o n f e s s a r q u e nela h u m
novo e visvel sacerdcio, ao qual o antigo se t r a n s f e r i u .
E s t e s a c e r d c i o , c o m o m o s t r a m as S a g r a d a s L e t r a s , e
e n s i n o u s e m p r e a tradio da igreja catlica, foi i n s t i t u d o
pelo m e s m o Salvador n o s s o , o qual deu aos apstolos e
seus sucessores no sacerdcio o p o d e r de consagrar,
oferecer e m i n i s t r a r o Seu corpo e Seu sangue, e t a m b m
de r e m i t i r e reter os pecados".
A d o u t r i n a PROTESTANTE...
Conf. Helv., 2: cap. 18: "O ofcio sacerdotal e o ofcio
ministerial diferem muitssimo um do outro. Aquele
c o m u m a todos os cristos; este no. No N o v o T e s t a m e n t o
de Cristo no h mais um sacerdcio tal como o que existiu
entre o povo antigo, que tinha uma uno externa,
Vestimentas santas e numerosas cerimnias, que eram
t i p o s de C r i s t o , o qual, v i n d o e c u m p r i n d o - o s , t e m ab-
- r o g a d o t o d a s estas coisas. M a s Ele p e r m a n e c e e t e r n a -
m e n t e o n i c o Sacerdote, e para q u e n a d a d e r r o g u e m o s
dEle, n o d a m o s o n o m e de sacerdote a n i n g u m da classe
dos ministros. Porque o p r p r i o S e n h o r nosso no o r d e n o u
n a I g r e j a d o N o v o T e s t a m e n t o n e n h u m s a c e r d o t e para
o f e r e c e r d i a r i a m e n t e o sacrifcio do Seu c o r p o e do Seu
sangue, e sim, u n i c a m e n t e ministros para pregarem e
a d m i n i s t r a r e m os s a c r a m e n t o s " .
A d o u t r i n a SOCINIANA sobre os ofcios m e d i a n e i r o s
d e Cristo...
O Catecismo Racoviano ensina que Cristo tanto
Sacerdote como Profeta e Rei. M a s ocupa cento e oitenta
p g i n a s (Seo 5) com a discusso do Seu ofcio proftico,
e s o n z e pginas (Seo 6) com a discusso do Seu ofcio
554
sacerdotal, e nove (Seo 7) com a discusso do Seu ofcio

real. Sua morte e a maneira pela qual ela contribui para a
nossa salvao so discutidas (Seo 5 do cap. 8) sob o
ttulo de Seu ofcio proftico, enquanto que a Sua obra
sacerdotal, discutida muito vagamente, representada
como constando principalmente da Sua apresentao de
Si no cu como nosso Advogado, sendo eficaz para com
Deus a Sua intercesso em decorrncia de Suas virtudes e
de Seus sofrimentos como mrtir.
555
25
A Propiciao: sua Natureza,

Necessidade, Perfeio e Extenso
A N A T U R E Z A DA P R O P I C I A O
1. Como se pode definir o uso e o verdadeiro significado dos

diversos termos empregados na discusso deste tpico?
I o . A palavra agora empregada para designar a natureza
precisa da obra realizada por Cristo oferecendo-Se na cruz
"propiciao".
No Velho Testamento empregada muitas vezes como
traduo da palavra hebraica kafar, cobrir por meio de um sacrifcio
expiatrio. No Novo Testamento (no ingls) a palavra encontra-
-se apenas u m a vez - Rom. 5:11. A a palavra grega traduzida
por reconciliao. Seu significado correto fazer reparao
moral ou legal por u m a falta cometida ou um mal praticado.
Segundo o seu uso no Velho Testamento, e t a m b m no seu uso
correto e teolgico, ela no exprime a reconciliao efetuada
p o r Cristo, e sim a satisfao legal que o m o t i v o dessa
reconciliao.
Seu sentido m u i t o limitado para exprimir adequada-
m e n t e a natureza completa da obra que Cristo realizou como
nosso Substituto; porque, conquanto signifique propriamente
expiao de culpa, efetuada no sofrer a pena do pecado, deixa
i n t e i r a m e n t e de e x p r i m i r o f a t o de que C r i s t o t a m b m
adquiriu para ns, m e d i a n t e Sua obedincia ativa, o prmio
positivo da vida eterna.
556
A Propiciao..
2 o . A palavra antiga empregada pelos telogos do sculo

17 era "SATISFAO". Dessa f o r m a se expressa a c u r a d a e
a d e q u a d a m e n t e o que Cristo fez. C o m o o segundo Ado, Ele
c u m p r i u todas as condies da quebrada aliana das obras,
c o m o foi deixada pelo p r i m e i r o Ado. (a) Ele sofreu a pena da
transgresso, (b) Prestou a obedincia que foi a condio para
que houvesse "vida".
3 o . D i s t i n o e n t r e SATISFAO PENAL e SATISFAO
PECUNIRIA. A primeira diz respeito a crimes e pessoas; a
segunda a dvidas e coisas. Elas diferem: (1) Em crimes a
exigncia de se fazer expiao termina na pessoa do criminoso;
em dvidas, na coisa devida. (2) Em crimes exige-se um sofri-
m e n t o que, em qualidade, grau e durao, a razo esclarecida
j u l g a e x i g i d a p e l a j u s t i a ; em d v i d a s e x i g e - s e exata e
u n i c a m e n t e a coisa devida, um quid pro quo* exato. (3) Em
crimes admissvel um sofrimento vicrio somente discrio
absoluta do soberano; e a conseqente soltura do criminoso
questo de graa; cm dvidas o pagamento da coisa devida,
seja quem for que o faa, livra ipso facto; e sua aceitao e a
soltura do devedor no so questo de graa. (Turretino, L.14;
Qs. 10). .. l
4 o . O significado do t e r m o PENA, e a d i s t i n o e n t r e
CALAMIDADES, CASTIGOS e MALES PENAIS. C a l a m i d a d e s so
s o f r i m e n t o s considerados sem referncia alguma ao desgnio
com que so infligidos ou permitidos. Castigos so sofrimentos
com o fim de melhorar m o r a l m e n t e o sofredor. Males penais
so s o f r i m e n t o s infligidos com o desgnio de satisfazer as
exigncias da justia e da lei. Pena essa espcie e grau de
s o f r i m e n t o que o legislador e juiz s u p r e m o determina como
legalmente e, com justia, devido no caso de qualquer crimi-
noso especfico. Se um substituto submeter-se a esses sofrimen-
tos, no deixaro de ser a pena da lei, se de fato satisfizerem
* Isto por aquilo (um pelo outro). Em latim no original. Nota de Odayr
Olivetti.
557
Captulo 25 ]
lei. A natureza e o grau dos sofrimentos p o d e m com justia

ser m u d a d o s com a m u d a n a da pessoa que os padece, porm
o carter deles c o m o pena permanece, ou o substituto incorre
em falta.
5 o . Significado das palavras SUBSTITUIO e VICRIO.
Substituio o ato de graa de um soberano, q u a n d o p e r m i t e
que u m a pessoa no obrigada desempenhe um servio ou sofra
um castigo no lugar de u m a pessoa obrigada. O d e s e m p e n h o
desse servio e o padecimento da pena pelo substituto, e o
s u b s t i t u t o que d e s e m p e n h a o servio e padece a pena so
vicrios, isto , em vez de (vice), como tambm a favor da pessoa
originalmente obrigada. i
<S. EXPIAO t PROPICIAO. Estas duas palavras repre-
sentam o termo grego hilskethai. Q u a n d o empregado com tn
then, tous theos, como o caso constantemente nos clssicos,
s i g n i f i c a fazer p r o p i c i a o pelo p e c a d o p o r m e i o de um
sacrifcio de expiao. No Novo Testamento empregado com
ts hamartas - Heb.2:17, e significa expiar a culpa do pecado.
Expiao tem referncia relao da satisfao com o pecado
ou c o m o pecador. P r o p i c i a o t e m r e f e r n c i a ao efeito
p r o d u z i d o pela satisfao em r e m o v e r assim o desprazer
judicial de Deus.
7. IMPETRAO e APLICAO. Impetrao significa a
obteno meritria, por meio de sacrifcio, dessa salvao que
Deus prepara para Seu povo, e aplicao refere-se aos atos pelos
quais D e u s aplica a salvao a Seu povo no processo que
principia com a justificao e a regenerao, e t e r m i n a com a
glorificao.
8 o . O uso das palavras PROPICIAO e REDENO. (1) D u r a n t e
os sculos 16 e 17 as palavras redeno e propiciao foram
empregadas por todos, calvinistas e arminianos, como
equivalentes, como, e.g., nos tratados de Baxter e do Dr. Isaac
Barrows sobre Universal Redemption. (Veja C u n n i n g h a m , Hist.
Theol., Vol. 2, pg. 327, e o Dr. H. B. Smith, em Hist. ofDoct.,
por H a g e n b a c h , Vol. 2, pgs, 356, 357. Tambm a Confisso de
558
A Propiciao..
F, cap.8, 1, e o Catecismo Maior, Perg. 59.) (2) Nos tempos

m o d e r n o s alguns defensores calvinistas de u m a propiciao
i n d e f i n i d a distinguem assim entre os dois termos: dizem que
a propiciao, ou a impetrao sacrificial da salvao, foi feita
i n d e f i n i d a m e n t e a favor de todos os h o m e n s ; m a s que a
redeno, e n t e n d e n d o - s e por este t e r m o a aplicao que D e u s
tencionava fazer da salvao, como t a m b m a sua impetrao,
limitada aos eleitos (Dr. W. B. Weeks, em Atonement, por
P a r k , pg. 579). (3) Nas Escrituras propiciao (kippurim)
significa a expiao da culpa por meio de umapcena viaria, a
fim de propiciar a Deus. Mas o uso bblico da palavra redeno
m e n o s definido e mais compreensivo. Significa livramento
de p e r d a ou de runa pelo pagamento de um resgate, que o
nosso substituto (Cristo) fez por ns. Por isso ela pode significar
ou, (a) o ato de um s substituto pagando esse resgate, e ento
significa o m e s m o que propiciao - Gl. 3:13; ou, (b) pode
significar o nosso conseqente livramento especial do nosso
estado de perdidos, como a " m o r t e " ou o "diabo" - Col. 2:15;
Os. 13:14; ou, (c) o nosso completo revestimento da plena
salvao assim alcanada - E f . 1:14; 4:30; Rom. 8:23; etc.
9 o . MERITUM e SATISFACTIO. Esta distino foi primei-
r a m e n t e assinalada por Toms de Aquino ( 1 2 2 7 - 1 2 7 4 \ S u m m a
Theologice, Parte. 3: Q. 48,49. Cristo, como o segundo Ado,
c u m p r e por ns todas as condies da aliana das obras, que
fora r o m p i d a .Satisfao exprime a qualidade e o efeito de toda
a Sua obra terrena de obedincia sofredora, mesmo at a morte,
considerada como um p a d e c i m e n t o da pena, a fim de livrar
dela o Seu povo. Meritum exprime a qualidade e o efeito da
mesma obra considerada como a prestao daquela obedincia
que era para o Seu povo a condio para terem a vida. Na
teologia protestante exprime-se esta distino empregando-se
as expresses obedincia ativa e passiva, ou referindo-se a u m a
s obra vicria de Cristo, considerada (a) como um sofrimento
de males penais, e (b) como obedincia s exigncias da aliana.
559
Captulo 25
2. Qual a diferena entre as relaes "natural", "federal" e

"penal" que os homens mantm com a lei divina?
I o . Toda criatura moral, no m o m e n t o da sua criao e em
conseqncia da sua natureza, fica necessariamente obrigada
a conformar-se em estado e em ato lei divina de perfeio
moral absoluta, e qualquer falta de c o n f o r m i d a d e pecado.
Esta relao "natural", perptua e inalienvel, e impossvel
que u m a pessoa a tome sobre si em lugar de outra, ou como
seu representante.
2 o . Aprouve a Deus, por Sua graa, pr o h o m e m , q u a n d o
da sua criao, sob uma aliana especial, na qual, sob a condio
de obedincia perfeita, para a qual estabeleceu u m a prova
especial, em condies favorveis e por um perodo limitado,
Ele p r o m e t e u dotar a raa h u m a n a de "vida eterna", com o
estabelecimento, inclusive, de um carter indefectvel e santo,
e de u m a herana celeste para sempre, sendo a alternativa a
pena de " m o r t e " imediata. Esta a relao "federal" com a lei,
da qual a raa inteira, representada por Ado, caiu original-
m e n t e , e na qual os eleitos, representados por Cristo, so
subseqentemente habilitados a conservar-se firmes.
3 o . Pela queda de Ado todos os h o m e n s se encontram
n u m a relao "penal" Lei, da qual os eleitos esto isentos,
devido ao fato que Cristo a assumiu voluntariamente a favor
deles.
3. Que antinomismo? E como se pode mostrar que essa heresia

abominvel no est, de maneira alguma, envolvida na doutrina
geral dos reformadores protestantes e dos que os seguem?
O " a n t i n o m i s m o " , como a palavra o d a conhecer, a
doutrina segundo a qual Cristo satisfez todas as exigncias da
lei moral a favor de todos os eleitos, ou de todos os crentes,
n u m sentido tal que eles no tm mais n e n h u m a obrigao de
c u m p r i r os seus preceitos como o padro do carter e dos atos.
Essa d o u t r i n a horrvel, da qual Paulo foi c a l u n i o s a m e n t e
acusado, foi por ele repudiada - Rom. 3:8; 6:1.
560
A Propiciao..
Em sua reao natural contra a doutrina papal de uma

justia de obras, Lutero e Melanchthon no princpio usaram
algumas expresses menos pensadas que parecem sugerir essa
heresia. Todavia, todo o seu sistema teolgico, o esprito de
sua vida eo grosso dos seus escritos esto afastados dela o
mais que possvel. Quando o verdadeiro antinomismo foi
conseqentemente ensinado por Joo Agrcola (f 1566), Lutero
se ops a ele vigorosamente, refutou-o com xito e o obrigou a
retirar-se. Alguns hipercalvinistas ingleses do sculo 17,e.g., o
Dr. Crisp, reitor de Brinkworth (f 1642), foram acusados dessa
heresia, porm eles negaram as inferncias que outros tiraram
da sua doutrina. Muitas vezes o calvinista tem sido acusado
pelos arminianos de antinomismo (maliciosa ou ignorante-
mente) como uma inferncia necessria. Como tendncia, ele
naturalmente assalta o corao humano, quando o entusiasmo
religioso no moderado pelo conhecimento bblico e pela
verdadeira santificao, e a essa tendncia esto em perigo de
sucumbir os fanticos ignorantes e todas as classes de per-
feccionistas.
evidente que as doutrinas da satisfao feita por Cristo e
da justificao pela imputao da Sua justia, nos termos
mantidos pelas igrejas luteranas e reformadas, nada tm em
c o m u m com o antinomismo. Elas ensinam - (1) Que Cristo
cumpriu por Seu povo somente as obrigaes federais e penais
da Lei, e que a Sua obedincia e os Seus sofrimentos nessa
relao constituem Sua justia, que imputada ao que nEle
cr. (2) Que a prpria finalidade da satisfao feita por Cristo
"nos remir de toda iniqidade, e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras" - Tito 2:14. (3) Que os
crentes permanecem toda a sua vida sob a relao "natural"
com a lei, e esta intransfervel pessoalmente e nela sero
gradativamente aperfeioados por aquela santificao que a
justia de C r i s t o i m p e t r a para eles. Veja J l i o C. H a r e ,
Vindication ofLuther.
561
Captulo 25
4. Como se pode mostrar que a perfeita satisfao realizada por

Cristo abrange tanto a Sua obedincia "ativa" como a "passiva", e
tambm a relao de cada um destes elementos com a nossa
justificao?
Cristo, conquanto fosse homem, foi uma pessoa divina.
Como tal, Ele voluntariamente submeteu-Se condio de
"nascido sob a lei", e toda a Sua obedincia terrestre lei em
condies h u m a n a s foi to vicria como o foram os Seus
sofrimentos. Sua obedincia "ativa" abrange Sua vida inteira e
Sua morte, consideradas como uma obedincia vicria. Sua
obedincia "passiva" abrange Sua vida inteira e especialmente
a Sua morte sacrificial, considerada como um padecimento
vicrio.
Ado representava a raa sob a aliana original das obras,
feita segundo a graa de Deus. Ele caiu, perdendo o direito
vida eterna, cuja condio era obedincia perfeita, e incorreu
na pena de morte, que era a pena imposta desobedincia.
Cristo, o segundo Ado, assumiu por Seus eleitos a aliana
que Ado tinha abandonado. Cristo (a) sofreu a pena - "a alma
que pecar, essa morrer", (b) adquiriu o prmio - "aquele que
fizer estas coisas viver por elas". Toda a Sua obedincia
sofredora e vicria, como tambm os Seus sofrimentos obedi-
entes so uma s justia. Como obedincia "passiva", a justia
de Cristo "satisfaz" a exigncia penal da Lei. Como obedincia
"ativa", ela adquiriu para ns a vida eterna, desde a regenerao
at glorificao. A imputao a ns dessa justia nossa
justificao.
5. Como se pode expor a verdadeira doutrina da satisfao

realizada por Cristo?
I o . Negativamente: (1) Os padecimentos de Cristo no fo-
ram um substituto posto em lugar da execuo da pena da
Lei aos pecadores em suas prprias pessoas, mas foram a
prpria pena infligida ao seu Substituto. (2) Esta pena no foi
da natureza de um pagamento pecunirio, um quid pro quo
562
A Propiciao..
e x a t o ; m a s foi u m a v e r d a d e i r a satisfao p e n a l , s e n d o u m
s u b s t i t u t o a pessoa q u e a sofreu. (3) N o foi um m e r o e x e m p l o
de castigo. (4) N o foi u m a simples exibio de a m o r ou de
consagrao herica.
2 o . Positivamente: (1) Seu MOTIVO foi o a m o r inefvel que
D e u s tem para com os eleitos - Joo 10:16; Gl.2:20. (2) Q u a n t o
sua NATUREZA, (a) Cristo Pessoa divina, m a s t o m o u sobre
Si as r e s p o n s a b i l i d a d e s legais de Seu povo nas c o n d i e s de
um ser h u m a n o , (b) Ele obedeceu e sofreu como seu Substituto.
Sua o b e d i n c i a e Seus s o f r i m e n t o s f o r a m vicrios, (c) A culpa,
ou a justa r e s p o n s a b i l i d a d e legal de nossos pecados, f o i - L h e
i m p u t a d a , isto , foi i m p o s t a a Ele e p u n i d a nEle. (d) Ele n o
passou pelos m e s m o s s o f r i m e n t o s , n e m q u a n t o q u a l i d a d e ,
n e m q u a n t o ao grau ou durao, q u e t e r i a m sido infligidos a
n s p e c a d o r e s , p o r m passou p r e c i s a m e n t e pelos s o f r i m e n t o s
exigidos pela justia d i v i n a de Sua Pessoa s o f r e n d o em nosso
lugar, (e) Seus s o f r i m e n t o s f o r a m os de u m a Pessoa d i v i n a
sofrendo n u m a natureza h u m a n a . (3) Q u a n t o aos seus EFEITOS,
(a) F o i o efeito, e n o a causa do a m o r de D e u s . Satisfez Sua
justia e t o r n o u o exerccio do Seu a m o r c o m p a t v e l com Sua
justia, (b) E x p i o u a c u l p a do p e c a d o e r e c o n c i l i o u D e u s
c o n o s c o c o m o G o v e r n a d o r justo, (c) A l c a n o u a salvao
daqueles por q u e m Ele m o r r e u , a d q u i r i n d o para eles o d o m
do Esprito Santo, os meios de graa e a aplicao e consumao
da salvao, (d) N o livraipso facto, c o m o seria no caso de u m a
satisfao pecuniria, mas, como u m a satisfao penal e vicria,
os seus b e n e f c i o s so aplicados s pessoas n o s t e m p o s e sob as
p r e c o n d i e s prescritos pela aliana feita e n t r e o Pai e o Filho.
Sua aplicao assunto de direito da parte de Cristo, e n t r e t a n t o
de graa, no que diz respeito a ns. (e) Sendo ela u m a execuo
de justia perfeita e castigo vicrio, exemplo m u i t o eficaz e
real de castigo para o universo moral, (f) Sendo ela um exerccio
de amor imenso, produz legitimamente a mais profunda
impresso moral, amolecendo o corao, s u b j u g a n d o a rebelio
e d i s s i p a n d o os receios dos pecadores convictos.
563
Captulo 25
PROVA BBLICA D A D O U T R I N A
6. Como expor o argumento derivado da natureza da justia

divina, em apoio desta doutrina?
/
E evidente que Deus p u n e o pecado (1) por causa do

demrito intrnseco dele, que oposto retido essencial e
imutvel da natureza divina; ou, (2) por causa do mal que o
pecado faz s criaturas de Deus, sendo Ele levado a fazer isso
por um princpio de sbia benevolncia que O leva a restringir
o pecado, fornecendo motivos dissuasivos; ou, (3) de Sua pura
soberania.
Mas, j temos provado (veja acima, Cap. 8, Pergs. 59-66) -
(1) Que a perfeio moral de Deus essencial e fundamental, e
no produto da Sua autodeterminao. (2) Que em Sua essencial
perfeio moral se acha includo um princpio de justia que
faz da punio do pecado um fim em si mesmo. (3) Que a
virtude, e especialmente a justia, no pode ser concebida
como benevolncia desinteressada.
Os atributos essenciais de justia e benevolncia no se
acham em conflito. Benevolncia para os que nada merecem
graa, que essencialmente d lugar a uma opo. A justia
livre, mas no d lugar a uma opo.
7. Como expor a prova derivada da imutabilidade da lei divina,

e da verdade absoluta de Deus?
A vontade de Deus determinada livremente por Sua
natureza. Sua lei, incluindo preceitos e castigos, a expresso
e revelao, tanto da Sua natureza quanto da Sua verdade. At
onde a Lei representa a Sua natureza e o Seu propsito, no
pode deixar de ser imutvel. At onde uma revelao desse
p r o p s i t o , sua i m u t a b i l i d a d e g a r a n t i d a pela v e r d a d e
inviolvel de Deus.
Mas- \.*n',frikrr.'vr-'
o
I . Ele declarou que a Sua Lei imutvel, Luc. 16:17,
isto , a Lei revelada, em todos os seus elementos; se a lei
564
A Propiciao.
cerimonial imutvel, a fortiori a lei moral o .

2 o . E declarado que Cristo veio cumprir, e no suspender
ou rebaixar, a Lei - Mat. 5:17,18; Rom.3:31; 10.4
/
3 o . E afirmado que Deus h de p u n i r o pecado - Gn.

2:17; Ez. 18:4; Rom.3:26.
8. Como se pode mostrar que as Escrituras ensinam que Cristo

sofreu como nosso Substituto no sentido definido desse termo?
Substituto quem nomeado ou aceito para agir ou sofrer
em lugar de outrem, e seus atos ou sofrimentos so vicrios.
Que Cristo obedeceu e sofreu como o Substituto de Seu povo
;
fica provado pelos fatos de que - : . vi > v'
I o . A preposio hypr, com o caso genitivo, significa "em
vez de", "em lugar de", Joo 11:50; 2 Cor. 5:20; F m . , vers. 13;
e esta construo empregada para expor a relao em que
est para conosco a obra realizada por Cristo - 2 Cor. 5:14,21;
Gl. 3:13; 1 Ped. 3:18
2 o . A preposio anti sempre e definidamente exprime
substituio (Winer, N. T. Graus, Parte 3, 47) - Mat. 2:22;
5:38. Isto se torna ainda mais enftico por ser ela associada a
lytron, resgate, preo redentor. Cristo veio como resgate em lugar
de m u i t o s - Mat. 20:28; Mar. 10:45; 1 T i m . 2:6. Cristo
chamadoantilytron, isto , resgate substitutivo.
3 o . O mesmo fica provado pelo que as Escrituras ensinam
quanto ao fato de que os nossos pecados so postos sobre
Cristo. Veja abaixo, Perg. 9.
4 o . Tambm fica provado pelo que elas ensinam quanto
natureza dos sacrifcios e quanto natureza sacrificial da obra
realizada por Cristo. Veja abaixo, Pergs. 10 e 11.
9. Como igualmente se pode mostrar que Cristo morreu como

nosso Substituto, com respeito s passagens que falam em termos
de "fez cair sobre ele a iniqidade" ou de "levou sobre si o pecado "
(cf., e.g., Is. 53: 6 e 12)?
O pecado pode ser considerado (1) em sua natureza formal,
565
Captulo 25
como "transgresso da lei", 1 Joo 3:4 (ARA); ou (2) como

qualidade moral inerente ao agente (macula), Rom. 6:11-13;
ou (3) com respeito sua obrigao legal de sofrer punio
(reato). s neste ltimo sentido que se fala em termos de o i
pecado "cair sobre" ou de "ser levado por outrem".
I o . Imputar o pecado a algum simplesmente coloc-lo
em sua conta como o f u n d a m e n t o da punio. (1) A palavra
hebraica hsab significa estimar, ter como, imputar, creditar
algo a algum como lhe pertencendo - Gn. 31:15; Lev.7:18;
N m . 18:27; Sal. 106:31. (2) Os mesmos significados tem a
palavra grega loguzomai - Is. 53:12; Rom. 2:26; 4:3,-9; 2 Cor.
5:19. (3) As Escrituras afirmam que os nossos pecados so
imputados a Cristo - Mar. 15:28: Is. 53:6,12; 2 Cor. 5:21; Gl.
3:13.
2 o . (1) A palavra hebraica sbal tem o sentido exato de
levar, carregar, no de tirar ou remover, Lam. 5:7. E aplicada a
Cristo levando (sobre Si) os nossos pecados - Is. 53:11. (2)
Tambm a palavramzs, construda com o vocbulo "pecado",
tem o sentido de ser "penalmente responsvel" por ele - N m .
30:15; Lev. 5:17,18; 16:22. (3) A Septuaginta traduz essas
palavras s vezes por hiro, levar^ carregar, e s vezes por fro
e anafro, que nesta conexo sempre tem o sentido de levar
sobre si, com o fim de tirar, remover - Robinson, Lex. Cf. Mat.
8:17 com Is. 53:4.
10. Como se pode mostrar que os sacrifcios judaicos (as vtimas

oferecidas em sacrifcio) eram sofredores vicrios das penas a que
estavam expostos os que os ofereciam, e que, no sentido literal, eram
tipos do sacrifcio de Cristo?
E admitido por todos que, desde os tempos mais remotos,
ofereciam-se sacrifcios entre as naes pags, e com o fim de
propiciar a justia ofendida.
A. O fato de que as vtimas dos sacrifcios cruentos dos
judeus sofriam vicariamente as penas devidas aos pecados dos
ofensores fica provado:
566
A Propiciao..
I o . Porsuaocflsro-Lev. 4:1 a 6:13. Sempre, nesses casos,

a relao era com algum pecado, alguma transgresso moral
ou cerimonial.
2 o . Pelas qualificaes das vtimas. Era preciso que fossem
da m e l h o r classe de animais associados estreitamente aos
homens,e.g., ovelhas, touros, novilhos, cabras, bodes, pombas;
os espcimes escolhidos t i n h a m que ser os melhores do seu
gnero quanto idade, ao sexo e condio fsica - Lev. 22:20-
27; x. 22:30; 29:1.
3 o . Pelo prprio ritual do sacrifcio. Esse abrangia (1) A
imposio das mos, com confisso do pecado - Lev. 1:4; 3:2;
4:4; 16:21; 2 Crn. 29:23. Este ato exprime sempre nas Escri-
turas uma transferncia da pessoa que impe as mos para a
pessoa ou animal ou coisa que recebe essa imposio, e.g., de
autoridade oficial, Deut. 34:9; Atos 6.6; ou de virtude curadora,
Mat. 9:18; Atos 9:12,17; ou do pecado, Lev.l6:7-22. O rabi
Aro Ben Chajim diz: "Onde no h confisso do pecado, no
h imposio das mos" - Outram,De Sacrificiis, Div. 1., Ch. 15,
8, 10, 11. Por isso a vtima, embora perfeita em si, sempre
foi chamadahatthth,pecado, Lev. 4;3, thsm,culpa, Lev. 5:6.
(2) A imolao da vtima. Era oferecida pelo pecador e "aceita
em lugar dele para fazer expiao por ele", Lev., cap. 4, e depois
imolada, "porque pelo sangue que se faz expiao pela alma"
- Lev. 17:11. (3) A asperso do sangue, no caso de sacrifcios
comuns, sobre os chifres do altar, mas no dia da propiciao o
sangue da vtima oferecida pelos pecados de todo o povo era
levado para dentro do vu e aspergido sobre o propiciatrio,
Lev. 4:5 etc., significando isto sua aplicao para cobrir os
pecados e sua aceitao da parte de Deus.
4 o . Por seu efeito, que era sempre o perdo. "E lhe ser
perdoado" era a promessa constante - Lev. 4:20-31; 6:30, etc.
E expresso sempre pela palavra h e b r a i c a s / a r , cobrir o pecado,
e pela palavra grega ilskesthai, expiar ou propiciar. Veja Lev.,
caps. 4 e 5; Heb. 2:17. A tampa da arca santa chamava-se
kapporeth, ilsterion, propiciatrio, ou sede de expiao.
567
Captulo 25
5 o . Esta a exposio que todos os judeus instrudos fazem

destes ritos em todos os t e m p o s s u b s e q e n t e s . Veja O u t r a m ,
De Sac., Div. 1., Caps. 20-22.
B. O fato de que, no s e n t i d o rigoroso, e r a m tipos do

sacrifcio de Cristo fica provado...
1 0 . So e x p r e s s a m e n t e c h a m a d o s " s o m b r a s " , das quais
Cristo o "corpo", e " f i g u r a s " - H e b . 9; 13-24; 10:1,13; 11:12.
2 o . Cristo assevera q u e a Lei, como i g u a l m e n t e os profetas,
fala d E l e e da Sua obra - Joo 1:45; 5:39; L u c . 24:27.
3. Declara-se que "Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado
por n s " - 1 Cor. 5:7; L u c . 24:44. Cf. x. 12:46 e N m . 9:12.
4 o . Declara-se q u e Ele foi " o f e r e c i d o " por Seu povo, que
Seu " s a n g u e " foi um sacrifcio pelo pecado, etc. - Joo 1:29;
H e b . 9:26,28; 10:12,14; 1 Ped. 1:19; Ef. 5:2; 2 Cor 5:21.
5 o . Declara-se em toda parte que, p a r a chegar-se por Ele a
D e u s , Cristo fez p r e c i s a m e n t e aquilo que os antigos sacrifcios
faziam em esfera i n f e r i o r - Gl. 3:13; Mat. 20:28; 1 Joo 2:2;
4:10; R o m . 3:24,25; 5:9,10; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:14-20.
O SACERDCIO
11. Exponha o argumento derivado do fato de que Cristo fez

satisfao por Seu povo como seu Sumo Sacerdote.
1. O sacerdote era -
Io. Um h o m e m escolhido dentre os h o m e n s para
represent-los nas coisas p e r t e n c e n t e s a D e u s - H e b . 5:1. Isso
era v e r d a d e e s p e c i a l m e n t e no caso do s u m o sacerdote. " E l e
r e p r e s e n t a v a o povo t o d o ; Israel todo era c o n s i d e r a d o c o m o
e s t a n d o nele" - Vitringa, Obs. Sac., pg. 292; x. 38:9-29. Se
ele pecava, o seu pecado era c o n s i d e r a d o como pecado de t o d o
o povo - Lev. 4:3. Ele levava sobre o peitoral do juzo* os
* Em Figueiredo: "o Racional". Ver xodo 28:29.
568
A Propiciao..
nomes de todas as tribos. I m p u n h a as mos sobre o bode de

propiciao (ou "da expiao") que levava o pecado, e confessava
os pecados de todo o povo - Lev. 16:15,21.
2 o . T i n h a o direito de se apresentar a Deus, e todo o povo
s tinha acesso a Deus por meio dos sacerdotes, especialmente
do s u m o sacerdote. N m . 16:5.
3 o . Isso os sacerdotes efetuavam por meio de sacrifcios
propiciatrios e de intercesso. Veja acima, Perg. 10. H e b . 5:1-
3; N m . 6:22-27.
2. E declarado que Cristo salva o Seu povo na qualidade
de Sumo Sacerdote.
I o . Tanto no Velho como no Novo Testamento se diz
expressamente que Ele Sacerdote - Sal. 110:4; Zac. 6:13;
H e b . 5:6.
2 o . Ele possui todas as qualificaes necessrias para esse
ofcio. (1) Foi escolhido dentre os h o m e n s para represent-los.
Comparar Heb. 5:1 com 2:14-18 e 4:15. (2) Foi escolhido por
Deus - Heb. 5:4-6. (3) Foi santo - Heb. 7:26. (4) Tinha o direito
de aproximar-Se de D e u s - H e b . 1:3; 9:11-14.
3 o . Ele exerceu todas as funes de um sacerdote. Dan.
9:24-26; Ef. 5:2; Heb. 9:26; 10:12; 1 Joo 2:1.
4 o . No m o m e n t o em que se consumou a obra realizada
por Cristo, rasgou-se o vu do templo e acabou-se todo o tpico
sistema sacrificial como unctiis officio (como misso cumprida)
- M a t . 27:50,51.
12. Como se pode provar a verdade da doutrina acima exposta

quanto natureza da satisfao feita por Cristo, pelos efeitos que
'lhe so atribudos nas Escrituras?
I o . No que estes efeitos dizem respeito a Deus, declara-se
que constituem propiciao e reconciliao. (1) Hilskesthai
significa propiciar uma deidade ofendida por meio de um
sacrifcio expiatrio - Heb. 2:17; 1 Joo 2:2; 4:10; Rom. 3:25.
(2) A palavra hebraica kfar significa, quanto ao pecado, uma
coberta, e quanto a Deus, propiciao. E traduzida muito bem
569
Captulo 25
em nossas Bblias por fazer propiciao ou expiao, aplacar,

reconciliar,perdoar,purgar, limpar, Ez. 16:63; Gn. 32:20,21; Sal.
45:4,5; 78:38; 1 Sam. 3:14; N m . 35:31,32,resgatar, Sal. 49:8;
azer satisfao (receber preo), N m . 35:31. (3) Katallsso,
reconciliar - pela morte de Cristo, no imputando as trans-
gresses, justificando por sangue, etc., Rom. 5:9,10; 2 Cor. 5:18-
20.
2 o . No que estes efeitos dizem respeito ao pecado, declara-
-se que constituem uma expiao, oupropiciao - H e b . 2:17; 1
Joo 2:2; 4.10; Lev. 16:6-16.
3 o . No que dizem respeito ao pecador, declara-se que
constituem redeno, isto , livramento medianteresgaf - 1 Cor.
7:23; Apoc. 5:9; Gl. 3:13; 1 Ped. 1:18,19; ITim. 2:5; Sal. 51:11;
62:12.
Nas mesmas frases declara-se que a obra realizada por
Cristo (1) uma oblao expiatria, (2) o preo de um resgate,
e (3) uma satisfao dada Lei. Portanto, somos "remidos (ou
resgatados) pelo sangue precioso de Cristo como de um cordeiro
imaculado e sem contaminao algumaCristo "deu sua vida em
(<
redeno por muitosEle nos remiu da maldio da lei, feito ele
mesmo maldio por ns". "Aquele que no havia conhecido o
pecado, Deus fez pecado (isto , sacrifcio pelo pecado) por ns,
para que ns fssemos feitos justia de Deus nele" (Figueiredo).
Assim, pois, no se diz que Cristo foi feito um sacrifcio, resgate
e objeto da maldio da Lei, e sim que Ele esse gnero especial
de sacrifcio que um resgate - que a Sua obra de redeno
de tal natureza que efetuada pelo fato dEle levar a maldio
da lei em nosso lugar, e que Ele nos resgata oferecendo-Se como
sacrifcio cruento a Deus.
13. Em que sentido e por quais motivos foi necessria a satisfao

prestada por Cristo? E como que a verdadeira resposta a essa
pergunta confirma a doutrina ortodoxa quanto Sua natureza?
D e s d e que a salvao dos h o m e n s objeto da graa
s o b e r a n a , n o p o d e r i a h a v e r n e c e s s i d a d e d e que D e u s
570
A Propiciao..
providenciasse os meios necessrios para alcan-la; mas, se

Deus determinou salvar pecadores, qual o sentido em que, nesse
caso, a satisfao prestada por Cristo foi necessria?
I o . Os defensores da teoria sociniana ou da influncia
moral dizem que ela foi necessria s contingente ou relativa-
mente, como o melhor meio imaginvel de comprovar o amor
de Deus e vencer a oposio dos pecadores.
2 o . Os defensores da teoria governamental da propiciao
sustentam que ela foi relativamente necessria unicamente
porque era o melhor exemplo que, para desviar-nos do pecado,
Deus podia dar da Sua determinao de puni-lo.
o
3 . Alguns supralapsrios, como o Dr. Twisse, presidente
da Assemblia de Westminster, a fim de exaltarem a soberania
de Deus, tm mantido que havia somente uma necessidade
hipottica, isto , que a satisfao foi necessria unicamente
porque Deus tinha determinado perdoar o pecado s sob essa
condio.
4 o . A doutrina verdadeira que foi absolutamente necessria
como o nico meio possvel de satisfazer a justia de Deus com
/
referncia ao perdo do pecado. E evidente que os motivos

para uma necessidade absoluta da parte de Deus s podem
estar na justia imutvel da Sua natureza, justia que est por
trs da Sua vontade e a determina.
Que a satisfao foi absolutamente necessria fica pro-
vado -
(1) Se fosse possvel alcanar-nos a salvao de qualquer
outra maneira, Cristo teria morrido em vo - Gl. 2:21; 3:24.
(2) Deus declarou que a Sua ddiva de Jesus Cristo a
medida do Seu grande amor ao Seu povo. Sendo assim,
evidente que no havia outra alternativa, porque de outro modo
o Seu amor no teria sido o motivo do sacrifcio - Rom. 5:8;
Joo 3:16; 4:9.
(3) Paulo afirma que foi necessria como justificao da
justia de Deus em relao aos pecados passados - Rom.
3:25,26.
571
Captulo 25
E claro que, se era absoluta a necessidade de satisfao,

deveria ter seu motivo na natureza de Deus. Sendo assim, no
poderia ser outra coisa seno, em sua essncia, uma satisfao
dada justia ou retido essencial dessa natureza. Mas uma
satisfao justia ofendida sofrimento penal.
14. Como se pode provar que a satisfao dada por Cristo inclui
tanto a Sua obedincia "ativa" como a "passiva"?
Veja acima, Perg. 1 8. Cristo, como o segundo Ado,
toma sobre Si as obrigaes que a aliana das obras impe sobre
o Seu povo no estado em que foram deixadas pela queda do
primeiro Ado. As sanes dessa aliana eram - (1) "O h o m e m
que fizer estas coisas viver por elas" - Lev. 18:5, comparado
com Rom. 10:5; Gl. 3:12 e Mat. 19:17. (2) A pena de morte.
Se Cristo sofresse somente a pena de morte e no prestasse a
obedincia federal exigida de Ado, seguir-se-ia necessaria-
mente, ou (1) que Deus m u d o u as condies da lei e d "a vida
eterna" sem que fosse cumprida a condio imposta; ou (2)
que ns nunca poderamos alcanar essa vida; ou (3) que ns
teramos que comear como Ado antes da sua apostasia e
cumprir em nossas pessoas as condies da aliana das obras.
Isso, porm, nos impossvel, e por isso Cristo as cumpriu
por ns por Sua obedincia.
Isso provado -
I o . Pelas Escrituras, que declaram que Ele no somente
sofreu a pena, mas tambm, por Seus merecimentos, adquiriu
para ns "a vida eterna", "a adoo de filhos" e uma "herana
eterna" - Gl. 3:13,14; 4:4,5; Ef. 1:3-13; 5:25-27; Rom. 8:15-
17.
2 o . Pela declarao expressa de que Ele nos salva tanto por
Sua obedincia como por Seus sofrimentos - Rom. 5:18,19.
15. Qual a doutrina da Igreja quanto perfeio da satisfao

dada por Cristo?
A. Quanto ao seu valor intrnseco de satisfazer a justia,
572
A Propiciao...
tem sido sustentado - * b v5L- . ;* >

I o . Por D u n s Scotus (f 1308), que referiu a necessidade de
propiciao vontade e no natureza, afirmando que cada
oblao criada tem o valor que a Deus apraz dar-lhe". Aprouve
a D e u s , em Sua graa, aceitar os s o f r i m e n t o s da natureza
h u m a n a de Cristo como suficientes, segundo o princpio de
accepti latio, "tomar, segundo a vontade e voluntariamente,
nada por alguma coisa, ou uma parte por tudo".
2 o . Grotio (t 1645), em sua grande obra De Satisfactione,
etc., afirmou que, por ser a lei um produto da vontade divina,
Deus tinha a prerrogativa inalienvel de relax-la (relaxatio), e
que por Sua graa relaxou-a, aceitando nos sofrimentos de
Cristo alguma coisa diversa e menor do que aquilo que a lei
exigia, um aliud pro quo, e no um quid pro quo.
3 o . L i m b o r c h eCurceloea (f 1712 ef 1659)-Apol. Theol,
3:21,6, zlnst. Rei. Christi, vol. 5, cap.19: 5 - sustentaram que
Cristo no sofreu a pena da Lei, mas nos salva como um
sacrifcio que no foi o pagamento de uma dvida e, sim, uma
condio que Deus em Sua graa.julgou suficiente, perdoando,
ento, por Sua graa, a pena.
4 o . As igrejas romana, luterana e reformada sempre tm
sustentado que a satisfao dada por Cristo foi a de uma Pessoa
divina e, por isso, foi (1) supererrogatria, no devida a Ele
prprio e podendo ser creditada a outros; (2) de valor infinito.
Desde os tempos de Toms de Aquino, a igreja catlica romana
tem sustentado que de valor superabundante e, por conseguinte,
satisfaz s exigncias da lei no estrito rigor da justia.
B. Q u a n t o sua inteno e ao seu efeito ~

I o . As igrejas reformadas concordam todas em sua oposio
aos romanistas e aos arminianos, defensores de uma propiciao
indefinida, sustentando que a satisfao dada por Cristo
perfeita no sentido de no s tornar possvel a salvao daqueles
a favor de quem foi oferecida, mas tambm de tornar certas,
pelos merecimentos de Cristo, a aplicao dessa satisfao a
573
Captulo 25
Seu povo e a sua completa salvao.

2 o . Os romanistas sustentam que, por meio do batismo, os
merecimentos de Cristo (1) anulam a culpa de todos os pecados
originais e prprios cometidos antes do batismo, e (2) alteram
a pena dos pecados cometidos depois do batismo de morte
eterna para penas temporais. Contudo, as pessoas que depois
de batizadas cometem pecados, tm que expi-los mediante
penitncias ou obras de caridade neste m u n d o , ou mediante
penas sofridas no purgatrio, no outro - Cone. de Trento, Sess.
14, cap.8, e Sess. 6, cnones 29, 30.
3 o . Os arininianos sustentam que a satisfao dada por
Cristo torna possvel a salvao de todos os homens e adquiriu
para eles graa suficiente, mas que o seu pleno efeito depende
da livre escolha que eles fizerem.
A verdade da doutrina reformada fica provada (1), pelo
fato de que as Escrituras referem o livramento da condenao
u n i c a m e n t e m o r t e de Cristo, e que r e p r e s e n t a m como
disciplinares todos os sofrimentos dos crentes - Rom. 8:1-34;
Heb. 12:5-11. (2) Elas declaram que o sangue de Cristo "nos
purifica de todo pecado" e que "estamos perfeitos nele" que,
por " u m nico sacrifcio" nos aperfeioa - Col. 2:10; Heb.
10:12-14; 1 Joo 1:7. (3) A nica condio imposta para a nossa
salvao que tenhamos confiana na obra realizada por Cristo,
e esta mesma confiana (f) nos dada como um resultado dos
merecimentos de Cristo - Ef. 2:7-10. (4) Provamos acima (Perg.
14) que a satisfao dada por Cristo, e como merecimento dela,
adquiriu real e perfeita salvao sob certas condies. Veja
abaixo, Perg. 21.
16. Como se pode expor e responder s objees que tm sido

feitas contra a verdade da doutrina ortodoxa?
I o . Os socinianos e outros objetam que, enquanto um
dever imperativo e uma virtude crist que os homens perdoem
livremente as ofensas, a nossa doutrina atribui a Deus o erro
maligno de ser vingativo.
574
A Propiciao.
RESPONDEMOS - (1) Q u e ns p e r d o a m o s o mal q u e se n o s

faz e n a d a t e m o s a fazer com a p u n i o dos pecados, e n q u a n t o
D e u s p u n e o pecado e n o p o d e sofrer males. (2) P r o v a m o s
a c i m a (Cap.8, Pergs. 53-58), que n o se p o d e resolver toda
v i r t u d e em benevolncia, q u e a justia a t r i b u t o essencial de
D e u s e q u e o pecado d e s m e r e c i m e n t o i n t r n s e c o .
2 o . S o c i n o (1539-1604) e o u t r o s s u s t e n t a v a m que, se o
p e c a d o p u n i d o , n o p o d e ser p e r d o a d o , e se p e r d o a d o , no
p o d e ser p u n i d o , e q u e p o r isso a nossa d o u t r i n a exclui o
exerccio da graa livre da p a r t e de D e u s em nossa salvao.
RESPONDEMOS: (1) A livre graa manifesta-se na soberana
a d m i s s o e aceitao, da parte de D e u s , da s u b s t i t u i o feita
p o r Cristo, e (2) na soberana i m p u t a o de Seus m e r e c i m e n t o s
aoa p e c a d o r i n d i v i d u a l . (3) O fato de s e r e m livres o a m o r de
D e u s e Sua graa q u e levou Cristo a oferecer-Se, m i l vezes
m a i s conspcuo, vista dos fatos de q u e os h o m e n s so con-
d e n a d o s com justia e de q u e ela i n e x o r a v e l m e n t e exigiu satis-
fao na a u t o - h u m i l h a o do nosso Substituto, do que p o d e r i a
ser em q u a l q u e r soberana relaxao da lei ou p o r q u a l q u e r
s i m p l e s p e r d o c o n c e d i d o aos a r r e p e n d i d o s .
3 o . O u t r a objeo que Cristo no sofreu a p e n a da lei,
p o r q u e nela f o r a m includos essencialmente (a) o r e m o r s o , (b)
a m o r t e eterna.
RESPONDEMOS: a p e n a da lei e s s e n c i a l m e n t e o simples
d e s p r a z e r divino, e n v o l v e n d o a retirada da c o m u n h o vivifi-
cadora do E s p r i t o Santo. Tal p e n a , no caso de t o d a c r i a t u r a ,
t e m p o r c o n s e q n c i a (a) a m o r t e espiritual, (b) e p o r isso e
n a t u r a l m e n t e eterna. Cristo sofreu esse desprazer e a b a n d o n o ,
M a t . 27:46, mas, s e n d o Pessoa divina, era i m p o s s v e l q u e
sofresse a m o r t e espiritual.
Ele sofreu e x a t a m e n t e esse gnero, grau e d u r a o de dor
q u e a sabedoria divina, i n t e r p r e t a n d o a justia divina, exi-
giu de u m a Pessoa d i v i n a s o f r e n d o v i c a r i a m e n t e a p e n a
dos p e c a d o s h u m a n o s ; pela m e s m a razo, o s o f r i m e n t o tem-
p o r r i o de u m a s Pessoa d i v i n a um p l e n o equivalente legal
575
Captulo 25
do d e s m e r e c i m e n t o de toda a raa h u m a n a .
4 o . A objeo feita p o r Piscator (Professor em H e r b o r n ,
1584-1625) e outros c o n t r a o r e c o n h e c i m e n t o da obedincia
ativa de Cristo c o m o e l e m e n t o c o m p o n e n t e da satisfao p o r
Ele p r e s t a d a consiste em a f i r m a r : (1) Q u e , s e g u n d o a lei, obe-
dincia e s o f r i m e n t o s p e n a i s e r a m alternativas. Se se obedece
ao preceito, n o se deve sofrer a p e n a . (2) Q u e Cristo, c o m o
h o m e m , precisava da Sua justia ativa para Si p r p r i o , c o m o a
qualificao essencial do Seu carter pessoal.
RESPONDEMOS: (1) C o m o se m o s t r o u acima, Pergs. 2 e
14, C r i s t o foi o nosso R e p r e s e n t a n t e em nossa relao federal
lei, e n o em nossa relao natural. A Sua obedincia ativa e
passiva t e m fins diversos, m e r e c e n d o a p r i m e i r a os p r m i o s
positivos q u e tm p o r c o n d i o a obedincia, e a s e g u n d a a
b n o negativa da remisso da pena. (2) Cristo, c o n q u a n t o
h o m e m , Pessoa d i v i n a e, p o r isso, n u n c a esteve s u j e i t o
p e s s o a l m e n t e aliana das o b r a s f e i t a c o m A d o . S e n d o
e s s e n c i a l m e n t e justo, nasceu debaixo da lei u n i c a m e n t e c o m o
nosso R e p r e s e n t a n t e , e Sua obedincia debaixo das condies
da Sua vida terrestre, a s s u m i d a v o l u n t a r i a m e n t e , foi p u r a -
m e n t e vicria.
5 o . O u t r a objeo dos a r m i n i a n o s e de o u t r o s q u e a
d o u t r i n a s e g u n d o a qual Cristo satisfez por n s s exigncias
preceptivas da lei por Sua obedincia ativa, e t a m b m sofreu
as suas p e n a s , c o n d u z ao a n t i n o m i s m o .
A RESPOSTA a isso acha-se acima, Perg. 3.
6 o . S o c i n o e t o d o s os d e m a i s o p o n e n t e s da d o u t r i n a
o r t o d o x a objetam a i n d a que, q u a n d o a justia exige satisfao
penal, essa exigncia e s s e n c i a l m e n t e pessoal. O q u e a justia
o f e n d i d a exige e s p e c i f i c a m e n t e a p u n i o da pessoa q u e
pecou. C o m o , ento, p o d e m os s o f r i m e n t o s infligidos a u m a
pessoa q u e s u b s t i t u i a r b i t r a r i a m e n t e , pela v o n t a d e divina, o
c r i m i n o s o , satisfazer s exigncias da n a t u r e z a divina? C o m o
p o d e m o s s o f r i m e n t o s d e u m h o m e m i n o c e n t e substituir, aos
olhos da justia, os do h o m e m culpado?
576
A Propiciao..
RESPOSTA - A substituio de Cristo, realizada a favor de

pecadores eleitos, no foi um ato arbitrrio. Ele deu satisfao
por eles como o Cabea verdadeiramente responsvel de uma
comunidade que constitui u m a corporao moral, constituda
de pessoas morais. Esta unio responsvel com Seu povo foi
estabelecida (a) tomando Ele sobre Si, voluntariamente, as suas
responsabilidades legais, (b) reconhecendo Deus, a fonte de
toda a Lei no universo, a Cristo como Fiador, e (c) assumindo
Ele a nossa natureza. Esse , ao menos, o t e s t e m u n h o da
revelao, testemunho que, se no pode ser explicado, no pode
ser desmentido.
O D E S G N I O DA P R O P I C I A O
17. Como expor, primeiro negativa e depois positivamente, a

verdadeira doutrina quanto ao desgnio com que o Pai e o Filho
proveram uma satisfao?
Negativamente -
I o . No h duas opinies entre os cristos quanto sufi-
cincia dessa satisfao a fim de adquirir a salvao para todos
os h o m e n s , s e j a g r a n d e q u a n t o f o r o seu n m e r o .
absolutamente ilimitada.
2 o . N e m quanto sua aplicabilidade a qualquer de todos os
pecadores h u m a n o s que em qualquer tempo tenham existido,
existam ou venham a existir. As relaes de todos com a lei so
idnticas, e aquilo que salvaria um salvaria os outros.
3. N e m quanto oferta que no evangelho Deus faz a "todo
o que quer". E aplicvel a todos e ser aplicada infalivelmente
a todos os crentes.
4 o . N e m quanto sua aplicao efetiva. Os arminianos
concordam com os calvinistas no ensino de que, dos adultos,
somente os que crerem sero salvos, e os calvinistas, como
t a m b m os arminianos, ensinam que todas as criana que
m o r r e m so remidas e salvas.
5 o . N e m h diversidade de opinies quanto ao alcance
577
Captulo 25
universal de alguns dos benefcios adquiridos por Cristo. Os

calvinistas crem que toda a dispensao de longanimidade ^
sob a qual vive a raa h u m a n a depois da Queda, abrangendo
justos e injustos para bnos temporais e os meios de graa,
parte do que em nosso favor o sangue de Cristo adquiriu. Eles
admitem tambm que Cristo morreu por todos os homens |
n u m sentido tal que por Sua morte Ele tirou todos os obstculos
legais que impediriam a salvao de todo e qualquer h o m e m
e que a satisfao dada por Ele pudesse ser aplicada a qualquer
pecador, se Deus assim quiser.
2. Mas, positivamente, a questo qual foi o desgnio, o
propsito, que o Pai e o Filho tiveram em vista na morte vicria
de Cristo? Esse propsito foi tornar certa a salvao dos eleitos,
ou s tornar possvel a salvao de todos? Sua satisfao
abrange a todos indiferentemente, tanto a um h o m e m como a
qualquer outro? Essa satisfao adquiriu e tornou certa a sua
prpria aplicao e todos os meios necessrios para isso, para
todos aqueles em favor dos quais foi especificamente dada? A
impetrao e a aplicao desta propiciao abrangeram a
mesma classe de objetos? Na ordem do propsito divino, foi
ela um meio para alcanar o propsito da eleio, ou esta um
meio para levar a efeito a satisfao de Cristo, de outro modo
inoperante?
A nossa Confisso de F responde -
Cap. 8, 5: "O Senhor Jesus, por Sua perfeita
obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo ... no somente
adquiriu a reconciliao, mas tambm uma herana
perdurvel no reino dos cus para todos os que o Pai Lhe
deu" - Cap. 8, 6. "Como Deus tem destinado os eleitos
para a glria, assim tambm, pelo eterno e muito livre
propsito da sua vontade, Ele preordenou todos os meios
para isso. Portanto, os que so eleitos, tendo cados em
Ado, so remidos por Cristo... Nem h outros quaisquer
que sejam remidos em Cristo... seno s os eleitos."
Cap. 8, 8. "A T O D O S aqueles para quem Cristo adqui-
riu a salvao, ele com certeza e eficazmente aplica e
578
A Propiciao..
comunica a mesma." Tambm os Artigos do Snodo de

Dort, Cap. 2, 1, 2, 8.
O propsito com que Cristo morreu foi efetuar aquilo que
realmente efetua no resultado. I o . Incidentalmente, tirar todos
os obstculos legais do caminho de todos os homens e tornar
objetivamente possvel a salvao de todos os que ouvem o
evangelho, de modo que cada um tem o direito de apropriar-
-se dela vontade; impetrar bnos temporais para todos e os
meios de graa para todos os que deles so s u p r i d o s na
providncia divina. Todavia, 2.Especificamente, Seu propsito
foi impetrar a efetiva salvao do Seu povo, em todos os seus
meios, condies e partes, e torn-la infalivelmente certa.
Segundo a maneira dos escolsticos agostinianos, Calvino diz
sobre Joo 2:2: "Cristo morreu suficientemente por todos, mas
eficientemente s pelos eleitos". Assim tambm o arcebispo
Usher, nmeros 22 e 23 das Cartas publicadas por seu capelo,
Ricardo Parr, D.D.
18. Como se pode expor a doutrina arminiana sobre este assunto?

S e g u n d o essa d o u t r i n a , Cristo t i n h a o p r o p s i t o de
oferecer uma oblao sacrificial a favor de todos os homens
i n d i s c r i m i n a d a m e n t e , alcanando assim para todos graa
suficiente e tornando os seus pecados perdoveis, conforme os
termos da aliana evanglica, isto , sob a condio de terem f
- Watson, Theol. Institutes, parte 2, Cap.25.
19. Qual era a doutrina dos "Marrow Men", na Esccia?

O livro Marrow of Modem Divinity (Medula da Teologia
Moderna) foi publicado na Inglaterra em 1646, e reeditado na
Esccia por Tiago Hogg, de Carnock, em 1726. Os "Marrow
M e n " eram Hogg, Thomas Boston e Ralph e Ebenezer Erskine,
e os seus adeptos, naSecession Church (Igreja Dissidente). Eram
p e r f e i t a m e n t e o r t o d o x o s com r e s p e i t o r e f e r n c i a da
propiciao aos eleitos. A sua peculiaridade consistia em
acentuarem a referncia geral da propiciao a todos os homens.
579
Captulo 25
Diziam que Cristo no morreu por todos, mas que morto,

isto , aproveitvel, por todos. "Deus deu o d o m de Cristo a
todos os homens", diziam eles. Eles distinguiam entre o Seu
"amor que d", que universal, e o Seu "amor que elege", que
especial (Marrow of Mod. Divinity). O Dr. John Brown disse
perante o Snodo da UnitedSecession Church (Igreja Dissidente
Unida), em 1845: "No sentido dos universalistas, que dizem
que Cristo morreu para adquirir a salvao, eu sustento que
Ele morreu s pelos eleitos. No sentido dos arminianos, que
dizem que Cristo morreu para alcanar condies mais fceis
de salvao, e graa c o m u m para h a b i l i t a r os h o m e n s a
cumprirem essas condies, mantenho que Ele no morreu
por ningum. No sentido da maioria dos calvinistas, que dizem
que Cristo morreu para tirar os obstculos legais do caminho
da salvao h u m a n a , dando satisfao perfeita pelo pecado, eu
sustento que Ele morreu por todos os h o m e n s " - Rev. A.
Robertson, History of Atonement Controversy in Secess. Church
(Histria da Controvrsia sobre a Expiao na Igreja Dissi-
dente).
20. Como se pode expor a doutrina de Amyraldus, da escola

francesa de Saumur, e de Baxter, na Inglaterra?
Sua doutrina a teoria do universalismo hipottico ou
condicional, que sustenta que Deus entregou Seu Filho
m o r t e a f i m de p r o v e r r e d e n o para todos os h o m e n s
indiscriminadamente, fazendo depender o seu gozo efetivo da
sua livre apropriao dela. Ao mesmo tempo, Ele quer dar
soberanamente a graa eficaz que determina somente os eleitos
para a apropriao pessoal da redeno.
A doutrina comum dos calvinistas logicamente faz do
decreto de proviso da redeno o meio para levar a efeito o
decreto de eleio. A teoria francesa e de Baxter faz do decreto
da eleio o meio pelo qual se leva a efeito o propsito geral da
redeno. Estas "novidades" os seus defensores procuraram
explicar de conformidade com as doutrinas ortodoxas perante
580
A Propiciao..
o snodo francs de 1637, e foram virtualmente condenadas.

Veja Richard Baxter, Universal Redemption of Mankind by the
Lord Jesus Christ (A Redeno Universal da H u m a n i d a d e pelo
Senhor Jesus Cristo) e a resposta de John Owen em sua obra
Death of Christ (A Morte de Cristo), etc.
21. Como expor as provas bblicas em que se apia a doutrina

calvinista quanto ao "Propsito da Propiciao"?
I o . Comprova-a o fato de que s esta doutrina condiz com
a doutrina bblica de que Deus, soberanamente e desde a
eternidade, elegeu certas pessoas para a vida eterna e todos os
meios necessrios para produzirem este resultado. E claro que
dar satisfao especialmente pelos eleitos um meio racional
para levar a efeito o decreto de eleio. Por outro lado, porm,
a eleio de alguns para a f e o arrependimento no proviso
racional para levar a efeito o propsito de remir todos os homens.
R. Watson (.Institutes, vol. 2, pg. 411) declara que a teoria de
Baxter, etc. " a teoria mais inconseqente a que tem ensejado
os esforos feitos no sentido de modificar o calvinismo". Claro
est que, se Deus tinha o propsito de que fossem com certeza
salvos os eleitos, e os outros deixados a sofrer as justas conse-
qncias de seus pecados, Cristo no poderia ter o propsito de
que todos os homens indiferentemente gozassem dos benefcios
da Sua morte.
2 o . Seu p r o p s i t o m a n i f e s t a a p r p r i a natureza da
propiciao, como acima foi provado. (1) Cristo expiou os
nossos pecados como nosso Substituto no sentido restrito. Ora,
um substituto representa pessoas definidas, e seu servio,
quando aceito, realmente livra de suas obrigaes as pessoas a
favor de quem o servio foi prestado. (2) Cristo, sendo o nosso
S u b s t i t u t o debaixo da "aliana das obras", satisfez real e
perfeitamente todas as exigncias da aliana. Neste caso, as
prprias condies da aliana estipulam que as pessoas a favor
d a s q u a i s essas c o n d i e s f o r a m c u m p r i d a s g o z e m a
recompensa merecida pelo Substituto. No a possibilidade
581
Captulo 25
de vida, e sim a vida mesma que prometida.

3 o . As Escrituras declaram em toda parte que o desgnio e
o efeito legal da obra de Cristo no foram para que se tornasse
possvel a salvao do pecador, e sim salv-lo efetivamente;
reconcili-lo com Deus, e no somente torn-lo reconcilivel
- M a t . 18:11; Rom. 5:10; 2 Cor. 5:21; Gl. 1:4; 3:13; Ef. 1:7;
2:16.
4 o . As Escrituras ensinam em toda parte que Cristo, por
Sua obedincia e morte, adquiriu a f, o arrependimento e as
influncias do Esprito Santo. Segue-se que deve ter adquirido
estes dons para aqueles por quem Ele obedeceu e sofreu, e por
conseguinte, no podem ser as condies de que depende o
gozo dos benefcios da Sua morte. "Deus... nos abenoou com
todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo." O
Esprito Santo "abundantemente Ele derramou sobre nspor
Jesus Cristo nosso Salvador" - Tito 3:5,6; Gl. 3:13,14; Fil. 1:29;
Tito 2:14; Ef. 5:25,27; 1 Cor. 1:30.
5. Cristo morreu em conformidade com os termos de uma
aliana eterna entre Ele e o Pai. Isso certo - (1) Porque trs
Pessoas eternas e inteligentes s podem ter tido um plano
m t u o compreendendo todas as Suas obras, prescrevendo a
cada uma delas a Sua parte nele. (2) As Escrituras referem-se
muitas vezes a essa aliana - Sal. 89:4,5; Is. 42:6,7; 53:10,12.
(3) Cristo referiu-Se constantemente a ela enquanto a executava
- Luc. 22:29; Joo 6:38; 10:18. (4) Cristo reivindica o prmio
ou recompensa estipulada - Joo 17:4-9. (5) Cristo fala sobre
os que L h e haviam sido dados pelo Pai - Joo 10:25-29; Joo
17:11 etc. Portanto, Jesus Cristo morreu especificamente por
aqueles que o Pai L h e dera.
6 o . Declara-se s e m p r e que aquilo que m o t i v o u esse
sacrifcio de Si mesmo a mais exaltada forma d e amor pessoal
- J o o 15:13; Rom. 5:8; 8:32; Gl. 2:20; Ef. 3:18,19; 1 Joo
3:16; 4:9,10. v , , ..
7. A doutrina de que Cristo morreu especificamente pelos
eleitos acha-se exposta em toda parte nas Escrituras - Joo
582
A Propiciao...
10:11,15; Atos 20:28; Rom. 8:32-35; Ef. 5:25-27. *;'
22. Se Cristo morreu unicamente por Seu povo,em que que

se apia a oferta geral do evangelho?
"O Senhor Jesus, para alcanar a salvao do Seu povo, e
com este fim especificamente em vista, cumpriu as condies
da lei ou da aliana sob a qual o Seu povo e todos os h o m e n s
estavam colocados. Essas c o n d i e s e r a m - (1) P e r f e i t a
obedincia; (2) Satisfao dada justia divina. A justia de
Cristo consta, pois, da Sua obedincia e morte. Essa justia
precisamente aquilo que a lei exige de todo pecador para a sua
justificao perante Deus. Est, pois, em sua natureza, adaptada
a todos os pecadores que estavam debaixo dessa lei. Sua
natureza no ficou mudada pelo fato de que foi adquirida s
para u m a parte de tais pecadores, nem pelo que lhes foi
alcanada em virtude de uma aliana entre o Pai e o Filho. O
que necessrio para a salvao de um s h o m e m necessrio
para a salvao de outro e de todos. E tambm de valor infinito,
por ser a justia do Filho eterno de Deus, e por isso suficiente
para todos" - Hodge, Essays, pgs. 181 e 182.
A todos os homens se deve, pois, oferecer de boa f o
evangelho -
I o . Porque a satisfao dada lei suficiente para todos.
2. Porque exatamente adaptada redeno de todos.
3. Porque do propsito de Deus salvar a todos os que
crem em Cristo. Assim, a propiciao torna objetivamente
possvel a salvao de todo aquele a quem for oferecida. O
desgnio da morte de Cristo foi adquirir a salvao do Seu povo;
mas incidental que essa obra inclua tambm a oferta livre, e
feita de boa f, da salvao a todos os homens, sob a condio
de terem f em Cristo. N i n g u m se perde por falta de uma
propiciao, nem porque haja outro obstculo que lho impea,
a no ser sua prpria vontade librrima e m.
23. Como se pode conciliar a condenao dos homens por
583
Captulo 25
rejeitarem a Cristo com a doutrina de que Ele s morreu pelos eleitos?

U m a salvao totalmente suficiente e exatamente adaptada
s suas n e c e s s i d a d e s o f e r e c i d a de boa f a t o d o h o m e m
a q u e m chega o evangelho, e n o h c o m o n o seja dele, se
# /
ele crer, seno u n i c a m e n t e p o r sua p r p r i a m disposio. E
claro q u e ele n a d a t e m a fazer com o desgnio q u e D e u s teve
em vista p r o v e n d o essa salvao, alm da p r o m e s s a positiva
de que D e u s a tenciona dar-lhe, se crer. Se um h o m e m res-
ponsvel p o r seu m a u c o r a o e pelo exerccio detodas as suas
f a c u l d a d e s , p o r c e r t o d i g n o de c o n d e n a o p o r r e j e i t a r
u m Salvador to b o n d o s o .
24. Como se deve explicar as passagens que falam em Cristo

levar ou tirar os pecados do MUNDO e em morrer por TODOS?
So passagens c o m o H e b . 2:9; 1 Cor. 15:22; 1 Joo 2:2; 1
Tim. 2:6; Joo 1:29; 3:16,17; 6:51. Os termos " m u n d o " e "todos"
inquestionavelmente so empregados com graus m u i t o diversos
de l a t i t u d e nas Escrituras. Em m u i t a s passagens essa l a t i t u d e
e v i d e n t e m e n t e limitada pelo contexto,e.g., 1 Cor. 15:22; R o m .
5:18; 8:32; Joo 12:32; Ef. 1:10; Col. 1:20; 2 Cor. 5:14,15.
N o u t r a s passagens a palavra " m u n d o " e m p r e g a d a em oposi-
o nao judaica, povo de privilgios exclusivos - R o m .
11:12,15; 1 Joo 2:2. E e v i d e n t e que a f i r m a e s q u a n t o ao
d e s g n i o d a m o r t e d e Cristo, e n v o l v e n d o s e m e l h a n t e s t e r m o s
gerais, preciso l i m i t a r pelas afirmaes mais definidas a c i m a
referidas. As vezes e m p r e g a d a esta f o r m a geral de a f i r m a o
para realar o fato de que, s e n d o Cristo u m a s vtima, fez
expiao p o r tantos m e d i a n t e um s sacrifcio. C o m p a r e M a t .
20:28 c o m 1 T i m . 2:6 e H e b . 9:28. E c o n q u a n t o Cristo n o
t e n h a m o r r i d o com a i n t e n o de salvar todos, m e s m o assim
sofreu a p e n a dessa lei, debaixo da qual todos se achavam, e
agora oferece a todos a justia assim a d q u i r i d a .
25. Como devemos entender as passagens que falam da

possibilidade de perecerem aqueles por quem Cristo morreu?
584
A Propiciao..
Tais passagens so hipotticas e expem com verdade a

natureza e tendncia do ato contra o qual nos admoestam, e
so meios utilizados por Deus, sob a administrao do Seu
Esprito, para cumprir Seus propsitos. Deus trata os h o m e n s
sempre dirigindo motivos sua inteligncia e sua vontade, e
assim cumpre Seus prprios desgnios por meio dos homens.
No caso do n a u f r g i o de P a u l o , era certo que n i n g u m
pereceria; contudo, todos pereceriam se os marinheiros no
permanecessem no n a v i o - A t o s 27:24-31. Segundo o m e s m o
princpio se deve explicar passagens como Heb. 10:27-30; 1
Cor. 8:11 e todas as demais semelhantes a essas.
HISTRIA DAS DIVERSAS OPINIES

MANTIDAS NA IGREJA
26. Como se pode expor o carter geral da soteriologia dos

chamados santos pais?
I o . Desde o princpio os "Pais" cristos representativos
ensinavam de maneira indigesta e no cientfica que Cristo
sofreu como Substituto do Seu povo, para expiar o pecado e
propiciar a Deus. Aplicavam livremente obra realizada por
Cristo a linguagem sacrificial das Escrituras. Outram,Dwc. 1,
cap. 17: " Q u a n t o ao que diz respeito obra de Cristo como o
Redentor dos homens, achamos j na linguagem empregada
sobre este p o n t o pelos " P a i s " da Igreja, no p e r o d o que
consideramos, todos os elementos fundamentais da doutrina
como essa veio depois a ser definida pela Igreja" - Neander,
Ch. Hist., vol. 1, pg. 640; veja os t e s t e m u n h o s abaixo
registrados.
2 o . J u n t o com estes sentimentos houve, em combinao
com eles, d u r a n t e todos os primeiros sculos at ao tempo de
Anselmo, u m a teoria acentuada especialmente por Orgenes
(185-254) e Irineu (c. 120-200), segundo a qual Cristo foi
oferecido por Deus como preo do resgate do Seu povo, resgate
pago a satans, a cujo poder estavam sujeitos por ele os haver
585
Captulo 25
c o n q u i s t a d o . Essa teoria f u n d a v a - s e em passagens c o m o Col.

2:15 e H e b . 2:14.
27. Como se pode expor, em termos gerais, as quatro teorias sob

uma ou outra das quais se pode agrupar todas as opinies mantidas
em qualquer tempo sobre a natureza da reconciliao efetuada por
Cristo?
I a . A MSTICA. Esta teoria, embora t e n h a assumido diversas
f o r m a s , p o d e ser exposta, em termos gerais, assim: a recon-
ciliao e f e t u a d a por Cristo foi operada pela u n i o misteriosa
de D e u s e o h o m e m realizada na Sua encarnao, e no por
Sua m o r t e sacrificial. Esta a teoria d e f e n d i d a p o r alguns dos
santos " P a i s " que a d o t a r a m a filosofia de Plato, pelos disc-
p u l o s de Scotus Ergena d u r a n t e a I d a d e M d i a , por O s i a n d e r
e S c h w e n k f e l d no t e m p o da R e f o r m a , e p e l a e s c o l a de
S c h l e i e r m a c h e r , e n t r e os telogos alemes m o d e r n o s .
2 a . A TEORIA DA INFLUNCIA MORAL, d i s t i n t i v a m e n t e
elaborada p r i m e i r o por A b e l a r d o (1079-1142) e m a n t i d a pelos
socinianos e p o r trinitrios tais como M a u r i c e , Young, Jowett,
B u s h n e l l , etc. Os p o n t o s envolvidos so - (1) N o h em D e u s
um p r i n c p i o tal c o m o a justia vindicativa. (2) A b e n i g n i d a d e
o p r i n c p i o nico, s u p r e m o e d e t e r m i n a n t e q u e leva D e u s a
c u i d a r da redeno dos seres h u m a n o s . (3) A n i c a finalidade
da vida e da m o r t e de Cristo p r o d u z i r um efeito m o r a l sobre
o p e c a d o r i n d i v i d u a l , s u b j u g a n d o a sua o b s t i n a d a averso a
D e u s e a sua teimosa desconfiana da Sua p r o n t i d o em per-
doar - r e c o n c i l i a n d o assim o h o m e m com D e u s , antes q u e
D e u s com o h o m e m . (4) Os socinianos sustentavam, alm disso,
que a m o r t e de Cristo foi a necessria c o n d i o para a Sua
ressurreio, pela qual Ele trouxe luz a imortalidade.
3 a . A TEORIA GOVERNAMENTAL, a qual, pressupondo todas
as v e r d a d e s positivas contidas na Teoria da I n f l u n c i a Moral,
sustenta - (1) Q u e em D e u s a justia no vindicativa, mas
deve ser relacionada com u m a retido g o v e r n a m e n t a l geral,
baseada n u m a considerao BENVOLA pelo m e l h o r e mais
586
A Propiciao..
geral b e m - e s t a r final dos s d i t o s do Seu g o v e r n o m o r a l . (2) A

lei um p r o d u t o da v o n t a d e divina e por isso D e u s p o d e relax-
-la. (3) As prerrogativas s o b e r a n a s de D e u s i n c l u e m o direito
de perdoar. (4) M a s a retido g o v e r n a m e n t a l a c i m a explicada,
t e n d o e m vista q u e u m p e r d o i n d i s c r i m i n a d o h a v e r i a d e
e s t i m u l a r o pecado, d e t e r m i n a a D e u s q u e faa o p e r d o dos
p e c a d o s d e p e n d e r de um exemplo imponente de sofrimento n u m a
v t i m a relacionada com os h o m e n s e com Ele, de m o d o q u e
m a n i f e s t e e f i c a z m e n t e a Sua d e t e r m i n a o de q u e n i n g u m
p o d e entregar-se com i m p u n i d a d e ao pecado. Por isso - (a) Os
s o f r i m e n t o s de Cristo no c o n s t i t u r a m p u n i o , e sim um
e x e m p l o de u m a d e t e r m i n a o de p u n i r o pecado no f u t u r o ,
(b) Cristo n o sofreu com o p r o p s i t o de satisfazer a justia
d i v i n a , e sim o de dar a t o d o o u n i v e r s o m o r a l um m o t i v o
p o d e r o s o para evitar o pecado. A teoria g o v e r n a m e n t a l foi
elaborada p r i m e i r o p o r H u g o G r o t i o (f 1645) em sua g r a n d e
o b r a i n t i t u l a d a D e f e n s i o Fidei Catholicae de Satisfactione Christi
(Defesa da F Catlica acerca da Satisfao de Cristo), na qual
a b a n d o n o u a f cuja defesa t i n h a a s s u m i d o . Essa teoria n u n c a
foi i n c o r p o r a d a no credo de n e n h u m a igreja histrica, mas t e m
sido s u s t e n t a d a p o r diversas escolas de telogos, como,e.g., os
s o b r e n a t u r a l i s t a s do sculo passado na A l e m a n h a ( S t a u d l i n ,
F l a t t , Storr e outros) e, na Amrica, p o r J o n a t h a n E d w a r d s Jr.,
Smalley, Maxey, D w i g h t , E m m o n s e Park.
OBSERVAES - Essa t e o r i a c o n t m m u i t a s v e r d a d e s
preciosas, m a s , ao m e s m o t e m p o , falha no p o n t o essencial do
qual d e p e n d e a i n t e g r i d a d e do todo. P o r q u e - (1) S o m e n t e
u m a real e v e r d a d e i r a p u n i o p o d e ser e x e m p l o d e u m a
p u n i o ou u m a prova da d e t e r m i n a o de D e u s de p u n i r o
pecado. (2) Ela no faz caso da justia essencial de D e u s , n e m
(3) do fato de q u e o pecado um mal essencial em si, n e m (4)
do fato de que Cristo sofreu c o m o a CABEA a q u e m todos os
seus m e m b r o s estavam UNIDOS.
4 a . A TEORIA DA SATISFAO, que abrange c o e r e n t e m e n t e
os e l e m e n t o s p o s i t i v o s das teorias da I n f l u n c i a M o r a l e
587
Captulo 25
G o v e r n a m e n t a l acima expostas. F o i analisada e exposta de

maneira cientfica primeiro por Anselmo, arcebispo de
Cantria (1093-1109), em seu clebre livro Cur Deus Homo (Por
q u e D e u s H o m e m ? ) , e t e m f o r m a d o a base das d o u t r i n a s sote-
riolgicas de todos os credos e da literatura teolgica clssica
de t o d a s as igrejas h i s t r i c a s , d e s d e o t e m p o em q u e foi
originariamente formulada at agora. Foi exposta e comprovada
s u f i c i e n t e m e n t e na p r i m e i r a p a r t e deste captulo.
LITERATURA. - Hase, Libn Symbolici Eccle. Evangelicae;
Niemeyer,Collectio Confessionum etc.; Streitwolf,Libri Symbolici
Eccle. Catholicae, De Sacrificiis, Gulielmo Outramo Auctores;
N e a n d e r e S c h a f f , Church Histories; A r c h b . M a g e e , The
Atonement; S h e d d ,History of Christian Doctrine; O w e n , Works,
vol. 10,Redemption; Ritschl, Crit. Hist. of the Christ. D o c t r i n e
of Reconciliation; C a n d l i s h , The Atonement', W a t s o n , Institutes.
AUTORIDADES CLSSICAS E CONFESSIONAIS
Orgenes, Homil. ad Lev., 1, falando sobre Cristo, diz:

"Imps as mos sobre cabea do novilho, isto , deitou
os pecados dos homens sobre a Sua prpria cabea, porque
Ele a Cabea do corpo, a Igreja".
Atansio (298-373), Contra Arianos, 1, 45-60. "A morte
do Logos encarnado o resgate pelos pecados dos homens
e uma morte da morte"... "Carregado de culpa, o mundo
estava condenado pela Lei, mas o Logos tomou sobre Si a
condenao e, sofrendo na carne, deu salvao a todos".
Gregrio, o Grande (c. 540-604), Moralia in Jobum, 17,
46: "A culpa s pode ser extinta por uma oferta penal feita
justia...Segue-se que sc deveria oferecer um h o m e m
sem pecado...Era preciso, pois, que o F i l h o de D e u s
nascesse de uma virgem e Se tornasse h o m e m por ns.
Ele tomou sobre Si a nossa natureza sem a nossa corrupo
(culpa). Ele Se fez sacrifcio por ns e exps pelos pecadores
o Seu prprio corpo, vtima sem pecado e capaz, tanto de
morrer em virtude da Sua humanidade, como de purificar
588
A Propiciao.
os culpados, com base na justia".

Bernardo de Claraval (1091-1153), Tract. contra Err.
Abcelardi, caps. 6 e 15: "Se Um morreu por todos, por
conseqncia, logo todos morreram"(2 Cor. 5:14), isto , a
satisfao prestada por Um imputada a todos, porque
esse Um levou os pecados de todos; e no se diga que quem
ofendeu foi um e quem fez a satisfao foi outro, porque a
cabea e o corpo so um s em Cristo. Por isso a Cabea
fez satisfao por Seus membros".
Wycliffe (1324-1384),De Incarn. etMort. Christi: "E, desde
que, segundo a terceira suposio, necessrio que se d
satisfao pelo pecado, assim tambm era necessrio que
essa mesma raa de homens desse uma satisfao to
grande como foi grande no primeiro pai (Ado) a ofensa,
o que no poderia fazer homem algum que no fosse ao
mesmo tempo homem e Deus".
Os valdenses do Piemonte, em 1542, apresentaram a
Francisco I, rei da Frana, por intermdio do cardeal
Sadoleto, uma confisso na qual diziam: "Esta Confisso
a que recebemos de nossos antepassados, passada de mo
em mo, segundo os seus predecessores ensinaram e
relataram em todos os tempos e idades... Ns cremos e
confessamos que a gratuita remisso dos pecados procede
da misericrdia e imerecida bondade do nosso Senhor
Jesus Cristo, que morreu uma s vez por nossos pecados,
o justo pelos injustos; que levou os nossos pecados em
Seu prprio corpo na cruz; que Ele o nosso Advogado
junto a Deus, sendo Ele mesmo o preo da nossa recon-
ciliao; que deu satisfao em favor dos crentes, aos quais
os pecados no so imputados como imputados so aos
incrdulos e rprobos".
Joo Wessel (1419-1489), De Causis Incarnationis.
Verdadeiramente, Ele mesmo Deus, sacerdote e vtima,
deu satisfao por Si, de Si e para Si". Exempla Scalce
Meditationis, Exemplo 1, fig. 544: "O nosso Pai aman-
tssimo quis que Tu, Seu prprio Filho amantssimo,
fosses o fiador e a garantia no sentido de que fosse feito e
sofrido o suficiente, com base em justo penhor, por meu
589
Captulo 25
fracasso total e meu inteiro malogro".

CONFISSO ORTODOXA DA IGREJA ORIENTAL
CATLICA E APOSTLICA, composta por Petrus Mogilas,
Metropolitano de Kiev, em 1642, e sancionada pelo Snodo
de Jerusalm em 1672, pg. 85. A morte de Cristo foi morte
muito diversa da morte de todos os demais homens, nestes
aspectos: primeiro, por causa do peso dos nossos pecados;
em segundo lugar, p o r q u e Ele c u m p r i u o s a c e r d c i o
completo, mesmo at cruz; Ele Se ofereceu a Deus o Pai
para resgate da raa h u m a n a . Por isso at cruz Ele
cumpriu a mediao entre Deus e os homens".
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sess. 6, cap. 7:
"Cristo que, sendo ns inimigos, pela nmia caridade com
que nos amou, adquiriu por ns a justificao e satisfez
por ns ao Pai eterno, com Sua santssima paixo no lenho
da cruz...". Catecismo do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 5,
Perg. 60: "A primeira e mais excelente satisfao aquela
pela qual tudo quanto devido por ns a Deus por causa
de nossos pecados, foi pago abundantemente, ainda que
Ele nos tratasse segundo o restrito rigor da Sua justia.
Esta aquela satisfao que ns dizemos que aplacou a
Deus e no-lO tornou propcio, e isso devemos somente a
Cristo o Senhor que, tendo pago na cruz o preo dos nossos
pecados, muito plenamente satisfez a Deus".
CONFISSES LUTERANAS - Hase, Collection, pg. 684,
Formula Concordice:"Aquela justia que, diante de Deus,
somente por Sua graa imputada f, ou ao crente, a
obedincia, o sofrimento e a ressurreio de Cristo, pelos
quais Ele, por amor de ns, satisfez lei e expiou os nossos
pecados. Porque, sendo Cristo no somente homem, e sim
Deus e homem numa s Pessoa no dividida, no estava
sujeito Lei nem ao sofrimento e morte por causa de Si
m e s m o , p o r q u e era o S e n h o r da Lei. Por isso a Sua
obedincia (no somente em que Ele obedeceu ao Pai nos
Seus sofrimentos e morte, mas tambm em que Ele, por
a m o r de ns, fez-Se v o l u n t a r i a m e n t e s u j e i t o Lei e
cumpriu-a por Sua obedincia) nos imputada, de modo
que Deus, por causa dessa inteira obedincia (que Cristo
590
A Propiciao..
por Seus atos e sofrimentos, em Sua vida e em Sua morte,

por amor de ns prestou a Seu Pai que est no cu) remite
os nossos pecados, reputa-nos como bons e justos e nos
d a salvao eterna".
DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos,
Arts. 11 e 31.
"A oblao de Cristo, feita uma s vez, a completa
redeno, propiciao e satisfao de todos os pecados,
t a n t o o o r i g i n a l c o m o os a t u a i s , do m u n d o t o d o ; e
n e n h u m a satisfao h para os pecados, seno unicamente
esta". Homil. 3a. Da Salvao - "Deus enviou a este mundo
Seu Filho nico, nosso Salvador Jesus Cristo, para cumprir
a lei por ns e, pelo derramamento do Seu preciosssimo
sangue, oferecer um sacrifcio e dar satisfao a Seu Pai
por nossos pecados". Catecismo de Heldelberg, Pergs. 12-18
e 40. Conf. de F, de Westminster, cap.8, 5; cap.11, 3.
Form. Cons. Helvtica, cans. 13-15. Cocceio, De Foed. et
Testam. Dei, cap. 5, 92. "Assim esse maior de todos os
mistrios (a aliana eterna entre o Pai e o Filho) reve-
lado, de que maneira somos justificados e salvos por Deus,
de que maneira Deus pode ser tanto aquele que julga como
aquele que age como fiador, e que Ele mesmo julgado,
que absolve e que intercede, que envia e enviado. Isso ,
de que maneira Deus mesmo satisfaz-Se por Seu prprio
sangue."
DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Apol. Thes.
3, 22, 5: "Talvez se pergunte aqui como que o sacrifcio
de um s h o m e m pode ser suficiente e com efeito foi
s u f i c i e n t e para expiar os i n m e r o s pecados de tantas
mirades de homens. Resposta: Foi suficiente por dois
motivos. Primeiro, com respeito vontade divina, que nada
m a i s exigia para o l i v r a m e n t o da raa h u m a n a , mas
satisfez-Se com este nico sacrifcio. Em segundo lugar,
com respeito dignidade da Pessoa, Jesus Cristo...". 21, 6.
A satisfao de Cristo chamada assim porque livra de
t o d a s as p e n a l i d a d e s d e v i d a s aos n o s s o s p e c a d o s e,
ouvindo-as e esgotando-as, satisfaz justia divina. Mas
este sentimento no tem apoio nas Escrituras. Chama-se
591
Captulo 25
a morte de Cristo um sacrifcio pelo pecado; porm os

s a c r i f c i o s no so p a g a m e n t o s de d v i d a s , n e m
constituem plena satisfao pelos pecados; no entanto uma
remisso gratuita concedida quando so oferecidos".
Remonstrantia, etc., cinco artigos p r e p a r a d o s pelos
defensores holandeses da redeno universal (1610). Art.
2: "Por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo,
m o r r e u p o r t o d o e q u a l q u e r h o m e m , d e m o d o que
impetrou para todos, por Sua morte, a reconciliao e a
r e m i s s o dos pecados; mas, no o b s t a n t e isso, sob a
condio de que somente quem fosse crente, e isso tambm
s e g u n d o o e v a n g e l h o , teria a f r u i o real dessa
reconciliao".
DOUTRINA SOCINIANA -Rac. Cat., Sec. 5, cap.8: "Qual
foi o propsito da vontade divina que Cristo sofresse por
nossos pecados? Resposta: em primeiro lugar, a fim de que
se criasse por este meio para todos os pecadores um direito
m u i t o real e, por conseguinte, uma esperana segura de
lhes serem remitidos os pecados (Rom. 8:32; 5:8-10. Em
segundo lugar, para que todos os pecadores fossem incitados
para irem a Cristo e atrados por Ele, buscando a sua salva-
o somente nAquele e por Aquele que por eles morreu.
Em terceiro lugar, para que Deus desta maneira testificasse
o a m o r i l i m i t a d o q u e t e m pela raa h u m a n a e a
reconciliasse inteiramente conSigo (Joo 3:16)".
.M
,*j-:'<
. ' -IV - :. .
v.v.-! '
fel. .
592
26
A Intercesso de Cristo
1. Em que sentido Cristo permanece sacerdote para sempre?

Isso declarado em H e b r e u s 7:3,24, para contrastar o
sacerdcio de Cristo com o de Aro, que constava de u m a
sucesso de h o m e n s mortais nas suas geraes. O sacerdcio
de Cristo perptuo porque -
I o . por um s sacrifcio pelo pecado aperfeioou para
sempre aqueles pelos quais o sacrifcio foi oferecido.
2 o . Ele vive sempre para interceder por ns.
3 o . Sua Pessoa e obra como Mediador continuaro a ser,
d u r a n t e toda a eternidade, o motivo pelo qual somos aceitos, e
o meio da nossa c o m u n h o com o Pai.
2. Cristo intercedeu no mundo por Seu povo ?

Exerceu no m u n d o essa funo do Seu sacerdcio, Luc.
23:34; Joo 17:20; Heb. 5:7; exerce-a, porm, p r i n c i p a l m e n t e
no Seu estado de exaltao, no cu.
3. Que ensinam as Escrituras a respeito da intercesso de Cristo?

I o . Ele apresenta-Se p o r ns d i a n t e de D e u s c o m o o
Advogado sacerdotal do Seu povo, e apresenta o Seu sacrifcio
- H e b . 9:12,24; Apoc. 5:6.
2. Ele age como Advogado junto ao Pai e, apoiando-Se
na Sua prpria obra perfeita e nos termos da aliana da graa,
exige como Seu direito, mas como u m a graa i n f i n i t a m e n t e
593
Captulo 26
livre quanto a ns, o c u m p r i m e n t o de todas as promessas da

Sua a l i a n a - 1 Joo 2:1; Joo 17:24; 14:16; Atos 2:33; Heb.
7:25.
3 o . Tendo comunho de natureza com Seu povo e expe-
rincia pessoal das mesmas tribulaes e tentaes que as que
os afligem agora, Ele tem empatia com eles, vela por eles e
socorre-os em todas as suas diversas circunstncias, e adapta as
Suas incessantes intercesses ao curso inteiro da Sua experincia
- 1 Ped. 2:5; Ef. 1:6; Apoc. 8:3; Heb. 4:14-16.
4. Por quem Ele intercede?

No pelo mundo, e sim por Seu povo, de todos os rebanhos
e de todos os t e m p o s - J o o 10:16; 17:9,20.
5. Como se pode mostrar que a intercesso de Cristo faz parte

essencial de Sua obra sacerdotal?
/
E absolutamente essencial, Heb. 7:25, porque necessrio

que Ele, como Mediador, no somente abra o caminho de uma
salvao possvel, mas que realmente alcance a salvao de todos
os que o Pai Lhe deu, e que fornea a cada um deles uma
"apresentao" ao P a i - J o o 17:12; Ef. 2:18; 3:12. A comunho
do Seu povo com o Pai ser sustentada sempre por Ele como
sacerdote medianeiro - Sal. 110:4; Apoc. 7:17.
6. Qual a relao existente entre a obra do Esprito Santo e a

intercesso de Cristo?
Cristo Sacerdote real - Zac. 6:13. Do mesmo trono Ele,
como Rei, dispensa Seu Esprito a todos os objetos do Seu
cuidado, enquanto, como Sacerdote, intercede por eles. O
Esprito realiza Sua obra por Ele, tomando unicamente de Suas
coisas. Ambos agem de m t u o acordo, Cristo como quem
dirige, o Esprito como Seu agente. Cristo intercede por ns
estando fora de ns, como o nosso Advogado no cu, segundo
os termos da aliana eterna. O Esprito Santo, como o nosso
594
A Intercesso de Cristo
Advogado d e n t r o de ns, age sobre o nosso e n t e n d i m e n t o e o

nosso corao, iluminando c vivificando, e assim determinando
os nossos desejos " s e g u n d o a vontade de Deus". A obra dc um
o c o m p l e m e n t o da do outro, e juntas f o r m a m um todo
completo - R o m . 8:26,27; Joo 14:26.
1
i ' 'j-ir-' "
595
27
O Reinado Medianeiro de Cristo
1. Como difere a soberania de Cristo como Mediador da Sua

soberania como Deus?
Sua soberania como D e u s essencial Sua natureza; no
foi derivada e c absoluta, eterna e imutvel.
Sua soberania como Rei medianeiro derivada, f o i - L h e
dada pelo Pai como prmio por Sua obedincia e por Seus
sofrimentos; especial e diz respeito salvao do Seu povo e
administrao das provises da aliana da graa; e ela no
pertence Sua natureza divina como tal, e sim Sua Pessoa
como D e u s - h o m e m , o c u p a n d o o ofcio de Mediador.
Seu reino assunto m u i t o p r o e m i n e n t e nas Escrituras -
Dan. 2:44; Mat. 13:1-58; 20:20-29; Luc. 13:23-30; 17:20, 21;
Rom. 14:17; 1 Ped. 3:22; Ef. 1:10,21,22.
2. Qual a extenso do reino medianeiro de Cristo, e quais os

seus diversos aspectos?
A autoridade medianeira de Cristo abrange o universo -
Mat. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:17-23. Apresenta dois grandes
aspectos.
I o . Na Sua a d m i n i s t r a o geral, c o m o a b r a n g e n d o o
universo como um todo.
2 o . Na Sua administrao especial, como abrangendo a
Igreja.
Tem sido distinguido como - (1) Seu reino d<z poder, que
abrange o universo inteiro em Sua administrao providencial
596
Reinado Medianeiro de Cristo
c judicial. Seu f i m a sujeio dos Seus i n i m i g o s , ( H e b .

10:12,13; 1 Cor. 15:25), a vindicao da justia divina (Joo
5:22-27; 9:39) e o aperfeioamento da Sua Igreja. (2) Seu reino
degraa, que espiritual tanto a respeito de Seus sditos, como
de Suas leis, modos de administrao e meios empregados. (3)
Seu reino dt glria, que a consumao da Sua administrao
providencial e pela graa, e h de permanecer para sempre.
3. Quais os fins da Sua autoridade medianeira sobre o universo,

e como ela administrada?
Seu f i m geral alcanar a salvao da Sua igreja na
execuo de todas as provises da aliana da graa, que recaiem
sobre Ele como Mediador - Ef. 1:23. Constituindo o universo
um sistema moral e fsico, era necessrio que a Sua supremacia
como Mediador se estendesse a tudo, para que todas as coisas
c o n t r i b u s s e m para o bem do Seu povo, Rom. 8:28; para
estabelecer um reino para eles, Luc. 22:29; Joo 14:2; para
subjugar todos os seus inimigos, 1 Cor. 15:25; Heb. 10:13; e
para que todos O adorassem - Heb. 1:6; Apoc. 5:9-13. Seu
governo geral medianeiro do universo administrado, I o .
providencialmente; 2 o . judicialmente - Joo 5:22,27; 9:39; 2
Cor. 5:10.
Efsios 1:10 c Colossenses 1:20 parecem ensinar que a
supremacia medianeira de Cristo tem relaes muito abran-
gentes com o universo moral em geral, que de outro modo no
so de maneira alguma reveladas.
4. Quando Cristo tomou formalmente sobre Si o Seu reino

medianeiro?
I o . Os defensores do advento premilenrio e do reino
pessoal de Cristo terra admitem que Ele reina agora direita
de Seu Pai, sobre o trono de Seu Pai e pelo direito que a Seu
Pai pertence; mas sustentam tambm que somente no Seu
segundo advento Ele tomar posse efetiva do Seu prprio reino,
Se assentar em Seu trono como Mediador e ocupar ento o
597
Captulo 27 '
trono literal de Davi, e de Jerusalm, como sua capital, consti-

tuir Seu reino.
2 o . A verdade, como sustentada p o r todos os ramos da
Igreja histrica, que, conquanto Jesus tenha sido virtualmente
Rei medianeiro, como t a m b m Profeta e Sacerdote desde a
queda de Ado, contudo, a ocasio em que tomou posse pblica
e formal do Seu trono e inaugurou Seu reino espiritual foi
q u a n d o subiu ao cu e assentou-Se destra de Seu Pai. A prova
disso que as predies do Velho Testamento sobre o Seu reino
(Sal. 2:6; Jer. 23:5; Is. 9:6; D a n . 2:44) so aplicadas no Novo
Testamento ao p r i m e i r o advento. Joo Batista declarou que o
reino dos cus estava prximo. Cristo declarou que "chegado
a vs o r e i n o de D e u s " e o assemelhou ao c a m p o em que
cresciam juntos o trigo e a ciznia, etc. - Mat. 12:28; Atos 2:29-
36.
5. Quais os diversos ttulos aplicados nas Escrituras a esse reino,

e quais os sentidos em que esses ttulos so empregados?
c h a m a d o - (1) O " r e i n o de Deus", Luc. 4:43, porque
p r o e m i n e n t e m e n t e de origem divina, e Deus exerce a Sua
autoridade muito direta e plenamente em sua administrao.
(2) O " r e i n o de Cristo" e do "Filho do seu a m o r " (do amado
F i l h o de D e u s ) , M a t . 16:28; Col. 1:13, p o r q u e C r i s t o
pessoalmente o Soberano imediato. (3) O "reino dos cus",
Mat. 11:12, porque a sua origem e as suas caractersticas so
do cu e ali ser consumado.
Essas frases s vezes so empregadas para exprimir - (1) A
autoridade medianeira de Cristo, ou Sua administrao, como
q u a n d o ns L h e atribumos "o reino, o poder e a glria" ou
a f i r m a m o s que "o seu reino no ter fim". (2) As bnos e
vantagens de toda espcie, internas e externas, que caracterizam
essa administrao, como quando se diz que "o reino justia,
e paz, e alegria no Esprito Santo". Ilustra isso o que Napoleo
III disse: "O Imprio a paz". (3) Os sditos do reino coleti-
v a m e n t e , como q u a n d o se diz que se "entra no reino", ou
598
quando se fala nas "chaves do reino" que do acesso a essa

comunidade ou excluem dela. Neste ltimo sentido a frase
"reino de D e u s " ou "dos cus" um sinnimo da palavra
"igreja".
A palavra basilea (reino), nesta conexo, acha-se cento e
trinta e sete vezes no Novo Testamento, sendo cento e dez vezes
nos quatro Evangelhos, e cinqenta e trs s no Evangelho
S e g u n d o M a t e u s , que o E v a n g e l h o mais i n t i m a m e n t e
relacionado com o Velho Testamento, e somente vinte vezes
nas Epstolas, enquanto o vocbulo ekklesa (igreja), quando
se refere Igreja de Cristo, e n c o n t r a - s e s u m a vez nos
Evangelhos e oitenta e oito nas Epstolas e no Apocalipse.
6. Qual a natureza da administrao de Cristo como Rei do

Seu povo, isto , do Seu reino em distino do universo?
I o . providencial. Ele exerce o Seu governo providencial
sobre o universo com o fim de alcanar assim o sustento, a
defesa, o enriquecimento e a glorificao do Seu povo.
2 o . Consegue este fim pela dispensao de Seu Esprito
chamando eficazmente, santificando, consolando, preservando,
ressuscitando e glorificando o Seu povo - Joo 15:26; Atos
2:33-36.
3 o . Consegue-o tambm prescrevendo a forma, a ordem
e as funes de Sua Igreja, os oficiais que devem exercer
essas funes, e as leis que eles devem administrar - Mat.
28:18,19,20; Ef. 4:8,11.
4 o . Consegue-o ainda designando as pessoas que devem
tomar sucessivamente sobre si essas funes, por meio de um
chamado espiritual, expresso no testemunho do Esprito, no
seu encaminhamento providencial e na chamada de seus irmos
- A t o s 1:23,24; 6:5; 13:2,3; 20:28; 1 Tim. 1:12; 4:14.
Sob essa administrao esse reino apresenta dois aspec-
tos - I o . como militante, Ef. 6:11,16; 2 o . como glorificado -
Apoc. 3:21. De conformidade com isso, Cristo apresenta-Se
como desempenhando, na administrao dos quefazeres do
599
Captulo 27
Seu r e i n o , as f u n e s de um grande c o m a n d a n t e , Apoc.

19:11,19, c dc um soberano reinando assentado em seu trono -
Apoc. 21:5,22,23.
O trono em que est assentado e de onde reina nos
apresentado em trs aspectos diversos, correspondendo s
diversas relaes que Cristo m a n t m com Seu povo e com o
m u n d o ; como um trono de graa, Heb. 4:16; um trono de juzo,
Apoc. 20:11-15; e um trono de glria - Comp. Apoc. 4:2-5
com Apoc. 5:6.
7. Em que sentido o reino de Cristo espiritual?

I o . O Rei Soberano espiritual, e no terreno - Mat. 20:28;
Joo 18:36.
2 o . Seu trono est direita de Deus - Atos 2:33.
3 o . Seu cetro espiritual - Is. 53:1; Sal. 110:2.
4 o . Os cidados do Seu reino so homens espirituais - Fil.
3:20; Ef. 2:19.
5 o . O modo como exerce o Seu governo espiritual - Zac.
4:6,7.
6 o . Suas leis so espirituais - 1 Cor. 5:4-11; 2 Cor. 10:4;
Ef. 1:3-8; 2 Tim. 4:2; Tito 2:15.
8. Qual a extenso dos poderes de que Cristo tem investido Sua

Igreja visvel?
Com relao ao magistrado civil, a Igreja absolutamente
independente. Em sujeio autoridade suprema de Cristo o
Cabea, os poderes da Igreja so unicamente -
I o . D e c l a r a t i v o s , isto , c o n s i s t e m em e x p l i c a r as
Escrituras, que so a regra perfeita de vida e f, e assim dar
testemunho da verdade e promulg-la em credos e confisses,
no plpito e pela imprensa.
2 o . Ministeriais, isto , consistem em organizar-se segundo
o modelo fornecido na Palavra, e ento administrar, por meio
dos oficiais prprios, os sacramentos, as leis e a disciplina
prescritas pelo Mestre, e fazer proviso para a proclamao do
600
evangelho do reino a toda a criatura h u m a n a - Is. 8:20; D e u t .

4:2; Mat. 28:18-20; H e b . 13:17; 1 Ped. 2:4.
i ;f?. }_ r- . t f .
9. Quais so as condies de admisso no reino de Cristo?
Simplesmente o reconhecimento prtico da autoridade do
Soberano. Como Ele e o m o d o inteiro da Sua administrao
so espirituais, claro que preciso entender a sua autoridade
e sujeitar-se praticamente a ela, de c o n f o r m i d a d e com a sua
n a t u r e z a e s p i r i t u a l . esta a f e s p i r i t u a l q u e e n v o l v e
iluminao e s p i r i t u a l - J o o 3:3,5; 1:12; 1 Cor. 12:3.
10. Qual a doutrina romana quanto relao da Igreja com o

Estado?
Segundo a doutrina romana estritamente lgica, o Estado
to-somente uma fase da Igreja. Sendo a nao inteira, em
todos os seus m e m b r o s , u m a parte da Igreja u n i v e r s a l , a
organizao civil est c o m p r e e n d i d a na Igreja para certos fins
especiais e subordinados, e responsvel ante a Igreja pelo
exerccio de todos os poderes que lhe foram delegados.
A Primeira Constituio sobre a Igreja, Conclio do Vaticano,
1870, cap.4, afirma que o juzo do papa, pronunciadoex-cathe-
dra, c o m o pastor e doutor de todos os cristos, sobre qualquer
questo de f ou de moral, infalvel e i r r e f o r m v e l . Esta
infalibilidade pessoal, independente, separada e absoluta. Isso
abrange todas as matrias de fato e doutrinas reveladas, e todas
as demais matrias de fato e de verdades no reveladas, mas
que se acham envolvidas na defesa daquilo que est revelado.
No captulo 3 declara-se que a autoridade suprema do papa
infalvel estende-se "ao supremo e pleno poder de jurisdio
sobre a Igreja universal, no somente nas coisas pertencentes
f e moral,mas tambm nas que dizem respeito sua disciplina
e ao seu governo".
No "Slabo papal de Enos" 1864, enviado a todos os bispos
pela autoridade do papa, condenada a liberdade religiosa,
a f i r m a d o o direito da igreja (romana) de obrigar pela fora
601
Captulo 21
obedincia a seus decretos, e declarado nulo o casamento

daqueles que se recusam a aceitar o sacramento r o m a n o do
m a t r i m n i o . (Veja as proposies afirmativas publicadas, com
a aprovao do papa, por E Clemens Schrader).
O prprio Pio IX, em sua resposta Mensagem da Academia
da Religio Catlica (21 de julho de 1873) declarou que o papa
possui o direito, do qual se vale com propriedade, de, em
circunstncias favorveis, "poder passar juzo m e s m o sobre os
negcios civis e sobre os atos dos prncipes e das naes".
O arcebispo M a n n i n g , em Ccesarism and Ultramontanism,
p. 35, diz: "Se, pois, o poder civil no competente para definir
os limites do poder espiritual, e se o poder espiritual pode,
com certeza divina, definir os seus prprios limites, este
e v i d e n t e m e n t e divino. O u , p o r o u t r a , o p o d e r espiritual
conhece, com certeza divina, os limites da sua prpria juris-
dio, e por isso conhece os limites e a competncia do poder
civil". E mais: "Qualquer poder que seja i n d e p e n d e n t e e o
nico que pode fixar os limites da sua prpria jurisdio, e
que, assim, pode fixar os limites de outra jurisdio qualquer,
ipso facto supremo". Veja "The Vatican Decrees in their bearing
on Civil Allegiance", de autoria de W m . E. Gladstone, e sua
"Answer to Reproofs and Rephes
11. Qual a doutrina erastiana quanto relao da Igreja com

o Estado?
Essa doutrina, cujo n o m e deriva de Erasto, mdico que
residia em Heidelberg, no sculo 16, precisamente o contrrio
da doutrina romana, e considera a Igreja somente como u m a
fase do Estado. O Estado, institudo divinamente com o fim
de c u i d a r de todas as necessidades, q u e r t e m p o r a i s q u e r
espirituais, dos homens, est, pois, encarregado do dever de
cuidar da disseminao da doutrina pura e da administrao
devida dos sacramentos e da disciplina. E, portanto, dever do
Estado sustentar a Igreja, nomear seus oficiais, definir suas
leis e velar sobre a sua administrao.
602
12. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre

este ponto? u tnvzi cs-'
Q u e a Igreja e o Estado so ambos instituies divinas,
tendo fins diversos e, em todos os aspectos, independentes u m a
da outra. Os membros e os oficiais da Igreja so, como homens,
m e m b r o s do Estado e tm o dever de serem bons cidados; e
os m e m b r o s e os oficiais do E s t a d o , se so c r i s t o s , so
m e m b r o s da Igreja e, como tais, sujeitos s suas leis. Mas, n e m
os oficiais nem as leis de qualquer das duas instituies tm
qualquer autoridade dentro da esfera da outra.
13. Qual a idia e a finalidade do Estado? -

O governo civil instituio divina, e tem por fim proteger
os h o m e n s no gozo de seus direitos civis. Portanto, recebeu de
Deus autoridade para definir os direitos que dizem respeito a
todas as questes de pessoa e de propriedade, cuidar da sua
vindicao, regular a intercomunicao e cuidar de todos os
meios necessrios para a sua prpria segurana. -
14. Qual a finalidade da Igreja Visvel?

E u m a instituio divina e tem por fim servir de meio
para conseguir a salvao dos h o m e n s . Com este fim ela foi
instituda especialmente -
I o . Para levar os h o m e n s ao c o n h e c i m e n t o da verdade.
2 o . Para torn-los obedientes verdade e exercer suas graas
pela profisso pblica de f em Cristo, pela c o m u n h o com
s e u s i r m o s e p e l a a d m i n i s t r a o das o r d e n a n a s e da
disciplina.
3 o . Para constituir o t e s t e m u n h o visvel e o tipo proftico
da Igreja invisvel e espiritual.
15. Quais os deveres dos oficiais do Estado com relao Igreja?

O Estado instituio divina e seus oficiais so ministros
de D e u s - R o m a n o s 13:1-4. Cristo o Mediador , como fato
revelado, o "Governador das Naes", o "Rei dos reis e Senhor
603
Captulo 27 >
dos senhores", Apoc. 19:16; Mat. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:17-
23; e as Escrituras Sagradas so regra infalvel de vida e f para
todos os h o m e n s em todas as condies.
Segue-se, pois -
I o . Q u e todas as naes d e v e r i a m r e c o n h e c e r expli-
citamente ao Cristo de D e u s como o Governador supremo, e
Sua v o n t a d e r e v e l a d a c o m o a lei s u p r e m a do p a s , aos
princpios gerais da qual se deveria conformar toda a legislao
especial.
2. Q u e todos os oficiais civis deveriam fazer da glria de
D e u s o seu fim e tomar como seu guia a vontade revelada de
Deus.
3 o . Que, posto que n o se devesse fazer distino entre as
diversas denominaes crists, e se devesse conceder a todos
os seres h u m a n o s perfeita liberdade de conscincia e de culto,
c o n t u d o , o m a g i s t r a d o civil deveria p r o c u r a r p r o m o v e r a
piedade b e m como a ordem civil (Conf. de F, cap.23, 2).
No deveriam fazer isso tomando sobre si funes eclesisticas,
n e m procurando patrocinar ou dirigir a Igreja, e sim, por meio
d o seu e x e m p l o p e s s o a l , d a n d o p r o t e o i m p a r c i a l s
propriedades das igrejas, facilitando os seus trabalhos, fazendo
e t o r n a n d o eficazes leis concebidas no verdadeiro esprito do
evangelho, e especialmente m a n t e n d o inviolveis o d o m i n g o
e o casamento cristos, e fornecendo ensino cristo nas escolas
pblicas.
16. Qual a relao que nos Estados Unidos da Amrica a lei

civil mantm com as constituies, a disciplina e as propriedades
das diversas igrejas?
A. FATOS DA HISTRIA -
I o . Na Inglaterra a Igreja estabelecida (Anglicana) u m a
corporao criada e dirigida pelo Estado.
2 o . Na maior parte das colnias americanas, no princpio
o E s t a d o t o m o u sobre si a direo absoluta dos negcios
eclesisticos e concedeu os direitos de cidado somente aos
604
;
que professavam certas doutrinas religiosas.
B . FATOS A T U A I S -
I o . A Constituio dos Estados Unidos declara que " N u n c a
ser exigida u m a prova religiosa c o m o q u a l i f i c a o p a r a
qualquer ofcio ou emprego pblico sob a chancela dos Estados
U n i d o s , e o C o n g r e s s o no far lei a l g u m a a respeito do
estabelecimento de religio ou p r o i b i n d o seu livre exerccio".
As constituies dos diversos estados contm declaraes no
m e s m o sentido.
2 o . N u m sentido geral, o cristianismo , como fato hist-
rico, elemento essencial da lei c o m u m da Inglaterra, b e m
como da dos Estados U n i d o s (com exceo de alguns estados,
c o m o os de L u i s i a n a , Texas, N o v o Mxico, e Califrnia),
incorporado em nossos costumes, princpios, precedentes, etc.*
3 o . O cristianismo reconhecido pela lei civil como a
religio histrica e atual de imensa maioria dos cidados dos
Estados Unidos. A f crist e as instituies pelas quais se
manifesta devem, portanto, ser respeitadas e protegidas pela
lei civil.
4 o . A lei civil reconhece, pois, a Igreja, e t a m b m que ela
tem um carter histrico e que um elemento i m p o r t a n t e da
sociedade. Reconhece e protege seu direito de existir e de gozar
da posse de seus privilgios e poderes legtimos. Assim a lei
civil reconhece e protege (1) a a u t o n o m i a da Igreja quanto a
(a) seu m o d o geral de governo e (b) sua disciplina das pessoas;
(2) os direitos de cada igreja, como organizao, sobre seus
bens.
5 o . Os tribunais civis reconhecem como finais as decises
dos t r i b u n a i s eclesisticos q u a n t o (1) aos que devam ser
considerados como m e m b r o s da igreja, e (2) aos que devam
ser considerados como oficiais espirituais da igreja. Os tribunais
* Caso de "Updegraff contra aCommonwealth da Pensilvnia", 11 S. e R. 400,

perante o Tribunal Supremo. Juzes; Duncan, Tilghman e Gibson; 1824.
605
Captulo 21
civis no tm a pretenso de reformar as decises de n e n h u m

t r i b u n a l eclesistico, c o m o fim de d e t e r m i n a r (1) se foi
d e v i d a m e n t e constitudo (isto , se o tribunal eclesistico em
questo reconhecido pela autoridade superior existente na
igreja), n e m (2) se, depois de constitudo, observou e confor-
mou-se em t u d o a suas prprias regras".
O Juiz Rogers, do S u p r e m o Tribunal da Pensilvnia, no
caso da Igreja Alem Reformada do C o n d a d o de L e b a n o n ,
Pensilvnia, disse: "As decises dos tribunais eclesisticos,
como as de qualquer outro tribunal judicial, so finais, p o r q u e
eles so os melhores juzes para a determinao do que constitui
u m a ofensa contra a Palavra de Deus e contra a constituio da
Sua Igreja".
O S u p r e m o Tribunal dos Estados Unidos, quanto o caso
que envolveu a Igreja da Rua Walnut, Louisville, Kentucky,
1872, decidiu -
(1) Q u a n d o a d i s p u t a versar s o b r e m a t r i a e s t r i t a e
p u r a m e n t e eclesistica em seu carter, matria que diga respeito
a controvrsias teolgicas, disciplina da Igreja, ao governo
eclesistico ou c o n d u t a moral dos m e m b r o s , e sobre a qual
os t r i b u n a i s eclesisticos disserem que tm jurisdio, os
t r i b u n a i s civis n o a s s u m i r o j u r i s d i o - n e m m e s m o
inquiriro do direito de jurisdio do (respectivo) t r i b u n a l
eclesistico.
(2) Um tribunal espiritual o juiz exclusivo da sua prpria
jurisdio; sua deciso sobre essa questo c o m p r o m e t e os
tribunais seculares. Veja Dr. W m . E. Moore, em Presbyterian
Digest, pg. 251.
6 o . A lei civil reconhece o direito da Igreja de disciplinar
seus m e m b r o s . M e s m o a declarao pblica, feita de
conformidade com as regras de ordem (governo) de uma igreja
da qual um m e m b r o tenha sido excomungado (excludo) por
ter cometido uma ofensa tida como infame pela lei, justificada,
e perante a lei tal publicao no injria.
7 o . A igreja ou "sociedade eclesistica" p r o p r i a m e n t e dita
606
distinta da "sociedade religiosa", criada e incorporada com o

fim de possuir bens para uso daquela. Estas sociedades
religiosas incorporadas so regidas segundo as suas cartas de
i n c o r p o r a o e os r e g u l a m e n t o s i n t e r n o s f o r m u l a d o s de
c o n f o r m i d a d e c o m as cartas; elas possuem bens por meio de
curadores, e so v i r t u a l m e n t e sociedades civis, tanto como os
bancos ou as c o m p a n h i a s de estradas de ferro. Esto sujeitas
lei como as outras corporaes. Esto sujeitas a serem visitadas.
H r e m d i o legal contra a intruso nos seus escritrios, mas
elas p o d e m s o f r e r r e s t r i o p o r a d m i n i s t r a r e m m a l o u
e m p r e g a r e m m a l os b e n s a seu c u i d a d o . Seus artigos de
associao e os regulamentos feitos de c o n f o r m i d a d e com suas
cartas de incorporao, providenciando sobre eleies, reunies,
e sobre a direo de seus negcios t e m p o r a i s , p o d e m ser
m u d a d o s , contanto que nada se faa contrrio s cartas de
incorporao; p o r m , e n q u a n t o existirem (tais artigos), sero
obrigatrios para todos os membros. Conformidade substancial
com eles indispensvel para a validade das transaes seculares
e p o d e m ser revistos pelos tribunais civis.
8 o . Q u a n d o o "Testamento" ou a "Escritura de Doao"
ou os "Termos de Subscrio", ou a carta de incorporao de
u m a igreja no prescrever n e m (1) alguma doutrina especfica,
n e m (2) alguma f o r m a especial de governo eclesistico, n e m
(3) conexo com alguma denominao religiosa definida, a
maioria dos m e m b r o s dessa igreja dirigir o emprego dos bens
seculares e, no caso de m u d a n a de doutrina, disciplina ou
conexo d e n o m i n a c i o n a l , levar consigo a posse da
propriedade.
M a s q u a n d o a doutrina, a forma de governo ou a conexo
eclesistica se achar definida pelos donos originais ou pela carta
de incorporao da igreja, os tribunais civis faro respeitar todos
os t e r m o s e condies mencionados nas diversas escrituras
pblicas. Em tal caso, se a maioria dos m e m b r o s fizer qualquer
m u d a n a em qualquer desses pontos essenciais, ela, por maior
que seja, perder todos os direitos sobre a direo dos bens da
607
Captulo 27
igreja, e a minoria, por m e n o r que seja, ser m a n t i d a na posse

deles. E, em todos os casos s e m e l h a n t e s , os t r i b u n a i s se
conformaro, em suas decises, s dos tribunais eclesisticos
superiores como finais. Veja Lectures by Wm. Strong, L L . D . ,
Juiz do Supremo Tribunal dos Estados Unidos, 1875.
17. Quais so as jurisdies relativas das "Mesas de Curadores " ]

e das "Sesses" de nossas igrejas presbiterianas sobre as casas de j
culto pertencentes s suas respectivas congregaes? <
A "Sesso" a nica corporao de oficiais congregacionais j
reconhecida em nossa constituio eclesistica. A "Mesa de
Curadores" p r o d u t o dos tribunais civis, a qual foi instituda
com o fim de ser o guardio dos bens congregacionais.
Q u a n t o s suas respectivas jurisdies, as decises dos
tribunais civis e as da Assemblia Geral esto de acordo. Os
curadores so investidos do direito legal s propriedades, e so
seus guardas "para os usos e fins para os quais lhes foram
confiadas", a saber, o culto divino etc., segundo a ordem da
igreja qual as propriedades pertenam, inclusive as reunies
para tratar dos negcios temporais da congregao. A sesso
est e n c a r r e g a d a da direo dos interesses e s p i r i t u a i s da
congregao, inclusive o direito de dirigir e regular o uso do
edifcio para s e m e l h a n t e s fins. No S u p r e m o Tribunal dos
Estados Unidos, no caso da Igreja da Rua Walnut, de Louisville,
foram enunciados os seguintes princpios: "1. Pelos atos da
legislatura criando os curadores de uma igreja, em corporao,
e p e l a s r e g r a s r e c o n h e c i d a s da I g r e j a P r e s b i t e r i a n a , os
curadores so mera e n o m i n a l m e n t e portadores dos ttulos e
os guardas dos bens da igreja. 2. No uso dos bens para servios
religiosos, ou fins eclesisticos, os curadores esto sujeitos
direo da sesso da igreja". N u m a contenda entre os curadores
e a sesso de u m a igreja em Filadlfia, a respeito de um
organista, a questo foi levada perante o Supremo Tribunal da
Pensilvnia, que decidiu que o culto da congregao estava
sob a direo da sesso, que o servio de cnticos era parte do
608
culto, e que, por isso, era s a sesso que podia n o m e a r o

organista. Os tribunais civis m a n t m com m u i t a firmeza os
direitos e privilgios do culto religioso e das igrejas, e exigem
fidelidade aos compromissos aceitos.
18. Quais os deveres da Igreja com relao ao Estado?

I o . A Igreja deve obedincia ao Estado no exerccio da sua
autoridade legal sobre as propriedades pblicas da Igreja.
2 o . Est com a obrigao de usar todos os meios legais ao
seu alcance para levar o evangelho a todos os m e m b r o s do
Estado. Alm disso ela no tem dever a l g u m p a r a com o
Estado.
19. Em que sentido Cristo vai restituir Seu reino ao Pai, e em

que sentido h de permanecer para sempre a Sua soberania
medianeira?
Parece-nos que a suma do que nos est revelado sobre estes
pontos que, depois da plena glorificao do Seu povo e da
destruio dos Seus inimigos, Cristo abdicar da Sua autori-
dade medianeira sobre o universo, que Ele a d m i n i s t r o u como
D e u s - h o m e m , para que a Deidade absoluta seja imediatamente
tudo em tudo para a criatura (para que Deus seja tudo em todos)
- 1 Cor. 15:24-28. Mas a Sua soberania medianeira sobre o Seu
prprio povo, inclusive os ofcios de profeta, sacerdote e rei,
h de permanecer para sempre. Isto certo -
I o . Porque Ele sacerdote para sempre, e do Seu reino
no haver fim - Sal. 110:4; Dan. 7:14; Luc. 1:33.
2 0 . A unio pessoal entre as Suas naturezas divina e h u m a n a
h de permanecer para sempre.
3 o . Como Mediador Ele o Cabea da Sua Igreja, que a
p l e n i t u d e (complemento) dEle, e a consumao das bodas do
Cordeiro o princpio do cu - Apoc. 19:7; 21:2,9.
4 o . As Escrituras nos dizem que Ele, como " u m Cordeiro
que foi morto", est no cu e no trono; que Ele ser sempre o
templo e a luz da cidade; que apascentar sempre o Seu povo
609
e o levar s fontes das guas vivas - Apoc. 5:6; 7:17; 22:22,23.
C R I S T O E X E C U T O U O SEU O F C I O
D E M E D I A D O R T A N T O N O SEU E S T A D O
D E H U M I L H A O C O M O N O D E EXALTAAO.
20. Em que consiste a humilhao de Cristo?

Veja o Catecismo Maior, Pergs. 46 e 50, e o Breve Catecismo,
Perg. 27.
21. Em que sentido Cristo foi sujeito lei, e como isso foi um
ato de humilhao?
Em Sua encarnao, Cristo nasceu s u b s t i t u i n d o exata-
m e n t e o Seu povo em sua relao com a lei, e manteve c o m a
lei exatamente a mesma relao mantida por Seu povo. Nasceu,
pois, sujeito lei, como se v , I o . Como regra de dever, 2 .
C o m o aliana de vida; 3 o . C o m o aliana violada, em cuja
maldio a raa h u m a n a j incorrera. Assumir Ele volun-
t a r i a m e n t e essa posio foi p r o e m i n e n t e m e n t e um ato e
h u m i l h a o : I o . O ato pelo qual E l e a s s u m i u a n a t u r e z a
h u m a n a foi voluntrio. 2 o . Depois da Sua encarnao, ua
Pessoa p e r m a n e c e u divina, e, c u m p r i n d o as exigncias a ei
sobre pessoas e no sobre naturezas, Sua submisso a essas
exigncias foi p u r a m e n t e gratuita. 3 o . Esta Sua condescendncia
realada i n f i n i t a m e n t e pelo fato d E l e aceitar a maldio a
lei como aliana de vida j violada - Gl. 3:10-13; 4:4,5.
22. Em que sentido sofreu Cristo a maldio da lei, e como foi

isso possvel ao Filho amado de Deus? f .
O Pai d e c l a r o u m u i t a s vezes que Cristo, em Sua prpria
Pessoa, a b s o l u t a m e n t e considerada, era Seu " F i l h o amado ,
do qual disse: " e m q u e m me c o m p r a z o " , Mateus 3:17; 2 Ped.
1:17; e Ele s e m p r e fez o que era do agrado de D e u s Pai - Joo
8:29. C o n t u d o , no exerccio do Seu ofcio de Mediador, Ele
tinha t o m a d o o nosso lugar e t i n h a a s s u m i d o a culpa de nossos
610
pecados. Portanto, a ira de Deus, que Cristo levou sobre Si, foi
o desagrado infinito de D e u s causado pelos nossos pecados, e
esse desagrado concretizou-se vicariamente na Pessoa de Cristo,
p o r q u e sobre Ele foi posta a i n i q i d a d e de todos ns - Mat.
26:42,54; Luc. 24:44-46; Joo 19:30.
23. Quais as diversas interpretaes da frase do Credo dos

Apstolos, "desceu ao inferno" ou "ao Hades"?
A frase katbasis eis don, descensus ad inferos, foi u m a das
ltimas a serem incorporadas no antigo Credo. Supe-se que
foi derivada de Sal. 16:10; Atos 2:27; 1 Ped. 4:18-20. Veja:
I o . A igreja catlica r o m a n a , sobre o f u n d a m e n t o de u m a
antiga tradio, interpreta essa frase no sentido de que Cristo,
depois de Sua morte, foi, em Sua Pessoa inteira, c o m o Deus-
- h o m e m , aoLimbus Patrum, imaginria parte do Hades em que
os santos do Velho Testamento estariam esperando a revelao
e a aplicao a eles da salvao por Ele alcanada. Ali Ele teria
pregado o evangelho e os teria levado para o cu. Veja abaixo,
Cat. do Cone. de Trento.
2 o . Os luteranos sustentam que a m o r t e de Cristo foi o
ltimo passo da Sua humilhao e que a Sua descida ao Hades
foi o p r i m e i r o da Sua exaltao, porque foi revelar e consumar
Sua vitria sobre satans e sobre os poderes das trevas, e
p r o n u n c i a r Sua sentena de condenao.
3 o . A Igreja da Inglaterra (Anglicana) afirma em seu 3 o .
artigo: "Assim como Cristo morreu por ns e foi sepultado,
assim t a m b m devemos crer que Ele desceu ao inferno". No
p r i m e i r o livro de E d u a r d o VI acha-se a seguinte exposio,
mais completa: "O corpo de Cristo ficou no sepulcro at Sua
ressurreio, mas Seu esprito partiu dEle e esteve com os
espritos que estavam no crcere, ou no inferno, e pregou aos
mesmos, como testifica a passagem de Pedro". O bispo Pearson,
em suaExposition of the Creed, ensina que Cristo realmente foi
ao lugar dos condenados para consumar a expiao dos pecados
h u m a n o s e destruir o poder do inferno sobre os Seus remidos.
611
Captulo 27 .<
4 o . Calvino (Instituas, Liv. 2, cap.16, 10) interpreta essa

frase metaforicamente, dizendo que exprime os sofrimentos
penais de Cristo na cruz. Nossa Conf. de F afixa ao Credo a
clusula explicativa, "permaneceu no estado dos mortos", e a
Igreja Episcopal Americana afixa a clusula equivalente, "foi
ao lugar dos espritos dos mortos". Isto , Cristo era verdadeiro
h o m e m , consistindo de corpo e alma, e Sua m o r t e foi u m a
verdadeira morte, e, deixando Seu corpo, a alma foi para o
m u n d o invisvel dos espritos, o n d e teve u m a existncia
separada mas cnscia, at Sua ressurreio.
24. Qual o verdadeiro sentido de 1 Pedro 3:19-21?

E passagem m u i t o obscura. A interpretao romana, j
dada na resposta pergunta anterior, que Cristo foi aoLimbus
Patrum e pregou o evangelho aos espritos presos que espe-
ravam o Seu advento.
A interpretao c o m u m dos protestantes que Cristo foi
m o r t o fisicamente, mas vivificado, ou restaurado vida, pelo
Esprito, Esprito pelo qual, inspirando a No como pregador
da justia, Cristo, muitos sculos antes, t i n h a descido do cu e
pregado aos h o m e n s daquela gerao. Estes, em seus pecados
e em sua incredulidade, eram os "espritos em priso". Somente
oito pessoas creram e foram salvas; por isso os cristos professos
e os pregadores do evangelho no devem ficar desanimados
face incredulidade dos h o m e n s atualmente.
O u t r a interpretao, sugerida pelo arcebispo L e i g h t o n
n u m a nota, como sua ltima opinio, e explicada largamente
p e l o f a l e c i d o D r . B r o w n , de E d i m b u r g o , q u e C r i s t o ,
m o r r e n d o fisicamente como sacrifcio vicrio, vivificado no
esprito, isto , vivificado espiritualmente, manifestado como
Salvador perfeito n u m grau m u i t o superior ao que foi possvel
a n t e s ; m o r r e n d o c o m o um gro de trigo, Ele c o m e o u a
produzir m u i t o f r u t o ; e vivificado assim, Ele agora, por meio
da inspirao do Esprito, prega aos "espritos em priso", isto
, aos prisioneiros do pecado e de satans, do m e s m o m o d o
612
como t i n h a feito anteriormente, posto que c o m m e n o r poder,

por meio de N o e de todos os profetas, q u a n d o os espritos
eram desobedientes; sob o ministrio de N o foram salvas s
oito almas; p o r m depois de vivificado Cristo no esprito, isto
, depois de manifestado como o Salvador perfeito, m u l t i d e s
tem crido.
25. Hm que consiste a exaltao de Cristo?

Veja o Breve Cat., Perg. 28, e o Cat. Maior, Pergs. 51-54.
26. Como era possvel que o Filho coigual a Deus fosse exaltado?
C o m o F i l h o coigual a Deus era impossvel, mas a Sua
Pessoa, como D e u s h o m e m , podia ser exaltada em diversos
aspectos. Veja:
I o . Em conseqncia da unio de Suas naturezas divina e
h u m a n a , a manifestao externa da glria da Sua Pessoa t i n h a
sido escondida aos olhos das criaturas.
2 o . Como Mediador, Ele ocupou oficialmente u m a posio
inferior do Pai, pois condescendeu em ocupar o lugar dos
pecadores. T i n h a sido h u m i l h a d o m a i s d o que p o d e m o s
conceber e, como prmio da Sua auto-humilhao voluntria,
o Pai O exaltou muitssimo - Fil. 2:8,9; Heb. 12:2; Apoc. 5:6.
3 o . Sua alma h u m a n a e Seu corpo foram exaltados em grau
para ns inconcebvel - Mat. 17:2; Apoc. 1:12-16; 20:11.
27. Quais as diversas fontes que estabelecem a ressurreio de

Cristo?
I o . O Velho Testamento a predisse. Compare Sal: 16.10
com Atos 2:24-31. Todas as demais predies a respeito do
M e s s i a s f o r a m c u m p r i d a s em C r i s t o , o q u e c o n f i r m a o
c u m p r i m e n t o desta tambm.
2 o . Cristo m e s m o a predisse e, por conseguinte, sendo Ele
o p r o f e t a v e r d a d e i r o , Sua p r e d i o c u m p r i u - s e em Sua
ressurreio - Mat. 20:19; Joo 10:18.
3. T o m a n d o - s e em considerao a origem e o carter
613
Captulo 27
extraordinrios de Cristo, o evento em apreo no t i n h a contra

si n e n h u m a improbabilidade antecedente.
4 o . O t e s t e m u n h o dos onze apstolos. Os escritos destes
h o m e n s p r o v a m que eles eram bons, inteligentes e srios, e
cada um deles teve muitas oportunidades para verificar o fato;
e eles selaram o seu t e s t e m u n h o com o seu sangue - Atos 1:3.
5 o . O t e s t e m u n h o i n d e p e n d e n t e de Paulo. Este, c o m o
quem nasceu fora do tempo devido, viu seu Senhor ressuscitado
e recebeu dEle, pessoalmente, Sua revelao e Sua comisso -
I C o r . 15:8; Gl. 1:12; Atos 9:3-8.
6 o . Foi visto por mais de quinhentos irmos juntos, e Paulo
apela para eles - 1 Cor. 15:6.
7 o . A m u d a n a do dia de descanso semanal do ltimo para
o p r i m e i r o dia da semana um m o n u m e n t o do t e s t e m u n h o
concorde de toda a primeira gerao de cristos do fato da sua
f na ressurreio de Cristo.
8 o . Os milagres operados pelos apstolos foram os selos
postos p o r D e u s no t e s t e m u n h o dado por eles de que Ele
ressuscitou a Cristo - H e b . 2:4.
9 o . O t e s t e m u n h o do Esprito Santo, a c o m p a n h a n d o a
pregao dos apstolos e h o n r a n d o a sua doutrina e os seus
trabalhos, no s o m e n t e por meio de milagres, e sim t a m b m
por Seu poder de santificar, elevar e consolar - Atos 5:32 (Dr.
Hodge).
28. Pelo poder de quem Cristo ressurgiu?

As Escrituras atribuem a ressurreio de Cristo -
I o . A Ele m e s m o - J o o 2:19; 10:17.
2 o . Ao Pai - Atos 13:33; Rom. 10:9; Ef. 1:20.
A conciliao dessas duas proposies feita pelo princpio
de que todos os atos do poder divino, concretizando-se em
objetos externos Deidade, p o d e m ser atribudos a qualquer
das Pessoas divinas, ou, em termos absolutos, D e i d a d e - J o o
5:17-19.
614
29. Qual o fundamento da declarao feita pelo apstolo de

que a nossa f v se Cristo no ressuscitou (1 Cor. 15:14)?
I o . Se Cristo ressuscitou, Ele o verdadeiro Messias e todas
as profecias de ambas as dispensaes tm nesse fato um
penhor do seu cumprimento. Se Ele no ressuscitou, todas elas
so falsas.
2 o . Por Sua ressurreio ficou provado que Ele o Filho
de Deus, Rom. 1:4, porque (1) Ele ressurgiu por Seu prprio
poder, e (2) Sua ressurreio autenticou tudo quanto Ele dissera
a respeito de Si mesmo.
3 0 . Em Sua ressurreio o Pai manifestou p u b l i c a m e n t e a
Sua aprovao e aceitao da obra realizada por Ele, Seu Filho,
como fiador do Seu povo. - Rom. 4:25.
4 o . Se Cristo ressurgiu, temos um advogado junto ao Pai -
Rom. 8:34; H e b . 9:11,12,24.
5 o . Se Cristo ressurgiu, temos certeza da vida eterna; se
Ele vive, ns t a m b m viveremos - Joo 14:19; 1 Ped. 1:3-5.
6 o . E m c o n s e q n c i a d a u n i o e n t r e C r i s t o e Seus
m e m b r o s , que tanto federal como espiritual, a Sua ressur-
reio p e n h o r certo e seguro da nossa, (1) porque, assim como
m o r r e m o s em Ado, seremos vivificados em Cristo, 1 Cor.
15:21,22; e (2) em razo do Seu Esprito, que mora em ns -
Rom. 8:11; 1 Cor. 6:15; 1 Tess. 4:14.
7 o . A ressurreio de Cristo elucida e determina a nossa, e
a torna certa e segura - 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3 : 2 - D r .
Hodge.
30. Quando, onde e na presena de quem Cristo subiu ao cu?

Subiu quarenta dias depois da Sua ressurreio, de um
certo lugar situado no M o n t e das Oliveiras, perto da vila de
Betnia, na presena dos onze apstolos e talvez de outros
discpulos, e n q u a n t o Ele os abenoava e enquanto eles O viam
e olhavam a t e n t a m e n t e para Ele. Lucas diz, alm disso, que se
achavam dois vares glorificados; estes o Prof. J. A. Alexander
c o n j e t u r a que f o r a m Moiss e Elias. Estava a c o m p a n h a d o
615
Captulo 21
t a m b m de anjos celebrando Sua vitria sobre o pecado, e Sua

exaltao ao Seu trono de Mediador - Luc. 24:50,51; Mar.
16:19; Atos 1:9-11; Ef. 4:8; Col. 2:13-15; Sal. 24:8-11; 78:19.
31. Quais as diversas opinies quanto natureza da ascenso

de Cristo?
Aqueles que, como os luteranos, crem que o corpo de
Cristo est onipresente para a Sua Igreja sustentam, como
natural, que em Sua ascenso Ele no m u d o u de local e sim
retirou-Se do anterior trato sensorial que Ele m a n t i n h a com
Seus discpulos.
O certo , porm, que Sua alma e Seu corpo passaram
realmente da terra para a morada dos bem-aventurados, e que
a Sua Pessoa inteira, como D e u s - h o m e m , foi gloriosamente
exaltada. Ele subiu como Mediador, t r i u n f a n d o sobre os Seus
inimigos e concedendo dons aos Seus amigos, - Ef 4:8-12; para
completar Sua obra medianeira - Joo 14:2,3; como o Precur-
sor do Seu povo, Heb. 6:20; e para encher o universo com as
manifestaes da Sua glria e do Seu poder - Ef. 4:20.
32. Que que a"sesso"de Cristo direita de Seu Pai abrange?

Veja Sal. 110:1; Mar. 16:19; Rom. 8:34; Ef. 1:20,22; Col.
3:1; H e b . 1:3,4; 10:12; 1 Ped. 3:22.
evidente que a palavra "sesso" (que se refere ao ato de
assentar-se) empregada f i g u r a d a m e n t e neste contexto. No
entanto, ao m e s m o tempo expe expressivamente a suprema
glorificao de Cristo no cu. Apresenta-O como o D e u s -
h o m e m , e no Seu ofcio de Mediador exaltado glria e
felicidade supremas e universais, como tambm dotado de
poder sobre todos os principados e potestades e sobre todo
n o m e que se nomeia - Heb. 2:9; Sal.15:12; Mat. 26:64; Dan.
7:13,14; Fil. 2:9,11; Apoc. 5:6; assumindo assim, publica-
m e n t e , o Seu trono como Sacerdote e Rei medianeiro sobre o
universo, a b e m da Sua Igreja.
616
CRISTO, ASSENTADO SOBRE ESSE TRONO, DURANTE A

PRESENTE DISPENSAO, COMO MEDIADOR, APLICA EFI-
( :AZMENTE AO SEU POVO, POR MEIO DO SEU ESPRITO, A
SALVAO QUE PREVIAMENTE HAVIA ADQUIRIDO PARA ELES
EM SEU ESTADO DE HUMILHAO.
EXPOSIES AUTORIZADAS DE DOUTRINAS
DOUTRINA ROMANA - Cat. Cone. de Trento, P a r t e 1,

cap. 6: " P r o f e s s a m o s , pois, que, logo depois da m o r t e de
Cristo, Sua alma desceu ao inferno... Mas confessamos ao
m e s m o tempo, por estas palavras, que a m e s m a Pessoa de
Cristo estava ao m e s m o t e m p o no i n f e r n o e no sepulcro,
porque... p o s t o que Sua a l m a partisse do Seu corpo, Sua
deidade n u n c a esteve separada n e m do corpo n e m da
a l m a . . . A p a l a v r a " i n f e r n o " r e f e r e - s e q u e l a s moradas
o c u l t a s o n d e so d e t i d a s a s a l m a s d a q u e l e s q u e n o
a l c a n a r a m a b e m - a v e n t u r a n a celestial... Essas m o r a d a s
no eram todas da m e s m a natureza... U m a terceira espcie
de receptculo aquele em que f o r a m recebidas as almas
dos santos q u e m o r r e r a m antes da vinda de Cristo, nosso
S e n h o r ; e o n d e , sem s e n t i m e n t o algum de dor, sustentadas
pela b e m - a v e n t u r a d a esperana de redeno, elas gozaram
m o r a d a tranqila. As almas, pois, desses h o m e n s piedosos,
que, no seio de Abrao, e s p e r a v a m o Salvador, Cristo, o
Senhor, livrou, descendo ao inferno... Ele no desceu para
sofrer alguma coisa, e sim para livrar do lastimoso
a b a t i m e n t o d e s s e c a t i v e i r o os s a n t o s e j u s t o s , e p a r a
c o m u n i c a r - l h e s o f r u t o da Sua paixo".
DOUTRINA LUTERANA - Form. Concorditz (Hase), pg.
788: " C r e m o s , pois, s i m p l e s m e n t e , q u e a pessoa i n t e i r a ,
D e u s e h o m e m , d e p o i s de s e p u l t a d a , d e s c e u s regies
inferiores, venceu a satans, d e r r u b o u os poderes infernais
e t i r o u do d i a b o toda a fora e toda a a u t o r i d a d e " . " E m
v i r t u d e desta u n i o e c o m u n h o pessoal, Ele operou todos
o s S e u s m i l a g r e s e m a n i f e s t o u Sua d i v i n a m a j e s t a d e ,
s e g u n d o a Sua l i b r r i m a v o n t a d e , no t e m p o e do m o d o
q u e b e m lhe pareciam, no s o m e n t e depois da Sua
617
Captulo 21
ressurreio e ascenso ao cu, p o r m at m e s m o em Seu

estado de h u m i l h a o . J tinha, com efeito, esta majestade
logo em Sua concepo, ainda no ventre de Sua me; mas,
c o m o diz o apstolo (Fil. 2:7), despiu-Se (aniquilou-Se) a
Si m e s m o ; e, c o m o e n s i n a o D r . L u t e r o , E l e t i n h a esta
m a j e s t a d e s e c r e t a m e n t e no estado de Sua h u m i l h a o , e
n e m s e m p r e fez u s o dela, m a s , s i m , todas a s vezes q u e
L h e aprouve. Todavia agora, tendo subido ao cu, no de
m a n e i r a c o m u m , c o m o q u a l q u e r pessoa santa, e sim c o m o
o apstolo testifica (Ef. 4:10) subiu acima de todos os cus,
e n c h e v e r d a d e i r a m e n t e todas as coisas e se acha presente
e m toda parte, e , n o s o m e n t e c o m o D e u s , m a s t a m b m
c o m o h o m e m , Ele reina e governa de m a r a m a r e at s
e x t r e m i d a d e s da terra... Estas coisas, p o r m , no se
f i z e r a m de um m o d o t e r r e n o , e sim, c o m o o D r . L u t e r o
c o s t u m a v a dizer, do m o d o e m a n e i r a da m o direita de
D e u s (pro modo et ratione dexterce Dei), que no um lugar
l i m i t a d o e fixo no cu; e n t r e t a n t o significa n a d a m e n o s
q u e o p o d e r o n i p o t e n t e de D e u s , que e n c h e o cu e a terra
- na posse do qual C r i s t o e n t r a real e v e r d a d e i r a m e n t e
q u a n t o Sua h u m a n i d a d e , s e m n e n h u m a c o n f u s o o u
igualao de Suas n a t u r e z a s (divina e h u m a n a ) , n e m
q u a n t o Sua essncia ou aos Seus atributos essenciais" -
pgs. 767,768.
618
28
A Aplicao da Redeno Feita

por Cristo Como Rei Medianeiro
por Meio da Operao Pessoal
do Esprito Santo
VOCAO EFICAZ
1. Qual o uso geral, no Novo Testamento, das palavras kalin

(chamar), klsis (vocao, chamamento) e klets (chamado)?
A palavra kalin empregada nos sentidos, I o . de chamar
com a voz, Joo 10:3; Mar. 1:20; 2 o . de c h a m a r para fora,
intimar com autoridade, Atos 4:18. 24:2; 3 o . de convidar, Mat.
22:3; 9:13; 1 Tim. 6:12. Muitos so chamados, mas poucos so
escolhidos. 4 o . Da vocao eficaz do Esprito - Rom. 8:28-30;
1 Ped. 2:9; 5:10. 5 o . Da designao para um o f c i o - H e b . 5:4.
6 o . No sentido de dar-se um nome, Mat. 1:21.
Klsis encontra-se onze vezes no Novo Testamento, e em
todos os casos significa a vocao eficaz do Esprito Santo, com
exceo de 1 Corntios 7:20, onde o termo empregado como
s i n n i m o de ofcio ou ocupao. Veja Rom. 11:29; 1 Cor. 1:26,
etc. -Lexicon de Robinson.
Klets e n c o n t r a - s e dez vezes no N o v o T e s t a m e n t o . E
empregado como designao -
I o . D o s nomeados para algum ofcio - Rom. 1:1.
2 o . Dos que recebem o chamado externo da Palavra - Mat.
20:16.
619
Captulo 28
3 o . D o s chamados eficazmente - R o m . 1:7; 8:28; 1 Cor.

1:2,24; Jud., vers. 1; Apoc. 17:14.
A prpria palavra ekklesa (igreja), designando a compa-
nhia dos fiis, os herdeiros das promessas, significa, etimolo-
gicamente, a c o m p a n h i a c h a m a d a para fora, a corporao
constituda pela "vocao".
2. Que que a vocao externa inclui?

I o . U m a declarao do plano de salvao.
2 o . U m a declarao do dever que o p e c a d o r t e m de
arrepender-se e crer.
3 o . U m a declarao dos motivos que devem influir no
esprito do pecador, como sejam o temor, a esperana, o remorso
ou a gratido.
4. U m a promessa de que sero aceitos todos os que se
c o n f o r m a r e m com as condies - Dr. Hodge.
3. Como se pode provar que a vocao externa para a salvao

feita unicamente por meio da Palavra de Deus?
A lei de Deus, como se acha impressa na constituio
moral do h o m e m , natural no homem e inseparvel dele como
um ser responsvel - Rom. 1:19,20; 2:14,15. O evangelho,
porm, no faz parte dessa lei natural. E da graa, e no da
n a t u r e z a , e s p o r m e i o de u m a r e v e l a o e s p e c i a l e
sobrenatural que podemos chegar ao seu conhecimento.
Isso evidente - I o . p o r q u e as Escrituras declaram que o
c o n h e c i m e n t o da Palavra essencial salvao, Rom. 10:14-
17; e, 2 o . p o r q u e declaram t a m b m que os que fazem pouco
caso da Palavra, quer escrita quer pregada, cometem o grande
pecado de rejeitar a possibilidade de salvao - Mat. 11:21,22;
Heb. 2:3.
4. Segundo qual princpio essa vocao dirigida aos no

eleitos bem como aos eleitos?
Que dirigida i n d i s c r i m i n a d a m e n t e s duas classes
620
A Aplicao da Redeno..
li ca provado -
I o . Pela declarao expressa das Escrituras - Mat. 22:14.
2. Pelo m a n d a m e n t o que ordena pregar o evangelho a
toda criatura - Mar. 16:15.
3 o . Pela promessa feita a todos os que o aceitam - Apoc.
22:17.
4 o . Pelo juzo terrvel p r o n u n c i a d o sobre os que o rejeitam
- J o o 3:19; 16:9.
dirigida de igual m o d o aos n o eleitos como aos eleitos
p o r q u e de igual m o d o seu dever e do seu interesse aceitar o
evangelho; p o r q u e as provises de salvao so de igual m o d o
adaptadas ao seu caso, e so a b u n d a n t e m e n t e suficientes para
lodos; p o r q u e D e u s quer que nos benefcios do evangelho
t e n h a m parte todos os que o aceitarem.
5. Como se pode provar que h uma vocao interna espiritual

distinta da vocao externa?
I o . Pelas passagens que distinguem entre a influncia do
Esprito e a da Palavra - Joo 6:45,64,65; 1 Tess. 1:5,6.
2 o . Pelas passagens q u e e n s i n a m que a i n f l u n c i a do
Esprito necessria para a aceitao da verdade - Ef. 1:17.
3 o . Pelas passagens que atribuem a D e u s t u d o q u a n t o de
bom h no h o m e m - Fil. 2:13; Ef. 2:8; 2 Tim. 2:25, e.g., a f
e o arrependimento.
4 o . As Escrituras distinguem entre os dois c h a m a m e n t o s :
dos que recebem u m , dizem elas: "muitos so chamados, mas
poucos escolhidos"; dos que recebem o outro, dizem: "aos que
c h a m o u a estes t a m b m j u s t i f i c o u " . D a q u e l e s D e u s diz:
" P o r q u e eu vos chamei e vs no quisestes ouvir" - Prov. 1:24
(Figueiredo). Dos outros Ele diz: "Todo aquele que do Pai
ouviu e aprendeu vem a m i m " - Joo 6:45.
5 o . H u m a necessidade absoluta de semelhante vocao
interna, espiritual: o h o m e m por natureza "cego" e " m o r t o "
nas transgresses e pecados - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 2:1.
621
Captulo 28
6. Qual a idia pelagiana sobre a vocao interna?

Os pelagianos negam que haja pecado original e sustentam
que os termos b o m e mau s p o d e m ser aplicados aos atos
executivos da vontade. A f i r m a m , pois -
I o . Que como o h o m e m tem perfeita liberdade da vontade,
pode a qualquer tempo tanto deixar o pecado como continuar
na prtica dele.
2 o . Que a nica m u d a n a interna efetuada pelo Esprito
Santo no corao dos que so convertidos devida aos fatos de
ser Ele o Autor das Escrituras e delas apresentarem estas
verdades e motivos morais que, por sua prpria natureza,
exercem influncia moral sobre a alma. Eles negam inteira-
m e n t e a existncia da "graa" no sentido bblico.
7. Qual a idia semipelagiana?

Os semipelagianos sustentam que a graa necessria para
habilitar o h o m e m a voltar-se efetivamente para Deus e viver;
contudo, ao m e s m o tempo afirmam que, segundo a prpria
natureza da vontade h u m a n a , preciso que o h o m e m primeiro
deseje estar livre do pecado e que escolha a Deus como o seu
b e m supremo, podendo ento esperar o auxlio divino para
levar esse desejo e essa escolha a efeito. Eles negam a existncia
da graa preveniente, mas a d m i t e m a da cooperativa.
8. Qual a idia arminiana?

Os arminianos a d m i t e m a d o u t r i n a da depravao total
do h o m e m e que, em conseqncia dela, ele inteiramente
incapaz de fazer b e m algum no desajudado exerccio de suas
faculdades naturais. C o n t u d o , t e n d o Cristo m o r r i d o igual-
mente por todos, todos recebem graa suficiente para habilit-
-los a fazerem tudo o que lhes exigido. Esta graa suficiente s
se torna eficiente q u a n d o o pecador coopera com ela e dela se
vale - Apol. Conf. Remonstr., pg. 162, b; L i m b o r c h , Theol.
Christ., pgs. 4, 12, 8.
622
A Aplicao da Redeno...
9. Qual a doutrina ensinada sobre este assunto pelos smbolos

da Igreja Luterana?
C o n c o r d a m a b s o l u t a m e n t e com os dos r e f o r m a d o s ou
calvinistas em ensinar -
1 0 . Q u e todos o s h o m e n s esto p o r n a t u r e z a m o r t o s
e s p i r i t u a l m e n t e e que so t o t a l m e n t e incapazes t a n t o de
comear a voltar-se para Deus como de cooperar com a Sua
graa para isso antes da sua regenerao.
2 o . Que a operao que o Esprito Santo por Sua graa
realiza na alma h u m a n a a nica e exclusiva causa eficiente
que vivifica a alma morta. Por isso -
3 o . O f u n d a m e n t o em que descansa a salvao dos que
crem a eleio eterna que por Sua graa D e u s realizou para
a salvao. Eles se recusam, p o r m , a dar o passo que se segue
logicamente, que o de reconhecer que a razo pela qual os
que no crem no so vivificados que Deus, com igual
soberania, no lhes d a graa regeneradora. Eles insistem em
atribuir isso unicamente resistncia criminosa contra a graa,
q u e t o d o s r e c e b e m nos g r a u s i n i c i a i s - H a s e , Formula
Concordice, pgs. 579-583, 662-666 e 817-821.
F u l a n o e Sicrano so igualmente pecadores; F. cr e S.
p e r m a n e c e rprobo. Os pelagianos dizem que p o r q u e F.
d e t e r m i n o u - s e a crer e S. a recusar-se. Os semipelagianos
dizem que p o r q u e F. comeou a procurar crer e foi ajudado,
e n q u a n t o S. no fez esforo algum. Os arminianos dizem que
p o r q u e F. cooperou com a graa c o m u m a todos e S. no
c o o p e r o u . Os l u t e r a n o s dizem que p o r q u e a m b o s e r a m
t o t a l m e n t e incapazes de cooperar, mas que S. resistiu
persistentemente graa, e n q u a n t o que F. cedeu afinal. Os
calvinistas dizem que porque F. foi regenerado pelo poder
regenerador do Esprito de D e u s e S. no foi.
10. Qual a idia sinergista* sobre este ponto?
* Na derivao grega da palavra temos a preposio syn (com) e o >>
623
Captulo 28
A convite de Maurcio, o ento novo Eleitor da Saxnia,

os telogos de W i t t e n b e r g e de L e i p z i g r e u n i r a m - s e em
conferncia em Leipzig, em 1548 d.C., e foi nessa ocasio que
se s u s c i t o u a c o n t r o v r s i a sinergista. A palavra significa
cooperao. Os sinergistas eram telogos luteranos que sobre
este nico ponto se afastaram do seu prprio sistema e adotaram
a posio arminiana. M e l a n c h t h o n ensinou que "concorrem
trs causas de u m a boa ao - a Palavra de Deus, o Esprito
Santo e a vontade h u m a n a a n u i n d o e no resistindo Palavra
de D e u s " -Loci Communes, pg. 90.
11. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre a

vocao interna ?
Q u e simplesmente u m a manifestao do poder divino
sobre a alma, imediata, espiritual e sobrenaturalmente, comu-
n i c a n d o u m a nova vida espiritual e t o r n a n d o assim possvel
um novo m o d o de atividades espirituais. Q u e o a r r e p e n -
d i m e n t o , a f, a confiana, a esperana, o amor, etc., so pura e
simplesmente atos do prprio pecador, mas que, como tais,
estes atos so possveis unicamente em virtude da m u d a n a
o p e r a d a no estado m o r a l de suas f a c u l d a d e s pelo p o d e r
regenerador de Deus. Veja Conf de F, Cap. 10, Sees 1 e 2.
Antes da regenerao, a graa c o m u m p r o d u z sobre o
carter e a vida externa uma superficial impresso moral, con-
tra a qual geralmente o pecador resiste. Com o ato de graa
que regenera, agindo dentro das energias espontneas da alma
e m u d a n d o o seu carter, o h o m e m no pode n e m cooperar
n e m resistir-lhe. Mas, no m o m e n t o em que a alma rege-
nerada, comea a cooperar com as subseqentes influncias
prevenientes e cooperativas da graa, e s vezes, infelizmente,
< <substantivo rgon (ao, trabalho). Da, o sinergista, seguidor do

sinergismo, acredita na ao conjunta da graa divina e a capacidade humana.
Nos contextos cientficos emprega-se a palavra sinergia; nos religiosos ou
doutrinrios, sinergismo. Nota de Odayr Olivetti.
624
t a m b m a resistir-lhes. Todavia, de maneira geral, a graa tem

valor preservativo, e f i n a l m e n t e ela vence e salva. Os telogos
reformados c h a m a m regenerao Conversio habitualis seu
passiva, isto , a m u d a n a de carter, em cuja efetivao a alma
o objeto, e no o agente da ao. A converso eles c h a m a m
Conversio actualis seu activa, isto , a mudana instantaneamente
s u b s e q e n t e de ao, em que a alma, s u g e r i n d o a i n d a e
a j u d a n d o a graa, o nico agente.
12. Qual a diversidade de opinies que sobre este ponto existem

entre os romanistas?
Os discpulos de Agostinho na igreja r o m a n a , dos quais
os jansenistas foram os mais proeminentes, so ortodoxos; mas
tem sido quase universalmente derrubados e substitudos por
seus a d v e r s r i o s , os jesutas, q u e so s e m i p e l a g i a n o s . O
Conclio de Trento procurou satisfazer a ambos os partidos. -
Conclio de Trento, Sess. 6, Caps. 3 e 4. As doutrinas de Quesnel,
que defendeu a verdade sobre este ponto, foram condenadas
na Bulla "Unigenitus", 1713 d.C. Belarmino ensinou que todos
os h o m e n s recebem a mesma graa, que s pelo evento se
verifica se praticamente congruente com a natureza de u m , e
por isso eficaz no seu caso, e i n c o n g r u e n t e com a natureza de
outro, e por isso ineficaz no seu caso.
13. Que que se entende por "graa comum", e como se pode

provar que o Esprito Santo realmente opera nas almas daqueles
cujo corao no renovado?
A graa c o m u m a influncia restritiva e persuasiva do
E s p r i t o Santo, o p e r a n d o s o m e n t e por meio das verdades
reveladas no evangelho, ou por meio da luz natural da razo e
da conscincia, a u m e n t a n d o o natural efeito moral dessas
verdades sobre o corao, a inteligncia e a conscincia. No
envolve m u d a n a do corao, e, sim, unicamente um aumento
do poder natural da verdade, u m a ao restritiva das ms
paixes e um a u m e n t o das emoes n a t u r a i s em face do
625
Captulo 28
pecado, do dever e do interesse prprio.

Q u e D e u s realmente opera desse m o d o sobre o corao
dos no regenerados fica provado - I o . Pelas Escrituras, Gn.
6 : 3 ; A t o s 7 : 5 1 ; H e b . 10:29; 2 o . Pela e x p e r i n c i a e pela
observao universais.
14. Em que a graa comum difere da graa eficaz?

I o . Q u a n t o a seus objetos. Todos os h o m e n s , em maior ou
m e n o r escala, so objetos da graa c o m u m ; somente os eleitos
so objetos da graa eficaz - Rom. 8:30; 11:7; 2 Tess. 2:13.
2. Q u a n t o sua natureza. A graa c o m u m .somente
mediata, agindo por meio da verdade, e s o m e n t e moral,
a u m e n t a n d o a influncia moral que a verdade exerce natu-
ralmente, e estimulando somente as faculdades morais da alma,
tanto as racionais como as morais. No entanto, a graa eficaz
imediata e sobrenatural, porque operada diretamente na alma
pela energia imediata do Esprito Santo, e porque ela implanta
u m a nova vida espiritual e a capacidade de exercer de um novo
m o d o as faculdades naturais.
3 o . Q u a n t o a seus efeitos. Os efeitos da graa c o m u m so
superficiais e transitrios, modificando a vida externa, mas sem
m u d a r a natureza, e sua influncia sempre sofre resistncia
mais ou menos conscientemente, por estar oposta s disposies
prevalecentes da alma. A graa eficaz, porm, no operando
ela sobre, e sim, em a prpria vontade, m u d a n d o os desejos
dominantes e dando nova direo s faculdades ativas da alma,
n e m r e s i s t v e l n e m i r r e s i s t v e l , m a s sim m u i t o livre,
espontnea e, no obstante, m u i t o certamente eficaz.
15. Como se pode provar que a graa eficaz limitada aos

eleitos?
I o . As Escrituras apresentam os eleitos como chamados e
os chamados como eleitos - R o m . 8:28,30; Apoc. 17:14.
2 o . H textos que m o s t r a m que a vocao eficaz baseada
no decreto da eleio - 2 Tess. 2:13,14; 2 Tim. 1:9,10.
626
3 o . H t a m b m os que m o s t r a m que a santificao, a

justificao e todos os benefcios temporais e eternos da unio
com Cristo so efeitos da vocao eficaz - 1 Cor. 1:2; Ef. 2:5;
Rom. 8:30.
16. Como se pode provar que a graa concedida por amor

de Cristo?
I o . Todas as bnos espirituais so concedidas por a m o r
de Cristo - Ef. 1:3; Tito 3:5,6.
2 o . As Escrituras declaram especificamente que somos
chamados em Cristo - Rom. 8:2; Ef. 2:4-6; 2 Tim. 1:9.
17. Que que se entende quando se declara que esta influncia

divina imediata e sobrenatural?
E n t e n d e - s e , I o ., que nega, (1) que ela nada mais que a
influncia moral da verdade; (2) que unicamente a influncia
moral do Esprito, a u m e n t a n d o a influncia moral da verdade
apresentada objetivamente; (3) que estimula m e r a m e n t e as
faculdades naturais da alma. Entende-se, 2 o ., que afirma, (1)
que o Esprito Santo opera imediatamente na alma a partir do
n t i m o ; (2) que o E s p r i t o Santo, e x e r c e n d o o Seu p o d e r
regenerador, implanta u m a nova natureza moral, ou um novo
princpio de ao.
18. Quais os argumentos que provam que, alm da influncia

exercida por meio da verdade, o Esprito exerce na alma uma
influncia imediata?
I o . E feita distino entre a influncia do Esprito e a da
P a l a v r a - J o o 6:45,64,65; Rom. 15:13; 1 Cor. 2:12-15; 1 Tess.
1:5,6.
2 o . E declarado que u m a influncia divina necessria
para a recepo da v e r d a d e - Sal. 119:18; Atos 16:14; Ef. 1:17.
3. Essa operao interna no corao atribuda a Deus -
Fil. 2:13; 2 Tess. 1:11; Heb. 13:21.
4 o . H distino entre o dom do Esprito e o da Palavra -
627
Captulo 28
Joo 14:16; 1 Cor. 3:16; 6:19; Ef. 4:30.

5 o . A natureza desta influncia evidentemente diferente
da natureza da influncia produzida pela verdade - Ef. 1:19;
3:7. E o efeito c h a m a d o "nova criao" (ou "nova criatura"),
"novo nascimento", etc.
6 o . Os h o m e n s esto por natureza mortos no pecado e
precisam de tal interveno direta do poder divino - Turretino,
Theol. Instits., Lo. 15, Quaes. 4.
19. Quais os diversos motivos alegados para dar-se a esta graa

o nome de "graa eficaz"?
I o . Os jesutas e os arminianos, sustentando que todos os
h o m e n s recebem graa suficiente para habilit-los a obede-
cerem ao evangelho, se quiserem, afirmam que esta graa torna-
-se eficaz q u a n d o a vontade do indivduo coopera com ela, e
em todo caso s o evento que prova que eficaz.
2 0 . Belarmino e outros sustentam que a mesma graa, dada
a todos, congruente com a natureza moral de u m , e neste
caso eficaz, e incongruente com a natureza moral de outro, e
nesse caso ineficaz.
3 o . Alguns romanistas tm sustentado o que se chama
doutrina da influncia cumulativa. A influncia suasria do
Esprito, tornada eficaz por u m a constante repetio e longa
continuao, efetua afinal o consentimento da alma.
4 o . A d o u t r i n a ortodoxa que a eficcia desta graa
inerente sua prpria natureza, por ser o exerccio do poder
o n i p o t e n t e de D e u s na execuo do Seu propsito eterno e
imutvel.
20. Em que sentido a graa irresistvel?

Devemos lembrar-nos de que o cristo ao m e s m o tempo
objeto das i n f l u n c i a s m o r a i s m e d i a t a s da graa sobre a
vontade, que so comuns a ele e aos incrdulos, e t a m b m das
influncias especiais da graa d e n t r o da vontade, que so
certamente eficazes. A primeira classe de influncias os cristos
628
A Aplicao da Redeno.
podem resistir, e c o n s t a n t e m e n t e resistem, por causa da lei do

pecado remanescente em seus m e m b r o s . A segunda classe de
influncias certamente eficaz, m a s n e m so resistveis n e m
irresistveis, p o r q u e operam de d e n t r o e levam espontanea-
mente a vontade consigo. lamentvel que a expresso "graa
irresistvel" seja de uso corrente, p o r q u e sugere a idia dc u m a
influncia mecnica e coerciva sobre u m a criatura contra a sua
vontade, e n q u a n t o que realmente um ato t r a n s c e n d e n t e do
Criador infinito, que faz com que a criatura deseje espon-
taneamente a graa divina. *
21. Como se pode provar que esta graa certamente eficaz?

I o . Pelas provas acima apresentadas, quanto sua natureza,
de que u m a operao imediata do poder onipotente de Deus.
2 o . Pelas descries da obra da graa. Os h o m e n s so por
n a t u r e z a "cegos", " m o r t o s " , " e s c r a v o s " , etc. A m u d a n a
efetuada u m a "nova criao", etc.
3 o . Pelas promessas de Deus, que so seguras. Os meios
que Ele utiliza para vindicar a Sua fidelidade no podem deixar
?
de ser eficazes - Ez. 11:19; 36:26; Joo 6:45.
o
4 . Pela conexo que, segundo as Escrituras, existe entre a
vocao e a eleio. Os chamados so os eleitos; os eleitos so
os chamados. Como os decretos so certos, a vocao no pode
deixar de ser eficaz. Veja acima, Perg. 15.
5 o . A f e o a r r e p e n d i m e n t o so dons de Deus, e quem
v e r d a d e i r a m e n t e se arrepende e cr salvo. Segue-se que a
graa que comunica esses dons eficaz - Ef. 2:8; Atos 11:18; 2
T i m . 2:25.
22. Como se pode provar que esta influncia congruente com

a nossa natureza?
Apesar de nos descartarmos inteiramente da distino feita
* perfeitamente vlida a preocupao do autor. Apenas tomo a liberdade
de opinar que a graa eficaz irresistvel somente no sentido de que no h
criatura que possa frustrar sua eficcia. Nota de Odayr Olivetti.
629
Captulo 28
por B e l a r m i n o (veja acima, Perg. 19), dizemos que a graa

eficaz " c o n g r u e n t e com a natureza h u m a n a como tal, no
sentido de que o Esprito de Deus, posto que exera na alma
u m a influncia imediata e regeneradora, opera c o n t u d o em
perfeita h a r m o n i a com a integridade daquelas leis da nossa
natureza livre, racional e moral, que Ele m e s m o constituiu.
M e s m o na obra miraculosa do novo nascimento Ele opera em
nossa razo e em nossa v o n t a d e de perfeito acordo com a
constituio de cada u m a delas. Isto certo:
I o . O m e s m o D e u s cria e regenera; Seu objetivo no
destruir, e sim restaurar Sua prpria obra.
2 o . As Escrituras e a nossa prpria experincia ensinam
que os atos da alma que se seguem i m e d i a t a m e n t e depois da
implantao da graa so e m i n e n t e m e n t e livres e racionais. O
fato que n u n c a antes a alma havia operado n o r m a l m e n t e -
Sal. 110:3; 2 Cor. 3:17; Fil. 2:13. 3 o . Esta influncia divina
acha-se descrita por termos como "atrair", "ensinar",
" i l u m i n a r " - J o o 6:44,45; Ef. 1:18.
23. Que nos ensinam as Escrituras quanto conexo entre esta

influncia e a verdade?
E e v i d e n t e que no caso da regenerao de crianas a
verdade no empregada. Na regenerao de adultos a verdade
est sempre presente. No ato de regenerao o Esprito opera
i m e d i a t a m e n t e na a l m a e m u d a o seu e s t a d o s u b j e t i v o ,
e n q u a n t o que a verdade o objeto apreendido consciente-
m e n t e , sobre o qual se exercem as novas faculdades de discer-
n i m e n t o espiritual e os novos afetos. O Esprito prov vista, a
verdade a luz discernida. O Esprito d sentimento, a verdade
apresenta o objeto amado - Rom. 10:14,17; Tia. 1:18; Joo
17:17.
24. Que motivos podem ser apresentados para a crena em que

o Esprito no regenera os adultos por quem a verdade no
conhecida?
630
A Aplicao da Redeno..
Negativamente: a Bblia no apresenta base para a

esperana de tal extenso da graa, e n e m nela n e m em nossa
experincia entre os gentios m o d e r n o s encontram-se casos de
semelhante obra.
P o s i t i v a m e n t e : as E s c r i t u r a s associam s e m p r e toda a
influncia espiritual com a verdade, e declaram que a pregao
(da verdade revelada) necessria para a salvao dos pecadores
- R o m . 10:14.
25. Quais as objees contra a doutrina arminiana da graa

suficiente?
Os a r m i n i a n o s sustentam que Deus tem o propsito de
salvar a todos e que por isso c h a m a a todos do m e s m o modo,
dando a todos graa suficiente, se quiserem aproveit-la.
OBJETAMOS - I o . Relativamente poucos tm tido ocasio
de ouvir o c h a m a m e n t o externo do evangelho. Os gentios so
responsveis com base na luz da natureza e esto sob a lei das
obras, mas ao m e s m o tempo no tm os meios da graa - Rom.
1:18-20; 2:12-15.
2 o . Essa doutrina incompatvel com o propsito divino
de eleio. Veja acima, C a p . l l .
3 o . Segundo o sistema arminiano, depende da livre vontade
do h o m e m (do livre-arbtrio) o tornar a graa suficiente da
parte de Deus, c o m u m a todos, em graa eficiente no seu caso.
Mas as Escrituras ensinam que a salvao totalmente de graa
e um dom de D e u s - Ef. 2:8; 2 T i m . 2:25; Rom. 9:15,16.
4 o . As Escrituras declaram expressamente que n e m todos
os que recebem o c h a m a m e n t o externo tm graa suficiente -
R o m . 9:16-24; 11:8.
EXPOSIES AUTORIZADAS DE DOUTRINA
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cn.

1: "Se a l g u m disser que o h o m e m pode justificar-se para
com D e u s " (por justificao os r o m a n o s e n t e n d e m a
I I B U O T E A AUBREY LARK
631
Captulo 28
r e m o o do pecado e a i n f u s o de u m a disposio na alma

r e s u l t a n t e da graa) "pelas suas obras, feitas c o m as foras
da natureza, ou com a d o u t r i n a da Lei, sem a graa divina
p o r Jesus Cristo, seja antema. Cn. 2 - Se algum disser
q u e a graa divina por Jesus Criso se d s o m e n t e para que
o h o m e m possa mais f a c i l m e n t e viver j u s t i f i c a d a m e n t e e
m e r e c e r a vida e t e r n a ; c o m o se pelo livre-arbtrio, sem a
graa, pudesse conseguir u m a e outra coisa, ainda que com
t r a b a l h o e dificuldade, seja antema. Cn. 3. - Se algum
disser que sem a inspirao p r o v e n i e n t e do Esprito Santo
e Sua a j u d a o h o m e m p o d e crer, e s p e r a r e a m a r c o m o
c o n v m , para lhe ser conferida a graa da justificao, seja
a n t e m a . C n . 4. - Se a l g u m disser q u e o livre-arbtrio
do h o m e m , m o v i d o e e s t i m u l a d o por D e u s , devido D e u s
o e s t i m u l a r e c h a m a r , em n a d a coopera a f i m de q u e se
d i s p o n h a para alcanar a graa da justificao; n e m p o d e
dissentir, se quiser, mas, c o m o u m a coisa m o r t a , n a d a faz,
m e r a m e n t e passivo, seja a n t e m a . C n . 5. - Se a l g u m
disser q u e o livre-arbtrio, depois do pecado de Ado, se
p e r d e u e se extinguiu; ou que coisa s de ttulo, ou antes,
t t u l o sem realidade, e e n f i m u m a fico i n t r o d u z i d a na
Igreja p o r satans, seja a n t e m a " .
DOUTRINA DA IGREJA GREGA -Jerem. in Act. Witem. -
" M e s m o depois da Q u e d a , nada i m p e d e o h o m e m de voltar -
-se do mal e, acrescentado a isso, de fazer o b e m e escolher
o q u e justo, como q u e m possui o livre-arbtrio... De t u d o
isso claro q u e da n o s s a p a r t e a c o r d a r e o b e d e c e r , e
somos capazes de escolher o b e m como t a m b m o mal. S
precisamos de u m a coisa, e esta o auxlio de D e u s para
q u e p o s s a m o s ser b e m s u c e d i d o s no b e m e ser salvos, e
s e m esse auxlio no temos foras para concluir a obra".
DOUTRINA LUTERANA - Form. Concordia, pg. 662 -
M a s antes de ser o h o m e m i l u m i n a d o , c o n v e r t i d o ,
r e g e n e r a d o e atrado pelo Esprito Santo, ele no capaz,
de p e r si e p o r suas p r p r i a s foras n a t u r a i s , nas coisas
espirituais e ( t e n d e n t e s ) sua prpria converso e
r e g e n e r a o , d e p r o d u z i r o u c o o p e r a r e m coisa a l g u m a ,
m a i s do que o poderia um poste ou um torro de terra".
632
A Aplicao da Redeno.
Ib., pg. 589: "O que escreveu o Dr. L u t e r o - "A v o n t a d e

do h o m e m conserva-se p u r a m e n t e passiva na converso",
n e c e s s r i o receb-la reta e c o n v e n i e n t e m e n t e , a saber,
com respeito graa divina fazer surgir os novos
m o v i m e n t o s , isto , deve-se e n t e n d e r no s e n t i d o de que,
q u a n d o o E s p r i t o de D e u s opera na v o n t a d e do h o m e m
pela Palavra ouvida, ou pelo uso dos sacramentos, p r o d u z
no h o m e m a c o n v e r s o e a r e g e n e r a o . P o r q u e , d e p o i s
de o E s p r i t o S a n t o p r o d u z i r isso m e s m o , e d e p o i s de,
u n i c a m e n t e p o r Sua energia, m u d a r e r e n o v a r a v o n t a d e
d o h o m e m ; ento, s i m , esta n o v a v o n t a d e u m i n s t r u -
m e n t o do Esprito Santo de D e u s , de m o d o q u e ela n o s
p o d e l a n a r m o da graa, m a s t a m b m c o o p e r a r c o m o
E s p r i t o nas obras s u b s e q e n t e s " .
DOUTRINA REFORMADA - Conf. de F, Cap. 10, 1:
"Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e
s o m e n t e aqueles, aprouve a Ele, no t e m p o p o r Ele deter-
m i n a d o e aceito, c h a m a r e f i c a z m e n t e p o r Sua P a l a v r a e
p o r Seu E s p r i t o , d a q u e l e estado de p e c a d o e m o r t e em
q u e se a c h a m p o r natureza, para a graa e a salvao p o r
Jesus Cristo; i l u m i n a n d o e s p i r i t u a l m e n t e e d e u m m o d o
s a l v a d o r o e n t e n d i m e n t o deles para c o m p r e e n d e r e m as
coisas de D e u s , tirando-lhes o corao de p e d r a e d a n d o -
- l h e s um corao de c a r n e ; r e n o v a n d o - l h e s a v o n t a d e e
p o r Seu p o d e r o n i p o t e n t e d e t e r m i n a n d o - o s para aquilo
q u e b o m , e atraindo-os eficazmente para Cristo; mas ao
m e s m o t e m p o de tal m o d o que eles vm m u i t o l i v r e m e n t e ,
s e n d o p a r a isso d i s p o s t o s p o r Sua graa". 2: "E esta
vocao eficaz s da graa livre e especial de D e u s , e no
de coisa a l g u m a q u e fosse de q u a l q u e r m o d o prevista no
h o m e m , o q u a l em t u d o isso i n t e i r a m e n t e passivo, at
que, s e n d o vivificado e r e n o v a d o pelo Esprito Santo, fica
assim habilitado a c o r r e s p o n d e r a esta vocao e a receber
a graa oferecida e c o m u n i c a d a nela" - Cat. Maior, Perg.
67. Breve Cat., Perg. 31.
Cnones do Snodo de Dort, Caps. 3 e 4, Rejec. Er., E n o .
4: "(So r e j e i t a d o s aqueles) q u e e n s i n a m q u e o h o m e m
n o r e g e n e r a d o no est estrita e t o t a l m e n t e m o r t o nos
633
Captulo 28
pecados, n e m vazio de toda a fora q u a n t o ao q u e b o m

e s p i r i t u a l m e n t e ; mas que p o d e ter f o m e e sede de justia e
oferecer o sacrifcio de um esprito q u e b r a n t a d o e contrito
q u e seja a c e i t o p o r D e u s " . A r t . 1 2 : " ( A r e g e n e r a o )
c l a r a m e n t e sobrenatural, u m a operao m u i t o poderosa e
ao m e s m o t e m p o m u i t o suave, maravilhosa, secreta e
inefvel, n o i n f e r i o r a u m a criao, n e m m e n o r do que
u m a vivificao dos m o r t o s ; d e m o d o q u e t o d o s aqueles
e m c u j o corao D e u s opera desta m a n e i r a m a r a v i l h o s a ,
so c o m certeza r e g e n e r a d o s i n f a l v e l e e f i c a z m e n t e , e
m a n i f e s t a m f. E e n t o a v o n t a d e , s e n d o r e n o v a d a , n o
s t e m o p e r a d o D e u s sobre ela e p o r Ele m o v i d a , m a s
s e n d o m o v i d a assim por Ele, ela m e s m a se move. P o r isso
t a m b m se diz com razo q u e o p r p r i o h o m e m que,
por m e i o desta graa recebida, cr e se a r r e p e n d e " .
DOUTRINA REMONSTRANTE - Conf. Remonstr., 17, 6:
" D e c i d i m o s , pois, q u e a graa de D e u s o p r i n c p i o , o
progresso e o remate de t u d o o que b o m , de m o d o que
m e s m o a pessoa regenerada n o p o d e pensar, d e t e r m i n a r
n e m fazer coisa b o a e salvadora, sem esta graa p r v i a ,
p r e v e n i e n t e , e s t i m u l a n t e , s u b s e q e n t e e cooperativa".
Apol. Conf. Remonstr., pg. 162, b: "A graa c h a m a d a
eficaz por causa do resultado, o que, p o r m se p o d e t o m a r
em s e n t i d o duplo: primeiro, do m o d o q u e se julga q u e a
g r a a n o t e m , d e p e r si, p o d e r a l g u m p a r a p r o d u z i r
c o n s e n t i m e n t o na v o n t a d e , m a s q u e toda a sua eficcia
p o d e d e p e n d e r da vontade h u m a n a ; ou em segundo lugar,
do m o d o q u e se julga q u e a graa t e m , de p e r si, p o d e r
suficiente para produzir consentimento na vontade,
p o r m , por ser parcial este poder, no p o d e manifestar-se
em atos sem a cooperao da livre v o n t a d e h u m a n a , e por
isso ela, para p r o d u z i r efeitos, d e p e n d e da livre v o n t a d e
(do livre-arbtrio). Os r e m o n s t r a n t e s desejam que se t o m e
o segundo c o m o o seu m o d o de e n t e n d e r " .
634
29
A Regenerao
1. Quais os diversos termos e expresses empregados nas

Escrituras para designar esta obra ?
I o . "Criar" de n o v o - E f . 4:24. 2 o . " G e r a r " - T i a . 1:18. 3 o .
" D a r vida" - Joo 5:21; Ef. 2:5. 4 o . " C h a m a r das trevas para
uma maravilhosa luz" - 1 Ped. 2:9. A respeito dos regenerados
dizem as Escrituras: I o . Q u e so "ressuscitados dos m o r t o s " -
Rom. 6:13. 2. Q u e so "novas criaturas" - 2 Cor. 5:17. 3 o .
Que "nasceram de novo" - Joo 3:3,7. 4 o . Q u e so "feitura de
D e u s " - E f . 2:10.
2. Qual a opinio pelagiana a respeito da regenerao?

Eles sustentam que s as volies p o d e m ser pecamino-
sas, e que essencial liberdade e responsabilidade dos
homens que eles sejam sempre capazes tanto de deixar o pecado
como de permanecer nele. Por isso a regenerao nada mais
que u m a reforma da vida e dos costumes. O h o m e m que dantes
se c o m p r a z i a em t r a n s g r e d i r a lei, c o m p r a z - s e agora em
obedecer-lhe.
3. Qual a doutrina da igreja catlica romana sobre este assunto?

Os catlicos romanos -
I o . c o n f u n d e m a justificao com a santificao, fazendo
delas um s ato de Deus no qual, para a Sua glria, por amor
dos m e r e c i m e n t o s de Cristo, pelo poder eficaz do Esprito
Santo e por meio do batismo, Ele apaga u m a vez por todas a
635
Captulo 29
culpa dos nossos pecados e nos livra do poder inerente ao

pecado original e t a m b m da sua mcula - Cone. de Trento,
Sesso 6, cap.7.
2 o . Eles sustentam a d o u t r i n a de que a regenerao
operada u n i c a m e n t e por meio do batismo. Este eficaz em
todos os casos da sua aplicao a crianas. No caso dos adultos,
estes p o d e m resistir sua eficcia ou anul-la. No batismo (1)
os pecados so perdoados; (2) a natureza moral do batizado
renovada; (3) ele feito filho e herdeiro de Deus - Cat. Rom.,
Parte 2, Cap.2.
4. Quais as diversas opinies mantidas na Igreja Anglicana

sobre a regenerao batismal?
I a . A teoria do partido chamado puseta, e que essencial-
mente a mesma da igreja catlica romana. Eles sustentam em
geral que o Esprito Santo, servindo-Se do batismo, implanta
na a l m a um g r m e n de vida e s p i r i t u a l , e que este p o d e
permanecer latente por muito tempo, e depois ser desenvolvido
ou destrudo.
2 a . A opinio de um grande partido m u i t o h a b i l m e n t e
representado pelo falecido bispo H. U. U n d e r d o n k , em seu
Essay on Regeneration, Filadlfia, 1835. Este sustentava que h
duas regeneraes distintas, constando u m a de uma m u d a n a
de estado ou condio, e a outra de u m a m u d a n a de natureza. A
primeira batismal, a segunda, moral, medida que ambas
sejam espirituais por serem obra do Esprito Santo. A primeira,
ou a regenerao batismal, um novo nascimento, porque nos
torna filhos de Deus, assim como a aliana que t i n h a por selo
a circunciso tornou os judeus Seu povo peculiar. A segunda
um novo nascimento ou u m a nova criao em sentido supe-
rior, p o r q u e u m a gradual m u d a n a santificadora operada no
carter moral pelo Esprito Santo, e no necessariamente
ligada ao batismo.
636
A Regenerao
5. Qual a opinio sobre a regenerao mantida por aqueles que,

na Amrica, sustentam o "Exercise Scheme"?
Esses telogos negam que existam na alma quaisquer
hbitos ou disposies morais permanentes, e s a d m i t e m a
e x i s t n c i a da alma ou a g e n t e e seus atos ou " e x e r c i s e s "
(exerccios). No h o m e m natural a srie de atos totalmente
depravada. No homem regenerado uma nova srie de atos santos
criada pelo Esprito Santo e continuada por Seu poder -
E m m o n s , Sermo 64, sobre o " N o v o Nascimento".
6. Qual a opinio caracterstica de "New Haven", defendida

pelo Dr. N. W. Taylor, sobre este assunto?
O Dr. Taylor concordou com os defensores do "Exercise
S c h e m e " em que no h na alma nada alm do agente e seus
atos; mas divergiu deles sustentando que o h o m e m , e no Deus,
o autor independente das aes humanas. Ele sustentava que,
q u a n d o Deus e o m u n d o se apresentam contemplao do
esprito do h o m e m , a regenerao consiste do ato do pecador
pelo q u a l ele e s c o l h e D e u s c o m o o seu b e m s u p r e m o ,
c o n f u n d i n d o assim a regenerao com a converso. O Esprito
Santo, de algum modo desconhecido, ajuda a refrear a operao
ativa do princpio natural e egostico que prefere o m u n d o
como o seu b e m supremo. " U m esprito assim apartado do
m u n d o como seu b e m s u p r e m o escolhe logo a Deus por sua
poro, sob o impulso desse desejo inerente de alcanar a
felicidade, sem o qual n e n h u m objeto n u n c a p o d e r i a ser
considerado como bom, desejvel ou amvel". Este motivo
original para fazer essa escolha de Deus, que a regenerao,
m e r a m e n t e natural, e m o r a l m e n t e no n e m b o m n e m mau.
Assim - I o . A regenerao um ato do prprio h o m e m . 2 o . O
Esprito Santo ajuda o homem, (1) suspendendo o poder domi-
nador da sua disposio egostica e pecadora; (2) apresentando
ao seu esprito, luz clara da verdade, a superioridade de Deus
como objeto de sua escolha. 3 o . O pecador escolhe ento a Deus
637
Captulo 29
c o m o o seu b e m s u p r e m o sob a convico da sua inteligncia

e impelido por um motivo natural, mas no pecaminoso, de
a m o r prprio, que se deve distinguir do egosmo, sendo este a
essncia do pecado. Veja Christian Spectator, dezembro de 1829,
pgs. 693, 694, etc.
7. Qual a doutrina comum dos cristos evanglicos?

I o . Q u e na alma, alm de suas diversas faculdades, existem
t a m b m hbitos ou disposies, alguns dos quais so inatos e
outros adquiridos, e que do o f u n d a m e n t o ou a base para a
alma exercer suas faculdades de um m o d o particular. Assim
julgamos ser p e r m a n e n t e m e n t e m a disposio moral de um
h o m e m q u a n d o o vemos agir h a b i t u a l m e n t e de um m o d o
pecaminoso, e p e r m a n e n t e m e n t e boa q u a n d o o vemos agir
h a b i t u a l m e n t e de um m o d o moralmente bom.
2 o . Estas disposies precedem as aes morais, e deter-
m i n a m o carter destas como boas ou ms.
3 o . Na criao Deus fez santa a disposio do corao de
Ado.
4. Na nova criao Deus torna a criar santa a disposio
d o m i n a n t e do corao do h o m e m regenerado.
Por isso e p r o p r i a m e n t e chamada "regenerao", "nova
criao", "novo nascimento".
8. Quando se diz que a regenerao consiste em dar um novo

corao, ou em implantar um novo princpio ou uma nova disposio,
o que que se entende pelos termos "corao", "princpio" e
"disposio"?
O Presidente Edwards (de Princeton) diz: "Por um prin-
cpio da natureza entendo, neste ponto, essa base posta na
n a t u r e z a , q u e r velha q u e r nova, para q u a l q u e r m o d o ou
maneira particular pela qual se exeram as faculdades da alma.
Assim, pois, este novo "sentido espiritual" no u m a nova
faculdade da inteligncia, e sim u m a nova base posta na alma
para uma nova espcie de exerccio dessa mesma faculdade
638
A Regenerao
d a i n t e l i g n c i a . A s s i m t a m b m essa n o v a d i s p o s i o d o
corao, que a c o m p a n h a esse novo sentido, no u m a nova
faculdade da vontade, e sim u m a base posta na natureza da
alma para u m a nova espcie de exerccio dessa m e s m a facul-
dade da vontade - Edwards, s o b r t Religious Affections (Afetos
Religiosos), P a r t e 3, Seo 1.
O t e r m o "corao", significando essa prevalecente dispo-
sio moral que determina as volies e as aes, o t e r m o
mais c o m u m e n t e empregado nas Escrituras - Mat. 12:33,35;
15:19; Luc. 6:43,45.
9. Como se pode mostrar que esta idia sobre a regenerao no

a representa como envolvendo alguma mudana na essncia da alma?
Essa a acusao feita contra a doutrina ortodoxa por todos
os que n e g a m que haja na alma outra coisa alm de suas
iaculdades constitutivas e seus exerccios. A r g u m e n t a m , pois,
que, se for m u d a d a qualquer coisa alm dos meros exerccios
da alma, sua constituio f u n d a m e n t a l ser m u d a d a fisica-
mente. Em oposio a isso, ns a r g u m e n t a m o s que temos
precisamente as mesmas provas de que existe na vontade u m a
p e r m a n e n t e disposio moral, ou u m a disposio inerente a
cia, como a razo pela qual um h o m e m bom segue habitual-
mente o b e m , e o h o m e m mau o mal. A r g u m e n t a m o s que
temos as mesmas provas de que existe a prpria alma invisvel,
ou qualquer das suas faculdades, como a razo pela qual um
h o m e m faz qualquer coisa, ou pela qual as suas aes so,e.g.,

um p e n s a m e n t o , uma emoo ou uma volio. E-nos
impossvel conceber a escolha produzida em ns pelo Esprito
Santo, de mais de trs modos diversos: "Primeiro, p o r sua
operao direta em produzir a escolha, caso em que esta no
seria ato nosso. Em segundo lugar, apresentando aos nossos
princpios constitutivos e naturais de amor prprio motivos
tais que eles nos levam a fazer a escolha, caso em que no haveria
moralidade no ato. Ou, em terceiro lugar, p r o d u z i n d o em ns
um tal gosto pelo carter divino que a alma se regozija to
639
Captulo 29 \
espontnea e imediatamente em D e u s como sua poro como

se regozija na percepo do belo".
"Se o nosso Criador no s o m e n t e nos dotou de susceti-
bilidade geral para amar, mas t a m b m da disposio especfica
para amar nossos filhos, s o m e n t e Ele nos p o d e dar discer-
n i m e n t o e suscetibilidade para a percepo da beleza natural,
e pode dar-nos tambm gosto pela beleza moral. E se este gosto,
p o r causa do pecado, est viciado e pervertido, Ele o p o d e
restaurar p o r Seu Esprito na regenerao" - H o d g e , Essays.
10. Em que sentido se pode dizer que a alma passiva na

regenerao?
O Dr. Taylor sustentou que a regenerao o ato da alma
em que o h o m e m escolhe a Deus como sua poro. Assim, o
autor o h o m e m , e no Deus.
A Igreja Crist, ao contrrio, sustenta que na regenerao
o Esprito Santo o Autor e o h o m e m o objeto. O ato do
Esprito Santo, i m p l a n t a n d o um novo princpio, no estorva
a atividade essencial da alma, mas somente d nova direo a
essa atividade, porque, conquanto seja ativa a alma, ao mesmo
tempo possvel agir sobre ela. E, posto que seja necessaria-
m e n t e ativa no mesmo instante da sua regenerao, afirma-se
com razo que ela passiva com relao a esse ato do Esprito
Santo pelo qual regenerada. Considere:
I o . A alma, sob a convico do E s p r i t o Santo, e no
exerccio de sentimentos meramente naturais, considera algum
aspecto da verdade salvadora, e procura aceit-la.
2 o . O Esprito Santo, pelo exerccio do Seu poder criador,
m u d a a disposio d o m i n a n t e do corao de u m a maneira
inexplicvel e mediante u m a influncia que a pessoa incapaz
de apreender.
3o. A alma exerce s i m u l t a n e a m e n t e novos afetos e aceita
experimentalmente a verdade.
640
A Regenerao
11. Qual a diferena entre a regenerao e a converso?

O termo converso empregado muitas vezes n u m sentido
lato, incluindo tanto a mudana da natureza como tambm o
exerccio dessa natureza depois de mudada. Mas, q u a n d o se
faz distino entre ela e a regenerao, significa o primeiro
exerccio da nova disposio implantada na regenerao, isto
e, o ato de voltar-se livremente para Deus.
A regenerao ato de Deus; a converso ato nosso. A
regenerao a implantao de um princpio concedido pela
graa; a converso o exerccio desse princpio. A regenerao
nunca matria de conscincia direta de quem regenerado;
a converso o para o convertido. A regenerao um s ato,
completo em si, e nunca repetido; a converso, sendo o comeo
de uma vida santa, o comeo de uma srie constante de atos,
sem fim e progressiva. "Leva-me tu, correremos (correrei) aps
ti" - Cant. 1:4. Esta distino assinalada pelos telogos do
sculo 17 ( e . g T u r r e t i n o , Lo. 15, Quaes. 4, 13) com as frases
conversio habitualis sen passiva, isto , a infuso feita por Deus
de um hbito na alma, fruto da graa, a cujo respeito ela
passiva; e conversio actualis seu activa, isto , os atos de f e
arrependimento, que so a conseqncia, produzidos pela graa
cooperativa e que, ao m e s m o tempo, so atos do h o m e m
mesmo.
12. Como se pode provar que existe o que se chama comumente

regenerao?
I o . Pelas passagens das Escrituras que declaram que
necessria tal m u d a n a - J o o 3:3; 2 Cor. 5:17; Gl. 6:15.
2 o . Pelas passagens que descrevem a mudana - Ef. 2:5;
4:24; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23.
3 o . Pelo fato de que ela necessria tanto para os homens
caracterizados pela maior moralidade como para os que levam
vida dissoluta - 1 Cor. 15:10; Gl. 1:13-16.
4. Pelo fato de que esta mudana interna no uma simples
reforma externa, como fica provado pelo fato de que atribuda
641
Captulo 29
ao Esprito S a n t o - E f . 1:19,20; Tito 3:5.

5 o . Pela comparao entre o estado do h o m e m na graa e
seu estado como por natureza - Rom. 6:13; 8:6-10; Ef. 5:8.
6 o . Pela experincia de todos os cristos e pelo testemunho
de sua vida.
13. Qual a natureza da iluminao sobrenatural?

A alma do h o m e m uma unidade: um estado radical- ]
mente defeituoso ou pervertido de qualquer de suas faculdades
afeta para o mal todas as demais faculdades. A essncia do i
pecado consiste no fato de que as disposies e os sentimentos ]
morais da vontade esto pervertidos. Mas o estado pervertido i
destes sentimentos afeta necessariamente os exerccios da \
inteligncia, a respeito de todos os objetos morais, tanto como
as prprias volies. No podemos amar ou desejar um objeto
se no percebermos a sua beleza, e no podemos perceber
intelectualmente a sua beleza se as suas qualidades no forem
anlogas ao nosso gosto inerente ou nossa disposio. O
pecado , pois, essencialmente enganoso, e o homem, como
pecador, espiritualmente cego. Isso no consiste em n e n h u m
defeito fsico. Ele possui todas as faculdades necessrias para
ver a beleza e sentir o poder da verdade, porm a sua natureza
i n t e i r a est p e r v e r t i d a e m c o n s e q n c i a das suas m s
disposies. Logo que tais disposies forem mudadas ele
passar a ver e, vendo, amar a verdade e lhe prestar obedi-
ncia, sem que se opere em sua natureza n e n h u m a mudana
constitutiva, isto , sem que se lhe d n e n h u m a faculdade nova,
mas somente sendo retificadas moralmente as suas faculdades
pervertidas.
Esta iluminao chamada sobrenatural - I o . Porque,
tendo-se perdido, pode ser restaurada unicamente pelo poder
imediato de Deus. 2 o . Em contradistino do estado defei-
t u o s o da atual n a t u r e z a d e p r a v a d a do h o m e m . Ela n o
comunica, porm, novas verdades ao esprito, nem d i m i n u i
de modo algum o dever do cristo de estudar a Palavra de Deus
642
A Regenerao
com diligncia e orao, nem conduz a interpretaes fanta-

siosas das Escrituras, e alheias ao sentido claro da letra: ela
simplesmente conduz percepo e apreciao da beleza
natural e do p o d e r espiritual da Palavra i n s p i r a d a e das
verdades nela reveladas.
14. Como se pode provar que os crentes recebem essa iluminao?

I o . necessria - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 3:14; 4:3; Joo 16:3.
Pela constituio da nossa natureza necessrio que apre-
endamos um objeto como amvel antes de podermos am-lo
por amor de si mesmo.
2 o . As Escrituras afirmam essa verdade expressamente.
Conhecer a Deus vida eterna - Joo 17:3; 1 Cor. 2:12,13; 2
Cor. 4:6; Ef. 1:18; Fil. 1:9; Col. 3:10; 1 Joo 4:7; 5:20; Sal.
19:9,10; 43:3,4.
S e n d o a alma u m a u n i d a d e , u m a m u d a n a em suas
radicais disposies morais m u d a necessria e simultanea-
mente o exerccio de todas as suas faculdades, em relao aos
objetos morais e espirituais. A alma no pode amar aquilo cuja
beleza no percebe, nem pode ver beleza naquilo que nada
tem de anlogo sua natureza. O primeiro objeto, pois, pro-
duzido na ordem da natureza pela regenerao, ou por uma
mudana radical da disposio moral, que se abram os olhos
do nosso entendimento para verem a excelncia da verdade
divina; o segundo efeito que amemos a excelncia assim
percebida. Isto o que o Presidente Edwards (Religions Affec-
tions) chama "o sentido do corao".
15. Qual o sentido da convico de pecado que acompanha

a regenerao?
A iluminao espiritual conduz o h o m e m no regenerado
imediatamente percepo da justia, da bondade e do imenso
alcance e exatido da lei de Deus, e tambm, por contraste,
percepo da grande culpabilidade do pecado no abstrato, Rom.
7:7,13, e, sobretudo, do seu prprio pecado - revelando-lhe
643
Captulo 29
assim, em contraste com a pureza e com a justia divinas, a

corrupo do prprio corao, que ele merece a condenao, e
que, em todas as suas relaes com Deus, totalmente incapaz
de fazer algo que seja b o m - J 42:5,6. Este um conhecimento
prtico e experimental - produzido pela luta do Esprito Santo
com o h o m e m (Joo 16:8) - da sua culpa, da sua corrupo e
da sua impotncia moral e espiritual.
16. Qual a natureza dessa convico de pecado quemuitas vezes

ocorre antes da regenerao ou sem ela, e como se pode distinguir
essa falsa convico daquela que verdadeira?
A conscincia natural um elemento essencial e indestru-
tvel da n a t u r e z a h u m a n a , e nela se a c h a m i n c l u d o s o
sentimento do bem e do mal, e emoes dolorosas associadas
com o sentimento do mal. Conquanto esta faculdade possa ser
pervertida por algum tempo e possa tornar-se endurecida a
sensibilidade associada com ela, contudo, pode ser e muitas
vezes vivificada, no caso dos no regenerados, para uma
atividade penosa, levando convico do desmerecimento, da
corrupo, da impotncia e do perigo. No m u n d o futuro isso
constituir em grande parte os sofrimentos dos perdidos.
Por outro lado, a convico de pecado que peculiar aos
regenerados distingue-se por ser acompanhada do sentimento
da beleza positiva da santidade e de um desejo ardente de no
somente ver-se livre das angstias do remorso, mas princi-
palmente da corrupo e do domnio do pecado.
17. Qual a natureza desses novos afetos que so a conseqncia

da renovao do corao, e como se distinguem dos exerccios dos
homens no renovados?
A i l u m i n a o espiritual p r o d u z a percepo daquela
beleza que os afetos renovados do corao aceitam e em que
encontram prazer. So espirituais, porque so formados dentro
de ns e mantidos em exerccio pelo Esprito de Deus. So
santos, porque os seus objetos so santos, e porque tm prazer
644
A Regenerao
nos seus objetos por serem santos. Por outro lado, os afetos dos
homens no regenerados, por mais puros e at religiosos que
sejam, so apenas naturais em sua origem e terminam unica-
mente em objetos naturais. Tais h o m e n s podem ser gratos a
Deus pelos benefcios dEle recebidos, mas nunca O a m a m
simplesmente pelas perfeies da Sua natureza.
18. Qual a natureza da nova obedincia resultante da

regenerao, e em que difere da moralidade?
A lei perfeita espiritual e, por conseguinte, exige perfeita
conformidade quanto a ser, como tambm quanto a agir;
necessrio que os princpios centrais e dominantes de vida
estejam em harmonia com ela. Portanto, o homem regenerado
pensa, sente e age de conformidade com o esprito de toda a
Palavra de Deus, at onde lhe est revelada, e isso ele faz porque
Palavra de Deus, e porque deseja sobretudo glorific-10. Os
afetos santificados so a origem, a lei perscrutadora do corao
c a regra, a glria de Deus o fim, e o Esprito Santo o coope-
rador em todos os atos de obedincia crist.
A moralidade, ao contrrio, tem sua origem nos afetos
meramente naturais; sua nica mira a conformidade dos atos
externos com a letra da lei, enquanto que o eu, em alguma
forma de justia prpria, reputao, fama ou felicidade, o
fim determinador.
19. Como se pode provar a absoluta necessidade da regenerao?

I o . As Escrituras afirmam essa necessidade - Joo 3:3;
Rom. 8:6; Ef. 2:10; 4:21-24.
2 0 . E provada pela natureza do homem como pecador -
Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Ef. 2:1.
3 o . Pela natureza do cu - Is. 35:8; 52:1; Mat. 5:8; 13:41;
Heb. 12:14; Apoc. 21:27. A restaurao da santidade o grande
fim que o plano inteiro da salvao tem em vista - Ef. 1:4;
5:5,26,27.
645
Captulo 29 j
20. As crianas podem ser regeneradas? Se podem, qual a

v
natureza da sua regenerao?
As crianas, b e m c o m o os adultos, so agentes racionais e
m o r a i s , e por n a t u r e z a t o t a l m e n t e depravadas. A diferena
q u e nas crianas as faculdades esto em g r m e n , ao passo q u e
nos a d u l t o s se acham desenvolvidas. Sendo a regenerao u m a
m u d a n a operada pelo p o d e r criador na i n e r e n t e condio
m o r a l da alma, claro que essa m u d a n a p o d e ser e f e t u a d a
nas crianas e x a t a m e n t e no m e s m o s e n t i d o em q u e se efetua
n o s a d u l t o s ; em a m b o s os casos a operao miraculosa e, por
isso, inescrutvel.
O fato estabelecido pelo que as Escrituras ensinam quanto
depravao inata, salvao das crianas que m o r r e m ,
circunciso e ao b a t i s m o de crianas - L u c . 1:15; 18:15,16;
Atos 2:39. Veja abaixo, Cap.42.
. - DECLARAES AUTORIZADAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cap.

7: "A justificao (regenerao) no somente a remisso
dos pecados, mas a santificao e renovao do homem
interior, pela voluntria recepo da graa e dos dons; pelo
que o homem passa de injusto para justo, e passa de inimigo
para amigo, a fim de ser herdeiro segundo a esperana da
vida eterna. As causas desta justificao so as seguintes:
a causa final, a glria de Deus e de Cristo, e a vida eterna;
a causa eficiente, a misericrdia de Deus que, gratuitamente,
lava e santifica, a s s i n a l a n d o e u n g i n d o com o Santo
Esprito da promessa, que o penhor da nossa herana;
quanto causa meritria, esta o Seu diletssimo Filho
u n i g n i t o , nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo ns
i n i m i g o s , pelo n m i o a m o r com que nos a m o u , nos
mereceu a justificao, e satisfez por ns ao Pai eterno,
com Sua santssima paixo no lenho da cruz. A causa
instrumental o sacramento do batismo, que o sacra-
m e n t o da f, sem a qual ningum jamais se justificou.
646
A Regenerao
Finalmente, a nica causa formal a justia de Deus; no

aquela com a qual Ele justo, mas aquela com a qual nos
faz justos; por ela, sendo-nos concedida pelo Senhor, a
nossa alma fica espiritualmente renovada, e no somente
somos reputados justos, porm verdadeiramente se nos
d este nome, e o somos".
DOUTRINA LUTERANA - Hase, Formula Concord., pg.
379: " P o r q u e a converso tal m u d a n a do h o m e m
mediante a operao do Esprito Santo na inteligncia,
na vontade e no corao do homem que este pode (isto ,
mediante a operao do Esprito Santo) aceitar a graa
oferecida". Ib., pg. 681: "Mas a inteligncia e a vontade
do h o m e m ainda no renovado c o n s t i t u e m os nicos
objetos da converso, porque so a inteligncia e a vontade
do h o m e m morto espiritualmente, em quem o Esprito
Santo opera a converso e a renovao; para esta obra o
homem que vai ser convertido no contribui com nada,
todavia ela realizada nele at que seja regenerado. Mas
depois, permanecendo noutras boas obras, ele coopera com
o Esprito Santo, fazendo as coisas que agradam a Deus,
daquela maneira que j foi exposta p l e n a m e n t e neste
tratado".
DOUTRINA REFORMADA e DOUTRINA REMONS-
TRANTE. Veja Cap. 28, acima.
,' : .
647
30
A F
1. Qual , segundo a sua etimologia e o uso do Novo Testa-

mento, o significado da palavra pstis, "f", "crena"?
E derivada da palavra peith, persuaso ou convico. No
Novo Testamento empregada -
I o . Para significar o estado do esprito que induzido pela
persuaso - Rom. 14:22.
2 o . Muitas vezes significa boa f, fidelidade, sinceridade -
R o m . 3:3; Tito 2:10.
3 o . Assentimento v e r d a d e - F i l . l : 2 7 ; 2 T e s s . 1:13.
4 o . F para com Deus ou em Deus - H e b . 6:1; 1 Tess. 1:8;
1 Ped. 1:21; Marcos 11:22. F em Cristo, Atos 24:24; Gl. 3:26;
e no Seu sangue, Rom. 3:22,25; Gl. 2:16,20.
/
5 o . E empregada no sentido de objeto da f, a saber, a

revelao do e v a n g e l h o - R o m . 1:5; 10:8; 1 T i m . 4:1. -
Robinson,L^x. ofthe New Testament.
2. Quais os diversos significados do verbo pisteein (crer) e

da frase pisteein eis ou epi {crer em))
I o . Assentir verdade, ser persuadido dela - Luc. 1:20;
Joo 3:12.
2 o . D a r crdito a u m a pessoa e sua verdade - Joo 5:46.
3 o . Confiar ou ter confiana em - Atos 27:25.
A frase pisteein eis ou ep e m p r e g a d a s e m p r e p a r a
exprimir confiana c u l m i n a n d o em Deus, ou em Cristo
como Mediador. Diz-se muitas vezes que cremos ou damos
648
A F
crdito a Moiss e a outros que e n s i n a r a m a verdade, mas

podemos crer s em D e u s ou em Cristo. Em Deus, Joo 14:1;
Rom. 4:24; 1 Ped. 1:21. Em Cristo, Joo 14:1; Atos 16:31; Joo
3:15-18.
3. Como se pode definir f?

F um ato complexo da alma, que envolve a ao con-
corrente da inteligncia e da vontade, sendo modificada em
diversos casos do seu exerccio pela natureza do seu objeto e
pelas p r o v a s em que se baseia. A d e f i n i o m a i s geral
"assentimento verdade, depois de apresentadas as provas
apropriadas. Mas claro que a sua natureza deve variar segundo
a natureza da verdade crida, e especialmente segundo a natureza
das provas sobre as quais se baseia o nosso assentimento. O
assentimento dado a u m a verdade abstrata ou especulativa
um ato especulativo; o assentimento dado a uma verdade moral
um ato moral; o assentimento dado a u m a promessa feita a
ns um ato de confiana. Nossa crena em que a terra gira
sobre o seu eixo um mero assentimento; nossa crena na
excelncia da virtude da natureza de um juzo moral; nossa
crena n u m a promessa um ato de confiana". Assim tambm
com respeito s provas em que se baseia a nossa f. "O m e s m o
h o m e m pode crer na mesma verdade por motivos diversos.
Um pode crer na verdade do sistema cristo s o m e n t e porque
outros ao seu redor crem nela, e porque foi criado de modo
que nela cresse sem questionar; essa f na verdade cre-
d u l i d a d e . O u t r o p o d e crer nela por causa de suas provas
externas, e.g., milagres, profecias, histria, harmonia lgica com
o sistema ou p l a u s i b i l i d a d e c o m o teoria para explicar os
f e n m e n o s da c r i a o e da p r o v i d n c i a . E s t a u m a f
especulativa. O u t r o pode crer porque as verdades da Bblia
r e c o m e n d a m - s e sua razo e sua conscincia, e concordam
com a sua experincia interna. Esta f baseada em provas
morais. Existe ainda outra f que, porque o h o m e m sente e
ama a excelncia moral das verdades crists, baseada em sua
649
Captulo 30 j|
intrnseca excelncia, beleza e adaptao s nossas necessidades.

Esta f espiritual, que dom de Deus" - Hodge, Way of Life.
F religiosa "crena na verdade sob o testemunho de Deus".
Abrange, (1 )Notitia, conhecimento; (2 )Assensus, assentimento;
(3)Fiducia, confiana.
4. At onde a f um ato da inteligncia, e at onde um ato

da vontade?
A alma una e indivisvel sabe, conhece e ama, deseja e
decide, e estes diversos atos da alma renem-se sobre o mesmo
objeto. A alma no pode amar, nem desejar, nem escolher
aquilo que no conhece, nem pode ela conhecer um objeto
como b o m ou verdadeiro sem que haja alguma afeio da
vontade para com ele. O assentimento dado a uma verdade
especulativa pode ser simplesmente um ato da inteligncia;
mas a crena n u m a verdade moral, n u m t e s t e m u n h o , em
promessas, necessariamente um ato complexo, abrangendo
a vontade bem como a inteligncia. A inteligncia apreende a
verdade a crer, e avalia a validade das provas; mas a disposio
para crer no testemunho, ou nas provas morais, tem sua base
na vontade. A real confiana n u m a promessa um ato da
vontade, e no somente um juzo da inteligncia sobre a f
que a promessa merece. H uma relao exata entre o juzo
moral e os afetos, e a vontade, como a sede dos afetos morais,
determina os juzos morais. Por isso, assim como o h o m e m
responsvel por sua vontade, tambm o por sua f.
At onde a f inclui em si um ato de "cognio", ela
evidentemente um ato da inteligncia. Entretanto at onde
inclui em si "assentimento" c "confiana", envolve tambm as
faculdades espontneas e ativas da alma - "a vontade" - e nos
seus exerccios superiores envolve muitas vezes a prpria
volio proposital.
5. Qual a diferena entre conhecimento e f?

Falando em termos gerais, conhecimento a apreenso
650
A F
de um objeto c o m o verdadeiro, e f o assentimento dado

sua verdade. E evidente, pois, que neste sentido geral do termo,
todos os exerccios da f incluem em si o c o n h e c i m e n t o do
objeto ao qual se d assentimento. E impossvel distinguir entre
a apreenso da verdade, de u m a verdade p u r a m e n t e especu-
lativa, e o assentimento que se lhe d reconhecendo-a como
v e r d a d e i r a . E m tais casos, f e c o n h e c i m e n t o p a r e c e m
idnticos. Mas, c o n q u a n t o a apreenso da confiabilidade de
uma promessa merece f seja c o n h e c i m e n t o , a confiana na
promessa f. A apreenso da verdade moral de um objeto
conhecimento; o assentimento dado a ele, reconhecendo-o como
b o m e desejvel, f.
As vezes empregada a palavra c o n h e c i m e n t o nas Escri-
turas c o m o equivalente f - J o o 10:38; 1 Joo 2:3.
G e r a l m e n t e , p o r m , as E s c r i t u r a s e m p r e g a m o t e r m o
conhecimento s para designar a apreenso daquelas idias que
derivamos m e d i a n t e as fontes naturais da razo, da sensao e
do t e s t e m u n h o h u m a n o , e n q u a n t o o t e r m o f aplicado
s o m e n t e ao assentimento dado s verdades que se apoiam no
testemunho direto de Deus somente, e reveladas objetivamente
nas Escrituras e apreendidas m e d i a n t e a iluminao espiritual.
Assim a f " u m a r g u m e n t o (a prova) das coisas que no
/
a p a r e c e m " - H e b . 11:1, F i g u e i r e d o . E - n o s o r d e n a d o que

a n d e m o s "por f, e no por vista" - 2 Cor. 5:7. Aqui a distino
entre f e conhecimento tem referncia especialmente ao modo
de conhecer. Um natural e discursivo, o outro sobrenatural
e intuitivo.
6. Qual a distino que os catlicos romanos fazem entre f

implcita e explcita?
Os catlicos e os protestantes concordam em que no
essencial f que o seu objeto seja compreendido pela inte-
ligncia. Mas, por outro lado, os protestantes afirmam e os
catlicos negam que essencial que o objeto em que se cr
seja a p r e e n d i d o pela inteligncia, isto , que o c o n h e c i m e n t o
651
Captulo 30
daquilo em que se cr essencial f. Os catlicos romanos

inventaram, ento, a distino entre f explcita, que termina
em um objeto distintamente apreendido pela inteligncia, e
f implcita, que a de quem cr na verdade de u m a proposio
a cujo respeito nada sabe. Eles sustentam que aquele que exerce
f explcita n u m a proposio geral, exerce assim f implcita
em t u d o quanto se acha includo nela, quer saiba o que , quer
no o saiba. Se, por exemplo, um h o m e m tem f explcita em
que a igreja catlica mestra infalvel, ele exerce desse m o d o
f virtual ou implcita em todas as doutrinas ensinadas pela
igreja, m e s m o se as ignorar. Alm disso, eles distinguem entre
as verdades que preciso considerar com f explcita, e as que
p o d e m ser sustentadas implicitamente. Seu ensino c o m u m
que o povo precisa crer explicitamente s o m e n t e em trs
doutrinas: I a . que h Deus; 2 a . que Ele remunerador, inclu-
sive de recompensas e castigos futuros; 3 a . que salvador.
"Esta doutrina foi recentemente ressuscitada pelos puse-
tas, sob o ttulo de reserva. Diziam eles que as verdades
distintivas do evangelho, em vez de serem claramente apre-
sentadas, deveriam se escondidas ou mantidas em reserva. O
povo pode olhar para a cruz como o smbolo da redeno, mas
no necessrio que saiba se sua forma, ao seu material ou
ao grande sacrifcio que foi oferecido u m a vez por todas sobre
ela que se deve a eficcia da redeno. "A luz religiosa so trevas
intelectuais", dizia o Dr. Newman. Essa teoria baseia-se na
m e s m a s u p o s i o falsa de que possvel h a v e r f s e m
conhecimento" - Dr. Hodge.
7. Qual a diferena entre conhecer e compreender uma coisa,

e at onde o conhecimento essencial f?
Sabemos ou conhecemos uma coisa quando a apreen-
demos simplesmente como verdadeira. Somente a compre-
e n d e m o s q u a n d o c o m p r e e n d e m o s p e r f e i t a m e n t e a sua
natureza, e a perfeita harmonia de todas as suas propriedades
umas com as outras e com todo o sistema das coisas de que ela
652
A F
faz parte. Conhecemos a doutrina da T r i n d a d e q u a n d o as suas

diversas partes nos so expostas; porm no h criatura que a
possa compreender.
Q u e o c o n h e c i m e n t o ou u m a simples apreenso do objeto
em q u e se cr ou confia essencial f evidente da prpria
natureza dela. F esse estado de esprito que tem a relao de
assentimento dado a certo objeto, envolvendo aquela ao da
inteligncia e da vontade que apropriada ao dito objeto.
Q u a n d o algum ama, teme ou cr, necessrio que ame, tema
ou creia em algum objeto, p o r q u e claro que estes estados de
esprito s p o d e m existir em relao a seus objetos apropriados.
Se n o se achar presente um objeto real, a imaginao p o d e r
apresentar um objeto idealizado; mas necessrio que essa
m e s m a fico da imaginao seja apreendida (ou conhecida)
como verdadeira, antes que se lhe possa dar o a s s e n t i m e n t o
como verdadeira (ou que se possa crer nela). Assim c o m o
impossvel que algum goze do belo sem que o apreenda em
algum objeto do esprito, ou que exera a m o r c o m p l a c e n t e
n u m ato virtuoso sem que perceba o ato, assim t a m b m , e pelos
m e s m o s motivos, impossvel que um h o m e m exera f sem
que saiba o que ou em que que ele cr. " F implcita" u m a
f r m u l a i n t e i r a m e n t e sem sentido.
8. Como se pode provar pelas Escrituras que conhecimento

essencial f?
I o . Pela etimologia da palavra pstis, de peito, persuadir,
instruir. F um estado de esprito resultante da instruo.
2 o . Pelo uso nas Escrituras do t e r m o c o n h e c i m e n t o como
s i n n i m o de f - J o o 10:38; 1 Joo 2:3.
3 o . Pelo que as Escrituras ensinam quanto s fontes da f.
Esta vem pela instruo - Rom. 10:14-17.
4 o . As E s c r i t u r a s d e c l a r a m q u e os r e g e n e r a d o s so
esclarecidos, receberam a uno e sabem todas as coisas - Atos
26:18; 1 Cor. 2:12-15; Col. 3:10.
5 o . Os meios de salvao consistem na disseminao da
653
Captulo 30 \
verdade. Cristo o grande instrutor. Os ministros do evange-

lho so instrutores - 1 Cor. 4:1; 1 T i m . 3:2; 4:13. Os cristos
so gerados pela verdade, so santificados pela v e r d a d e -
Joo 17:19; Tiago 1:18 - Dr. Hodge.
9. Como se deve explicar as passagens que falam do

conhecimento como distinto da f?
Conquanto todo ato de f pressuponha um ato de conhe-
cimento, contudo, tanto a f como o conhecimento variam
muito, tanto com relao natureza do objeto conhecido e
crido, como maneira pela qual se recebe o conhecimento, e
tambm com relao evidncia em que se apoia a f. A f
que as Escrituras d i s t i n g u e m do c o n h e c i m e n t o a forte
persuaso de coisas no vistas. E a convico da verdade de
coisas que esto alm do crculo da nossa observao, que
p o d e m t r a n s c e n d e r i n t e i r a m e n t e as faculdades da nossa
inteligncia e cuja existncia s garantida pelo testemunho
de Deus. Neste t e s t e m u n h o a f descansa, apesar de tudo
quanto parea inconseqente ou impossvel razo humana.
Posto que o conhecimento seja essencial f, pode-se
distinguir dela - I o . A f abrange em si tambm um ato da
vontade assentindo, alm do ato da inteligncia apreendendo.
2 o . O conhecimento derivado de uma fonte natural distingue-
-se do que derivado de uma fone divina. 3 o . Como atual
apreenso imperfeita das coisas divinas, apreenso que f,
esta difere do conhecimento perfeito das coisas divinas que
3
teremos no cu - 1 Cor. 13:12.
10. Se na f se acha necessariamente compreendido o

conhecimento, como se pode ordenar aos homens que creiam?
I o . A ningum jamais se ordena que creia naquilo que
no lhe foi revelado, ou pela luz da natureza, ou peia Palavra
inspirada.
2. A ningum jamais se ordena que creia n u m a verdade
meramente especulativa. As verdades da religio apiam-se
654
A F
no t e s t e m u n h o de Deus. Este reforado por provas morais, e

a f nessas verdades envolve c o n h e c i m e n t o moral e espiritual
delas e gozo nelas. Provas morais s p o d e m ser d e v i d a m e n t e
apreciadas por q u e m possui sensibilidade moral; e a insen-
sibilidade moral que leva cegueira q u a n t o distino entre
o b e m e o mal, ela m e s m a um estado de depravao extrema.
A s E s c r i t u r a s , pois, l u m i n o s a s pela sua p r p r i a l u z
evidenciai, apresentam a verdade a todos a q u e m chega o seu
c o n h e c i m e n t o , e e x i g e m q u e eles a c e i t e m a v e r d a d e ao
receberem o t e s t e m u n h o de Deus. Se algum sentir que a
evidncia n o conclusiva para ele, a causa n o p o d e deixar
de ser a cegueira pecaminosa do seu esprito. Por isso Jesus
Cristo diz; " N o quereis vir a m i m para terdes vida" - Joo
5:40. E a incredulidade sempre lanada culpa do "corao
mau".
11. Quais os motivos fundamentais do assentimento dado

verdade, que da essncia da f?
Em geral, a base f u n d a m e n t a l em que se f u n d a o nosso
a s s e n t i m e n t o verdade de qualquer objeto de c o n h e c i m e n t o
a veracidade de Deus. O t e s t e m u n h o dos nossos sentidos e as
intuies da nossa razo firmam-se todos em Sua veracidade
c o m o C r i a d o r . P r a t i c a m e n t e s o m o s l e v a d o s a d a r este
assentimento pela confiana universal e instintiva que temos
na constituio da nossa prpria natureza.
A f religiosa funda-se, I o . na fidelidade de D e u s como
essa nos garantida em Sua revelao sobrenatural, Joo 3:33;
2 o . na evidncia da i l u m i n a o espiritual, da experincia
pessoal do poder da verdade, e do t e s t e m u n h o do Esprito
Santo, o Santificador, e, assim, no "em sabedoria dos homens,
mas no poder de D e u s " - 1 Cor. 2:5-12.
12. Quais as duas espcies de provas pelas quais sabemos que

Deus revelou certas verdades como objetos de f?
I a . A evidncia que reside na p r p r i a verdade moral,
655
1
Captulo 30
espiritual, experimental, racional - Joo 6:63; 7:17,26; Jer.

33:29.
2 a . A evidncia abonadora da presena e do poder de Deus
a c o m p a n h a n d o a propagao da verdade e provando que esta
veio dEle. Consta de milagres, dispensaes providenciais,
c u m p r i m e n t o de profecias, etc. - Joo 5:36; Heb. 2:4.
13. Como se pode mostrar que a autoridade da Igreja no

base para a f?
Veja acima, Cap. 5, Perg. 13.
14. Qual a natureza da f histrica, e qual a evidncia em que

se funda?
A espcie de f p u r a m e n t e racionai, que se chama f
histrica, aquela apreenso da verdade, e o assentimento dado
a ela, que a considera unicamente em seus aspectos puramente
racionais como meros fatos histricos, ou meras partes de um
s i s t e m a lgico de o p i n i o . Sua e v i d n c i a a p r o p r i a d a
p u r a m e n t e racional, isto , a explicao dada pelas Escrituras
dos fatos da histria e da experincia, e a evidncia dos milagres,
das profecias, da histria, etc.
15. Qual a natureza da f temporria, e qual a evidncia em

que se funda?
F temporria o estado de esprito em que se acham
m u i t a s vezes neste m u n d o os i m p e n i t e n t e s que ouvem o
evangelho, e que induzido pela evidncia moral da verdade,
pelas influncias comuns do Esprito Santo, e pelo poder da
simpatia religiosa. As vezes a imaginao exaltada apropria-se
com regozijo das promessas do evangelho - Mat. 13:20. Outras
vezes, o homem, semelhana de Flix, cr e treme. Muitas
vezes impossvel, a princpio, distinguir entre este estado de
esprito e a f verdadeira e salvadora. Mas, no nascendo de
uma obra divina de regenerao, ela no tem raiz nos princpios
permanentes do corao. E, pois, sempre, I o . ineficaz, no
656
A F
purificando o corao nem vencendo o m u n d o ; 2 o . temporria.
^ 16. Qual a evidncia especfica em que se funda a f salva-

dora?
/
| E a luz que o corao recebe do Esprito Santo em Sua

obra de iluminao espiritual. Assim so apreendidas a beleza,
a excelncia e a adaptao da verdade s suas necessidades
prticas por quem d entrada a essa luz. Com isso o testemunho
do Esprito Santo coopera com a verdade e por meio dela - 1
Cor. 2:4,5; Rom. 8:16; 2 Cor. 4:6; Ef. 2:8.
17. Como se pode provar pelas Escrituras e pela experincia

que a iluminao espiritual a base da f salvadora?
I o . As Escrituras, onde quer que cheguem, exigem incon-
dicional, imediata e universalmente de todos, tanto dos mais
inteligentes como dos mais ignorantes, que as recebam e nelas
creiam, e a incredulidade sempre taxada de pecado, e no
como se fosse mera ignorncia ou incapacidade mental. A f
que elas exigem deve, pois, ser um ato moral e deve depender
da congruncia espiritual do crente com a verdade.
2 o . Por natureza os homens so cegos espiritualmente, e o
seu corao " u m corao mau e infiel" - 2 Cor. 3:14; 4:4;
Heb. 3:12.
3 o . Os crentes so descritos como esclarecidos e capazes
de discernir as coisas do Esprito - Atos 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef.
1:17,18; 1 Joo 2:20,27; 5: 9,10.
4 o . Os homens crem porque so ensinados por Deus -
Joo 6:44,45.
5 o . Todo cristo tem conscincia do que cr porque v que
a verdade crida verdadeira, bela, poderosa e satisfatria.
6 o . Provam-no os efeitos da f. "Diz-se que vivemos por
f, que somos santificados pela f, que vencemos pela f
e q u e s o m o s salvos pela f. Um c o n s e n t i m e n t o cego
autoridade, ou uma convico racional, no produzem
semelhantes efeitos; se os efeitos so espirituais, segue-se
657
Captulo 30
que a sua origem deve ser espiritual."
18. Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a f

e a confiana?
Em conseqncia da sua doutrina da f implcita, segundo
a qual nada se exige alm de um assentimento cego ao ensino
da igreja, os romanistas (catlicos) negam necessariamente que
a confiana da essncia da f salvadora.
Os sandemanianos, como os campbelitas, sustentando que
a f simplesmente um juzo afirmativo da inteligncia, um
juzo a respeito da verdade, em conformidade com a evidncia,
negam tambm que a confiana um elemento essencial da f
salvadora.
Alguns telogos ortodoxos tm sustentado que a confiana
deve antes ser considerada como uma imediata e invarivel
conseqncia da f salvadora, em vez de um elemento dessa
prpria f.
A f religiosa, sendo resultado da iluminao espiritual,
respeita a Palavra total e completa de Deus e Seu testemunho,
e, como tal, um estado complexo do esprito, variando com a
n a t u r e z a da p a r t e especial das verdades reveladas que
contemplada em qualquer ato especial. Muitas das proposies
das Escrituras no so objetos de confiana, e ento a f que as
aceita somente um assentimento complacente e reverente
dado a elas como verdadeiras e boas. Mas o ato especfico de f
que nos une a Cristo e o comeo, a raiz e o rgo de toda a
nossa vida espiritual, culmina na Pessoa e na obra de Cristo
como Mediador, como nos so apresentadas nas ofertas e nas
promessas do evangelho. Isso por certo inclui em sua prpria
e s s n c i a a c o n f i a n a , e a esta f se c h a m a , p o r via de
proeminncia, "f salvadora", porque a f que salva, e porque
s por ela, como seu princpio, que so possveis outros
quaisquer exerccios mais gerais da f salvadora.
658
A F
19. Como se pode provar pela linguagem das Escrituras que

11 f salvadora inclui em si a confiana?
A condio u n i f o r m e e nica que as Escrituras impem
corno necessria salvao a expressa nas palavras "cr em
Cristo" - Joo 7:38; Atos 9:42; 16:31; Gl. 2:16. O ato de crer
cm uma pessoa envolve necessariamente confiana b e m como
crdito.
O m e s m o fica provado a b u n d a n t e m e n t e pelo uso da frase
"pela f em Cristo" - 2 T i m . 3:15; Atos 26:18; Gl. 3:26; Heb.
11:1. A f a substncia das coisas esperadas, mas o f u n d a -
mento da f a confiana.
20. Como se pode provar a mesma verdade pelas expresses

empregadas nas Escrituras equivalentes frase "crer em Cristo"?
"Receber a C r i s t o " - J o o 1:12; Col. 2:6. "Olhar para Ele"
- Is. 45:22; comparar N m . 21:9 com Joo 3:14,15. " P r nosso
refgio nEle" - Heb. 6:18. "Vir a Ele" - Joo 6:35; Mat. 11:28.
"Confiar-Lhe (o depsito) para o guardar" - 2 Tim. 1:12. Todas
essas expresses no s c o m u n i c a m mas t a m b m elucidam o
ato da f salvadora, e todas envolvem confiana como elemento
essencial; porque no podemos "receber", "ir a Cristo", "olhar
para Ele" seno em funo do carter de u m a propiciao
realizada por Cristo como advogado e libertador, em que Ele
Se nos oferece.
21. Como se pode provar a mesma verdade pelos efeitos que

as Escrituras atribuem f?
As Escrituras declaram que pela f os cristos "alcanam
as promessas", "so persuadidos das promessas", "de fracos
tornam-se fortes", "so fortes no combate", "confessam que
so estrangeiros e peregrinos que buscam uma ptria melhor".
Assim como a f n u m a ameaa necessariamente envolve medo,
assim t a m b m a f n u m a promessa necessariamente envolve
confiana.
Alm disso, a f funda-se na fidelidade de Deus e, por
659
Captulo 30
isso, necessariamente envolve confiana - Heb. 10:23, e todo o

captulo 11.
22. Como se pode mostrar que estas idias a respeito da f no

confundem a f e a esperana?
Contra a nossa doutrina de que a f salvadora envolve
confiana, os catlicos romanos objetam que desse m o d o
c o n f u n d i m o s a f e a esperana, que as Escrituras distinguem
- 1 Cor. 13:13, p o r q u e a esperana s o m e n t e u m a forte
confiana. Entretanto a esperana no somente uma forte
confiana. A confiana funda-se na base que nos d certeza,
enquanto que a esperana contempla o objeto futuro, a cujo
respeito nos dada certeza. A esperana fruto da confiana.
Q u a n t o maior a confiana, tanto mais segura a esperana.

e o amor, e da distino romanista (catlica) entre "fides informis"
e "fides formata"?
I a . Para manterem a sua doutrina de que a f, s, no
salvadora, os catlicos distinguem entre uma f perfeita, ou
formada, e uma f no formada. Reconhecem que a f coisa
distinta do amor, mas sustentam que o amor essencial para
tornar a f meritria e eficaz como o meio da nossa salvao.
Fides informis um s i m p l e s a s s e n t i m e n t o , e x p l c i t o ou
implcito, dado ao ensino da igreja. Precede necessariamente
"justificao" como sua condio. Fides formata f r u t o da
primeira justificao e a condio daquelas boas obras que
merecerem maior graa.
2 a . Alguns dizem que o amor a raiz de onde nasce a f.
3 a . A doutrina verdadeira que o amor efeito imediato e
necessrio da f. A f inclui em si a apreenso espiritual da
beleza e excelncia da verdade, e um ato da vontade aceitando-
-a e confiando nela. Contudo, essas duas graas no podem ser
separadas analiticamente, porque se envolvem mutuamente.
No pode haver f sem amor, nem amor sem f. A f apreende
660
A F
a beleza do objeto, e o corao ama-o e s p o n t a n e a m e n t e .

assim que "a f obra pelo amor", p o r q u e esses afetos so a
origem dos motivos que dirigem a vontade.
E i m p o s s v e l c o n c i l i a r a d o u t r i n a r o m a n i s t a c o m os
princpios essenciais do evangelho. A f no obra, e no pode
ter m e r e c i m e n t o algum, quer f o r m a d a quer no formada;
essencialmente um ato em que nos despejamos inteiramente e
que nos salva p o r q u e nos valemos dos merecimentos de Cristo.
Ela nos leva a fazer boas obras e manifesta-se nos seus frutos,
m a s em sua relao c o m a justificao , em sua p r p r i a
natureza, um protesto solene contra o mrito de todas as obras
h u m a n a s - Gl. 3:10,11; Ef. 2:8,9.
A doutrina protestante, de que o amor f r u t o da f, fica
estabelecida pelo que as Escrituras declaram a respeito da f,
no sentido de que ela "santifica", "obra pelo a m o r " e "vence o
m u n d o " - Gl. 5:6; Atos 26:18; 1 Joo 5:4. Isso efetuado do
seguinte m o d o - pela f somos u n i d o s a Cristo, Ef. 3:17, e
assim somos feitos participante do Seu Esprito, 1 Joo 3:24,
um dos frutos do Esprito o amor, Gl. 5:22, e o a m o r leva
obedincia - R o m . 13:10.
24. Qual o objeto da f salvadora?

A iluminao espiritual da inteligncia e a renovao dos
afetos, que lanam a base para a alma exercer f em qualquer
parte do t e s t e m u n h o de Deus, lanam a base para ela exercer
f em todo esse testemunho. Toda a Palavra revelada de Deus,
pois, at onde conhecida do indivduo, excluso de todas as
tradies, doutrinas de h o m e n s e revelaes particulares,
objeto da f salvadora. Aquele ato particular cie f, p o r m , que
nos une a Cristo, chamada, por via de distino, f justificadora,
tem por seu objeto a Pessoa e obra de Cristo como Mediador -
Joo 7:38; Atos 16:31.
25. Que quer dizer um artigo de f em distino de um artigo

de opinio?
661
Captulo 30
Os catlicos sustentam que todo cristo obrigado, sob

pena de condenao eterna, a crer como artigo de f, f explcita
se lhe for conhecido, f implcita se no lhe for conhecido,
todo e qualquer dogma decidido pela igreja (catlica) como
verdadeiro, quer seja derivado das Escrituras, quer da tradio.
Por outro lado, a respeito de todas as questes no decididas
pela igreja, todos so livres para crer ou no, como matria de
opinio.
26. Qual o critrio anglicano ou puseta para distinguir as

doutrinas que necessrio conhecer e crer para que algum seja salvo ?
Os anglicanos ou pusetas concordam com os romanistas
(veja acima, Perg. 6) em sustentar que o conhecimento no
essencial f; mas discordam deles quanto regra de f. Os
catlicos tomam por essa regra o ensino da igreja papal; os
pusetas, ao contrrio, tomam por regra o testemunho uniforme
da t r a d i o conservada na l i n h a de sucesso dos bispos
apostlicos.
27. Qual a doutrina comum aos protestantes quanto s coisas

fundamentais em religio, e por meio de que provas se pode saber
quais so essas causas fundamentais?
Toda a doutrina ensinada na Bblia objeto de uma f
esclarecida e espiritual. N e n h u m princpio revelado, por mais
subordinado que parea comparativamente, pode ser tido como
indiferente, e adotado ou rejeitado vontade. Todo h o m e m
obrigado a dar crdito ao testemunho todo de Deus. Contudo,
o e v a n g e l h o um s i s t e m a l o g i c a m e n t e c o n s e q e n t e de
verdades, de cujos princpios algumas verdades so essenciais
sua integridade, enquanto que outras verdades so essenciais
unicamente simetria e perfeio; e a ignorncia, a fraqueza
de c o m p r e e n s o lgica e os preconceitos p o d e m levar, e
constantemente levam, bons homens a apreenderem imper-
feitamente este sistema de verdades.
U m a doutrina fundamental, pois, seria uma doutrina que
662
A F
todos p r e c i s a r i a m a p r e e n d e r m a i s o u m e n o s c l a r a m e n t e
para que pudessem ser salvos, ou u m a d o u t r i n a que, q u a n d o
conhecida, acha-se to e v i d e n t e m e n t e envolvida com aquelas
essenciais salvao, que no se p o d e rejeitar aquela se se cr
realmente nessas.
Uma doutrina fundamental determinada -
I o . Do m e s m o m o d o como se d e t e r m i n a m os princpios
essenciais de qualquer outro sistema, isto , por sua relao
com o sistema como um todo.
2 o . Todas as d o u t r i n a s f u n d a m e n t a i s so c l a r a m e n t e
reveladas.
3 o . As prprias Escrituras as declaram essenciais - Joo
3:18; Atos 16:31; 1 Cor. 5:17; Gl. 2:21; 1 Joo 1:8.
28. Qual o objeto da "fides specialis",ou do ato especfico de

f pelo qual somos justificados?
A Pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo como Mediador.
Isso fica provado da seguinte maneira:
I o . As E s c r i t u r a s declaram e x p r e s s a m e n t e que somos
justificados por aquela f da qual Cristo o objeto - Rom.
3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9.
2 o . A Bblia diz que somos salvos pela f em Cristo - Joo
3:16,36; Atos 10:43; 16:31.
3 o . A f justificadora representada como um "olhar para
Cristo", um "vir a Cristo", etc. - Joo 1:12; 6:35,37; Is. 45:22.
4 o . E declarado que a rejeio de Cristo, isto , a recusa a
sujeitar-se justia de Deus, o motivo da reprovao - Joo
8:24; 3:18,19.
29. De que maneira a doutrina catlica sobre este ponto

oposta doutrina protestante?
Os catlicos, c o n f u n d i n d o a justificao e a santificao,
sustentam que a f justifica m e d i a n t e a virtude santificadora
da verdade. Visto que toda a verdade revelada possui essa
v i r t u d e santificadora, segue-se que toda a revelao de Deus,
663
Captulo 30 ^
como compreendida conforme as decises da igreja, o objeto

da f justificadora. Isso, porm, refutado por tudo quanto
temos estabelecido por meio das Escrituras, a respeito da
justificao, da santificao e da f.
30. Seria Cristo, em todos os Seus ofcios, objeto imediato da

f justificadora, ou somente em Seu ofcio de Sacerdote?
No ato de f o crente apropria-se de Cristo e funda-se nEle
como Mediador, o que inclui todas as Suas funes como tal.
Essas funes podem ser distinguidas analiticamente, mas de
fato a c h a m - s e s e m p r e r e u n i d a s i n s e p a r a v e l m e n t e n E l e .
Q u a n d o Ele age como Profeta, ensina como Rei e Sacerdote.
Quando reina, est assentado como Profeta e Sacerdote em Seu
trono. Alm disso, a alma despertada sente-se conscientemente
necessitada das obras proftica e real de Cristo, e estas so
necessariamente apreendidas por ela como inseparveis da
Sua obra sacerdotal, no ato de f.
verdade, porm, que, sendo a obra substitutiva que
Cristo realizou como Sacerdote o f u n d a m e n t o meritrio da
nossa salvao, por isso o Seu carter sacerdotal o mais
proeminente, tanto nas Escrituras como na experincia do povo
de Deus.
31. At onde a paz de conscincia e a paz com Deus so

conseqncias necessrias da f?
A paz com D e u s a reconciliao com Ele. Paz de
conscincia quer dizer, ou a conscincia dessa reconciliao,
ou o apaziguamento da nossa conscincia, que nos condena.
Em todo caso, a f nos d paz com Deus porque nos une a
Cristo, Rom. 5:1; e medida que a f em Cristo for clara e
constante, igualmente o sero a nossa conscincia da recon-
ciliao com Deus e a satisfao do nosso sentido moral de
que a justia foi cumprida e que estamos perdoados. Ao mesmo
tempo, assim como a f pode ser obscurecida pelo pecado*
assim tambm o verdadeiro crente pode cair no desagrado de
664
A F
seu Pai e p e r d e r a convico de que est p e r d o a d o , c o m o

t a m b m p e r d e r a sua s a t i s f a o m o r a l n a p e r f e i o d a
propiciao.
32. Quais seriam as trs classes de opinio nutridas a respeito

da relao entre f e certeza ?
I o . Os r e f o r m a d o r e s s u s t e n t a r a m g e r a l m e n t e que a f
justificadora consiste na apropriao das promessas de salvao
por Cristo, feitas no evangelho, isto , consiste em conside-
rarmos Deus como propcio a ns p o r a m o r de Cristo.
2 o . H q u e m tenha sustentado que a certeza da salvao
inatingvel nesta vida. Os catlicos, sustentando que a f crist
p r i n c i p a l m e n t e o assentimento implcito ao ensino de u m a
sociedade infalvel e visvel chamada igreja, e a c o n f o r m i d a d e
obediente com esse ensino, negaram e s t r e n u a m e n t e que os
indivduos particulares t e n h a m qualquer autoridade bblica
p a r a n u t r i r e m u m a p e r s u a s o segura d e que so o b j e t o s
especiais do favor divino. Costumavam asseverar que n e m
"obrigatrio", n e m "possvel", n e m "desejvel", que algum
n u t r a tal convico sem alguma revelao especial e sobre-
natural. Veja Belarmino, etc., abaixo citados.
3 o . A verdadeira doutrina que "posto que esta convico
infalvel no pertena de tal modo essncia da f que no seja
possvel que um crente verdadeiro t e n h a que esperar m u i t o
t e m p o e lutar com muitas dificuldades antes de possu-la,
contudo, sendo habilitado pelo Esprito a conhecer as coisas
dadas g r a t u i t a m e n t e p o r D e u s , ele p o d e alcan-la, sem
n e n h u m a revelao extraordinria, no uso devido dos meios
ordinrios. E, pois, dever de todos agir diligentemente para
t o r n a r e m certa a sua vocao e eleio". Todos concordam em
que a verdadeira f no pode admitir n e n h u m a dvida quanto
ao seu objeto. O que se cr, cr-se com certeza. Mas o objeto da
f salvadora Cristo e Sua obra como Mediador garantida a
ns nas promessas do evangelho, sob a condio da f. A
verdadeira f, pois, inclui essencialmente a convico segura
665
Captulo 30
de - I o . Q u e Cristo nos pode salvar. 2 o . Que Ele fiel e nos h

de salvar, se crermos. Queremos dizer que isso da essncia da
f, no que todo crente verdadeiro esteja sempre em tal estado
de esprito que exclua toda dvida quanto ao poder ou ao amor
de Cristo; porque a iluminao espiritual de que depende a f
muitas vezes imperfeita em grau e varivel em seu exerccio. I
Contudo, toda dvida semelhante do pecado, e alheia
natureza da f. No entanto, a condio se crermos, da qual
depende toda convico segura da nossa salvao, no matria
de revelao, e sim de experincia, no de f, e sim de
conscincia ntima. 3
Os telogos distinguem, pois, entre a convico segura da
f - Heb. 10:22; e a convico segura da esperana - Heb .6:11.
A primeira da essncia da f salvadora e a convico ntima
de que Cristo tudo quanto diz que , e far tudo quanto
promete. A segunda a convico ntima da nossa salvao
pessoal, e uma das aquisies superiores da vida crist.
33. Com o se pode provar que a certeza da nossa salvao pessoal

no essencial f salvadora?
I o . Pelo verdadeiro objeto da f salvadora, como apre-
sentado acima.
2 o . Pelos exemplos apresentados nas Escrituras de santos
proeminentes que duvidaram a respeito de si - 1 Cor. 9:27.
3 o . Pelas exortaes dirigidas aos que j eram crentes, no
sentido de que alcanassem a convico segura como um grau
de f superior ao que j gozavam.
4 o . Pela experincia do povo de Deus em todos os sculos.
34. Como se pode provar que possvel alcanar nesta vida

uma convico segura?
I o . assegurado por afirmaes divinas - Rom. 8:16; 2
Ped. 1:10; 1 Joo 2:3; 3:14; 5:13.
2 o . As Escrituras do exemplos que mostram que essa
convico segura foi alcanada - 2 Tim. 1:12; 4:7,8.
666
A F
3 o . M u i t o s cristos p r o e m i n e n t e s t m gozado de u m a
p e r m a n e n t e convico segura, de cuja verdade sua santa vida
e conversao foi selo indubitvel.
35. Em que base o homem pode ser certamente convencido da

sua salvao?
" u m a convico infalvel, f u n d a d a , I o . n a verdade
divina das promessas de salvao; 2 o . na evidncia interna das
graas s quais so feitas essas promessas, e 3 o . no t e s t e m u n h o
do Esprito de adoo, Rom. 8:15, t e s t e m u n h a n d o com o nosso
esprito que somos filhos de Deus, sendo o Esprito, Ef. 1:13,14;
2 Cor. 1:21,22, o p e n h o r da nossa herana, por q u e m somos
selados para o dia da redeno - Conf de F, Cap. 18 ,2.
Pode-se distinguir essa convico legtima daquela v e
presunosa confiana que u m a iluso de satans, distino
que p o d e ser notada por estas caractersticas:a convico
legtima, I o . gera h u m i l d a d e no fingida, 1 Cor. 15:10; Gl.
6:14; 2 o . leva o h o m e m a u m a ao diligente cada vez maior
na religio prtica, Sal. 51:13,14,20; 3 o . ao estrito exame de si
m e s m o e ao desejo de ser examinado e corrigido por Deus,
Sal. 139:23,24; 4. a constante aspirao de maior confor-
m i d a d e e mais ntima c o m u n h o com Deus - 1 Joo 3:2,3.
36. Como se pode mostrar que uma f viva conduz

necessariamente a boas obras? s
I o . Pela natureza da f. E a apreenso espiritual e aceitao

v o l u n t r i a da verdade inteira de D e u s - as promessas, os
m a n d a m e n t o s , as ameaas das Escrituras - consideradas como
verdadeiras e boas. Essa f induz necessariamente o exerccio
dos a f e t o s r e n o v a d o s , e o a m o r m a n i f e s t a d o em atos
obedincia. Cada verdade, assim apreendida, produz seu efeito
apropriado no corao, e, por conseguinte, na vida.
2. Pelo testemunho das E s c r i t u r a s - R o m . 15:18; Gl. 5:6;
Tia. 2:18; 1 Joo 5:4.
3 o . Pela experincia da igreja universal. - r, "~ ' '' ''
667
Captulo 30
Agostinho - "Quid est fides nisi credere quand nov nides?"

(sic)
DOUTRINA CATLICO-ROMANA
Cat. do Cone. de Trento, 1:1: "Falamos aqui daquela f
em virtude da qual damos o nosso consentimento inteiro
a tudo quanto tem sido divinamente revelado...em virtude
da qual mantemos como certo que tudo o que a autoridade
de nossa santa madre igreja ensina foi revelado por Deus".
Belarmino, Justif., 1 : 4 - (Os catlicos romanos) ensinam
que f histrica, tanto de milagres como de promessa,
uma e a mesma coisa, e que esta coisa no propriamente
um c o n h e c i m e n t o ou c o n v i c o s e g u r a , e sim um
assentimento certo e m u i t o firme, fiado na autoridade
suprema da verdade... Objeto da f justificadora, que os
hereges limitam ao objeto nico de misericrdia especial
(pessoal), os catlicos r o m a n o s desejam e s t e n d e r to
largamente como se estende o mundo; e, mais ainda, eles
contendem que a promessa de misericrdia especial no
pertence tanto f como presuno. Diferem, pois, (dos
protestantes) quanto faculdade do esprito que seja a sede
da f. Porque eles (os protestantes),' colocando a f na
vontade, definem-na como convico segura (fidueia (ou
confiana)), e assim c o n f u n d e m - n a com a esperana,
porque a confiana (ou convico segura) nada mais do
que uma esperana forte, como ensina o piedoso Toms.
Os catlicos romanos ensinam que a f tem sua sede na
inteligncia. Finalmente, eles diferem quanto ao ato da
inteligncia (em que consiste a f). E verdade que eles (os
protestantes) definem a f como uma forma de conhe-
cimento; ns (catlicos romanos, a definimos como uma
forma) de assentimento. Porque assentimos a Deus, ainda
q u e Ele p r o p o n h a coisas em q u e crer, as q u a i s n o
compreendemos. Cap. 7 - Naquele que cr h duas coisas,
a p r e e n s o e um juzo ou a s s e n t i m e n t o . Alm disso,
apreenso no propriamente chamada conhecimento.
Porque pode acontecer que um catlico r o m a n o pouco
668
A F
instrudo apreenda s muito confusamente os trs nomes

(da Trindade), e, no obstante isso, pode crer nela verda-
deiramente. Mas o juzo ou assentimento duplo, seguindo
um a razo e a evidncia de u m a coisa, e o o u t r o a
autoridade de quem prope; o primeiro chama-se conhe-
cimento; o segundo, f. Por isso os mistrios da f, que
t r a n s c e n d e m a razo, ns os cremos embora n o os
compreendamos, de modo que a f distinguida como
oposta cincia e mais definida como ignorncia do
que como conhecimento".
Cone. de Trento, Sesso 6, Cap. 9: "Porque, assim como
nenhuma pessoa piedosa deve duvidar da misericrdia
de Deus, do merecimento de Cristo, da virtude e eficcia
dos sacramentos; assim tambm, quando cada um olha
para si mesmo, para a sua fraqueza e falta de disposio,
pode recear, pode temer por sua graa; pois ningum pode
saber com certeza de f (a qual no pode estar com
falsidade) que conseguiu a amizade de Deus".
Belarmino, jfustif., 3, 3, diz: "A questo debatida entre
os catlicos e os reformados foi: se algum deve ou pode,
sem uma revelao especial, ter a certeza de uma f divina,
sobre qual no pode incidir erro nenhum de que os seus
pecados tm sido perdoados".
A DOUTRINA PROTESTANTE DA F E DA
CERTEZA INABALVEL
Calvino, Instituas, Liv. 3, Cap. 2, 87: "Teremos uma
c o m p l e t a d e f i n i o de f se dissermos que um
conhecimento firme e certo da benevolncia divina para
conosco, o qual, sendo fundado na verdade da promessa
gratuita em Cristo, no s revelado ao nosso esprito,
mas t a m b m c o n f i r m a d o aos nossos coraes pelo
Esprito Santo".
Cat. de Heidelberg, Perg. 21: "Que f verdadeira? No
s um m e r o c o n h e c i m e n t o , pelo qual c o n c o r d o
firmemente com tudo quanto Deus nos tem revelado na
Sua Palavra, mas tambm uma plena confiana, acesa
no m e u corao pelo E s p r i t o Santo, m e d i a n t e o
669
Captulo 30
evangelho, que no s a outros, seno a mim tambm, o

perdo dos pecados, a justia e a vida eterna foram dados
gratuitamente pela misericrdia de Deus, unicamente por
causa dos merecimentos de Jesus Cristo".
Apol. da Conf de Augsburgo, Perg. 68: "Mas a f que
justifica no meramente o conhecimento da histria;
sim assentimento promessa de Deus em que, por amor
de Cristo, so oferecidas gratuitamente a remisso dos
pecados e a justificao... Esta f especial, pois, pela qual
cada um cr que os seus pecados lhe foram perdoados por
a m o r de Cristo, e que D e u s reconciliado e t o r n a d o
propcio por Cristo ( a f que) alcana a remisso dos
pecados e (que) justifica".
Conf. de F de Westminster, Cap. 18, 2: "Esta certeza
no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada
numa esperana falvel, e sim uma convico infalvel de
f, fundada (a) na verdade divina das promessas, (b) na
evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas
promessas, (c) no testemunho do Esprito Santo... 3:
Esta convico infalvel no p e r t e n c e de tal m o d o
essncia da f que no seja possvel que um verdadeiro
crente tenha de esperar muito tempo e lutar com muitas
dificuldades antes de participar dela... Contudo, ele pode
adquiri-la sem nenhuma revelao extraordinria, no uso
dos meios comuns. E por isso dever de todos aplicar-se
diligentemente a fazerem certa a sua vocao e eleio".
Turretino, Livro 15, Quaes. 10: "A diversidade (de
expresses) que se encontra entre os ortodoxos proveio
da diversidade de sentidos em que se empregou a palavra
fiducia (confiana), que pode ser tomada em trs sentidos:
1. No sentido de assentimento seguro, ou persuaso, que
tem por origem o juzo prtico da inteligncia, a respeito
da verdade e da bondade das promessas evanglicas, e a
respeito do poder, da vontade e da fidelidade de Deus em
Suas promessas. Neste sentido, peismon (persuaso), Gl.
5:8, termo empregado como seu sinnimo, e a plerofa
(plena certeza) atribuda f, Col. 2:2; Heb. 10:22. 2. No
sentido do ato de fugir para e de aceitar a Cristo, pelo qual o
670
A F
crente, conhecendo a verdade e a bondade de Cristo, foge

para Ele, recebe-O, abraa-O e s se fia nos Seus mereci-
mentos. 3. No sentido de confiana, satisfao e tranqilidade
de esprito, que provm de refugiar-se o esprito em Cristo
e de receb-lO. Porque aquele que se funda firmemente
em Cristo e O recebe, no pode deixar de comprazer-se
nEle seguramente, e de considerar-se como tendo achado
nEle e recebido dEle aquilo que procurou. No primeiro e
no segundo sentidos, confiana (fiducia) da essncia da
f, e apropriadamente chamada pelos telogos a sua
forma*-, porque, como ser provado mais adiante contra
as idias papistas, uma confiante apreenso de Cristo e
de todos os benefcios oferecidos na palavra do evangelho.
Mas no terceiro sentido outros dizem acertadamente que
ela no a forma e sim o fruto da f; porque nasce dela,
porm no a constitui".
* No sentido etimolgico de "substncia", aquilo que constitui algo. Nota

de Odayr Olivetti. , .
671
31
A Unio dos Crentes com Cristo
1. A quem esto todos os homens unidos em seu estado natural?

A Ado. A nossa unio com ele inclui, I o . sua capitania
federal sob a aliana das obras - Rom. 5:12-19. 2 o . Sua capitania
natural, como, por fora da gerao c o m u m , a origem da nossa
natureza e da sua corrupo moral - Gn. 5:3; 1 Cor. 15:49.
Mas, tendo sido morta por Cristo a lei que se baseava na
aliana das obras, pela qual nos achvamos em unio com
Ado, agora "morremos para aquilo em que estvamos retidos",
e estamos livres para ser "de outro marido", a saber, Cristo -
Rom. 7:1-6.
2. Qual a natureza geral da nossa unio com Cristo?

E u m a unio singela, inefvel e m u i t o ntima, apresen-
tando nossa vista dois aspectos e dando lugar a duas diversas
classes de conseqncias.
I o . O p r i m e i r o aspecto desta unio seu carter federal e
representativo, em que Cristo, como o segundo Ado - 1 Cor.
15:22, assume na aliana da graa as obrigaes violadas da
aliana das obras que o primeiro Ado deixou de cumprir, e
cumpre-as a favor de todas as Suas "ovelhas", a favor de todos
"os que o Pai lhe deu". As conseqncias que provm da nossa
unio com Cristo sob este aspecto so tais como a imputao a
Ele dos nossos pecados, e a ns da Sua justia, e todos os
benefcios forenses de justificao, adoo etc. Veja os captulos
33 e 34.
672
2 o . O segundo aspecto desta unio seu carter espiritual

c vital, cuja natureza e cujas conseqncias havemos de discutir
neste captulo.
3. Qual a base desta unio?

(1) O propsito eterno do Deus trino, expresso no
decreto da eleio (elegeu-nos nele mesmo antes da fundao do
m u n d o - Ef. 1:4), providenciando o seu c u m p r i m e n t o na
aliana da graa feita entre o Pai, como Deus absoluto, e o
Filho, como o Mediador - Joo 17: 2-6; Gl. 2:20; (2) na
encarnao do Filho, em que assumiu semelhana conosco em
comunidade de natureza, e Se fez nosso irmo - Heb. 2:16,17;
e (3) na misso e obra oficial do Esprito de Cristo (1 Joo
4:13), m e d i a n t e cuja operao poderosa nos corpos e nos
coraes do Seu povo o ltimo Ado feito esprito vivificador
(1 Cor. 15:45), e so todos constitudos em corpo de Cristo e
Seus membros em particular - 1 Cor. 12:27.
4. Por quais analogias, tiradas das relaes terrenas, esta unio

dos crentes em Cristo ilustrada nas Escrituras?
A designao tcnica desta unio pelo termo "mstica"
em linguagem teolgica, porque ela transcende tanto todas as
a n a l o g i a s das relaes e p a r e n t e s c o s t e r r e n o s , c o m o na
intimidade da sua comunho, no poder transformador da sua
influncia e na excelncia das suas conseqncias. Contudo,
as Escrituras Sagradas ilustram diversos aspectos desta fonte
de graas com muitas analogias aptas, mas parciais.
C o m o , I o . os alicerces de um edifcio e o p r p r i o
edifcio - 1 Ped. 2:4-6. 2 o . Uma videira e seus ramos - Joo
15:5. 3 o . A cabea e os membros do corpo - Ef. 4:15,16. 4.
Marido e mulher - Ef. 5:31,32; Apoc. 19:7-9. 5 o . Ado e seus
descendentes, tanto em sua relao federal como natural -
Rom. 5:12-19; 2 Cor. 15:22,49.
673
Captulo 31 |
5. Qual a natureza essencial desta unio?

Por um lado, esta unio no envolve n e n h u m a confuso
misteriosa da Pessoa de Cristo com as pessoas do Seu povo; e,
por outro, no uma simples associao de pessoas semelhante
que existe nas sociedades humanas. Mas uma unio que,
I o . determina ter o nosso estado ou posio legal a mesma base
que tem o seu; 2 o . vivifica e sustm, pela influncia do Seu
Esprito morando em ns, a nossa vida espiritual, da fonte da
vida de Cristo, e transforma os nossos corpos e as nossas almas
para terem semelhana com a Sua humanidade glorificada.
E, pois -
I o . Uma unio espiritual. Sua fonte ativa e seu vnculo
so o Esprito de Cristo, a Cabea, que mora e opera nos
m e m b r o s - 1 Cor. 6:17; 12:13; 1 Joo 3:24; 4:13.
2 o . Uma unio viva, isto , a nossa vida espiritual
m a n t i d a e determinada em sua natureza pela vida de Cristo
por meio da morada em ns do Seu Esprito - Joo 14:19; Gl.
2:20.
3 o . Abrange a nossa pessoa inteira, o nosso corpo
mediante o nosso esprito - 1 Cor. 6:15,19.
s
4 o . E unio legal ou federal, de modo que todas as

obrigaes legais ou federais esto sobre Cristo, e ns recebemos
0 benefcio de todos os Seus merecimentos legais ou federais.
5 o . unio indissolvel - Joo 10:28; Rom. 8:35,37; i
1 Tess. 4:14,17.
/
6 o . E uma unio entre o crente e a Pessoa do Deus-

- h o m e m em Seu ofcio como Mediador. Seu rgo imediato
o Esprito Santo, que mora em ns, e por Ele somos unidos
Deidade inteira e temos comunho com Ela, porque Ele o
Esprito do Pai bem como do Filho - Joo 17:21,23.
6. Como estabelecida esta unio entre Cristo e o cristo?

Foi estabelecida desde a eternidade no propsito e decreto
de Deus, e na aliana do Pai com o Filho - Ef. 1:4; Joo 17:2,6.
Contudo, os eleitos, quanto a seu carter pessoal e s suas
674
relaes atuais, antes da sua vocao eficaz pelo Esprito,

nasceram e foram "por natureza filhos da ira, como os outros
tambm", e "estranhos aos concertos da promessa" - Ef. 2:3,12.
No tempo determinado por Deus esta unio estabelecida
mutuamente com cada um dos Seus escolhidos. - I o . Pelo incio
das operaes eficazes e permanentes do Esprito Santo dentro
deles (d-lhes vida juntamente com Cristo); no ato do novo
nascimento, abrindo-lhes os olhos e renovando-lhes a vontade;
e l a n a n d o assim em sua n a t u r e z a o f u n d a m e n t o para o
exerccio da f salvadora. 2 o . A f salvadora o segundo vnculo
pelo qual estabelecida esta unio mtua, por cujas operaes
contnuas sustentada a sua c o m u n h o com Cristo e so
desenvolvidas as suas ditosas c o n s e q n c i a s - E f . 3:17. Assim
"chegamo-nos a ele", "recebemo-lo", "comemos a sua carne e
bebemos o seu sangue", etc.
7. Quais so para os crentes as conseqncias desta unio?

I a . T m em comum com Cristo a Sua posio e os Seus
direitos federais. Em termos forenses, so feitos "completos
nele". Sua justia a justia deles e Seu Pai o Pai deles.
Recebem nEle a adoo e so aceitos no Amado, quanto s
suas pessoas como tambm quanto a seus servios. So selados
pelo Esprito Santo da promessa; nEle adquirem uma herana;
tm assento com Ele em Seu trono e vem a Sua glria - Rom.
8:1; Col. 2:10; Ef. 1:6,11,13; Fil. 2:8-11; 3:8,9.
Como Mediador Jesus "o Cristo", o ungido, e o crente
o cristo, aquele que recebe "a uno" - Atos 11:26; 1 Joo
2:20. Seu ofcio medianeiro abrange trs funes principais -
(1) A de profeta, e, em comunho com Ele, o crente p r o f e t a -
Joo 16:13; 1 Joo 2:27. (2) A de sacerdote, e tambm o crente
sacerdote nEle - Sal. 61:6; 1 Ped. 2:5; Apoc. 20:6. (3) A de
rei, e nEle o crente rei - 1 Ped. 2:9; Apoc. 2:21; 5:10.
2 a . T m comunho com Ele na virtude transformadora e
assemelhadora da Sua vida, tornando-os semelhantes a Ele;
"todos ns recebemos tambm da sua plenitude, e graa por
67S
Captulo 31
graa", Joo 1:16. Isto verdade (1) com respeito nossa alma,
Rom. 8:9; Fil. 2:5; 1 Joo 3:2; (2) com respeito ao nosso corpo,
fazendo com que seja agora templo do Esprito Santo, 1 Cor.
6:17,19; e que a Sua ressurreio seja a causa da nossa res-
surreio e o Seu corpo glorioso o tipo do nosso corpo. - Rom.
6:5; 1 Cor. 15:47,49; Fil. 3:21. E assim os crentes se tornam
frutferos em Cristo, tanto em seu corpo como em seu esprito,
que so d E l e - Joo 15:5; 2 Cor. 12:9; 1 Joo 1:6.
3 a . O resultado disso sua c o m u n h o com Cristo em sua
experincia e em seus trabalhos, sofrimentos, tentaes e morte
- Gl. 6:17; Fil. 3:10; Heb. 12:3; 1 Ped. 4:18; desse m o d o
t o r n a n d o at mesmo a nossa vida terrena sagrada e gloriosa.
4 a . C o n d u z tambm c o m u n h o justa de Cristo com eles
em tudo quanto possuam - Prov. 19:17; Rom. 14:8; 1 Cor.
6:19,20.
5 a . Conduz tambm conseqncia de que, na recepo
espiritual das santas o r d e n a n a s , eles r e a l m e n t e t e n h a m
c o m u n h o com Ele. So "batizados com Cristo" - Gl. 3:27.
"Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a
c o m u n h o do sangue de Cristo? O po que partimos no
porventura a comunho do corpo de Cristo?" - 1 Cor. 10:16;
11:26; Joo 6:51,56.
6 a . Conduz tambm c o m u n h o dos crentes uns com os
outros, por Ele, isto , c o m u n h o dos santos.
8. Qual a natureza da "comunho dos santos" que nasce da

unio de cada crente com o Senhor?
Veja a Conf. de F, Cap. 26. Estando todos os crentes
unidos a uma s Cabea, segue-se naturalmente que por Cristo,
a Cabea, acham-se relacionados m u t u a m e n t e uns com os
outros na mesma c o m u n i d a d e de esprito, vida, estado e
privilgios espirituais.
Isso envolve, da parte de todos os crentes -
I o . Obrigaes e deveres recprocos, segundo a graa espe-
cial concedida a cada um. E como no corpo: todos os diversos
676
rgos tm parte na mesma vida geral e, ao m e s m o tempo,

cada um tem u m a adaptao individual e especial, diversa dos
outros e, c o n s e q e n t e m e n t e , um dever diverso: " P o r q u e
tambm o corpo no um s m e m b r o , mas muitos" - 1 Cor.
12:4-21; Ef. 4:11-13.
2 o . T m c o m u n h o uns com os outros em seus dons e
graas complementares, c o n t r i b u i n d o cada um com a sua
beleza especial para a beleza do todo - Ef. 4:15,16.
3 o . Esses deveres recprocos dizem respeito ao corpo e aos
interesses temporais dos irmos, b e m como aos interesses de
sua alma - Gl. 2:10; 1 Joo 3:16-18.
4 o . T m c o m u n h o na f e na doutrina - Atos 2:42; Gl.
2:9.
5 o . No respeito e na subordinao m t u o s - Rom. 12:10;
Ef. 5:21; H e b . 13:17.
6 o . No amor e na simpatia m t u o s - Rom. 12:10; 1 Cor.
12:26.
7 o . Essa comunho existe sem interrupo entre os crentes
na terra e no cu. E uma s, de "toda a famlia nos cus e na
t e r r a " - E f . 3:15.
8 o . Na glria a comunho dos santos ser perfeita, quando
haver " u m rebanho e um pastor", e todos os santos sero u m ,
como o Pai e o Filho so um - Joo 10:16; 17:22.
677
32
O Arrependimento e a Doutrina
Catlico-Romana das Penitncias
1. Quais as palavras empregadas no original para exprimir

esta mudana de esprito e de sentimentos?
I a . metamlethai, de mlomai, importar-se com; combinada
com met, mudar de cuidado. Palavra empregada s cinco vezes
no Novo Testamento.
2 a . metanoen, de noo, perceber, entender, considerar;
c o m b i n a d a com met, m u d a r de inteno ou propsito. Esse
o verbo empregado constantemente no Novo Testamento para
designar essa mudana.
3 a . Da m e s m a o r i g e m v e m o s u b s t a n t i v o metnoia,
arrependimento, mudana de inteno ou propsito. No uso que
no N o v o Testamento se faz dessas palavras, elas incluem as
idias de luto e de contrio.
2. Que anependimento salvador?

Veja Conf. de F, Cap. 15; Ca. Maior, Perg. 76: Breve Cat.,
Perg. 87.
O a r r e p e n d i m e n t o salvador inclui -
I o . Um sentimento de culpa, de corrupo e de incapa-
cidade pessoais.
2 o . U m a apreenso da misericrdia de Deus em Cristo.
3 o . Abatimento, como t a m b m dio ao pecado, o ato de
voltar-se resolutamente dele para Deus, e um esforo persistente
no sentido de levar nova vida, de santa obedincia.
678
O Arrependimento... Penitncias
3. Como se pode provar que o arrependimento dom de Deus?

I o . Isso evidente pela prpria natureza do arrependi-
mento. Este inclui: (1) um s e n t i m e n t o da odiosidade do
pecado; (2) um sentimento da beleza da santidade; (3) a apre-
enso da misericrdia de Deus em Cristo. Pressupe, portanto,
a f, que dom de Deus - Gl. 5:22; Ef. 2:8.
2 o . As Escrituras afirmam-no e x p r e s s a m e n t e - Z a c . 12:10;
Atos 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25.
4. Qual a natureza do sentimento de pecado, que elemento

essencial do arrependimento?
A iluminao espiritual e a renovao dos afetos que so
efetuadas na regenerao levam o crente a ver e a apreciar a
santidade de Deus revelada tanto na Lei como no evangelho,
Rom. 3:20; J 42:6, e tambm a ver e a sentir nessa luz a ex-
trema culpabilidade de todo pecado e a inteira corrupo
pecaminosa da sua natureza, como esta na verdade . Esse
sentimento de pecado, correspondendo assim aos fatos prprios
do caso, inclui: I o . conscincia de culpa, isto , de que se est
exposto ao justo castigo, por oposio justia de Deus - Sal.
51:5,10; 2 o . conscincia de corrupo oposta santidade de
D e u s - S a l . 51:4,8,11; 3 o . conscincia de incapacidade - Sal.
51:12,13; 109:22. Veja O Caminho da Vida - C. Hodge
5. Quais os frutos e as provas deste sentimento de pecado ?

Um sentimento de culpa, especialmente quando acom-
panhado do sentimento de incapacidade, produzir percepo
de p e r i g o . E s t e s e n t i m e n t o p e n o s o o c o r r e em g r a u s c
modificaes de uma diversidade infinita, d e p e n d e n d o do
temperamento natural, da instruo e das operaes especiais
do Esprito Santo. Estes termos legais, porm, so comuns ao
arrependimento verdadeiro e ao falso, e os sentimentos em si
no possuem n e n h u m a virtude santificadora.
O s e n t i m e n t o de corrupo produz vergonha q u a n d o
pensamos em Deus, e causa aborrecimento de ns mesmos
679
Captulo 32
quando pensamos em ns.

A confisso do pecado, tanto em particular, diante de Deus,
como t a m b m d i a n t e dos h o m e n s , um m o d o n a t u r a l e
i n d i s p e n s v e l pelo q u a l este s e n t i m e n t o de p e c a d o se
manifestar legitimamente - Sal. 32:5,6; Prov. 28:13; Tia. 5:16;
1 Joo 1:9.
A nica prova incontestvel de que tal s e n t i m e n t o
verdadeiro e genuno o desejo de ver-se livre do pecado e
esforos sinceros e permanentes nesse sentido.
6. Mostre que uma apreenso da misericrdia de Deus em

Cristo essencial ao arrependimento.
I o . A conscincia despertada ecoa a lei de Deus e no pode
ser apaziguada por n e n h u m a propiciao que seja menor do
que a que a prpria justia divina exige, e enquanto isso no
for efetuado, com sua aplicao feita com f em Cristo, ou o
indiferentismo far adormecer a alma, ou o remorso haver de
atorment-la.
2 o . Fora de Cristo Deus fogo consumidor, e um temor
inextinguvel afugenta desse fogo a alma - Deut. 4:24; Heb.
12:29.
3 o . Um s e n t i m e n t o da admirvel b o n d a d e que Deus
manifestou para conosco na ddiva de Seu Filho, e da ingra-
tido com que lho pagamos, necessrio para despertar e
fomentar na alma que se arrepende a vergonha e o pesar devidos
ao fato de que foi contra Deus que ela pecou - Sal. 51:4.
4 o . Isso fica provado pelo ensino e pelos exemplos apre-
sentados na Palavra de Deus - Sal. 51:1; 130:4.
7. Qual a natureza dessa "volta para Deus" que constitui a

essncia do arrependimento?
E o abandono voluntrio do pecado como mau e odioso,
com pesar, humilhao e confisso sinceros; e o regresso para
Deus, porque Ele tem direitos sobre ns e porque miseri-
cordioso e pronto a perdoar; junto com a determinao de,
680
O Anependimento... Penitncias
ajudados por Sua graa, viver em obedincia a Seus man-

damentos. .. " ; , '
8. Quais as provas do verdadeiro arrependimento?

I a . A concordncia da nossa prpria experincia interna
com o ensino da Palavra de Deus sobre este assunto. Para
determinar isso necessrio que estudemos com orao as
Escrituras em conexo com o cuidadoso exame de ns mesmos.
2 a . Os efeitos permanentes manifestados na vida. Estes so
o dio e o abandono dos pecados patentes, como tambm dos
ocultos, a escolha do servio a Deus como b o m e desejvel, a
profisso pblica e inteira consagrao prtica - "Se em vs
| houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos
nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo"
- 2 Ped. 1:8.
I
9. Quais as relaes mtuas existentes entre os termos "f",
"arrependimento"regenerao"e "converso"?
Regenerao o ato inefvel de Deus implantando uma
nova natureza. O termo converso empregado geralmente
para exprimir os primeiros exerccios dessa nova natureza,
deixando a vida antiga e principiando a nova. F designa o
primeiro ato da nova natureza e tambm o estado ou hbito
p e r m a n e n t e do esprito que p e r m a n e c e como a condio
essencial de todas as demais graas. E a apreenso espiritual
da verdade pela mente, e a aceitao leal da verdade pela
vontade. Sem isso no pode haver, nem amor, nem esperana,
nem paz, nem alegria, nem arrependimento. O sentido comum
ligado palavra arrependimento muito semelhante ao sentido
ligado ao termo converso; mas em seu emprego difere dela
em duas particularidades. - I a . Converso uma palavra mais
geral e empregada para incluir os primeiros exerccios da f,
bem como todas as experincias de amor, santidade, etc., que
so a sua conseqncia. O termo a r r e p e n d i m e n t o mais
especfico, e exprime o dio ao pecado e a renncia a ele, e o
681
Captulo 32
regresso para Deus, que acompanham a f como conseqncia

dela. 2 a . A palavra converso empregada geralmente para
designar somente as primeiras operaes da nova natureza no
comeo de uma vida religiosa, ou, quando muito, os primeiros
passos para Deus depois de u m a reincidncia notvel no
pecado, Luc. 22:32, enquanto que a palavra arrependimento
empregada para exprimir a constante ao de levar a cruz, que
uma das principais caractersticas da vida do crente na terra
- Sal. 19:13,14; Luc. 9:23; Gl. 6:14; 5:24.
10. Qual a doutrina a respeito do arrependimento que foi

ensinada por muitos dos reformadores?
A l g u n s deles definiram o a r r e p e n d i m e n t o como con-
sistindo, I o . em mortificao, em um morrer para o pecado;
2 o . em vivificao, um viver para Deus. Isso corresponde
nossa doutrina sobre a santificao. Os luteranos fazem o
a r r e p e n d i m e n t o consistir, I o . em contrio, ou pesar pelo
pecado; e 2 o . em f no evangelho, ou absolvio. - Conf. de
Augsb., Art. 12. Essa, posto que seja empregada uma fraseologia
peculiar, a doutrina verdadeira.
11. Qual a doutrina catlico-romana da penitncia?

No sistema romanista de salvao, a verdadeira analogia
da doutrina protestante da justificao no se acha na doutrina
romanista da justificao (assim chamada), e sim em sua
d o u t r i n a da p e n i t n c i a . Por justificao os p r o t e s t a n t e s
e n t e n d e m uma mudana de relao para com a lei divina, da
condenao para o favor de nosso Juiz e Rei, cuja razo de ser
a satisfao dada por Cristo. Os catlicos, p o r m , no
entendem por justificao "somente a remisso dos pecados,
mas tambm a santificao e a renovao do h o m e m interior,
por meio da aceitao voluntria da graa e dos dons; pelo que
o h o m e m de injusto se torna justo, e de inimigo, amigo". E
mais: "Posto que ningum pode ser justo, seno aquele a quem
se comunicam os mritos da paixo do nosso Senhor Jesus
682
Cristo; isso, contudo, assim sucede, nesta justificao do mpio,

e n q u a n t o pelo m r i t o dessa m e s m a sacratssima paixo o
Esprito Santo derrama a caridade de Deus no corao daqueles
que so justificados, sendo ela inerente paixo" - Cone. de
Trento, Ses. 6, cap. 7. Isso efetuado pelo batismo, e a cada
passo dado pressupe a satisfao e os mritos de Cristo. Sua
satisfao faz propiciao por todos os pecados cometidos antes
do batismo e pelo castigo eterno de todos os pecados dos
batizados. Os mritos dEle alcanam graa preveniente, a
regenerao batismal, e so a base posta para os crentes mere-
c e r e m , p o r sua o b e d i n c i a graciosa e seus s o f r i m e n t o s
temporais, o perdo dos pecados, a permanncia, a restaurao
e o aumento da graa, bem como as recompensas do cu.
Justificados assim, e feitos amigos de Deus, eles vo
adiante, de virtude em virtude, e so renovados de dia em dia
mediante a observncia dos mandamentos de Deus e da igreja
(catlica), e estas suas boas obras merecem verdadeiramente, e
recebem, como prmio justo, aumento de graa e justificao
(santificao) cada vez mais perfeita. A primeira justificao do
cristo, efetuada no batismo, o foi por amor de Cristo, sem a
cooperao do seu prprio mrito, embora pela cooperao da
sua vontade (se for adulto). Mas a sua justificao (santificao)
continuada e cada vez aumentando efetuada por amor de Cristo
mediante seu prprio merecimento e na proporo deste, cres-
cendo este merecimento proporo (a) da sua santidade, e (b)
da sua obedincia s regras morais e eclesisticas - Cone. de
Trento, Sess. 6, Cap. 10, Cn. 32.
No caso daqueles que pelo pecado c a r a m da graa
recebida da "justificao", o SACRAMENTO DA PENITNCIA,
concedido como segunda prancha (de salvamento), depois do
naufrgio da graa perdida, recobra essa graa pelos mritos
de Cristo. Essa penitncia inclui (1) pesar pelo pecado, (2) a
confisso desses pecados, (3) a absolvio sacerdotal, (4) uma
satisfao, consistindo (a) neste m u n d o em jejuns, esmolas,
oraes, etc., e (b) depois da morte, no fogo do purgatrio.
683
Captulo 32
Eles distinguem a penitncia - I o . Como uma virtude,

equivalente doutrina protestante da graa do arrependimento.
2 o . Como um sacramento. A penitncia, como uma virtude,
interna; u m a m u d a n a de esprito, incluindo pesar pelo
pecado e regresso para Deus. A penitncia externa, ou a
expresso externa desse estado interno, o que constitui o
SACRAMENTO DA PENITNCIA. O que constitui a matria desse
sacramento so os atos praticados pelo penitente por via de
contrio, confisso e satisfao. Contrio pesar pelos pecados
passados e averso por eles, junto com o propsito de no pecar
mais. Confisso a acusao de si mesmo feita a um sacerdote
que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves.Satisfao
a l g u m a pena i m p o s t a pelo sacerdote e c u m p r i d a pelo
penitente para dar satisfao justia pelos pecados cometidos.
Essas prticas efetuam (a) a expiao da culpa dos pecados
passados, e (b) a disciplina e o crescimento da vida espiritual
da alma. A forma do sacramento a absolvio proferida
judicialmente, e no s declarativamente, pelo sacerdote. Eles
sustentam que " somente por meio deste sacramento que
podem ser perdoados os pecados cometidos depois do batismo"
- Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5, Pergs. 12 e 13; Cone. de Trento,
Sess. 6, Caps. 14-16; Sess. 14, Caps. 1- 9, Sess. 6, Cn. 30.
12. Como se pode provar que a penitncia no sacramento?

I o . No foi instituda por Cristo. As Escrituras nada
ensinam a seu respeito.
2 o . E conseqncia essencial da falsa teoria da regenerao
batismal.
3 o . No significa, nem sela, nem comunica os benefcios
de Cristo e da nova aliana. Veja abaixo, Cap.41, Pergs. 2-5.
13. Qual a doutrina romanista a respeito da confisso?

A confisso u m a acusao de si m e s m o , feita a um
sacerdote que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves.
E necessrio que sejam confessados todos os pecados, sem
684
reserva alguma, com todos os seus pormenores e circunstncias

qualificantes. Se qualquer pecado mortal no for confessado,
no ser perdoado, e se a omisso for proposital, sacrilgio e
a pessoa incorre em culpa maior - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5,
Pergs. 33,34 e 42.
14. Quais os argumentos protestantes contra a confisso

auricular?
I o . No autorizada pelas Escrituras. Elas nos mandam
"confessar-nos uns aos outros" - Tia. 5:16.
2 o . Perverte o plano inteiro da salvao, porque torna
necessria a mediao de um sacerdote entre o cristo e Cristo,
o que foi refutado acima. Veja o Cap. 24, Pergs. 8 e 21.
3 o . As Escrituras nos mandam confessar os nossos pecados
a Deus diretamente, sem intermedirios - Mat. 11:28; 1 Tim.
2:5; 1 Joo 1:9.
4 o . Os resultados prticos desse sistema sempre tm sido
maus, e essa invaso grosseira de todos os direitos sagrados da
personalidade coisa que s pode causar revolta a toda alma
culta e honesta.
15. Qual a natureza da absolvio que os sacerdotes catlicos

dizem que tm o poder de conceder?
A pretenso a de que o sacerdote absolve judicial, e no
s declarativamente, e pela autoridade de Jesus Cristo, de todas
as conseqncias penais dos pecados confessados. Em prova
citam Mat. 16:19; 18:18; Joo 20:22,23. Cat. Rom., Parte 2,
Cap. 5, Pergs. 13 e \l\Conc. de Trento, Sess. 14"DePoenitentia",
Cn. 9.
16. Quais os argumentos contra aposse de tal poder de absolver,

por parte do ministrio cristo?
I o . O ministrio cristo no sacerdcio. Veja acima, Cap.
24, Perg. 21.
2 o . M e s m o que fosse, no se seguiria a concluso que os
685
Captulo 32
romanistas tiram. A absolvio ato soberano e no sacer-

dotal. Isso fica provado claramente pela definio do sacerdcio,
dada em H e b . 5:1-6, pela prtica levtica, e pela p r p r i a
natureza do ato.
3 o . A concesso do poder das chaves, seja ele qual for, no
foi feita ao ministrio como tal; porque em Mat. 18:1-18 Cristo
no Se dirigiu ao corpo dos discpulos (note especialmente
Mat. 18:15-22), e os m i n i s t r o s da Igreja P r i m i t i v a n u n c a
reivindicaram para si, nem exerceram tal poder.
4 o . O poder de perdo absoluto incomunicvel em si, e
de fato nunca foi dado; as palavras em questo no podem ser
entendidas nesse sentido, e no foram entendidas assim. A
prtica dos apstolos prova que eles as e n t e n d e r a m como
comunicando simplesmente o poder de declararem as condi-
es sob as quais Deus perdoaria o pecado, e, de conformidade
com essa declarao, admitirem os h o m e n s Igreja de Cristo
ou exclu-los dela.
5 o . S esse princpio falso j torna Cristo sem n e n h u m
efeito, e perverte o evangelho inteiro - "Bib. R e p . " , janeiro de
1845.
17. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da satisfao

como parte da penitncia?
Pela satisfao e n t e n d e m eles as obras impostas pelo
sacerdote depois da confisso, a cujo respeito se supe que elas,
contrapostas aos pecados confessados e pelos quais (o confes-
sante) se professou contrio, constituem uma compensao
da violao da lei de Deus, e em ateno a elas os pecados so
p e r d o a d o s - C a t . i?om.,Parte2,Cap. 5,Pergs. 52 e53\Conc. de
Trento, Sess. 14, " D e Prenitentia", Caps. 1-9.
18. Quais as objees contra essa doutrina?

I a . No tem o apoio de n e n h u m a autoridade bblica.
/
2 a . E uma desonra nica satisfao perfeita dada por nosso

Sumo Sacerdote uma vez por todas - Heb. 10:10-14.
686
3 a . A distino feita entre castigos temporais e eternos dos

pecados destituda de autoridade. A pena do pecado a ira
judicial de Deus - e e n q u a n t o esta durar, no haver paz; e
quando for propiciada, no haver mais condenao (Rom. 8:1).
Os s o f r i m e n t o s t e m p o r a i s dos que crem em C r i s t o so
correes, no punies nem satisfaes.
4 a . As pretensas "satisfaes", ou nos so impostas por
m a n d a m e n t o (do padre), ou no. Se so, constituem simples-
m e n t e deveres, e o c u m p r i m e n t o delas no pode ser u m a
"satisfao" pela violao de outro dever. Se nos so impostas
por m a n d a m e n t o , so u m a forma de culto voluntrio que
Deus odeia - Col. 2:20-23.
19. Qual a doutrina papal das indulgncias?

A doutrina papal das INDULGNCIAS -
I o . Apia-se nos mesmos princpios nos quais se baseia a
PENITNCIA. (1) Na distino entre as penas temporais e as
eternas exigidas em satisfao pelos pecados. (2) No mere-
cimento superabundante adquirido pelo Chefe da Igreja e por
Seus membros (Cristo, a "virgem" e os santos), e pertencendo-
-lhes, constituindo um tesouro de merecimentos que est
disposio discricionria da autoridade competente a bem de
qualquer crente pendente que no esteja em pecado mortal.
(3) No poder dispensador da igreja (catlica romana), em
v i r t u d e do qual um oficial eclesistico com c o m p e t e n t e
jurisdio tem autoridade para dispensar, fazendo as vezes de
Deus e da igreja, quaisquer ou todas as satisfaes temporais
devidas pelo penitente, quer na terra, quer no purgatrio, e
no cumpridas ainda por ele pessoalmente.
2 0 . Estas indulgncias devem ser concedidas por "motivos
razoveis", isto , " necessrio que o motivo seja piedoso, no
uma obra meramente temporal, ou v, no respeitando a glria
de Deus, e sim toda e qualquer obra que tenda para a honra de
Deus e para o servio da igreja". A eficcia das indulgncias
"no depende da importncia da obra ordenada, e sim do
687
Captulo 32
tesouro infinito dos mritos de Cristo e dos santos". Os "moti-

vos" so dinheiro dado para fins piedosos, oraes especiais,
peregrinaes a certos lugares santos, etc.
3 o . As indulgncias so de diversas classes. (1)Gerais, para
toda a igreja, concedidas unicamente pelo prprio papa a todos
os fiis em todo o m u n d o ; ou particulares, concedidas pela
competente autoridade a certas pessoas. (2) Podem serplenrias,
concedendo remisso de todos os castigos temporais neste
m u n d o e no purgatrio; o\x par ciais, remitindo somente parte
das penas devidas. (3) Podem ser temporrias, para um n m e r o
especificado de dias ou meses. (4) Perptuas, sem n e n h u m a
limitao de tempo. (5) Locais, legadas a certas igrejas ou a
outros lugares. (6)Reais, ligadas a certos objetos portteis, tais
como rosrios, medalhas, etc. (J)Pessoais, concedidas a certas
pessoas ou comunidades. Veja Enciclopdia, por McClintock
e Strong, e abaixo, Cone. de Trento, etc.
Cone. de Trento, Sess. 14, Cap. 1: "Ento instituiu o

Senhor principalmente este sacramento da penitncia
quando, depois que ressuscitou dos mortos, bafejou a Seus
discpulos, dizendo: "Recebei o Esprito Santo: aqueles
cujos pecados perdoardes, lhes sero perdoados, e os que
retiverdes, sero retidos". Com esta ao to insigne e
palavras to claras, o consenso de todos os padres entendeu
sempre que fora comunicado aos apstolos e seus legtimos
sucessores o poder de perdoar e reter os pecados, de reconciliar
os fiis que cassem depois do batismo".
Ib. Cap. 3: "Ensina ainda o santo snodo, (1) que a
FORMA do sacramento da penitncia, em que princi-
palmente consiste a sua eficcia, se acha nestas palavras:
"EU TE ABSOLVO, etc...". Mas (2) os atos do prprio
penitente, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao,
so como que a SUBSTNCIA deste sacramento; os quais
atos de penitncia, visto que so, por instituio de Deus,
688
exigidos do penitente, para a inteireza do sacramento, e

para perfeita remisso dos pecados, se chamam partes da
penitncia. Mas (3) o intento, o efeito deste sacramento,
quanto ao que pertence sua virtude e eficcia, a
reconciliao com Deus".
Ib. Cap. 4: "A contrio, que tem o primeiro lugar entre
os mencionados atos do penitente, uma tristeza da alma,
e averso pelo pecado cometido, com o propsito de no
tornar a pecar".
Ib. Cap. 5: "Os penitentes devem relatar na confisso
todos os pecados mortais que, depois de diligente exame,
tiverem na conscincia, ainda que sejam os mais ocultos,
e cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do
Declogo... Quanto aos veniais, pelos quais no somos
excludos da graa de Deus, em que freqentemente
camos, posto que seja conveniente e til, e de nenhum
modo presunoso, confess-los, contudo, pode-se calar a
respeito deles sem culpa, e podem ser expiados com outros
remdios... Quanto aos demais pecados (mortais) que no
ocorrem a quem faz esta diligente considerao, se
e n t e n d e m g e r a l m e n t e que so includos na mesma
confisso: pelos quais dizemos fielmente com o profeta:
"purifica-rne, Senhor, de meus ocultos delitos".
Id. Cap. 6: "(O conclio) declara tambm que os
sacerdotes, ainda que estejam em pecado mortal, pela
virtude do Esprito Santo, dada na ordem, exercitam como
ministros de Cristo a funo de perdoar os pecados...
Ainda que a absolvio do sacerdote seja a dispensao de
um benefcio alheio, c o n t u d o , no s um mero
ministrio de anunciar o evangelho, ou de declarar que
esto perdoados os pecados; mas uma semelhana de ato
judicial, no qual ele, maneira de juiz, p r o n u n c i a
sentena... Nem a f sem a penitncia causaria remisso
alguma dos pecados; nem deixaria de ser negligentssimo
na matria da sua salvao aquele que, sabendo que o
sacerdote o tenha absolvido por zombaria, deixasse de
buscar com todo o cuidado outro que agisse seriamente".
Ib. Cap. 8: "Enfim, quanto satisfao, que, assim como
689
Captulo 32
entre todas as partes da penitncia, foi sempre e em todo

o tempo por nossos pais recomendada ao povo cristo...".
Cap. 9: "No s podemos satisfazer a Deus Pai por Cristo
Jesus, com as penas que de livre vontade aceitamos em
vingana do pecado, ou impostas por arbtrio do sacerdote
medida do delito, mas tambm (o que maior prova de
amor) com castigos temporais, que Deus nos d, sofridos
por ns com pacincia".
Sesso 6, Cone. 29: "Se algum disser que aquele que
caiu depois do batismo no pode se levantar com a graa
de Deus, ou que na verdade o pode, mas que com a f
somente recupera a justia que perdera, sem o sacramento
da penitncia... seja antema. Cn. 30. - Se algum disser
que, depois de recebida a graa da justificao, a qualquer
pecador penitente perdoada a culpa, e a punio eterna
apagada de tal modo que no lhe fica resqucio algum de
pena temporal a ser paga ou neste mundo ou no purgatrio,
antes que possa entrar no reino do cu, seja antema".
INDULGNCIAS - Cone. de Trento, Sess. 25, "De
Indulgentiis'".
O papa Leo X, Bulla "De Indulgentiis" (1518) - "Para
que ningum no futuro possa alegar ignorncia da doutrina
da igreja catlica romana a respeito das indulgncias e
sua eficcia... o pontfice romano, vigrio de Cristo sobre
a terra, pode, por motivos razoveis, em virtude do poder
das chaves, da superabundncia dos mritos (expres-
samente chamados tesouro) de Cristo e dos santos,
conceder indulgncias aos fiis, quer nesta vida, quer no
purgatrio; e que os que tm verdadeiramente alcanado
essas indulgncias, (so) aliviados tanto do castigo
temporal devido por seus pecados reais justia divina,
quanto equivalente indulgncia concedida e alcanada".
690
33
A Justificao
1. Em que sentido a palavra dkaios, justo, empregada no

Novo Testamento?
Sua idia f u n d a m e n t a l a de perfeita conformidade com
todas as exigncias da lei moral. Consideremos:
I o . D i t o a respeito de coisas ou pessoas - Mat. 20:4; Col.
4:1.
2 o . Dito a respeito de Pessoas (1) como pessoalmente santas,
conformadas em seu carter lei - Mat. 5:45; 9:13. (2) A
respeito de possurem elas u m a s qualidade exigida pela lei -
Mat. 1:19; Luc. 23:50. (3) C o m o justas no sentido forense,
isto , como conformadas s exigncias da Lei consideradas
como condio da aliana de vida - Rom. 1:17. (4) D i t o a
respeito de D e u s como p o s s u i n d o os atributos de justia
d i s t r i b u t i v a na a d m i n i s t r a o das provises da Lei e das
alianas - Rom. 3:26; 1 Joo 1:9. (5) Dito de Cristo, com respeito
ao Seu carter como o nico h o m e m perfeito, e Sua posio
representativa em satisfazer todas as exigncias da Lei a favor
do Seu povo - Atos 3:14; 7:52; 22:14.
2. Qual o uso do verbo dikaio, justificar, no Novo Testa-

mento?
Significa declarar que u m a pessoa justa.
I o . Pessoalmente conformada Lei quanto ao carter
moral - Luc. 7:29; Rom. 3:4.
2 o . Justa em termos forenses, isto , significa que, a seu
691
Captulo 33
respeito, foram satisfeitas todas as exigncias da Lei, tida

como a condio de v i d a - A t o s 13:39; Rom. 5:1,9; 8:30-33; 1
Cor. 6:11; Gl. 2:16; 3:11.
3. Como se pode provar que a palavra dikaio utilizada

em sentido forense quando as Escrituras a empregam em referncia
justificao do pecador debaixo do evangelho?
1. Em muitos casos o nico sentido que pode ter. Diz-
-se que os mpios so justificados sem as obras da Lei, pelo
sangue de Cristo, pela f, livremente e de graa, mediante a
interveno de um advogado, por meio de uma satisfao e da
justia imputada - Rom. 3:20-28; 4:5-7; 5:1; Gl. 2:16; 3:11;
5:4; 1 Joo 2:2.
2 o . empregada para exprimir o contrrio de condenao
- Rom. 8:33,34.
3 o . A m e s m a idia c o m u n i c a d a por m u i t a s outras
expresses equivalentes e permutveis entre si - Joo 3:18; 5:24;
Rom. 4:6,7; 2 Cor. 5:19.
4 o . Se o termo em apreo no tivesse esse sentido, no
h a v e r i a d i f e r e n a e n t r e a justificao e a santificao -
Turretino, Loc. 16, Quses. 1.
4. Qual o uso do termo dikaiosyne,justia, e da frase "justia

de Deus" no Novo Testamento?
O termo "justo" concreto, designando a pessoa que est
p a r c i a l m e n t e c o n f o r m a d a lei, ou a cujo respeito foram
satisfeitas perfeitamente todas as exigncias da lei. O termo
"justia", porm, abstrato, designando qualidade, obedincia
ou sofrimento que satisfaz s exigncias da Lei, e que constitui
o motivo da justificao.
Por conseguinte, significa, I o . santidade de carter, Mat.
5:6; Rom. 6:13; 2 o . aquela perfeita conformidade de pessoa e
vida Lei, que foi a base original para a justificao, sob a
aliana das obras, Rom. 10:3,5; Fil. 3:9; Tito 3:5; 3 o . a
o b e d i n c i a e os s o f r i m e n t o s vicrios de Cristo, o nosso
692
A Justificao
Substituto, alcanando assim para ns uma justia que,

sendo-nos imputada, torna-a nossa, ou faz dela a base da
nossa justificao, Rom. 4:6; 10:4; 1 Cor. 1:30, e por ns
recebida e aceita mediante a f, Rom. 3:22; 4:11; 10:5-10; Gl.
2:21; Heb. 11:7.
A frase "justia de Deus" encontra-se em Mat. 6:33; Rom.
1:17; 3:5,21,22,25,26; 10:3; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9; Tia. 1:20; 2
Ped. 1:1.
Significa e v i d e n t e m e n t e aquela perfeita justia ou
satisfao dada Lei inteira, tanto a seus preceitos como a suas
penas, que Deus proveu e que Ele aceitar, em contraste com
os nossos servios imperfeitos ou penitncias infligidas a ns
mesmos, que Deus rejeitar se forem oferecidos como base
para a nossa justificao.
5. Qual o uso do termo dikaosis, justificao, no Novo Testa-

mento?
Encontra-se somente em Rom 4:25; 5:16,18. Significa a
relao com a Lei na qual somos introduzidos quando a justia
de Cristo se torna legalmente nossa. Somos ento absolvidos,
no incorrendo na pena. E as Escrituras declaram que nos
pertencem as recompensas prometidas aos obedientes.
6. Como se deve definir justificao em seu sentido evanglico?

Deus, como Soberano, elegeu Seu povo escolhido e o deu
a Seu Filho na aliana da graa, e como Soberano leva a efeito
essa aliana quando, por imputao, faz da justia de Cristo a
justia do Seu povo eleito. A justificao, porm, um ato
judicial de Deus pelo qual Ele declara que, em virtude dessa
imputao soberana, a lei foi perfeitamente cumprida a nosso
respeito. Isso envolve, I o . perdo; 2 o . restaurao ao favor
divino, como pessoas a cujo respeito sero cumpridas todas as
p r o m e s s a s q u e t m c o m o c o n d i o a o b e d i n c i a aos
/
m a n d a m e n t o s da Lei. E um ato estritamente legal, posto que

Deus nele admita e ponha em nossa conta uma justia vicria,
693
Captulo 33
porque esta justia vicria exatamente aquilo que, em todos

os aspectos, a Lei exige e pelo qual ela cumprida. Veja abaixo,
Perg. 28.
7. Que exige a Lei para a justificao do pecador?

A Lei consta essencialmente de uma regra de dever e de
uma pena anexa a ser aplicada no caso de desobedincia. No
caso do pecador, que j se tornou culpado, a Lei exige, pois,
que, alm de prestar-lhe perfeita obedincia, seja tambm
sofrida a pena que lhe cabe - Rom. 10:5; Gl. 3:10-13.
8. Como se pode provar que as obras no podem constituir

base para a justificao do pecador?
Paulo repetidamente assevera isso (Gl. 2:16), e declara
que no somos justificados por nossa prpria justia, provinda
da obedincia da Lei - Fil. 3:9. Tambm o mesmo apstolo
prova essa verdade mediante diversos argumentos -
I o . A Lei exige obedincia perfeita. Por isso todas as obras
no perfeitas levam condenao, e n e n h u m ato de obedincia
praticado n u m a ocasio pode expiar a culpa por um ato de
desobedincia praticado noutra - Gl. 3:10,21; 5:3.
2 o . Se fssemos justificados pelas obras, Cristo teria
morrido em vo - Gl. 2:21; 5:4.
3 o . Se fosse pelas obras, no seria pela graa - Rom. 11:6;
Ef. 2:8,9.
4 o . Se fosse pelas obras daria ocasio para blasonar - Rom.
3:27; 4:2.
5 o . Paulo cita o Velho Testamento para provar que todos
os homens so pecadores, Rom. 3:9,10, e que, por isso, no
podem ser justificados pelas obras - Sal. 143:2; Rom. 3:20.
Cita Hab. 2:4 para provar que "o justo vive da (pela) f"; e cita
tambm o exemplo de Abrao - Gl. 3:6.
9. Quais as diversas opinies quanto classe de obras que,

segundo o ensino das Escrituras, no bastam para a justificao?
694
A Justificao
Os pelagianos admitem que as obras de obedincia lei

cerimonial so dessa natureza, mas afirmam que as obras de
obedincia lei moral so a p r p r i a e nica base para a
justificao. Os catlicos admitem que as obras praticadas pelas
foras naturais do h o m e m , antes da sua regenerao, no tm
mrito e nada valem para a justificao, mas, ao m e s m o tempo,
sustentam que, tendo sido perdoados por amor a Cristo, no
batismo, o pecado original e as transgresses prprias pre-
viamente cometidas, as boas obras praticadas depois, mediante
a graa, tm a virtude, em conseqncia dos mritos de Cristo,
de I o . merecer o cu, e 2 o . dar satisfao pelos pecados. Somos,
pois, justificados pela obedincia evanglica -Cat. Rom., Parte
2, Cap. 5; Cone. de Trento, Sess. 6, Cnones 24 e 32. Os protes-
tantes negam a eficcia justificadora de todas e quaisquer obras.
10. Como se pode mostrar que nenhuma classe de obras, quer

cerimoniais quer morais ou espirituais, pode justificar?
I o . Q u a n d o as Escrituras negam que a justificao possa
vir das obras, o termo "obras" sempre empregado no sentido
geral de obedincia inteira vontade de Deus revelada, seja
qual for a maneira pela qual foi revelada. Obras praticadas em
obedincia a qualquer lei, como base para a justificao, nunca
so contrastadas com obras praticadas em obedincia a outra
lei, mas sim com a graa - Rom. 11:6; 4:4. Deus exige perfeita
obedincia Sua vontade inteira, como revelada a qualquer
h o m e m . Todavia, s e n d o todos os h o m e n s p e c a d o r e s , a
justificao pelas obras da Lei igualmente impossvel para
todos - Rom. 2:14,15; 3:9,10.
2 o . O crente justificado sem as obras da Lei, Rom. 3:28;
e Deus justifica os mpios, por amor de Cristo - Rom. 4:5.
3 o . Segundo as Escrituras, a justificao baseia-se em
f u n d a m e n t o inteiramente diferente. "em nome de Cristo",
1 Cor. 6:11; "por seu sangue" (ou "pela sua vida"), Rom. 5:9;
"gratuitamente", "pela sua graa", "pela f" - Rom. 3:24,28.
4 o . Paulo prova que, em vez de sermos justificados por
695
Captulo 33
boas obras, essas se nos tornam possveis somente em virtude

da nova relao para com Deus em que a justificao nos
introduz - Ef. 2:8-10; Rom., captulos 6 e 7.
11. Como se pode conciliar Tiago 2:14-26 com esta doutrina?

Tiago no est falando da base meritria da justificao, e
sim da relao em que as boas obras esto para com a f
verdadeira como seus frutos e como sua evidncia ou compro-
vao. A base meritria da justificao a justia de Cristo -
Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30. A f o requisito essencial e o meio
instrumental para que se possa receber essa justia - Ef. 2:8.
Tiago, na citada passagem, simplesmente declara e argumenta
sobre a verdade de que a f, que assim a causa instrumental
da justificao, nunca uma f morta, porm sempre uma f
viva e um princpio que produz frutos. Paulo muitas vezes
ensina a mesma verdade: "a f opera por caridade", Gl. 5:6;
"O c u m p r i m e n t o da lei o amor", Rom. 13:10.
12. Qual , segundo as Escrituras, a verdadeira e nica base

da justificao ?
A justificao uma declarao, da parte de Deus infinita-
mente sbio e santo, de que a Lei est satisfeita. A Lei, como o
seu Autor, absolutamente imutvel, e no pode satisfazer-se
com coisa alguma que no seja uma justia absolutamente
perfeita, a qual ao mesmo tempo cumpre os seus preceitos e
c u m p r e a sua p e n a . Isso foi f e i t o p o r C r i s t o o n o s s o
Representante, e Sua justia, imputada a ns, a base nica e
estritamente legal da nossa justificao. Assim Ele foi feito o
fim da lei para a nossa justificao , e ns somos feitos nele
justia de D e u s - R o m . 3:24; 5:9,19; 8; 10:4; 1 Cor. 1:30; 6.11;
2 Cor. 5:21; Fil. 3:9.
13. Como se pode provar que a obedincia ativa de Cristo aos

preceitos da Lei se acha includa na justia pela qual somos
justificados?
696
A Justificao
I o . A condio da aliana das obras era a obedincia

perfeita. Tendo falhado essa aliana na pessoa de Ado, foi
necessrio que o segundo Ado cumprisse essa condio,
porque na aliana da graa Cristo assumiu todas as obrigaes
no cumpridas que o Seu povo tinha sob a aliana das obras.
Ele, por Seus sofrimentos, tirou a pena, mas somente Sua
obedincia ativa c u m p r i u a condio.
2 o . Todas as promessas de salvao acham-se ligadas
obedincia e no a sofrimentos - Mat. 19:16,17; Gl. 3:12.
3 o . Cristo veio cumprir a Lei t o d a - I s . 42:21; Rom. 3:31;
1 Cor. 1:30.
4 o . A obedincia de Cristo expressamente contrastada
com a desobedincia de Ado - Rom. 5:19.
14. Como se pode mostrar que a obedincia de Cristo foi

espontnea (e no forada)?
Embora Cristo tenha sido feito sujeito Lei nascendo de
u m a m u l h e r e t e n h a p r e s t a d o obedincia a essa L e i nos
exerccios da Sua assumida natureza h u m a n a , todavia Ele no
devia essa obedincia por si, entretanto prestou-a livremente,
para que os Seus mritos pudessem ser imputados a Seu povo,
p o r q u e as exigncias de q u a l q u e r lei no t e r m i n a m em
naturezas, e sim em pessoas; e Ele sempre foi e Pessoa divina.
Assim como Ele sofreu, o Justo pelos injustos, assim tambm
obedeceu, o Autor da Lei em lugar daquele que est sujeito
Lei.
15. Em que sentido a justia de Cristo imputada aos crentes?

A imputao um ato de Deus como Juiz soberano, ao
m e s m o tempo judicial e soberano, no qual (1) Ele faz com
que sejam realmente de Cristo a culpa e as responsabilidades
legais dos nossos pecados, e pune a Cristo por causa deles. "Ele
foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas
iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e
pelas suas pisaduras fomos sarados" - Is. 53:5,11. "Cristo nos
697
Captulo 33
resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns"

- Gl. 3:13. "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" - 2
Cor. 5:21; Joo 1:29. (2) Ele torna nossa a justia de Cristo
(isto , torna nosso o direito legal recompensa pela aliana da
graa, cuja condio foi a justia), e ento nos trata como pessoas
que fazem legalmente jus a esses direitos. "Assim tambm Davi
declara bem-aventurado o h o m e m a q u e m Deus i m p u t a a
justia sem as o b r a s " - Rom. 4:6. "Porque o fim da lei Cristo
para justia de todo aquele que cr" - Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30;
2 Cor. 5:21; Fil. 3:9.
"Imputao" creditar ou pr na conta de algum alguma
coisa como o motivo pelo qual se lhe d tratamento judicial.
"Culpa" a obrigao justa de sofrer castigo. Oreatuspcence,
ou "acusao para castigo", imputado a Cristo em nosso lugar.
O reatas culpce, ou "acusao de culpa", permanece nosso.
"Justia imputada" o cumprimento vicrio de todas as
exigncias da aliana que constituem a condio para rece-
bermos a vida eterna.
"Mrito" aquilo que merece recompensa por causa das
promessas feitas numa aliana. O merecimento da recompensa
nos imputado em funo de Cristo, o de ser digno de louvor
L h e pertence para sempre.
Da mesma maneira como Cristo no se torna pecador pela
imputao a Ele dos nossos pecados, tambm no nos tornamos
santos pela imputao a ns da Sua justia. A transferncia
unicamente da nossa culpa para Ele e do Seu mrito para ns.
Ele com justia sofreu o castigo devido aos nossos pecados, e
ns com justia recebemos a recompensa devida Sua justia
- 1 Joo 1:9. Para a explicao de "imputao", veja acima,
Cap. 21, Perg. 12, e Cap. 25, Perg. 9.
16. Sobre que fundamento procede esta imputao?

Procede sobre o f u n d a m e n t o da unio federal, espiritual
e vital que subsiste entre Cristo e Seu povo. Esta unio, por
698
A Justificao
sua vez, est baseada no eterno decreto de eleio, c o m u m a

todas as Pessoas da Deidade, e em Sua eterna aliana da graa
feita e n t r e o Pai c o m o D e u s A b s o l u t o , e o F i l h o c o m o
Mediador. Assim que o f u n d a m e n t o supremo da imputao
consiste na natureza eterna e na vontade imperativa de Deus, a
fonte de toda a lei e de tudo o que bom.
17. Como se pode provar pelas Escrituras o fato desta

imputao?
Veja Rom. 5:12-21. Compare Rom. 4:6 e 3:21 com Rom.
5:19.
A doutrina da imputao est envolvida essencialmente
na doutrina da substituio. Se Cristo obedeceu e sofreu em
nosso lugar, isto s pde acontecer por L h e haverem sido
imputados os nossos pecados, o que afirmado diretamente
nas Escrituras, Is. 53:6; 2 Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; e, sendo assim,
o mrito da Sua obedincia e dos Seus sofrimentos s pode
r e d u n d a r em nosso proveito - Mat. 20:28; 1 Tim. 2:6; 1 Ped.
3:18. Veja acima, Cap. 21, Perg. 12.
Esta d o u t r i n a ensinada t a m b m nas passagens que
afirmam que Cristo cumpriu a lei, Rom. 3:31; 10:4; e pelas
que asseveram que somos justificados pela justia de Cristo, 1
Cor. 6:11; Rom. 8:1, etc.
Alm disso, esta doutrina fica em p ou cai com todo o
sistema de d o u t r i n a s por ns a p r e s e n t a d o a respeito do
sacerdcio de Cristo, da justia de Deus, das alianas das obras
e da graa, e da natureza da propiciao; aos quais assuntos,
sob seus respectivos ttulos, remetemos o leitor.
18. Quais os dois efeitos atribudos imputao da justia de

Cristo?
A justia de Cristo I o . satisfaz pena da Lei, e 2 o . cumpre
as condies positivas impostas na aliana das obras, isto ,
obedincia aos preceitos da Lei. A imputao dessa justia
alcana, pois, para o crente, I o . a remisso da pena, o perdo
699
Captulo 33
dos pecados; e 2 o . o reconhecimento e tratamento dele como

pessoa a cujo respeito foram cumpridas todas as condies da
aliana das obras e que t e m direito legal a todas as suas
promessas e vantagens. Veja abaixo, Perg. 28.
19. Acaso os pecados dos crentes, cometidos depois da sua

justificao, acham-se includos no perdo concedido em
conseqncia da imputao da justia de Cristo? Se a resposta
"sim", de que maneira sucede?
Os eleitos, posto que includos no propsito de Deus e na
aliana feita desde a eternidade com Seu Filho, so efetiva-
m e n t e unidos a Cristo somente no m o m e n t o da sua rege-
nerao, quando, em conseqncia da sua unio a Ele e da
imputao a eles feita da Sua justia, sua relao com a Lei
fica mudada permanentemente. Conquanto a lei imutvel con-
tinue sempre a ser a regra e o padro perfeito para a sua
experincia e para a sua vida, no mais para eles uma condio
da aliana de vida, porque foi cumprida para eles por seu
Fiador. Deus no lhes imputa mais o pecado com o fim de
castigo judicial; e todo o sofrimento que ainda lhes sobrevenha
da natureza de correo, cujo fim corrigi-los e torn-los
melhores, e, em relao a eles, no forma parte alguma da pena
da Lei.
20. Quais as diversas opinies a respeito da classe de pecados

que so perdoados quando o pecador justificado?
Os catlicos romanos ensinam que o pecado original e
todas as transgresses pessoais cometidas antes do batismo so
perdoados por amor de Cristo pelo meio instrumental desse
sacramento, e que, depois do batismo, os pecados, medida
que se cometem, so, mediante os mritos de Cristo, perdoados
na observncia do sacramento da penitncia. Veja acima, Cap.
32, Perg. 11.
O Dr. Pusey fez reviver uma antiga doutrina segundo
a qual se perdoam no batismo todos os pecados passados,
700
A Justificao
original e reais ou fatuais; mas o seu sistema no faz proviso

para o perdo dos pecados cometidos depois.
Muitos protestantes tm sustentado que no primeiro ato
da justificao se perdoam somente os pecados passados e
presentes, e que os pecados cometidos depois da regenerao
so perdoados medida que so cometidos, depois de novos
atos de f.
A verdadeira opinio, porm, que, em conseqncia da
imputao da justia de Cristo ao crente, este est emancipado
da sua prvia relao federal com a Lei, e, por isso, da por
diante n e n h u m pecado mais lanado em sua conta com o
f i m de condenao judicial. Isso segue-se da natureza da
imputao, como foi anteriormente exposta, e fica ilustrado
pela e x p e r i n c i a registrada de P a u l o , o qual, p o s t o que
lamentasse que uma lei nos seus membros repudiava a lei do
seu esprito, todavia nunca duvidou da sua relao filial com
Deus, nem do perdo dos seus pecados.

e a justificao?
Os socinianos sustentam que a f, inclusive a obedincia,
a prpria base meritria para a justificao-Cat. Rac., Pergs.
418-421 e 453.
Os arminianos ensinam que, posto que a f no tenha
merecimento prprio, por ser dom de Deus, contudo, sendo
um princpio vivo, incluindo obedincia evanglica, ela, por
amor dos merecimentos de Cristo, nos imputada pela graa
de Deus, como justia, isto ; aceita como justia e, por
isso, somos declarados justos - Limborch, Theol. Christ., 6:4,22
e 6:4,26.
A opinio ortodoxa que a obedincia de Cristo, passiva
e ativa, que satisfaz tanto ao preceito como pena da Lei e
constitui assim uma justia perfeita, , pela imputao ao
crente, realmente feita justia dele, no sentido legal, quando
se a p r o p r i a dela no ato de crer. Nossa f constitui, pois,
701
Captulo 33
simplesmente o meio pelo qual participamos da justia de

Cristo, sendo esta a verdadeira base da nossa justificao.
22. Como se pode provar que a f somente a causa instrumental

da justificao?
I o . Pela prpria natureza da f. (1) Ela no de ns, mas
dom de Deus - Ef. 2:8; Fil. 1:29. (2) um dos frutos do
Esprito e, por isso, no pode ser o motivo meritrio para
recebermos bnos espirituais - Gl. 5:22. (3) E um ato da
alma e, por isso, u m a obra; p o r m , posto que sejamos
justificados mediante a f, no o somos por obras. - Rom. 4:2-
5; 11:6. (4) A f justificadora culmina em Cristo ou sobre Ele,
em Seu sangue, em Seu sacrifcio e nas promessas de Deus;
em sua prpria essncia, pois, envolve confiana e, negando
que tenha valor justificador em si, s afirma o merecimento
u n i c a m e n t e daquilo (ou daquele) em quem confia - Rom.
3:25,26; 9:20,22; Gl. 3:26; Ef. 1:12,13; 1 Joo 5:10. (5) A Lei
exige necessariamente uma justia perfeita, mas a f, mesmo
q u a n d o c o m b i n a d a com a obedincia evanglica que ela
produz, no uma justia perfeita.
2 o . As Escrituras, quando se referem relao da justi-
ficao com a f, empregam as expresses ek psteos, pela f, e
dipsteos, pela f ou mediante a f, entretanto nuncadipstin,
por causa da f, Gl. 2:16.
3 o . A f distinguida da justia que ela apreende - Rom.
1:17; Fil. 3:8-11. Turretino, Loc. 16, Quaes. 7.
23. Qual o objeto especfico da f justificadora?

Segundo os socinianos, que negam a deidade de Cristo, o
ato da f justificadora culmina "em Deus por Cristo" - Cat.
Rac., Sec. 5, Cap. 9.
Os catlicos romanos, que c o n f u n d e m a justificao e a
santificao, fazem da revelao inteira de Deus o objeto da f
que justifica - Cat. Rom., Parte 1, Cap. 1.
A doutrina bblica que, posto que o corao renovado
702
A Justificao
creia igualmente em toda a Palavra de Deus conhecida, todavia

o ato especfico da f, pelo qual somos justificados, tem como
objeto a Pessoa de Cristo e Sua obra como Mediador.
Prova-se i s s o - , .
I o . Pelas declaraes terminantes das Escrituras - Rom.
3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9.
2 o . Pelas declaraes de que somos salvos pela f nEle -
Atos 10:43; 16:31; Joo 3:16,34.
3 o . Por aquelas expresses figuradas que ilustram o ato de
f salvadora como "olhando para Cristo" etc. - Is. 45:22; Joo
1:12; 6:35,37; Mat. 11:28.
4 o . I n c r e d u l i d a d e recusar aceitar a justia que Deus
proveu, isto , Cristo - Rom. 10:3,4.
24. Qual a natureza da paz que provm da justificao?

I o . Paz com Deus, por estar perfeitamente satisfeita a
Sua justia pela justia de Cristo - Rom. 5:1; 2 Cor. 5:19;
Col. 1:21; Ef 2:14. Em testemunho de que Ele nos d Seu
Esprito - Rom. 8:15,16; Heb. 10:15,17. Derrama Seu amor
em nossos coraes, Rom. 5:5, e estabelece comunho habitual
entre ns e Ele - 1 Joo 1:3.
2. Paz interior de conscincia, incluindo a conscincia
n t i m a de e s t a r m o s reconciliados com D e u s m e d i a n t e a
operao do Seu Esprito, como acima se viu, e o apazigua-
mento da nossa conscincia acusadora mediante a apreenso
da justia pela qual somos justificados - Heb. 9:14; 10:2,22.
25. Que outros benefcios mais nos vm da justificao?

Sendo justificados na base de uma justia perfeita, toda a
nossa relao com Deus e com a Lei fica mudada; e o resultado
que r e c e b e m o s o dom do E s p r i t o Santo, a adoo, a
santificao, a perseverana, a garantia de que todas as coisas
c o n t r i b u e m p a r a o nosso b e m , l i v r a m e n t o na m o r t e , a
ressurreio do corpo e a glorificao final.
703
Captulo 33
RESPOSTAS A OBJEES
26. Como se pode expor e refutar as principais objees contra

a doutrina protestante da justificao?
1. Objeta-se que ela legal e, por isso, exclui a graa.
RESPONDEMOS - Na verdade, doutrina transcendental-
mente caracterizada pela graa. (1) A admisso de um substi-
tuto dos pecadores culpados foi ato de graa. (2) A obedincia
e os sofrimentos vicrios do Deus-homem foram atos de graa
infinita. (3) A imputao da Sua justia a pessoas eleitas dentre
toda a massa da humanidade decada puramente um ato de
graa. Logo, (4) o fato grandioso de que Deus depois considera
e trata o crente como justo obra da graa.
2 a . Que essa doutrina mpia porque declara que o pecador
justo e que possuidor da prpria justia de Cristo.
RESPONDEMOS: No mpia porque - (1) Esta justia foi
planejada livremente com a inteno de que fosse nossa, e nos
dada livremente. (2) No se trata da justia pessoal e subjetiva
de Cristo, a qual incomunicvel, mas o que nos imputado
o Seu c u m p r i m e n t o vicrio da aliana de vida, sob a qual
nascemos. (3) O mrito de louvor retido por Cristo; s nos
dado o mrito de recompensa. (4) A ddiva da justia nos
feita gratuitamente, para que o louvor da graa gloriosa reflua
unicamente a Cristo.
3a. Que a justificao gratuita, pela f, leva licenciosidade.
PAULO RESPONDE: Romanos 6:2-7 -
(1) proposio: onde o pecado foi abundante, a graa foi
muito mais abundante - Romanos 5:20.
(2) proposio: concluiremos, pois, que devemos continuar
no pecado para que a graa seja abundante? De modo n e n h u m
- Romanos 6:1, 2.
(3) proposio: a unio federal do crente com Cristo, a
qual assegura a nossa justificao, o f u n d a m e n t o inseparvel
daquela unio espiritual e vital com Ele que assegura a nossa
santificao.
704
A Justificao
(4) proposio: este mtodo de justificao, longe de levar

licenciosidade, adquiriu as nicas condies sob as quais
podemos ser santos, (a) Este mtodo de justificao, devido
m u d a n a que opera em nossa relao com Deus, habilita-nos
a retornar a Ele prestando-Lhe um servio espontneo e feito
por amor - R o m a n o s 6:14; 7:1-6. (b) Somente este mtodo de
justificao nos liberta de um esprito de escravido e de temor,
e nos d o de adoo e de amor - Romanos 8:1-17; 13:10; Glatas
5:6; 1 Joo 4:18; 2 Joo, versculo 6.
27. Em que aspecto diferiu a doutrina de Piscator sobre este

assunto da doutrina das igrejas reformadas?
Piscator, telogo protestante, lente em H e r b o r n (1584-
1625), ensinou, I o . que, quanto Sua natureza humana, Cristo
estava sujeito Lei no mesmo sentido em que o est qualquer
outra criatura h u m a n a , e que, por isso, Ele podia obedecer
lei somente por Si; 2 o . que, se Cristo tivesse obedecido Lei
em nosso lugar, ela no poderia exigir de ns um segundo
cumprimento dela e, conseqentemente, os cristos no teriam
n e n h u m a obrigao de obedecer lei de Deus; 3 o . que, se Cristo
tivesse obedecido aos preceitos da Lei e tambm sofrido a pena,
a Lei teria sido cumprida duas vezes, por serem alternativas e
no coincidentes as exigncias dos preceitos e a pena da Lei.
Essa doutrina foi expressamente condenada nas igrejas
reformadas da Sua e da Holanda, e pelos snodos franceses
celebrados nos anos de 1603,1612 e 1614.
Em 1615, porm, o snodo permitiu tacitamente que essas
opinies passassem sem condenao -Hist. EccL de Mosheim.
28. Como se pode mostrar que a justificao no simplesmente

perdo?
Piscator errou, deixando de d i s t i n g u i r -
I o . Que as exigncias da Lei no terminam em naturezas,
e sim em pessoas. Cristo foi Pessoa divina e, por isso, Sua
obedincia foi espontnea.
705
Captulo 33
2 o . Que h uma diferena evidente entre uma relao fede-

ral com a L e i como condio da salvao e u m a relao
natural com ela como regra de vida. Com a Lei como con-
dio, Cristo a cumpriu como nosso Representante federal;
porm, como regra de vida, ela obrigatria para o crente e
para todas as criaturas morais para sempre.
A justificao mais que perdo -
I o . Porque a prpria palavra "justificar" o prova. "Perdoar"
desistir, no exerccio de u m a prerrogativa soberana, da
execuo das sanes penais da Lei. "Justificar" declarar que
as exigncias da Lei so satisfeitas, no que se desistiu delas. O
perdo ato soberano; a justificao ato judicial.
2. C o m o j provamos no captulo 25, Cristo, no rigor
estrito da justia, satisfez vicariamente por ns s exigncias
da Lei. Sua satisfao a base requerida para a nossa justi-
ficao. Mas perdo remisso da pena sem satisfao.
3 o . Se a justificao fosse mero perdo, livrar-nos-ia
simplesmente dos sofrimentos penais, todavia no nos proveria
n e n h u m outro bem. Mas "a justificao pela f em Cristo" no
somente traz como resultado o perdo, porm tambm a paz,
a graa, a reconciliao, a adoo de filhos, a bno de sermos
co-herdeiros com Cristo, etc. Veja acima, Perg. 13, e Rom. 5:1-
10; Atos 26:18; Apoc. 1:5,6.
No caso dos crentes justificados, a "justificao" inclui o
" p e r d o " . A nossa justificao tem por f u n d a m e n t o uma
"satisfao", e, por isso, no mero perdo, e sim uma satisfao
"vicria", lanada pela graa de Deus a crdito de indignos, e,
por isso, efetua o perdo de ns pecadores que cremos em Cristo.
29. Acaso Calvino no teria empregado muitas vezes uma

linguagem que indica que a justificao e o perdo so a mesma
coisa?
Empregou. No entanto, na interpretao da sua linguagem
devemos estar lembrados -
I o . Do fato de que ele estava a r g u m e n t a n d o com os
706
A Justificao
romanistas, que ensinavam que a "justificao consiste na

remisso dos pecados e na infuso da graa". Em oposio a
isso, ele argumentava que a justificao consiste na remisso,
contudo no inclui a infuso.
2 o . Do fato conclusivo de que as suas definies completas
de "justificao" compreendem a verdade toda, definida mais
acuradamente nos smbolos das igrejas luterana e reformada.
Entretanto, vejamos:
Joo Calvino, Instituas, Livro 3, Cap. 2, 2: "Diz-se
que um homem justificado diante de Deus quando, no
juzo de Deus, ele decretado justo e aceito por causa da
sua justia... Do mesmo modo dir-se- que um homem
justificado por obras, se em sua vida, ou pela perfeio de
suas obras, ele pode responder e satisfazer justia divina.
Se, porm, um homem quiser justificar-se pela f, quando
excludo da justia de obras, ele pela f lana mo da justia
de Cristo e, dela revestido, no aparece diante de Deus
como pecador, e sim como justo. Assim, pois, ns
i n t e r p r e t a m o s a justificao s i m p l e s m e n t e como a
aceitao pela qual Deus nos recebe em Seu favor, e
dizemos que esta justificao consiste no perdo dos
pecados e na imputao da justia de Cristo.
Calvino, Com., 1 Cor. 1:30 - "Cristo nos feito justia,
e por estas palavras ele (o apstolo) entendeu que somos
aceitos por Deus em Seu nome (de Cristo), porque Ele
expiou os nossos pecados, e Sua obedincia nos imputada
como justia. Porque, consistindo a justia da f na
remisso dos pecados e na aceitao gratuita, ns obtemos
as duas coisas por Cristo".
30. Em que sentido a teoria governamental modifica a doutrina

da justificao?
Veja acima, Cap. 25, Perg. 27.
I o . Daquela teoria segue-se que a justificao um ato
soberano e no judicial de Deus. Cristo no satisfez Lei, mas
somente alcanou que fosse compatvel com o governo de Deus
707
Captulo 33
que Ele pusesse de lado a Lei no caso dos crentes. mero

perdo, um ato de clemncia executiva.
2 o . Devido Cristo no ter morrido como um substituto,
segue-se que Sua justia no imputada; a ocasio, mas no
a base da justificao.
3 0 . Devido Cristo no ter morrido como um substituto,
no h unio estritamente federal entre Ele e Seu povo, e a f
no pode ser o meio da salvao, unindo-nos a Cristo, mas
to-somente a condio arbitrria sob a qual se nos concede a
justificao, ou o meio de recomendar-nos a Deus.
4 o . Sendo a justificao mero perdo, s pe de lado a
condenao, e assim torna possvel a salvao. Contudo, nada
faz para conseguir a posio futura do crente e suas relaes
com Deus, sob a aliana da salvao.
O Dr. E m m o n s (1745-1840), um dos mais hbeis telogos
da Escola da Nova Inglaterra, diz (Sermons, Vol. 3., pgs. 3-67)
- (1) "A justificao, no sentido do evangelho, no significa
nem mais nem menos que o perdo ou remisso dos pecados".
(2) "Perdo o nico favor que Deus concede aos homens por
amor de Cristo". (3) "A plena ou final justificao dos crentes,
ou o seu direito herana eterna, condicional. E necessrio
que eles faam certas coisas, que Ele especificou como termos
ou condies, cumprindo os quais eles podem tomar posse
dos seus diversos legados". (4) "Deus com efeito promete a
vida eterna a todos os que obedecem a Seus mandamentos ou
exercem os santos e benvolos afetos que os Seus mandamentos
exigem".
31. Como a teoria arminiana modifica a doutrina da justificao

quanto natureza e ao desgnio da satisfao dada por Cristo?
Os arminianos sustentam - I o . Q u a n t o natureza da
satisfao dada por Cristo, a qual, posto que fosse uma
propiciao real feita a nosso favor atendendo justia, a rigor
no foi perfeita, no que diz respeito justia, mas foi aceita
por Deus, por Sua graa, e como tal foi tratada por Deus -
708
A Justificao
Limborch, Apol Theol., 3, 22, 5. 2 o . Que essa satisfao no

foi estritamente a substituio dos eleitos por Cristo, mas an-
tes, que Ele sofreu a ira de Deus a favor de todos os homens, a
fim de fazer com que fosse compatvel com a justia, para que
Deus pudesse oferecer a salvao a todos os h o m e n s sob a
condio da f.
Consideram, pois, a justificao como um ato soberano e
no judicial - I o . Em aceitar Deus os sofrimentos de Cristo
c o m o s u f i c i e n t e s para h a b i l i t - 1 0 , sem q u e b r a das Suas
perfeies, a oferecer aos homens a salvao sob condies da
nova aliana de graa, isto , a condio da f. 2 o . Em imputar
ao crente a sua f como justia, por amor de Cristo.
Esta f, segundo eles - I o . Inclui obedincia evanglica,
isto , o inteiro princpio de religio no corao e na vida. 2 o .
Eles a consideram mais como a base admitida pela graa, do
que como simplesmente o meio de justificao, sendo a f
imputada como justia, pela qual Cristo morreu - Limborch,
Theol. Christ., 6:4, 22 e 6: 4, 26.
Essa teoria (arminiana) tem contra si todos os argumentos
que acima apresentamos estabelecendo a doutrina ortodoxa,
mas alm disso labora sob as seguintes objees -
I a . Ela deixa de tornar claro como que a satisfao dada
por Cristo tornou compatvel com a justia divina que os
h o m e n s sejam salvos sob a condio da f. Se Cristo no
obedeceu nem sofreu estritamente como o Substituto de Seu
povo, difcil entender como, quanto ao que lhes diz respeito,
a justia de Deus poderia ser aplacada; e se se disser que Ele
realmente cumpriu assim em seu lugar as exigncias da justia,
isto ser admitir a teoria ortodoxa, acima exposta.
2 a . Ela deixa de t o r n a r clara a relao da f com a
justificao - (1) Porque a f em Cristo, incluindo a confiana,
necessariamente implica que os mritos de Cristo, nos quais
se deposita finalmente a confiana, constituem o f u n d a m e n t o
da justificao. (2) A f deve ser ou o f u n d a m e n t o ou
simplesmente o meio da justificao. Se o meio, a justia de
709
Captulo 33
Cristo, que o objeto da f, o f u n d a m e n t o . Todavia se a f

o f u n d a m e n t o , onde ficam os mritos de Cristo em que a f
se baseia?
32. Como definem os catlicos a justificao?

Eles a c o n f u n d e m com a santificao. Para eles, , I o . per-
do dos pecados, 2 o . a remoo do pecado inerente, por amor
de Cristo, e 3 o . a infuso positiva da graa.
A respeito desta justificao ensinam que a causa final a
glria de Deus e a vida eterna. A causa eficiente o poder do
Esprito Santo. A causa meritria a obra realizada por Cristo.
A causa instrumental o batismo. A causa formal a influncia
da graa, pela qual ns no s nos tornamos justos no sentido
forense, mas tambm inerentemente -Cone. de Trento, Sess. 6,
Cap. 7.
A f, em sua relao com a justificao, eles definem como
o princpio da salvao h u m a n a , fonte e raiz de toda a justi-
ficao, isto , da vida espiritual. Sustentam, por conseguinte,
que a justificao progressiva e que, depois de receber o
h o m e m uma nova natureza e o perdo e a remoo dos pecados
no batismo, necessrio levar avante a obra pelo exerccio da
graa implantada, isto , pela prtica de boas obras. Confun-
dindo eles a justificao com a santificao, negam neces-
sariamente que os homens seja justificados pela imputao da
justia de Cristo, ou somente pela f, sem obras - Cone. de
Trento, Sess. 6, Cans. 9 e 11, " D e Justificatione".
Eles admitem que a justificao inteiramente gratuita,
isto , que vem s da misericrdia de Deus, e por amor dos
mritos de Jesus Cristo, por no terem merecimento algum
nem os exerccios espirituais, n e m as obras dos h o m e n s ,
praticadas antes da sua justificao - Cone. de Trento, Sess. 6,
Cap. 7. Deve-se distinguir cuidadosamente entre (a) aquilo
que no caso de um adulto o prepara para a justificao, (b) a
realizao da justificao em p r i m e i r a i n s t n c i a , (c) sua
subseqente realizao progressiva no adiantamento da alma
710
A Justificao
beneficiada pela graa na justificao para a perfeio, e (d) a

restaurao do cristo batizado a um estado de graa depois de
ter voltado para o pecado.
Veja:
I o . A preparao do pecador para a justificao procede
da graa preveniente de Deus, sem n e n h u m merecimento da
parte do preparando. Essa graa, operando pelo ato de ouvir a
Palavra, conduz convico do pecado, ao arrependimento,
apreenso da misericrdia de Deus em Cristo, ( igreja), e assim
determinao de receber o batismo e levar vida nova - Cone.
de Trento, Sess. 6, Caps. 5 e 6. "
o
2 . A justificao efetiva do pecador a infuso de hbitos
mediante a graa, depois de haver sido limpo da corrupo do
pecado pelo poder de Deus, por amor dos mritos de Cristo,
por meio do batismo, que produz seus efeitos em virtude de
uma energia inerente a ele, segundo a sua instituio por Deus.
Depois disso, estando removido o pecado inerente, a remisso
da culpa segue-se necessariamente como seu efeito imediato.
Culpa a relao do pecado com a justia de Deus. Sendo
removida a causa (o pecado), a relao deixa de existir ipso
facto - B e l a r m i n o , D e A m i s s . Gratice etc., v: 7.
3 o . Tendo sido justificado assim e tendo sido feito amigo
de Deus, o cristo vai adiante, de virtude em virtude, e
renovado dia a dia mediante a observncia dos mandamentos
de Deus e da igreja (catlica), cooperando a f com as boas
obras, tornadas possveis ento em virtude da prvia justi-
ficao, e merecendo elas realmente, e recebendo como sua
justa recompensa, aumento de graa e justificao cada vez
mais perfeita. A primeira justificao do pecador foi por amor
de Cristo, sem n e n h u m a cooperao de seu prprio mereci-
mento, mas com o consentimento da sua vontade. A sua segunda
justificao, ou a justificao continuada e aumentando sempre,
por amor de Cristo, por meio e proporo do seu prprio
merecimento, e este merece aumento de graa e aceitao
medida (a) da sua santidade pessoal, e (b) da sua obedincia s
711
Captulo 33
regras eclesisticas -Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 10 e Can. 32.

4 o . No caso dos que pecaram, depois de justificados, a graa
perdida da justificao restaurada, por amor de Cristo,
mediante o sacramento da penitncia, provido como segunda
tbua para aqueles em quem a graa naufragou. Esta penitncia
inclui (a) pesar pelo pecado, (b) confisso feita a um sacerdote
da respectiva jurisdio, (c) absolvio sacerdotal, (d) satisfao,
constando de esmolas, jejuns, etc., e se esta satisfao no for
toda dada nesta vida, completar-se- nas chamas do purgatrio.
Todas estas satisfaes, terrenas e purgatoriais, so satisfaes
meritrias dadas justia divina, cancelam os castigos temporais
devidos pelos pecados em cuja remisso se penitenciam, e cujo
castigo eterno j foi perdoado gratuitamente, ou no prprio
sacramento ou no sincero desejo de participar dele - Cone. de
Trento, Sess. 6, Caps. 14 e 16, Can. 30, e Sess. 14, Caps. 1 a 9.
33. Quais os pontos de diferena entre os protestantes e os

catlicos a respeito de toda esta questo?
I o . Quanto natureza da justificao. Ns a consideramos
como um ato judicial de Deus, declarando que o crente justo,
em termos forenses, com base na justia de Cristo, que feita
justia dele por imputao. Os romanistas a consideram como
a infuso da graa inerente.
2 o . Q u a n t o sua base meritria. Eles, como ns, dizem
que so os mritos de Cristo. Mas ns dizemos que esses mritos
se tornam nossos por imputao, por meio da f; e eles dizem
que se tornam nossos pela santificao.
3 o . Quanto natureza e ao ofcio da f. Ns dizemos que
o meio da justificao; eles, que o seu princpio e a sua raiz.
4 o . Eles dizem que a justificao progressiva.
5 o . Dizem t a m b m que a podemos perder cometendo
a l g u m p e c a d o m o r t a l , e q u e ela p o d e ser r e c o b r a d a e
aumentada mediante o sacramento da penitncia, e que ser
aperfeioada no purgatrio. Veja acima, Cap. 32, sobre "O
Arrependimento e a Penitncia".
712
A Justificao
34. Quais os principais argumentos contra a teoria romanista

sobre este assunto?
I o . A doutrina catlico-romana toda confusa. (1) Ela
confunde n u m a s definio duas coisas inteiramente distintas,
a saber, a nossa remisso forense da condenao que merecem
os pecados, com a nossa purificao do pecado inerente, e a
nossa introduo n u m estado em que, em conseqncia da Sua
aliana com Cristo, gozamos do favor de Deus, com a infuso
da graa inerente. (2) Deixa de dar uma explicao satisfatria
da maneira pela qual o mrito de Cristo nos propicia a justia
divina.
2 o . A definio catlico-romana refutada por todas as
provas acima apresentadas de que os termos "justificao" e
"justia" so empregados nas Escrituras em sentido forense.
3 o . Essa teoria, dizendo que a nossa graa inerente, operada
pelo Esprito Santo, por amor de Cristo, a base, o motivo, de

sermos aceitos por Deus, subverte o evangelho todo. E da
prpria essncia do evangelho que a base da nossa aceitao
por parte do Pai seja a obra medianeira do Filho, sendo que
Ele, e no a nossa graa inerente, o fim da Lei para a justia
em nosso favor.
4 o . A teoria romanista do merecimento das obras prati-
cadas por ns, mediante a graa divina, depois do batismo,
no condiz com aquilo que as Escrituras e a prpria igreja
catlica r o m a n a ensinam a respeito do pecado e da culpa
originais, e a respeito da gratuidade essencial da salvao
operada por Cristo. O prprio Toms de Aquino diz ( S u m m a ,
Quaes. 114, Art. 5): "Se a graa for tomada no sentido de um
dom gratuito, todo o merecimento ser excludo pela graa".
Logo, cai por terra todo o sistema papal de justificao.
5 o . E legal em seu esprito e em seu mtodo, e assim, ou
induz ao orgulho espiritual ou ao desespero, mas nunca pode
nutrir a verdadeira e segura confiana evanglica, que ao
mesmo tempo h u m i l d e e inabalvel.
6 o . As Escrituras declaram que Deus, por causa dos mritos
713
Captulo 33 ^
de Cristo, justifica o crente em sua condio de mpio, e no de

santificado. Certamente no poderia haver necessidade de uma
propiciao para que Deus Se tornasse justo e ao mesmo tempo
santificador dos mpios - Rom. 4:5.
7. As expresses imputar, contar como ou pr pecado ou
justia so compatveis absoluta e u n i c a m e n t e com uma
interpretao forense. Imputar justia sem obras no sentido
forense, visto como racional no captulo 4 da Epstola aos
Romanos. I m p u t a r graa inerente sem obras absurdo.
8 o . A d e f i n i o r o m a n i s t a r e f u t a d a p o r t o d o s os
argumentos que estabelecem a verdadeira teoria a respeito
da natureza e do ofcio da f justificadora. Veja acima, Pergs.
21-23.
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Para a exposio

sobre a natureza, a base e os meios da justificao, ver acima,
no Cap. 29. Para a exposio sobre a doutrina romanista
das boas obras e das obras de supererrogao, veja abaixo,
no Cap. 35, e ver o que dito sobre a doutrina da penitncia
no Cap. 32.
Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 8 - "Diz-se que somos
justificados pela f porque a f o princpio da salvao
dos homens, e o fundamento e a raiz de toda a justificao".
Ib., Can. 23. - "Se algum disser que o homem, uma vez
justificado, no pode pecar mais, nem perder a graa; e
por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiramente
justificado; ou se, ao contrrio, disser que o homem pode
durante toda a vida evitar todos os pecados, ainda os
veniais, salvo por especial privilgio, como da bem-
-aventurada virgem Maria entende a igreja: seja antema".
Can. 24: "Se algum disser que a justia recebida no se
conserva, nem tambm aumenta para com Deus pelas boas
obras; mas que as boas obras somente so frutos e sinais
da justificao que se alcanou: seja antema". Can. 29:
"Se algum disser que aquele que caiu depois do batismo,
714
A Justificao
no pode levantar-se com a graa de Deus; ou que na

verdade pode, mas que com a f somente recupera a justia
que perdera, sem o sacramento da penitncia... seja
antema". Can. 30: "Se algum disser que, depois de
recebida a graa da justificao, a qualquer pecador
penitente perdoada a culpa, e a punio eterna apagada,
de tal modo que no lhe fica nenhum resqucio de pena
temporal a ser paga, ou neste sculo ou no futuro, no
purgatrio, antes de poder entrar no reino do cu: seja
antema". Can. 32: "Sc algum disser que as boas obras
do homem justificado de tal modo so dons de Deus que
no so t a m b m bons m e r e c i m e n t o s do m e s m o
justificado; ou que este, com as boas obras que pratica,
pela graa de Deus e pelos mritos de Jesus Cristo, de Quem
ele um membro vivo, no merece verdadeiramente
aumento de graa, a vida eterna e, se morrer em graa, a
consecuo da mesma vida eterna e aumento de glria:
seja antema".
Belarmino, "De Justificatione", 5, 1: "A opinio comum
de todos os catlicos sustenta que todas as boas obras das
pessoas justificadas so verdadeira e p r o p r i a m e n t e
meritrias, e no somente merecem alguma recompensa,
mas a prpria vida eterna". 4, 7. - "Dizemos que as boas
obras so necessrias ao homem justificado para a sua
salvao, no s de modo que estejam presentes, mas
t a m b m p o r q u e so eficazes; p o r q u e elas efetuam a
salvao, e sem elas a f no a efetua". Ib. 5, 5: "Os mritos
das pessoas justificadas no esto opostos aos de Cristo,
porm tm nestes a sua origem, e todo o louvor que
meream os merecimentos dos justificados, r e d u n d a
inteiramente no louvor dos merecimentos de Cristo".
DOUTRINA LUTERANA - Apologia Confessionis -
"Justificar significa neste lugar (Rom. 5:1) absolver, em
sentido forense, uma pessoa acusada e declar-la justa, mas
por causa da justia de outrem, isto , de Cristo; sendo
que esta justia de outrem lanada em nossa conta
mediante a f".
Form. Concordice (Edio de Hase), pg. 685: "Nesta
715
1
Captulo 33
transao o termo justificao significa declarar justos,

absolver dos pecados e do castigo eterno os pecadores,
por causa da justia de Cristo, que imputada por Deus
f". Ib., pg. 684: "O homem pecador pode ser justificado
diante de Deus... sem nenhum merecimento nosso, e
independentemente de quaisquer obras, precedendo ou
acompanhando a mera graa de Deus ou desta decor-
rendo". Ib., pg. 584: "Confessamos que unicamente a f
o meio ou instrumento com que apreendemos a Cristo,
nosso Salvador e, em Cristo, aquela justia que pode
suportar o juzo de Deus". Ib., pg. 689: "Nem o arrepen-
dimento, nem o amor, nem outra virtude qualquer, mas
sim somente a f o nico meio e instrumento com que
somos capazes de apreender e aceitar a graa de Deus, os
mritos de Cristo e a remisso dos pecados".
DOUTRINA REFORMADA - Conf. de F, de Westminster,
Cap. 11.
Cat. de Heidelberg, Perg. 60: "Todavia, posso agora
aceitar todos esses benefcios com verdadeira ousadia de
esprito; sem nenhum merecimento meu, somente da
graa de Deus, a perfeita satisfao, justia e santidade de
Cristo me so imputadas e dadas como se eu mesmo nunca
houvesse pecado ou me houvesse manchado; sim, como
se eu mesmo tivesse prestado essa perfeita obedincia
que Cristo prestou por mim".
DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Christ.
Theol., 6: 4, 22: "Entenda-se que, quando dizemos que
somos justificados pela f, no exclumos as obras, que a
f exige e, como me prolfica, produz, mas ns as
inclumos... nem se deve entender pela f uma mera f,
em contrastante distino das obras que a f produz, e
sim, junto com a f, toda aquela obedincia que Deus
prescreve no Novo Testamento, e que suprida pela f
em Jesus Cristo..." pg. 31. Mas a f a condio em ns
e de ns exigida para que obtenhamos a justificao. E,
pois, um ato que, quando considerado em si mesmo, de
modo algum perfeito, e sim defeituoso em muitos
aspectos; todavia, aceito gratuita e livremente por Deus
716
A Justificao
como completo e perfeito, e por causa dela Deus d

gratuitamente a remisso dos pecados e a recompensa da
vida eterna..." pg. 29. O objeto da f (justificadora) decla-
ramos que Jesus Cristo , em toda a Sua Pessoa, como
Profeta, Sacerdote e Rei; no somente a Sua propiciao,
mas tambm os Seus preceitos, promessas e ameaas; por
ela, pois, aceitamos o Cristo integral, Sua Palavra e todos
os Seus benefcios salvadores".
DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Sec. 5, Cap.
9: "A f que de per si acompanhada da salvao um tal
assentimento doutrina de Cristo que a aplicamos ao seu
objeto apropriado; isto , que confiamos em Deus por
Cristo e nos entregamos inteiramente obedincia Sua
vontade, alcanando assim as Suas promessas... Se, quando
a vida tem continuidade depois do reconhecimento de
Cristo, a piedade e a obedincia so exigidas como
indispensveis para a salvao, necessrio que a f,
qual s e verdadeiramente atribuda a salvao, com-
preenda a obedincia...". Ib., Cap. 2: "Somos justificados
quando Deus nos considera como justos, ou quando nos
trata como se fssemos inteiramente justos e inocentes.
Isso Ele faz na Nova Aliana, perdoando os nossos pecados
e outorgando-nos a vida eterna".
. -t-rr.
. ~
717
34
A Adoo e a Ordem Observada pela

Graa na Aplicao da Redeno, nas
Diversas Partes da Justificao, da
Regenerao e da Santificao
1. A que classes de criaturas aplicada a expresso filhos de

Deus " nas Escrituras, e por quais motivos se faz essa aplicao ?
I o . No singular aplicado em sentido superior e incomu-
nicvel u n i c a m e n t e Segunda Pessoa da Trindade.
2 o . No plural, aos anjos, (1) porque so as criaturas favore-
cidas de D e u s , (2) p o r q u e , como inteligncias santas, so
semelhantes a Ele - J 1:6; 38:7.
3 o . Aos magistrados entre os homens, porque possuem
autoridade delegada por Deus, e a esse respeito se L h e asse-
m e l h a m - Sal. 82:1,6.
4 o . Aos h o m e n s que foram objetos da adoo divina.
Essa adoo, e o estado de filhos que sua conseqncia,
dupla, (1) geral e externa, Ex. 42:2; Rom. 9:4; (2) especial,
espiritual e imortal - Gl. 4:4,5; Ef. 1:4-6.
2. Que a adoo que os crentes tm em Cristo, e qual a relao

que a idia representada por essa palavra nas Escrituras tem com
as idias representadas pelos termos justificao, regenerao e
santificao?
Turretino faz da adoo u m a parte integrante da justi-
ficao. D i z ele que na execuo da aliana da graa, Deus
718
A Adoo...
soberanamente imputa aos eleitos, quando primeiro crem, a

justia dc Cristo, que foi o c u m p r i m e n t o de toda a Lei e, p o r
isso, a base legal, sob a aliana das obras, a fim de obter para o
Seu povo tanto a remisso da pena como o direito legal a todas
as promessas que dependem da obedincia. F u n d a d o nesta
imputao soberana, Deus declara judicialmente que a Lei,
em suas relaes federais, foi cumprida perfeitamente a respeito
deles e, por outro lado, justifica-os, o que envolve duas classes
de bnos, I a . a remisso da pena merecida por seus pecados,
e 2 a . a concesso de todos os direitos e relaes que resultam
do c u m p r i m e n t o positivo, da parte de Cristo e a favor dos
eleitos, da aliana das obras. Esta segunda parte integrante da
justificao Turretino chama adoo, e isso concorda essen-
cialmente com a definio de adoo dada em nossa Confisso
de F, Cap. 12, no Cat. Maior, Perg. 74, e no Breve Cat., Perg.
34 - Turretino, L. 16, Pergs. 4 e 6.
O grande Amsio (f 1633), em sua Medulla Theologica,
Cap. 28, representa a adoo como uma nova graa, mais adian-
tada que a justificao, e no como um dos seus elementos: a
sentena de Deus, baseada em Sua graa, na qual o crente,
tendo sido justificado, recebido por amor de Cristo para a
relao e os direitos de filho.
A ns, porm, nos parece que as palavras "adoo" e "esta-
do de filhos", como empregadas nas Escrituras, exprimem
mais do que uma mudana de relao, e que uma concepo
mais adequada delas a de que elas exprimem uma idia com-
plexa, incluindo a mudana da natureza junto com a da rela-
o e mostrando-nos o que a nova criatura em suas novas
relaes.
No instante em que um pecador u n i d o a Cristo no
exerccio da f, operam-se nele simultnea e inseparavelmente,
I o . uma mudana radical em sua relao com Deus e com a
Lei como u m a aliana; 2 o . uma mudana em seu estado inte-
rior, ou em sua natureza. Esta mudana de relao chamada
justificao. A REGENERAO um ato de Deus no qual uma
719
Captulo 34
nova criao d origem a u m a nova vida espiritual no corao

do regenerado. O primeiro ato e o imediato dessa nova criatura,
depois da sua regenerao, F, ou seja, a aceitao genuna e
confiante da Pessoa e obra de Cristo. Q u a n d o ento a pessoa
regenerada exerce f, segue-se a JUSTIFICAO como ato ime-
diato de Deus, com base naquela justia perfeita que a f
habilitou o pecador a apreender, e Deus o declara livre de toda
a condenao e com direito a todas as relaes e benefcios
p r o m e t i d o s na aliana que Cristo c u m p r i u a seu favor. A
SANTIFICAO o crescimento progressivo para a maturi-
dade aperfeioada da nova vida implantada na regenerao. A
ADOO apresenta a nova criatura em suas novas relaes,
exercendo-as de todo o seu corao, desenvolvendo sua nova
vida no meio de uma famlia congenial, cercada de relaes
que p r o m o v a m o seu crescimento e a coroem com a b e m -
-aventurana. A justificao to-somente um ato forense, e
s diz respeito a relaes, imunidades e direitos. A regenerao
e a santificao so obras totalmente morais e espirituais, e s
dizem respeito a qualidades e estados inerentes. A adoo
compreende a condio complexa do crente ao mesmo tempo
como regenerado e como justificado.
3. Qual a ordem da graa na aplicao da redeno?

1. Os dois princpios que fundamentalmente caracterizam
a soteriologia protestante so -
(1) A clara distino entre a mudana de relao, chamada
justificao, e a mudana de carter, chamada regenerao e
santificao.
(2) O fato de que a mudana de relao, a remisso da
pena e a restaurao ao favor de Deus, envolvida na justificao,
necessariamente precede e torna possvel a real mudana moral
chamada regenerao e santificao. Enquanto permanece a
condenao judicial, no h lugar para o exerccio da graa.
preciso que a remisso da pena preceda operao do Esprito.
Somos perdoados para que sejamos bons, e n u n c a somos
720
A Adoo..
ifrn:
tornados bons para que sejamos perdoados.
"E evidente que era necessrio que Deus m e s m o j fosse
em secreto favoravelmente disposto, por Sua graa, para com
o h o m e m , e que j o tivesse perdoado frum divinum, por amor
de Cristo e da Sua relao com a natureza humana, para que
l h e p u d e s s e c o n c e d e r o d o m da r e g e n e r a o . De f a t o ,
considerada a regenerao como actus Dei forensis, havia
necessidade de que fosse considerada como existindo j antes
do h o m e m ser cnscio dela, e at j antes da sua f" - Dr. J. A.
Dorner, Hist. Prot. Theology, Vol. 2, pgs. 156, 160.
2 o . Da vem o aparente crculo (vicioso) na ordem da graa.
Diz-se que a justia de Cristo imputada ao crente, e ao mesmo
tempo que a justificao pela f. Mas a f ato da alma
regenerada, e a regenerao somente possvel no caso da alma
j reconciliada com Deus pela aplicao da satisfao prestada
por Cristo.
Assim, a satisfao e os mritos de Cristo so a causa
antecedente da regenerao e, por outro lado, a participao
do crente na satisfao e nos mritos de Cristo (sua justificao),
tem como condio sua f, que um efeito da regenerao.
necessrio que tenhamos parte em Cristo, para que sejamos
regenerados, a fim de que tenhamos parte nEle para alcanar a
justificao.
No se trata de ordem cronolgica, porque a regenerao
e a justificao so atos da graa de Deus a b s o l u t a m e n t e
sincrnicos. A questo versa somente sobre a verdadeira ordem
das causas: seria imputada a ns a justia de Cristo para que
possamos crer, ou ela nos imputada porque cremos? Seria a
justificao um juzo analtico, no sentido de que o h o m e m
justificado como crente, apesar de ser pecador, ou seria ela um
juzo sinttico, no sentido de que esse pecador justificado
por amor de Cristo?
3 o . A soluo acha-se no fato de que Cristo impetrou que
a Sua salvao e todos os seus meios, condies e passos, fossem
aplicados aos "Seus", e que isso se fez em conseqncia de
721
Captulo 34
u m a aliana em que Ele entrou com o Pai e na qual se pro-

videnciou que a redeno fosse aplicada a pessoas especficas
em certos tempos e debaixo de certas condies. A relao em
que, desde o seu nascimento, uma pessoa eleita est com Ado,
o pecado e a condenao, exatamente a mesma em que esto
todos os demais homens. Mas a sua relao com a satisfao e
com os mritos de Cristo, como tambm com as graas que
t u d o isso outorga, anloga de um herdeiro com a herana
que lhe legada n u m testamento. E n q u a n t o o herdeiro
menor, o testamento d-lhe de jure o direito em princpio
herana. Para prepar-lo para ela, o prprio testamento faz
proviso para a sua educao, a expensas da herana; determina
quais os pagamentos em prestaes que os executores do tes-
tamento lhe devem fazer; determina em certo sentido a sua
condio atual como herdeiro em perspectiva; e determina
q u a n d o e sob que condies se lhe pode entregar a posse
absoluta da propriedade. Ele possui certos direitos e goza de
certos benefcios desde o princpio; mas tem os direitos e os
poderes absolutos de proprietrio somente quando chega
idade prpria e cumpre as condies prescritas no testamento.
/
E assim tambm que os mritos de Cristo so imputados ao

herdeiro eleito desde o seu nascimento, at onde eles constituem
a base para o tratamento que pela graa lhe dado como
preparao para a sua plena posse.
Os telogos protestantes dizem que a justificao o ato
final de Deus como Juiz, pelo qual Ele declara que o herdeiro
est de plena posse dos direitos sua herana, e que, da por
diante, ele deve ser reconhecido e tratado como herdeiro de
posse, ainda que a consumao do ato de dar-lhe posse s
seja efetuada no dia da ressurreio. Cristo e Sua justia no
so dados ao crente por causa da sua f. Ela a cnscia e
confiante aceitao daquilo que j lhe foi dado. O nosso Breve
Catecismo diz, Perg. 33: "A justificao um ato da livre graa
de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos
aceita como justos diante dEle, unicamente pela justia de
722
A Adoo..
Cristo (1) imputada a ns e (2) aceita somente pela f".

A regenerao e, por conseguinte, a f so operadas em
ns por amor de Cristo e como resultado que tem por condio
u m a p r v i a i m p u t a o da Sua justia p a r a este f i m . A
justificao sobrevm f e implica uma tal imputao da
justia de C r i s t o que ela efetua u m a m u d a n a radical e
permanente nas relaes do justificado com a lei como condio
de vida.
4. Segundo as Escrituras, que que se acha envolvido no fato

de algum ser filho de Deus por essa adoo ? '
I o . Natureza derivada de Deus - Joo 1:13; Tia. 1:18; 1
Joo 5:18.
2 o . O renascer imagem de Deus, Sua semelhana -
Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10; 2 Ped. 1:4.
3 o . O fato de trazer o Seu nome - 1 Joo 3:1; Apoc. 2:17;
3:12.
4 o . O serem objetos do Seu amor peculiar - Joo 17:23;
Rom. 5:5-8; Tito 3:4; 1 Joo 4:7-11.
5 o . A habitao em ns do Esprito de Seu F i l h o (Gl.
4:5,6), que forma em ns um esprito filial, ou um esprito
que convm aos filhos de Deus,obediente, 1 Ped.l:14; 2 Joo 6;
livre do sentimento de culpa, do cativeiro da Lei, do medo da morte,
Rom. 8:15, 21; 2 Cor. 3:17; Gl. 5:1; Heb. 2:15; 1 Joo 5:14; e
elevado por uma confiana santa a uma dignidade real, Heb.
10:19,22; 1 Ped. 2:9; 4:14.
6 o . Proteo, consolaes e abundantes provises presentes
- Sal. 125:2; Is. 66:13; Luc. 12:27-32; Joo 14:18; 1 Cor. 8:21-
23; 2 Cor. 1:4.
7 o . Correes paternais presentes, i n c l u i n d o aflies
temporais e espirituais - Sal. 51:11,12; Heb. 12:5-11.
8 o . A segura herana das riquezas da glria de nosso Pai,
como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, Rom. 8:17;
Tia. 2:5; 1 Ped. 1:4; 3:7; inclusive a exaltao de nossos corpos
para c o m u n h o com Ele - Rom. 8:23; Fil. 3:21.
723
Captulo 34 1
5. Qual a relao das trs Pessoas da Trindade com esta adoo,

e em que relao ela nos introduz com cada uma das trs Pessoas
respectivamente?
Esta adoo procede do eterno propsito do Pai, em
considerao aos mritos do Filho e efetuada pela operao
eficaz do Esprito S a n t o - J o o 1:12,13; Gl. 4:5,6; Tito 3:5,6.
Por ela D e u s o Pai t o r n a - S e nosso Pai, o D e u s - h o m e m
encarnado torna-Se nosso irmo mais velho, e ns nos tornamos
- (1) semelhantes a Ele; (2) intimamente associados com Ele
em comunidade de vida, posio, relaes e privilgios; (3)
co-herdeiros com Ele da Sua g l r i a - R o m . 8:17,29; Heb. 2:17;
4:15. O Esprito Santo mora em ns como Mestre, Guia,
A d v o g a d o , C o n s o l a d o r e Santificador. Todos os crentes
recebem a mesma adoo e, por conseguinte, so todos irmos
- Ef. 3;6; 1 Joo 3:14; 5:1.
724
i. ?. f . ' I f ^ ).
35
A Santificao
1. Qual o sentido que as palavras hgios, santo, e hagizein,

santificar, tm nas Escrituras?
O verbo hagizein empregado em dois sentidos diferentes
no Novo Testamento:
I o . No de tornar limpo, fsica ou moralmente. (1) Purifi-
cao cerimonial - Heb. 9:13; (2) Tornar limpo em sentido
moral - 1 Cor. 6:11; Heb. 13:12. Por isso as palavras "os santifi-
cados" significam o m e s m o que crentes - 1 Cor. 1:2.
2 o . Separar de um uso c o m u m para um uso sagrado;
consagrar. (1) dito de coisas, Mat. 23:17; (2) dito de pessoas,
Joo 10:36; (3) ter e venerar como santo, Mat. 6:9; 1 Ped. 3:15.
Hgios, como adjetivo,limpo,puro, santo; como substantivo,
o santo, t a m b m empregado em dois sentidos diferentes,
c o r r e s p o n d e n d o aos do verbo:
I o . P u r o , limpo: (1) cerimonialmente, Mat. 24:15; H e b .
9:1, (2) m o r a l m e n t e , Ef. 1:4; (3) como substantivo, os santos,
os santificados, Rom. 1:7; 8:27.
2 o . Consagrado, devotado - Mat. 4:5; Atos 6:13; 21:28;
Heb. 9:3. Esta palavra empregada t a m b m em louvor a Deus
- Joo 17:11; Apoc. 4:8.
2. Quais as diferentes opinies sustentadas a respeito da natureza

da santificao?
I a . Os pelagianos, negando o pecado original e a incapa-
cidade moral do h o m e m , e sustentando que o pecado pode ser
725
Captulo 35
tido como predicado de atos da vontade, somente, e no de

estados ou disposies inerentes, consideram, por conseguinte,
a santificao apenas como uma reforma moral da vida e dos
costumes, operada sob a influncia da verdade pelo prprio
pecador no uso da sua fora natural.
2 a . Os defensores do "modelo de exerccios" (exercise scheme)
afirmam que nada podemos achar na alma alm de um agente
ou autor e seus exerccios. A regenerao, portanto, nada mais
que a cessao de uma srie de exerccios maus e a inaugura-
o de uma srie de exerccios santos. Uma faco, representada
pelo Dr. Emmons, afirma que Deus efetua imediatamente estes
exerccios santos. Outra faco, representada pelo Dr. Taylor,
de New Haven, declarou que o prprio h o m e m que deter-
mina o carter dos seus exerccios pessoais, escolhendo a Deus
como o seu bem supremo e tendo o auxlio do Esprito Santo
de uma maneira no explicada. Veja acima, Cap.29, Pergs. 5
e 6.
3 a . Muitos membros da Igreja Anglicana, em distino
do seu segmento evanglico, sustentam que, q u a n d o um
homem se conforma com a igreja, o que constitui a condio
da aliana evanglica i n t r o d u z i d o no uso de todos os
benefcios dessa aliana, e, se cumprir decentemente os seus
deveres relativos e participar das ordenanas, ficar habilitado
a fazer tudo o que se exige dele atualmente, e conseguir toda
a bondade moral que possvel ou desejvel no presente.
4 a . A doutrina ortodoxa que o Esprito Santo, por Suas
influncias constantes sobre a alma, em todas a suas faculdades,
por meio da verdade, nutre, exerce e desenvolve os princpios
e as disposies santas que implantou por ocasio do novo
n a s c i m e n t o , at que, s e n d o m o r t i f i c a d a s e extirpadas as
disposies pecaminosas e p l e n a m e n t e desenvolvidas as
disposies santas, n u m progresso constante, o objeto desta
graa alcana imediatamente aps a morte a medida da estatura
de h o m e m perfeito em Cristo -Conf. de F, Cap. 13; Cat. Maior,
Perg. IS-, Breve Cat., Perg. 35.
726
I
A Santificao
3. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que

mera reforma? - .v /;'*
Veja acima, Cap.29, Perg. 12. "
4. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que a

produo de santos exerccios?
Veja acima, Cap.29, Pergs. 7-10.
Alm dos argumentos apresentados no captulo acima
referido, podemos estabelecer esta verdade pela evidncia
contida nas passagens das Escrituras que distinguem entre a
mudana operada no corao e os efeitos que ela produz na
v i d a - M a t . 12:33-35; Luc. 6:43-45. -
5. Qual a relao da santificao com a regenerao?

A regenerao um ato criador do Esprito Santo, implan-
t a n d o na alma um novo p r i n c p i o de vida e s p i r i t u a l . A
converso o primeiro exerccio desse novo princpio originado
pela graa, voltando-se o pecador renascido espontaneamente
para Deus. A santificao a obra realizada constantemente
pelo E s p r i t o Santo pela qual Ele s u s t e n t a e desenvolve
espiritualmente o regenerado, sujeitando todas as faculdades
da alma cada vez mais perfeitamente influncia purificadora
e reguladora do princpio de vida espiritual implantado.
6. Qual a relao recproca da justificao e da santificao?

Na ordem da natureza, a regenerao precede justificao;
q u a n t o ao t e m p o , p o r m , so s e m p r e e n e c e s s a r i a m e n t e
concomitantes. No mesmo m o m e n t o em que Deus regenera
um pecador, o pecador exerce f em Cristo; e no m e s m o
m o m e n t o em que exerce f em Cristo, regenerado, e a santi-
ficao, que a obra pela qual levado adiante e aperfeioado
aquilo que tem por comeo a regenerao, efetuada sob as
condies daquelas novas relaes nas quais o pecador
i n t r o d u z i d o pela justificao. Nela somos libertados das
conseqncias penais do pecado e introduzidos n u m tal estado
727
Captulo 35
de reconciliao com Deus e c o m u n h o com o Esprito Santo,

que ficamos emancipados da escravido e do temor legal, e
revestidos daquele esprito de confiana e amor filiais que o
princpio essencial de toda obedincia aceitvel. Alm disso,
somos justificados em virtude da nossa unio federal com
Cristo pela f, que a base daquela unio viva e espiritual da
alma com Ele - da qual procede a nossa santificao. Veja
acima, Cap.31, Perg. 3.
7. Como se pode mostrar que esta obra se estende a todo o homem,

integralmente, ou seja, inteligncia, vontade e aos afetos?
A alma uma unidade, uma e a mesma autora ou agente
pensando, sentindo e decidindo. Um homem no pode amar
algo se no percebe que merecedor do seu amor, nem pode
perceber a beleza, quer natural quer moral, que no seja
congenial com o seu corao. Sua natureza est por inteiro
depravada, I o . cega e insensvel para a beleza espiritual; 2 o .
adversa ao bem moral, nas disposies dominantes da vontade,
e por isso desobediente. A ordem em que as faculdades
operam a seguinte: a inteligncia percebe as qualidades do
objeto que ocupa a ateno; o corao ama as qualidades que
lhe so congeniais; a vontade escolhe aquilo que amado.
Isso fica provado: I o . Pela experincia. A medida que o
esprito se torna mais depravado, torna-se t a m b m mais
insensvel luz espiritual. Por outro lado, medida que os
olhos percebem mais e mais claramente a beleza da verdade,
tanto mais vivos se tornam os afetos e mais obediente a vontade.
2 o . Pelo testemunho das Escrituras. Por natureza o homem
todo est depravado. A inteligncia est obscurecida e os afetos
e a vontade esto pervertidos - Ef. 4:18.
S e n d o assim, e v i d e n t e que a s a n t i f i c a o s p o d e
estender-se natureza inteira do homem.
I o . Pela necessidade do caso.
2 o . Pelo testemunho das Escrituras - Rom. 6:13; 2 Cor.
4:6; Ef. 1:18; Col. 3:10; 1 Tess. 5:23; 1 Joo 4:7.
728
A Santificao
8. Em que sentido santificado o corpo?

I o . Como consagrado: (1) por ser templo do Esprito Santo,
1 Cor. 6:19; (2) por ser membro de Cristo - 1 Cor. 6:15.
2 o . Como santificado: sendo o corpo parte integrante da
nossa pessoa, seus instintos e apetites operam imediatamente
sobre as paixes da alma, e, por isso, necessrio que os
sujeitemos direo da alma santificada e que faamos de
todos os membros, como rgos da alma, instrumentos de
justia para Deus - Rom. 6:13; 1 Tess. 4:4.
3. Nossos corpos ho de tornar-se semelhantes ao corpo
glorificado de Cristo - 1 Cor. 15:44; Fil. 3:21.
9. A quem as Escrituras atribuem a obra de santificao?

1 Ao P a i - 1 Tess. 6:23; Heb. 13:21.
2 o . Ao Filho - Ef. 5:25,26; Tito 2:14.
3 o . Ao Esprito Santo - 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13.
As trs Pessoas da Trindade so sempre representadas
como concorrendo em todas as Suas operaes externas, o Pai
operando pelo Filho e pelo Esprito Santo, e o F i l h o pelo
Esprito. A obra de santificao atribuda com proeminncia
especial ao Esprito Santo porque Ele nela o Autor ou Agente
imediato e porque esta , cm especial, Sua obra oficial no plano
da redeno.
10. Que nos ensinam as Escrituras a respeito da operao da

verdade na obra de santificao?
Todo o processo de santificao consiste no desenvolvi-
mento e na confirmao do novo princpio de vida espiritual
implantado na alma por ocasio da regenerao, e dirigido
pelo Esprito Santo de conformidade com a operao das leis
e dos hbitos de ao naturais da alma h u m a n a como autora
ou agente inteligente, moral e livre, e mediante a referida
operao dessas leis e desses hbitos. Assim como as faculdades
naturais do corpo e do esprito, e os hbitos naturais que
modificam a ao dessas faculdades, so desenvolvidos pelo
729
Captulo 35
exerccio, assim tambm se d com as graas crists, ou com

os hbitos espirituais, sendo as verdades do evangelho os
objetos sobre os quais operam essas graas e pelos quais elas
so estimuladas e dirigidas. Assim, a sublime beleza de Deus
apresentada na verdade, que imagem dEle, objeto do nosso
amor satisfeito e prazeroso; Sua bondade, da nossa gratido;
Suas promessas, da nossa confiana; Seus juzos, do nosso temor
salutar; e Seus mandamentos promovem em ns a obedincia
filial em suas diversas e muitssimas formas - Joo 17:19; 1
Ped. 1:22; 2:2; 2 Ped. 1:4; Tia. 1:18.
11. Que eficcia atribuem as Escrituras aos sacramentos

(ordenanas) nesta obra?
I o . A teoria mais simples que os sacramentos apresentam
a verdade aos olhos de uma maneira muito viva, meramente
como smbolos, e que so eficazes somente como um m o d o de
apresentar o evangelho objetivamente.
2 o . A teoria do extremo oposto que eles, por sua eficcia
p r p r i a , c o m u n i c a m graa santificadora ex opere operato,
"porque comunicam graa em virtude do prprio ato sacra-
mental, institudo por Deus para este mesmo fim, e no pelo
mrito do administrador (sacerdote), nem pelo de quem os
recebe" - Belarmino, De Sac., 2, 1.
3 o . A teoria verdadeira "que os sacramentos so meios
eficazes de graa, no s exibindo e sim realmente conferindo
aos que os r e c e b e m d i g n a m e n t e , os b e n e f c i o s que eles
representam"; todavia, esta eficcia no reside propriamente
neles, mas acompanha o seu uso devido em virtude da divina
instituio e promessa, mediante a operao do Esprito Santo
que os acompanha, e dependendo isso da f daquele que os
recebe, f que, ao mesmo tempo, a condio e o meio de se
receber o benefcio - Mat. 3:11; Atos 2:41; 10:47; Rom. 6:3; 1
Cor. 12:13; Tito 3:5; 1 Ped. 3:21.
730
A Santificao
12. Na santificao, que oficio as Escrituras atribuem f?

Q u a n t o ao n m e r o de o r d e m , a f a primeira graa
exercida pela alma depois de regenerada; quanto ao princpio,
a raiz de todas as demais - Atos 15:9; 26:18. o i n s t r u m e n t o
pelo qual obtemos a santificao. Portanto...
I o . O de conseguir que se mude a relao do crente com
Deus e com a Lei, como a condio de obter a vida e o favor.
Veja acima, Perg. 6.
2 o . O de conseguir a unio do crente com Cristo - 2 Cor.
13:5; Gl. 2:20; Col. 3:3.
3 o . Por sua prpria natureza a f nos santifica, porque, em
seu sentido mais lato, a f aquele estado espiritual da alma
em que ela tem comunho viva e ativa com a verdade espiritual.
"Por esta f o cristo cr que verdadeiro tudo q u a n t o
revelado na Palavra, pela autoridade do prprio Deus falando
nela; e atua diferentemente, segundo aquilo que cada passa-
gem dela contm; prestando obedincia aos mandamentos,
tremendo s ameaas e aceitando as promessas de Deus para
esta vida e para a que h de vir - Conf de F, Cap.14, 2.
13. Segundo as Escrituras, o que seria necessrio para que

uma obra seja considerada boa?
I o . Que tenha como origem um b o m motivo, isto , que
seja praticada por amor ao carter de Deus, por respeito
Sua autoridade e por zelo pela Sua glria; o amor como f r u t o
do Esprito, mesmo que no esteja sempre presente conscien-
temente, todavia imperando como princpio p e r m a n e n t e e
d o m i n a n t e na alma.
2 o . Que esteja em consonncia com a Sua Lei revelada -
Deut. 12:32; Is. 1:11,12; Col. 2:16-23.
14. Qual a doutrina papal a respeito dos "conselhos de Cristo "

que no se acham includos nos preceitos positivos da Lei?
Os mandamentos positivos de Cristo so apresentados
como obrigatrios a todas as classes de cristos de modo igual,
r i p u t m A A t m s s Y LAB
731
Captulo 35
e sua observncia como necessria salvao. Seus conselhos,

porm, obrigam somente queles que, buscando um grau mais
exaltado de perfeio e u m a r e c o m p e n s a mais excelente,
assumem-nos voluntariamente. So tais como o celibato, a
pobreza voluntria, etc., e a obedincia a regras (monsticas) -
Belarmino, De Monachis, Cap.7.
A impiedade desta distino evidente. -
I o . Porque Cristo exige a consagrao total de todos os
cristos: depois de termos feito tudo, somos servos inteis. As
obras de supererrogao so, pois, impossveis.
2. Todo culto semelhante indevido e uma abominao
para Deus - Col. 2:18-23; 1 Tim. 4:3.
15. Que juzo se deve fazer das boas obras dos no regenerados?
Os homens no regenerados retm algumas disposies e
alguns afetos relativamente bons em si e fazem muitas coisas
que em si so boas e esto em harmonia com a letra da lei.
Todavia -
I o . Quanto sua pessoa, todo homem no renovado est
sob a ira e maldio de Deus e, por conseguinte, nada pode
fazer que L h e seja agradvel. O rebelde com armas nas mos
rebelde em tudo, e n q u a n t o no se submete a quem seu
soberano legal.
2. Amor a Deus e respeito por Sua autoridade nunca so
o motivo supremo dos atos do homem no regenerado. Assim
que, posto que muitos dos seus atos sejam civilmente bons
com respeito a seus semelhantes, todavia n e n h u m deles pode
ser espiritualmente bom com respeito a Deus. O pecador, antes
da justificao e renovao, rebelde; cada um dos seus atos
ato de um rebelde, ainda que, considerado em si, qualquer
dos atos possa ser bom, indiferente ou mau.
16. Em que sentido as boas obras so necessrias para a

salvao?
Como os frutos necessrios e invariveis tanto da mudana
732
I A Santificao
de relao operada na justificao, como t a m b m da m u d a n a

de n a t u r e z a operada na regenerao, mas n u n c a c o m o o
f u n d a m e n t o meritrio ou a condio da nossa salvao.
Essa necessidade resulta:
I o . Da santidade de Deus; 2 o . do Seu propsito eterno,
Ef. 1:4; 2:10; 3 o . do desgnio e da eficcia redentora da m o r t e
de Cristo, Ef. 5:25-27; 4 o . da unio do crente com Cristo e da
energia do Seu Esprito m o r a n d o nos cristos, Joo 15:5; Gl.
5:22; 5 o . da prpria natureza da f, que primeiro leva a amar e
ento pratica obras por amor, Gl. 5:6; 6 o . do m a n d a m e n t o de
Deus, 1 Tess. 4:6; 1 Ped. 1:15; 7 o . da natureza do cu, Apoc.
21:27.
17. Qual a teoria dos antinomistas a esse respeito?

Os antinomistas so, como o seu nome indica, os que
negam que os cristos tenham a obrigao de guardar a Lei.
A r g u m e n t a m que, tendo Cristo cumprido, em nosso lugar,
tanto as partes preceptivas como as partes penais da lei de Deus,
segue-se que o Seu povo est livre da obrigao de guard-la,
quer como regra de vida, quer como condio de salvao. Veja
acima, Cap. 25, Perg. 3.
evidente que todas as teorias perfeccionistas que (como
as teorias pelagiana e de Oberlin), ensinam que a capacidade
do h o m e m para obedecer a medida da sua responsabilidade,
ou (como as teorias papal e arminiana), que Deus, por amor a
Cristo, em Sua graa, no exige mais absoluta perfeio moral,
mas sim a f e a obedincia evanglica, so teorias essencial-
m e n t e antinomistas; porque todas concordam em ensinar que
os cristos nesta vida no tm mais a obrigao de cumprir a
lei admica de absoluta perfeio moral.
Paulo, no captulo 6 da Epstola aos Romanos, declara que
n a q u e l e t e m p o d i z i a m que esta heresia c o n d e n v e l era
conseqncia lgica de sua doutrina. Ele, porm, no s o nega,
mas afirma que, ao contrrio, a justificao mediante uma
justia i m p u t a d a , sem o merecimento de obras, a nica
733
Captulo 35
condio possvel em que o pecador pode aprender a produzir

boas obras como frutos do amor filial. O prprio fim que
Cristo teve em vista foi remir para Si um povo peculiar, ze-
loso de boas obras, e isso Ele efetuou livrando-os do cativeiro
federal da Lei, a fim de torn-los capazes de conformar-se
moralmente a ela, como libertos do Senhor, cada vez mais
nesta vida e absolutamente na vida que h de vir.
18. Quais os diversos significados que tm sido dados ao termo

"merecimento"?
O t e r m o tem sido e m p r e g a d o t e c n i c a m e n t e em dois
sentidos diferentes:
1. Estritamente, para designar a qualidade comum de
todos os servios a que se deve uma recompensa, ex-justitia,
por causa do seu valor e da sua dignidade intrnsecos.
2. Impropriamente, foi empregado pelos chamados "Pais"
como equivalente daquilo que d como resultado uma recom-
pensa ou coisa conseqente, sem especificao do motivo ou
virtude por cuja causa se obtm - Turretino, Loc. 17, Ques. 5.
19. Que distino a igreja catlica romana quer assinalar com

as expresses "merecimento de condignidade" e "merecimento de
congruncia"?
Essa igreja ensina que "merecimento de condignidade"
s pertence a obras feitas depois da regenerao com o auxlio
da graa divina, e que esse auxlio aquele grau de mereci-
mento que intrinsecamente e por eqidade, e no somente por
causa de uma promessa ou aliana, merece a recompensa que
recebe das mos de Deus. O "merecimento de congruncia",
ensinam os romanistas, pertence s boas disposies e s obras
que o h o m e m , antes de sua regenerao, pode nutrir e praticar
sem a u x l i o da graa d i v i n a e que fazem com que seja
congruente com Deus ou especialmente conveniente que Ele
recompense o autor i n f u n d i n d o a graa em seu corao.
E m u i t o difcil d e t e r m i n a r a posio exata da igreja
734
A Santificao
catlica romana a respeito deste assunto, porque as diversas

escolas de seus telogos divergem muito e as decises do Con-
clio de Trento so de propsito ambguas. Parece que a crena
geral que a capacidade de praticar boas obras tem sua origem
na graa i n f u n d i d a no corao do pecador por amor de Cristo,
por meio dos sacramentos, mas que depois estas boas obras
merecem, isto , colocam para ns u m a base para exigirmos
com justia a salvao e a glria. Alguns, entre eles Belarmino,
De Justific., 5, 1 e 4, 7, dizem que este merecimento pertence
intrinsecamente s boas obras dos cristos, bem como em
conseqncia das promessas divinas; outros dizem que estas
obras merecem a recompensa somente porque Deus prometeu
a recompensa sob a condio da prtica de boas obras - Cone.
de Trento, Sess. 6, Cap. 16 e Cans. 24 e 32.
20. Que necessrio para que uma obra seja meritria no conceito
verdadeiro deste termo?
Segundo Turretino, h cinco condies necessrias para
esse fim. I o . Que a obra no seja devida, ou que a pessoa que a
pratica no tenha a obrigao de pratic-la - Luc. 17:10. 2 o .
Que seja uma obra propriamente nossa, isto , praticada por
nossas foras naturais. 3 o . Que seja perfeita. 4 o . Que seja igual
recompensa merecida. 5 o . Que a recompensa seja de justia
devida a tal obra - Turretino, Loc.17, Ques. 5.
Conforme essa definio, claro que, em conseqncia
da absoluta dependncia e obrigao da criatura, ela nunca
pode merecer recompensa alguma por qualquer obedincia
que possa prestar aos mandamentos de seu Criador. I o . Porque
toda a fora com que o h o m e m age lhe dada gratuitamente
por Deus. 2 o . Todo o servio que ela possa prestar, j o deve a
Deus. 3. Nada que ela possa fazer pode ser igual recompensa
do favor de Deus e da bem-aventurana eterna.
Na aliana das obras, Deus graciosamente p r o m e t e u
recompensar a obedincia de Ado com a vida eterna. Mas
essa recompensa no foi por merecimento, e sim, da livre graa
735
Captulo 35
e da promessa. Sob aquela constituio, t u d o dependia da

posio que a pessoa ocupava diante de Deus. E n q u a n t o Ado
p e r m a n e c e u sem pecado, os seus servios foram aceitos e
recompensados segundo a promessa. Todavia, desde o momento
em que perdeu o direito coisa prometida e perdeu a posio
que ocupava diante de Deus, n e n h u m a obra sua, fosse qual
fosse o carter dela, podia merecer coisa alguma das mos de
Deus.
21. Como se pode provar que as nossas boas obras, mesmo

praticadas depois de termos sido restaurados ao favor de Deus pela
justificao, no merecem a vida eterna?
1. A justificao tem por base os mritos ou merecimentos
infinitos de Cristo, e sobre esta base descansa o nosso direito
ao favor de Deus e a todas as suas infinitas conseqncias. Os
mritos de Cristo, sendo eles a base de tudo e abrangendo tudo,
excluem a possibilidade de ns merecermos alguma coisa.
2 o . A lei exige obedincia perfeita - Rom. 3:23; Gl. 5:3.
3 o . Somos salvos pela graa, e no por obras - Ef. 2:8,9.
4 o . Todas as boas disposies so graas ou dons concedidos
por Deus - 1 Cor. 15:10; Fil. 2:13; 1 Tess. 2:13.
5 o . Dizem as Escrituras que a prpria vida eterna dom
de Deus - 1 Joo 5:11.
22. Que ensinam as Escrituras a respeito das boas obras

praticadas pelos crentes e sobre as recompensas que lhes so
prometidas?
Tanto a obra como a recompensa so ramos da mesma raiz
benigna da graa. A aliana da graa faz proviso tanto para a
infuso de graa no corao como para o exerccio dessa graa
na vida e para as recompensas dessa graa assim exercida. E
tudo de graa, graa por graa, graa acrescentada graa, e a
recompensa nos apresentada desta forma:
I o . Para que opere sobre ns como motivo racional para
uma obedincia diligente.
736
A Santificao
2 o . Para assinalar que o dom da bem-aventurana eterna

um ato de estrita justia legal (1) com respeito aos mritos ou
merecimentos perfeitos de Cristo, (2) com respeito fidelidade
com que Deus adere s Suas prprias promessas livres - 1 Joo
1:9.
3 o . Para indicar que a recompensa celestial, pela graa
divina, est n u m a certa proporo com a graa dada para a
obedincia na terra, (1) porque Deus assim o quer, Mat. 16:27;
1 Cor. 3:8; (2) porque a graa dada na terra prepara a alma
para receber a graa dada no cu, 2 Cor. 4:17.
PODEM OS QUE CREM EM CRISTO ALCANAR

NESTA VIDA A SANTIFICAO PERFEITA?
23. Em termos gerais, que o perfeccionismo?

As diversas teorias sobre o perfeccionismo concordam
todas em sustentar que possvel a um filho de Deus neste
m u n d o tornar-se, I o . perfeitamente livre do pecado, 2 o .
conformado lei debaixo da qual vivemos agora. Diferem
muito entre si, porm, I o . quanto definio do pecado; 2 o .
quanto lei que temos a obrigao de cumprir; 3 o . quanto aos
meios pelos quais se poderia alcanar a perfeio, se pela
natureza ou pela graa.
24. Como que a teoria pelagiana quanto natureza do homem

e da graa conduz ao perfeccionismo?
Os pelagianos afirmam:
I o . Q u a n t o natureza do h o m e m , que ela no ficou
radicalmente corrompida pela Queda, e que todos os homens
possuem o poder de cumprir todos os deveres exigidos deles,
pelo motivo de que Deus no pode com justia exigir nada
que o h o m e m no tenha pleno poder de fazer.
2. Quanto graa de Deus, que esta no nada mais que
a constituio favorvel de nosso esprito, a influncia da
verdade que Ele nos revelou, e as circunstncias propcias em
737
Captulo 35
que Ele nos colocou. Assim, na Igreja Crist, e de posse da

revelao crist, os homens acham-se de fato colocados nas
c i r c u n s t n c i a s mais p r o p c i a s para serem p e r s u a d i d o s a
c u m p r i r e m os seus deveres. Desse sistema segue-se direta-
mente que todo aquele que quiser poder com certeza alcanar
a perfeio, se usar com o devido cuidado as suas foras ou
faculdades naturais e as vantagens da sua posio - Wigger's
Hist., View of Augustinianism and Pelagianism.
25. Qual , segundo a teoria pelagiana, a natureza do pecado

do qual o homem pode livrar-se perfeitamente; qual a lei que o homem
pode cumprir perfeitamente; e quais os meios pelos quais se pode
alcanar essa perfeio?
Eles negam a corrupo original e inerente da natureza
do h o m e m e sustentam que pecado somente alguma trans-
gresso voluntria de uma lei conhecida, e que disso qualquer
h o m e m pode abster-se, se quiser.
Quanto lei que o h o m e m pode cumprir perfeitamente
em seu estado atual, eles afirmam que ela a nica e original
lei de Deus, de cujas exigncias, porm, a capacidade de cada
h o m e m e as oportunidades tidas para adquirir conhecimento,
so a medida.
Q u a n t o aos meios pelos quais afirmam eles que o h o m e m
pode alcanar esta perfeio, sustentam a capacidade plenria
da vontade natural do h o m e m para cumprir todas as suas
obrigaes, e admitem o auxlio da graa de Deus s no sentido
de ser ela a influncia da verdade e de outras circunstncias
propcias persuadindo o h o m e m a empregar as suas prprias
foras. Assim, pois, os meios pelos quais se pode alcanar a
santificao perfeita so, I o . a vontade do h o m e m ; 2 o . ajudada
pelo estudo da Bblia, pela atitude de evitar p r u d e n t e m e n t e as
tentaes, etc.
26. Em que sentido os catlicos romanos sustentam a doutrina

da perfeio?
738
A Santificao
As decises do Conclio de Trento sobre este assunto, assim

como sobre todos os pontos crticos, so de propsito ambguas.
Elas enunciam o princpio de que a guarda da Lei deve ser
possvel queles a quem a Lei obriga, porque Deus no manda
fazer impossibilidades. Os justificados (santificados) podem,
pela graa de Deus habitando neles, satisfazer lei divina,pro
hujus vitce statu, isto , pela graa de Deus ajustada, por amor
de Cristo, s nossas capacidades atuais. Mas ao mesmo tempo
confessam que os justos podem todos os dias cair em pecados
veniais e que, enquanto estamos na carne, ningum pode viver
inteiramente sem pecado (salvo por especial privilgio conce-
dido por Deus); e, todavia, que os renovados podem nesta vida
guardar perfeitamente a Lei divina; e observando os conselhos
evanglicos, podem at fazer mais do que Deus manda e, dessa
maneira, entesourar, como o fizeram muitos santos, um f u n d o
de merecimento supererrogatrio -Cone. de Trento, Sess. 6. Cf.
Caps. 11 e 16, e Cans. 18, 23 e 32. Veja acima, Perg. 14.
27. Em que sentido sustentam os romanistas que os renovados

podem nesta vida viver sem pecado; em que sentido podem satisfazer
plenamente lei; e pelo uso de que meios se pode alcanar, segundo
o seu ensino, esta perfeio?
Quanto ao pecado, eles sustentam a distino entre pecados
mortais e veniais, e que a concupiscncia que ainda resta no
corao dos renovados, como resultado do pecado original e o
que alimenta o pecado atual, no pecado em si mesmo, por
consistir este s no consentimento da vontade aos impulsos da
concupiscncia. De c o n f o r m i d a d e com essas teorias, eles
sustentam que o cristo pode nesta vida viver sem cometer
pecado mortal, porm que nunca pode estar livre dos movi-
mentos internos da concupiscncia, nem da possibilidade de
cair em pecados veniais por ignorncia, falta de ateno ou
paixo.
Quanto lei qual o crente pode satisfazer plenamente
nesta vida, eles sustentam que, sendo Deus justo e no podendo
739
Captulo 35
exigir de ns o que impossvel, Sua Lei foi bondosamente

ajustada nossa capacidade presente, ajudada por Sua graa, e
que essa Lei pro hujus vitce statu que podemos cumprir.
Quanto aos meios pelos quais se pode alcanar esta perfeio,
eles sustentam que a graa divina precede, acompanha e segue
a todas as nossas boas obras, e que esta graa devemos conseguir
por meio dos canais sacramentais e sacerdotais que Cristo
instituiu em Sua igreja, e especialmente por meio da orao,
do jejum, das esmolas e da aquisio de mritos supererroga-
trios, seguindo os conselhos de Cristo quanto castidade,
obedincia e pobreza voluntria - Cone. de Trento, Sess. 14,
Cap. 5; Sess. 6, Caps. 11 e 12; Sess. 5, Can. 5; Cat. Rom., Parte
2, Cap. 2, Perg. 32; Parte 2, Cap. 6, Perg. 59; e Parte 3, Cap. 10,
Pergs. 5-10.
28. Em que forma os primeiros arminianos ensinaram essa

doutrina?
Armnio declarou que estava em dvida a respeito deste
assunto - Writings ofArminius, traduo de Nichols, Vol. 1, pg.
256. Seus sucessores imediatos na chefia teolgica do partido
remonstrante desenvolveram uma teoria de perfeccionismo
aparentemente idntica que foi depois ensinada por Wesley
e professada por seus discpulos. "O h o m e m pode, ajudado
pela graa divina, guardar perfeitamente todos os mandamentos
de Deus, segundo o evangelho ou a aliana da graa. A maior
perfeio evanglica (porque no estamos ensinando uma
perfeio legal, que inclui inteira iseno do pecado em todos
os aspectos e no mais alto grau, e exclui toda imperfeio e
fraqueza, pois isto cremos ser impossvel), abrange duas coisas,
I a . uma perfeio que est na proporo das foras de cada
indivduo; 2 a . um desejo de fazer cada vez mais progresso e
de crescer cada vez mais em foras" - Episcopius, citado pelo
Dr. G. Peck, em Christian Perfection, pgs. 135 e 136.
740
A Santificao
29. Qual a doutrina wesleyana sobre este assunto?

I o . Que, posto que todo crente seja regenerado logo que
justificado, e d os passos iniciais na santificao, todavia isso
no exclui os restos de muito pecado inerente, nem o combate
da carne contra o Esprito, que pode continuar durante longo
tempo, mas que no pode deixar de cessar algum tempo antes
do h o m e m estar preparado para o cu.
2 o . Este estado de santificao progressiva no de per si a
perfeio, que propriamente chamada "santificao inteira"
ou "perfeita". Desta necessrio que, mais cedo ou mais tarde,
cada herdeiro da glria tenha experincia, e, posto que a maioria
no a alcance muito tempo antes da morte, todavia alguns a
alcanam em plena vida e, por isso, dever e privilgio de
todos procur-la e esperar que a alcancem agora.
3 0 . Este estado de perfeio evanglica no consiste na
capacidade de guardar perfeitamente a Lei original e absoluta
de santidade sob a qual Ado foi criado, nem exclui toda a
possibilidade de errar, de estar sujeito s enfermidades (ou
fraquezas) da carne e do temperamento natural, porm exclui,
sim, toda disposio interna de ceder ao pecado, bem como a
comisso externa dele, porque ela consiste n u m estado em que
u m a f perfeita em Cristo e um amor perfeito a Deus enchem
a alma inteira e governam a vida toda, e cumprem assim todas
as exigncias da "lei de Cristo", a nica sob a qual o cristo
passa a sua provao.
30. Em que sentido os wesleyanos ensinam que os homens

podem viver sem pecado?
No foi Wesley quem pessoalmente fez o emprego da frase
"perfeio sem pecado", mas tambm no fez objeo ao seu
emprego. Ele distinguia entre "o pecado propriamente assim
c h a m a d o , isto , u m a transgresso voluntria de u m a lei
conhecida, e o pecado impropriamente assim chamado, isto ,
uma transgresso involuntria de uma lei, quer conhecida quer
no", e declarou: "Creio que nesta vida no h perfeio tal
741
Captulo 35
que exclua estas transgresses involuntrias, que me parecem

ser conseqncias naturais da ignorncia e dos erros inse-
parveis da mortalidade". Declarou tambm que a obedincia
do cristo perfeito "no pode suportar o rigor da justia de
Deus, mas precisa do sangue expiador", e, por conseguinte, os
mais perfeitos "tm sempre motivo para dizer: "Perdoa-nos os
nossos pecados"; e o Dr. Peck afirma que "quanto mais santos
so os homens, tanto mais se detestam e se aborrecem a si
mesmos". Mas, por outro lado, eles sustentam que o cristo
pode nesta vida chegar a um estado de amor perfeito e cons-
tante, o que c u m p r e perfeitamente todas as exigncias da
aliana evanglica. Violaes da lei original e absoluta de
Deus no so imputadas ao crente como pecados, por haver
Cristo sido feito em seu favor o fim dessa lei para justia, e
ele foi libertado dessa lei por amor de Deus e foi feito sujeito
"lei de Cristo", e, pecado, para o cristo, s aquilo que
violao desta lei do amor. Veja o tratado de Wesley sobre
Christian Perfection (A Perfeio Crist), na obra sobreMethodist
Doctrinal Tracts (Tratados Doutrinrios Metodistas), pgs. 294,
310,312, e a obra do Dr. Peck intitulada The Christian Doctnne
of Perfection (A Doutrina Crist da Perfeio), pg. 204.
SI. A que lei, como eles dizem, o cristo pode obedecer

perfeitamente nesta vida?
V
O Dr. Peck diz, na pgina 244, de sua citada obra: "A huma-
nidade decada, ainda quando renovada pela graa, perfeita
obedincia lei moral impraticvel durante o estado atual
de provao. Segue-se que a perfeio crist no implica em
obedincia perfeita lei moral".
Eles sustentam que esta lei moral universal e imutvel,
que todas as criaturas morais esto com obrigao perptua de
cumpri-la e que de modo algum ficam livres dessa obrigao
por terem perdido as foras por causa do pecado. Peck, pg.
271. Esta lei, porm, tem dupla relao com a criatura. I o . E
uma regra de carter e de procedimento. 2 o . E uma condio
742
A Santificao
para sermos aceitos. Em conseqncia do pecado, tornou-se

impossvel aos h o m e n s obterem a salvao pela Lei, e, por
isso, Cristo veio e ofereceu a essa lei em nosso lugar u m a
satisfao perfeita, e assim Ele , em nosso favor, o fim da Lei
para justia. Esta Lei, pois, posto que permanea para sempre
como regra de dever, foi ab-rogada por Cristo como condio
da nossa aceitao.
" N e m h o m e m vivo algum obrigado a g u a r d a r a lei
admica mais que a mosaica (quero dizer que ela no a
condio quer da salvao presente quer da futura)." -Doctrinal
Tracts (Tratados Doutrinrios), pg. 332. -
"O evangelho, que a lei do amor, 'a lei da liberdade',
oferece a salvao sob outros termos e ao mesmo tempo prov
a vindicao da lei quebrada. A condio da justificao , a
princpio,somente af,ea condio da aceitao permanente
a f agindo pelo amor. H diversos graus de f e t a m b m de
amor... F perfeita e amor perfeito so a perfeio crist."
"O carter cristo envolve o perfeito c u m p r i m e n t o dessas
condies, e mais nada."
32. Segundo o ensino wesleyano, por que meio se pode alcanar

essa perfeio?
Wesley diz: "Creio que esta perfeio sempre operada
na alma por um simples ato de f; por conseguinte, n u m
instante. Entretanto, creio tambm que h uma obra realizada
gradativamente, tanto antes como depois desse instante" -
Citado pelo Dr. Peck, op. cit., pgs. 47 e 48.
Os wesleyanos sustentam que essa santificao no pode
ser efetuada nem pelas foras nem pelos merecimentos do
h o m e m , mas unicamente pela graa, por amor de Cristo, pelo
Esprito Santo, mediante a f no Senhor Jesus Cristo, f que
inclui crermos, I o . "na suficincia das provises do evangelho
para livrar a alma completamente do pecado". 2 o . "Que essas
provises foram feitas para ns"; 3 o . "Que essa bno para
ns agora" - Peck, Chr. Doct., Sanct., pgs. 405-407.
743
Captulo 35
33. Qual a doutrina oberlinense da santificao?

"E o pleno e perfeito cumprimento do nosso dever inteiro,
de todas as nossas obrigaes para com Deus e para com todos
os outros seres. E obedincia perfeita lei moral." Esta a lei
original e universal de Deus, a qual, porm, no devido graa
e sim simplesmente devido justia, sempre ajusta as suas
exigncias medida da capacidade presente dos que esto
debaixo dela. A lei de Deus no pode com justia exigir agora
que a m e m o s a Deus t a n t o como O p o d e r a m o s a m a r se
tivssemos sempre empregado bem o nosso tempo, etc. Con-
tudo, o cristo pode agora alcanar um estado de "benevolncia
perfeita e no interesseira"; pode ser, "segundo o seu conhe-
cimento, to reto como Deus o "; e pode estar "conformado
perfeitamente vontade de Deus igualmente como o est a
vontade dos habitantes do cu". E isso, Finney parece ensinar,
essencial at nos primeiros passos da experincia crist. Em
suma, tudo parece ser que Deus tem o direito de exigir somente
aquilo que temos o poder de fazer; e da se segue, pois, que
temos o pleno poder de fazer tudo o que Deus exige, e, por
isso, podemos estar conformados to perfeitamente vontade
de Deus a nosso respeito como seres celestais o esto a seu
respeito. Pres. Mahan, Scripture Doctrines of Christian Perfection,
(Doutrinas Bblicas sobre a Perfeio Crist), e Finney, Oberlin
Evangelist (O Evangelista de Oberlin), Vol 4, N. 19, e Vol. 4,
N. 15. Citado pelo Dr. Peck.
34. Quais os pontos de acordo e de desacordo entre as teorias

pelagiana, catlico-romana, arminiana e oberlinense?
I o . Todas concordam em sustentar que possvel aos
h o m e n s chegarem nesta vida a um estado em que p o d e m
habitual e perfeitamente cumprir todas as suas obrigaes, isto
, ser e fazer tudo o que Deus exige que sejam ou faam agora.
2 o . A teoria pelagiana difere de todas a outras em negar a
deteriorao das nossas foras morais naturais, e, por con-
seguinte, em negar a necessidade da interveno de qualquer
744
I
A Santificao
graa sobrenatural, a fim de tornar os h o m e n s perfeitos.

3 o . As teorias pelagiana e oberlinense concordam em tomar
como padro a original lei moral de Deus. Os telogos ober-
linenses, porm, enquanto admitem que as nossas foras esto
deterioradas por causa do pecado, sustentam que a lei de Deus,
como matria de simples justia, ajusta as suas exigncias s
foras presentes dos que esto debaixo dela. A teoria catlico-
-romana toma a mesma Lei como padro de perfeio, mas
difere da teoria pelagiana em sustentar que as exigncias dessa
Lei foram ajustadas s foras deterioradas dos h o m e n s , e da
teoria oberlinense difere em sustentar que a acomodao s
foras enfraquecidas do h o m e m no foi questo de simples
justia, mas decorre da graa, por amor dos mritos de Cristo.
A teoria arminiana difere de todas as outras em negar que
a Lei original seja o padro da perfeio evanglica, e em
sustentar que, tendo sido c u m p r i d o essa Lei por Cristo, o
cristo tem agora somente a obrigao de cumprir as exigncias
da aliana evanglica da graa. Isso, porm, parece diferir
mais em f o r m a do que em essncia da teoria romanista a
respeito disso.
4 o . As teorias catlico-romana e arminiana concordam -
(1) Em admitir que o cristo perfeito ainda est sujeito ao perigo
de transgredir as provises da lei moral original e que est
sujeito a erros e fraquezas. O catlico romano chama-os pecados
veniais; o arminiano, erros e fraquezas. (2) Em referir toda a
obra de tornar os homens perfeitos eficcia do Esprito Santo,
que dado por amor de Cristo. Mas, por outro lado, diferem,
(1) q u a n t o natureza da f pela qual efetuada a santificao,
e (2) q u a n t o ao mrito das boas obras.
35. Com quais argumentos os perfeccionistas sustentam sua

teoria, e como se lhes pode dar resposta?
I o . Os argumentos apresentados a favor da teoria de que
possvel conseguir esta perfeio nesta vida so: (1) Os manda-
mentos de Deus, que nunca mandaria fazer impossibilidades
745
Captulo 35
- Mat. 5:48. (2) O fato de que no evangelho foram feitas

abundantes provises para se conseguir a santificao perfeita
do povo de Deus; fez-se, com efeito, tudo o que se poderia
fazer neste sentido em qualquer tempo. (3) As promessas que
Deus fez de remir Israel de todas as suas iniqidades, etc. -
Sal. 130:8; Ez. 36:25-29; 1 Joo 1:7,9. (4) As oraes dos santos
registradas nas Escrituras com aprovao implcita - Sal. 51:2;
Heb. 13:21.
2. Os argumentos no sentido de que esta perfeio foi de
fato alcanada so: (1) Exemplos bblicos, como Davi - Atos
13:22. Veja tambm Gn. 6:9; J 1:1; Luc. 1:6. (2) Exemplos
modernos - Peck, Christian Perfection, pgs. 365-396.
RESPONDEMOS:
I o . As Escrituras nunca dizem que um cristo pode nesta
vida alcanar um estado em que possa viver sem pecado.
/
2 o . E preciso interpretar o sentido de passagens especiais

de conformidade com o testemunho global das Escrituras.
3 o . A linguagem das Escrituras n u n c a implica que o
h o m e m possa viver aqui sem pecado. Os mandamentos de
Deus esto ajustados nossa responsabilidade, e as aspiraes
e oraes dos santos remetem o h o m e m a seus deveres e
privilgios, e no sua capacidade atual. A perfeio o verda-
deiro alvo dos esforos do cristo em todos os perodos do seu
crescimento e em todos os seus atos. Os termos "perfeito" e
"irrepreensvel" muitas vezes so relativos, ou so empregados
para significar simples sinceridade ou verdade. Isso se torna
evidente pelo seguinte fato registrado:
4 o . Todos os homens perfeitos, segundo as Escrituras, s
vezes pecavam; disso do testemunho as histrias de No, J,
Davi e Paulo. Compare o leitor Gn. 6:9 com Gn. 9:21; J 1:1
com J 3:1 e 9:20. Veja tambm Gl. 2:11,14; Sal. 19:13; Rom.,
captulo 7; Gl. 5:17; Fil. 3:12-14.
36. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria pela-

giana da perfeio?
746
A Santificao
Essa teoria faz parte de um sistema inteiramente anti-

cristo. Seus e l e m e n t o s c o n s t i t u i n t e s so a n e g a o do
t e s t e m u n h o bblico a respeito do pecado original e da obra do
Esprito Santo na vocao eficaz, e a assero do poder do
h o m e m de salvar-se a si mesmo. Envolve uma teoria fraca a
respeito da culpa e da torpeza do pecado, e da extenso,
espiritualidade e imutabilidade da santa lei de Deus. E a nica
teoria da perfeio perfeitamente coerente em todos os tempos,
e, na mesma proporo, a mais anticrist.
37. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria catlico-

-romana?
Essa teoria est em desarmonia...
I o . Com a verdadeira natureza do pecado. Nega que a
concupiscncia seja pecado e afirma que s so pecados os atos
propositais da vontade que do assentimento aos impulsos da
concupiscncia. Faz distino entre pecados mortais e veniais.
A v e r d a d e que todos os pecados so m o r t a i s , e que a
concupiscncia, "o pecado que habita em mim", da prpria
essncia do pecado - Rom. 7:8-23.
2 o . Est em desarmonia com a natureza da santa lei de
Deus, que essencialmente imutvel e cujas exigncias n u n c a
foram rebaixadas para acomodao s faculdades enfraquecidas
dos homens.
3 o . Est em ligao essencial com a teoria do mrito das
boas obras e do mrito superior das obras de supererrogao, o
que r a d i c a l m e n t e destrutivo s d o u t r i n a s essenciais do
evangelho. ;
38. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria

oberlinense?
Essa teoria parece assemelhar-se mais que as outras
terrvel regularidade lgica e ao esprito anticristo da teoria
pelagiana. Difere, porm, dessa heresia cm s u s t e n t a r -
1. Que a lei de Deus foi acomodada, como matria de
747
Captulo 35
simples justia, s faculdades debilitadas dos homens.

2 o . Q u e aquelas coisas que, julgadas pela lei original de
Deus, seriam faltas da parte dos homens, no so pecados,
porque a capacidade do h o m e m a nica medida do seu dever.
3 o . Que o princpio desta perfeio consiste na "benevo-
lncia perfeita e no interesseira". Em todos estes aspectos essa
teoria tambm est em desarmonia com a verdadeira natureza
da lei de Deus, do pecado e da virtude.
39. Que objees pode-se fazer contra a teoria arminiana?

Essa teoria, como a apresentam os escritores wesleyanos
mais autorizados, est em muito menor desarmonia com os
princpios e o esprito do cristianismo do que qualquer das
outras, e, por isso, na mesma proporo menos coerente
consigo mesma como teoria, e menos exata no uso que faz de
linguagem tcnica. Esses irmos cristos merecem ser hon-
rados por suas idias elevadas e pelo zelo com que insistem no
dever dos homens de irem sempre avante at alcanarem os
mais ricos de todos os dons espirituais, e, ao mesmo tempo,
ser sempre motivo de lstima que o seu grande f u n d a d o r
tenha sido to desviado pelos preconceitos de um sistema que
chegou a ligar em aliana antinatural muita verdade preciosa
a uma teoria e a uma terminologia singularmente prprias de
erros radicais. Direi, pois, aqui, uma vez por todas, em termos
gerais, que, q u a n d o e x p o n h o a doutrina a r m i n i a n a sobre
qualquer ponto, tenho preferido em geral faz-lo na forma
em que a doutrina foi definida explicitamente pelos remons-
trantes holandeses, a faz-lo na forma modificada e, segundo
me parece, menos logicamente definida, em que ela se acha
exposta nas obras das autoridades das igrejas wesleyanas,
cujos componentes se chamam propriamente "arminianos
evanglicos". A peculiar falta de exatido terica que obscurece
as suas definies, especialmente as que dizem respeito
justificao e santificao, eu atribuo ao esprito de um
cristianismo ardente, ativo e cheio de amor em verdadeira
748
A Santificao
luta com as falsas premissas da filosofia arminiana. .

CONSIDEREMOS: .. ry.w.- M"
o
I . Conquanto insistam e tornem a insistir na distino
de estar a lei original de Deus n u m a relao dupla com os
h o m e n s (1) como u m a regra de carter e de conduta, e (2)
como uma condio de alcanarem o favor de Deus, sua teoria
inteira est baseada n u m a confuso lgica dessas duas coisas
to distintas. O Dr. Peck ensina com solicitude, e confirma
com m u i t o s t e s t e m u n h o s wesleyanos, excelente d o u t r i n a
calvinista quanto aos seguintes pontos: a lei original de D e u s
universal e imutvel, e suas exigncias nunca p o d e m ser
alteradas nem comprometidas. A obedincia a esta Lei foi a
condio da aliana original das obras. Esta condio foi violada
por Ado, mas foi cumprida perfeitamente a nosso favor por
Cristo, e assim foi conservada a inteireza da lei imutvel de
Deus. Por isso, continua ele a argumentar, o crente no est
mais debaixo da Lei, mas sim debaixo da aliana da graa,
isto , para servir-nos do parntese qualificador ou restritivo
do prprio Wesley, "como a condio da salvao presente ou
futura". Com certeza, respondemos ns, Cristo nos o fim da
Lei para justia em seu sentido forense, isto , para alcanar a
nossa justificao, porm certo que Cristo no satisfez em
nosso lugar quela Lei imutvel em sentido tal que ela no
seja mais para ns a regra de vida, e qual no seja mais nosso
dever conformar-nos pessoalmente. A questo da perfeio
questo que diz respeito ao nosso carter pessoal e no s nossas
relaes: moral e inerente, e no forense. Provar, pois, que a
lei original de Deus, sob a aliana do evangelho, no mais a
condio da nossa salvao, o que ns tambm nos regozijamos
em crer, no serve de nada absolutamente para provar que
Deus, estando ns debaixo do evangelho, exige somente uma
obedincia ajustada a um padro mais fcil do que o anterior.
2 o . Essa teoria faz parte da teoria arminiana da aliana da
graa, que julgamos estar em g r a n d e d e s a r m o n i a com o
evangelho e que Watson (ytylnstitutes, Parte 1, Cap.23) parece
749
Captulo 35
procurar evitar, recusando-se ao mesmo tempo a admitir a

imputao da justia de Cristo ao crente. Diz essa teoria que,
t e n d o C r i s t o c u m p r i d o a lei o r i g i n a l de D e u s , p o r Sua
propiciao, agora compatvel com a justia divina apre-
sentar-nos a salvao sob condies mais fceis, que se resumem
na obedincia evanglica, no exigindo a perfeio crist mais
do que o c u m p r i m e n t o p e r f e i t o destas novas c o n d i e s
benvolas. Ora, essa teoria, alm de confundir as idias de lei e
aliana, de regra e condio, de f u n d a m e n t o da justificao e
padro de justificao, incompatvel com os ensinos gerais
do evangelho a respeito da justia de Cristo e do ofcio da f na
justificao. Torna os mritos de Cristo, de um m o d o incerto e
distante, em simples ocasio da nossa salvao, e torna a f e a
obedincia evanglica, em vez de obedincia perfeita sob a
aliana antiga, no fundamento, em vez de simples meio e fruto
da nossa justificao. Desenvolvida logicamente, essa teoria
no pode deixar de levar doutrina catlico-romana do mrito
das boas obras.
3 o . Essa teoria nega que os erros e fraquezas, que resultam
dos efeitos do pecado original, sejam em si mesmos pecados, e
ao mesmo tempo admite que devem ser confessados, que se
deve pedir perdo deles, que necessrio que lhes seja aplicada
a propiciao do sangue de Cristo e que, quanto mais santo se
torna um homem, tanto mais ele aborrece o seu estado interior.
Isso de certo uma confuso de linguagem e um abuso da
palavra pecado. Que ser pecado seno (1) uma transgresso
da lei original de Deus, (2) que precisa da propiciao de Cristo,
(3) que deve ser confessada e precisa de perdo, (4) e um
motivo prprio para o h o m e m ter horror de si mesmo?
40. Com quais declaraes expressas das Escrituras est em

contradio qualquer modificao possvel da teoria da perfeio
crist?
1 Reis 8:46; Prov. 20:9; Ecl. 7:20; Tia. 3:2; 1 Joo 1:8.
750
A Santificao
41. Como se pode provar que est em oposio experincia

dos santos, como se acha registrada nas Escrituras?
Veja o que Paulo diz de si mesmo, Rom. 7:14-25; Fil. 2:12-
14. Veja o caso de Davi, Sal. 19:12; 51; o de Moiss, Sal. 90:8;
o de J, 42:5,6; o de Daniel, 9:20. Veja Luc. 18:13; Gl. 1:11-
13; 6:1; Tia. 5:16.
42. Como est ela em conflito com a experincia comum do

povo de Deus?
Quanto mais santo se torna um homem, tanto mais ele se
torna humilde, mais renuncia a si prprio, mais sensvel se
torna a todo pecado, e tanto mais se apega a Cristo. Sente que
as imperfeies morais que ainda lhe aderem so pecados,
lamenta-as e procura venc-las. Os crentes sabem que sua vida
um combate constante, que s fazendo violncia que podem
arrebatar o reino dos cus, e que lhes necessrio vigiar e orar
sempre. Esto sempre sujeitos s constantes correes da mo
amorosa de seu Pai, as quais s podem visar corrigir suas
imperfeies e confirmar suas graas. E fato notrio que os
melhores cristos tm sido aqueles que se manifestaram menos
dispostos a dizer que tinham alcanado para si a perfeio.
43. Quais os legtimos efeitos prticos do perfeccionismo?

A tendncia de toda doutrina semelhante necessaria-
mente m, exceto at onde for modificada ou retificada por
outras verdades mantidas em conexo com ela, e que a limitem
ou estejam em desarmonia com ela. Este proeminentemente
o caso em relao teoria wesleyana, porque nela a fico do
p e r f e c c i o n i s m o se acha ligada a g r a n d e q u a n t i d a d e de
evangelho puro. Contudo, o perfeccionismo de per si no pode
deixar de tender, I o . a opinies pouco dignas sobre a lei de
Deus; 2 o . a opinies inadequadas sobre a torpeza do pecado;
3 o . a um padro baixo de excelncia moral; 4 o . ao orgulho e ao
fanatismo espirituais.
751
Captulo 35
EXPOSIES AUTORIZADAS DE DOUTRINAS

D E DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA ROMANA A RESPEITO DA PERFEIO

MORAL DOS REGENERADOS, DAS BOAS OBRAS, E DAS
OBRAS DE SUPERERROGAO. Quanto sua teoria do
MRITO DAS BOAS OBRAS, veja acima, Cap. 33.
Cone. de Trento, Sess. 5, "Dec. do Pec. Original": "Se
algum negar que a culpa do pecado original perdoada
pela graa do nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no
batismo; ou at afirma que no extinguido tudo o que
tem verdadeira e prpria condio de pecado, mas diz que
apenas raspada, ou que no imputada: seja antema...
Confessa, porm, este santo conclio que nos batizados
fica a concupiscncia ou incentivos (para o pecado)... Essa
concupiscncia, a que o apstolo algumas vezes chama
pecado, declara o sagrado conclio: que a igreja nunca
e n t e n d e r a , se lhe dava o nome de pecado, por que
verdadeira e propriamente seja pecado nos renascidos;
mas porque procede do pecado e inclina para o pecado.
Se, porm, algum julgar o contrrio, seja antema".
Cone. de Trento, Sess. 5, Can. 18 - "Se algum disser que
ao homem justificado, e que se acha em estado de graa,
impossvel observar os preceitos de Deus; seja antema".
Belarmino, De Justif., 4: 10, segs. - "Se os preceitos so
impossveis, no obrigam a ningum, e ento os preceitos
no so preceitos. Nem possvel imaginar como que
se peque naquilo que impossvel evitar".
Id., De Monachis, Cap.7: "Chamamos "conselhos de
perfeio" a uma obra declarada boa mas cuja prtica no
ordenada por Cristo; no prescrita, e sim recomendada.
Difere de um preceito quanto sua matria, assunto, forma
e finalidade. (1) A respeito da sua matria (a diferena)
dupla. Primeiro, porque a matria do preceito mais fcil,
a do conselho mais difcil, porque aquele derivado dos
princpios da natureza, enquanto este, em certo sentido,
excede natureza; e.g., a natureza inclina a pessoa para a
conservao da fidelidade conjugal, porm no para a
752
A Santificao
absteno da relao conjugal. Em segundo lugar, a matria

do preceito boa... porque o conselho inclui o preceito
que diz respeito mesma matria e acrescenta mais alguma
coisa alm do preceito. (2) Quanto ao assunto, os preceitos
diferem dos conselhos; porque os preceitos obrigam a
todos os homens em comum, e os conselhos no os obri-
gam. (3) Quanto sua forma, diferem, porque o preceito
obriga em virtude de sua obrigatoriedade inerente, en-
quanto o conselho obriga somente com o consentimento
do homem. (4) A respeito de seus fins ou efeitos, eles dife-
rem, porque o preceito guardado tem uma recompensa, e
quando no guardado, uma penalidade; mas o conselho,
quando no guardado, no sofre pena, mas quando
guardado, tem maior recompensa". Cap. 8: "E opinio de
todos os catlicos que h muitos verdadeiros e prprios
conselhos evanglicos, mas especialmente o celibato, a
pobreza e a obedincia (monstica), que Deus nem manda
a todos observar, nem so coisas indiferentes, e sim agra-
dveis a Ele e por Ele recomendadas (Mat. 19:11-21; 1 Cor.
7:1-7).
DOUTRINA LUTERANA Apologia da Conf de Augsburgo,
pg. 21: "As Escrituras por inteiro e a Igreja toda declaram
que a Lei no pode satisfazer-se (com coisa alguma do
poder do homem depois da Queda). Este cumprimento
i m p e r f e i t o da Lei aceito, no por si mesmo, mas
unicamente mediante a f em Cristo. Doutro modo, a Lei
nos acusa sempre... Nesta fraqueza sempre h pecado que
pode ser lanado em nossa conta (para condenao)".
Formula concordice, pg. 678: "A doutrina papal e
monstica, de que o homem, depois de regenerado,
capaz de guardar perfeitamente a lei de Deus nesta vida,
deve ser rejeitada".
Ib. pg. 589: "A nossa confisso que as boas obras
se seguem certssima e indubitabilissimamente a uma
f verdadeira, como os frutos de uma rvore. Cremos
tambm que no se deve, de modo algum, levar em
conta as boas obras, no s quando se trata da
justificao, porm at quando estamos discutindo a
753
Captulo 35
respeito da nossa vida eterna".

Ib., pg. 700: "Porque no so boas obras aquelas que
qualquer pessoa invente com boa inteno, ou que se faam
segundo as tradies humanas; mas aquelas que Deus
mesmo tem prescrito e mandado em Sua prpria Palavra.
Porque obras verdadeiramente boas no podem ser
praticadas pelas foras naturais, porm somente quando
a pessoa est reconciliada com Deus pela f, est renovada
pelo Esprito e foi criada de novo para boas obras, em
Jesus Cristo".
DOUTRINA REFORMADA Catecismo de Heidelberg, Perg.
62: "Nossas melhores obras nesta vida so todas imper-
feitas e esto manchadas pelo pecado".
Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 12:
"Ainda que as boas obras, que so o fruto da f, e seguem
a justificao, no possam expiar os nossos pecados, nem
suportar a severidade do juzo de Deus; so todavia agra-
dveis e aceitveis a Deus, em Cristo, e brotam necessa-
riamente de uma verdadeira e viva f; de modo que por
elas se pode conhecer a f viva to evidentemente como
uma rvore se conhece pelo fruto".
Ib., Art. 14. - "Ser impiedade e arrogncia ensinar
que obras arbitrrias, que no se acham compreendidas
nos mandamentos divinos, so boas obras, chamadas obras
de supererrogao; porque por elas os homens declaram
que no s rendem a Deus tudo aquilo a que so obrigados,
mas tambm que por amor dEle fazem mais do que aquilo
que, como rigoroso dever, lhes exigido, apesar de Cristo
ter dito claramente: "Quando fizerdes tudo o que vos for
mandado, dizei: somos servos inteis, porque fizemos
somente o que devamos fazer" - Lucas 17:10.
Confisso Helvtica Posterior, pg. 498: "Ensinamos que
Deus d uma recompensa ampla aos que praticam boas
obras. Contudo, no atribumos esta recompensa que o
Senhor d ao merecimento dos homens que a recebem,
mas sim bondade, liberalidade e verdade de Deus, que a
promete e a concede; o qual, conquanto no deva nada a
ningum, todavia prometeu que dar recompensa aos
754
A Santificao
que O adorem fielmente".

Confisso de F, de Westminster, Cap. 16, 4. - "Os que
alcanam em sua obedincia o maior grau possvel nesta
vida, acham-se to longe de poder fazer algo de
supererrogao e de fazer mais do que Deus requer, que
ainda lhes falta muito daquilo que em seu dever tm a
obrigao de fazer5'. (Veja o captulo inteiro.)
Ib., Cap. 13, 2: "Esta santificao tem lugar no homem
todo, e, todavia, imperfeita nesta vida; permanecem
ainda alguns restos da corrupo em toda parte, donde
nasce uma guerra contnua e irreconcilivel, lutando a
carne contra o Esprito e o Esprito contra a carne".
Ib., 3 : - "Nesta guerra, posto que as corrupes
remanescentes possam por algum tempo prevalecer,
todavia, mediante o suprimento contnuo de foras do
Esprito de Cristo, a parte regenerada vence; e assim os
santos crescem em graa, sendo aperfeioados na santi-
dade e no temor de Deus".
755
36
A Perseverana dos Santos
1. Que a doutrina bblica quanto perseverana dos santos?

"Os que D e u s aceitou em Seu Bem-amado, eficazmente
chamados e santificados pelo Seu Esprito, no p o d e m cair do
estado de graa, n e m total nem finalmente; mas com toda a
certeza ho de perseverar nesse estado at ao f i m , e estaro
e t e r n a m e n t e salvos" - Confisso de F, Cap. 17, 1 ;Cat. Maior,
Perg. 79.
2. Por quais argumentos se pode estabelecer a certeza da

perseverana final dos santos?
I o . As asseres diretas das Escrituras - Joo 10:28,29;
Rom. 11:29; Fil. 1:6; 1 Ped. 1:5.
2 o . Esta certeza i n f e r n c i a necessria das d o u t r i n a s
bblicas (1) da eleio, Jer. 31:3; Mat. 24:22-24; Atos 13:48;
Rom. 8:30; (2) da aliana da graa, na qual o Pai deu o Seu
povo a Seu F i l h o como recompensa de Sua obedincia e de
Seus sofrimentos, Jer. 32:40; Joo 17:2-6; (3) da unio dos
cristos com Cristo, no aspecto federal, sendo Cristo o seu
Fiador, razo pela qual eles no podem falhar (Rom. 8:1), e no
aspecto espiritual e vital, por cuja unio eles permanecem nEle,
e necessariamente vivero porque Ele vive, Joo 14:19; Rom.
8:38,39; Gl. 2:20; (4) da propiciao, na qual Cristo c u m p r i u
todas as obrigaes que eles tinham para com a lei como aliana
de vida, e alcanou para eles todas as bnos prometidas na
aliana; se, pois, um deles falhasse, o seguro f u n d a m e n t o de
756
Perseverena dos Santos
todos seria abalado, Sal. 53:6,11; Mat. 20:28; 1 Ped. 2:24; (5)
da justificao, que declara cumpridas todas as condies da
aliana de vida, e coloca o justificado para sempre n u m a nova
relao com Deus, de m o d o que ele no pode cair sob conde-
nao, porque no est mais debaixo da lei mas sim debaixo
da graa, Rom. 6.14; (6) da habitao do Esprito Santo nos
que compem o povo de Deus, (a) como selo assinalando que
pertencem a Deus, (b) como p e n h o r ou primeira prestao da
redeno prometida, em penhor do c u m p r i m e n t o completo,
Joo 14:16; 2 Cor. 1:21,22; 5:5; Ef. 1:14; (7) da eficcia da
intercesso de C r i s t o - Joo 11:42; 17:11,15,20; Rom. 8:34.
3. Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto?

Cone. de Trento, Sess. vi, Can. 23: "Se algum disser que o
h o m e m , u m a vez justificado, no pode perder a graa, e que
por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiramente
justificado, seja antema". - Veja abaixo, na apresentao da
doutrina catlico-romana, neste captulo, suas idias quanto
aos "pecados veniais". .
4. Qual a doutrina arminiana sobre este ponto?

Faz parte inseparvel do seu sistema, d i m a n a n d o neces-
sariamente das suas teorias sobre a eleio, o desgnio e os
efeitos da morte de Cristo, a graa suficiente e o livre- arbtrio,
que os que foram uma vez justificados e regenerados, se se
descuidarem da graa e entristecerem o Esprito Santo, podem
cair em pecados que n o c o n d i z e m com a v e r d a d e i r a f
justificadora e, permanecendo e m o r r e n d o neles, podem por
isso cair d e f i n i t i v a m e n t e na c o n d e n a o - Confisso dos
Remonstrantes, xi, 7. Os luteranos e os arminianos concordam
neste ponto. U n s e outros crem que os "eleitos" (os que Deus
escolheu para a vida eterna porque previra com certeza a sua
perseverana na f e na obedincia at ao fim) no podem
apostatar definitivamente. A verdadeira questo entre eles e
os calvinistas no , pois, se os "eleitos" podem apostatar
757
Captulo 36
finalmente e perecer, mas se os "verdadeiramente regenerados

e justificados" o podem.
5. Qual a objeo que, baseada no livre-arbtrio do homem,

se faz contra a doutrina ortodoxa?
Os que negam a certeza da perseverana final dos santos
sustentam a falsa teoria segundo a qual o livre-arbtrio consiste
na indiferena, ou na faculdade de se poder escolher o contrrio,
e que, por conseguinte, certeza incompatvel com a liberdade.
Essa falcia j foi refutada acima, Cap. 15; veja especialmente
as Pergs. 25 e 26.
Que Deus dirige as aes livres de Suas criaturas um
fato provado claramente pela histria, pelas profecias e pela
conscincia e experincia crist universal, e pelas Escrituras -
Atos 2:23; Ef. 1:11; Fil. 2:13; Prov. 21:1.
/
E claro tambm que Deus assegura a perseverana final

de Seu povo de um modo perfeitamente compatvel com a sua
liberdade. Ele m u d a os afetos do Seu povo e determina assim
a sua vontade mediante a sua prpria livre espontaneidade.
Ele os introduz no estado de filhos pela adoo, cerca-os de
todos os meios santificadores, e q u a n d o caem em pecado
castiga-os zelosamente e os restaura. V-se, pois, que a doutrina
bblica no que o homem que uma vez creu verdadeiramente
tem segura a salvao, sejam quais forem os seus sentimentos
e os seus atos subseqentes; mas, ao contrrio, que Deus
garante a salvao final de todos os que f o r a m u m a vez
verdadeiramente unidos a Seu Filho pela f, assegurando, pelo
poder do Esprito Santo, a sua perseverana, perfeitamente
livre, nos sentimentos e obedincia cristos at ao fim.
6. Qual a objeo que, baseada em sua hipottica influncia

imoral, se faz contra a doutrina ortodoxa?
A objeo feita que esta doutrina de "uma vez na graa,
sempre na graa", s pode ter como resultado natural tornar os
homens descuidados, produzindo neles um falso sentimento
758
de que se acham seguros em sua posio atual, e de confiarem

em que Deus os h de salvar afinal, i n d e p e n d e n t e m e n t e dos
seus prprios esforos.
Posto que seja certo que, da parte de Deus, se somos eleitos
e fomos chamados, seremos salvos, so todavia necessrias, da
nossa parte, vigilncia, diligncia e orao constantes, para que
se t o r n e m firmes para ns essa eleio e vocao - 2 Ped. 1:10.
O fato de que Deus age poderosamente conosco e assim nos
assegura a vitria em nossa luta contra o pecado apresentado
nas Escrituras como motivo poderoso, no para que sejamos
preguiosos, e sim diligentes - Fil. 2:13. A doutrina ortodoxa
no afirma a certeza da salvao daqueles que uma vez creram,
e sim a perseverana na santidade dos que creram ou crem
verdadeiramente; esta perseverana na santidade, pois, em
oposio a todas as suas fraquezas e tentaes, que a nica
prova certa da verdade da experincia crist passada do crente,
e da validade da sua confiana a respeito da sua salvao futura,
e por certo o fato de termos uma certeza como esta no pode de
m o d o algum promover n e m o descuido n e m a imoralidade.
7. Qual a objeo fundada nas exortaes dirigidas nas Escrituras

aos crentes para que sejam diligentes; e nos avisos de que estaro
em perigo se se tornarem descuidados?
A objeo alegada que as exortaes e os avisos neces-
sariamente envolvem a contingncia da salvao do crente, de
ter ela como condio sua fidelidade permanente, e que, por
conseguinte, elas envolvem tambm a possibilidade de sua
apostasia.
RESPONDEMOS -
I o . A palavra externa fala necessariamente do mesmo
m o d o a todos, dirigindo-se a eles nas classes a que julgam
pertencer; e como muitos dos que se professam cristos, ou
"os que crem estar em p", enganam-se a si mesmos, essa
palavra externa envolve necessariamente a diminuta segu-
rana da sua posio (at onde dado aos homens julgarem),
759
Captulo 36
e a possibilidade de carem.
2 o . D e u s garante a perseverana na santidade de Seu
v e r d a d e i r o povo pelo e m p r e g o de meios adaptados sua
natureza como criaturas racionais, morais e livres. Vistos em
si mesmos, so sempre, como Deus lhes diz, instveis, e por
isso Ele os exorta a que se apeguem com diligncia Sua graa.
E t a m b m s e m p r e v e r d a d e que, se a p o s t a t a r e m , estaro
perdidos; mas por meio, em parte, de tais ameaas que o
Esprito de Deus, por Sua graa, os preserva, impedindo-lhes
a apostasia.
8. Quais os principais textos em que os opositores se apoiam

para refutar os argumentos dos ortodoxos sobre este assunto?
Ez.l8:24; Mat. 13:20,21; 2 Ped. 2:20,21; e especialmente
Heb. 6:4-6 e 10:26.
Todas essas passagens podem ser explicadas de um modo
natural em perfeita harmonia com a doutrina ortodoxa, que
se apia na m u i t o extensa evidncia bblica que se acha
apresentada acima, Perg. 2. Essas passagens, ou I o . apresentam
avisos hipotticos das conseqncias da apostasia com o fim
de impedi-la, mostrando quais seriam as conseqncias da
indiferena e do pecado, e mostrando tambm quo grande
a necessidade de cuidado e esforos srios; ou, 2 o . mostram
quais sero as conseqncias terrveis do mau uso ou do abuso
das influncias da graa comum, as quais, posto que envolvam
grande responsabilidade, todavia no chegam a redundar numa
mudana radical da natureza ou na converso verdadeira.
9. Que argumento os oponentes desta doutrina deduzem de

exemplos bblicos e da nossa experincia relacionada com a apostasia?
Citam das Escrituras casos como os de Davi e de Pedro, e
se referem aos muitos exemplos de apostasia de b e m abona-
dos cristos professos de que, i n f e l i z m e n t e , t o d o s temos
conhecimento.
Todos esses exemplos, porm, pertencem evidentemente
760
a u m a ou outra de duas classes: ou, I o . Eles n u n c a s e n t i r a m

em seu ser a virtude real da piedade, apesar de parecer to bela
sua vida aos olhos dos seus semelhantes, R o m . 2:28; 9:5; 1
Joo 2:19; Apoc. 3:1; ou, 2 o . So crentes verdadeiros que, em
conseqncia de um afastamento temporrio da graa restrin-
gcnte, desviaram-se por algum t e m p o , mas, no obstante isso,
so todos restaurados pela graa divina, e isso geralmente p o r
m e i o de correes - Apoc. 3:9. A esta classe pertenceram Davi
e P e d r o . N e n h u m cristo v e r d a d e i r o capaz de apostasia
proposital; e o seu maior desvio da justia ocasionado por
impulsos sbitos de paixo ou m e d o - Mat. 24:24; Luc. 22:31.
DA DOUTRINA ECLESISTICA
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Conclio de Trento,

Sess. 6, Cap. 15: " T a m b m se deve asseverar q u e n o s
c o m a i n f i d e l i d a d e , pela qual se p e r d e a m e s m a f, m a s
tambm por qualquer outro pecado mortal, ainda que se
n o p e r c a a f, p e r d e - s e a graa da j u s t i f i c a o , q u e se
havia recebido".
Ib., Can. 23: "Se algum disser que o h o m e m , u m a vez
j u s t i f i c a d o , n o p o d e pecar m a i s , n e m p e r d e r a graa, e
p o r isso aquele q u e cai e peca n u n c a v e r d a d e i r a m e n t e fora
justificado... seja a n t e m a " .
Ib., Cap. 11: " A i n d a q u e nesta vida m o r t a l , p o r m a i s
justos e santos que sejam, (os h o m e n s ) caiam algumas vezes
em p e c a d o s leves e c o t i d i a n o s , q u e t a m b m se c h a m a m
veniais, n e m p o r isso deixam de ser justos".
Ib., Sess. 14, Cap. 5: " Q u a n t o aos ( p e c a d o s ) v e n i a i s ,
pelos quais no s o m o s excludos da graa de D e u s , e em
que f r e q e n t e m e n t e camos, posto que com retido e
u t i l i d a d e se d i g a m na confisso, fora de toda p r e s u n o ,
c o m o m o s t r a a p r a x e das pessoas piedosas; c o n t u d o , po-
d e m calar-se sem culpa e ser expiados com outros r e m -
dios. Mas, como todos os pecados mortais, m e s m o os
761
Captulo 36
pensamentos, t o r n a m os h o m e n s filhos da ira e inimigos

de Deus, necessrio buscar o perdo de Deus, com u m a
clara e m o d e s t a confisso".
Belarmino,DeAmiss. Gira., Sess. 14, Cap. 5: "(1) O pecado
v e n i a l s e d i s t i n g u e d o p e c a d o m o r t a l p o r sua p r p r i a
n a t u r e z a , e sem n e n h u m a relao com a p r e d e s t i n a o ,
ou c o m a m i s e r i c r d i a de D e u s , ou c o m o e s t a d o dos
r e g e n e r a d o s , m e r e c e n d o u m c e r t o castigo, p o r m n o
eterno. (2) Estes pecados ou so veniais por sua prpria
n a t u r e z a , t e n d o p o r seu o b j e t o u m a coisa m ou
desordenada, mas que no se ope ao amor de Deus e do
p r x i m o - como u m a palavra ociosa; ou so veniais pela
imperfeio da ao, isto , (a) os que no so inteiramente
voluntrios (propositais), como os que nascem de um
m o v i m e n t o sbito de cobia ou de ira, e (b) os que dizem
respeito a ninharias, como o f u r t o de um bolo (pequeno
donativo ou esmola)".
DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice, Pg. 705:
"Deve-se refutar e rejeitar zelosamente a falsa opinio de
alguns segundo a qual no se pode perder a f, a justificao
a l c a n a d a e a p r p r i a s a l v a o em c o n s e q n c i a de
n e n h u m pecado ou crime, seja qual for".
Ib., pg. 591: "Condenamos o dogma segundo o qual o
h o m e m n o p e r d e a f e o E s p r i t o S a n t o c o n t i n u a a
habitar nele, m e s m o q u a n d o ele consciente e voluntaria-
m e n t e comete pecado, e de que os santificados e eleitos
retm o Esprito Santo, ainda que c o m e t a m adultrio ou
outros crimes e perseverem neles".
Apol. Aug. Conf., pg. 71: "A f no pode coexistir com
pecados mortais".
Ib.,pg. 86: "A f que recebe a remisso dos pecados...
no p e r m a n e c e nos que se r e n d e m a suas paixes, n e m
p o d e coexistir com pecados mortais".
DOUTRINA REFORMADA -Cn. Do Snodo deDort, Cap.
5, c. 3: "Por causa dos restos do pecado que neles h a b i t a -
os convertidos no p o d e r i a m p e r m a n e c e r nesta graa se
fossem entregues s suas prprias foras. Todavia D e u s
fiel e os confirma na graa que uma vez lhes foi concedida
762
m i s e r i c o r d i o s a m e n t e , e p o d e r o s a m e n t e os conserva nela,
at o f i m . Cn. 4: " M a s , apesar desse p o d e r de D e u s , q u e
c o n f i r m a os fiis na graa e os conserva, ser m a i o r do q u e
o q u e p o d e ser vencido pela carne, c o n t u d o , os convertidos
n e m s e m p r e so de tal m o d o influenciados e m o v i d o s p o r
D e u s que no possam desviar-se, em certas aes especiais,
da d i r e o e da graa e ser s e d u z i d o s pelas p a i x e s da
carne, e obedecer-lhes. P o d e m at cair em pecados graves
e a t r o z e s . . . " C n . 5 : " N o e n t a n t o , c o m esses p e c a d o s
e n o r m e s , eles o f e n d e m m u i t o a D e u s , i n c o r r e m em culpa
de m o r t e , e n t r i s t e c e m o E s p r i t o S a n t o , i n t e r r o m p e m o
exerccio da f, f e r e m g r a v e m e n t e a conscincia, e s vezes
p e r d e m por algum tempo a conscincia de estarem na
graa, at q u e , v o l t a n d o p a r a o c a m i n h o c o m a r r e p e n -
d i m e n t o sincero, o rosto paternal de D e u s t o r n e a b r i l h a r
p a r a eles." C n . 6: " P o r q u e D e u s , q u e rico em m i s e -
ricrdia, p o r causa do Seu i m u t v e l p r o p s i t o de eleio,
n o tira i n t e i r a m e n t e o E s p r i t o Santo dos que L h e per-
t e n c e m , m e s m o nas quedas lamentveis, n e m p e r m i t e q u e
escorreguem de tal m o d o que caiam da graa da adoo e
do estado de justificao, ou q u e c o m e t a m o pecado que
para m o r t e , ou c o n t r a o E s p r i t o Santo, para que, a b a n -
d o n a d o s p o r Ele, se lancem perdio eterna..." C n . 8:
" D e m o d o q u e no por seus p r p r i o s m e r e c i m e n t o s ou
foras, e sim pela gratuita misericrdia de D e u s , q u e eles
(os eleitos) alcanam tal posio que n e m caem t o t a l m e n t e
da f e da g r a a , n e m p e r m a n e c e m at o f i m em s u a s
quedas e assim p e r e a m " .
Conf. de F, de Westminster, Cap. 17 I o : "Os que D e u s
aceitou em Seu F i l h o a m a d o , os que Ele c h a m o u
e f i c a z m e n t e e s a n t i f i c o u p e l o Seu E s p r i t o , n o p o d e m
cair do estado de graa, n e m total, n e m f i n a l m e n t e ; m a s
com toda a certeza perseveraro nesse estado at o f i m e
sero e t e r n a m e n t e salvos." 2: "Essa p e r s e v e r a n a dos
santos n o d e p e n d e do seu livre-arbtrio, p o r m da
i m u t a b i l i d a d e do decreto da eleio, q u e brota do livre e
imutvel a m o r de D e u s Pai, da eficcia do m r i t o e
intercesso de Jesus Cristo, da p e r m a n n c i a do E s p r i t o e
763
Captulo 36
da s e m e n t e de D e u s neles, e da n a t u r e z a da aliana da
g r a a ; de t o d a s estas coisas v m a sua certeza e a sua
infalibilidade".
r . ; i. <'
'Ml
- . n r i u- :
Oip
764
A Morte e o Estado da Alma
depois da Morte
1. Qual a parte da teologia em que entramos agora, e quais as

matrias nela includas?
A p a r t e c h a m a d a ESCATOLOGIA, ou a discusso das
ltimas coisas.
I n c l u i a m o r t e , o estado da alma depois da m o r t e , o
s e g u n d o advento de Cristo, a ressurreio dos mortos, o juzo
final, o fim do m u n d o , o cu e o inferno.
2. Quais as diversas formas de expresso empregadas para

descrever a morte na Bblia?
Um partir do m u n d o - 2 Tim. 4:6. Um entrar no c a m i n h o
de toda a t e r r a - J o s . 23:14. Um unir-se a seus pais, Ju. 2:10; e
a seu povo - D e u t . 32:50. Um desfazer-se a casa terrestre desta
m o r a d a - 2 Cor. 5:1. Um voltar ao p - Ecl. 12:7. Um sono -
Joo 11:11. Um expirar (render o esprito) - Atos 5:10. Um
estar ausente do corpo e presente com o Senhor - 2 Cor. 5:9.
Um d o r m i r em Jesus - 1 Tess. 4:14.
3. Que a morte?
A m o r t e a suspenso da unio pessoal entre o corpo e a
a l m a , s e g u i d a da resoluo do c o r p o em seus e l e m e n t o s
qumicos, e da introduo da alma naquele estado separado
de existncia que lhe seja designado por seu Criador e Juiz -
Ecl. 12.7.
765
Captulo 37
4. Qual a relao existente entre a morte e o pecado?

A plena pena da lei, inclusive todas as conseqncias
eternas do pecado - espirituais, fsicas e penais, chamada
m o r t e nas Escrituras. A sentena foi: "No dia em que dela
comeres, certamente morrers" - Gn. 2:17; Rom. 5:12. Que
isso incluiu a morte natural fica provado por Rom. 5:13,14; e
tambm pelo fato de que, q u a n d o Cristo tomou sobre Si
a pena da lei, foi necessrio que morresse - Heb. 9:22.
5. Por que morrem os justificados?

A justificao muda toda a relao federal do justificado
com a lei, e o eleva para sempre acima de todas as conseqncias
penais do pecado. A morte, pois, posto que permanea como
parte da pena da lei violada em relao ao injusto, , como
todas as demais aflies, m u d a d a em relao aos justificados
em elemento de disciplina proveitosa. Ela lhes necessria
por causa da constituio presente de seus corpos, mas , tanto
para seus corpos como para suas almas, a porta do cu. Esto
livres do aguilho da m o r t e e do seu temor - 1 Cor. 15:55,57;
Heb. 2:15. So agora "bem-aventurados" em sua morte porque
" m o r r e m no Senhor" - Apoc. 14:13, e sero afinal libertados
perfeitamente do seu poder q u a n d o for destrudo o l t i m o
inimigo - 1 Cor. 15:26.
6. Que provas temos da imaterialidade da alma, e que

argumento se pode tirar da para provar a sua existncia contnua
depois da morte?
Para a comprovao da imaterialidade da alma, veja as
provas no Cap. 2, Perg. 18.
Ora, conquanto a existncia contnua de qualquer cria-
tura dependa u n i c a m e n t e da vontade do seu Criador, essa
vontade pode tornar-se conhecida por meio de u m a revelao
direta, ou, em qualquer caso especial, pode-se inferir por meio
de um raciocnio analgico baseado naquilo que sabemos do
seu m o d o de agir noutros casos. At onde esse a r g u m e n t o
766
A Morte e..
analgico t e m aplicao, ele c o n f i r m a decisivamente a crena

em que u m a substncia espiritual , como tal, imortal. N o h
f
irte alguma do campo da experincia h u m a n a que nos d
inhecimento de um s caso de aniquilao de um t o m o de
atria, isto , da matria como tal. Vemos que corpos materiais,
j organizados ou compostos q u i m i c a m e n t e , ou f o r m a d o s por
simples agregaes mecnicas, esto constantemente e n t r a n d o
em existncia e por sua vez desaparecendo, mas n u n c a pelo
a n i q u i l a m e n t o de suas partes elementares constituintes ou
c o m p o n e n t e s , p o r simples dissoluo da relao que essas
partes haviam m a n t i d o umas com as outras. O que esprito,
p o r m , e s s e n c i a l m e n t e s i m p l e s e u n o , p o r isso i n c a p a z
daquela dissoluo das partes a que esto sujeitos os corpos
materiais. Inferimos, portanto, que os espritos so imortais
p o r q u e no p o d e m estar sujeitos nica forma da m o r t e da
qual temos conhecimento.
7. Que argumento a favor da imortalidade da alma se pode

tirar do seu imperfeito desenvolvimento neste mundo?
Em todas as sees da vida organizada, cada criatura
individual, em seu estado normal, tende a desenvolver-se at
chegar a um estado que a perfeio do seu gnero. A bolota
germina e se desenvolve, tornando-se carvalho. Mas cada ser
h u m a n o est cnscio de que nesta vida n u n c a alcanar a
perfeio que o Criador teve em vista quanto ao ideal do seu
t i p o ; possui f a c u l d a d e s no desenvolvidas, capacidades e
desejos naturais no satisfeitos; sabe que foi destinado a ser
m u i t o mais do que , e a preencher u m a esfera mais elevada.
Assim como a razo proftica do Criador faz proviso para a
borboleta m e d i a n t e o instinto da lagarta, assim t a m b m o
Criador revela a existncia imortal da alma n u m a esfera mais
elevada m e d i a n t e suas limitaes conhecidas e seus movi-
m e n t o s instintivos na esfera atual.
767
Captulo 37
8. Que argumento sobre este ponto pode ser tirado da justia

distributiva de Deus?
E um juzo invarivel da razo natural e u m a d o u t r i n a
f u n d a m e n t a l da Bblia que o b e m moral est associado
felicidade, e o mal moral infelicidade, pela natureza e pelo
propsito invariveis de Deus. Mas a histria, tanto de todos
os h o m e n s como de todas as comunidades, estabelece o fato de
que esta vida no constitui um estado de retribuio; que
aqui a maldade muitas vezes se acha associada prosperidade,
e a excelncia moral aflio; devemos, pois, tirar da a
concluso de que h um estado (numa esfera transcendental) a
ser conhecido por ns no futuro em que ser ajustado tudo o
que aqui parefce incompatvel com a justia de D e u s . Veja
Salmo 73.
9. Como parecem indicar um estado futuro as operaes da

conscincia?
A conscincia a voz de Deus na alma, dando t e s t e m u n h o
do nosso pecado e desmerecimento, e da justia divina essencial.
Exceto no caso dos que buscaram refgio na justia de Cristo,
todos os homens sentem que suas relaes morais com Deus
n u n c a so adequadas nesta vida, e por isso o t e s t e m u n h o
caracterstico da conscincia h u m a n a , apesar de g r a n d e s
diferenas individuais a respeito da luz, da sensibilidade, etc.,
sempre coincide com o da Palavra de Deus, no sentido de que
depois da m o r t e segue-se o juzo - H e b . 9:27.
10. Como fica estabelecida esta doutrina pelo consenso geral

da humanidade?
Essa tem sido a crena universal de todos os homens, de
todas as raas e em todas as idades. Um consenso universal,
assim c o m o q u a l q u e r o u t r o efeito universal, necessrio
reportar-se a uma causa, igualmente universal, e este consenso,
uniforme entre homens que diferem entre si em todos os outros
aspectos e sentidos, no pode reportar-se a n e n h u m a outra
768
A Morte e..
origem que no a constituio da natureza do h o m e m , que o

t e s t e m u n h o do seu Criador. . .
11. Como se pode mostrar que o Velho Testamento ensina a

mesma distino entre o corpo e a alma ensinada no Novo
Testamento?
I o . Na narrativa da criao. Deus f o r m o u o corpo com o
p da terra, mas a alma (ou o esprito) Ele fez Sua prpria
imagem - Gn. 1:26; 2.7.
2 o . Na definio da morte - Ecl. 12:7: "O p volte terra,
como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu". Veja t a m b m
Ecl. 3:21.
12. Que ensina o Velho Testamento a respeito do sheol? E como

se pode mostrar, pelo uso dessa palavra, que a imortalidade da
alma doutrina da antiga aliana?
O substantivos/ieo/ vem do verboshal, pedir, e x p r i m i n d o
o sentido do adgio ingls: "A cova grita: dai, dai". A palavra
empregada no Velho Testamento para designar, em sentido
vago e geral, o estado dos mortos, tanto dos bons como dos
maus, intermedirio entre a morte e a ressurreio dos justos -
Os. 13:14, ao qual se achavam associadas em geral idias tristes,
e q u e se julgava, em s e n t i d o i n d e t e r m i n a d o , n a s p a r t e s
inferiores da terra - D e u t . 32:22; Ams 9:2.* E empregada
assim para designar a sepultura como o receptculo do corpo
depois da m o r t e - Gn. 37:35; J 14:13, mas principalmente
para designar o receptculo dos espritos separados do corpo,
sem n e n h u m a referncia explcita a u m a diviso entre a parte
destinada aos justos e a destinada aos maus. Que os espritos se
m a n t m ativos e conscientes nesse estado v-se pelo que nos
revelado com relao a Samuel - 1 Sam. 28:7-20; Is. 14:15-17.
* Cf. o texto hebraico. Um modo fcil de verificar o termo conforme o

original hebraico utilizar a Traduo Brasileira, que no traduz sheol,
mas simplesmente o translitera. Nota de Odayr Olivetti.
769
Captulo 3 7
Q u a n t o aos b o n s , p o r m , a sua r e s i d n c i a no s h e o l era

considerada como algo intermedirio entre a m o r t e e u m a
ressurreio feliz - Sal. 49:16. Q u a n d o tratam deste assunto,
as Escrituras do Velho Testamento falam antes c o m o se a
existncia c o n t n u a da alma fosse coisa concedida, e no a
a f i r m a m explicitamente - Fairbairn, Hermeneutical Manual;
Josefo, Antigidades, 18.1.
13. Qual o teor do argumento de nosso Salvador a respeito

deste assunto, contra os saduceus?
Veja L u c . 20:37,38. M u i t o t e m p o depois da m o r t e de
Abrao, Isaque e Jac, O Senhor (Yav) continua a chamar-se
seu D e u s - Ex. 3:6. Mas Cristo, a r g u m e n t a n d o c o n t r a os
saduceus, que negavam a ressurreio dos mortos, declara:
" D e u s n o Deus de mortos, e sim de vivos". Isto prova antes
a imortalidade da alma deles; mas, desde que Deus o Deus
pactuai de pessoas, e desde que as pessoas desses patriarcas
incluam tanto o seu corpo como a sua alma, o a r g u m e n t o
estabelece t a m b m a imortalidade final do corpo, isto , da
pessoa inteira.
14. Quais as passagens do Velho Testamento que afirmam

explcita ou implicitamente a esperana de um estado de bem-
-aventurana depois da morte?
N m . 23:10; J 19:26; Sal. 16:9-11; 17:15; 49:15,16; 73:25-
28; Is. 25:8; 26:19; Os. 13:14; D a n . 12:2,3,13.
* Sc ' ,#i '
15. Que provas mais fornece o Velho Testamento da existncia

contnua da alma?
I a . A trasladao de E n o q u e e de Elias, e a temporria
reapario de Samuel (se se entender que foi de fato Samuel) -
Gn. 5:24; H e b . 11:5; 2 Reis 2:11; 1 Sam. 28:7-20.
2 a . A p r o i b i o da p r t i c a da n e c r o m a n c i a i m p l i c a a
existncia geral da crena em que os mortos continuaro a
existir n o u t r o estado - Deut. 18:11,12.
770
A Morte e..
3 a . Em seu sistema simblico, a terra de Cana representa

a herana p e r m a n e n t e do povo de Cristo, e todo o propsito da
revelao completa do Velho Testamento, como foi apreendida
pelos c r e n t e s d a q u e l a d i s p e n s a o , dizia r e s p e i t o a u m a
existncia f u t u r a e a u m a herana depois da m o r t e . Isso
asseverado d i r e t a m e n t e no N o v o Testamento - Atos 26:6-8;
H e b . 11:10-16; Ef. 1:14.
16. Que nos ensina o Novo Testamento a respeito do estado da

alma logo depois da morte?
"As a l m a s dos justos, s e n d o e n t o a p e r f e i o a d a s na
santidade, so recebidas nos mais altos cus, onde vem a face
de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus
corpos" - Luc. 23:43; 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23,24. "E as almas
dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro em tormentos
e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia
f i n a l " - Luc. 16:23,24; Jud., vers. 6 e 7. Conf de F, de West-
minster, Cap.32, 1.
Esta exposio representa a doutrina das igrejas luteranas
e reformadas.
Inclui os seguintes pontos:
I o . Ao estado das almas, entre a m o r t e e a ressurreio,
p o d e - s e com p r o p r i e d a d e c h a m a r i n t e r m e d i r i o , q u a n d o
considerado com relao aos estados que lhe precedem e que
se lhe seguem.
2 o . Se t a m b m h ou no um lugar i n t e r m e d i r i o , as
Escrituras no declaram d e f i n i d a m e n t e , mas o sugerem. Veja
abaixo, Cap.40, Perg. 3.
3. As almas, tanto dos justos como dos perdidos, perma-
necem ativas e conscientes d u r a n t e esse estado.
4 o . O carter e o destino espirituais e morais de cada um
ficam decididos irrevogavelmente para o b e m ou para o mal
no m o m e n t o da morte.
5 o . Os justos so aperfeioados imediatamente na santidade.
6 o . Passam logo para a presena de Cristo e em Sua presena
771
Captulo 37
p e r m a n e c e m d u r a n t e todo o perodo.
7. Este estado intermedirio difere do estado final dos
remidos - (1) Por causa da ausncia do corpo. (2) P o r q u e a
redeno ainda no se c o n s u m o u de maneira completa.
17. Qual o significado e uso da palavra des, hades, nas

Escrituras?
O t e r m o des, formado pela partcula privativa ou nega-
tiva a e pelo verbo ver, designa em geral o m u n d o invisvel
habitado pelos espritos dos mortos. Entre os antigos pagos
clssicos, esse m u n d o invisvel era considerado como con-
s i s t i n d o de d u a s regies c o n t r a s t a d a s , a u m a das q u a i s
chamavam eliseu ou elsio, a morada dos bem-aventurados, e
outra trtaro, morada dos viciosos e infelizes.
Os tradutores da Septuaginta empregaram essa palavra
grega para traduzir a palavra hebraica sheol. Cf. Atos 2:27 e
Sal. 16:10. No Novo Testamento encontra-se s o m e n t e onze
vezes, e m M a t . 11:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23; Atos 2:27,31;
1 Cor. 15:55; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13,14. Em todos estes casos,
exceto em 1 Cor. 15:55, onde as edies mais crticas do original
tm anate em vez de des, o termo sempre traduzido por
i n f e r n o e, certamente, representa sempre o m u n d o invisvel
sob o d o m n i o de satans, em oposio ao reino de Cristo, e
finalmente subjugado por Seu poder vitorioso. Veja Fairbairn,
Herm. Manual.
18. Qual o significado e uso das palavras pardeisos, paraso,

e gena, geena?
Pardeisos, paraso, derivada de alguma lngua oriental e
adaptada s lnguas hebraica e grega, significa parque, jardim
de recreio - Nee. 2:8; Ecl. 2:5. Os tradutores da Septuaginta
empregaram essa palavra para representar o jardim do E d e n -
Gn. 2:8, etc. Encontra-se apenas trs vezes no Novo Testa-
m e n t o - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7, onde se v, pelo
contexto, que ela se refere ao "terceiro cu", o jardim do Senhor
772
A Morte e..
em que est a "rvore da vida", junto ao rio que sai do t r o n o

de D e u s e do Cordeiro - Apoc. 22:1,2.
Gena palavra hebraica composta, transcrita na Septua-
ginta e no Novo Testamento com letras gregas, e significa "vale
de H i n o m , Jos. 15:8, o vale que ladeia Jerusalm ao sul e segue
do vale de Josaf para o oeste, ao p do m o n t e Sio. Ali se
estabelecera o culto de M o l o q u e , falso deus ao qual e r a m
sacrificadas crianas pelo fogo - 1 Reis 11:7. Josias deu cabo
desse culto e dessacralizou o lugar - 2 Reis 23:10-14. Depois
disso, consta que esse lugar tornou-se o receptculo para toda
a i m u n d c i e da cidade, e para os corpos dos animais m o r t o s e
dos malfeitores justiados. Para a queima dessas coisas faziam-
-se ali de tempos a tempos grandes fogos. Por essa razo deram
ao lugar o n o m e de Tofete, que significa abominao, vmito,
Jer. 7:31," - Robinson, Greek Lexicon. Como u m a figura m u i t o
natural foi, pois, empregada essa palavra como designativo do
lugar do castigo final, sugerindo com muita fora a idia de
degradao e infelicidade. Encontra-se doze vezes no Novo
Testamento, e sempre para designar o lugar dos tormentos finais
- M a t . 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Mar. 9:43,47; Luc.
12:5; Tia. 3:6.
19. Quais as diversas opinies mantidas a respeito do estado

intermedirio das almas dos homens entre a morte e o juzo?
I o . Muitos protestantes, especialmente da Igreja da Ingla-
terra, retendo a significao clssica da palavra hades como
equivalente da palavra hebraica sheol (como dada acima, Perg.
12), sustentam que h u m a regio intermediria, consistindo
de dois distritos distintos, n u m ou no outro dos quais as almas
separadas do corpo, tanto dos perdidos como dos remidos,
respectivamente, esperam a ressurreio de seus corpos, a
deciso do Juzo, e sua trasladao para suas moradas finais de
b e m - a v e n t u r a n a ou de infelicidade. Sua doutrina difere da
d o u t r i n a c o m u m dos protestantes, p r i n c i p a l m e n t e - (1) Em
a f i r m a r positivamente que o lugar, e no somente o estado,
773
Captulo 37
intermedirio. (2) Em afirmar que esse lugar se acha "embaixo"

em relao a este m u n d o . (3) Em sustentar que no se trata de
"os mais altos cus", o n d e D e u s manifesta a Sua presena
especial e o n d e Cristo h a b i t u a l m e n t e reside. Veja Yesterday,
To-day and Forever, pelo Rev. E.H. Bickersteth, e Hades and
Heaven, or The State ofthe Blessed, pelo m e s m o autor.
2 o . Q u a n t o exposio completa da doutrina dos roma-
nistas, veja abaixo, Perg. 22.
3 o . As seitas de nfase materialista e alguns socinianos
s u s t e n t a m q u e a s a l m a s dos h o m e n s f i c a m e m e s t a d o
inconsciente ou de vida i n t e r r o m p i d a desde a morte at ao
m o m e n t o da ressurreio.
4 o . Essa opinio sustentada tambm pelos defensores da
aniquilao final dos maus, e defendida m u i t o habilmente
p o r C. E H u d s o n na Amrica, e provvelmente pelo falecido
arcebispo Whately na Inglaterra - View ofScripture Concerning
a Future State. .n-w
Os a r g u m e n t o s so: (1) No temos experincia e n e m
p o d e m o s formar idia de u m a atividade mental consciente
n u m estado separado do corpo. (2) So obscuras e no conclu-
sivas as provas bblicas apresentadas em apoio da doutrina das
igrejas. (3) O significado original e simples da palavra m o r t e
"extino de existncia". D e u s disse a Ado: " N o dia em que
dela comeres, certamente morrers"; no o teu corpo, mas tu
m e s m o m o r r e r s . Veja M a t . 10:28. (4) Q u e a g r a n d e
proeminncia dada no Novo Testamento futura ressurreio
do corpo, como efeito da redeno e como objeto da esperana
crist, prova que a nica vida futura esperada pelos apstolos
era posterior ressurreio e dependia dela. Veja 1 Cor. 15:14.
(5) C i t a m m u i t a s passagens para p r o v a r que, s e g u n d o as
Escrituras, os mortos ficam por enquanto em estado de
inatividade corporal e espiritual. Veja Sal. 6:5: "Pois, na morte,
no h recordao de ti; no sepulcro (sheol), quem te dar
louvor?" - Sal. 146:4; Jer. 51:57.
5 o . Essa doutrina foi ensinada primeiro por certos hereges
774
A Morte e..
da Arbia, chamados tanatopsiquitas, no t e m p o de Orgenes.

Ressuscitou depois como opinio de alguns telogos nos sculos
13 e 14, mas foi condenada pela Universidade de Paris em
1240, c pelo papa Benedito X I I em 1366. Foi ressuscitada outra
vez p o r alguns anabatistas e refutada por Calvino em sua obra
Psicopaniquia, etc. N u n c a foi sustentada por n e n h u m a igreja
ou escola p e r m a n e n t e de telogos.
Isaac Taylor, em sua Physical Theory of Another Life, Cap.
17, tira a concluso, fundada somente nas Escrituras, de que o
estado intermedirio das almas remidas "no um estado
realmente inconsciente, mas de relativa inatividade e de energia
suspensa - um estado de transio durante cuja p e r m a n n c i a
devem acordar antes as faculdades passivas da natureza que as
ativas". 1
20. Como se pode expor as provas bblicas em que se baseia a

doutrina protestante exposta acima (Perg. 16)?
I o . A apario de Samuel no uso de todas as suas faculdades
- 1 Sam. 28:7-20.
2 o . A apario de Moiss e Elias por ocasio da trans-
figurao de Cristo - Mat. 18:3.
3 o . As palavras dirigidas por Cristo ao ladro na cruz -
Luc. 23:43.
4 o . A parbola do h o m e m rico e Lzaro - Luc. 16:23,24.
5 o . A orao de Estvo q u a n d o morria - Atos 7:59.
6 o . Em 2 Cor. 5:1-8 Paulo afirma que estar ausente do cor-
po estar presente ao Senhor, e por isso declara (Fil. 1:21 -23)
que para ele m o r r e r seria lucro, e que estava constrangido de
um e outro lado, "tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o
que i n c o m p a r a v e l m e n t e m e l h o r " e "por vossa causa perma-
necer na carne".
7 o . Ele declara (1 Tess. 5:10) que o sono da m o r t e c o viver
sempre com Cristo. Veja tambm Ef. 3:15; Heb. 6:12-20; 12:23;
Atos 1:25; Jud. 1:6,7; A p o c . 5:9; 6:9-11; 7:9; 14:1,3.
775
Captulo 37
21. Como se pode mostrar que o estado intermedirio no

constitui mais tempo de provao para os que saram desta vida sem
terem sido unidos a Cristo?
E n t r e algumas classes de protestantes est se tornando em
voga* a opinio de que entre a morte e a ressurreio as almas
no unidas a Cristo tero mais u m a oportunidade para arre-
pender-se e alcanar a f nEle. Que isso no tem f u n d a m e n t o
v-se -
I o . Do fato de no ser ensinado em parte alguma das
Escrituras. E, q u a n d o muito, u m a esperana sugerida pelo
desejo, m a s sem f u n d a m e n t o algum na Palavra de Deus.
M e s m o que o fato de Jesus Cristo ter pregado "aos espritos
em priso" (1 Ped. 3:19) significasse realmente o ministrio
pessoal de Cristo na esfera do estado intermedirio, certo
que no teria aplicao aos que O t i n h a m rejeitado como seu
Salvador aqui na terra, e, nesse caso, provavelmente s teria
aplicao aos verdadeiros crentes que viveram sob a dispensa-
o do Velho Testamento, como a igreja catlica romana sempre
tem ensinado.
2 o . A teoria funda-se no princpio f o r t e m e n t e anticristo
de que Deus tem o dever de conceder a todos os homens ocasio
propcia para conhecerem e aceitarem a Cristo. Se isso fosse
verdade, o evangelho seria u m a dvida, e no u m a GRAA.
3 o . Todo o ensino de Cristo e dos apstolos envolve o
contrrio. "Aos h o m e n s est ordenado morrerem u m a s vez,
vindo, depois disto, o juzo" - Heb. 9:27. "Disse-lhes, pois,
Jesus outra vez: Eu retiro-me, e buscar-me-eis, e morrereis no
vosso pecado. Para onde eu vou, no podeis vs vir" - Joo
8:21. "E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
* Hodge escreveu essas palavras em fins do sculo XIX (o prefcio traz a

data de 6 de agosto de 1878). A traduo da qual estamos fazendo reviso e
atualizao foi publicada em Lisboa, em 1895. Do nome do tradutor s
constam as iniciais: F. J. C. S. Nota de Odayr Olivetti.
776
A Morte e.
p o d e r i a m , n e m t a m p o u c o os de l passar para c" - L u c .

16:26; Apoc. 22:11.
4 o . A lei do hbito e do carter moral c o n f i r m a d o tornaria
naturalmente o estado moral do pecador m u i t o mais insensvel
e baldo de esperana no estado intermedirio do que estivera
d u r a n t e a sua vida terrena, m e s m o que lhe fossem oferecidas
condies de a r r e p e n d i m e n t o . A razo no m e l h o r f u n d a -
m e n t o para a "Esperana" do que so as Escrituras.
22. Que ensinam os romanistas a respeito das almas depois

da morte?
I o . Q u e as almas das crianas no batizadas vo para um
lugar preparado expressamente para elas, c h a m a d o "Umbus
infantum" onde no esto sujeitas a sofrimentos positivos, mas
t a m b m no gozam da presena de Deus. Esse lugar (imagi-
nrio) acha-se colocado n u m a parte superior do inferno, aonde
no chegam as chamas, e elas sofrem somente apoenam damni
(pena de privao), e no tm parte na poenam sensus (pena de
sofrimentos positivos), que aflige os pecadores adultos.
2 o . Q u e todos os adultos no batizados, e todos os que
perderam a graa batismal em conseqncia de pecado mortal,
e m o r r e r a m sem que estivessem reconciliados com a igreja,
vo i m e d i a t a m e n t e para o inferno.
3 o . Q u e os fiis que alcanaram o estado de perfeio vo
i m e d i a t a m e n t e para o cu. . *
o
4 . Q u e a grande multido de cristos parcialmente san-
tificados, m o r r e n d o na c o m u n h o da igreja, mas ainda
embaraados com imperfeies, vo para o purgatrio, onde
ficam d u r a n t e um perodo mais ou menos longo, at que os
seus pecados sejam expiados e t a m b m purgados, sendo ento
trasladados para o cu. D u r a n t e esse perodo intermedirio
p o d e m ser socorridos eficazmente p o r seus amigos na terra,
m e d i a n t e oraes e obras.
5 o . Q u e os fiis do Velho Testamento foram recolhidos a
u m a regio chamada "Umbus patrum", descrita como "o seio de
777
Captulo 37
Abrao", o n d e ficaram sem a viso beatfica de Deus, m a s

t a m b m sem sofrimento, at ao t e m p o em que Cristo, d u r a n t e
os trs dias em que Seu corpo estava no sepulcro, foi
libert-los - 1 Ped. 3:19,20. Cat. Rom., Parte l , C a p . 6, Perg. 3;
Cone. De Trento, Sess. 25, do Purgatrio.
Quanto ao purgatrio, o Conclio de Trento s decidiu dois
pontos: I o . Q u e h purgatrio; 2 o . "que as almas ali detidas
so ajudadas com os sufrgios dos fiis, e principalmente com
o gratssimo sacrifcio do Altar".
E o p i n i o geral, p o r m , que as suas penas so t a n t o
negativas como positivas. Que o meio i n s t r u m e n t a l dos seus
sofrimentos fogo material. Que estes so terrveis e indefinidos
em extenso. Que os termos pelos quais se pode fazer satisfao
n e s t e m u n d o so m u i t o mais fceis d e c u m p r i r . Q u e n o
purgatrio as almas nem podem incorrer em culpa n e m ganhar
m e r e c i m e n t o algum; s p o d e m expiar seus pecados por meio
de sofrimentos passivos.
C o n f e s s a m q u e essa d o u t r i n a n o s e acha e n s i n a d a
d i r e t a m e n t e nas Escrituras, mas afirmam, I o . Q u e se deduz
necessariamente da sua d o u t r i n a geral quanto satisfao
devida pelo pecado; 2 o . Q u e Cristo e os apstolos a ensinaram
incidentalmente, assim como ensinaram a doutrina do batismo
das crianas, etc. Fazem referncia a Mat. 12:32; 1 Cor. 3:15.
23. Como se pode mostrar que essa doutrina de carter

anticristo? <*.,: l :l; f'! 51
o
I . confessado que ela no tem f u n d a m e n t o direto nas
E s c r i t u r a s , e bvio que t a m b m no tem nela n e n h u m
f u n d a m e n t o real. S esta considerao suficiente.
2 o . E fundada n u m a teoria inteiramente anticrist a respeito
do m o d o de dar satisfao justia divina pelos pecados
cometidos. (1) Que, apesar de serem infinitos os merecimentos
de Cristo, so u m a expiao somente do pecado original. (2)
Que necessrio que os fiis faam expiao por seus prprios
pecados pessoais, cometidos depois do batismo, por meio de
778
A Morte e..
penitncia aqui ou das penas do purgatrio. Isso c o n t r r i o a

t u d o q u a n t o as Escrituras e n s i n a m , c o m o j p r o v a m o s acima,
sob os seus respectivos ttulos. (1) q u a n t o satisfao dada
justia divina por Cristo; (2) natureza da justificao; (3)
n a t u r e z a do p e c a d o ; (4) r e l a o q u e t m c o m a lei os
s o f r i m e n t o s e as boas obras dos justificados; (5) ao estado das
almas dos fiis depois da morte, etc. etc.
3 o . E d o u t r i n a pag, derivada dos egpcios por via dos
gregos e r o m a n o s , e corrente em todo o imprio r o m a n o -
Eneida, de Virglio, Liv. 6, pgs. 739, 43.
4 o . Seus efeitos prticos sempre tm sido (1) sujeio abjeta
do povo ao sacerdcio; (2) vergonhosa desmoralizao do povo.
A igreja o a u t o n o m e a d o d e p o s i t r i o e d e s p e n s e i r o dos
merecimentos superabundantes de Cristo, e dos merecimentos
supererrogatrios de seus santos proeminentes. T o m a n d o isso
p o r f u n d a m e n t o , ela dispensa das penas do p u r g a t r i o os que
pagam por seus pecados j cometidos, ou vende indulgncias
aos que pagam pela licena de cometer pecados no f u t u r o .
Assim o povo vai pecando e pagando, e o sacerdote vai rece-
bendo o dinheiro e remitindo a pena. A fico de um purgatrio
do qual o sacerdote tem as chaves a origem principal da
influncia que ele t e m sobre o povo por via dos seus temores.
Veja Cap.32, Perg. 19.
EXPOSIES ECLESISTICAS AUTORIZADAS
DOUTRINA ROMANA - Cat. do Cone. de Trento, P a r t e 1,

Cap. 6 3: " H t a m b m o fogo do purgatrio, no qual as
almas dos justos so p u r i f i c a d a s d u r a n t e u m certo t e m p o
p o r m e i o de p e n a s , a f i m de q u e s e j a m a d m i t i d a s na sua
ptria eterna, na qual no pode e n t r a r n a d a que c o n t a m i n e .
E da verdade desta d o u t r i n a , que santos conclios
d e c l a r a r a m ser c o n f i r m a d a pelos t e s t e m u n h o s das
Escrituras c pela tradio apostlica, o pastor ter ocasio
de tratar mais diligente e f r e q e n t e m e n t e , por termos
779
Captulo 37
c h e g a d o aos t e m p o s em q u e os h o m e n s no s o f r e m a s
doutrina".
Belarmino, Purgator, 2.10: " certo q u e no p u r g a t r i o ,
c o m o t a m b m n o i n f e r n o , h castigo pelo fogo, q u e r s e
e n t e n d a esse f o g o l i t e r a l , q u e r m e t a f o r i c a m e n t e " . S u a
p r p r i a o p i n i o que fogo corpreo.
DOUTRINA DA IGREJA GREGA - Catecismo Maior da Igreja
Oriental, Ortodoxa, Catlica, agora o smbolo mais
autorizado da Igreja Ortodoxa Grego-Russa. Pergs. 372-377,
sobre o Art. 11: " D e s d e a m o r t e at ressurreio geral as
a l m a s dos j u s t o s esto na l u z e no d e s c a n s o , c o m gozo
a n t e c i p a d o da felicidade e t e r n a ; m a s as a l m a s dos m a u s
esto n u m e s t a d o q u e o c o n t r r i o disso. S a b e m o s isso
p o r q u e o r d e n a d o que a r e t r i b u i o perfeita, s e g u n d o as
obras, ser r e c e b i d a pelo h o m e m p e r f e i t o depois da
ressurreio do corpo e do l t i m o juzo de D e u s - 2 T i m .
2:8; 2 Cor. 5:10. Mas q u e elas tm um gozo antecipado da
b e m - a v e n t u r a n a nos diz o t e s t e m u n h o de Jesus C r i s t o ,
que, na parbola, afirma que o justo L z a r o foi levado para
o seio de A b r a o i m e d i a t a m e n t e d e p o i s da sua m o r t e -
L u c . 16:22; Fil. 1:23. A r e s p e i t o das almas, p o r m , q u e
p a r t i r a m daqui com f, mas no tiveram o t e m p o necessrio
para p r o d u z i r frutos dignos d e a r r e p e n d i m e n t o , dizemos
q u e elas p o d e m ser a j u d a d a s para a l c a n a r e m u m a
ressurreio b e m - a v e n t u r a d a por oraes oferecidas a seu
favor, e e s p e c i a l m e n t e pelas o f e r e c i d a s em u n i o c o m a
oblao do sacrifcio i n c r u e n t o do corpo e do s a n g u e de
Cristo, e por obras de misericrdia feitas na f em m e m r i a
delas".
D O U T R I N A P R O T E S T A N T E - Artigos de Esmalcalda
( L u t e r a n o s ) . P g . 307: "O p u r g a t r i o , e q u a i s q u e r r i t o s
religiosos, culto ou outra coisa q u e lhe digam respeito,
s o m e n t e u m disfarce d o diabo".
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, art. 22:
"A d o u t r i n a r o m a n a relativa ao purgatrio, s indulgncias,
venerao e adorao tanto de imagens como de relquias,
e i n v o c a o d o s s a n t o s , u m a coisa f t i l , v m e n t e
i n v e n t a d a , q u e n o s e f u n d a e m t e s t e m u n h o a l g u m das
780
A Morte e...
Escrituras, mas antes repugnante Palavra de Deus".

Breve Cat. da Ass. de Westminster, Perg. 37: "As almas dos
fiis na hora da morte so aperfeioadas na santidade, e
imediatamente entram na glria; e os corpos, que con-
tinuam ligados a Cristo, descansam na sepultura at
ressurreio".
v , /? * i5"" - t
t; li...
781
38
A Ressurreio
1. Qual o significado das frases, "ressurreio dos mortos" e

"dentre os mortos", empregadas nas Escrituras?
Anstasis significa, etimologicamente, " u m levantar ou
levantar-se". Essa palavra empregada nas Escrituras para
designar o f u t u r o levantamento geral dos corpos de todos os
homens, do sono da morte, que h de ser efetuado pelo poder
de Deus.
2. Quais passagens do Velho Testamento tm aplicao a este

assunto?
J 19:25-27; Sal. 49:15; Is. 26:19; D a n . 12:1-3.
3. Quais passagens do Novo Testamento aplicam-se a este

assunto?
Mat.5;29; 10:28; 27:52,53; Joo 5:28,29; 6:39; Atos 2:25-
36; 13:34; Rom. 8:11,22,23; Fil. 3:20,21; 1 Tess. 4:13-17; e o
captulo 15 de 1 Corntios.
4. Qual o significado das expresses soma psyquikn, corpo

natural, e soma p n e u m a t i k n , corpo espiritual, corno empregadas
por Paulo em 1 Cor. 15:44?
A palavra psyqu, em contraste com pnema, significa
sempre o princpio da vida animal; em distino do princpio
de inteligncia e de atividade moral, que o pnema. Um soma
psyquikn, t r a d u z i d o por corpo natural (animal), significa
782
A Ressurreio
evidentemente um corpo dotado de vida animal e adaptado ao

estado atual da alma e presente constituio fsica da esfera
em que ela se acha. Um soma pneumatikn, traduzido corpo
espiritual, um corpo adaptado ao uso da alma em seu estado
f u t u r o glorificado, e s condies morais e fsicas do m u n d o
celeste, e com este fim assemelhado pelo Esprito Santo, que
nele habita, ao corpo glorificado de Cristo - 1 Cor. 15:45-48.
5. Como ressuscitar o mesmo corpo depositado na sepultura?

As passagens das Escrituras que t r a t a m deste assunto
ensinam claramente que devero ressuscitar os mesmos corpos
que foram depositados nas sepulturas, p o r q u e as frases que
e m p r e g a m para designar os corpos ressuscitados so: I o . "o
nosso corpo" - Fil. 3:21; 2 o . "este corpo corruptvel" - 1 Cor.
15:53,54; 3 o . "todos os que se acham nos tmulos" - Joo 5:28;
4 o . "os que d o r m e m " - 1 Tess. 4; 13-17; 5 o . "os vossos corpos
so m e m b r o s de Cristo" -1 Cor. 6:15; 6 o . A nossa ressurreio
ocorrer graas ressurreio de Cristo e ser s e m e l h a n t e a
ela, que foi do Seu corpo idntico - Joo 20:27.
6. Por que se pode pensar que a ressurreio final ser simultnea

e geral?
Veja mais adiante, Cap. 39, Pergs. 9 e 10.
7. Que ensinam as Escrituras a respeito do corpo ressurreto?

I o . H de ser espiritual -1 Cor. 15:44. Veja acima, Perg. 4.
2 o . H de ser semelhante ao corpo de Cristo - Fil. 3:21.
3 o . Ser glorioso, incorruptvel e poderoso - 1 Cor. 15:54.
4 o . Jamais m o r r e r - Apoc. 21:4.
5 o . N u n c a ser dado em casamento - Mat. 22:30.
8. Como se pode provar que o corpo material de Cristo ressurgiu

dos mortos? . -
I o . Cristo o p r e d i s s e - J o o 2:19-21.
2 o . Faz-se referncia Sua ressurreio como uma atestao
783
Captulo 38
miraculosa da verdade da Sua misso; se o Seu corpo no tivesse

ressuscitado literalmente, no haveria nada de miraculoso no
fato dEle viver depois da crucifixo.
3 o . Toda a linguagem das narrativas inspiradas necessa-
riamente envolve isso, quando falam de haver-se tirado a pedra,
de haver estado dobrado o lenol, etc.
4 o . Ressurgiu s o m e n t e no terceiro dia, o que prova que foi
u m a m u d a n a fsica, e no u m a simples continuao de u m a
existncia espiritual - 1 Cor. 15:4.
5 o . Seu corpo foi visto, tocado e examinado, d u r a n t e o
espao de quarenta dias, para que se estabelecesse precisamente
esse fato - Luc. 24:39. Veja Dr. Hodge.
9. Como se pode conciliar a materialidade da ressurreio de

Cristo com o que se diz a respeito dos modos da Sua manifestao
e com a Sua ascenso ao cu?
Os aparecimentos sbitos dEle e t a m b m os desapare-
cimentos, narrados em Lucas 24:31; Joo 20:19; Atos 1:9,
f o r a m e f e t u a d o s p o r m e i o d e u m a i n t e r f e r n c i a nas leis
ordinrias que regulam no caso dos corpos materiais, e so
exatamente da mesma ordem dos muitos milagres realizados
por Jesus quando em Seu corpo, antes da Sua morte; e.g., andar
sobre o mar - M a t . 1 4 : 2 5 ; Joo 6:9-14.
10. Como a ressurreio de Cristo torna certa a do Seu povo e

a ilustra?
O corpo e a alma juntos constituem u m a pessoa, e o
h o m e m , em sua pessoa inteira, que abrangido tanto na aliana
da graa como o foi na das obras, e est em unio federal e viva
tanto com o Segundo como com o primeiro Ado. A ressur-
reio de Cristo torna certa a nossa -
I o . Porque a Sua ressurreio sela e consuma o Seu poder
redentor; e a redeno das nossas pessoas envolve a redeno
do nosso corpo - Rom. 8:23.
2 o . Graas nossa unio federal e viva com Cristo - 1 Cor.
784
A Ressurreio
15: 21,22; 1 Tess. 4:14.

3 o . Graas ao Seu Esprito, que habita em ns (Rom. 8:11),
t o r n a n d o nossos corpos em m e m b r o s de Cristo - 1 Cor. 6:15.
4 o . P o r q u e Cristo, em v i r t u d e da aliana com o Pai,
Senhor tanto dos m o r t o s como dos vivos - R o m . 14:9. Esta
m e s m a unio federal e viva do cristo com Cristo (veja acima,
Cap. 31) t a m b m far com que a ressurreio do crente seja
s e m e l h a n t e de Cristo, e no s a conseqncia dela - 1 Cor.
15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3:2.
11. At onde podem ser consideradas de peso as objees

cientficas contra a doutrina da ressurreio do corpo?
Todas as verdades concordam entre si e so de D e u s e
necessariamente compatveis u m a s com as outras, quer sejam
reveladas por meio dos fenmenos da natureza, quer pelas
palavras da inspirao. Por outro lado, do nosso conhecimento
parcial dos dados, tanto da cincia como da revelao, e do
m o d o errado pelo qual muitas vezes as interpretamos, segue-
-se que muitas vezes somos incapazes de perceber a h a r m o n i a
de verdades que so de fato i n t i m a m e n t e relacionadas entre si.
N o p o d e m o s crer que seja verdade qualquer coisa que vemos
ser incompatvel com outra verdade j estabelecida firme-
mente. Mas, por outro lado, no estado atual do nosso
d e s e n v o l v i m e n t o , a m a i o r p a r t e das m a t r i a s d o n o s s o
c o n h e c i m e n t o tem por base provas independentes, e aquilo
que nos provado por provas conclusivas ns aceitamos como
verdade, m e s m o que no saibamos conciliar cada fato com
todos os outros nas h a r m o n i a s de suas leis superiores. Os
p r i n c p i o s das cincias fsicas m e r e c e m f em v i r t u d e das
provas que temos a seu favor, isto , at onde as cincias se
baseiam em provas e no em hipteses, e tambm o testemunho
da revelao merece f em virtude das provas que temos da
sua v e r a c i d a d e . A s c i n c i a s p o d e m m o d i f i c a r a n o s s a
interpretao da revelao, porm o mais certo de todos os
princpios que toda cincia f u n d a d a em provas indiscutveis
785
Captulo 38
h dc corroborar sempre a revelao corretamente interpretada.
12. Como se pode conciliar a identidade de nosso futuro corpo

com o nosso corpo atual com 1 Corntios 15:42-50?
Nos versculos 42 a 44 de 1 Corntios, captulo 15, essa
identidade afirmada expressamente. O corpo ser o mesmo,
posto que m u d a d o em diversos aspectos -
Io. Agora corruptvel,ento ser incorruptvel.
2 o . Agora est em desonra, ento ser glorificado.
3 o . Agora fraco, ento ser poderoso. I
4 o . Agora natural (animal), isto , adaptado condio
atual da alma e constituio do m u n d o ; ento ser espiritual,
adaptado condio glorificada da alma e constituio dos
"novos cus e nova terra". 1
O versculo 50 declara simplesmente que "a carne e o i
s a n g u e " , isto , a atual c o n s t i t u i o c o r r u p t v e l , f r a c a e
depravada do corpo, "no podem herdar (ou possuir) o reino
de Deus". C o n t u d o , a passagem tomada globalmente ensina
com clareza a transformao do velho corpo, e no a substituio
por um novo.
13. Quais os fatos estabelecidos pela cincia fisiolgica a res-

peito das mudanas perptuas que se efetuam em nosso corpo atual,
e qual a relao em que estes fatos esto com esta doutrina ?
Por um processo contnuo de assimilao do material novo
e de excreo do velho, as partculas que compem o nosso
corpo m u d a m sem cessar desde o nosso nascimento at nossa
m o r t e , e f e t u a n d o , segundo se tem c o m p u t a d o , u m a subs-
tituio de todos os tomos do corpo inteiro de sete em sete
anos. No haver, pois, no organismo de um adulto, u m a s
partcula que constitusse parte da sua pessoa q u a n d o era
m e n i n o , e no corpo de um h o m e m velho no haver nada
daquilo que l h e p e r t e n c i a q u a n d o era de idade m e d i a n a .
D e s d e a m e n i n i c e at velhice o corpo est sujeito univer-
salmente a grandes mudanas de tamanho, forma, expresso,
786
A Ressurreio
condio, e sofre diversas vezes u m a m u d a n a total das suas

partculas constitutivas. T u d o isso certo; mas no m e n o s
certo que, apesar de todas essas m u d a n a s , o h o m e m possui o
m e s m o e idntico corpo desde a juventude at velhice. Isso
p r o v a q u e , n e m a i d e n t i d a d e do m e s m o h o m e m d e s d e a
juventude at velhice, n e m a identidade do nosso corpo atual
c o m o da r e s s u r r e i o , c o n s i s t e m em s e r e m as m e s m a s
partculas. Se estamos certos da nossa identidade n u m caso,
no necessrio tropear nas dificuldades do outro.
14. Qual a objeo contra esta doutrina que se baseia no fato

conhecido da disperso das partculas do nosso corpo depois da morte,
e tambm no da sua assimilao por outros organismos?
No i n s t a n t e em que o p r i n c p i o de vida e n t r e g a os
elementos do corpo ao domnio exclusivo das leis de afinidade
qumica, dissolvem-se as combinaes atuais e espalham-se
no espao os elementos, que, por sua vez, outros animais e
organismos vegetais t o m a m e assimilam. Assim, as m e s m a s
partculas f o r m a m , no decurso do tempo, parte dos corpos de
m i r a d e s d e h o m e n s , nos p e r o d o s sucessivos d o desen-
volvimento dos indivduos e em geraes sucessivas. Por isso
tem-se objetado contra a d o u t r i n a bblica da ressurreio do
corpo, alegando que ser impossvel d e t e r m i n a r a qual dos
m i l h a r e s d e c o r p o s d e q u e essas p a r t c u l a s f o r m a r a m
alternadamente uma parte, elas sero atribudas na ressurreio;
e que ser impossvel tambm vestir cada alma com seu prprio
corpo, p o r haverem muitos corpos tido parte nos elementos
constitutivos de cada um. Ns respondemos que a identidade
c o r p o r a l n o c o n s i s t e n o fato d e s e r e m suas p a r t c u l a s
constitutivas sempre as mesmas. Veja acima, Perg. 13. Exata-
m e n t e assim c o m o Deus, por meio do nosso c o n h e c i m e n t o
i n t e r i o r , n o s t e m r e v e l a d o que o nosso c o r p o , apesar de
m u d a d o s muitas vezes os seus elementos constitutivos, so
idnticos desde a meninice at velhice, assim t a m b m , com
igual clareza e racionalidade, nos tem revelado, por meio da
787
Captulo 38
Sua Palavra inspirada, que o nosso corpo ressuscitado em

glria ser idntico ao nosso corpo semeado em desonra, apesar
de p o d e r e m ter se espalhado at aos confins do m u n d o as suas
partculas constitutivas.
15. Que essencial para a identidade?

/
I o . "E evidente que em casos diversos a identidade depende

de condies diversas. A i d e n t i d a d e de u m a p e d r a ou de
qualquer outra matria no constituda organicamente consiste
em sua substncia e em sua forma. Por outro lado, a identidade
de u m a planta, desde a semente at ao seu completo desen-
volvimento, em grande parte independente de serem sempre
as mesmas sua substncia e sua forma. Neste caso, a identidade
parece consistir no fato de ser cada planta um s todo consti-
tudo organicamente, e na c o n t i n u i d a d e da sucesso de seus
elementos e de suas partes. A identidade de um quadro no
depende de serem sempre as mesmas as partculas da matria
colorida de que composto, porque podemos imaginar que
essas m u d a m c o n t i n u a d a m e n t e , porm depende do desenho,
das cores, das partes claras e escuras, da expresso da idia
que nele se acham incorporadas, etc.
2 o . "A identidade corporal no concluso inferida de u m a
comparao ou combinao de outros fatos, mas em si mesmo
um s fato irredutvel da conscincia ntima. A criana, o
selvagem e o filsofo, todos tm igual certeza de que os seus
corpos so os mesmos nos diversos perodos da sua vida, e todos
tm, para a sua certeza, os mesmos f u n d a m e n t o s . Essa convic-
o intuitiva, assim como no resultado da cincia, assim
t a m b m no tem a obrigao de dar conta de si cincia, ou,
por outra, no temos mais obrigao de explicar isso antes de
cr-lo do que temos de explicar qualquer outro dos simples
dados da nossa conscincia, i
3 o . "A ressurreio do nosso corpo, posto que seja fato certo
da revelao, para ns um fato do qual no temos experincia,
um f e n m e n o no observado. impossvel, pois, que
788
A Ressurreio
compreendamos agora as condies fsicas da identidade do nosso

"corpo espiritual" com o nosso "corpo animal", p o r q u e no
temos n e m a experincia, n e m a observao, n e m a revelao
dos fatos que tal c o n h e c i m e n t o envolve. Os seguintes pontos,
p o r m , so certos, quanto ao resultado - (1) O corpo da ressur-
r e i o ser to e s t r i t a m e n t e i d n t i c o ao c o r p o c o m que
m o r r e r m o s quanto este idntico ao corpo com que nascemos.
(2) Cada alma ter o c o n h e c i m e n t o intuitivo e indubitvel de
que o seu novo corpo idntico ao velho. (3) Cada amigo
reconhecer as caractersticas individuais da alma na expresso
p e r f e i t a m e n t e transparente do novo corpo - Dr. H o d g e .
16. At onde os judeus sustentaram a doutrina da ressurreio

do corpo ?
Com exceo de algumas seitas herticas, c o m o a dos
saduceus, os j u d e u s s u s t e n t a r a m essa d o u t r i n a no m e s m o
sentido em que ns a sustentamos. Isso evidente -
I o . Porque claramente revelada em seus escritos inspi-
rados. Veja acima, Perg. 2.
2 o . E afirmada em seus escritos no inspirados - Sabed.
3:6,13; 4:15; 2 Mac. 7:9,14,23,29.
3 o . Cristo, em vez de provar essa doutrina em Seus dis-
cursos, fala dela como j r e c o n h e c i d a - Luc. 14:14; Joo
5:28,29.
4 o . Paulo afirma que tanto os judeus antigos (Heb. 11:35)*
c o m o os seus c o n t e m p o r n e o s (Atos 24:15) c r i a m nessa
doutrina.
17. Na Igreja Crist, quais antigas seitas herticas rejeitaram

a doutrina da ressurreio do corpo?
Todas as seitas que t i n h a m a designao genrica de
* Tanto Hodge como Calvino admitiam a autoria paulina de Hebreus. Em

geral o protestantismo tem preferido deixar aberta essa questo, pre-
dominando a idia de que Paulo no o seu autor. Nota de Odayr Olivetti.
789
Captulo 38
g n s t i c a s e q u e , d e b a i x o de d i v e r s o s n o m e s especficos,
incorporaram em sua doutrina o f e r m e n t o da filosofia oriental
que infeccionou a Igreja Crist d u r a n t e muitos sculos, desde
os seus primeiros dias, criam: I o . Que a matria essencial-
m e n t e m e constitui a origem de todo pecado e de toda a
misria para a alma; 2 o . Q u e a santificao perfeita consu-
m a d a u n i c a m e n t e na dissoluo do corpo e na emancipao
da alma; 3 o . Que, por conseguinte, qualquer ressurreio lite-
ral do corpo r e p u g n a n t e ao esprito e destruiria o propsito
global do evangelho.
18. Qual a doutrina ensinada por Swedenborg sobre este

assunto?
Em substncia, a mesma que o professor Bush expe
em seu outrora clebre livro Anasthasia. Eles ensinam que o
corpo literal dissolvido e afinal perece (deixa de existir,
destrudo, desaparece) na morte. Mas que, por u m a lei sutil da
nossa natureza, elaborado um corpo etreo e l u m i n o s o da
psyqu (a sede da sensibilidade nervosa, que ocupa (ou f o r m a )
o elo intermedirio entre a matria e o esprito), de maneira
que a alma no sai do seu tabernculo de carne como u m a
mera capacidade de pensar, porm imediatamente revestida
desse corpo psquico. Esta ressurreio do corpo, ensinam eles,
ocorre em todos os casos no m o m e n t o da morte e a c o m p a n h a
a alma que sai. VejaReligion andPhilosophy of Swedenborg, por
TheophilusParsons. .
19. Como explicam os racionalistas modernos as passagens das

Escrituras que dizem respeito a essa doutrina?
Explicam-nas de modo que dela nada fica, negando seu
sentido claro e dizendo: I o . Q u e so modos p u r a m e n t e aleg-
ricos de ensinar a verdade da existncia contnua da alma depois
da morte; ou, 2 o . Que so concesses feitas aos preconceitos e
supersties dos judeus.
790
39
O Segundo Advento e o Juzo Geral
1. Qual o significado das expresses "a vinda" e "o dia do

Senhor"f como empregadas tanto no Velho como no Novo Testa-
mento?
I o . Q u a l q u e r manifestao especial da presena ou do
poder de D e u s - Joo 14.18,23; Is. 13.6; Jer. 46.10.
2 o . So empregadas, por via de proeminncia: (1) No Velho
Testamento, para exprimir a vinda de Cristo em carne e a
ab-rogao da economia judaica - Mal. 3.2; 4:5. (2) No Novo
Testamento, para exprimir a segunda e definitiva vinda de
CrStO. ... .
Os diversos termos que se referem a este l t i m o grande
evento so: Io. Apoklypsis, apocalipse, revelao - 1 Cor. 1:7;
2Tess. 1:7; 1 Ped. 1:7,13; 4:13. 2.Parousa, presena, advento
- Mat. 24:3,27,37,39; 1 Cor. 15:23; 1 Tess. 2:19; 3:13; 4:15;
5:23; 2 Tess. 2:1,8; Tia. 5:7,8; 2 Ped. 1:16; 3:4,12; 1 Joo 2:28.
3 o . Epifneia, apario, aparecimento, manifestao - 2 Tess.
2:8; 1 T i m . 6:14; 2 T i m . 4:1,8; Tito 2:13.
O t e m p o daquela vinda chamado: "o dia de D e u s " e "o
dia do S e n h o r " - 2 Ped. 3:12; 1 Tess. 5:2; "o dia de nosso
Senhor Jesus Cristo" - 1 Cor. 1:8; Fil. 1:6,10; 2 Ped. 3:10;
"aquele dia" - 2 Tess. 1:10; 2 T i m . 1:12,18; "o l t i m o dia" -
Joo 6:39-54; "o grande dia", "o dia da ira", "do juzo" e "da
revelao" - Judas, vers. 6, Apoc. 6:17; Rom. 2:5; 2 Ped. 2:9.
Cristo c h a m a d o o erqmenos, o vindouro, o que h de
vir, "o que vem", com referncia aos dois adventos - Mat. 21:9;
791
Captulo 39
Luc. 7:19,20; 19:38; Joo 3:31; Apoc. 1:4; 4:8; 11:17.
2. Que provas podem ser apresentadas de que a Bblia ensina

um advento literal e pessoal de Cristo ainda futuro?
I o . A analogia do primeiro advento. Tendo sido cumpridas
literalmente por u m a vinda pessoal as profecias que a Ele se
referiam, p o d e m o s estar certos de que sero c u m p r i d a s no
m e s m o sentido as profecias inteiramente semelhantes que se
referem ao segundo advento.
2 o . A linguagem de Cristo p r e d i z e n d o tal advento no
admite outra interpretao racional. A vinda, sua maneira e o
fim visado nela so todos definidos. Ele vir acompanhado de
uma multido celeste, com poder e em grande glria. Vir na
ocasio da ressurreio e do juzo gerais e com o fim de
consumar Sua obra medianeira peia condenao e perdio
finais de todos os Seus inimigos e pelo r e c o n h e c i m e n t o e
completa glorificao de todos os Seus amigos - Mat. 16:27;
24:30; 25:31; 26:64; Mar. 8:38; Luc. 21:27.
3 o . Os apstolos entenderam que essas predies diziam
respeito a um advento literal e pessoal de Cristo. A seus discpu-
los os apstolos ensinaram que formassem o hbito de olhar
para esse advento como um motivo solene para que fossem
fiis, e para operar neles animao e resignao em suas prova-
es. E n s i n a r a m tambm que essa vinda de Cristo ser visvel
e gloriosa, e que ser acompanhada da ab-rogao da presente
dispensao evanglica, da destruio dos Seus inimigos, da
glorificao dos Seus amigos, da conflagrao do m u n d o e do
s u r g i m e n t o de "novos cus e nova terra". Veja as passagens
citadas no captulo anterior, e Atos 1:11; 3; 19-21; 1 Cor. 4:5;
11:26; 15:23; H e b . 9:28; 10:37 - Dr. H o d g e emLectures.
3. Quais os trs modos de interpretao adotados em referncia

a Mateus, captulos 24 e 25?
/
"E de notar que estes captulos contm respostas a trs

perguntas distintas.
792
O Segundo Advento.
" I a . Q u a n d o seriam destrudos o templo e a cidade.

"2 a . Quais seriam os sinais da v i n d a de Cristo.
"3 a . A terceira pergunta refere-se ao fim do m u n d o . A
dificuldade est na separao das partes da resposta concer-
nentes a cada u m a destas perguntas. H trs mtodos adotados
para a explicao destes captulos. (1) O p r i m e i r o e n t e n d e que
eles se referem exclusivamente ao d e r r u b a m e n t o do Estado e
da religio judaicos e ao e s t a b e l e c i m e n t o e p r o g r e s s o do
evangelho. (2) O segundo e n t e n d e que aquilo que se diz ali
c u m p r i u - s e em certo sentido na destruio de Jerusalm, e se
c u m p r i r n u m sentido superior no l t i m o dia. (3) O terceiro
s u p e q u e a l g u m a s partes r e f e r e m - s e e x c l u s i v a m e n t e a o
p r i m e i r o desses eventos, e outras partes exclusivamente ao
/
segundo. E claro que a primeira destas trs teorias insus-

t e n t v e l , e q u e r se a d o t e a s e g u n d a , q u e r a t e r c e i r a , as
dificuldades que se e n c o n t r a m nestes captulos no devem
l e v a r - n o s a r e j e i t a r o e n s i n o claro e c o n s t a n t e do N o v o
Testamento a respeito do segundo advento pessoal e visvel do
F i l h o de D e u s " - D r . Hodge. , .
4. Em quais passagens se declara que no conhecido o tempo

do segundo advento de Cristo?
Mat. 24:36; Mar. 13:32; Luc. 12:40; Atos 1:6,7; 1 Tess.
5:1-3; 2 Ped. 3:3,4,10; Apoc. 16:15.
5. Quais as passagens geralmente citadas para provar que os

apstolos esperavam que o segundo advento aconteceria durante
a vida deles?
Fil. 1:6; 1 Tess. 4:15; H e b . 10;25; 1 Ped. 1:5; Tia. 5:8.
6. Como se pode mostrar que eles no tinham essa expectao?

I o . Os apstolos, como indivduos, em no se tratando do
seu ofcio pblico como mestres inspirados, estavam sujeitos
aos preconceitos c o m u n s do seu sculo e da sua nao, e s
gradativamente chegaram ao pleno conhecimento da verdade.
793
Captulo 39
D u r a n t e a vida de Cristo eles esperavam que Ele estabelecesse

o Seu reino em sua glria naquele tempo, Luc. 24:21;e depois
da Sua ressurreio a primeira pergunta que L h e fizeram foi:
"Senhor, ser este o t e m p o em que restaures o reino a Israel?"
- Atos 1:6.
2 o . Em seus escritos inspirados os apstolos n u n c a ensi-
n a r a m que a segunda vinda do Senhor haveria de acontecer
d u r a n t e a vida deles, n e m a qualquer t e m p o determinado.
E n s i n a r a m s o m e n t e (1) que devemos desej-la habitualmente,
e (2) que, por ser i n d e t e r m i n a d a quanto ao tempo, deve ser
sempre considerada como iminente.
V
3 o . A m e d i d a que lhes foram concedidas revelaes mais

completas, eles a p r e n d e r a m e ensinaram explicitamente que
no s o m e n t e era incerto o t e m p o do segundo advento, mas
t a m b m que antes dele aconteceriam muitos eventos, ento
a i n d a f u t u r o s , e.g., a apostasia a n t i c r i s t , a p r e g a o do
evangelho a todas as naes, a plenitude dos gentios, a converso
dos judeus, a prosperidade milenria da Igreja e a destruio
final (da presente ordem de coisas) - Rom. 11:15-32; 2 Cor.
3:15,16; 2 Tess. 2:3. Isso est claro, m e s m o porque se declara
que a vinda de Cristo ser acompanhada da ressurreio dos
mortos, do juzo geral, da conflagrao geral e da restituio
(ou renovao) de todas as coisas. Veja abaixo, logo a seguir.
7. Qual a doutrina bblica a respeito do milnio?

I o . As Escrituras, tanto do Velho como do Novo Testa-
mento, revelam claramente que o evangelho h de ainda exercer
u m a influncia sobre todos os ramos da famlia h u m a n a , m u i t o
m a i o r e m a i s t r a n s f o r m a d o r a do que a que exerceu em
q u a l q u e r t e m p o passado. Esse r e s u l t a d o ser c o n s e g u i d o
m e d i a n t e a presena espiritual de Cristo nas dispensaes
comuns da Providncia e nas ministraes da Sua Igreja - Mat.
13:31,32; 28:19,20; Sal. 2:7,8; 22:28,29; 72:8,11; Is. 2:2,3;
11:6,9; 60:12; 66:23; Dan. 2:35,44; Zac. 9:10; 14:9; Apoc.
11:15.
794
O Segundo Advento..
2 o . O perodo dessa prevalncia do evangelho deve d u r a r

mil anos e por isso c h a m a d o m i l n i o - Apoc. 20:2-7.
3 o . Os judeus sero convertidos ao cristianismo no comeo
ou d u r a n t e o decorrer desse perodo - Zac. 12:10; 1 3 ; l ; R o m .
11:26-29; 2 Cor. 3:15,16.
4 o . No fim desses mil anos e antes da vinda de Cristo haver
um t e m p o relativamente curto de apostasia e de conflitos en-
tre os reinos da luz e das trevas - Luc. 17:26-30; 2 Ped. 3:3,4;
Apoc. 20:7-9.
5 o . O advento de Cristo, a ressurreio geral e o juzo final
ocorrero s i m u l t a n e a m e n t e , e sero seguidos i m e d i a t a m e n t e
pela conflagrao do velho cu e da velha terra e pela revelao
de novos cus e nova terra - Conf. de F, Caps. 32 e 33.
8. Qual a teoria dos que sustentam que a vinda de Cristo ser

"premilenria" *, e que Ele reinar pessoalmente na terra durante
mil anos antes do Juzo?
I o . M u i t o s dos judeus, cometendo erro total q u a n t o ao
carter espiritual do reino do Messias, criam que, assim como
a Igreja t i n h a existido dois mil anos antes de se lhe dar a Lei,
assim tambm haveria de existir dois mil anos debaixo da Lei,
que o Messias comearia ento o Seu reino pessoal, e que este,
p o r sua vez, haveria de continuar dois mil anos, at ao comeo
do dia eterno do Senhor. Eles esperavam que o Messias reinaria
visvel e gloriosamente em Jerusalm, como capital, sobre
todas as naes do m u n d o , e que os judeus, como Seu povo
escolhido, seriam exaltados maior dignidade e gozariam de
privilgios proeminentes.
2 o . Os "pais" apostlicos do ramo judaico-cristo da Igreja
- Barnab, H e r m e s , Papias e outros - adotaram essa opinio.
* Popularmente se empregam os termos "milenista", "premilenista", etc.

Em portugus o certo como est no texto acima, o que se aplica aos seus
cognatos. As vezes cedemos quelas formas, por amor do leitor comum.
Nota de Odayr Olivetti.
795
Captulo 39
Permaneceu geralmente na Igreja desde o ano de 150 at ao de

250, sendo defendida por Irineu e Tertuliano. Depois desse
t e m p o a doutrina ensinada neste captulo tem sido a d o u t r i n a
g e r a l m e n t e r e c o n h e c i d a p o r toda a Igreja, ao passo que o
milenarismo ou quilianismo tem se limitado a indivduos e
partidos transitrios. Seus defensores f u n d a v a m sua doutrina
na interpretao literal de Apoc. 20:1 -10, e sustentavam - (1)
Que, depois do desenvolvimento da apostasia anticrist, n u m
tempo d e t e r m i n a d o de muitos e diversos modos, Cristo viria
s u b i t a m e n t e e comearia Seu reino pessoal de mil anos em
Jerusalm. Os que tivessem morrido em Cristo (alguns, porm,
diziam que s os mrtires) ressuscitariam ento e reinariam
com Ele na terra, a maioria de cujos habitantes estaria con-
vertida, e viveria durante esse perodo em grande prosperidade
e felicidade, sendo convertidos durante esse tempo t a m b m
os judeus, que seriam todos reunidos em seu prprio pas. (2)
Que, depois dos mil anos, viria por um curto espao de tempo
a apostasia final, que seria seguida da ressurreio dos demais
mortos, isto , os maus, seguida do seu julgamento e con-
denao no ltimo dia, da conflagrao final e dos novos cus
e nova terra.
3 o . Os premilenaristas modernos, conquanto difiram
entre si sobre os pormenores das suas interpretaes, con-
c o r d a m s u b s t a n c i a l m e n t e com a teoria acima exposta.
C h a m a m - s e premilenaristas porque crem que o advento de
Cristo acontecer antes do milnio.
9. Quais os principais argumentos contra o premilenarismo?

1 0 . evidentemente judaica em sua origem e em suas
tendncias.
2 o . No concorda com o que as Escrituras e n s i n a m , (1)
Q u a n t o natureza do reino de Cristo, e.g., (a) que no deste
m u n d o , e sim, espiritual, Mat. 13:11-44; Joo 18:36; Rom.
14:17; (b) que no se limita aos judeus, Mat. 8:11,12; (c) que
a regenerao a condio de admisso a ele, Joo 3:3,5;
796
O Segundo Advento..
(d) q u e as bnos do Reino so p u r a m e n t e espirituais, s e n d o

o perdo, a santificao, etc., Mat. 3:2,11; Col. 1:13,14. (2)
Q u a n t o ao fato de que o reino de Cristo j veio. D e s d e a Sua
ascenso at agora Ele est assentado sobre o trono do patriarca
D a v i - A t o s 2:29-36; 3:13-15; 4:26-28; 5:29-31; H e b . 10:12,13;
Apoc. 3:7-12. Segue-se que as profecias do Velho Testamento
que p r e d i z e m este reino referem-se presente dispensao da
graa, e n o a um reino f u t u r o de Cristo exercido p o r Sua
prpria Pessoa entre os h o m e n s em carne na terra.
3 o . O s e g u n d o advento no se dar antes da ressurreio,
q u a n d o todos os mortos, tanto m a u s c o m o bons, ressuscitaro
ao m e s m o t e m p o - D a n . 12:2; Joo 5:28,29; 1 Cor. 15:23; 1
Tess. 4:16; Apoc. 20:11,15. H s o m e n t e u m a passagem (Apoc.
20:1-10) que, na aparncia, d a impresso de que est em
desarmonia com o fato aqui afirmado. Para a verdadeira inter-
pretao dessa passagem, veja a p e r g u n t a subseqente.
4 o . O s e g u n d o advento no se dar antes do julgamento de
todos os h o m e n s , dos b o n s e dos m a u s juntos - Mat. 7:21-23;
13:30-43; 16:24,27; 25:31-46; R o m . 2:5,16; 1 Cor. 3:12-15; 2
Cor. 5:9-11; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15.
5 o . O segundo advento ser a c o m p a n h a d o da conflagrao
geral e da gerao de "novos cus e nova terra" - 2 Ped. 3:7-13;
Apoc. 20:11; 21:1. Brown, sobre o segundo advento.
10. Quais consideraes favorecem a interpretao espiritual

e se opem interpretao literal do Apocalipse 20:1-10?
Eis a interpretao espiritual desta difcil passagem: Cristo
tem em reserva para a Sua Igreja u m a poca de expanso uni-
versal e de imensa prosperidade espiritual, q u a n d o o esprito
e o carter do " n o b r e exrcito dos mrtires" tornar a ser
p r o d u z i d o , d e u m m o d o n u n c a visto, n a grande m u l t i d o
c o m p o n e n t e do povo de Deus, e q u a n d o esses mrtires, na
vitria geral da sua causa e no derrubamento dos seus inimigos,
recebero o benefcio do juzo sobre os seus inimigos e reinaro
na terra; nesse perodo, o partido de satans, "os outros mortos",
797
Captulo 39
no tornaro a florescer at que sejam c u m p r i d o s os mil anos,

q u a n d o tornar a florescer por um pouco de tempo.
Consideraes a favor dessa interpretao:
I a . Acha-se n u m dos livros mais figurativos ou simblicos
da Bblia.
2 a . Essa interpretao est em perfeito acordo com aquilo
que noutras passagens as Escrituras e n s i n a m mais explicita-
m e n t e sobre os diversos pontos envolvidos.
3 a . A m e s m a figura, isto , a de tornar o m o r t o vida,
empregada muitas vezes nas Escrituras para exprimir a idia
de revivificao espiritual da I g r e j a - I s . 26:19; Ez. 37:12-14;
Os. 6:1-3; R o m . 11:15; Apoc. 11:11.
C o n s i d e r a e s contrrias i n t e r p r e t a o literal dessa
passagem:
I a . A pretensa d o u t r i n a de duas ressurreies, p r i m e i r o a
dos justos e, depois de um intervalo de mil anos, a dos maus,
no se acha ensinada em n e n h u m a outra parte da Bblia, e essa
nica passagem em que (aparentemente) se encontra pouco
clara. Este um forte pressuposto contra a veracidade da
doutrina contra a qual nos opomos.
2 a . Est em desacordo com o que as Escrituras e n s i n a m
u n i f o r m e m e n t e quanto natureza do corpo da ressurreio,
isto , que ser "espiritual", no "animal", n e m de "carne e
s a n g u e " - 1 Cor. 15:44. C o n t r a r i a m e n t e a esse e n s i n o das
Escrituras, constitui parte essencial da doutrina associada
interpretao literal da referida passagem, que os santos, ou ao
m e n o s os mrtires, devero ressurgir e reinar c o m Cristo
d u r a n t e mil anos em sua carne e neste m u n d o , como este se
acha constitudo presentemente.
3 a . A interpretao literal dessa passagem contradiz o claro
e u n i f o r m e ensino das Escrituras de que todos os mortos, b o n s
e maus, ressurgiro e sero julgados juntos (ou concomitante-
mente) por ocasio da segunda vinda de Cristo e da completa
subverso da presente ordem da criao. Veja os t e s t e m u n h o s
bblicos r e u n i d o s sob a pergunta anterior.
798
O Segundo Advento..
11. Como se pode mostrar que a futura converso dos judeus

ensinada nas Escrituras?
Isso Paulo, em Romanos 11:15-29, no s o m e n t e assevera,
p o r m t a m b m prova pelas profecias do VelhoTestamento,
e.g., Is. 59:20; Jer. 31:31. Veja tambm Zac. 12:10; 2Cor. 3:15,16.
12. Como expor os argumentos a favor e contra a opinio de

que os judeus seriam reconduzidos a seu prprio pas?
A r g u m e n t o s a favor dessa restaurao ou reconduo:
I o . O sentido literal de muitas profecias do Velho Testa-
m e n t o - I s . 11:11,12; Jer. 3:17; 16:14,15; Ez. 20:40-44; 34:11-
31; 36:1-36; Os. 3:4,5; Ams 9:11-15; Zac. 10:6-10; 14:1-20;
3: 1-17.
2 o . Q u e o territrio p r o m e t i d o por D e u s a Abrao n u n c a
foi t o t a l m e n t e possudo, Gn. 15:18-21; N m . 34:6-12, e a
promessa foi repetida por boca de Ezequiel, 47:1-23.
3 o . O pas, posto que possa s u s t e n t a r u m a p o p u l a o
imensa, est agora pouco ocupado, e v i d e n t e m e n t e espera de
habitantes. Veja Keixh,Land ofIsrael*
4 o . Os judeus, embora espalhados entre todas as naes,
tm sido preservados miraculosamente como um povo separado
e e v i d e n t e m e n t e espera de um d e s t i n o to assinalado e
peculiar como tem sido a sua histria.
A r g u m e n t o s contra a sua restaurao ou reconduo ao
pas de seus pais:
I o . O N o v o Testamento absolutamente nada diz sobre tal
r e s t a u r a o , e isso seria u m a o m i s s o inexplicvel nessa
revelao mais clara, se esse evento estivesse realmente no
porvir.
2. A interpretao literal das profecias do Velho Testa-
m e n t o que dizem respeito a esta questo seria m u i t o forada -
(1) Porque, para que a interpretao seja conseqente, preciso
* Hodge escreveu no fim do sculol9; a reocupao da Palestina por Israel

deu-se oficialmente a partir de 1948. Nota de Odayr Olivetti.
799
Captulo 39
que seja literal em todas as suas partes. Seguir-se-ia ento que

o prprio Davi h de ser ressuscitado para reinar pessoal-
mente em Jerusalm, Ez. 37:24, etc.; que h de ser restabelecido
do o sacerdcio levtico, e sero oferecidos sacrifcios cruentos
a Deus, Ez., captulos 40 a 46; Jer. 17:25,26; que Jerusalm h 1
de ser o centro do governo, que os judeus ho de constituir I
u m a classe superior na Igreja Crist e que dos confins da
terra h o de ir, semana aps semana, todos os adoradores
prestar culto na cidade santa - Is. 2.2,3; 66.20-23; Zac. 14:16-
21. (2) P o r q u e essa interpretao conduz ao restabelecimento
de todo o sistema ritual dos judeus e est em desacordo com a
espiritualidade do reino de Cristo. Veja acima, Perg. 9. (3)
P o r q u e essa interpretao est em desacordo com o que o
Novo Testamento ensina claramente a respeito da abolio de
todas as distines entre judeu e gentio: os judeus, q u a n d o
convertidos, tornaro a ser enxertados na mesma Igreja - Rom.
6:19-24; Ef. 2:13-19. (4) Porque essa interpretao est em
desacordo c o m o que o Novo Testamento ensina q u a n t o ao
desgnio temporrio, insuficincia virtual e abolio final
do sacerdcio levtico e seus sacrifcios, e q u a n t o suficincia
infinita do sacrifcio de Cristo e eternidade do Seu sacer-
d c i o - G l . 4:9,10; 5:4-8; Col. 2:16-23; Heb. 7:12-18; 8.7-13;
9:1-14.
3 o . Por outro lado, a interpretao espiritual dessas profecias
do Velho Testamento - interpretao que as considera como
predies da pureza e da extenso futuras da Igreja Crist,
indicando estes assuntos espirituais por meio das pessoas, dos
lugares e dos ritos da antiga economia que eram tipos deles -
natural c t a m b m est de acordo com a analogia das Escrituras.
No Novo Testamento os cristos so chamados semente de
Abrao, Gl. 3:29; israelitas, Gl. 6:16; Ef. 2:13,19; os que
chegam ao m o n t e de Sio, H e b . 12:22; cidados da Jerusa-
lm celeste, Gl. 4:26; a circunciso, Fil. 3:3; Gl. 2:11, e em
Apoc. 2:9 so chamados judeus. H tambm um sacerdcio
cristo e um sacrifcio espiritual -1 Ped. 2:5,9; Heb. 13:15,16;
800
O Segundo Advento...
Rom. 12:1. Veja Fairbairn, Typology Appendix^ Vol. 1.

.. . . . > ->
13. Quem ser o juiz do mundo?

Jesus Cristo, em Seu carter oficial como Mediador, em
Suas duas naturezas, como o Deus-homem. Isso evidente -
I o porque, em Mat. 25:31,32 o Juiz chamado "Filho do
homem", e em Atos 17:31, "o varo que (Deus) destinou".
2 o . Porque as Escrituras declaram que Deus "deu ao Filho
todo o juzo" e "o poder de exercer o juzo" - Joo 5:22,27.
3 o . P o r q u e , como M e d i a d o r , c a b e - L h e aperfeioar,
completar e manifestar publicamente a salvao do Seu povo
e a destruio dos Seus inimigos, junto com a gloriosa justia
da Sua obra a respeito de uns e outros, 2 Tess. 1:7-10; Apoc.
1:7; e efetuar, assim, "a restaurao de tudo" - Atos 3:21. E
isso Ele far pessoalmente, para que se torne mais manifesta a
Sua glria, seja maior a humilhao dos seus inimigos vencidos,
e sejam mais completas as esperanas e o regozijo dos Seus
remidos.
14. Quem ser julgado?

I o . A raa inteira de Ado, sem nenhuma exceo, de todas
as geraes, condies e caracteres, devendo comparecer cada
indivduo na inteireza da sua pessoa, "corpo, alma e esprito".
Os mortos sero ressuscitados e os vivos sero transformados
simultaneamente-Mat. 25:31-46; 1 Cor. 15:51,52; 2 Cor. 5:10;
1 Tess. 4:17; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15.
2 o . Todos os anjos maus - 2 Ped. 2:4; Jud., vers. 6. Os anjos
bons estaro presentes como assistentes e ministros - Mat.
13:41,42.
15. Em que sentido se diz que os santos julgaro o mundo?

Veja Mat. 19:28; Luc. 22:29,30; 1 Cor. 6:2,3; Apoc. 20:4.
Em virtude da unio dos crentes com Cristo, a vitria e o
domnio dEle so deles. So co-herdeiros com Ele, e, se
sofrerem com Ele tambm reinaro com Ele - Rom. 8:17;
801
Captulo 39
2 Tim. 2:12. Ele julgar e condenar os Seus inimigos como

Cabea e Campeo da Sua Igreja, e todos os Seus membros
daro assentimento ao Seu juzo e se gloriaro em seu triunfo
- Apoc. 19:1-5. Hodge, Comm. on First Corinthians. (Comentrio
de 1 Corntios).
16. Mediante qual princpio ser exercido o Seu juzo?

Em Apocalipse (20:12) o Juiz representado figurada-
mente como, segundo a analogia dos tribunais humanos,
abrindo "os livros" (conforme as coisas escritas neles os mortos
devero ser julgados), e tambm "outro livro", que o "da
vida". Os livros mencionados primeiro sem dvida repre-
sentam em figura a Lei ou o padro segundo o qual cada um
dever ser julgado e os fatos que lhe dizem respeito, ou "as
suas obras". O "livro da vida" (veja tambm Fil. 4:3; Apoc.
3:5; 13:8; 20:15) o livro do eterno amor de Deus, que O levou
a escolher os Seus. Aqueles cujos nomes se acharem escritos
no "livro da vida" sero declarados justos por terem parte na
justia de Cristo. A respeito de suas boas obras, porm, e do
seu carter santo, ser declarado que so as provas da sua eleio,
da sua relao com Cristo, e da gloriosa obra efetuada neles
por C r i s t o - M a t . 13:43; 25:34-40. -;
Aqueles cujos nomes no se acharem escritos no "livro da
vida" sero condenados por motivo das ms obras que
praticaram estando no corpo, julgadas segundo a lei de Deus,
no como aprouve a cada um imaginar essa Lei, e sim como
foi mais ou menos claramente revelada a cada um pelo Juiz. O
gentio que pecou sem a Lei escrita, sem a Lei ser julgado,
isto , ser julgado pela "obra da lei escrita em seu corao"
fazendo-se ele mesmo lei para si - Luc. 12:47,48; Rom. 2:12-
15. O judeu que pecou, tendo a Lei, "com a lei ser julgado" -
Rom. 2:12. Cada indivduo que vive sob a luz da revelao
crist ser julgado em estrita conformidade com toda a vontade
de Deus, como esta lhe foi revelada, sendo tambm modificada
a responsabilidade individual de cada um por todas as
802
O Segundo Advento..
vantagens especiais de qualquer gnero que cada qual gozou -

Mat. 11:20-24; Joo 3:19.
Os segredos de todos os coraes, o estado interno de cada
um e os mais bem ocultos motivos de suas aes, bem como
estas mesmas, tudo isso ser apresentado como matria de
julgamento, Ecl. 12:14; 1 Cor. 4:5, e ser declarado publica-
mente para vindicar a justia do Juiz e tornar manifesta a
vergonha qual ser levado o pecador - Luc. 8:17; 12:2,3;
Mar. 4:22. Se os pecados dos santos sero ou no apresentados
no Juzo ponto no decidido pelas Escrituras, embora seja
muito discutido por certos telogos. Se forem apresentados,
temos a certeza de que ser feito isso u n i c a m e n t e com a
finalidade de aumentar a glria do Salvador e a consolao
dos salvos.
17. Que revelam as Escrituras a respeito da futura conflagrao

da nossa terra ?
As principais passagens que dizem respeito a esse ponto
so: Sal. 102:26,27; Is. 51:6; Rom. 8:19-23; Heb. 13:26,27; 1
Ped. 3:10-13; Apoc., captulos 20 e 21.
Muitos dos telogos antigos foram de opinio que essas
passagens indicam que devia ser destrudo inteiramente o
universo fsico que agora existe. Mas essa idia foi abandonada
universalmente. Houve tambm quem afirmasse que esta terra
haveria de ser aniquilada.
A opinio mais comum e provvel que na "restaurao
de tudo", Atos 3:21, a terra e sua atmosfera sero expostos a
um calor intenso, que mudar radicalmente sua atual condio
fsica, produzindo em lugar da presente ordem de coisas uma
ordem superior, que aparecer como "novos cus e nova terra",
nos quais "a mesma criatura ser libertada da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus", Rom.
8:19-23, e nos quais a constituio do novo m u n d o estar
adaptada aos corpos "espirituais" dos santos, 1 Cor. 15:44, para
ser o teatro da sociedade celeste, e sobretudo o templo e palcio
803
Captulo 39
do D e u s - h o m e m para sempre - Ef. 1:14; Apoc. 5:9,10; 21:1-5.

Veja t a m b m Fairbairn, Typology, Vol. 1, Parte 2, Cap. 2,
Seo 7.
18. Qual deve ser o efeito moral da doutrina bblica do segundo

advento de Cristo? 'l
Deve ser um consolo para os cristos em suas tristezas e
um estmulo para que cumpram seus deveres - Fil. 3:20; Col.
3:4,5; Tia. 5:7; 1 Joo 3:2,3. tambm seu dever amar, vigiar e
esperar pela vinda do seu Senhor e apressar-se para ela - Luc.
12:35,37; 1 Cor. 1:7,8; Fil. 3:20; 1 Tess. 1:9,10; 2 Tim. 4:8; 2
Ped. 3:12; Apoc. 22:20.
Quanro aos incrdulos, esra doutrina deve ench-los de
apreenso e terror e lev-los ao arrependimento imediato -
Mar. 3:35,37; 2 Ped. 3:9,10; Jud., vers. 14,15. Brown, Second
Advent. V.
E X P O S I E S ECLESISTICAS A U T O R I Z A D A S
Agostinho (De CivitateDei, 20,7) informa que j sustentara

a doutrina de um sbado milenrio, mas que depois a
rejeitou, e defende a doutrina exposta neste captulo, que
da por diante tem sido a da igreja catlica romana.
Conf. De Augsburgo, Parte 1, Art. 17: "Ensinam tambm
que Cristo aparecer no fim do mundo para executar juzo,
e que ressuscitar os mortos e dar vida e felicidade eternas
aos justos eleitos, mas condenar os homens maus e os
demnios para serem atormentados para sempre. Con-
denam os anabatistas que crem que ter fim o castigo
futuro dos homens e dos demnios perdidos. E condenam
outros que espalham opinies judaicas, ensinando que antes
da ressurreio dos mortos os justos ocuparo o governo
do mundo e os maus estaro em sujeio em toda parte".
A Confisso Inglesa de Eduardo VI: "Os que procuram
ressuscitar a fbula dos milenaristas opem-se s Sagradas
Escrituras e se precipitam em loucuras judaicas."
804
O Segundo Advento..
Conf. Blgica, Art. 37: "Em ltimo lugar, cremos, segundo

a Palavra de Deus, que o nosso Senhor Jesus Cristo voltar
corporal e visivelmente do cu, na maior glria, quando
chegar o tempo predeterminado por Deus, porm no
conhecido por nenhuma criatura, quando estiver completo
o nmero dos eleitos... Naquele tempo todos os que tero
morrido no mundo ressurgiro".
Conf. de Westminster, Cap. 32 e 33; Cat. Maior, Pergs. 87-
89. Estes (smbolos de f) ensinam 1. No ltimo dia
haver uma ressurreio geral, tanto dos justos como dos
injustos. 2. Todos os que estiverem vivos sero trans-
formados imediatamente. 3. Logo depois da ressurreio
acontecer o julgamento geral e final dos homens e dos
anjos bons e maus. 4. A data desse dia e hora Deus de
propsito mantm em segredo. Nas Perguntas 53-56 ainda
nos ensinado que a segunda vinda de Cristo s ocorrer
no "ltimo dia", no "fim do mundo", e que Ele vir ento
"para julgar o mundo com justia".
I i 7 .
" . i . ... 1
! ,'v \ -
805
40
O Cu e o Inferno
1. Qual o sentido em que os.termos ourans, "cu", e t

e p o u r n i a , "lugares celestiaisso empregados no Novo
Testamento?
Ourans termo empregado principalmente em trs
sentidos-
I o . A atmosfera em que voam os pssaros - Mat. 8:20;
24:30.
2 o . A regio em que revolvem as estrelas. - Atos 7:42; Heb.
11:12.
3 o . A morada da natureza humana de Cristo, o teatro da
manifestao especial da glria divina e da bem-aventurana
eterna dos santos - Heb. 9:24; 1 Ped. 3:22. Este chamado s
vezes "terceiro cu" - 2 Cor. 12:2. As frases "novos cus" e
"nova terra", em contraste com o "primeiro cu" e a "primeira
terra", 2 Ped. 3:7,13; Apoc. 21:1, referem-se a alguma mudana
no explicada, que dar-sena catstrofe final, quando Deus
vai revolucionar a nossa parte do universo fsico, limp-la da
mancha do pecado e prepar-la para ser morada dos bem-
-aventurados.
Quanto ao uso da frase "reino dos cus", veja acima,
Cap.27, Perg. 5.
Afrase t epournia traduzida "coisas celestiais" em Joo
3:12, onde significa os mistrios do mundo invisvel. Em Ef.
1:3; 2:6 e 6:12 traduzida "lugares celestiais", e significa o
estado em que o crente introduzido pela regenerao; veja
806
O Cu e o Inferno
tambm Ef. 1:20, onde a traduo "nos cus". A referncia

sempre ao universo extraterreno.
2. Quais as expresses principais, tanto figuradas como literais,

empregadas nas Escrituras para designar a bem-aventurana futura
dos santos?
Expresses literais: a vida, a vida eterna - Mat. 7:14;
19:16,29; 25:46. A glria, a glria de Deus, um peso eterno
de glria - Rom. 2:7,10; 5:2; 2 Cor. 4:17. A paz - Rom. 2:10.
A salvao, a salvao eterna - Heb. 5:9". Veja Hitto, Bibi.
Encycl.
Expresses figuradas: "O Paraso - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4;
Apoc. 2:7. A Jerusalm Celestial - Gl. 4:26; Apoc. 3:12. Reino
dos cus, reino celestial, reino eterno, reino preparado desde o
princpio do mundo - Mat. 25:34; 2 Tim. 4:18; 2 Ped. 1:11.
Herana eterna - 1 Ped. 1:4; Heb. 9:15. E-nos dito que osbem-
-aventurados assentam-se com Abrao, Isaque e Jac, e que
esto no seio de Abrao, Luc. 16:22; Mat. 8:11; que reinam
com Cristo, 2 Tim. 2:11,12; que gozam um descanso sabtico,
H e b . 4 : 1 1 , 1 2 " - Kitto, ibid.
3. O que nos revelado a respeito do cu como um lugar?

Todas as representaes bblicas envolvem a idia de um
lugar definido, bem como a de um estado de bem-aventurana.
A respeito daquele lugar, porm, nada mais nos revelado,
seno somente que definido pela presena local da alma e do
corpo finitos de Cristo, e que o teatro da manifestao
proeminente da glria de D e u s - J o o 17:24; 2 Cor. 5:9; Apoc.
5:6.
Segundo Rom. 8:19-23; 2 Ped. 3:5-13; Apoc. 21:1, parece
provvel que, depois da destruio geral da forma atual do
mundo, por meio do fogo, que acompanhar o Juzo, este
mundo ser reconstitudo e adaptado gloriosamente para ser a
morada permanente de Cristo e Sua Igreja. Assim como ha-
ver um "corpo espiritual", talvez haja, no mesmo sentido,
807
Captulo 40
um m u n d o espiritual, isto , um m u n d o adaptado para ser o

teatro dos espritos glorificados dos santos aperfeioados. Assim
como a natureza foi amaldioada por causa do homem, e a
criatura est, por culpa dele, "sujeita vaidade", pode ser que
elas tambm tenham parte com ele em sua redeno e exaltao.
Veja Typology, Parte 2, Cap. 2, Sec. 7, de Fairbairn.
4. Em que consiste a bem-aventurana do cu, at onde nos

revelada?
I o . Negativamente: no livramento perfeito do pecado e de
todas as suas conseqncias, fsicas, morais e sociais - Apoc.
7:16,17; 21:4,27.
2 o . Positivamente: (1) Na perfeio da nossa natureza,
material bem como espiritual; no pleno desenvolvimento e
exerccio harmonioso de todas as nossas faculdades morais e
intelectuais, e no progresso desimpedido, durante toda a
eternidade-1 Cor. 13:9-12; 15:45-49; 1 Joo 3:2. (2) Em vermos
o nosso bendito Redentor, em desfrutarmos de comunho
com a Sua Pessoa, de participao em toda a Sua glria e
bem-aventurana e, por intermdio dEle, de comunho com
todos os santos e anjos - Joo 17:24; 1 Joo 1:3; Apoc. 3:21;
21:3-5. (3) Naquela "viso beatfica de Deus" que, consistindo
em descobrirmos cada vez mais claramente a excelncia
divina apreendida com amor, transformar alma mesma
imagem, de glria em glria - Mat. 5:8; 2 Cor. 3:18.
Quando meditarmos naquilo que as Escrituras revelam
das condies da excelncia celestial, devemos evitar dois erros:
(1) O extremo de considerar o m o d o de existncia que
desfrutam os santos no cu como muito semelhante ao da nossa
vida terrena; (2) O extremo oposto de considerar as condies
da vida celestial como inteiramente diversas das pertencentes
nossa vida presente. O primeiro desses extremos produzir
naturalmente o mau efeito de rebaixar, mediante associaes
indignas, as nossas idias sobre o cu; e o outro extremo
produzir o mau efeito de destruir em grande parte o poder
808
O Cu e o Inferno
moral que a esperana do cu deveria ter sobre o nosso corao

e a nossa vida, tornando vagas as idias que formarmos sobre
ele e, por conseguinte, distante e fraca a nossa simpatia por
suas caractersticas. Para evitarmos tanto um como o outro
extremo, necessrio que fixemos os limites dentro dos quais
devem conter-se as nossas idias sobre a existncia futura dos
santos, distinguindo entre aqueles elementos da natureza do
homem e das suas relaes com Deus e com os outros homens,
que so essenciais e imutveis, e aqueles que tero que ser
modificados para que se torne perfeita a sua natureza em suas
relaes. n
Consideremos: ; - *..> < ;
o
I . Ocorrero necessariamente as seguintes mudanas: (1)
Todo o pecado e suas conseqncias tero que ser tirados; (2)
"Corpos espirituais" tero que substituir nossa carne e nosso
sangue; (3) Os novos cus e a nova terra tero que substituir os
cus e a terra atuais como teatro da vida do homem; (4) As leis
da organizao social tero que ser mudadas radicalmente,
porque no cu no haver casamentos, porm ser introduzida
uma ordem social anloga dos anjos de Deus.
2 o . Os seguintes elementos so essenciais, e por isso
imutveis: (1) O h o m e m continuar a existir sempre como
composto de duas naturezas, espiritual e material. (2) Ele
essencialmente intelectual, e necessariamente vive pelo conhe-
cimento. (3) tambm essencialmente ativo, e necessrio
que tenha alguma coisa para fazer. (4) O homem, como criatura
que , s pode conhecer a Deus indiretamente, isto , por meio
de Suas obras de criao e providncia, da experincia da Sua
obra de graa em nossos coraes, e por meio de Seu Filho
encarnado, que a imagem da Sua Pessoa e a plenitude da
Deidade, corporalmente. Segue-se que no cu Deus continuar
a ensinar os homens por meio de Suas obras, e a operar neles
por meio de motivos dirigidos sua vontade mediante a sua
inteligncia. (5) A memria do homem nunca perde para
sempre nem a mais leve impresso, e ser parte da perfeio
809
Captulo 40
celestial o fato de que toda a experincia adquirida estar

sempre perfeitamente a servio da vontade. (6) O homem
essencialmente um ser social. Isso, tomado em conexo com o
ponto anterior, indica que as associaes, bem como a expe-
rincia da nossa vida terrena, levaro consigo para o novo modo
de existncia todas as suas conseqncias, exceto onde forem
necessariamente modificadas (no perdidas) pela mudana.
(7) A vida do homem essencialmente um progresso eterno
para a perfeio infinita. (8) Todas as conhecidas analogias das
obras de Deus na criao, na Sua providncia, nos mundos
material e espiritual, e na Sua dispensao da graa (1 Cor.
12:5,28), indicam que entre os santos no cu haver diferenas
quanto s suas capacidades e qualidades inerentes e tambm
quanto sua ordem relativa e aos seus ofcios. Essas diferenas
sero, sem dvida, determinadas (a) por diferenas consti-
tucionais de capacidade natural; (b) por recompensas providas
pela graa de Deus no cu correspondendo em grau e gnero
fidelidade, sob a graa, do indivduo na terra, e (c) pela
soberania absoluta do C r i a d o r - M a t . 16:27; Rom. 2:6; 1 Cor.
12:4-28.
5. Quais so as principais expresses literais e figuradas,

aplicadas nas Escrituras condio futura dos rprobos?
Como lugar, s vezes designada literalmente por ades,
hades, e s vezes por gena; ambas as palavras so traduzidas
por i n f e r n o - M a t . 5:22,29,30; Luc. 16:23 (VA). Tambm pela
frase "lugar de tormentos" - Luc. 16:28. Como condio de
sofrimento, designada pelas frases "ira de Deus", Rom. 2:5, e
"segunda morte", Apoc. 21:8.
Expresses figuradas: Fogo eterno, preparado para o diabo
e seus anjos - Mat. 25:41. "Para o inferno, para o fogo que
nunca se apaga; onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca
se apaga" - Mar. 9:44. O lago que arde com fogo e enxofre -
Apoc. 21:8. O abismo - Apoc. 9:2. A natureza terrvel dessa
morada dos maus revelada por expresses como "trevas
810
O Cu e o Inferno
exteriores", o lugar onde h "choro e ranger de dentes", Mat.

8:12; "estou atormentado nesta chama", Luc. 16:24; "fogo que
nunca se apaga", Luc. 3:17; "fornalha de fogo", Mat. 13:42; "a
negrura das trevas", Judas, vers. 13; "atormentado com fogo e
enxofre", Apoc. 14:10; "o fumo do seu tormento sobe para todo
o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite", Apoc.
!
14:11 -Bib. Ency., de Kitto. '' '
6. Que nos ensinam as Escrituras quanto natureza da punio

futura?
E evidente que so figurados os termos empregados nas
Escrituras para descrever esses sofrimentos; todavia, esta-
belecem com certeza os seguintes pontos: esses sofrimentos
consistiro -
I o . Na perda de todo o bem, quer natural, concedido por
intermdio de Ado, quer resultante da graa, oferecido por
Cristo.
2 o . Em todas as conseqncias naturais do pecado des-
enfreado, no abandono judicial, no dio total a Deus e na
terrvel sociedade dos homens perdidos e dos espritos malignos
- 2 Tess. 1:9.
3 o . Na inflio positiva de tormentos, na ira e na maldio
de Deus executadas tanto na natureza moral como na natureza
fsica dos seus objetos. As Escrituras estabelecem tambm o
fato de que esses sofrimentos sero - (1) Mais terrveis do que
nos dado imaginar. (2) Sem fim, interminveis. (3) De
diversos graus, proporcional ao demrito de cada pessoa (em
funo da menor ou maior gravidade dos pecados de cada
p e s s o a ) - M a t . 10:15; Luc. 12:48.
7. Qual o uso das palavras ain, eternidade, e ainios, eterno,

no Novo Testamento, e qual o argumento que, baseado nelas,
estabelece a durao sem fim da punio futura?
I o . A lngua grega no possui termos mais enfticos que
esses para exprimir a idia de durao sem fim.
811
Captulo 40
2 o . Posto q u e sejam e m p r e g a d o s s vezes no N o v o

Testamento para designar uma durao limitada, todavia, na
maioria imensa dos casos, evidentemente designam durao
ilimitada.
3 o So empregados para exprimir a durao sem fim de
Deus. (1) A palavraaiow assim empregada em 1 Tim. 1:17, e
aplicada a Cristo em Apoc. 1:18. (2) A palavraainios assim
empregada em Rom. 16:26, e aplicada ao Esprito Santo - Heb.
9:14.
4 o . Ambos os termos so empregados para exprimir a
durao sem fim da felicidade futura dos santos. ( 1 ) 0 vocbulo
ain assim empregado em Joo 6:57,58; 2 Cor. 9:9. (2) O
vocbulo ainios assim empregado em Mat. 19:29; Mar. 10:30;
Joo 3:15; Rom. 2:7.
5 o . Em Mat. 25:46 a mesmssima palavra empregada
numa s clusula para definir tanto a durao da felicidade
futura dos santos como da misria dos perdidos. Assim, pois,
as Escrituras declaram explicitamente que a durao da misria
futura ser sem fim, no mesmo sentido em que so sem fim a
vida de Deus e a bem-aventurana dos santos. Veja o exame
erudito, independente, crtico e conclusivo que do uso dessas
palavras no Novo Testamento fez o falecido professor Moses
Stuart, na obra Stuart's Essays on Future Punishment (Ensaios
de Stuart sobre o Castigo Futuro - ou, sobre as penas eternas).
8. Qual a prova que a favor da verdade sobre este assunto

fornecida pelo uso da palavra adios no Novo Testamento?
Essa palavra, em cuja formao entra o vocbuloa^, sempre,
para sempre, significa no grego clssico,eterno. Encontra-se duas
vezes no Novo Testamento: em Romanos 1:20, "tanto o seu
eterno poder, como a sua divindade"; e em Judas, vers. 6, "E
aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises
eternas...". Mas os homens que se perdem compartilham do
destino dos anjos que se perderam - Mat. 25:41; Apoc. 20:10.
812
O Cu e o Inferno
Assim, a mesma palavra exprime a durao da Deidade e a

durao dos sofrimentos dos perdidos.
9. Que outras provas mais fornecem as Escrituras sobre este

assunto?
I a . No h nada nas Escrituras que, mesmo de longe, su-
gira a idia de que os sofrimentos dos perdidos tero fim.
2 a . A constante aplicao a este assunto da linguagem
figurada, expressa em termos como "o fogo que nunca se apaga",
"o seu bicho no morre", "abismo", a necessidade de se pagar
at o "ltimo ceitil", "e o f u m o do seu tormento sobe para
todo o sempre" - Luc. 3:17; Mar. 9:45,46; Apoc. 14:11, s
c o m p a t v e l com a convico de q u e D e u s q u e r q u e ns
creiamos, baseados na Sua autoridade, que a punio futura
literalmente sem fim. Dos que cometerem o pecado
irremissvel se diz que nunca lhes ser perdoado, "nem neste
m u n d o nem no porvir" - Mat. 12:32 (ARA).
Tem-se argumentado que a linguagem figurada, e cita-
-se o dito: "Theologia symbolica non est demonstrativa". E verdade.
Mas o que representam essas figuras? Que que Deus quer
ensinar por meio desses smbolos? E inquestionvel que cada
um deles, tomando-se um por u m , pode ser feito em pedaos
e tornar duvidoso o seu sentido. Mas devemos lembrar - (1)
Que essa linguagem caracterstica de todas as revelaes
divinas que temos do porvir daqueles que m o r r e m impe-
nitentes. Descries como essas colorem u n i f o r m e m e n t e a
representao inteira. (2) A Bblia foi destinada instruo
pblica; por isso, o sentido bvio deve ser o que o seu Autor
queria comunicar e, por conseguinte, o sentido garantido
pela veracidade divina. Esta u m a considerao de peso
especial no caso desta doutrina, porque - (a) E doutrina prtica,
e diz respeito a cada pessoa, individualmente, (b) A linguagem
encontra-se f r e q e n t e m e n t e e capta a ateno de todos os
leitores, (c) A Igreja histrica, toda ela (com algumas excees
individuais), tem, como matria de fato, interpretado essa
813
Captulo 40
linguagem no sentido de sofrimento interminvel, e isso ape-

sar da presso constante e tremenda dos desejos humanos a
favor de uma concluso contrria.
10. Qual a suposio provvel que sobre este assunto oferecem

a razo e a experincia?
As Escrituras nos ensinam - (1) Que o homem est morto
no pecado e que moralmente impotente. (2) Que o arre-
pendimento e a f so operados na alma pelo Esprito Santo.
A experincia nos ensina que, como deveres, o arrependimento
e a f so coisas muito difceis, mesmo nas condies mais
favorveis. A razo e a experincia juntas nos ensinam que,
quanto mais tempo uma pessoa vive, tanto mais difceis e raros
se tornam o arrependimento e a f, e tanto mais definidamente
fixos se tornam o seu carter moral e os seus costumes. Da:
1 0 . As condies mais favorveis possveis so aquelas em
que estamos nesta vida, isto , juventude, carter ainda imaturo,
a Palavra, o Esprito Santo, a providncia de Deus e a Igreja
Crist. Demonstraes sobrenaturais e penas purgatoriais no
teriam efeito moral igual ao das condies que acabamos de
mencionar. "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite" - Luc.
16:31.
2 o . A lei dos hbitos e do carter moral fixo conduz
concluso de que a esperana de uma mudana favorvel no
pode deixar de diminuir rapidamente, medida que se adie o
arrependimento.
f O \ > "Z;> '"/ '
11. Quais as duas teorias que sobre esta questo tm sido
sustentadas por diversas pessoas, em oposio f proclamada por
toda a Igreja Crist e ao claro ensino da Palavra de Deus?
I o . A da extino total da existncia dos rprobos, como a
sentena da "segunda morte", depois do juzo final. Essa
doutrina, popularmente descrita em termos de "aniquilao
dos maus", e por seus defensores, "imortalidade condicional",
814
O Cu e o Inferno
defendida habilmente por C. F. H u d s o n em seu livro Debt

and Grace as Related to the Doctrine of a Future Life (O Dbito e
a Graa em Relao D o u t r i n a de uma Vida Futura), por
H e n r y C o n s t a b l e em The Duration and Nature of Future
Punishment (Durao e Natureza da Punio Futura), pelo
arcebispo Whately em View of Scripture Revelation Concerning
a Future State (O C o n c e i t o da Revelao das E s c r i t u r a s
Concernente a um Estado Futuro) e por Edward W h i t e em
Life ofChrist (A Vida de Cristo).
Eles argumentam que a palavra "morte" significa sempre
"cessao de existncia", e que "destruio eterna" significa
sempre "pr fora da existncia".
RESPONDEMOS - (1) Eles no conseguem, de modo algum,
d e m o n s t r a r que as palavras e frases supracitadas tm em
qualquer caso, e menos ainda que tm sempre, o sentido que
eles lhes atribuem. (2) Sua doutrina est em aberta contradio
com a apresentao uniforme das Escrituras quanto ao estado
final dos impenitentes, como foi ilustrado acima, Perg. 9. (3)
A doutrina deles est em contradio com o instinto natural e
universal de imortalidade, de que do testemunho as religies
e a literatura de todas as naes, quer pags, quer judaicas,
quer crists.
2. A opinio dos que em geral concordam em ensinar a
f u t u r a restaurao dos pecadores, aps um perodo indefinido
de disciplina purificadora depois da morte, quer no estado
intermedirio, quer depois do Juzo (veja acima, Cap.37, Perg.
21). Essa opinio baseia-se (1) n u m a classe de passagens
bblicas que, segundo se diz, ensinam a restaurao de todas
as coisas, como sejam Atos 3:21; Ef. 1:10; Col. 1:19,20, etc.
(2) Naquilo que eles chamam intuio moral de que um castigo
eterno seria indigno de Deus. a j
RESPONDEMOS - (1) As passagens das Escrituras em que
se baseia o argumento s seriam compatveis com essa teoria
de final salvao universal se no existissem nas Escrituras
declaraes explcitas no sentido contrrio. E necessrio que
815
Captulo 40
se interprete cada classe de textos bblicos com referncia a

outros, e evidente que o explcito e definido a regra para o
que geral e indefinido. axiomtico que as palavras " t u d o "
e "todas as coisas" abrangem mais elementos ou menos, segundo
o assunto de que se trata. Admitimos com prazer - (a) que
TODOS os que esto em Cristo sero vivificados, e (b) que Ele
Se t o r n a r o Cabea de TODAS AS COISAS, a b s o l u t a m e n t e sem
exceo, no sentido de que o universo inteiro, incluindo os
amigos e os inimigos do Senhor, se tornaro sujeitos Sua
supremacia real, que toda revolta ser vencida, e que a cada
classe ser atribuda a sua prpria esfera. Veja abaixo, Perg. 14.
(2) Quanto "intuio" ou s "intuies" em que se f u n d a a
doutrina em apreo, abaixo se mostrar que no merecem
confiana (Pergs. 12 e 13). (3) Assim como a esperana de
uma reforma moral, n u m a outra vida, no est de acordo com
as apresentaes das Escrituras, assim tampouco confirmada
pelo que ensinam a razo e a experincia. Veja acima, Perg. 10.
12. Quais as objees que, derivadas da justia de Deus, se

fazem contra esta doutrina?
A justia de Deus exige - (1) Que ningum padea por
aquilo pelo que no responsvel. (2) Que o castigo esteja em
todos os casos medida exata da culpa de quem o sofre.
Existe quatro objees -
I o . H multides nos pases pagos, e at nos cristos, que
no tm n e n h u m a responsabilidade por serem impenitentes,
porque nunca, em toda a sua vida, tiveram a oportunidade de
conhecer ou receber a Cristo.
RESPONDEMOS - As declaraes diretas da Bblia, a
analogia inteira do sistema cristo, e a experincia de todos os
cristos, so unnimes em declarar que toda a raa h u m a n a
culpada e merece a ira e a maldio procedentes de Deus j
antes da ddiva de Cristo e de ser Ele rejeitado. Se no fosse
assim, no seria necessrio que Cristo viesse para expiar a culpa.
E, se no fosse assim, Cristo teria morrido em vo, e a salvao
816
O Cu e o Inferno
seria uma dvida paga, e no uma GRAA concedida.

2 o . N e n h u m pecado de uma criatura finita pode merecer
uma pena infinita; mas um castigo sem fim uma pena infinita.
RESPONDEMOS - A palavra infinito nesta conexo i n d u z
ao erro. E claro que pecado sem fim merece castigo sem fim, e
isso tudo o que as Escrituras e a Igreja ensinam. Um s pecado
merece a ira e a maldio procedentes de Deus. Ele no tem,
em justia, a obrigao de prover redeno. No m o m e n t o em
que uma alma peca, ela cortada da c o m u n h o e da vida de
Deus. E n q u a n t o permanecer nesse estado, continuar a pecar.
E n q u a n t o continuar a pecar, continuar a merecer a ira e a
s
maldio que procedem de Deus. E evidente que as ms
disposies nutridas e os maus atos praticados no i n f e r n o
merecero e recebero to estritamente o devido castigo como
o mereceram e receberam os praticados e nutridos nesta vida.
Se no fosse assim, seria verdadeiro o princpio monstruoso
de que quanto pior se tornar um pecador, tanto menos merecer
ele censura e castigo.
3 o . O i n f i n i t o no admite graus, todavia a culpa dos
diversos pecadores maior ou menor. vr,s. . . .
RESPONDEMOS - Esta uma cavilao sumamente desleal.
E e v i d e n t e q u e p e n a s i g u a l m e n t e eternas p o d e m variar
i n d e f i n i d a m e n t e em grau.
4. A diferena moral entre o pior santo salvo e o melhor
pecador p e r d i d o pode ser imperceptvel, e, no e n t a n t o , a
diferena dos seus destinos infinita. .
RESPONDEMOS - verdade, mas o tratamento do mais
indigno crente tem por f u n d a m e n t o a justia de Cristo, e o
tratamento do menos indigno incrdulo tem por f u n d a m e n t o
seu prprio carter e conduta.
13. Qual a objeo que, extrada da benevolncia de Deus, se

faz contra esta doutrina?
H duas reivindicaes -
I o . Que a benevolncia de Deus O levar a fazer tudo
817
Captulo 40
quanto est em Seu poder para promover a felicidade de Suas

criaturas; e que, como no temos n e n h u m direito de limitar
esse poder, temos o direito de esperar que Ele afinal pro-
porcionar a felicidade de todos.
RESPONDEMOS - (1) A benevolncia de Deus O leva a
proporcionar a felicidade de todas as Suas criaturas at o n d e
isso c compatvel com estes Seus outros atributos - sabedoria,
santidade e justia. (2) Sabemos pela experincia de todos que
Ele inflige sobre Suas criaturas males que no tm n e n h u m a
tendncia n e m influncia alguma para promover finalmente
a felicidade dos indivduos que os sofrem. (3) A benevolncia
do supremo Governador Moral, interessado que na paz e na
pureza do universo, est de acordo com Sua justia em exigir a
execuo da pena total da lei sobre todos os que quebrantam a
lei, e especialmente sobre todos os que a u m e n t a m a sua culpa
rejeitando o Filho de Deus que morreu na cruz.
2 o . Q u e as apuradas intuies dos cristos lhes asseguram
que incompatvel com as perfeies morais de Deus,primeiro
trazer existncia seres imortais sob as condies comuns
maioria dos homens, tdepois conden-los a uma vida posterior
de misria eterna.
RESPONDEMOS - (1) A permisso para que o pecado
e n t r a s s e no m u n d o um g r a n d e mistrio. Q u e os seres
humanos, j antes de nascerem, perdessem sua inocncia em
Ado um g r a n d e m i s t r i o . Todavia, todo ser h u m a n o
esclarecido sabe que est sem desculpa e que merece a ira de
Deus. (2) Deus, por meio da pena que executou em Seu prprio
Filho, quando Ele sofreu em nosso lugar, mostrou em que
conta Ele tinha a terrvel culpa dos homens. (3) E um absurdo
dizer que as nossas intuies so adequadas para determinar o
que ser justo que o Governador Moral de todo o universo
faa com os pecadores que permanecem impenitentes at ao
fim. Sem dvida, a justia nEle exatamente a mesma que a
justia n u m h o m e m perfeitamente justo. Mas ns no sabemos
todas as condies do caso, e as nossas "intuies" acham-se
818
O Cu e o Inferno
obscurecidas pelo pecado - Heb. 3:13. Por conseguinte, a nica

fonte de conhecimento seguro que temos a Palavra de Deus,
e ela, como j vimos, no nos d f u n d a m e n t o algum para a
esperana de que haja arrependimento no alm-tmulo. (4) E
u m a grande crueldade seguir o exemplo do diabo q u a n d o
enganou Eva, e persuadir o povo de que afinal de contas p o d e
ser que D e u s seja mais benvolo do que a linguagem da Sua
Palavra d a entender - Gn. 3:3,4.
14. Qual o argumento a favor da futura restaurao de todas

as criaturas racionais santidade e felicidade, que se fundamenta
em R o m a n o s 5:18,19; 1 Corntios 15:22-28; Efsios 1:10;
Colossenses 1:19,20? r -> .-oi >:
Com base em Rom. 5:18,19, argumenta-se que a frase
"todos os h o m e n s " tem exata e necessariamente aplicao to
ampla n u m a das clusulas como na outra.
RESPONDEMOS -
I o . Que a frase "todos os homens" muitas vezes utilizada
nas Escrituras em passagens em que o contexto lhe limita
necessariamente o sentido. - Joo 3:26; 12:32.
2 o . No presente caso, a frase "todos os homens" evidente-
m e n t e d e f i n i d a pela frase q u a l i f i c a d o r a ou restritiva do
versculo 17, "os que recebem a abundncia da graa, e do dom
da justia".
3 o . Este contraste entre "todos os h o m e n s " que estiveram
em Ado e "todos os homens" que esto em Cristo est em
h a r m o n i a com a analogia de todo o evangelho.
A respeito de 1 Cor. 15:22-28, o argumento o mesmo
que o tirado de Rom. 5:18,19. Com base nos versculos 25-28,
argumenta-se que o grande fim do reino mediatrio de Cristo
deve ser a restaurao de todas as criaturas santidade e bem-
-aventurana.
RESPONDEMOS- .
o
I . Que essa uma interpretao forada dessas palavras,
que no sua interpretao necessria ou obrigatria, e que
819
Captulo 40
refutada pelos muitos testemunhos que temos citado ante-

riormente das Escrituras.
2. Que ela incompatvel com o escopo do assunto de
que o apstolo trata nessa passagem. Ele declara que desde a
eternidade at ascenso Deus reinou absolutamente. Da
ascenso at restaurao de todas as coisas, Deus reina na
Pessoa do Deus-homem como Mediador. Da restaurao at
eternidade, Deus tornar a reinar como Deus absoluto.
Tambm de Efsios 1:10 e Colossenses 1:19,20 tira-se um
argumento a favor da salvao final de todas as criaturas.
Respondemos que em ambas as passagens a expresso "todas
as coisas" significa toda a companhia dos anjos e dos homens
remidos e reunidos sob o domnio de Cristo. Porque, I o . Em
ambas as passagens o assunto do discurso no o universo,
mas sim a Igreja; 2 o . Em ambas as passagens as palavras "todas
as coisas" so limitadas pelas frases qualificativas "os predes-
tinados", "nos fez agradveis a si no Amado", "ns, os que
primeiro esperamos em Cristo", "se, na verdade, permane-
cerdes fundados e firmes na f", etc. (nos respectivos contextos).
Veja os comentrios sobre Romanos, 1 Corntios e Efsios, por
Dr. Hodge.
15. Quais as opinies que sobre este assunto tm prevalecido

entre os arminianos extremistas?
Os seus princpios fundamentais a respeito da relao da
capacidade com a responsabilidade os obrigam a sustentar que
no pode perecer ningum que no tenha tido, sob uma ou
outra forma, e num ou noutro grau, alguma ocasio para valer-
-se da salvao mediante Cristo.
Para evitarem as inferncias bvias que se poderia tirar
dos fatos evidentes do caso, alguns tm suposto que Deus talvez
estenda o tempo da prova de alguns para alm da vida presente
- S c o t C h r i s t i a n Life.
Limborch (Lib. 4, Cap. 11) julga provvel que se salvem
todos os que neste mundo fazem bom uso da luz que tm; mas
820
O Cu e o Inferno
que, se rejeitarmos esta idia, dando preferncia a crer que a

bondade divina condenaria estes (os ignorantes) ao fogo do
inferno, parece que seria melhor sustentar que, assim como
h trs estados para os homens neste mundo - o dos crentes, o
dos incrdulos e o dos ignorantes - assim tambm h de haver
trs estados no mundo futuro: o da vida eterna para os fiis,
o das penas do inferno para os incrdulos, e, alm desses, o
status ignorantium (o estado dos ignorantes).
.. ! : '
821
41
Os Sacramentos
1. Qual a etimologia, e quais os usos clssico e patrstico da

palavra sacramentum?
I o . E derivada de sacro, sacrare, tornar sagrado, dedicar aos
deuses, ou a usos sagrados.
2 o . Em seu uso clssico significava - (1) Aquilo pelo qual
uma pessoa se obrigava a fazer alguma coisa por outra. (2)
Uma soma depositada em juzo como penhor, e que, no caso
do no cumprimento das palavras estipulados no contrato, era
dedicada a usos sagrados. (3) T a m b m um j u r a m e n t o ,
especialmente o do soldado, de dedicar-se fielmente ao servio
da ptria -Dictionary (Dicionrio) de Ainsworth.
3 o . Os "pais" da Igreja empregavam essa palavra num
sentido convencional, como equivalente palavra grega
mystrion, mistrio, isto , alguma coisa desconhecida antes de
ser revelada, e assim um emblema, um rito, um tipo, tendo
alguma significao espiritual latente, s conhecida dos
iniciados ou instrudos.
Os "pais" gregos aplicavam o termo mystrion s ordenanas
crists do Batismo e da Ceia do Senhor, por terem esses ritos
uma significao espiritual e serem assim uma certa forma de
revelao de verdades divinas.
Os "pais" latinos empregavam a palavrasacramentum como
palavra latina no seu sentido prprio, como designao de
qualquer coisa sagrada em si mesma, ou que tivesse o poder
de obrigar ou consagrar os homens; e, alm disso, empregavam-
-na como o equivalente da palavra grega mystrion, isto , no
822
Os Sacramentos
sentido inteiramente diverso de uma verdade revelada, ou de

um sinal ou smbolo que revela uma verdade que de outro
modo permaneceria oculta. Este fato deu ao uso da palavra
sacramentum, na teologia escolstica, uma danosa latitude de
significao e a tornou muito indefinida. Assim, em Ef. 3:3,9;
5:32; 1 Tim. 3:16; Apoc. 1:20, a palavra mystrion tem verda-
deiramente o sentido de "revelao de uma verdade que a razo
no poderia descobrir, e traduzida por mystery na verso
inglesa e sacramentum na Vulgata Latina (em Almeida, por
mistrio). Assim que a igreja catlica romana emprega a
mesma palavra em dois sentidos inteiramente diversos, pois a
aplica indiferentemente ao Batismo e Ceia do Senhor como
"ordenanas que obrigam", e unio dos fiis com Cristo
como uma verdade revelada - Ef. 5:32. Dessa forma tiram a
absurda inferncia de que o matrimnio um sacramento.
2. Como definem o sacramento os "pais", os escolsticos, a igreja

catlica romana, a Igreja da Inglaterra e os nossos prprios smbolos ?
Veja as seguintes definies:
I a . De Agostinho: "Signum rei sacra", ou: "Sacramentum
est invisibilis gr atice visibile signum, ad nostram justificationem
institutum"accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum".
2 a . De Victor de S. Hugo: "Sacramentum est visibilis forma
invisibilis gr atice in eo collatce".
3a. Do Conclio de Trento: "Um sacramento alguma coisa
apresentada aos sentidos que, por instituio divina, no s
tem o poder de significar, mas tambm o de transmitir graa
eficazmente" - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 1, Perg. 6.
4 a . Da Igreja Anglicana (Igreja da Inglaterra), conforme o
seu 25. artigo da religio: "Os sacramentos (ordenanas)
institudos por Cristo no so somente designaes ou ind-
cios da profisso dos cristos, mas antes uns testemunhos
firmes e certos, e uns sinais eficazes da graa e da boa vontade
de Deus para conosco, pelos quais Ele opera invisivelmente
em ns, e no somente vivifica, mas tambm fortalece e
823
Captulo 41
confirma a nossa f nele".

5*.Do Catecismo Maior da Assemblia de Westminster, Pergs.
162 e 163: "O sacramento uma santa ordenana instituda
por Cristo na Sua Igreja, para significar, selar e conferir aos
que esto dentro da aliana da graa, os benefcios da Sua
mediao; para os fortalecer e aumentar a sua f e todas as suas
outras graas; para obrig-los obedincia, para testificar e
nutrir sua comunho uns com os outros, e para distingui-los
dos que esto fora"; "As partes de um sacramento so duas:
uma o sinal exterior sensvel utilizado segundo a instituio
de Cristo, e a outra uma graa interior e espiritual por ele
representada".
3. Segundo quais princpios se deve formular tal definio ?

I o . E preciso lembrar que a palavra sacramento no se
encontra na Bblia.
2 o . A extrema largueza com que este termo tem sido
empregado, tanto em sentido prprio como palavra latina,
como no sentido que se lhe tem atribudo como o equivalente
convencional da palavra grega mystrion, torna evidente que,
nem por meio da etimologia da palavra sacramentum, nem
por meio do seu uso eclesistico, possvel chegar a uma
definio acertada de uma ordenana evanglica.
3 o . O nico modo prprio de formular uma definio
acertada de uma classe de ordenanas evanglicas fazer uma
comparao de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito
da origem, natureza e propsito das ordenanas universalmente
reconhecidas como pertencentes a essa classe, determinando
assim os elementos essenciais que so comuns a todos os
membros da referida classe, e que os distinguem como classe
de todas as demais ordenanas divinas.
4 o . As ordenanas "universalmente reconhecidas" como
sacramentos so o Batismo e a Ceia do Senhor. "Toms de
Aquino concordou com outros telogos em ter o Batismo e a
Ceia do Senhor como potissima sacramenta" - Summa, P. 3,
824
Os Sacramentos
Quaes. 62, Art. 5, apud Hagenbach. A verdadeira questo ,

pois: haveria outras ordenanas divinas que tenham as caracte-
rsticas essenciais que so comuns ao Batismo e Ceia do Senhor?
4. Quantos sacramentos os romanistas criaram, e como se

poder decidir a controvrsia entre eles e os protestantes?
A igreja catlica romana ensina que h sete sacramentos,
a saber, o batismo, a confirmao ou crisma, a Ceia do Senhor,
a penitncia, a extrema uno, as ordens e o matrimnio.
Ns, porm, sustentamos que somente o Batismo e a Ceia
do Senhor podem propriamente ser chamados sacramentos
(isto , ordenanas), quer se aceite a definio protestante deste
termo, quer se aceite a dos romanistas, como a damos acima,
Perg. 2. Veja por qu:
I o . A crisma, a penitncia e a extrema uno no so de
instituio divina, no se fundamentando de modo algum nas
Escrituras.
2 o . O matrimnio, institudo por Deus no paraso, e a
ordenao ao ministrio do evangelho, instituda por Cristo,
embora tanto aquele como esta sejam instituies divinas,
evidentemente no so ordenanas do mesmo gnero que o
Batismo e a Ceia do Senhor e no cabem nas condies de
nenhuma das definies de um sacramento, porque nem signi-
ficam nem comunicam nenhuma graa interior.
. ' .. 2 j'V/ .
5. Quais os dois componentes de todo sacramento?
I o . "Um sinal exterior sensvel utilizado segundo a insti-
tuio de Cristo; 2 o . Uma graa interior e espiritual por ele
representada"- Cat. Maior, Perg. 163. Veja abaixo,Apol. Conf.
DeAugsb. (Hase), pag. 267.
Os romanistas, na linguagem dos escolsticos, distinguem
entre a matria e a f o r m a de um sacramento. Amatria aquela
parte do sacramento que est ao alcance dos sentidos e que
significativa da graa, e.g., a gua e o ato de aplic-la no Batis-
mo,e o po e o vinho, e os atos de partir o po e de derramar o
825
Captulo 41
vinho na Ceia do Senhor. A forma a palavra divina pro-

nunciada pelo ministro quando administra os elementos,
dedicando-os assim ao ofcio de significar uma graa.
6. Segundo os catlicos romanos, qual a relao entre o sinal

e a graa que ele significa?
Eles sustentam que, em conseqncia da instituio
divina, e em virtude do "poder do Todo-poderoso que neles
existe", a graa significada acha-se contida na prpria natureza
dos sacramentos, de modo que ela conferida sempre,ex opere
operato (isto , ex vi ipsius actionis sacramentalis - pelo poder do
prprio ato sacramental), a todo aquele que o recebe e no lhe
oponha um obstculo positivo. Entendem, pois, que a "unio
sacramental", ou a relao existente entre o sinal e a graa que
ele significa, fsica, ou como a que subsiste entre uma
substncia e suas propriedades, isto , o poder de conferir graa
est nos sacramentos assim como o poder de queimar est no
fogo - Cone. de Trento, Sess. 7, Cns. 6 e 8; Cat. Rom. Parte 2,
Cap. 1, Perg. 18; Belarmino, De Sacram., 2,1.
7. Qual a doutrina zwingliana sobre assunto?

Zwnglio, o reformador da Sua, ensinou uma doutrina
que era o extremo contrrio da igreja catlica romana, a saber,
que o sinal simplesmente representa por smbolos apropriados
e por aes simblicas a graa qual ele est relacionado.
Assim, os sacramentos so unicamente meios eficazes para a
apresentao objetiva da verdade simbolizada.
8. Em que sentido acha-se empregada a palavra "exibir" * em

nossos livros simblicos, em referncia a este assunto?
* Termo e m p r e g a d o nos textos em ingls. Na Perg. 162 do Cat. Maior, e.g.,

temos em portugus o verbo "conferir" em lugar de "exibir". Nota de Odayr
Olivetti. i
826
Os Sacramentos
Cf. Conf. De F, Cap.27, Sc. 3, e Cap. 28, Sc.. 6, e Cat.

Maior, Perg. 162.
Essa palavra vem do verbo latino exhibeo, que tinha os dois
sentidos, de comunicar e de descobrir ou revelar. E evidente
que o termo exibir tem em nossos smbolos o primeiro desses
sentidos: o de comunicar, conferir.
9. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas quanto

relao do sinal com a graa significada?
As confisses reformadas concordam em ensinar que essa
relao -
1 0 . Simplesmente moral, isto , estabelecida somente
em virtude da instituio e da promessa de Cristo, e depende
da devida administrao da ordenana e da f e conhecimento
do participante.
2 o . real, isto , quando devidamente administrado, e o
participante o recebe com conhecimento e f, o sacramento,
em conseqncia da promessa de Cristo, realmente sela ao
participante a graa significada e lha comunica; isto , ele recebe
a graa junto com o sinal dela.
Esta doutrina inclui, pois - - . , ;
I o . A teoria zwingliana, de que o sinal externo e visvel
verdadeiramente significa ou simboliza a graa.
2 o . Que os sacramentos, como ordenanas institudas por
Deus, so selos afixados promessa para autentic-la, como o
fenmeno natural do arco-ris, em virtude da instituio divina,
tornou-se o selo da promessa feita por Deus a No. -v-
3o. Que, como selos que assim acompanham por autoridade
divina uma promessa divina, eles realmente comunicam a
graa que significam queles a quem essa graa destinada e
que se acham em estado espiritual prprio para receb-la,
"como uma chave transmite o direito de entrada, uma escritura
pblica t r a n s m i t e uma propriedade, ou a c e r i m n i a de
casamento confere direitos maritais". Veja Turretino, Loc.19,
Ques. 4; Conf. de F, Cap.27; Ca. Maior, Pergs. 162 e 163; Cat.
827
Captulo 41
de Gen., Se. 5 & .De Sacramentis; Conf. dalgr. Francesa, Art. 34;
Antiga Conf. Escocesa, Se. 21.
10. Qual a finalidade dos sacramentos?

1 0 . Para que signifiquem (ou simbolizem, ou representem),
selem e confiram aos que esto dentro da aliana da graa os
benefcios da redeno realizada por Cristo e assim sejam um
dos principais meios de edificar a Igreja - Mat. 3:11; Gn.
17:11,13; 1 Cor. 10:2-21; 11:23-26; 12:13; Rom. 2:28,29; 4:11;
6:3,4; Gl. 3:27; 1 Ped. 3:21.
2 o . Que sejam insgnias visveis dos que pertencem Igreja,
e estabeleam uma diferena visvel entre o mundo e os que
professam seguir a Cristo - Gn. 34:14; x. 12:48; Ef. 2:19 -
Conf de F, Cap.27, Se. 1.
A D O U T R I N A CATLICO-ROMANA A RESPEITO
:.s; DA EFICCIA DOS SACRAMENTOS
11. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da eficcia

dos sacramentos?
I o . Como mostramos acima, Perg. 6, os catlicos romanos
sustentam que os sacramentos contm a graa que significam;
que esse p o d e r de c o n f e r i r graa inseparvel de um
sacramento verdadeiro; e que, como fato objetivo, eles a contm
sempre e a apresentam do mesmo modo a todos os partici-
pantes, seja qual for o carter deles.
2 o . Em todos os casos da sua aplicao, a no ser que se
faa oposio positiva e assim se anule a sua eficcia, eles
efetuam a graa que significam, como um opus operatum, isto
e, pelo simples poder inerente prpria ao sacramental.
12. Da parte do administrador, de que condies depende a

eficcia do sacramento, segundo a doutrina catlico-romana?
Segundo os romanistas, a validade de um sacramento,
quanto ao que diz respeito ao administrador, depende -
828
Os Sacramentos
I o . De ser ele autorizado canonicamente. No caso dos

sacramentos de ordem e confirmao, necessrio que ele seja
um bispo em comunho com o papa. No caso dos outros sacra-
mentos, que seja um sacerdote papal devidamente ordenado.
O carter pessoal do bispo ou sacerdote, ainda que esteja em
pecado mortal, no impede a realizao do efeito - Cone. de
Trento, Sess. 7, De Sacr., Cn. 12.
2 o . H necessrio que o administrador tenha, no ato de
administrar o sacramento, a inteno positiva de fazer o que a
igreja tem a inteno de fazer quando celebra cada sacramento.
O telogo catlico-romano Pedro Dens (Vol. 5, pg. 127)
diz: "Para que a celebrao do sacramento seja vlida,
necessrio que o ministro celebrante tenha a inteno de fazer
o que a igreja faz. A inteno necessria no ministro consiste
num ato da sua vontade, pelo qual ele se determina a realizar o
ato externo com a inteno de fazer o que faz a igreja"; isto ,
celebrar um sacramento vlido. A no ser assim, o ato nulo,
m e s m o q u a n d o se realizam r e g u l a r m e n t e todos os atos
externos. Veja Cone. De Trento, Sess. 7, Cn. 11. Isso deixa o
participante inteiramente a merc do ministro, por depender
a validade do ato inteiro da sua inteno secreta, vindo a ser
isto uma das muitas invenes daquela igreja anticrist para
tornar o povo dependente do sacerdote.
13. Em que sentido os protestantes admitem que "inteno"

necessria?
Eles admitem que, para tornar o servio externo em sacra-
mento, necessrio que seja feito com o propsito ostensivo e
professo de cumprir o mandamento de Cristo e de fazer o que
Ele exige que faam os que aceitam a aliana evanglica.
14. Qual a condio que os catlicos romanos afirmam ser

essencial eficcia do sacramento, da parte do participante?
I o . No caso do batismo de crianas no necessria
nenhuma condio da parte delas.
829
Captulo 41
2 o . Da parte dos adultos, a nica condio que eles no

se lhe oponham com incredulidade absoluta ou com resistn-
cia da v o n t a d e (non ponentibus obicem). Sendo a f e o
arrependimento possveis alma no regenerada, eles so
tambm exigidos como necessrios para produzir o efeito do
batismo (Cat. Rom., Parte 2, Cap. 2, Perg. 39). Belarmino, De
Sacram., 2,1, diz que a vontade de ser batizado, a f e o arrepen-
dimento so disposies necessrias para tornar o sacramento
capaz de produzir seus efeitos, exatamente como estar seca a
lenha a condio para o fogo poder queim-la, mas nunca a
causa do fogo.
15. Quais so, segundo a igreja papal, os efeitos dos

sacramentos? - *o
o
I . Graa justificadora (santificadora).
2 o . Trs dos sacramentos, a saber, o batismo, a confirmao
e a ordem, imprimem tambm no participante um "carter"
(da palavra grega charactr, um sinal ou divisa, gravado ou
impresso como um selo - como com um sinete). Este "carter
sacramental" uma impresso distintiva e indelvel estampada
na alma, "cujo duplo efeito que nos prepara para receber ou
fazer alguma coisa sagrada, e distingue uns dos outros". E por
isso que nunca se repete o batismo ou a confirmao, e que
um sacerdote nunca pode desfazer-se da autoridade e dos
privilgios do sacerdcio - Cat. Rom., Parte 2, Cap.l, Pergs.
21-25; Cone. de Trento, Sess. 7, Cn. 9.
16. Como se pode refutar essa doutrina?

Que os sacramentos no tm o poder de comunicar graa
a todos, quer estejam, quer no estejam includos na aliana
da graa, e quer possuam, quer no possuam f, certo,
porque -
I o . So selos da aliana evanglica (veja abaixo, Perg. 20).
Mas um selo s ratifica uma aliana como aliana. Pode
comunicar a graa prometida somente na suposio de se
830
Os Sacramentos
haverem cumprido as condies da aliana. No entanto, essa

aliana declara que a salvao e toda bno e s p i r i t u a l
dependem da f como sua condio.
2 o . Conhecimento e f so exigidos como as condies
prvias, e necessrio que se achem em todos os que desejam
participar dos sacramentos, como as qualificaes essenciais
para receb-los - Atos 2:41; 8:37; 10:47; Rom. 4:11.
3 o . A f essencial para tornar eficazes os sacramentos -
Rom. 2:25-29; 1 Cor. 11:27-29; 1 Ped. 3:21.
4 o . Muitos que recebem os sacramentos esto notoriamente
sem a graa que eles significam. Atente-se para o caso de
Simo, o mago, Atos 8:9-21, e para os de muitos dos corntios
e dos glatas, e para a maioria dos cristos nominais do tempo
atuai.
5 o . Muitos tm tido a graa sem os sacramentos. Disso
do testemunho os casos de Abrao, do ladro na cruz, de
Cornlio, o centurio, e de uma multido de cristos proemi-
nentes entre os quacres.
6 o . Essa doutrina amarra blasfemamente a graa do Deus
soberano e sempre vivo, e a coloca completamente disposio
das mos de homens falveis e muitas vezes maus.
7 o . Essa doutrina um elemento essencial daquele sistema
cerimonial e sacerdotal que prevalecia entre os fariseus, e contra
o qual todo o Novo Testamento um protesto.
8 o . O efeito uniforme desse sistema tem sido o de aumentar
o poder dos sacerdotes e de confundir todo o conhecimento a
respeito da natureza da religio verdadeira. Como os batizados
nem sempre e geralmente no produzem de fato os frutos do
Esprito, todos os ritualistas concordam em no considerar esses
frutos como essenciais para a salvao. Onde prevalece esse
sistema, morre a piedade.
j&IftUOTEA AUBREY l A B i
831
Captulo 41
A D O U T R I N A DAS IGREJAS P R O T E S T A N T E S
Q U A N T O EFICCIA D O S SACRAMENTOS
17. Qual a doutrina luterana quanto eficcia dos

sacramentos?
I o . Os luteranos rejeitam a doutrina papal de que os
sacramentos (as ordenanas) efetuam graa ex opere operato.
2 o . Eles sustentam que a sua eficcia em conferir graa
reside nos sacramentos intrinsecamente.
3 Sustentam igualmente que, como fato objetivo, a graa
comunicada a todo aquele que recebe o sacramento, quer
tenha quer no tenha f.
4 o . Mas a graa comunicada s tem efeito naqueles que
tm verdadeira f para receb-la. Como o poder para curar
residia em Cristo, quer a mulher tocasse nEle quer no tocasse
(Mat. 9:20); todavia, esse poder no teria sido aproveitado pela
mulher se ela no tivesse crido e tocado.
5 o . Eles sustentam que esta eficcia no reside no sinal
nem na cerimnia, e sim na Palavra que acompanha o sinal e
o constitui sacramento. A eficcia no devida ao simples
poder moral da verdade, nem f do participante, mas sobre-
natural, residindo no poder do Esprito Santo; no porm no
poder do Esprito Santo extrinsecamente verdade, entre-
tanto residindo na verdade e permanecendo inseparvel dela
- virtus Spiritus Sancti intrinsicus accedens. Veja Conseruative
Reformation, de Krauth, pgs. 825-830.
18. Qual a doutrina zwingliana e remonstrante quanto

mesma?
A tendncia intelectual que, a respeito deste assunto,
Zwnglio primeiro desenvolveu, foi depois desenvolvida mais
amplamente pelos remonstrantes no sculo seguinte, e mais
ainda pelos socinianos. Opinies ultramoderadas a respeito da
natureza e eficcia dos sacramentos tm prevalecido muito
tambm no sculo atual (sculo 19) nas igrejas evanglicas,
832
Os Sacramentos
cm conseqncia da reao contra as teorias extremas dos

romanistas e dos ritualistas em geral. Para uma exposio geral
desse modo de pensar veja acima, Perg. 7.
19. Como se pode expor a doutrina das igrejas reformadas sobre

este assunto?
Quanto doutrina sobre a relao do sinal com a graa
significada ou simbolizada, veja acima, Perg. 9.
Quanto eficcia dos sacramentos, os reformados -
I o . Negam que eles confiram graa como um opus operatum.
2 0 . Afirmam que os sacramentos no comunicam graa
alguma ao participante indigno.
3 o . Que sua eficcia no vem de um mero poder moral da
verdade que simbolizam.
4 o . Que eles realmente conferem graa ao participante
digno.
5 o . Mas isso eles fazem instrumentalmente, porque a
eficcia sobrenatural no devida a eles, nem a quem os
administra, e sim ao Esprito Santo que, como operador livre
e pessoal, serve-Se deles soberanamente para fazer a Sua
vontade (virtus Spiritus Sancti extrinsicus accedens).
6 o . Que, como selos da aliana da graa, eles comunicam e
confirmam graa queles a quem ela pertence, isto , queles
que esto dentro daquela aliana, e, no caso dos adultos,
somente mediante uma f viva.
7 o . Que a graa conferida pelos sacramentos muitas vezes
conferida a verdadeiros crentes antes de us-los e sem o seu
uso.
20. Por quais provas estabelecida a verdade da doutrina

reformada?
A verdade da doutrina reformada estabelecida, de um
lado, pelas provas que refutam a doutrina catlico-romana,
expostas sob a Perg. 16. De outro lado, a sua verdade, como
oposta teoria escassa de Zwnglio, estabelecida como segue:
833
Captulo 41
I o . Que os sacramentos no somente so sinais da graa de

Cristo, mas tambm so selos da aliana evanglica, oferecendo-
-nos aquela graa sob a condio de termos f, " evidenciado
pelo fato de que Paulo diz que a circunciso foi o selo da justia
da f" - Rom. 4:11. E que o apstolo pensava do mesmo modo
a respeito do batismo torna-se evidente de Colossenses, 2:11.
Com referncia Ceia do Senhor, o Salvador disse: "Este clice
o Novo Testamento no meu sangue", isto , a nova aliana foi
ratificada por Seu sangue. O clice desse sangue o memorial
institudo por Cristo e , por conseguinte, o memorial e tambm
a confirmao da prpria aliana... O evangelho nos apre-
sentado sob a forma de uma aliana. Os sacramentos so os
selos dessa aliana. Deus, por sua instituio, obriga-Se ao
cumprimento das Suas promessas; Seu povo, recebendo-os,
obriga-se a confiar nEle e a servi-lO. Esta idia est includa
na representao dada na frmula do batismo (Rom. 6:3,4) e
em todas as passagens em que se diz que a participao nas
ordenanas crists inclui a profisso do evangelho".
2 o . Como selos afixados aliana, segue-se que realmente
transmitem a graa significada, como forma legal de inves-
tidura, queles a quem ela pertence - segundo os termos da
aliana. Assim como se diz que os ttulos de uma propriedade,
quando assinados e selados, transmitem a propriedade que eles
representam, por serem eles a forma legal pela qual a inteno
do proprietrio original fica expressa publicamente e ratificado
/
o seu ato. E por esse motivo que nas Escrituras, como tambm
na linguagem geral, os nomes e os atributos das graas seladas
so atribudos aos sacramentos pelos quais eles so selados e
transmitidos aos seus legtimos possuidores -Conf. de F, Cap.
27, Se. 2. Diz-se que os sacramentos (as ordenanas) lavam-
-nos do pecado, que nos unem a Cristo, que nos salvam, etc.
- Atos 2:38; 22:16; Rom. 6:2,6; 1 Cor. 10:16; 12:13; Gl. 3:27;
Tit. 3 : 5 - 0 Caminho da Vida, Dr. Hodge.
834
Os Sacramentos
A NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS
21. Qual a doutrina mantida pelos catlicos romanos quanto

necessidade dos sacramentos?
Os romanistas distinguem -
1. Entre uma condio absolutamente necessria para
alcanar um fim, e uma que s muito conveniente e ajuda
muito em sua consecuo.
2 o . Entre a necessidade que pertence a meios essenciais, e
aquela obrigao que vem de um m a n d a m e n t o positivo de
Deus. De c o n f o r m i d a d e com isso, eles s u s t e n t a m que os
diversos sacramentos so necessrios em sentidos diferentes.
O BATISMO, dizem, necessrio a b s o l u t a m e n t e - sua
administrao positiva ou ao menos o sincero desejo de receb-
-lo - tanto para as crianas como para os adultos, como o nico
meio de alcanar a salvao.
A PENITNCIA, dizem, absolutamente necessria no
mesmo sentido, mas somente para os que caram em pecado
mortal depois de batizados.
A ORDEM, dizem, absolutamente necessria no mesmo
sentido, p o r m no para todas as pessoas, como meio de
salvao, m a s s i m com r e s p e i t o i g r e j a i n t e i r a c o m o
comunidade.
A CONFIRMAO, a EUCARISTIA e a EXTREMA UNO so
necessrias somente no sentido de terem sido ordenadas e de
ajudarem muito.
O MATRIMNIO, dizem, necessrio somente neste segundo
sentido, e unicamente para os que entram na relao conjugal
- Cat. Rom., Parte 2, Cap. 1, Perg. 13.
Os pussetas e em geral os extremistas da Igreja Anglicana
s u s t e n t a m o d o g m a da regenerao b a t i s m a l e, assim, a
conseqncia de que o batismo absolutamente necessrio
como o nico meio de salvao.
835
Captulo 41
22. Qual a doutrina protestante quanto necessidade dos

sacramentos?
I o . Que os sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor
foram institudos por Cristo e que sua observncia perptua
obrigatria para a Igreja em razo do preceito divino. Isso se
torna evidente (1) da narrativa que temos da sua instituio,
Mat. 28:19; 1 Cor. 11:25,26; (2) do exemplo dos apstolos -
Atos 2:41; 8:36,37; 1 Cor. 11:23-28; 10:16-21.
2 o . Que, no obstante isso, a graa oferecida na aliana
evanglica no reside fisicamente nesses sacramentos, nem est
ligada inseparavelmente a eles, de modo que, posto que sejam
obrigatrios como deveres, e ajudem muito como meios aos
que esto preparados para receb-los, todavia no so em
sentido algum os meios essenciais sem os quais seria impossvel
alcanar a salvao. Isso fica provado pelos argumentos apresen-
tados acima, sob a Perg. 16.
A V A L I D A D E DOS SACRAMENTOS
Isso inclui tudo quanto essencial legitimidade de um

sacramento, para que possa servir finalidade da sua instituio.
23. Quais as diversas opinies sobre este assunto?

Todos os segmentos eclesisticos c o n c o r d a m que
necessrio que haja -
I o . A " m a t r i a " v e r d a d e i r a , os e l e m e n t o s e aes
apropriados.
2 o . A " f o r m a " verdadeira, as palavras prescritas que
acompanham a celebrao e que, acrescentadas "matria",
constituem o sacramento.
3 o . A "inteno" verdadeira, o propsito srio de fazer
aquilo que Cristo mandou fazer quando instituiu o rito.
Diversas igrejas divergem em suas opinies a respeito do
que so a "matria", a "forma" e a "inteno" verdadeiras.
Parece certo que no pode de modo algum ter a "inteno"
836
Os Sacramentos
verdadeira ningum que no creia na deidade suprema de

Cristo, no Seu ofcio como Redentor e na personalidade do
Esprito Santo. Por isso a Assemblia Geral, em 1814 (Moore's
Digest, pg. 660) decidiu: " opinio decidida e unnime desta
Assemblia que os que renunciam s doutrinas fundamentais
da Trindade e negam que Jesus Cristo o mesmo em substncia
e igual em poder e glria ao Pai, no podem ser reconhecidos
como ministros do evangelho, e que as suas ministraes
(batismo etc.) no so vlidas". Todas as igrejas concordam que
"a eficcia de um sacramento no depende da piedade de quem
o administra" - Conf. de F, Cap. 27, 3 ;Conc. de Trento, Sess.7,
Cn. 11. E a Conf Glica, Art. 28, expe a opinio e a prtica
comuns de todas as igrejas protestantes com respeito ao batismo
catlico romano: "No obstante isso, permanecendo ainda no
romanismo alguns vestgios da verdadeira Igreja, e especial-
mente a substncia do batismo, cuja eficcia no depende de
quem o administre, reconhecemos que os que foram batizados
por eles no precisam ser rebatizados, embora, por causa da
corrupo contagiosa, ningum possa oferecer seus filhos para
serem por eles batizados sem que tambm quem o fizer se
contamine".
Com relao s qualificaes das pessoas que administram
os sacramentos, os papistas sustentam que, para a validade de
um sacramento essencial que seja administrado por um
ministro ordenado canonicamente; para os da ordem e da
confirmao essencial que o administrador seja bispo; para
os demais, que seja sacerdote. Mas, por ser o batismo absoluta-
mente necessrio (como eles dizem) para a salvao, eles admi-
tem que "todos, mesmo de entre os leigos, quer seja homem
quer seja mulher, e seja qual for a seita que professe (podem
batizar). Porque isso permitido quando a necessidade obriga,
mesmo aos judeus, aos incrdulos e aos hereges, contanto, po-
rm, que o faam com o propsito de fazer aquilo que a igreja
catlica romana faz nesse ato de seu ministrio" -Cat. do Cone.
de Trento, e Cone. de Trento, Sess. 7, "Do batismo", Cn. 4.
837
Captulo 41
Os protestantes consideram os sacramentos (as ordenanas)

como u m a pregao da Palavra, t a m b m como selos auto-
rizados e insgnias que atestam que se pertence igreja. Por
conseguinte, a sua administrao deve ser limitada queles
oficiais da igreja que possuam, por comisso divina, o ofcio
de ensinar e governar, " n e m um nem outro dos quais (sacra-
mentos) pode ser celebrado por quem no for ministro da
Palavra, legalmente ordenado" -Conf. de F, Cap. 27, 4. No
considerando o batismo como essencial para a salvao, os
protestantes em geral no fazem n e n h u m a exceo a favor do
batismo leigo - Diretrio para o Culto Divino, Cap. 7, 1;
Calvino, Instituas, Livro 4, Cap. 15, 20.
E X P O S I E S ECLESISTICAS A U T O R I Z A D A S

Trento, Parte 2, Cap. 1, Perg. 8: "Um sacramento coisa
exposta aos sentidos, a qual, por instituio de Deus, tem
o poder tanto de significar como de efetuar santidade e
justia".
Cone. de Trento, Sess. 7, "De Sacramentis", Cn. 1: "Se
algum disser que os sacramentos da nova lei no foram
todos institudos por Jesus Cristo, Senhor nosso, ou que
so mais ou menos do que sete, a saber: Batismo, Con-
firmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem
e Matrimnio; ou que algum desses sete sacramentos no
verdadeira e propriamente sacramento; seja antema".
Cn. 4 - "Se algum disser que os sacramentos da nova
lei no so necessrios para a salvao, mas (so) suprfluos;
e que sem eles, e sem o desejo deles, s pela f os homens
alcanam de Deus a graa da justificao; ainda que nem
todos sejam necessrios a cada um; seja antema".
Cn. 6 - "Se algum disser que os sacramentos da nova
lei no encerram a graa que significam, ou que no
conferem a mesma graa aos que lhes no pem bice; e
que s so sinais externos da graa, ou justia, que se recebe
pela f, e certos sinais da profisso crist, com que entre
838
Os Sacramentos
os homens se distinguem os fiis dos infiis; seja antema"

Cn. 8 - "Se algum disser que pelos mesmos sacra-
mentos da nova lei no se confere graa ex opere operato,
mas que a f na divina promessa somente basta para
conseguir a graa; seja antema".
Cn. 9 - "Se algum disser que por estes trs
sacramentos, a saber, Batismo, Confirmao e Ordem, no
se imprime carter na alma; isto , um sinal espiritual e
indelvel, pelo que eles no podem ser repetidos; seja
antema".
Cn. 11 - "Se algum disser que dos ministros, quando
celebram e conferem sacramentos, no se requer ao menos
a inteno de fazer o que a igreja faz; seja antema".
Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 1, Pergs. 24,25: "O
outro efeito do Batismo, da Confirmao e da Ordem o
carter que eles imprimem na alma. Este carter , por
assim dizer, um certo sinal distintivo impresso na alma, o
qual, apegando-se, como sempre faz, nunca se pode
apagar...tem efeito duplo: porque nos prepara para poder-
mos empreender e fazer alguma coisa santa, e tambm
serve para distinguir-nos uns dos outros por meio de algum
sinal".
Berlarmino, De Sacr., 2, 1: "Aquilo que ativa, prxima e
instrumentalmente efetua a graa da justificao aquele
nico ato externo a que se chama sacramento, e este se
chama opus operatum, porque recebido passivamente
(operatum), de modo que a mesma coisa para um
sacramento conferir graa ex opere operato, que conferir
graa em virtude da prpria ao sacramental, instituda
por Deus para esse fim, e no do merecimento nem do
administrador nem de quem o recebe... E verdade que a
vontade de Deus, que se serve do sacramento, concorda
ativamente, de fato a causa principal. Os merecimentos
de Cristo tambm concordam, sendo a causa meritria,
no, porm a (causa) eficiente, porque no est no ato mas
no passado, visto que permanea objetivamente na mente
de Deus. O poder e a vontade do ministro esto de acordo
necessariamente, todavia eles so causas remotas, porque
839
Captulo 41
so necessrios para efetuar a ao sacramental propria-

mente dita, que depois opera imediatamente... Vontade,
f e arrependimento so necessariamente exigidos como
disposies do adulto que receber um sacramento, no
como causas ativas, porque nem mesmo a f, nem o
arrependimento, podem efetuar graa sacramental, nem
dar eficcia aos sacramentos, mas s (podem) tirar os
obstculos que impediriam os sacramentos de exercerem
a sua prpria eficcia; por conseguinte, no caso das
crianas, no sendo exigida delas disposio, a justificao
se efetua sem essas coisas. Se, para queimar lenha, seca-se
primeiro a lenha, tira-se depois fogo da pederneira, aplica-
-se em seguida o fogo lenha, dando ento em resultado a
combusto, n i n g u m diria que a causa imediata da
combusto , ou a sequido, ou o ato de tirar o fogo da
pederneira, ou sua aplicao lenha, e sim que a causa
primria s o fogo, e a causa instrumental s o aque-
cimento".
DOUTRINA LUTERANA -Conf. de Augsb., Pg. 13 (Hase):
"Os sacramentos foram institudos, no somente para
serem sinais da profisso (de f em Cristo) entre os
homens, mas, antes, para serem sinais e testemunhos da
vontade de Deus para conosco, expostos para estimular e
confirmar a f das pessoas que deles se servem".
Apol. da Conf. de Augsb., Pg. 267: "E por haver duas
coisas n u m sacramento, o sinal e a palavra; esta a
promessa do Novo Testamento de remisso do pecado... e
a cerimnia como que uma representao pictrica da
Palavra, ou como um selo pondo em distino a promessa.
Por isso, assim como a promessa ser inoperante se no
for aceita com f, assim tambm a cerimnia no produzir
efeito se no houver f. E assim como a Palavra foi dada
para estimular a f, assim tambm o sacramento foi
institudo para que essa representao, sendo percebida,
mova o corao levando-o a crer".
Ib., pg. 203 - "Condenamos toda a classe de doutores
escolsticos que ensinam que os sacramentos conferem
graa ex opere operato a quem no lhes oponha obstculos,
840
Os Sacramentos
sem n e n h u m a ao positiva do p a r t i c i p a n t e . M a s os
sacramentos so sinais de promessas, e, por isso, preciso
que a f esteja presente em sua celebrao... Falamos aqui
da f especial que confia n u m a promessa presente, no
somente crendo em geral que Deus existe, mas que cr
que a remisso dos pecados oferecida".
Quenstedt (Wittenberg, * 1688), Vol. l,pg. 169: "A Palavra
de Deus, pela vontade e pela instituio do prprio Deus,
tem, antes mesmo e alm de todo uso legtimo, um poder
divino, que intrnseco e comum a todos os homens, e
suficiente para produzir imediata e propriamente efeitos
espirituais e divinos, tanto de bno da graa como de
punio". n. >
Conf. de Angsb., Art. 9: "Eles condenam os anabatistas,
que desaprovam o batismo de crianas e afirmam que as
crianas podem ser salvas sem o batismo".
Apol. da Conf. de Augsb., pg. 156: "Aprova-se o nono
artigo, em que confessamos que o batismo necessrio
para a salvao, que as crianas devem ser batizadas, e que
o batismo de crianas no ocioso, e sim necessrio e
eficaz para a salvao".
Art. de Esmalcalda, Part. 3, Cap. 8: "E, quanto s coisas
que dizem respeito Palavra falada ou externa, deve-se
manter firmemente que Deus no concede a ningum o
Seu Esprito ou a Sua graa, a no ser por meio da Palavra
e com a Palavra externa precedendo... Portanto, neces-
srio que perseveremos nisso c o n s t a n t e m e n t e , p o r q u e
Deus no quer tratar conosco por outro modo que no seja
pela Palavra falada e pelos sacramentos (ordenanas), e
porque tudo aquilo de que as pessoas se gabem como sendo
do Esprito sem a Palavra e os sacramentos, o prprio
diabo".
DOUTRINA REFORMADA - Cat. de Genebra, pg. 519:
"O sacramento um atestado externo da benevolncia
divina para conosco, o qual, por um sinal visvel, repre-
senta graas espirituais para selar em nossos coraes as
promessas de Deus, podendo assim a sua virtude ser mais
bem confirmada. Vocs pensam que a virtude e eficcia
841
Captulo 41
do sacramento no se acham no elemento externo mas

que vm unicamente do Esprito de Deus? Eu verdadei-
ramente assim julgo, porque agrada mais ao Mestre exercer
o Seu prprio poder por Seus prprios instrumentos, seja
qual for o propsito para o qual Ele os destinou".
Cat. de Ileidelberg, Perg. 66: "Os sacramentos so sinais
visveis e santos estabelecidos por Deus, para que, por meio
do seu uso, a promessa do evangelho se nos torne mais
clara e seja selada; a saber, que Deus, por amor da oblao
nica de Cristo, d-nos o perdo dos pecados e a vida
eterna".
Os Trinta e Nove Artigos, Art. 25: "Os s a c r a m e n t o s
institudos por Cristo no so unicamente designaes ou
indcios da profisso (de f) dos cristos, mas, antes, so
testemunhos firmes e certos, e sinais eficazes da graa e
da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais Ele age
invisivelmente em ns, e no somente vivifica, p o r m
tambm fortalece e confirma a nossa f nEle. ... somente
nas pessoas que os recebem dignamente que produzem
saudvel efeito ou ao; todavia os que os recebem indig-
namente adquirem para si mesmos condenao, como diz
o apstolo Paulo".
Conf. de F, de Westminster, Cap. 27; Cat. Maior, Pergs.
161-168; Breve Cat., Pergs. 91-93. Veja acima, Perg. 2.
DOUTRINA ZWINGLIANA E REMONSTRANTE -
Limborch, Christ. Theol., 5, 66, 31: "Resta dizer que Deus,
por meio dos sacramentos, exibe-nos a Sua graa, no
conferindo-a de fato por meio deles, mas representando-a
e colocando-a diante de nossos olhos por meio deles como
sinais claros e evidentes... E essa eficcia no mais que
objetiva, exigindo (da nossa parte) uma faculdade cognitiva
q u e possa a p r e e n d e r a q u i l o q u e o sinal a p r e s e n t a
objetivamente (nossa) mente... Eles operam sobre ns
como sinais, representando mente a coisa da qual so
sinais. No se deve procurar neles nenhuma outra eficcia".
fy ; !;* i-J.
842
! 42
O Batismo: Natureza, Propsito,

Objetos, Modo, Eficcia
e Necessidade
A N A T U R E Z A E O P R O P S I T O DO B A T I S M O
1. Como expor os fatos que dizem respeito ao costume que existia

entre os judeus e as naes gentlicas antes da vinda de Cristo, de
lavar com gua como smbolo de purificao espiritual?
N e n h u m outro smbolo religioso to natural e bvio, e
n e n h u m o u t r o t e m sido e m p r e g a d o to u n i v e r s a l m e n t e .
Indcios claros nos ensinam que esse costume existia entre os
discpulos de Zoroastro, os brmanes, os egpcios, os romanos,
os gregos e especialmente entre os judeus. No tabernculo
original, cujo m o d e l o D e u s m o s t r o u a Moiss no m o n t e ,
achava-se u m a grande bacia, colocada entre o altar sobre o qual
se fazia expiao pelo pecado, e o tabernculo do t e s t e m u n h o ,
e ali os sacerdotes deviam lavar-se sempre, antes de entrarem
na p r e s e n a de D e u s - x. 30:18-21. Este s i m b o l i s m o
e n t r a n h o u - s e em sua lngua e em seu culto religioso, Sal. 26:6;
H e b . 9:10, e no tempo de Cristo entrou em todos os detalhes
da vida secular - Mar. 7:3,4.
Portanto, a lavagem religiosa do corpo com gua j estava
p r o n t a para ser empregada como smbolo por Joo Batista e
pelos discpulos do nosso Senhor.
843
Captulo 42
2. O batismo de Joo foi cristo?

O Conclio de Trento (Sess. 7, "De Baptismo", Cn. 1) deci-
diu que, "Se algum disser que o batismo de Joo Batista
teve a mesma eficcia que o batismo de Cristo, seja antema".
Por motivos controversiais, muitos protestantes, principal-
m e n t e os das escolas de Zwnglio e de Calvino, t o m a r a m
p a r t i d o c o n t r r i o e d e c i d i r a m que os dois e r a m idnticos
(.Instituas, Livro 4, Cap. 15 7-18; Turre tino, Instit., Loc. 19,
QUEBS. 1 6 ) .
Cremos que Calvino e os demais laboraram em erro, pelos
seguintes motivos -
I o . Joo Batista pertenceu economia do Velho Testamento,
e no do Novo. Eie viera "no esprito e virtude de Elias",
vestido como um dos antigos profetas, com os modos deles e
e n s i n a n d o a doutrina d e l e s - M a t . 11:13,14; Luc. 1:17.
2 o . Seu batismo foi o "de a r r e p e n d i m e n t o " , obrigando os
batizandos ao arrependimento, mas no f em Cristo e
obedincia a Ele.
3. A igreja judaica ainda ficava em sua forma antiga. A
Igreja Crist, como tal, ainda no existia. Joo pregava, "
chegado o reino dos cus", Mat. 3:2, mas ele no reuniu n e m
s e l o u , p o r m e i o d o b a t i s m o , s d i t o s desse r e i n o n u m a
sociedade visvel e separada.
4 o . Seu batismo no era ministrado em n o m e da Trindade.
5 o . A l g u n s d o s q u e f o r a m b a t i z a d o s p o r ele f o r a m
rebatizados pelo apstolo Paulo - Atos 18:24-19:7.
3. Porventura os batismos ministrados pelos discpulos de Cristo

antes da crucificao foram idnticos aos ministrados pelos apstolos
depois da Sua ascenso?
At ao t e m p o da Sua morte, Cristo, como t a m b m o havia
feito Joo, conformou-se aos usos e ensinou as doutrinas da
d i s p e n s a o judaica. Sua crucificao e Sua r e s s u r r e i o
demarcam a real transio da antiga dispensao para a nova.
A natureza do Seu r e i n o e a Sua prpria deidade, e por isso a
844
O Batismo..
d o u t r i n a da Trindade, no eram ainda percebidas clara-

m e n t e , e a Igreja Crist, como c o m u n i d a d e , no estava ainda
organizada. Ele pregou, como Joo pregara: "Arrependei-vos,
p o r q u e chegado o reino dos cus", Mat. 4:17, e enviou Seus
discpulos para que pregassem: " chegado a vs o reino de
D e u s " - L u c . 10:9.
Cremos, pois, que o batismo m i n i s t r a d o pelos discpulos
de Cristo antes da Sua crucifixo foi, c o m o o de Joo, simples-
m e n t e um rito preparatrio e purificador, obrigando ao
arrependimento.
4. Onde est registrada a narrativa da verdadeira instituio

do batismo do cristo?
Em M a t e u s , 28:19,20: " P o r t a n t o ide, ensinai todas as
naes, batizando-as em n o m e do Pai e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho
m a n d a d o ; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm".
5. Como se pode provar que a sua observncia de obrigao

perptua? -
Isso t e m s i d o n e g a d o pelos s o c i n i a n o s p o r m o t i v o s
racionalistas, e pelos quacres (Barclay, Apol. Prop., 12, com.
6), em razo de u m a falsa espiritualidade, e por alguns partidos
de anti-batistas (ou anabatistas), que sustentam que o batismo
foi institudo para a iniciao na Igreja dos que esto fora dela,
e, p o r isso, no deveria ser aplicado aos que nasceram dentro
dela, em comunidades crists j estabelecidas.
Q u e foi institudo com o fim de ser observado em toda
parte e sempre deixam-no claro -
I o . O m a n d a m e n t o dado nas palavras da sua instituio:
(1) "todas as naes", e (2) "todos os dias, at consumao dos
sculos".
2. Os preceitos e a prtica dos apstolos - Atos 2:38; 10:47;
16:33, etc.
845
Captulo 42
3 o . A razo de ser e a necessidade da o r d e n a n a , que

d e t e r m i n a r a m a sua existncia no princpio, p e r m a n e c e m e
so universais.
4 o . A prtica u n i f o r m e da Igreja, toda ela, em todos os
seus ramos, desde o princpio.
6. Como os nossos livros simblicos definem o batismo?

Conf. de F, Cap. 28; Cat. Maior, Perg. 165; Breve Cat.,
Perg. 94.
Os pontos essenciais da sua definio so -
I o . E um "lavar com gua".
2 o . Em n o m e do Pai e do F i l h o e do Esprito Santo.
/
3 o . E feito com o propsito de significar e selar "a nossa

unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa,
e a promessa de pertencermos ao Senhor".
7. Que essencial "matria" do batismo?

Q u a n t o sua "matria", o batismo essencialmente um
"lavar com gua". N e n h u m modo especial de lavar essencial.
I o . Porque o m a n d a m e n t o no prescreve n e n h u m m o d o
especial. Veja abaixo, Pergs. 12-21.
2 o . Porque n e n h u m m o d o especial de administrao
essencial para o simbolismo prprio deste sacramento. Veja
abaixo, Perg. 11. Por outro lado, a gua essencial para o
simbolismo do rito. E o smbolo natural de purificao moral,
Ef. 5:25,26; e foi estabelecida como tal nas leis de Moiss.
8. Que necessrio quanto frmula de palavras empregadas

na administrao do batismo?
Para a validade do sacramento, essencial que seja
ministrado "em n o m e do Pai e do F i l h o e do Esprito Santo".
Isso certo - I o . Porque est includo no m a n d a m e n t o - Mat.
28:19. 2 o . Pela significao do rito. Alm de ser um smbolo
de purificao, t a m b m , essencialmente, o rito de iniciao
na Igreja Crist, u m a ordenana com fora de aliana, em que
846
O Batismo..
o batizando reconhece seus deveres para com D e u s e p r o m e t e

ser-lhe fiel naquele carter e naquelas relaes em que Ele Se
nos tem revelado nas Escrituras. A f r m u l a do batismo , pois,
u m a resumida exposio de toda a d o u t r i n a bblica do Deus
Trino (Yav), c o m o L h e aprouve revelar-Se a ns, e em todas
as relaes que cada u m a das Pessoas da Trindade, p o r Sua
graa, m a n t m com o crente, no plano da redeno. Por isso
nulo o batismo de todas as seitas que rejeitam a doutrina bblica
da Trindade.
As frases que dizem batizar "em n o m e de Jesus Cristo",
ou " e m n o m e do Senhor", ou " e m n o m e do Senhor Jesus",
Atos 2:38; 10:48; 19:5, no apresentam a f r m u l a de palavras
empregada pelos apstolos na administrao deste sacramento,
mas so empregadas s i m p l e s m e n t e para designar o batismo
cristo em d i s t i n o ao de Joo, ou p a r a i n d i c a r o efeito
u n i f o r m e daquela graa espiritual que o batismo simboliza, a
saber, a unio com Cristo - Gl. 3:27.
9. Qual a significao da frmula com a qual se batiza "em"

ou "no nome de algum"?
Ser batizado "em n o m e de Paulo", 1 Cor. 1:13, ou "em
Moiss" (i Moyse, segundo a Vulgata*), 1 Cor. 10:2, , da parte
do batizado, tornar-se discpulo crente e obediente de Paulo
ou de Moiss, objetos do seu c u i d a d o e p a r t i c i p a n t e s de
quaisquer bnos que eles possam conceder. Sermos batizados
em n o m e da T r i n d a d e (Mat. 28:19), ou "em n o m e do Senhor
Jesus", Atos 19:5, ou "em Jesus Cristo", Rom. 6:3, sermos
unidos a Cristo, ou Trindade, por Cristo, por meio do batismo,
ou, antes, pela graa da qual o batismo cerimonial smbolo,
como Seus discpulos, crentes em Sua doutrina, herdeiros de
Suas promessas, e participantes de Sua vida espiritual.
* Figueiredo afasta-se muito disso. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: e todos

foram batizados debaixo da conduta de Moiss, na n u v e m e no mar.
Acrscimo de Odayr Olivetti.)
847
Captulo 42
10. Qual o propsito do batismo? >'

O batismo tem por propsito -
1 0 . Primariamente, significar, selar e comunicar queles a
quem pertencerem, os benefcios da aliana da graa. Assim,
pois, (1) Simboliza a "lavagem da regenerao" (Tit. 3:5,
lavacrum, segundo a Vulgata), a "renovao do Esprito Santo",
que u n e o crente a Cristo e assim o torna participante da vida
de Cristo e de todos os demais benefcios. - 1 Cor. 12:13; Gl.
3:27. (2) No batismo Cristo sela, de um modo visvel, as Suas
promessas queles que O recebem com f, e lhes d a graa
prometida.
2 o . Tem por propsito, em segundo lugar: (1) Ser u m a
insgnia visvel do nosso voto de pertencermos ao Senhor, isto
, de aceitarmos a Sua salvao e de nos dedicarmos a Seu
servio. (2) E, por isso, ser u m a insgnia da nossa profisso
pblica, da nossa separao do m u n d o e da nossa iniciao na
Igreja Visvel. Como insgnia, assinala-nos como pertencentes
ao Senhor e, por conseguinte, (a) o batismo nos distingue do
m u n d o , e (b) simboliza a nossa unio com os cristos, nossos
irmos.
11. Qual o ensino emblemtico do batismo?

Em todo sacramento h um sinal visvel representando
u m a graa invisvel. O sinal representa a graa p o r q u e Cristo,
com Sua autoridade, o estabeleceu e designou para esse fim.
Mas a escolha por Ele feita de qualquer sinal em particular
deveria f u n d a r - s e em sua idoneidade para ser emblema natu-
ral da graa que deveria representar. Assim que, na Ceia do
Senhor, o po p a r t i d o pelo m i n i s t r o oficiante, e o v i n h o
d e r r a m a d o , so e m b l e m a s n a t u r a i s d o c o r p o d e C r i s t o
q u e b r a d o e do Seu sangue d e r r a m a d o como sacrifcio por
nossos pecados.
Do m e s m o modo, no sacramento do batismo, a aplicao
da gua pessoa do batizando emblema natural da "lavagem
da regenerao" - Tit. 3:5. Por isso nos dito que nascemos
848
O Batismo..
"da gua e do Esprito", Joo 3:5, isto , que somos regenerados

pelo Esprito Santo, regenerao da qual o batismo c o m gua
o e m b l e m a ; e que somos "batizados em um s Esprito em
um corpo",* isto , que somos batizados no corpo espiritual
de Cristo, 1 Cor. 12:13; que somos "batizados em Cristo", de
m o d o que nos revestimos de Cristo, Gl. 3:27; e que somos
"batizados na sua m o r t e (de Cristo)" e "sepultados com ele
pelo batismo na morte",** para que " a n d e m o s ns t a m b m
em novidade de vida", Rom. 6:3,4, porque o sacramento do
batismo o e m b l e m a daquela regenerao espiritual que nos
u n e a Cristo tanto federal como espiritualmente, de m o d o que
temos parte com Ele tanto em Sua vida como em Sua morte, e
que, assim como Ele m o r r e u para o pecado como sacrifcio,
assim tambm ns morremos para o pecado, deixando o pecado
de ser o princpio diretor da nossa vida; e assim como Ele
ressuscitou para tornar a assumir Sua vida natural, ns res-
surgimos para tomar posse e para o exerccio de u m a nova
vida espiritual.
Os intrpretes batistas, p o r m , insistem em que a Bblia,
e n s i n a n d o ser o sinal externo deste sacramento a imerso do
corpo inteiro na gua, ensina que o sinal tanto um emblema
de purificao como tambm da nossa morte, sepultamento e
ressurreio com Cristo. O Dr. Carson, na pgina 381 de sua
* In unum Spiritu... in unum corpus, segundo a Vulgata, da qual Figueiredo

se afasta muito. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: "fomos batizados todos
ns, para sermos um mesmo corpo"; Almeida (Revista e Corrigida): "fomos
batizados em um Esprito formando um corpo"; Almeida, Atualizada:
"em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo"; Verso
Autorizada, inglesa: "por um s Esprito somos todos batizados n u m s
c o r p o " ; Grego: "kai gr en em pnemati hemeis, pntes eis hn sma
ebaptsthemen". Acrscimo de Odayr Olivetti.
** Aqui tambm Figueiredo afasta-se inteiramente at da Vulgata, que

professa traduzir. Ela diz: Consepulti sumus cum illo per baptismum in
mortem. Ele: " F o m o s sepultados com ele para morrer ao pecado pelo
batismo". Nota do tradutor.
849
Captulo 42
obra, diz: "A imerso do corpo inteiro essencial ao batismo,

n o p o r q u e n a d a seno a i m e r s o possa ser e m b l e m a da
purificao, mas sim p o r q u e a imerso o que Cristo nos
m a n d a fazer, e p o r q u e sem a imerso n o h e m b l e m a da
morte, s e p u l t a m e n t o e ressurreio, que esto no e m b l e m a
j u n t a m e n t e com a purificao". Ele f u n d a m e n t a a sua assero
de que o sinal externo do sacramento do batismo haveria de
ser o emblema da morte, sepultamento e ressurreio do crente
em u n i o com Cristo, em Rom. 6:3,4 e em Col. 2:12.
I m p u g n a m o s essa interpretao -
I o . Em n e n h u m a das passagens citadas diz Paulo que o
nosso batismo na gua o emblema do nosso s e p u l t a m e n t o
c o m Cristo. Ele est f a l a n d o e v i d e n t e m e n t e d o b a t i s m o
espiritual do qual o com gua o e m b l e m a ; e este batismo
espiritual que nos faz morrer para o pecado e viver para a
santidade, e nesta m o r t e e vida nova ficamos c o n f o r m a d o s
m o r t e e ressurreio de Cristo. O que a Palavra de D e u s diz
que somos "batizados em Cristo", que obra realizada pelo
Esprito Santo, e no " n o " ou "em n o m e de Cristo", que a
frase empregada sempre que se fala do batismo cerimonial. -
Mat. 28:.19: Atos 2:38; 19:5.
2 o . Ser "batizado na sua m o r t e " (Rom. 6:3) frase perfeita-
m e n t e anloga a ser batizado " n o arrependimento" (Mat. 3:11,
- ARA, veja margem inferior; in poznitentiam, Vulgata); "na
remisso dos pecados" (Mar. 1:4; veja a Vulgata e Mat. 3:11,
margem inferior), "em um corpo" ou " n u m s corpo", 1 Cor.
12:13, isto , para que, ou para o efeito de que participemos
dos benefcios da Sua morte.
3 o . A interpretao dos batistas envolve u m a completa
confuso com respeito ao emblema. Querero eles acaso dizer
que o sinal externo da imerso emblema da morte, sepulta-
m e n t o e ressurreio de Cristo, ou da morte, sepultamento e
r e s s u r r e i o e s p i r i t u a i s do c r e n t e ? M a s o a p s t o l o , n a s
passagens citadas, evidentemente n o faz comparao entre o
nosso batismo e a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo,
850
O Batismo..
p o r m entre a nossa m o r t e para o pecado e ressurreio para a

santidade, e a m o r t e e ressurreio do Redentor.
4 o . Os batistas concordam conosco na afirmao de que o
batismo c o m gua e m b l e m a de purificao espiritual, isto ,
da regenerao, mas insistem em que o batismo t a m b m
e m b l e m a (na imerso) da m o r t e do crente para o pecado e da
sua nova vida para a santidade - Dr. Carson, pg. 143. Contudo,
qual a distino entre regenerao, m o r t e para o pecado e vida
para a santidade?
5 o . Os batistas dizem conosco que o batismo com gua
e m b l e m a de purificao. Mas por certo impossvel que o
m e s m o ato seja ao m e s m o t e m p o e m b l e m a de u m a lavagem e
de um s e p u l t a m e n t o e ressurreio! E possvel associar u m a
dessas i d i a s o u t r a em c o n s e q n c i a de s u a s r e l a e s
espirituais, entretanto no possvel que o m e s m o sinal visvel
seja emblemtico das duas.
6. A nossa u n i o com Cristo p o r obra do Esprito, e suas
conseqncias espirituais, acham-se representadas nas Escri-
turas por meio de muitas figuras, como sejam - a substituio
do corao de pedra p o r um de carne, Ez. 36:26; a edificao
de u m a casa, Ef. 2:22; a enxertia de um r a m o n u m a videira,
Joo 15:5; o despir-se da roupa suja e vestir-se de roupa limpa,
Ef. 4:22-24; u m a morte, sepultamento e ressurreio espirituais,
e o ser p l a n t a d o semelhana da m o r t e de Cristo, Rom. 6:3-5;
e a aplicao ao corpo de um elemento purificador, Ez. 36:25.
Ora, o b a t i s m o com gua representa todas estas coisas, p o r q u e
o e m b l e m a de purificao espiritual, da qual todas essas
figuras so ilustraes analgicas. Por isso nos dito que somos
"batizados em um corpo", 1 Cor. 12:13, e que pelo batismo
nos revestimos de Cristo, Gl. 3:27. Ao m e s m o tempo, seria
um absurdo ter o b a t i s m o com gua c o m o emblema literal de
t u d o isso, e os nossos irmos batistas no tm n e n h u m a base
bblica para a assero de que o sinal externo deste sacramento
um e m b l e m a de u m a das analogias mais do que da outra.
VtyDoctrine ofBaptisms, Parte 2, Cap. 2, do Dr. Armstrong.
851
Captulo 42
O M O D O DE BATIZAR
12. Quais so as palavras empregadas no idioma original das

Escrituras para transmitir o mandamento para ministrao do
batismo?
A palavra primria, bpto, encontra-se quatro vezes no
Novo Testamento, Luc. 16:24; Joo 13:26 (duas vezes); Apoc.
19:13, mas n u n c a em conexo com o assunto do b a t i s m o
cristo. Seu (mltiplo) significado clssico , I o . Mergulhar,
imergir; 2 o . Tingir; 3 o . Lavar, quer mergulhando na gua, quer
d e r r a m a n d o gua sobre o que se lava.*
A palavra baptizo, que na forma, mas no segundo o uso,
o freqentativo de bpto, encontra-se setenta e seis vezes no
Novo Testamento, e a palavra empregada pelo Esprito Santo
para transmitir o m a n d a m e n t o para a ministrao do batismo.
Seu (mltiplo) significado clssico , I o . Mergulhar, submergir,
a f u n d a r ; 2 o . M o l h a r b e m ; 3 o . D e r r a m a r sobre.
Alm desses dois verbos, temos os substantivos derivados
da mesma raiz e tendo o m e s m o uso,bptisma, que se encontra
vinte e duas vezes e traduzido batismo, e baptismos, quatro
vezes, traduzido batismos em Heb. 6:2, lavar em Mar. 7:4,8,**
e em Heb. 9:10 (sempre no plural).
A nica questo de que temos que tratar o uso bblico
dessas palavras, p o r q u e princpio importante e reconhecido
universalmente que muitas vezes h grande diferena entre os
usos bblico e clssico da mesma palavra.
Este efeito devido influncia de trs causas. Vejaitop-
tism, its Modes and Subjects, por Dr. Alex. Carson;Meaning and
Use of the Word Baptizein {Baptizo), pelo Rev. Dr. C o n a n t ; e
Classic, Judaic, Johannic and Christian Baptism, por Rev. James
* Raramente se v referncia ao fato de que em Daniel 4.33, naSeptuaginta,

o verbo traduzido por "foi molhado" ("o seu corpo foi molhado do orvalho
do cu") ebfe, 2 o . aoristo passivo debpto. Nota de Odayr Olivetti.
** No texto grego mais geralmente em uso no consta. Nota de Odayr Olivetti.
852
O Batismo..
W. Dale. Consideremos as referidas causas: i

I a . As principais obras clssicas foram escritas no dialeto
tico. Mas a lngua em geral usada pelos povos que falavam
grego no comeo da era crist era o dialeto c o m u m ou helnico
do grego do tempo de Cristo, que resultou da fuso dos diversos
dialetos que existiam anteriormente. *
2 a . O idioma utilizado pelos escritores do Novo Testamento
veio a ser mais modificado ainda p o r estes fatos: sua lngua
verncula era u m a forma do hebraico - o siro-caldaico (ou ara-
maico); o uso constante que fizeram da traduo das Escrituras
hebraicas para o grego, a Septuaginta, influiu m u i t o em seu
m o d o de falar e escrever em grego, p a r t i c u l a r m e n t e q u a n d o
tratavam de assuntos religiosos; e, no prprio ato de comporem
o N o v o Testamento, eles estavam ocupados na exposio de
idias religiosas, e na inaugurao de instituies religiosas
que tiveram seus tipos e smbolos na velha dispensao, como
essa se achava revelada na l n g u a sagrada das E s c r i t u r a s
hebraicas.
3 a . Os escritos do N o v o Testamento so a publicao de
novas idias e revelaes, e, por isso, as palavras e frases pelas
quais esses novos pensamentos so comunicados t m que ser
m u i t o modificados quanto ao seu sentido etimolgico anterior
e seu uso pago, e, "se quisermos apreender a p r o f u n d i d a d e e
o alcance completo da significao que elas tm em sua nova
aplicao, preciso que procuremos isso no Novo Testamento,
c o n f e r i n d o p a s s a g e m c o m p a s s a g e m e e x a m i n a n d o a lin-
guagem empregada luz das grandes coisas que ela traz nossa
apreenso".
C o m o exemplos desse contraste entre os usos bblico e
clssico de m u i t a s p a l a v r a s , e x a m i n e m - s e ngelos, a n j o ,
presbyteros, presbtero ou ancio,ekklesa igreja; basilea to Theo,
ou tn ourann, reino de D e u s ou dos cus, palinguenesa,
regenerao, chris, graa, etc. - Fairbairn,Herm. Manual, Parte
1, Se. 2.
853
Captulo 42
13. Qual a posio das igrejas batistas com respeito ao significado

da palavra bblica baptizo, e por quais argumentos elas procuram
provar que a imerso o nico modo vlido de ministrar o batismo?
"...ela significa s e m p r e imergir, e n u n c a e x p r i m e outra
coisa seno o m o d o " - Carson, on Baptism, pg. 55. Q u a n t o
essa a f i r m a o ele confessa: " T e n h o contra m i m TODOS os
lexicgrafos e c o m e n t a d o r e s " . Os batistas i n s i s t e m , p o r t a n t o ,
em traduzir sempre as palavras baptizo tbptisma pelas palavras
i m e r g i r e imerso.
Os a r g u m e n t o s c o m os quais p r o c u r a m p r o v a r q u e a
i m e r s o o n i c o m o d o vlido de batizar so -
I o . O significado constante da palavra baptizo.
2o. O significado simblico do rito, c o m o s e n d o emble-
mtico do s e p u l t a m e n t o e ressurreio.
3 o . A prtica dos apstolos.
4 o . A histria da Igreja P r i m i t i v a .
14. Qual a posio mantida sobre este ponto por todos os

demais cristos?
I o . c o s t u m e estabelecido pelo uso bblico a t r i b u i r aos
sinais as coisas sacramentais que esses sinais s i g n i f i c a m ou
s i m b o l i z a m ; e, p o r o u t r o lado, e m p r e g a r o n o m e do sinal para
designar a graa significada. E assim que, em Gn. 17:11,13, a
circunciso c h a m a d a pacto ou aliana; em M a t . 26:26-28,
Cristo c h a m a o po Seu corpo, e o v i n h o Seu sangue; e em Tit.
3:5 ( s e g u n d o o grego e a Vulgata), o b a t i s m o c h a m a d o "lava-
gem da r e g e n e r a o " (como ARC). E assim t a m b m as palavras
BATIZAR e BATISMO muitas vezes so empregadas para designar
aquela obra e f e t u a d a na regenerao pelo E s p r i t o S a n t o da
qual o b a t i s m o com gua o sinal significativo ou simblico -
M a t . 3:11; 1 Cor. 12:13; Gl. 3:27; D e u t . 30:6. Segue-se, pois,
que essas palavras m u i t a s vezes so empregadas em sentido
espiritual.
2 o . Q u a n d o essas palavras se r e f e r e m ao b a t i s m o ceri-
m o n i a l , ou ao sinal q u e representa a coisa significada, elas
854
O Batismo.
e n v o l v e m a aplicao de gua em n o m e da T r i n d a d e , c o m o
e m b l e m a de purificao ou de regenerao espiritual, e n u n c a ,
no seu u s o bblico, significam coisa a l g u m a a respeito do modo
pelo qual se deva aplicar a gua.
Este o p o n t o exato em discusso: os batistas insistem em
q u e o m a n d a m e n t o q u e C r i s t o deu para a m i n i s t r a o do
b a t i s m o um m a n d a m e n t o para " i m e r g i r " . Todos os d e m a i s
cristos* s u s t e n t a m que o m a n d a m e n t o para "lavar em gua",
c o m o s m b o l o de purificao espiritual.
D o s a r g u m e n t o s dos batistas expostos sob a Perg. 13 dei
resposta ao s e g u n d o sob a Perg. 11; ao p r i m e i r o e ao terceiro
darei resposta em seguida. ,, ...... .
15. Como se pode provar, por seu uso bblico, que as palavras
b a p t i z o e b p t i s m a no significam imerso e sim LAVAGEM para
significar PURIFICAO, sem referncia alguma ao modo?
I o . O v e r b o e n c o n t r a - s e q u a t r o vezes na Septuaginta
( t r a d u o grega do Velho Testamento), e em trs desses casos
refere-se ao b a t i s m o com gua. Veja: 2 Reis 5:14 - O p r o f e t a
m a n d a r a dizer a N a a m : "Vai, e lava-te... e ficars p u r i f i c a d o " .
E ele " m e r g u l h o u (literalmente: batizou-se) no Jordo... e ficou
p u r i f i c a d o " . Eclesistico 34:30 ( M a t o s Soares) - "Se a l g u m
se lava depois de ter tocado um m o r t o . . . " ( l i t e r a l m e n t e : "Se
a l g u m se batiza...") Essa purificao se fazia b o r r i f a n d o ou
e s p a r g i n d o "a gua da separao" - N m . 19:9,13,20. J u d i t e
12:7 ( M a t o s Soares) - J u d i t e "lavava-se n u m a f o n t e de gua"
(literalmente: batizava-se). E n t r e aqueles povos no se tomava
b a n h o i m e r g i n d o - s e na gua; e as circunstncias em que Judite
se achava a u m e n t a m a i m p r o b a b i l i d a d e em seu caso. Lavava-
-se (batizava-se) para purificao. " E , e n t r a n d o , p e r m a n e c i a
pura..." (versculo 9).
* No tempo de Hodge ainda no t i n h a m nascido as igrejas pentecostais.

Nota de Odayr Olivetti.
855
Captulo 42
2 o . A questo agitada entre alguns dos discpulos de Joo

e os judeus, Joo 3:22-30; 4:1-3, a respeito do batismo era acerca
da purificao, peri katharismo.
3 o . Mat. 15:2; Mar. 7:1-5; Luc. 11:37-39- Nessas passagens
a palavra baptizo empregada (1) para designar o costumeiro
ato de lavar as mos antes das refeies, para limp-las (ou
purific-las), e se fazia h a b i t u a l m e n t e d e r r a m a n d o gua sobre
elas, 2 Reis 3:11. (2) E trocada pela palavra npto, que sempre
significa um lavar parcial. (3) Declara-se que o seu efeito era
purificar, katharizein. (4) As mos batizadas, ou lavadas, acham-
-se opostas s i m u n d a s ou impuras, koinais.
4. Marcos 7:4,8, "...lavar os copos (grego: "batismos de"),
e os jarros, e os vasos de metal, e as camas" - klnai, camilhas
dispostas em roda da mesa, nas quais os judeus se recostavam
e n q u a n t o comiam, vrias pessoas em cada u m a delas. Esses
batismos t i n h a m por fim a purificao e, no caso das mesas,
das camilhas, etc., no podiam ser "batizadas" por imerso.
5 o . Em H e b r e u s 9:8,10 lemos que no " p r i m e i r o taber-
nculo" havia "manjares, e bebidas, e vrias ablues" (literal-
m e n t e : vrios b a t i s m o s ) . N o s v e r s c u l o s 13, 19 e 21 so
especificados alguns desses "vrios batismos" ou dessas "vrias
ablues": "Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza
d u m a novilha esparzida sobre os i m u n d o s os santifica q u a n t o
purificao da carne; Moiss " t o m o u o sangue dos bezerros
e dos bodes, com gua, l p u r p r e a e hissopo, e aspergiu tanto
o livro como todo o povo"; e ainda: "E s e m e l h a n t e m e n t e
aspergiu com o sangue o tabernculo e todos os vasos do
ministrio". -Doctrine ofBaptisms, Parte 1, do Dr. Armstrong.
16. Que argumento a favor deste modo de considerar o assunto

se pode tirar daquilo que a Bblia diz do batismo com o Esprito
Santo?
Mat. 3:11; Mar. 1:8; Luc. 3:16; Joo 1:26,33; Atos 1:5;
11:16; 1 Cor. 12:13.
Se a palavra baptizo s significasse imergir, no seria
856
O Batismo..
aplicvel ao uso figurado que nessas passagens se faz dela. Mas

se, como ns dizemos, ela significa purificar, limpar, ento o
batismo com gua, c o m o um ato de lavar, p o r m n u n c a c o m o
uma imerso, pode bem representar a obra purificadora
realizada pelo Esprito Santo. Veja a Perg. subseqente.
17. Que argumento se pode tirar do fato de se dizer que as bnos

simbolizadas pelo batismo so aplicadas por asperso e derra-
mamento?
O dom do Esprito Santo a graa simbolizada - Atos
2:1-4, 32, 33; 10:44-48; 11:15,16. O fogo, que no os imergiu
mas l h e s a p a r e c e u c o m o " l n g u a s r e p a r t i d a s . . . a s q u a i s
pousaram sobre cada um deles", foi o sinal dessa graa. Jesus
m e s m o foi o b a t i z a d o r (foi q u e m m i n i s t r o u o b a t i s m o ) ,
c u m p r i n d o ento a profecia de Joo Batista de que Ele haveria
de batizar com o Esprito Santo e com fogo. A respeito do
dom do Esprito Santo, diz a Bblia que "veio do cu", "Deus...
d e r r a m o u " (veja Atos 2:17,18,33), "caiu sobre todos", "caiu
sobre eles".
Essas mesmas bnos haviam sido preditas no Velho
Testamento, em linguagem semelhante - Is. 44:3; 52:15; Ez.
36:25-27; Joel 2:28,29. A r g u m e n t a m o s , pois, que, se essas
bnos espirituais foram preditas no Velho Testamento por
meio das figuras de asperso e d e r r a m a m e n t o , e se no N o v o
Testamento foram expostas simbolicamente sob as mesmas
formas, claro que a Igreja pode simboliz-las agora por meio
dos mesmos atos emblemticos ou figurados.
18. Que argumento se pode tirar do modo de purificao ado-

tado sob o Velho Testamento?
Os ritos de purificao prescritos na lei levtica no deviam,
em n e n h u m caso de pessoas, ser celebrados p o r m e i o de
imerso. A lei prescreve atos de lavar e banhos, mas n e m as
palavras empregadas, n e m outra coisa alguma, indicam que
as pessoas deviam ser imergidas, sendo que a imerso no era
857
Captulo 42
o m o d o usual de t o m a r b a n h o naqueles pases. Os sacerdotes,

p o r m , deviam lavar as mos e os ps sempre que ministras-
sem perante o Senhor, Ex. 30:18-21, e suas ablues pessoais
eles faziam junto do "mar de fundio", 2 Crn. 4:2-6, de o n d e
a gua corria p o r tubos ou torneiras -1 Reis 7:38-45. P o r outro
lado, havia m u i t o s preceitos que m a n d a v a m efetuar purifi-
caes b o r r i f a n d o ou aspergindo sangue ou gua, ou espa-
l h a n d o cinza - Lev. 8:30; 14:7 e 51; x. 24:5-8; N m . 8:6,7;
H e b . 9:12-22. Ora, sendo o batismo cristo u m a purificao, e
tendo sido institudo dentre os judeus, acostumados aos modos
judaicos de purificar, segue-se que o c o n h e c i m e n t o desses
modos deve lanar muita luz sobre a natureza essencial e sobre
o m o d o prprio de administrar o rito cristo.
19. Como se pode mostrar, com base em. 1 Corntios 10:1,2 e 1

Pedro 3:20,21, que batizar (nessas passagens) no quer dizer imergir?
Em 1 C o r n t i o s 10:1,2 lemos que os israelitas f o r a m
"batizados...na n u v e m e no m a r " - Cf. Ex. 14:19-31. Os israe-
litas foram batizados e, no entanto, passaram a p enxuto. Os
egpcios foram imersos, mas no foram batizados. D i z o Dr.
Carson, pg. 413 que Moiss "recebeu uma imerso seca".
Em 1 P e d r o 3:20,21 Pedro declara que o b a t i s m o o
anttipo da salvao das oito almas que estavam na arca. Mas a
sua salvao consistiu em no serem imergidos.
20. A respeito do verdadeiro modo de batizar, que argumento

se pode tirar das narrativas dos batismos feitos por Joo?
I o . O batismo de Joo no era o sacramento (a ordenana)
cristo, mas sim um rito de purificao, administrado por um
judeu a judeus, sob a lei judaica. Disso inferimos (1) que esse
batismo no foi praticado por imerso, porque no se efetuava
a purificao levtica de pessoas desse m o d o ; (2) que, no
obstante, era preciso, para o fim em vista, ou de um rio de
gua corrente, como o Jordo, ou de muita gua, como em
E n o m , que significa "fontes", porque, segundo essa lei, t u d o o
858
O Batismo.
que u m a pessoa tocasse antes da sua purificao tornava-se

i m u n d o , N m . 19:21,22. Havia "fontes, cisternas e depsitos
de gua", Lev. 11:36, mas no no deserto o n d e Joo Batista
pregou. Depois da introduo da dispensao evanglica,
nada ouvimos sobre os apstolos batizarem em rios ou de
precisarem de " m u i t a gua" para a administrao do sacra-
m e n t o do batismo.
2 0 . Em n e n h u m a das narrativas h um s caso em que se
diga que Joo batizou por imerso. A linguagem empregada
t e m aplicao n a t u r a l e exata ao b a t i s m o m i n i s t r a d o p o r
a s p e r s o (o b a t i z a n d o em p na g u a p o u c o f u n d a , e o
ministrante derramando gua sobre ele com a mo). Neste caso,
as frases " b a t i z o u no Jordo", "saram da gua", etc., t m
aplicao de igual peso tanto ao batismo por imerso c o m o
por asperso. Q u e o b a t i s m o de Joo foi mais p r o v a v e l m e n t e
m i n i s t r a d o por meio de asperso v-se (1) pelo fato de que era
u m a p u r i f i c a o feita p o r um j u d e u em judeus, e que as
ablues judaicas eram feitas d e r r a m a n d o gua c o m as mos.
Era costume geral, e esse costume tem p e r m a n e c i d o at aos
nossos tempos. (2) Asperso ou d e r r a m a m e n t o o m o d o mais
provvel, em vista das grandes multides batizadas por um s
h o m e m . - M a t . 3:5,6; Mar. 1;5; Luc. 3:3-21. (3) As mais antigas
obras de arte crist ainda existentes representam o batismo de
Cristo, m i n i s t r a d o por Joo, como m i n i s t r a d o por afuso* -
Doctrine ofBaptisms, Parte 2, Cap. 3, do Dr. Armstrong.
21. Que provas se pode tirar dos casos de batismo cristo

mencionados no Novo Testamento?
I a . Foi d e m o n s t r a d o acima que o m a n d a m e n t o p a r a
batizar m a n d a m e n t o para purificar pelo ato de lavar com
gua, e da se segue que, m e s m o que fosse provado que os
apstolos batizaram por imerso, isso n o provaria que esse
* Como o quadro cujo original est em Ravenna e que as primeiras edies

do Dicionrio de Bblia, de Davis traziam impresso. Nota de Odayr Olivetti.
859
Captulo 42
m o d o particular de lavar essencial validade da ordenana,

a n o ser que fosse provado t a m b m que, segundo as analogias
das outras instituies evanglicas, D e u s tornou o m e r o m o d o
de obedecer a um m a n d a m e n t o to essencial como aquilo q u e
Ele m a n d a . Mas notrio que o contrrio disso a verdade. A
Igreja foi o r g a n i z a d a e o culto p b l i c o do e v a n g e l h o foi
o r d e n a d o s e g u n d o certos princpios gerais, mas no foram
prescritos os pormenores do modo pelo qual se deveria alcanar
esses fins. Cristo instituiu a Ceia noite, reclinado em camilha
e com po sem fermento. Contudo, em n e n h u m desses aspectos
essencial o " m o d o " .
2 a . No h de fato um s caso em que a narrativa t o r n e
provvel que os apstolos batizassem por imerso, e em quase
todos os casos essa suposio muitssimo improvvel.
(L) O batismo do eunuco, ministrado por Filipe, Atos 8:26-
39, o nico caso que parece favorecer a teoria da imerso.
Entretanto, note-se (a) que a linguagem empregada por Lucas,
m e s m o q u a n d o a traduo no m u i t o clara, tem aplicao
to natural ao batismo efetuado por afuso como p o r imerso,
(b) As preposies gregas eis, aqui traduzida por , e ek, aqui
traduzida por da, acham-se empregadas em inmeros casos a
f i m de exprimir m o v i m e n t o para ou de algum lugar - Atos
26:14; 27:34,40. E provvel que Filipe e o eunuco t e n h a m
descido com o "carro" at margem da gua. De Filipe tambm
se diz que desceu " gua" e que saiu "da gua", mas ele
c e r t a m e n t e no foi imerso, (c) Na prpria passagem que o
e u n u c o estava lendo, Is. 52:15, est escrito que o Messias, em
quem ele cria, iria borrifar "muitas naes", (d) Lucas i n f o r m a
que a regio estava "deserta", e at hoje no se descobriu naquele
c a m i n h o um lugar com gua suficiente para a imerso de u m a
pessoa.
(2) Todos os outros casos de batismo cristo registrados
nas Escrituras trazem provas positivas contra a imerso. Veja:
(a) O batismo dos trs mil em Jerusalm n u m a s ocasio, no
dia de Pentecoste - Atos 2:38-41; (b) O batismo de Paulo -
860
O Batismo..
Atos 9:17,18; 22:12-16. Ananias lhe disse: "O Senhor Jesus...,

me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo.
E logo...recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado", (c)
O batismo de Cornlio - Atos 10:44-48. (d) O do carcereiro de
Filipos - Atos 16:32-34. Em todos esses casos o b a t i s m o foi
a d m i n i s t r a d o i m e d i a t a m e n t e n o m e s m o lugar e m q u e o s
convertidos aceitaram o evangelho. Nada se diz de rios n e m
de muita gua, m a s multides ao m e s m o tempo, e famlias
inteiras, e indivduos foram batizados em suas casas, ou no
crcere, o n d e quer que se achassem na ocasio.
22. Qual tem sido no passado, e qual no presente, o uso das

igrejas quanto ao modo de batizar?
N o s primeiros tempos da Igreja Crist o m o d o c o m u m
foi o de imergir o corpo nu. D u r a n t e alguns sculos batizava-
-se imergindo trs vezes o corpo, ou s se derramava ou aspergia
gua na cabea da pessoa em p na gua. Em casos de grande
perigo de morte, e onde escasseava gua, considerava-se vlido
o batismo por afuso ou asperso {Christian Antiquities, de
B i n g h a m , Liv. 3, Cap. 11; Ch. Hist., de Neander, vol 1, traduo
de Torrey, pg. 310; Ch. Hist., de Schaff, vol. 2, 92). A Igreja
Grega insiste na imerso. A igreja catlica romana e as igrejas
p r o t e s t a n t e s a d m i t e m u m a e o u t r a f o r m a (mas em geral
p r a t i c a m a asperso). Os costumes m o d e r n o s favorecem a
asperso. , :?
Os batistas sustentam que a imerso o nico batismo
v l i d o / Todas as demais igrejas o c i d e n t a i s n e g a m isso e
sustentam a validade igual do d e r r a m a m e n t o e da asperso -
Conf. de F, Cap. 28, 3.
N e n h u m defensor da asperso pode, se for coerente com
os seus princpios f u n d a m e n t a i s e com os usos histricos da
* Lembremo-nos de que no tempo de Hodge no existiam os pentecostais

de hoje, entre os quais predomina a prtica do batismo por imerso. Nota
de Odayr Olivetti.
861
Captulo 42
Igreja Crist, negar a validade do batismo por imerso. A

oposio da maioria das igrejas a esse m o d o de batizar tem sua
origem nas pretenses acanhadas e arrogantes dos batistas (em
geral) e na sua teoria errada a respeito da significao emble-
mtica ou figurada do batismo, fazendo dele um "sepulta-
m e n t o " em vez de um "ato de lavar"; contra isso que ns
protestamos.
A S P E S S O A S Q U E D E V E M SER B A T I Z A D A S
23. Quem deve ser batizado?

Conf. de F, Cap. 28, Se. 4; Cat. Maior, Perg. 166; Breve
Cat., Perg. 95.
Todos aqueles, e somente aqueles, que so m e m b r o s da
Igreja visvel devem ser batizados. Esses so, 1., os que fazem
profisso digna de crdito da sua f em Cristo; e, 2 o ., os filhos
cujos pais, ou um deles, so crentes. '*. ' .
24. No caso dos adultos, quais so os requisitos necessrios

para o batismo?
U m a profisso digna de crdito da sua f em Jesus como
seu Salvador. Isso evidente - I o . Pela prpria natureza da
ordenana como simblica de dons espirituais, e como selo do
nosso pacto de que pertencemos ao Senhor. 2 o . Pela prtica
u n i f o r m e dos apstolos e dos evangelistas - Atos 2:41; 8:37.
Para a resposta completa a esta pergunta, veja abaixo, Cap. 43,
Perg. 25, sobre as condies de admisso mesa da Ceia do
Senhor, que so idnticas s necessrias para o batismo.
25. Em que princpio essencial e constitutivo da natureza humana

baseia-se esta instituio? E como se pode mostrar que este prin-
cpio reconhecido em todo o tratamento providencial que Deus,
por Sua graa, d raa humana?
A grande peculiaridade da h u m a n i d a d e que, e n q u a n t o
cada indivduo um livre agente moral e responsvel, ns
862
O Batismo..
constitumos u m a raa, reproduzida segundo a lei da gerao,

c cada novo agente recm-nascido educado e o seu carter se
forma debaixo de condies sociais. Segue-se que em toda parte
a "a livre vontade do pai se torna o destino do filho", e o
resultado o carter representativo dos progenitores e o carter
c destino h e r d a d o s que d i s t i n g u e m todas as raas, naes e
famlia.
/
E s e g u n d o esse princpio que D e u s sempre tem tratado a

raa h u m a n a na economia da redeno. A famlia, e n o o
indivduo, a u n i d a d e c o m p r e e n d i d a em todas as alianas e
dispensaes. Pode-se notar esse fato em todo o p r o c e d i m e n t o
de D e u s para c o m Ado, No, (Gn. 9:9) Abrao, (Gn. 17:7 e
Gl. 3:8) e o povo de Israel (x. 20:5; D e u t . 29:10-13). Esse
mesmo princpio continua a reger t a m b m a dispensao crist,
como P e d r o assevera em seu p r i m e i r o sermo - Atos 2:38,39.
26. Qual a Igreja visvel, qual o batismo o rito que d

entrada?
I o . A palavra igreja, ekklesa, empregada nas Escrituras
no sentido geral de comunidade do povo de Deus, c h a m a d o
para fora do m u n d o e ligado a Ele em relaes pactuais.
2 o . Portanto, a verdadeira Igreja espiritual, em distino
da Igreja visvel organizada na terra, consiste na c o m u n i d a d e
inteira dos eleitos, includos na aliana eterna da graa feita
entre o Pai e o segundo Ado - Ef. 5:27; Heb. 12:23.
3 o . Mas a Igreja visvel e universal consiste em "todos
aqueles que, no m u n d o inteiro, professam a religio verda-
deira, j u n t a m e n t e com seus filhos, e o reino do Senhor Jesus
C r i s t o , a casa e f a m l i a de D e u s , f o r a da q u a l n o h
possibilidade ordinria de salvao" - Conf. de F, Cap. 35,
Se. 2. Este reino visvel Cristo, como Mediador da aliana
da graa, instituiu como proviso administrativa, com o fim
de, por meio dele, administrar as provises dessa aliana; e
este reino, como sociedade externa e visvel de pessoas que se
professam crists, Ele estabeleceu na aliana que fez com
863
Captulo 42
A b r a o - G n . 12:1-3; 17:1-14.
4. Cristo tem a d m i n i s t r a d o essa aliana por trs modos,
ou em trs dispensaes sucessivas. (1) No perodo entre Abrao
e Moiss, d u r a n t e o qual lhe afixou o selo comprobatrio,
ratificando a circunciso. (2) No perodo entre Moiss e o Seu
advento (porque a lei que lhe foi acrescentada temporariamente
n o t o r n o u nula a promessa, mas antes administrou-a de um
m o d o especial, Gl. 3:17, acrescentou-lhe um novo selo, a
Pscoa, emblemtica da obra propiciatria da semente
p r o m e t i d a , c o m o exposta na revelao mais clara que ento
lhe foi concedida. (3) No perodo entre Cristo e o fim do m u n d o ,
em que, sendo a promessa explicada por meio de u m a revelao
m u i t o mais perfeita, os selos originais se acham substitudos
pelo Batismo e pela Ceia do Senhor. Veja abaixo, Perg. 27.
5 o . Segundo o propsito divino, a aliana feita com Abrao
abrangia a Igreja visvel de Cristo, e no s o m e n t e sua poste-
ridade natural em seu carter de famlia ou nao. Isto se v
claramente pelas seguintes ponderaes: (1) Nessa aliana Deus
prometeu salvao mediante Cristo e tendo a f como condio.
C o m p a r a r Gn. 12:3 com Gl. 3:8,16; Atos 3:25,26. (2) O sinal
e selo afixado a ela simbolizava bnos espirituais e selava a
justificao pela f - D e u t . 10:15,16; 30:6; Jer. 4:4; R o m .
2 : 2 8 , 2 9 ; 4 : 1 1 . (3) A a l i a n a f e i t a c o m A b r a o c o m o o
representante da Igreja visvel e universal t i n h a estas carac-
tersticas: (a) Foi feita com ele como o "pai de muitas naes",
e Paulo afirma que D e u s o constituiu "herdeiro do m u n d o " e
"pai de todos os que crem", Rom. 4:11,13, e que todos os que
crem em Cristo agora, quer judeus quer gentios, so "des-
cendncia de Abrao, e herdeiros c o n f o r m e a promessa", Gl.
3:29. (b) Continha proviso para que fossem includos em seus
privilgios o u t r a s pessoas no nascidas c o m o p o s t e r i d a d e
natural de Abrao - Gn. 17:12. Multides de tais proslitos
haviam sido introduzidas dessa forma (na esfera da aliana)
antes do advento de Cristo, e muitos deles achavam-se presentes
em Jerusalm c o m o m e m b r o s da Igreja em sua forma antiga,
864
\
O Batismo..
no dia de Pentecoste, procedentes "de todas as naes que esto

debaixo do cu" - Atos 2:5-11.
6 o . Est claro que a Igreja assim c o m p r e e n d i d a nessa
aliana administrativa no composta s dos eleitos, c o m o
tais, e sim consiste na Igreja visvel composta de pessoas q u e
se professam crists, e seus filhos, porque, (1) a aliana contm
a oferta do evangelho, inclusive a apresentao de Cristo, e a
oferta da salvao realizada por Ele a todos os h o m e n s (todas
as famlias da terra), t e n d o a f c o m o condio - Gl. 3:8. Mas
isso pertence Igreja visvel e s p o d e ser a d m i n i s t r a d o p o r
meio de orculos inspirados e de um ministrio visvel. (2)
C o m o fato incontestvel, existia s e m e l h a n t e sociedade visvel
sob a antiga dispensao; e sob a nova dispensao, todos os
cristos, sejam quais forem as suas teorias, p r o c u r a m t o r n a r
realidade o ideal de semelhante sociedade visvel, para conse-
g u i r e m a c o m u n h o crist e ministerial. (3) Sob u m a e outra
dispensao Cristo entregou Sua Igreja, como a um reino
visvel, d o c u m e n t o s escritos, ordenanas sacramentais, insti-
tuies eclesisticas e um ministrio que ensina e governa.
Posto que t u d o isso tenha por desgnio m i n i s t r a r as provises
da aliana da graa e efetuar como seu fim supremo a salvao
dos eleitos, evidente que sinais e selos visveis, a palavra
escrita e um ministrio visvel s p o d e m , como tais, pertencer
a u m a Igreja visvel - Rom. 9:4; Ef. 4:11. (4) No Novo Testa-
m e n t o d-se a mesma representao da Igreja, na parbola do
joio, etc. - Mat. 13:24-30, e 47-50; 25:1 -13. Ela deveria consistir
n u m a c o m u n i d a d e mista de bons e maus, de crentes verda-
deiros e de outros s o m e n t e professos, e a separao deveria
efetivar-se s no fim do m u n d o , "na consumao dos sculos".
7 o . Esta Igreja visvel tem sido transmitida e propagada,
d e s d e o p r i n c p i o , de dois m o d o s : (1) Os que n a s c e r a m
" e s t r a n h o s aos concertos da promessa", ou "hspedes dos
t e s t a m e n t o s (das alianas) da p r o m e s s a " , e "separados da
c o m u n i d a d e de Israel", Ef. 2:12, eram i n t r o d u z i d o s nessa
relao s o m e n t e pela profisso de sua f e pela c o n f o r m i d a d e
865
Captulo 42
de sua vida. Debaixo da velha dispensao eles eram chamados

proslitos, - Atos 2:10; N m . 15:15.(2) Todos os nascidos dentro
da aliana t i n h a m parte em todos os benefcios prprios do
fato de pertencerem por herana Igreja visvel. A aliana foi
feita com Abrao para si e para os seus "vindouros no decurso
das suas geraes, como aliana eterna" e por isso eles receberam
o sacramento que era o sinal e o selo dessa aliana. Por isso
tambm o dever de ensinar e de educar foi imposto na aliana
- Gn. 18:18,19; e a Igreja ficou sendo escola ou instituio de
educao, Deut. 6:6-9. De conformidade com essa verdade,
Cristo deu a Seus apstolos a comisso ou incumbncia de
fazer discpulos de todas as naes, batizando-as e ensinando-
-as - Mat. 28:19,20. Vemos, pois, que a Igreja representada
sob a figura de um r e b a n h o que inclui cordeiros e ovelhas, Is.
40:11, e sob a de u m a videira de cujos renovos se cuida,
podando-se e cultivando-se a planta infrutfera ou cortando-a,
se for de todo imprestvel - Is. 5:1-7; Luc. 3:7,8.
27. Como se pode mostrar que a Igreja idntica sob as duas

dispensaes, e que argumento se pode tirar da para provar que
as crianas, quando filhos de crentes, devem ser batizadas?
I o . A Igreja, sob ambas as dispensaes, tem a m e s m a
n a t u r e z a e tem em vista o m e s m o fim. A Igreja do Velho
T e s t a m e n t o , c o m p r e e n d i d a na aliana feita com A b r a o ,
confiava na oferta evanglica de salvao pela f - Gl. 3:8;
Heb., cap. 11. T i n h a por fim preparar u m a semente espiritual
para o Senhor. Por conseguinte - (1) Seu f u n d a m e n t o era o
m e s m o - o sacrifcio e a mediao de Cristo. (2) As condies
impostas aos m e m b r o s eram as mesmas, (a) Todo verdadeiro
israelita era verdadeiro crente - Gl. 3:7. (b) Todos os israelitas
ao menos professavam a verdadeira religio. (3) Seus sacra-
mentos simbolizavam e selavam a mesma graa que os da Igreja
do N o v o Testamento. A Pscoa, assim como a Ceia do Senhor,
representava o sacrifcio de Cristo - 1 Cor. 5:7. A Circunciso,
assim c o m o o Batismo, representava o "despojo do corpo da
866
O Batismo..
carne", e ao batismo Paulo c h a m a "circunciso de Cristo" -

Col. 2:11,12. At os ritos da lei mosaica no e r a m seno u m a
revelao simblica do evangelho.
2 o . Elas tm e x a t a m e n t e o m e s m o n o m e . A expresso
ekklesa kyrou, igreja do Senhor, a traduo exata para o grego
das palavras hebraicas hal Yav, traduzidas em nossa verso (a
verso utilizada pelo autor) por "congregao do Senhor".*
Comparar o Salmo 22:22 com H e b r e u s 2:12. Vemos, pois, que
Estvo chamou congregao do povo de Israel que estava ao
p do Sinai "a congregao (ou igreja) no deserto" - C o m p a r a r
Atos 7:38, no grego, com Ex., cap. 32. Assim t a m b m Cristo
a forma grega d & Messias, e os ancios ou presbteros da Igreja do
Novo Testamento so idnticos, em funo e n o m e , aos das
sinagogas.
3 o . Nos escritos apostlicos no se acha prova alguma de
haver sido abolida a Igreja antiga e de haver sido organizada
em lugar dela u m a Igreja nova e diferente. Os apstolos n u n c a
dizem u m a s palavra a respeito de semelhante organizao
nova. A preexistncia de tal sociedade visvel sempre pres-
suposta como um fato. Seus discpulos s e m p r e f o r a m
acrescentados "igreja", ou "corporao" j existente - Atos
2:47. Verdade que estava abolida a lei cerimonial de Moiss,
por meio da qual o carter abramico da Igreja havia sido
a d m i n i s t r a d o durante cerca de mil e q u i n h e n t o s anos. Mas
Paulo a r g u m e n t a que a introduo dessa lei, quatrocentos e
trinta anos depois, no podia fazer nula a promessa, Gl. 3:17,
e, p o r conseguinte, a anulao da lei s podia dar lugar a u m a
administrao mais perfeita da aliana e a um maior desen-
volvimento da Igreja nela compreendida.
4 o . H muitas provas positivas de que a Igreja antiga,
baseada em sua constituio original, no foi abolida pela nova
dispensao.
* Figueiredo traz -igreja. Nota do tradutor. (Almeida: congregao-, Verso

Autorizada (inglesa): igreja.)
867
Captulo 42 ^
(1) M u i t o s dos profetas do Velho Testamento d e c l a r a m

e x p l i c i t a m e n t e q u e a Igreja visvel q u e em sua poca existia,
em vez de ser ab-rogada pelo a d v e n t o do Messias, ficaria, em
c o n s e q n c i a disso, fortalecida e a u m e n t a d a g l o r i o s a m e n t e ,
de m o l d e a a b r a n g e r t a m b m os g e n t i o s - Is. 49:13-23; 60:1-
14. Eles d e c l a r a m t a m b m q u e a constituio federal, a b r a n -
g e n d o o filho c o m o pai, haveria de p e r m a n e c e r sob a n o v a
dispensao da Igreja, q u a n d o viesse o " R e d e n t o r a Sio" - Is.
59:20,21. P e d r o , em Atos 3:22,23, explica a profecia de Moiss
( D e u t . 18:15-19) no sentido de q u e toda alma q u e n o quisesse
ouvir aquele P r o f e t a (o Messias) seria " e x t e r m i n a d a d e n t r e o
povo", isto , cortada da Igreja, d a n d o assim a c o n h e c e r q u e
p e r m a n e c e a Igreja da qual tal pessoa haveria de ser cortada.
(2) De perfeito acordo c o m essas profecias, P a u l o declara
q u e a Igreja judaica n o foi ab-rogada, m a s q u e os j u d e u s
i n c r d u l o s f o r a m cortados da sua p r p r i a oliveira e q u e os
r a m o s gentlicos f o r a m e n x e r t a d o s em seu lugar; e p r e d i z q u e
chegar o t e m p o em q u e D e u s t o r n a r a e n x e r t a r os j u d e u s na
sua p r p r i a oliveira, e no n o u t r a - R o m . 11:18-26. D i z ele
t a m b m q u e os gentios adventcios so feitos cidados j u n t o
c o m os judeus crentes, e domsticos de D e u s na antiga famlia
d a f - E f . 2:11-22.
(3) A aliana q u e c o n s t i t u i u a Igreja antiga c o n s t i t u i u
t a m b m a A b r a o pai de m u i t a s naes. A p r o m e s s a da aliana
foi q u e D e u s seria "o seu D e u s e o da sua p o s t e r i d a d e depois
dele". Essa aliana abrangia, pois, as " m u i t a s n a e s " j u n t o
c o m seu pai Abrao. Por c o n s e g u i n t e , n u n c a p o d e r i a ter sido
c u m p r i d a a n t e s do a d v e n t o do Messias e da abolio da lei
restritiva, e a aliana feita com Abrao, em vez de h a v e r sido
s u b s t i t u d a p e l o e v a n g e l h o , est s agora p r i n c i p i a n d o a
c u m p r i r - s e r e a l m e n t e . P o r isso foi que, no dia de P e n t e c o s t e ,
P e d r o e x o r t o u a t o d o s a se a r r e p e n d e r e m e a q u e f o s s e m
BATIZADOS, PORQUE A ALIANA FEITA COM ABRAO AINDA
ERA VLIDA p a r a todos os j u d e u s , e para seus filhos, e para
todos os q u e estavam longe, isto , os gentios, q u a n t o s o S e n h o r
868
O Batismo..
haveria de c h a m a r a Si - Atos 2:38,39. P o r isso t a m b m q u e

P a u l o a r g u m e n t a c o m tanta seriedade que, s e n d o a i n d a vlida
a aliana feita c o m Abrao, p o r essa razo, p o r seus p r p r i o s
termos, os gentios q u e criam em Cristo t i n h a m o m e s m o direito
q u e os judeus t i n h a m a um lugar n a q u e l a antiga Igreja q u e
n E l e t i n h a o seu f u n d a m e n t o . "Todas as naes sero b e n d i t a s
em ti. DE SORTE QUE" (ou ASSIM QUE"), diz P a u l o , "os q u e
so da f so b e n d i t o s c o m o c r e n t e A b r a o " , e t o d o s os q u e
c r e m em Cristo, q u e r judeus q u e r gentios, so, s e g u n d o a
i n t e n o da aliana, " d e s c e n d n c i a de Abrao, e h e r d e i r o s
c o n f o r m e a p r o m e s s a " - Gl:l 3.6-29. E essa p r o m e s s a foi:
"SEREI O TEU DEUS E O DA TUA DESCENDNCIA DEPOIS DE
TI".
Esse a r g u m e n t o t e m aplicao direta e conclusiva questo
do b a t i s m o de crianas. Veja:
I o . Em relao aliana e Igreja, o b a t i s m o o c u p a agora
o m e s m o lugar q u e a circunciso ocupava. (1) A m b o s os ritos
r e p r e s e n t a m a m e s m a graa espiritual, a saber, a regenerao -
D e u t . 30:6; Col. 2:11; R o m . 6:3,4. (2) O b a t i s m o agora o q u e
a circunciso foi: o selo ou sinal c o m p r o b a t r i o da aliana feita
c o m Abrao. D i z o apstolo P e d r o , em r e s u m o : "Sede bati-
zados, PORQUE A PROMESSA para vs e para vossos f i l h o s " -
Atos 2:38,39. P a u l o diz e x p l i c i t a m e n t e q u e o b a t i s m o o sinal
daquela aliana, " P o r q u e todos q u a n t o s fostes batizados e m
Cristo... sois d e s c e n d n c i a de Abrao, e h e r d e i r o s c o n f o r m e a
p r o m e s s a " , Gl. 1 3:27,29; e que o b a t i s m o a circunciso de
C r i s t o - Col. 2:10,11. (3) A m b o s os ritos f o r a m estabelecidos
para, nas eras sucessivas, servirem de meio de entrada na Igreja,
e esta, c o m o j p r o v a m o s , a m e s m a sob as duas dispensaes.
2 o . S e n d o a Igreja a m e s m a , e n o h a v e n d o m a n d a m e n t o
c o n t r r i o , os m e m b r o s so os m e s m o s . Os filhos dos crentes
e r a m m e m b r o s d a I g r e j a a n t i g a , e , p o r isso, d e v e m s e r
r e c o n h e c i d o s c o m o m e m b r o s agora e d e v e m receber o rito de
iniciao. Isso os apstolos p r e s s u p u n h a m c o m o e v i d e n t e e
universalmente concedido; um m a n d a m e n t o explcito de
869
Captulo 42
batizar as crianas teria sugerido dvidas quanto ao seu antigo

direito na Igreja.
3 o . Sendo declarado expressamente que a aliana, com sua
promessa, "serei o Deus do crente e de sua posteridade", ainda
est f i r m e debaixo do evangelho, os filhos dos crentes tm
direito ao selo dessa promessa - Dr. J o h n M. Mason, Essays on
the Church.
28. Quais as provas de que Cristo reconheceu que as crianas

tm direito a um lugar na Igreja?
1. A respeito dos pequeninos (Mateus,âida; Lucas brfe
(plural debrfos), crianas) Jesus Cristo declarou que "dos tais
o reino de D e u s " ou "dos c u s " - M a t . 19:14; Luc. 18:15,16.
A frase "reino de D e u s " ou "dospus" significa a Igreja Visvel
sob a nova dispensao - Mat. 3:2; 13:47.
2 o . Na comisso ou incumbncia que deu a Pedro depois
da sua apostasia, o nosso Senhor o m a n d o u apascentar os
cordeiros, b e m como as ovelhas do r e b a n h o - J o o 21:15-17.
3 o . Na comisso geral que deu aos apstolos, ordenou-lhes
que fizessem discpulos das naes (que sempre se c o m p e m
de f a m l i a s ) , b a t i z a n d o - a s e d e p o i s e n s i n a n d o - a s - M a t .
28:19,20.
29. Como se pode mostrar que os apstolos sempre agiram

segundo o princpio de que o filho membro da Igreja se um dos
pais o ?
Os apstolos (em geral) no eram pastores estabelecidos
no meio de u m a comunidade crist estvel, e sim missionrios
itinerantes enviados a um m u n d o incrdulo, no para batizar,
mas sim para pregar o evangelho - 1 Cor. 1:17. A conseqncia
que temos em Atos e nas Epstolas meno feita de apenas
dez casos especficos de batizados. Em dois deles, os do eunuco
e de Paulo, Atos 8:38; 9:18, no havia famlias para serem
batizadas. No caso dos trs mil do dia de Pentecoste, no do
povo de Samaria e no dos discpulos de Joo em Efeso, f o r a m
870
O Batismo..
batizadas multides de pessoas no m e s m o lugar o n d e fizeram

sua profisso de f. Em quatro dos cinco casos restantes dito
expressamente que as famlias foram batizadas. So os casos
de L d i a , de Tiatira (em Filipos), do carcereiro de Filipos, de
Crispo e de Estfanas - Atos 16:15, 32, 33; 18:8; 1 Cor. 1:16.
No nico caso que resta, o de Cornlio, a narrativa d a entender
que sua famlia foi batizada com ele. Assim, pois, os apstolos,
sem q u e seja m e n c i o n a d a u m a s exceo, batizavam imedi-
a t a m e n t e os que professavam f em Cristo, o n d e quer que se
achassem, e, quando t i n h a m famlias, t a m b m batizavam estas,
como tais.
Note-se ainda que eles, em suas Epstolas, dirigiram-se a
m e n i n o s como m e m b r o s da Igreja. C o m p a r e m - s e Ef. 1:1 e
Col. 1:1,2 com Ef. 6:1-3 e Col. 3:20; e Paulo declarou que,
m e s m o nos casos em que somente um dos pais fosse crente, os
filhos deveriam ser considerados "santos", ou consagrados ao
Senhor, isto , como m e m b r o s da Igreja - 1 Cor. 7:12-14.
30. Que argumento se pode inferir do fato de serem prometidas

e concedidas a crianas as bnos simbolizadas pelo batismo?
O batismo representa a regenerao em unio com Cristo.
As crianas nascem na condio de filhos da ira, como os
demais. No p o d e m ser salvas, pois, a no ser que nasam de
n o v o e t e n h a m p a r t e nos benefcios da m o r t e de Cristo.
Portanto, evidente, pela prpria natureza do caso, que elas
p o d e m ser regeneradas no m e s m o sentido que os adultos o
p o d e m . "Dos tais o reino dos cus" - Mat. 21:15,16; Luc.
1:41,44.
31. Que argumento se pode tirar da prtica da Igreja Primitiva?

O batismo de crianas instituio que existe de fato em
todos os segmentos da Igreja universal, com a nica exceo
dos batistas m o d e r n o s (e dos pentecostais, que surgiram no
incio do sculo vinte). Os batistas m o d e r n o s esto histo-
ricamente ligados aos anabatistas da Alemanha do ano de 1537,
871
Captulo 42
a p r o x i m a d a m e n t e . Ora, a instituio do batismo de crianas,

ou veio dos apstolos, ou teve comeo definido depois, como
novidade ou inovao, que necessariamente deveria suscitar
oposio e controvrsias. O fato, porm, que nos documentos
mais antigos j se fala dessa inovao c o m o costume universal
e tradio apostlica. Justino Mrtir, que escreveu por volta
do ano 138, afirma que " E n t r e os cristos do seu t e m p o havia
muitas pessoas de ambos os sexos, algumas com sessenta e
outras com setenta anos de idade, que haviam sido feitas
discpulos de Cristo desde a sua infncia". Irineu, que nasceu
por volta do ano 97, diz: "Ele veio salvar todos para Si; todos,
digo, os que p o r Ele so regenerados para Deus, crianas,
m e n i n o s e m o o s " . Essa i n s t i t u i o r e c o n h e c i d a p o r
Tertuliano, que nasceu em Cartago em 160, ou seja, s sessenta
anos depois da m o r t e do apstolo Joo. Origines, nascido de
pais cristos no Egito, em 185, declara que era "uso da Igreja
batizar crianas", e que "a Igreja t i n h a recebido dos apstolos
a tradio". Cipriano, bispo de Cartago de 248 a 258, j u n t o
c o m um s n o d o i n t e i r o q u e ele p r e s i d i u , resolveu que se
a d m i n i s t r a s s e o b a t i s m o s crianas antes do oitavo dia.
Agostinho, nascido em 358, declarou que esta " d o u t r i n a
m a n t i d a pela Igreja toda, no foi instituda por conclios, mas
retida sempre". Pelgio admitiu isso, depois de haver visitado
todas as partes da Igreja, desde a Britannia (a Gr-Bretanha)
at Sria, apesar de ser essa prtica to contrria ao seu sistema
de doutrina. Veja Hist. of Infant Baptism, por Wall, e Christ.
Antiquities, por Bingham, Liv. 11, Cap. 4.
Nosso argumento que o costume de batizar crianas tem
existido (a) desde o sculo apostlico, (b) em todas as diversas
partes da Igreja Primitiva, (c) sem interrupo at ao t e m p o
presente, (d) em todas as grandes Igrejas histricas da Reforma;
ao passo que os seus impugnadores (a) tiveram origem depois
da Reforma, (b) cometem geralmente o grave pecado cismtico
de no p e r m i t i r e m que os pedobatistas c o m u n g u e m com eles.
872
O Batismo...
32. Como se deve responder objeo de que a f necessria

para o batismo? . .
Os batistas a r g u m e n t a m - ;r
I o . Que, t e n d o o S e n h o r dito, "Ide, pregai...quem crer e
f o r b a t i z a d o ser salvo; mas q u e m no crer ser c o n d e n a d o " ,
Mar. 16:15,16, p o r isso as crianas no d e v e m ser batizadas,
p o r q u e n o p o d e m crer.
2 o . Q u e , s e n d o o b a t i s m o o sinal de u m a graa espiritual e
o selo de u m a aliana, p o r isso as crianas no d e v e m ser
batizadas, por no p o d e r e m e n t e n d e r o sinal n e m fazer u m a
aliana.
RESPONDEMOS- =. <!.i? ' ".vO. -
I o . E e v i d e n t e q u e Cristo Se referiu s o m e n t e a a d u l t o s
q u a n d o falou d a necessidade d e c r e r e m ; p o r q u e disse t a m b m
q u e a f era necessria para a salvao, e as crianas so salvas
m e s m o que no possam crer.
2 o . A circunciso era sinal de u m a graa espiritual; para
q u e um adulto a recebesse, exigia-se dele que fizesse profisso
de f; e a circunciso era t a m b m o selo de u m a aliana. Apesar
disso, p o r m , D e u s m a n d o u circuncidar as crianas. A verdade
q u e a f necessria, p o r m (no caso das crianas) a f a dos
pais ou de um deles, r e p r e s e n t a n d o seu filho. A aliana, da
qual o b a t i s m o o selo, feita com os pais a favor da criana, a
q u e m se aplica ento com p r o p r i e d a d e o selo.
A l m disso, d e v e m o s estar l e m b r a d o s de que a criana
n o u m a coisa, e s i m u m a pessoa q u e nasceu c o m u m a
n a t u r e z a m o r a l m , i n t e i r a m e n t e suscetvel de ser r e g e n e r a d a
na infncia e de receber do Esprito Santo o " h b i t o " ou estado
da a l m a do qual a f a expresso. Por isso q u e Calvino diz
(Instituas, Liv. 4, Cap. 16, 20): "A semente do a r r e p e n d i m e n t o
e t a m b m da f jaz e s c o n d i d a nelas pela operao secreta do
Esprito".
873
Captulo 42
33. Como devemos evitar a concluso de que devemos admitir

as crianas Ceia do Senhor, se as admitirmos ao Batismo?
N o tm aplicao aos dois sacramentos os motivos acima
exarados. Vejamos por qu:
I o . O Batismo um ato que reconhece e sela o fato de que
o batizado pertence Igreja; a Ceia do Senhor um ato come-
morativo.
2 o . No Batismo quem recebe o sacramento passivo; na
Ceia ativo.
3. As crianas nunca foram admitidas Pscoa, e n q u a n t o
no fossem capazes de compreender a natureza da ordenana.
4. Os apstolos batizaram famlias, mas nunca admitiram
famlias, como tais, Ceia do Senhor.
34. Os filhos de quem devem ser batizados?

"Os filhos daqueles que so m e m b r o s da Igreja visvel
devem ser batizados" Breve Cat., Perg. 95; isto , teoricamente,
os filhos cujos pais, ou s um deles, so crentes "(embora s
um deles o seja)", Conf. de F, Cap. 28, Se. 4; e, praticamente,
"as crianas cujos pais, ou um s deles, professarem f em Cristo
e obedincia a Ele", Cat. Maior, Perg. 166. Os episcopais, os
catlicos romanos, os protestantes do continente europeu e os
presbiterianos da Esccia (e antigamente os deste pas - os
Estados U n i d o s da Amrica) seguem o princpio de que toda
pessoa batizada, e no excomungada, sendo ela mesma m e m b r o
da Igreja Visvel, tem o direito de ter t a m b m seus filhos
reconhecidos e tratados como tais. M e s m o quando os pais so
incrdulos, os catlicos r o m a n o s e os episcopais m a n d a m
batizar seus filhos sobre a f professa de padrinhos.
E evidente, porm, que s devemos batizar os filhos de
pais, ou tutores efetivos, que faam profisso digna de crdito
de f pessoal em Cristo. Motivos desta restrio:
I o . Por causa da natureza do ato. A f a condio da aliana
cujo selo o batismo. A Assemblia Geral de 1794 decidiu
(definir) que o nosso Diretrio para o Culto Divino exige que
874
O Batismo..
o pai, ou a me, ou os dois, se c o m p r o m e t a m expressamente

diante de D e u s e da Igreja "a orar com a criana e p o r ela, que
lhe sirvam de b o m exemplo de piedade e religio", etc. E o
Snodo Geral de 1735 afirma que, se fosse p e r m i t i d o a outros
que n o os pais assumirem esses compromissos, "o selo seria
afixado como que n u m papel em branco" (Moore's Digest, pgs.
665 e 666). Por isso evidente que as condies necessrias
para que algum tenha seus filhos batizados so exatamente as
mesmas que so necessrias para que ele prprio seja batizado
ou a d m i t i d o Ceia do Senhor, as quais se r e s u m e m n u m a
profisso digna de crdito de verdadeira f. -
o
2 . P a d r i n h o s que no sejam os pais ou tutores efetivos, e
que provavelmente n u n c a o sero, evidentemente no so os
representantes providencialmente designados da criana, e no
esto em condies de c u m p r i r suas promessas.
3 o . Aqueles que, tendo sido batizados, no c u m p r e m , pela
f e obedincia, seus votos batismais q u a n d o chegados idade
m a d u r a , esto ipso facto suspensos os privilgios da aliana, e
p o r isso (seus pais ou responsveis) no p o d e m recorrer a eles
a favor de seus filhos.
4 o . Os apstolos batizaram somente as famlias daqueles
que professavam f em Cristo.
A E F I C C I A DO B A T I S M O
35. Qual a doutrina catlico-romana e dos ritualistas em geral

quanto eficcia do batismo?
A doutrina catlico-romana, com a qual o tractarianismo
(ou o "Oxford M o v e m e n t " , tentativa de estabelecer o catoli-
cismo r o m a n o na Igreja da Inglaterra, iniciado ali em 14 de
julho de 1833) concorda oficialmente, consiste nos seguintes
pontos:
I o . Que o batismo confere os merecimentos de Cristo e o
poder do Esprito Santo, e que, por isso, (1) ele purifica da
corrupo inerente; (2) consegue a remisso da pena do pecado;
875
Captulo 42
(3) consegue a infuso da graa santificadora; (4) u n e a Cristo;

(5) i m p r i m e na alma um carter indelvel; (6) abre as portas
do cu - N e w m a n , Lcctures onjustification, pg. 257; Cat. Rom.,
Parte 2, Cap. 2, Pergs. 32-44.
2. Que a eficcia da ordenana inerente a ela mesma em
virtude da instituio divina. Seu poder no depende, n e m do
merecimento do ministro oficiante, n e m do de quem recebe o
sacramento, e sim do prprio ato sacramental, como um opus
operatum. No caso das crianas, a nica condio da sua eficcia
que o sacramento seja devidamente administrado. No caso
dos adultos, sua eficcia depende da condio adicional de que
o batizando no esteja em pecado mortal e que no resista de
vontade oposta - Pedro Dens,Z)e Baptismo.
36. Qual a doutrina luterana sobre este assunto?

Os luteranos estavam de acordo com as igrejas reformadas
em repudiar a d o u t r i n a romanista da eficcia mgica deste
sacramento como opus operatum. Mas foram m u i t o alm dos
reformados em m a n t e r a unio sacramental entre o sinal e a
graa significada. Lutero, em seu Pequeno Catecismo, Parte 4,
Se. 2, afirma que "o batismo opera o perdo dos pecados, livra
da morte e do diabo, e confere a salvao eterna a todos os que
crem", e na Se. 3, que "no , de fato, a gua que produz
esses efeitos, e sim a Palavra de Deus que est ligada gua e a
acompanha. Porque a gua sem a Palavra s gua, no o
batismo, isto (no) a gua da graa da vida, n e m o ato de
lavar da regenerao". Esta eficcia, no caso dos adultos,
depende da f verdadeira e salvadora: "Alm disso, no havendo
f, p e r m a n e c e sendo um mero sinal inoperante".
Por conseguinte, os luteranos sustentam -
I o . O b a t i s m o meio eficaz de conferir o perdo dos
pecados e a graa de Cristo.
2 o . Ele contm a graa que confere.
3 o . Sua eficcia no reside na gua, mas sim na Palavra e
no Esprito Santo na Palavra.
876
O Batismo...
4 o . Sua eficcia, no caso dos adultos, d e p e n d e da f do

batizando -Conservative Reformation, de K r a u t h , pgs.545-584.
37. Qual a doutrina zwingliana sobre este assunto?
Que o rito externo um mero sinal, u m a representao
objetiva da verdade por meio de um smbolo, mas sem ter
eficcia alguma alm da que devida verdade representada.
38. Qual a doutrina das igrejas reformadas, e, entre elas, da

nossa, sobre este assunto?
Todas elas concordam em afirmar - -
I o . Que a d o u t r i n a zwingliana incompleta. .
2 o . Que o batismo, alm de ser um sinal, t a m b m o selo
da graa e, por conseguinte, uma presente e sensvel comu-
nicao e confirmao da graa ao crente que tem o testemunho
em si mesmo, e para todos os eleitos um selo dos benefcios
da aliana da graa, que, mais cedo ou mais t a r d e , sero
comunicados no t e m p o que for do agrado de Deus.
3 o . Q u e essa comunicao no efetuada pela ao do ato
sacramental, mas sim pelo Esprito Santo, que acompanha a
Sua prpria ordenana.
4 o . Que, no caso de um adulto, a recepo da b n o
d e p e n d e da sua f.
5 o . Q u e os benefcios comunicados pelo batismo no lhe
so peculiares, porm pertencem ao crente anteriormente ao
batismo, ou sem ele, e lhe so muitas vezes renovados depois.
A nossa Conf. de F, Cap. 28, Sees 5 e 6, afirma que:
" I o . Pelo devido uso desta ordenana, a graa p r o m e t i d a
no s o m e n t e oferecida, mas realmente exibida e conferida
pelo Esprito Santo queles (quer sejam adultos quer crianas)
a q u e m esta graa pertence.
"2 o . O batismo no consegue em todos os casos as bnos
da aliana.
"3 o . Nos casos em que as consegue, o dom no est neces-
sariamente ligado ao m o m e n t o da administrao da ordenana.
"4 o . O recebimento dessas bnos depende de duas coisas:
877
Captulo 42
(1) o uso devido da ordenana; (2) o propsito secreto de D e u s "

- D r . Hodge.
39. Em que consiste a doutrina da regenerao batismal,
geralmente assim conhecida? Em que fundamento se baseia ? Como
se pode mostrar que falsa?
Os defensores protestantes da regenerao batismal, sem
admitir a teoria catlico- romana de um opus operatum, susten-
tam que o batismo o meio que Deus instituiu para comunicar
os benefcios da redeno em p r i m e i r o lugar. Que qualquer
experincia da graa desfrutada pelos no batizados bno
decorrente de u m a misericrdia no prometida em aliana
alguma. Que a culpa do pecado original tirada e o Esprito
Santo dado no batismo, e seus efeitos ficam como semente
na alma, para ser depois desenvolvida pela livre vontade da
pessoa batizada, ou, sendo negligenciada, tornar-se inoperante.
Toda criana regenerada pelo batismo. Se morrer na infncia,
a semente desenvolve-se no paraso. Se chegar idade adulta,
o resultado depender do uso que dela f i z e r - D i c t . ofTheology,
de Blunt, Art. "Baptism". Veja acima, Cap. 29, Perg. 4.
F u n d a m essa doutrina numa numerosa classe de passagens
das Escrituras, como sejam: "Cristo amou a igreja, e a si mesmo
se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a
lavagem da gua, pela palavra",* Ef. 5:25,26; "Levanta-te, e
batiza-te, e lava os teus pecados", Atos 22:16. E t a m b m Joo
3:5; 1 Ped. 3:21; Gl. 3;27; etc.
Os r e f o r m a d o s explicam essas passagens s e g u n d o os
seguintes princpios:
I o . Em todo s a c r a m e n t o h duas coisas: (1) um sinal
externo e visvel; (2) u m a graa interna e invisvel, significada
pelo sinal. E n t r e essas duas coisas existe u m a relao sacra-
mental ou simblica que d lugar a um m o d o de falar pelo
* Figueiredo e Matos Soares dizem, no versculo 26: "Para a santificar,

purificando-a no batismo da gua, pela palavra da vida", mas no original
grego no consta "batismo". Nota de Odayr Olivetti.
878
O Batismo..
qual as p r o p r i e d a d e s e os efeitos da graa so a t r i b u d o s ao

sinal. Todavia, n o se segue da q u e os dois so inseparveis,
c o m o t a m p o u c o q u e so idnticos.
2 o . Os s a c r a m e n t o s so insgnias de f religiosa e neces-
s a r i a m e n t e e n v o l v e m a p r o f i s s o dessa f. Na l i n g u a g e m
c o m u m , p r e s u m e - s e q u e essa f se a c h a p r e s e n t e e q u e
v e r d a d e i r a , e, nesse caso, a graa significada pelo s a c r a m e n t o
n o s o m e n t e oferecida, mas t a m b m r e a l m e n t e c o m u n i c a d a
-Breve Cat., Pergs. 91 e 92.
Q u e o b a t i s m o no p o d e ser o n i c o meio, e n e m m e s m o
o m e i o c o m u m , regular, de c o m u n i c a r a graa da regenera-
o (isto , de iniciar a alma n u m estado de graa), evidente.
Veja -
I o . A f e o a r r e p e n d i m e n t o so f r u t o s da regenerao. Mas
a f e o a r r e p e n d i m e n t o so as condies necessrias para q u e
se possa receber o b a t i s m o - Atos 2:38; 8:37; 10:47; 11:17.
2 o . Essa d o u t r i n a idntica dos fariseus, q u e Cristo e
Seus apstolos c e n s u r a r a m c o n s t a n t e m e n t e - Mat. 23:23-26.
D i z o apstolo Paulo: " P o r q u e em Jesus Cristo n e m a circun-
ciso n e m a i n c i r c u n c i s o t e m v i r t u d e a l g u m a ; mas sim a f
q u e opera p o r c a r i d a d e " , e " m a s sim o ser u m a nova c r i a t u r a "
- Gl. 5:6 e 6:15 Veja t a m b m R o m . 2:25-29. As E s c r i t u r a s
d i z e m q u e s o m e n t e a f salva, e q u e s o m e n t e a sua ausncia
c o n d e n a - Atos 16:31; Mar. 16:16.
3. O esprito e o m t o d o do evangelho i n t e i r o so ticos,
e n o mgicos. O g r a n d e meio de que o E s p r i t o Santo Se serve
a VERDADE, e t u d o q u a n t o se diz nas E s c r i t u r a s da eficcia
dos s a c r a m e n t o s t a m b m se diz da eficcia da verdade. So,
pois, m e i o s de graa em c o m u m com a Palavra, e s o m e n t e na
m e d i d a em q u e eles a c o n t m e a selam - 1 Ped. 1:23; Joo
17:17,19. O nosso S e n h o r diz: "Pelos seus frutos os conhecereis" -
M a t . 7:20.
4 o . Essa d o u t r i n a r e f u t a d a pela experincia. I m e n s a s
m u l t i d e s de batizados, de todas as idades e em todas as naes,
n u n c a p r o d u z e m n e n h u m dos f r u t o s d o a r r e p e n d i m e n t o . O s
879
Captulo 42
sculos e as c o m u n i d a d e s em que essa d o u t r i n a tem estado

mais arraigada tem sido os que se t o r n a r a m mais conspcuos
por sua esterilidade espiritual. -
5 o . O grande mal do sistema do qual faz parte a doutrina
da regenerao batismal est em sua tendncia de t o r n a r a
religio u m a coisa de formas externas e mgicas, de criar e
n u t r i r assim um ceticismo racionalista entre os inteligentes e
u m a superstio e n t r e os ignorantes e os m r b i d o s , c o m o
t a m b m de efetuar, entre todas as classes, o divrcio e n t r e a
religio e a moralidade.
A N E C E S S I D A D E DO B A T I S M O
40. Qual a doutrina catlico-romana sobre a necessidade

do batismo?
Q u e ele , por instituio de Deus, o nico meio sine qua
non da justificao (regenerao, etc.), tanto para as crianas
como para os adultos. No caso dos adultos, eles excetuam
s o m e n t e aqueles que formaram o sincero propsito de rece-
ber o batismo sem que, na providncia de Deus, lhes fosse
possvel lev-lo a efeito. No caso das crianas, no a d m i t e m
n e n h u m a exceo.
41. Qual a doutrina luterana sobre este ponto?

Seus l i v r o s s i m b l i c o s a f i r m a m a n e c e s s i d a d e dos
sacramentos aparentemente sem qualificao (sem restries
ou reservas). Veja a Conf. deAugsb., Art. 9, zApol. da Conf de
Augsb., pg. 156, citada no Cap. anterior deste livro. Mas o Dr
K r a u t h provou, por citaes das obras de L u t e r o e de outros
escritores autorizados, que a sua d o u t r i n a realmente era que
(1) o batismo no essencial (nos termos em que, e. g., a pro-
piciao de Cristo o ), mas que (2) necessrio como algo que
foi institudo para ser o meio c o m u m , normal, de conferir
graa; todavia, (3)no absolutamente, porque a "necessidade"
limitada (a) pela possibilidade de t-lo, de modo que no
880
O Batismo..
a privao, m a s sim o desprezo do b a t i s m o , q u e c o n d e n a o

h o m e m , e (b) pelo fato de q u e todas as bnos so p r o m e t i d a s
sob a condio da f. (4) O b a t i s m o n e m s e m p r e seguido pela
regenerao, e ela n e m s e m p r e p r e c e d i d a pelo b a t i s m o , e os
h o m e n s p o d e m ser salvos m e s m o sem o b a t i s m o . (5) Todas as
crianas q u e se a c h a m d e n t r o da igreja so salvas, m e s m o q u e
n o s e j a m batizadas. (6) Q u a n t o s crianas e n t r e os pagos, o
p o n t o fica sem deciso, p o r q u e no est revelado, mas n u t r e m -
se esperanas - Conserv. Reform., p o r Dr. K r a u t h , pgs. 557-
564.
v. * - t riifcCifV. .
42. Qual a doutrina reformada? '<
Q u e o b a t i s m o "necessrio", p o r q u e Cristo o o r d e n a , e
u n i v e r s a l m e n t e o b r i g a t r i o , p o r q u e u m m e i o d e graa
d i v i n a m e n t e o r d e n a d o e m u i t o precioso, do qual seria m p i o
fazer p o u c o caso c o n s c i e n t e e p r o p o s i t a l m e n t e ; e p o r q u e a
insgnia ordenada e geralmente reconhecida p o r m e i o da qual
reconhecemos publicamente a fidelidade a Cristo. Sendo assim,
fazer c o n s c i e n t e m e n t e p o u c o caso dos s a c r a m e n t o s m u i t o
p a r e c i d o com u m a traio.
Mas, geralamente o batismo no confere graa em p r i m e i r o
lugar, p o r m a pressupe, e a graa que ele simboliza e sela
c o n f e r i d a m u i t a s vezes antes do b a t i s m o e m e s m o sem ele -
Conf de F, Cap. 2$;Instituas, de Calvino, Liv.4, Cap.16, 26.
EXPOSIES DOS CREDOS AUTORIZADOS

Trento, Parte 2, Cap.2, Perg. 5: "Segue-se que se pode definir
o batismo acurada e convenientemente como o sacramento
da regenerao pela gua na Palavra. Porque por natureza
nascemos de Ado filhos da ira e pelo batismo renascemos
em Cristo filhos da misericrdia".
Ib., Parte 2, Cap.2, Perg. 33: "Porque, no havendo
outro meio de salvao para as crianas, exceto o batismo,
881
Captulo 42
fcil entender quanto enorme a culpa era que in-

correm os que permitem que elas sejam privadas da graa
do sacramento por mais tempo do que a necessidade
exige".
Berlarmino, De Bapt., 1, 4: "A igreja (catlica romana)
tem sempre crido que as crianas perecem se saem desta
vida sem o batismo. Embora as crianas deixem de ser
batizadas por nenhuma culpa sua, todavia elas no perecem
sem culpa sua, porque tm o pecado original".
DOUTRINA LUTERANA - Veja as citaes registradas no
captulo anterior.
Quenstedt, 4, 147: "Pelo batismo e no batismo o Esprito
Santo infunde nas crianas uma f verdadeira, salvadora,
vivificadora e real, seguindo-se da que tambm as crianas
batizadas crem verdadeiramente".
Art. Esmalcalda, Parte 3, Art. 5, "De Batismo" - "O
batismo nada mais do que a Palavra de Deus junto com a
imerso na gua, segundo a sua instituio e manda-
mento... A Palavra acrescentada ao elemento e torna-se
em sacramento".
Cat. Minor, 4, Quses. 3 - "O batismo opera a remisso
dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a bem-aven-
turana a todos e a cada um dos que crem no que a Palavra
e as promessas divinas revelam".
DOUTRINA REFORMADA - Cat.Geneb., pg. 522: "A
significao do batismo tem duas partes, porque nele
representada a remisso dos pecados... Acaso algum
atribui gua nada mais do que a funo de ser ela a
figura de um ato de lavar? Penso que tal figura e que,
ao mesmo tempo, uma verdade est ligada a ela. Pois
Deus no nos engana quando nos promete os Seus dons.
Por isso certo que o perdo dos pecados e a novidade
de vida nos so oferecidos e so por ns recebidos no
batismo".
Instituas de Calvino, Liv. 4, Cap. 16, 26: "No desejo
que me entendam como que insinuando que se possa
desprezar impunemente o batismo. Longe de desculpar
tal desprezo, sustento que com isso se viola a aliana do
882
O Batismo.
Senhor. A passagem (Joo 5:24) to-somente mostra que

no devemos julgar o batismo to necessrio que nos leve
a supor que todo aquele que no teve ocasio de obt-lo
tenha perecido".
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 27:
"O batismo no somente sinal de profisso e marca
distintiva pela qual se distinguem os cristos dos no
cristos, mas tambm sinal de regenerao ou novo
nascimento pelo qual, como por instrumento, os que
recebem retamente o batismo, so enxertados na Igreja:
as promessas da remisso dos pecados e da nossa adoo
como filhos de Deus pelo Esprito Santo so visivel-
mente assinaladas e seladas, a f confirmada, e a graa
aumentada em virtude de orao a Deus. O batismo
das crianas deve ser mantido integralmente na Igreja
como plenamente conforme instituio de Cristo".
Conf de F, Cap. 28; Cat. Maior, Pergs. 165-167; Breve
Cat., Pergs. 94 e 95.
1 - "O batismo um sacramento do Novo Testamento,
institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente
admitir na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para
servir-lhe de sinal e selo da aliana da graa, de sua unio
com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e
tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo, a fim
de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo
a ordenao de Cristo, h de continuar em Sua Igreja at
ao fim do mundo".
5 - "Posto que seja grande pecado desprezar ou
negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao
no se acham to inseparavelmente ligadas a ela que
ningum possa ser regenerado e salvo, ou que sejam
indubitavelmente regenerados todos os que so batizados".
6 - "A eficcia do batismo no se limita ao momento
em que administrado; contudo, pelo devido uso desta
ordenana, a graa prometida no somente oferecida,
mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo
queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo
o conselho da vontade de Deus, em Seu tempo apropriado".
883
Captulo 42
DOUTRINA SOCINIANA - Socino acreditava que o

batismo tinha sido praticado pelos apstolos depois da
morte de Cristo, e que era aplicado somente aos conver-
tidos, vindos de fora da Igreja. Os socinianos em geral
s u s t e n t a v a m que o b a t i s m o apenas uma insgnia da
profisso de seguir a Cristo, que s o batismo por imerso
vlido e que s os adultos devem ser batizados - Cat.
Rac., Se. 5, Cap. 3.
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884
43
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A Ceia do Senhor
1. Em que passagens do Novo Testamento consta a instituio

da Ceia do Senhor?
Mat. 26:26-28; Mar. 14:22-24; L u c . 22:17-20; 1 Cor.
10:16,17; 11:23-30.
2. Como se prova que a sua observncia de obrigao

perptua?
Provam-no:
I o . As palavras da instituio: "Fazei isto em m e m r i a de
mim".
2. As palavras de Paulo - 1 Cor. 11:25,26: "Fazei isto,
todas as vezes que comerdes, em m e m r i a de m i m . Porque
todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice
anunciais a m o r t e do Senhor, at que ele venha".
3 o . O exemplo apostlico - Atos 2:42,46; 20:7; etc.
4. As muitas referncias feitas a ela nos escritos apostlicos
c o m o de obrigao perptua - 1 Cor. 10:16-21; etc.
5 o . A prtica da Igreja Crist, toda ela, em todos os seus
r a m o s , desde o princpio.
3. Quais as diversas frases empregadas nas Escrituras para

designar a Ceia do Senhor, e qual o seu sentido?
I a . "Ceia do S e n h o r " - 1 Cor. 11:20. A palavra grega
depnon, t r a d u z i d a "ceia", designava o jantar, ou a refeio
p r i n c i p a l dos judeus, que se comia de tarde ou pouco antes
do anoitecer, e da este sacramento recebeu esse n o m e , t e n d o
885
Captulo 43
sido institudo na ocasio dessa refeio. Chama-se "do Senhor"

porque foi por Ele institudo, para comemorar Sua morte e
significar e selar a Sua graa.
2 a . "O clice de bno" - 1 Cor. 10:16. O clice foi aben-
oado por Cristo, e a bno de Deus agora invocada sobre
ele pelo ministro oficiante - Mat. 26:27.
3 a . "A mesa do Senhor" - 1 Cor. 10:21. "Mesa", aqui, por
uma figura comum, representa as provises postas em cima
dela. E a mesa para a qual o Senhor convida Seus hspedes e
qual Ele preside.
4 a . "A c o m u n h o " -1 Cor. 1 0 : 1 6 . 0 ato de participar deste
sacramento, em que se d e se recebe m u t u a m e n t e , estabelece
e exerce a c o m u n h o do crente com Cristo e, por conseguinte,
tambm a dos crentes uns com os outros, por Cristo.
5 a . "O partir do po" - Atos 2:42. Aqui o ato simblico do
ministro oficiante usado para designar o ato completo da
celebrao.
4. Por quais outros termos ela foi designada na Igreja Primitiva?

I o . "Eucaristia", d? eukaristo, dar graas. Veja Mat. 26:27.
Esta palavra qualifica com muita propriedade este sacramento
como um ofcio divino de ao de graas. E tanto o clice de
ao de graas, com o qual celebramos a graa de Deus e
prometemos ser-Lhe gratos, como o clice de bno, ou clice
consagrado.
2 o . "Reunio", synaxis, porque o sacramento era adminis-
trado nas reunies pblicas.
3 o . "Administrao santa", leiturgua, aplicada ao sacra-
mento como expresso de eminncia. Dessa palavra,
obviamente, derivada a palavra liturgia.
4 o . "Oblao de sacrifcio", thusa. "No se aplicava este
termo ao sacramento no sentido de um verdadeiro sacrifcio
propiciatrio; aplicava-se porque (1) a sua celebrao era
acompanhada de uma coleta e de ofertas de esmolas (dona-
tivos para sustento da obra do Senhor e para beneficncia);
886
A Ceia do Senhor
porque (2) comemorava o verdadeiro sacrifcio de Cristo na

cruz; porque (3) era verdadeiramente um sacrifcio de louvor
e de ao de graas, H e b . 13:15; porque (4) no estilo dos
antigos, todos os atos religiosos em que se consagrava qual-
quer coisa a Deus para a Sua glria e para a nossa salvao
eram chamados sacrifcios.
5 o . "gape",agpe. Os gapes, ou festas de amizade, eram
refeies para as quais se reuniam todos os comungantes, e em
conexo com as quais eles recebiam os elementos consagra-
dos. Essa a razo pela qual foi dado esse nome tambm ao
sacramento. :
6 o . Mistrio,mystrion, ou revelao simblica da verdade,
que rinha por fim o proveito especial usufrudo pelos cristos
iniciados. Este nome era aplicado aos dois sacramentos. Nas
Escrituras aplicado a todas as doutrinas da revelao - Mat.
13:11; Col. 1:26.
7 o . Missa, (termo derivado do particpio passado do verbo
latino mitto, que significa, entre outras coisas, despedir), a
designao principal usada pela igreja latina (catlica). A
derivao mais provvel deste termo (em conexo com o
sacramento) da antiga frmula de despedir os irmos reunidos.
Q u a n d o estavam concludos os ritos sagrados, os diconos
diziam em voz alta: "Ite, missa est", Ide, despedida est -
Turretino, Lib. 19, Quaes. 21.
5. Como se define este sacramento, e quais os pontos essenciais

1
includos na definio?
Veja Cat. Maior, Perg. 168; Breve Cat., Perg. 96.
Eis os pontos essenciais dessa definio:
I o . Os elementos, po e vinho, dados e recebidos segundo
a instituio de Jesus Cristo.
2 o . O propsito de quem os recebe de faze-lo em obedincia
instituio de Cristo, em comemorao dele, para anunciar
a Sua morte at quando Ele venha.
3 o . A prometida presena de Cristo no sacramento, por
887
Captulo 43
Seu Esprito, "de modo que aqueles que o recebem dignamente

tornam-se participantes do corpo e do sangue de Cristo, com
todos os seus benefcios, no de u m a maneira corporal e carnal,
e sim pela f, para seu alimento espiritual e crescimento na
graa".
6. Que qualidade de po deve-se usar no sacramento, e qual

o uso das diversas igrejas a este respeito?
O essencial que seja po, desta ou daquela qualidade -
I o . Em conseqncia do m a n d a m e n t o de Cristo.
2 o . Em conseqncia da significao do smbolo; porque
o po, sendo o principal alimento natural de nosso corpo,
representa a carne dEle, a qual, como o Po vivo, Ele deu
para ser a vida do m u n d o - Joo 6:51. Mas a qualidade do
po, se deve ser levedado ou no, no est especificada no
m a n d a m e n t o , e a natureza do sacramento no torna isso
essencial.
Cristo serviu-Se de po asmo ou no levedado porque este
estava na mesa, tendo-se acabado de celebrar a Pscoa. Os
primeiros cristos celebravam a comunho na ocasio de u m a
refeio c o m u m , com o po c o m u m e n t e usado, que era
levedado. Desde o sculo oitavo, a igreja catlica romana tem
usado po no levedado e manda que se faa uso dele como o
nico que convm (na verdade, criou o elemento especfico
para esse uso, chamado "hstia"), mas no o torna essencial
(Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, 13 e 14). A Igreja
Grega insiste no uso de po no levedado, e deste que a Igreja
Luterana faz uso. As igrejas reformadas, a Igreja Anglicana
inclusive, consideram mais prprio o uso de po fermentado,
por ser o po da vida comum, e porque, na Ceia do Senhor, o
p o s m b o l o de a l i m e n t o e s p i r i t u a l . O uso do b o l o ,
i n t r o d u z i d o n a l g u m a s de nossas igrejas, p r o v i n c i a n o e
arbitrrio, e no se funda nem nas Escrituras, nem na tradio,
nem no bom gosto.
888
A Ceia do Senhor
7. Qual o significado da palavra hinos, vinho, no Novo

Testamento, e como se v que se deve usar vinho, e no a gum
outro lquido, na celebrao da Ceia?
O uso dessa palavra no Novo Testamento torna evi ente
que era propsito dos escritores sagrados designar P 01 j 0
suco fermentado da u v a - M a t . 9:17; Joo 2:3-10; Rom. >
Ef. 5:18; 1 Tim. 3:8; 5:23; Tit. 2:3. ^ .
Isto se acha estabelecido pelo testemunho unanime ae
todos os eruditos e dos missionrios residentes no O r ^ n t ^ . ^ a
o artigo do Dr. Lindsay W. Alexander na Cyclopadia, de Ki o;
o artigo intitulado "Wine", por Dr. William L. Bevan, no
Smith's Bible Dict.; o que diz o Dr. P h . Schaff s o b r e J o a o '
11, na pg. 111 do Comm. onjohn, de Lange; o que 12 0 ^v-
Dr. T. Laurie, missionrio, na revista Bibliotheca acra>
janeiro de 1869; a obra Residence ofEight Years in Persta>P0T
Dr. Justin Perkins, pg. 236; o artigo por Dr. Eli f111* '
Bibl. Sacra, 1846, pgs. 385 et alia; e o por Rev. J. H. ^
(missionrio) em Interior, de 20 de julho de 1871. .
A igreja catlica romana, fundada na tradio, p
se deve misturar gua com o vinho (Cat. do Cone. e ren 5
Parte 2, Cap. 4, Pergs. 16 e 17). Mas isso no consta do ma ^
mento, nem est envolvido de n e n h u m m o d o na s / n . l , 1 C a ?
simblica do rito. Que vinho, e n e n h u m outro lqui o,
se deve usar ficar evidente para quem ler as pa avra
instituio, Mat. 26:26-29, e o que o Novo Testamento iz
o uso dos apstolos.
8. Como se v que o partir do po pai te imporâ

celebrao do sacramento?
Pelas seguintes consideraes: ^ ,
I . O exemplo de Cristo no ato da instituio, ci u e s e
a
observar em cada uma das narrativas inspiradas Qê t

sobre o assunto - Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc. 22- >
2 a . ponto p r o e m i n e n t e na referncia que os apstolos
889
Captulo 43
fazem ao sacramento nas Epstolas -1 Cor. 10:16. Todo o ofcio

designado pelo n o m e deste nico ato - Atos 2:42.
3 a . Pertence significao simblica do sacramento. (1)
Representa o corpo de Cristo quebrado por ns -1 Cor. 11:24.
(2) Representa a comunho dos crentes, sendo eles muitos n u m
s corpo - 1 Cor. 10:17. Isso a Igreja Luterana nega, susten-
tando que "o partir somente um ato preparatrio para a
distribuio". Veja Conservative Reformation, por Dr. K r a u t h ,
pgs. 719-722.
9. Qual a verdadeira interpretao de 1 Corntios 10:16,

e em que sentido se deve abenoar ou consagrar os elementos?
A palavra abenoar ou bendizer empregada nas Escrituras
somente em trs sentidos: I o . Bendizer a Deus, isto , declarar
Seu louvor e e x p r i m i r - L h e a nossa gratido; 2 o . Conferir
realmente uma bno, como Deus confere bnos s Suas
criaturas. 3 o . Invocar a bno de Deus sobre alguma pessoa
ou coisa. J.
O "clice de bno que abenoamos" o clice consagrado
sobre o qual o ministro invocou a bno divina. Assim como
se invoca a bno de Deus sobre o alimento, que assim
consagrado para seu uso natural, 1 Tim. 4:5, assim tambm na
Ceia do S e n h o r se s e p a r a m os e l e m e n t o s c o m o s i n a i s
s a c r a m e n t a i s de u m a graa i n v i s v e l e e s p i r i t u a l , para
a n u n c i a r e m a m o r t e de C r i s t o e m i n i s t r a r e m graa ao
comungante crente, invocando o ministro a bno de Deus
que a consiste na presena de Cristo p r o m e t i d a por Seu
Esprito.
A igreja catlica romana ensina que, quando o sacerdote
pronuncia as palavras de consagrao, com a devida inteno,
ele realmente opera a transubstanciao do po e do vinho no
corpo e no sangue de Cristo. A forma, em latim, que se deve
usar na consagrao do po , "Este meu corpo", e a que se
deve usar na consagrao do vinho , "Porque este o clice do
meu sangue, do testamento novo e eterno, o mistrio da f,
890
A Ceia do Senhor
que ser derramado por vs e por muitos para a remisso

dos pecados" - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, Pergs.
19-26. , w:.-V "
10. Como se mostra que a distribuio dos elementos entre o

povo, e sua aceitao deles, parte essencial deste sacramento?
Tendo a igreja catlica romana desenvolvido completa-
m e n t e as doutrinas da transubstanciao e do sacrifcio da
missa, logicamente chegou concluso de que conseguido
o fim essencial da ordenana no m o m e n t o em que ocorre a
consagrao, e por isso julga que a distribuio dos elementos
entre o povo no essencial. Conservam, portanto, o po (a
hstia), como o verdadeiro corpo do Senhor, fechado no hos-
tirio, levam-no em procisses e lhe prestam culto. Afirmam
tambm que o sacerdote, na celebrao da missa, tem o direito
de comungar sem o povo, e de levar a hstia aos doentes que
estiverem ausentes do lugar da comunho - Cone. de Trento,
Sess.13, Cap. 6, cnones 4-7, e Sess. 20, cn. 8.
Os protestantes, ao contrrio, sustentam que da essncia
desta ordenana santa que seja uma ao, p r i n c i p i a n d o e
t e r m i n a n d o no uso d i v i n a m e n t e ordenado dos elementos.
"Tomai e comei", disse Jesus Cristo. "Fazei isto em memria de
mim." E um "partir do po", um "comer e beber" em memria
de Cristo; uma "comunho". Todos os protestantes sustentam,
pois, que a distribuio e a recepo dos elementos so partes
essenciais do sacramento, e que, quando isso se tem feito,
concluiu-se o sacramento. Os l u t e r a n o s s u s t e n t a m que a
presena da carne e do sangue no sacramento limita-se ao
tempo do uso sacramental dos elementos, isto , ao tempo
durante o qual so distribudos e recebidos, e que o que sobra
no depois seno po e vinho comuns - Form. Concord., Parte
2, Caps. 7, 82 e 108; Conf de F, Cap. 29, 4.
As igrejas r e f o r m a d a s s u s t e n t a m que se deve p r os
elementos na mo do comungante, e no em sua boca, como
fazem os catlicos romanos. Cristo disse, "tomai e comei", e o
891
Captulo 43
ato simblico, representando a apropriao pessoal por

parte de cada comungante.
Sendo este sacramento uma "comunho" (1 Cor. 10:16,17)
dos m e m b r o s uns com os outros e de todos com Cristo, um
abuso do rito enviar os elementos a pessoas ausentes da
companhia em que celebrado, e um absurdo a c o m u n h o
particular de ministros ou leigos. Em caso de necessidade, todas
as igrejas r e f o r m a d a s p e r m i t e m q u e os seus p a s t o r e s e
presbteros, acompanhados de tantos irmos em Cristo quantos
as circunstncias permitirem, celebrem a c o m u n h o nas casas
de crentes e n f e r m o s ou de o u t r o m o d o incapacitados de
comparecer ao culto pblico-Gen. Assemb., O. S., 1863,Moore's
Digest, pg. 668.
11. Qual deve ser a natureza dos exerccios praticados durante

a distribuio dos elementos?
"Os sacramentos so selos da aliana da graa" feita entre
Cristo e Seu povo, e na Ceia do Senhor "os participantes
dignos real e verdadeiramente recebem e aplicam a si mesmos
Cristo crucificado", sendo cada crente "feito sacerdote para
Deus" (1 Ped. 2:5; Apoc. 1:6), "tendo liberdade de entrar no
santurio pelo sangue de Cristo" (Heb. 10:19). De tudo isso
segue-se necessariamente que neste sacramento os comungantes
devem fazer tudo, sem mediao, na aliana que fazem com o
Senhor.
O ministro nunca deve, pois, tornar os comungantes rece-
bedores passivos de instrues ou exortaes. Nas reunies
preparatrias e no sermo pregado logo antes da celebrao da
Ceia, o ministro pode tratar de ensinar e de exortar o povo;
mas na celebrao o ministro deve limitar-se a dirigir os
comungantes no ato de comunho por meio de exerccios de
culto direto, como sejam oraes e hinos apropriados. E todas
as oraes e hinos associados a esta santa ordenana devem ser
especificamente apropriados, e no s terem simplesmente um
carter religioso.
892
A Ceia do Senhor
) A R E L A O DO S I N A L
C O M A GRAA S I G N I F I C A D A
12. Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto? E

como ela expressa pelo termo transubstanciao ?
Os antigos pais falavam em linguagem geral da presena
de Cristo na Ceia, e geralmente com a tendncia de exagerar.
Sua linguagem metafrica tendia a c o n f u n d i r os smbolos do
culto religioso e as idias espirituais representadas. A medida
que se veio a considerar o ministrio como um sacerdcio e
como o nico canal da graa para o povo, os sacramentos (as
ordenanas) passaram a ser exaltados cada vez mais e a ser
c o n s i d e r a d o s como os i n s t r u m e n t o s necessrios para o
recebimento dessa graa. Da idia de um sacerdcio real veio
necessariamente a idia de ser necessrio um sacrifcio real; e
para que o sacrifcio fosse real, atribuiu-se-lhe a presena real
de uma vtima divina encarnada.
A doutrina foi ensinada explicitamente primeiro, em sua
forma atual, por Paschasio Radberto, abade de Corobet, em
831. Foi combatida por Ratramno, mas pouco a pouco ganhou
terreno. O termo transubstantio, converso da substncia, foi
empregado primeiro por Hildeberto de Tours, falecido em
1134, para definir a doutrina. Esta foi decretada primeiro,
c o m o artigo de f, por i n f l u n c i a de Inocncio III, pelo
Q u a r t o Conclio de Latro, em 1215.
A doutrina declara que quando o sacerdote pronuncia as
palavras da consagrao -
I o . A inteira substncia do po fica mudada no mesmo
corpo de Cristo que nasceu da virgem, e se acha agora assentado
destra do Pai no cu, e que toda a substncia do vinho fica
m u d a d a no sangue de Cristo.
2 o . Que, assim como em sua Pessoa teantrpica a alma
no separvel do corpo, nem a deidade o da alma, assim
tambm no sacramento a alma e o corpo do Redentor esto
presentes, junto com Sua carne e Seu sangue.
893
Captulo 43
3 o . Q u e somente as espcies, ou qualidades sensveis do

po e do vinho permanecem, accidentia sine subjecto, e que a
s u b s t n c i a da carne e do sangue est presente sem seus
acidentes.
4 o . Que esta converso das substncias permanente, de
modo que a carne e o sangue permanecem para sempre e devem
ser conservados e adorados como tais. Baseiam essa doutrina
nas Escrituras (Hoc est corpus meum), na tradio e na autoridade
de certos conclios.
13. Por quais motivos a igreja catlica romana recusa o clice

ao povo e s o concede ao sacerdote oficiante? E qual sua
doutrina sobre "concomitncia"?
Desde o tempo da Igreja Primitiva a Igreja Crist, durante
sculos, a Igreja Grega e as igrejas protestantes, at ao tempo
p r e s e n t e , s e g u e m o exemplo de C r i s t o e Seus apstolos
distribuindo entre todos os comungantes tanto o vinho como
o po, "sub utraque forma". A igreja catlica romana, porm,
temendo que, sem inteno alguma, seja profanada parte da
Pessoa do Senhor, concede o clice somente ao m i n i s t r o
oficiante. A nica exceo admitida quando o papa d o clice
aos cardeais na quinta-feira (chamada) santa. A guerra hussita
teve por finalidade principal conseguir para o povo o privi-
lgio de receber ambas as espcies na comunho. Em defesa
do seu costume, os telogos inventaram a doutrina de que
Cristo acha-se totalmente presente em cada um dos elementos.
A essa doutrina Toms de Aquino foi quem primeiro deu o
n o m e de concomitncia. No corpo acham-se i n c l u d o s os
nervos, os msculos e tudo o mais que necessrio para um
corpo inteiro; e como o sangue inseparvel da carne, e a
alma o do corpo, como tambm a deidade o da alma,
segue-se que a Pessoa inteira do Redentor se acha presente em
qualquer poro dos dois elementos, ao se fazer a separao.
Aquele, pois, que recebe qualquer frao do po recebe sangue
bem como carne, porque recebe o Cristo todo.
894
A Ceia do Senhor
14. Quais os argumentos que provam que a doutrina catlico-

-romana da relao do sinal com a coisa significada contrria
as Escrituras e tambm razo?
I o . O nico argumento bblico dos catlicos romanos
tirado das palavras da instituio: "Este meu corpo" - Mat.
26:26. Os protestantes respondem: "Essa frase, nesse lugar, quer
dizer necessariamente, "este po representa, ou simboliza, meu
corpo". Isso evidente - (1) Porque muitas vezes no se pode
d e i x a r d e i n t e r p r e t a r assim l i n g u a g e m s e m e l h a n t e nas
Escrituras,e. .,Gn. 4 1 : 2 6 - " A s sete vacas formosas so* sete
anos; as sete espigas formosas tambm so sete anos". Dan.
7:24 - "Os dez cornos sero dez reis" (Figueiredo, aqui mais
de acordo com o hebraico; igualmente a NIV: "Os dez chifres
so dez reis...". Ez. 37:11: "Estes ossos so toda a casa de Israel".
Mat. 13:19,38 - "Este o que foi semeado"; "O campo o
m u n d o ; e a boa semente so os filhos do reino". Apoc. 1 : 2 0 -
"As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais
so as sete igrejas". (2) No caso em foco, o fato de Cristo achar-
-Se c o r p o r a l m e n t e p r e s e n t e , a s s e n t a d o mesa, q u a n d o
pronunciou as palavras, e o fato dEle mesmo comer do po,
torna outra qualquer interpretao impossvel. (3) Tambm o
que Cristo disse do clice torna impossvel outra interpretao:
"Este clice o Novo Testamento no meu sangue" - Luc.
22:20. "Isto (o clice) o meu sangue" - Mat. 26:28. Diz o
apstolo Paulo (1 Cor. 10:16) que o clice akoinona do sangue,
e que o po a koinona do corpo de Cristo.
2 o . Paulo chama po um dos elementos, tanto antes como
depois da sua consagrao - 1 Cor. 10:16; 11:26-28.
3 o . Essa doutrina contradiz a sua prpria definio de
sacramento. Os catlicos romanos, bem como os protestantes
e os a n t i g o s p a i s , d i s t i n g u e m duas coisas em q u a l q u e r
sacramento, a saber, o sinal e a coisa significada. Veja acima,
* A Vulgata Latina aqui temsunt, so. Figueiredo afastou-se e ps "denotam".

Nota do tradutor.
895
Captulo 43
Cap. 41, Perg. 2. Mas a doutrina da transubstanciao confunde

essas coisas.
4 o . Os sentidos, dentro da esfera que lhes prpria, so
u m a f o r m a d e revelao d e D e u s c o m o q u a l q u e r o u t r a .
N e n h u m dos milagres n a r r a d o s na Bblia contradizia os
sentidos, mas, ao contrrio, a realidade dos milagres ficava
estabelecida pelo t e s t e m u n h o dos sentidos. Veja a trans-
formao da gua em vinho - Joo 2:1-10, e tambm Luc.
24:36-43. Mas a doutrina da transubstanciao contradiz
absolutamente os sentidos, porque para a vista, o cheiro, o sabor
e o tato os elementos so po e vinho depois da consagrao
como o eram antes.
5 o . Tambm a razo, na esfera que lhe prpria, u m a
forma de revelao divina; e, posto que outra revelao, quer
sobrenatural quer no, possa transcend-la, nunca pode estar
em contradio com ela. Veja acima, Cap. 3, Perg. 14. Mas a
doutrina da transubstanciao contradiz os princpios da razo
(1) com respeito natureza do corpo de Cristo, ensinando que,
apesar de ser material, pode estar, sem diviso, no cu e em
muitos lugares diferentes deste m u n d o ao m e s m o tempo. (2)
Sustentando que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes
no sacramento, sem n e n h u m a de suas qualidades sensveis, e
que todas as qualidades sensveis de po e de v i n h o esto
presentes, apesar de se acharem ausentes as substncias a que
elas pertencem. Todavia qualidades no podem ter existncia
parte dos corpos a que pertencem.
6 o . A doutrina da transubstanciao parte inseparvel
de um sistema de astcia sacerdotal que i n t e i r a m e n t e
anticristo e que inclui a adorao da hstia, o sacrifcio da
missa, e assim a substituio completa de Cristo e Sua obra
pelo sacerdote e suas obras. Essa doutrina tambm sujeita de
maneira blasfema a majestosa divindade de nosso Salvador ao
domnio de Suas criaturas pecadoras, para que a seu bel-prazer
O faam vir do cu, e O dem ou se recusem a d-lo ao povo.
896
A Ceia do Senhor
15. Como se pode expor a teoria luterana quanto natureza

da presena de Cristo na eucaristia?
Os luteranos sustentam - I o . A communicatio idiomatum,
ou seja, que a unio pessoal das naturezas divina e h u m a n a
envolve ao m e n o s o fato de a h u m a n i d a d e participar da
onipresena da Deidade. Por isso a Pessoa inteira do Deus
encarnado, em corpo, alma e deidade, est presente em toda
parte. 2 o . Que se deve entender literalmente a linguagem de
que se serviu o nosso Senhor na instituio: "Este (po) o
meu corpo".
Logo, eles afirmam - I o . Que a Pessoa inteira, o corpo e o
sangue de Cristo, est real e corporalmente presente em, com
e sob os elementos sensveis. 2 o . Que so recebidos na boca. 3 o .
Que tanto o incrdulo como o crente os recebem, com a ressalva
de que o incrdulo os recebe para sua prpria condenao.
Por outro lado, eles negam - I o . A transubstanciao,
sustentando que o po e o vinho permanecem (quanto sua
substncia) o que parecem ser. 2 o . Que a presena de Cristo no
s a c r a m e n t o efetuada pelo m i n i s t r o oficiante. 3 o . Q u e a
presena de Cristo nos elementos permanente. Afirmam que,
sendo sacramental, cessa quando se conclui o sacramento. 4 o .
Que o po e o vinho s representam o corpo de Cristo. 5 o . Que
a presena do corpo e do sangue verdadeiros "espiritual", no
sentido de ser mediada ou (a) pelo Esprito Santo, ou (b) pela
f daquele que recebe o sacramento.
.. .. i
16. Como expor a doutrina das igrejas reformadas?
A atividade de Lutero como reformador estendeu-se do
ano de 1517 ao ano de 1546; a de Melanchton, de 1521 a 1560;
a de Zwnglio, de 1518 a 1531; a de Calvino, de 1536 a 1564. O
" C o l q u i o de M a r b u r g o ocorreu em o u t u b r o de 1529; a
Confisso de Augsburgo foi publicada em junho de 1530, e a
primeira edio das Instituas de Calvino foi lanada em Basilia,
em 1536, e a obra completa, em Genebra, em 1559.
I o . Z w n g l i o a f i r m a v a q u e o p o e o v i n h o so
897
Captulo 43
simplesmente memoriais do corpo de Cristo ausente, no cu.

E s t a sua o p i n i o p r e v a l e c e u p r i m e i r o e n t r e a s i g r e j a s
reformadas e foi incorporada na obra Fidei Ratio, de Zwnglio,
enviada dieta (assemblia) realizada em Augsburgo, em 1530;
na Confessio Tetrapolitana, de Martinho Bucer, 1530; na Primeira
Confisso de Basilia, de Oswaldo Micnio, 1532; e na Primeira
Confisso Helvtica, de Bullinger, Micnio e outros, 1536.
2. Calvino situou-se n u m terreno intermedirio entre os
zwinglianos e os luteranos. Sustentava - (1) Em comum com
Zwnglio e com todas as igrejas reformadas que as palavras,
"Este o meu corpo", significam "este po representa o meu
corpo". (2) Que neste sacramento Deus oferece a todos, e a todos
os comungantes d, mediante o seu ato de comerem o po e
beberem o vinho, todos os benefcios sacrificiais da redeno
realizada por Cristo. (3) Ensinava tambm que, alm disso, o
prprio corpo e sangue de Cristo, posto que ausentes, no cu,
comunica ao crente, no ato de receber os elementos, uma
influncia vivificadora. Essa influncia real e viva, mas (a)
mstica, no fsica; (b) c o m u n i c a d a por i n t e r m d i o do
Esprito Santo, e (c) tem como condio, da parte do comun-
gante, f para receb-la. Esta doutrina acha-se exposta princi-
palmente nas Instituas de Calvino, Liv. 4, Cap. 17; na Conf.
Glica, Art. 36, formulada por um Snodo em Paris, em 1559;
na Conf. Escocesa, Art. 21, por Joo Knox, 1560; e na Conf.
Belga, Art. 35, de Von Bres, 1561.
3 o . Depois de perdida toda a esperana de reconciliao
dos ramos luteranos e reformados da igreja sobre este assunto,
Calvino comps o Consensus Tigurinus, em 1549, com o fim
de unir o partido zwingliano de Z u r i c h e o calvinista de
Genebra n u m a s doutrina sobre a eucaristia. Foi aceito pelos
dois partidos, e a doutrina nele apresentada da por diante
tem sido recebida como a doutrina das igrejas reformadas.
Predomina na Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger, 1564;
no Catecismo de Heidelberg, p o r U r s i n o , d i s c p u l o de
Melanchton, 1562; nos Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana,
898
A Ceia do Senhor
1562, e na Confisso de F, de Westminster, 1648.

Todas elas esto de acordo -
I o . Quanto "presena" da carne e do sangue de Cristo,
(1) Sua natureza h u m a n a est somente no cu. (2) Sua Pessoa
como D eus-homem onipresente e, portanto, est em toda
parte e sempre, e a nossa comunho com Sua Pessoa inteira,
e no (somente) com Sua carne e sangue. (Veja acima, Cap. 13,
Pergs. 13 e 16.) (3) A presena da Sua carne e do Seu sangue no
sacramento no fsica nem local, e sim somente pelo Esprito
Santo, que pela graa influencia neste sentido a alma.
2 o . Quanto quilo que o crente come e de que se sustenta,
elas (as C o n f i s s e s ) t o d a s c o n c o r d a m em que n o a
"substncia", mas sim a virtude (poder) e a eficcia do Seu
corpo e do Seu sangue, isto , sua virtude sacrificial, como
quebrado e derramado pelo pecado.
3 o . Quanto aos crentes "comerem" esse "corpo e sangue",
elas concordam em que - (1) No de modo algum com a
boca. (2) somente com a alma. (3) E pela f, que a boca ou
a mo da alma. (4) Pelo ou mediante o poder do Esprito Santo.
(5) No se limita celebrao do sacramento, mas acontece
sempre que se exerce f em Cristo. - Bib. Rep., abril de 1848.
A EFICCIA DO S A C R A M E N T O
D A CEIA D O S E N H O R
17. Qual a doutrina da igreja catlica romana quanto eficcia

da eucaristia, em que sentido ela sustenta que tambm um
sacrifcio, e em que fundamento se baseia para ensinar isso?
Os catlicos romanos distinguem entre a eucaristia como
sacramento e como sacrifcio. Como sacramento, seu efeito
que ex opere operato o comungante que no lhe pe bice
nutrido espiritualmente, santificado e provido de merecimento
pela real e verdadeira substncia do Redentor comida e bebida.
Por outro lado - "O sacrifcio da missa uma oblao
externa do corpo e do sangue de Cristo oferecidos a Deus em
899
Captulo 43
reconhecimento do Seu domnio supremo, sob a aparncia de

po e de v i n h o mostrados visivelmente p o r um m i n i s t r o
legtimo, com o acrscimo de certas oraes e cerimnias
prescritas pela igreja para assim dar-se melhor culto a Deus e
edifcar-se mais o povo" - Pedro Dens, vol. 5, pg. 358.
Com respeito sua finalidade, esta deve distinguir-se nos
seguintes atos e aspectos:
1 .Latreuticum, ato de adorao suprema oferecida a Deus.
2 o . Eucharisticum, ao de graas.
3 o . Propitiatorium, expiao dos pecados e propiciao de
Deus, efetuadas pelo sacrifcio que se torna a fazer do corpo e
do sangue de Cristo.
4 o . Imperatorium, porque por meio dele alcanamos muitas
bnos espirituais e temporais - Pedro Dens, vol. 5., pg. 368.
A diferena entre a eucaristia como sacramento e como
sacrifcio m u i t o grande e dupla. Como sacramento, a
consagrao pe-lhe fim; como sacrifcio, toda a sua eficcia
consiste em sua oblao (oferecimento). Como sacramento,
fonte de mrito para o comungante digno; como sacrifcio,
no s fonte de mrito, mas tambm de satisfao, porque
expia os pecados dos vivos e dos mortos - Cat. Ro?n., Parte 2,
Cap. 4, Perg. 55; Cone. de Trento, Sess. 22.
F u n d a m e n t a m essa doutrina na autoridade da igreja e
recorrem absurdamente a Malaquias 1:11, como se houvesse
a uma profecia deste sacrifcio repetido perpetuamente, e
declarao encontrada em H e b r e u s 7:17, de que Cristo
"sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque",
o qual, dizem eles, desempenhou as funes de sacerdote
oferecendo po e vinho a Abrao - Gn. 14:18.
18. Como se pode refutar essa doutrina?

I o . No tem f u n d a m e n t o algum nas Escrituras. O apelo
para a profecia de Malaquias e para a relao tpica de Mel-
quisedeque com Cristo patentemente um absurdo.
2. Fundamenta-se nica e exclusivamente na doutrina
900
A Ceia do Senhor
da transubstanciao, a qual foi refutada acima, Perg. 14.

3 o . O sacrifcio de Cristo na cruz foi sacrifcio perfeito e,
por sua prpria natureza essencial, exclui todos e quaisquer
outros - Heb. 9:25,28; 10:10-14,18,26,27.
4 o . No est em harmonia com as palavras da instituio
proferidas por Cristo - Luc. 22:19; 1 Cor. 11:24-26. O sacra-
m e n t o c o m e m o r a o sacrifcio de C r i s t o na c r u z , e, p o r
conseguinte, n o p o d e ser, ele mesmo, um novo sacrifcio
propiciatrio. Pela mesma razo, a essncia de um sacramento
diferente da de um sacrifcio. Os dois no podem coexistir
:
na mesma ordenana.
o
5 . Pertencia prpria essncia de todos os sacrifcios
propiciatrios, tanto dos sacrifcios tpicos do Velho Testamento
como do sacrifcio totalmente perfeito de Cristo, que se tirasse
vida, que se derramasse sangue, porque a vtima sofria vica-
riamente a pena da lei - Heb. 9:22. Mas os prprios papistas
chamam missa um sacrifcio incruento, e nela n i n g u m sofre
dor ou morte.
6 o . O n d e h sacrifcio deve haver sacerdotes para o
oferecerem; mas o ministrio cristo no sacerdcio. Veja
acima, Cap. 24, Perg. 21. v>r; lUf.jfrilr.r./t efciv-
19. Qual a teoria luterana quanto eficcia do sacramento?

A teoria luterana quanto a este ponto que a eficcia do
sacramento no est nos sinais, e sim na Palavra de Deus que
os acompanha, e que ela s operante quando o comungante
tem verdadeira f. Este efeito idntico ao da Palavra e pela f
inclui os benefcios da comunho viva com Cristo e todos os
frutos dela. A teoria d, porm, muita importncia virtude
ou poder do corpo e do sangue verdadeiros, presentes em, com
e sob as espcies do po e do vinho. Este corpo e seu sangue
so recebidos fisicamente tanto pelos incrdulos como pelos
fiis, mas s nestes que, pela graa divina, eles se tornam
eficazes - Pequeno Cat., de Lutero, Parte 5; Conseru. Reform.,
por K r a u t h , pgs. 825-829.
901
Captulo 43
20. Qual a teoria chamada zwingliana, remonstrante e soci-

niana quanto eficcia da eucaristia?
Zwnglio faleceu prematuramente. Sua teoria a respeito
dos sacramentos era, sem dvida alguma, muito imperfeita.
Se no morresse to cedo, teria por certo acompanhado seus
discpulos em unir-se a Calvino na aceitao do Consensus
Tigurinus. A doutrina conhecida por seu nome e realmente
sustentada pelos socinianos e pelos remonstrantes, difere da
dos reformados - I o . Em fazer dos elementos meros sinais; e
em negar que Cristo esteja presente na eucaristia de algum
modo. 2 o . Em negar que os sacramentos so meios de graa, e
em sustentar que so apenas atos de comemorao e insgnias
da profisso crist.
21. Qual a teoria das igrejas reformadas sobre este assunto?

Elas rejeitam a teoria catlico-romana, segundo a qual a
eficcia do sacramento -lhe inerente fisicamente como sua
propriedade intrnseca, assim como o calor inerente ao fogo.
Rejeitam tambm a teoria luterana, at onde ela atribui ao
sacramento uma virtude ou poder sobrenatural e inerente, no
devida realmente aos sinais e sim Palavra de Deus que os
acompanha, mas que, todavia, sempre operante, contanto que
o comungante tenha f. E, em terceiro lugar, elas rejeitam a
doutrina dos socinianos e outros, de que o sacramento nada
mais do que uma insgnia de profisso da religio crist, ou
um vago sinal de Cristo e Seus benefcios. Elas ensinam que o
sacramento um eficaz meio de graa; porm a sua eficcia
no atribuda a alguma virtude nele existente, n e m ao que o
administre, e sim, unicamente, operao do Esprito Santo
(virtus Spintus Sancti extrinsecus accedens), exatamente como no
caso da Palavra. O sacramento possui, sem dvida, a v i r t u d e
moral e objetiva de um emblema significativo e, como selo,
ele realmente comunica a todo crente a graa da qual sinal, e
ocupa um lugar especial como o rito em que Cristo e Seu povo
se encontram; mas a sua virtude de comunicar ou t r a n s m i t i r
902
A Ceia do Senhor
graa depende inteiramente, como sucede com a Palavra, da

cooperao do Esprito Santo. Segue-se que essa virtude no
est de m o d o algum ligada ao sacramento, e pode ser exercida
sem ele; no o acompanha sempre, e no se limita ao tempo e
ao lugar o n d e se celebra o sacramento, e nem a e s t e - B i b . Ref,
abril de 1848; veja Conf. Gal., Arts. 36 e 37; Helv., ii, c.21;
Conf Escocesa, Art. 21; Os Trinta e Nove Artigos da Igreja
Anglicana, Arts. 28 e 29; e tambm os nosso smbolos, e. g.,
Conf. de F, Cap. 29, 7.
22. Que ensinam os nossos smbolos a respeito das qualificaes

necessrias para admisso mesa do Senhor?
1. Somente aqueles que foram verdadeiramente regene-
rados pelo Esprito Santo tm as qualificaes necessrias, e
somente aqueles que professam f em Cristo e andam em
c o n f o r m i d a d e com essa profisso devem ser a d m i t i d o s
participao na Ceia do Senhor.
2 o . Pessoas ms ou ignorantes, e as que sabem que nunca
foram regeneradas, no possuem as qualificaes necessrias e
no devem ser admitidas pelos oficiais das igrejas - Conf. de
F, Cap. 29, 8; Cat. Maior, Perg. 173.
3 o . Mas, apesar do fato de que h muitos que duvidam
que esto em Cristo, todavia, so cristos verdadeiros; por isso,
se aquele que duvida assim realmente deseja ser achado em
Cristo e apartar-se da iniqidade, ele deve procurar meios de
resolver as suas dvidas e, fazendo isso, chegar-se mesa do
Senhor para receber mais fora espiritual - Cat. Maior, Perg.
172.
4 o . "s crianas nascidas no grmio da Igreja visvel e
dedicadas a Deus no batismo, q u a n d o chegam idade da
discrio, se no tiverem dado motivo para escndalo, pare-
cerem sbrias e cordatas, e tiverem conhecimento suficiente
para discernir o corpo do Senhor, deve-se ensinar que seu
dever e privilgio chegar-se Ceia do Senhor". "No se pode
fixar precisamente os anos da discrio nos cristos jovens.
903
Captulo 43
/
E necessrio deixar isso ao critrio da sesso da igreja (o

conselho)" - Diretrio para o Culto, Cap. 9.
23. Qual costume a este respeito prevalece nas diversas igrejas,

e quais os princpios em que se funda?
I o . Segundo os catlicos romanos, a salvao depende de
a pessoa estar em unio com a igreja e de ser-lhe obediente, e,
por conseguinte, eles admitem aos sacramentos todos os que
exprimem o desejo de conformar-se e obedecer. "Ningum",
porm, "com conscincia de pecado mortal, ainda que se julgue
sumamente contrito, se houver oportunidade de recorrer a
um confessor, deve chegar-se sagrada eucaristia sem antes
proceder .confisso sacramental" - Cone. de Trento, Sess. 13,
Cap. 7 e Cn. 11. Os luteranos concordam com eles em admi-
tirem todos os que se conformam s exigncias externas da
igreja.
2 o . Os episcopais extremos e outros que consideram os
sacramentos como em si mesmos meios eficazes de graa
sustentam que mesmo aqueles que sabem que no tm em si
n e n h u m dos frutos do Esprito, mas que tm f especulativa
no evangelho, e esto livres de escndalo, devem ser admitidos,
se desejarem participar.
3 o . Segundo a d o u t r i n a e a praxe de todas as igrejas
evanglicas, a Ceia do Senhor foi instituda unicamente para
os crentes e, por isso, deve-se exigir de todos os que quiserem
participar uma profisso digna de crdito de f em Cristo e a
promessa de L h e obedecerem. (1) As igrejas batistas, negando
inteiramente s crianas o direito de serem membros da igreja,
recebem como vindos do m u n d o todos os que pedem
admisso, e por isso exigem de todos provas positivas do novo
nascimento. (2) Todas as igrejas pedobatistas, sustentando que
todas as crianas batizadas j so membros da igreja, fazem
uma distino entre a admisso dos filhos da igreja Ceia do
Senhor e a admisso igreja dos no batizados que eram do
m u n d o e inteiramente estranhos igreja. Com relao aos
904
A Ceia do Senhor
primeiros, presume-se que viro mesa do Senhor q u a n d o

chegarem " idade da discrio, se no tiverem dado motivo
para escndalo, p a r e c e r e m sbrios e cordatos, e t i v e r e m
conhecimento suficiente para discernir o corpo do Senhor".
No caso dos m u n d a n o s no batizados, presume-se que so
estranhos enquanto no fizerem profisso digna de crdito de
que foram transformados. -V
24. Como se pode provar que, segundo a inteno de Cristo,

a Ceia do Senhor no para os no renovados ?
E evidente que foi instituda somente para os que tm a
preparao espiritual necessria para fazer aquilo que todo
comungante professa fazer no prprio ato de participar do
sacramento. Esta ordenana essencialmente -
I o . Uma profisso de (f em) Cristo.
2 o . Um pacto solene em que o comungante professa aceitar
a Cristo e Seu evangelho e promete fazer o que deve fazer todo
discpulo do Senhor.
3 o . Um ato de c o m u n h o espiritual com Cristo.
As qualificaes necessrias para comungar dignamente
so, pois, tal conhecimento e tal estado espiritual que habilitem
o comungante a discernir inteligente e verdadeiramente nos
emblemas (ou sinais, ou smbolos) o corpo do Senhor como
sacrificado pelo pecado, a fazer pacto com Ele na aliana do
evangelho, e a ter comunho com Ele por Seu Esprito.
25. Que que a igreja e seus oficiais tm o direito de exigir

daqueles que eles admitem Ceia do Senhor?
"Os oficiais da igreja so os juzes das qualificaes daque-
les que eles admitem participao nos sacramentos." Eles
"examinaro sobre o seu conhecimento e piedade aqueles que
forem assim admitidos" - Diretrio para o Culto, Cap. 9. No
tendo Deus dado a n e n h u m desses oficiais o poder de ler o
corao, segue-se que as qualificaes das quais eles so juzes
so simplesmente as de conhecimento suficiente, pureza de
905
Captulo 43
vida e uma profisso digna de crdito de f em Cristo. (Por

"digna de f" no se entende aquilo que convence, e sim aquilo
que se pode considerar como verdadeiro.) E de seu dever exa-
m i n a r o candidato quanto ao seu conhecimento, observar a
sua vida e indagar a respeito dela, explicar-lhe com fidelidade
quais as qualificaes espirituais e internas necessrias para
se comungar dignamente, e ouvir a sua profisso de f e o seu
propsito espirituais. A responsabilidade do ato fica ento com
a pessoa que faz a profisso, e no com a sesso ou conselho da
igreja, a cujo respeito nunca se deve entender que os oficiais
passam juzo Sobre as provas apresentadas, ou sobre a validade
delas.
26. Qual a diferena que a respeito deste ponto h entre as

igrejas presbiteriana e congregacional?
Entre essas duas corporaes de cristos existe uma dife-
rena em suas opinies tradicionais e sua prtica a respeito da
capacidade, do direito e do dever dos oficiais das igrejas de
formarem e afirmarem um juzo oficial positivo sobre o carter
interno e espiritual dos que lhes so apresentados para serem
admitidos aos privilgios da igreja. Por uma "profisso digna
de crdito" os congregacionais entendem provas positivas de
experincia religiosa tais que produzam nos oficiais juzes a
convico de que as pessoas admitidas so regeneradas. Os
presbiterianos, porm, entendem por essa frase somente uma
profisso inteligente de verdadeira f espiritual em Cristo, e
que no seja desmentida pela vida.
O Dr. Candlish, em Edinburgh Witness, de 8 de junho de
1848, diz: "O princpio (de comunho), como notrio que
sempre foi mantido pela Igreja Presbiteriana, no constitui os
pastores, os presbteros ou os demais membros em juzes da
converso verdadeira do candidato, mas, pelo contrrio, lana
sobre o prprio candidato grande parte da responsabilidade.
E preciso que o ministro e a sesso ou conselho da igreja se
satisfaam q u a n t o ao c o n h e c i m e n t o , profisso digna de
906
A Ceia do Senhor
c r d i t o e vida santa de q u e m pede q u e seja recebido na igreja.

E p r e c i s o q u e eles d e t e r m i n e m n e g a t i v a m e n t e q u e n o h
m o t i v o para dizer q u e ele n o cristo; m a s eles n o t o m a m
s o b r e si a r e s p o n s a b i l i d a d e de j u l g a r p o s i t i v a m e n t e a sua
converso. Esta a regra p r e s b i t e r i a n a de disciplina e, q u e r se
c o n s i d e r e boa ou m , difere m u i t o da dos congregacionais. Na
prtica, t a n t o u m a regra c o m o a o u t r a do lugar a q u e se fale
s e r i a m e n t e conscincia, e as pessoas sem c o n h e c i m e n t o e cuja
profisso n o seja d i g n a de c r d i t o so excludas (ou n o so
recebidas).
EXPOSIES ECLESISTICAS AUTORIZADAS
DOUTRINA ROMANA - DOUTRINA DA EUCARISTIA

COMO SACRAMENTO ECOMO SACRIFCIO-Cone. de Trento,
Sess. 13, Cn. 1: "Se algum negar que no santssimo
s a c r a m e n t o da eucaristia se contm verdadeira, real e
substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a
alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e, por
conseguinte, todo o Cristo, e disser que (Cristo) est nele
somente como em sinal, figura ou virtude; seja antem".
C n . 2 - " S e a l g u m d i s s e r q u e no s a c r o s s a n t o
sacramento da eucaristia fica a substncia do po e do
vinho, juntamente com o corpo e o sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo; e negar aquela singular e admirvel converso
de toda a substncia de po em corpo e de toda a substncia
d e v i n h o e m s a n g u e , f i c a n d o s o m e n t e a s espcies
(acidentes) de po e de vinho; cuja converso a igreja
romana com suma propriedade chama transubstanciao;
seja antema".
Cn. 3 - "Se algum negar que no venervel sacramento
da eucaristia, debaixo de cada uma das espcies, e debaixo
de cada parte destas espcies, q u a n d o elas se dividem,
encerra-se todo o Cristo; seja antema".
Cn. 4 - "Se algum disser que no admirvel sacramento
da eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o
sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso,
907
Captulo 43
quando se recebe, e nem antes nem depois; e que nas

hstias ou partculas sagradas, que se guardam, ou sobejam,
no fica o verdadeiro corpo do Senhor; seja antema".
Cn. 6 - "Se algum disser que o Unignito Filho de
Deus no santo sacramento da eucaristia no se deve adorar
com culto de latria tambm externo; e que por isso nem
se deve venerar com festividade particular, nem se deve
levar solenemente nas procisses, segundo o louvvel rito
e costume da igreja universal (catlica); ou que se no
deve expor publicamente ao povo, para ser adorado, e que
seus adoradores so idlatras; seja antema".
Cn. 7 - "Se algum disser que no lcito reservar no
sacrrio a sagrada eucaristia, mas que imediatamente aps
a consagrao deve ser distribuda aos circunstantes; ou
que no lcito lev-la aos enfermos pomposamente; seja
antema".
Cn. 8 - "Se algum disser que Cristo, na eucaristia, s
comido espiritualmente, e no tambm sacramental e
realmente; seja antema".
Cn. 10 - "Se algum disser que no lcito ao sacerdote
que celebra, dar a Comunho a si mesmo; seja antema".
Sesso 21, Cn. 1 - "Se algum disser que todos e cada
um dos fiis de Cristo, por preceito de Cristo, e necessidade
de salvao, devem receber ambas as espcies do ss.
sacramento da eucaristia; seja antema".
Cn. 2 - "Se algum disser que a santa igreja catlica,
sem ter justas causas e razes, se resolvera a conceder a
comunho aos leigos e aos clrigos que no celebram,
debaixo da espcie de po somente, ou que nisto errara;
seja antema".
Cn. 3 - "Se algum negar que Cristo, todo inteiro, fonte
e autor de todas as graas, se recebe debaixo da espcie s
de po; porque, como muitos afirmam com falsidade, no
se recebe conforme a instituio de Cristo, debaixo de
ambas as espcies; seja antema".
Sesso 22, Cn. 1 - "Se algum disser que na missa no
se oferece a Deus verdadeiro sacrifcio; ou que oferec-lo
no outra coisa do que dar Cristo a ns para o comun-
908
A Ceia do Senhor
garmos; seja antema".

Cn. 2 - "Se algum disser que Cristo no instituiu os
apstolos sacerdotes, naquelas palavras: fazei isto em
minha comemorao; ou que no ordenou que eles e os
demais sacerdotes oferecessem o seu corpo e o seu sangue;
seja antema".
Cn. 3 - "Se algum disser que o sacrifcio da missa
somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao
do sacrifcio feito na cruz; mas no propiciatrio; ou que
s aproveita ao que comunga; e que no se deve oferecer
pelos vivos e pelos d e f u n t o s , pelos pecados, penas,
satisfaes e outras necessidades; seja antema".
Cn. 8 - "Se algum disser que as missas em que
comunga s o sacerdote so ilcitas... seja antema".
Cap. 2 - "Como neste divino sacrifcio, que na missa se
exercita, encerra-se e sacrificado incruentamente aquele
mesmo Cristo que uma vez cruentamente no altar da cruz
se ofereceu a si mesmo... portanto, com razo, conforme a
tradio apostlica, se oferece, no s pelos pecados, penas,
satisfaes e outras necessidades dos fiis vivos, mas
tambm pelos que morreram em Cristo, no estando
plenamente purificados".
Belarmino, Controv. de Eucharistia, v. 5: "O sacrifcio da
missa no possui eficcia ex opere operato segundo a maneira
de um sacramento. O sacrifcio no opera eficaz e
imediatamente, nem ele propriamente o meio de que
Deus Se serve para tornar algum justo. No o torna justo
imediatamente como o fazem o batismo e a absolvio,
mas impetra o dom da penitncia, por meio da qual se
opera no pecador a vontade de chegar-se ao sacramento
para ser por ele justificado... O sacrifcio da Missa o
que alcana, no s benefcios espirituais, mas tambm
temporais, e por isso pode ser oferecido pelos pecados,
penas e quaisquer necessidades".
DOUTRINA LUTERANA - Conf. de Augsb., Parte 1, Art.
10; Apol. da Conf de Augsb., pg. 157 (Hase); Form.
Concordice, Parte 1, Cap. 7, 1: "Ns cremos, ensinamos e
professamos que, na Ceia do Senhor, o corpo e o sangue
909
Captulo 43
dc Cristo esto verdadeira e substancialmente presentes e

que se distribuem e se recebem verdadeiramente junto com
o po e o vinho. 2. As palavras de Cristo (isto o meu
corpo) devem ser entendidas somente no seu sentido
estritamente literal; de maneira que, nem o po significa
o corpo ausente de Cristo, nem o vinho o sangue ausente
de Cristo, e sim de modo que, por causa da unio
sacramental, o po e o vinho so verdadeiramente o corpo
e o sangue de Cristo. 3. - Quanto ao que diz respeito
consagrao, ns cremos, etc., que nenhum ato humano,
e nenhuma das palavras pronunciadas pelo ministro da
igreja, so a causa da presena do corpo e do sangue de
Cristo na Ceia, mas que isso deve ser atribudo unicamente
ao poder onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo". 5:
"Os motivos, porm, pelos quais contendemos a este
respeito contra os sacramentalistas, so estes... O primeiro
motivo um artigo da nossa f crist, e vem a ser que
Jesus Cristo verdadeiro, essencial, natural e perfeito Deus
e homem, e em unidade de pessoa inseparvel e indivisvel.
O segundo que a destra de Deus est em toda parte;
mas a Cristo foi posto real e verdadeiramente, quanto
Sua humanidade, e, por conseguinte, achando-Se presente,
Ele reina e tem em Suas mos e debaixo de Seus ps todas
as coisas que esto no cu e na terra. O terceiro que a
Palavra de Deus no pode ser falsa. O quarto que Deus
conhece e tem em seu poder diversos modos pelos quais
lhe possvel estar num lugar (presente), e no est limi-
tado a um nico modo de presena, a que os filsofos
costumam chamar local ou circunscrito. 6: Ns cremos,
etc., que o corpo e o sangue de Cristo no so recebidos
s espiritualmente mediante a f, mas tambm pela boca,
no de uma maneira fsica, e sim de uma maneira sobre-
natural e celeste, em virtude de uma unio sacramental...
7: Ns cremos, etc., que no somente os que crem em
Cristo se aproximam dignamente da Ceia do Senhor, mas
tambm os incrdulos e indignos recebem o verdadeiro
corpo e sangue de Cristo, de tal modo, porm, que eles no
tiram da nem consolao nem vida, mas, antes, de modo
910
A Ceia do Senhor
que esta recepo vir a ser para seu juzo, a no ser que
sejam convertidos e se arrependam".
DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS-Conf. Glica,
Art. 36: "Ainda que Cristo esteja agora no cu para ficar ali
at quando vier para julgar o mundo, cremos, todavia, que
Ele, pelo poder oculto e incompreensvel do Seu Esprito,
nos nutre e nos vivifica com a substncia do Seu corpo
e do Seu sangue, apreendidos pela f".
Conf Escocesa: "E ainda que haja grande distncia de
lugar entre o Seu corpo glorificado, que est agora no cu,
e ns mortais, que estamos agora na terra, todavia cremos,
apesar disso, que o po que partimos a comunho do Seu
corpo, e que o clice que abenoamos a comunho do
Seu sangue... Assim tambm confessamos que os crentes,
no uso devido da Ceia do Senhor, comem assim o corpo
e bebem o sangue de Jesus Cristo; e cremos firmemente
que Ele permanece neles e eles nEle, e, mais ainda, que se
tornam de tal modo carne da Sua carne e osso dos Seus
ossos que, assim como a Deidade d vida e imortalidade
carne de Jesus Cristo, assim tambm a Sua carne quando
comida, e o Seu sangue, quando bebido por ns, conferem-
-nos os mesmos privilgios".
Conf. Belga, Art. 35. - ; ..
Instituas, de Calvino, Livro 4, Cap. 17, 10: "Em suma,
a carne e o sangue de Cristo alimentam a nossa alma do
mesmo modo que o po e o vinho mantm e sustentam a
nossa vida corporal... Mas, ainda que parea coisa incrvel
que a carne e o sangue de Cristo, embora to distantes de
ns quanto a lugar, sejam alimento para ns, lembremos
quanto o poder secreto do Esprito Santo excede a nossa
dbil capacidade. Aquilo, pois, que o nosso esprito no
compreende, conceba-o a f; e que o Esprito Santo une
v e r d a d e i r a m e n t e coisas separadas pelo espao. Aquela
sagrada comunho de carne e sangue pela qual Cristo nos
comunica Sua vida, exatamente como se ela penetrasse
os nossos ossos e a nossa medula, Ele testifica e sela em
Sua Ceia; e isso Ele no faz apresentando-nos um sinal
vo e vazio, mas o faz exercendo no s a c r a m e n t o uma
911
Captulo 43
eficcia do Esprito pela qual Ele cumpre o que promete.

E verdadeiramente a coisa a significada ela mostra e
oferece a todos os que se assentam para tomar parte naquele
festim espiritual, ainda que somente pelos crentes recebida
com proveito".
Os Trinta e Nove Artigos, Art. 28: "A Ceia do Senhor
um sacramento da nossa redeno pela morte de Cristo;
de modo que, para os que reta e dignamente, e com f, o
recebem, o po que partimos uma participao do corpo
de Cristo; e, do mesmo modo, o clice de bno uma
participao do sangue de Cristo... O corpo de Cristo d-
-se, toma-se e come-se na Ceia de um modo unicamente
celestial e espiritual. E o meio pelo qual se recebe e se come
o corpo de Cristo na Ceia a f. O sacramento da Ceia do
Senhor no se reserva, nem se leva em procisso, nem se
expe, nem se adora, em virtude do m a n d a m e n t o de
Cristo".
Cat. de Heidelberg, Perg. 76: "Que comer o corpo
crucificado de Cristo e beber o Seu sangue derramado? E
no somente apropriar-nos com corao grato da paixo
de Cristo, e receber assim o perdo dos pecados e a vida
eterna, mas tambm ficarmos, por esse ato, mediante o
Esprito Santo, que habita em Cristo e em ns, unidos
mais e mais ao Seu corpo bendito, de modo que, conquanto
esteja Ele no cu e ns na terra, ns, apesar disso, somos
carne da Sua carne e osso dos Seus ossos, e vivemos sempre
um s esprito com Ele".
Conf. de F, de Westminster, Cap. 29, 5: "Os elementos
exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos
usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo
crucificado que, verdadeira mas s sacramentalmente, so
s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam,
a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia
e natureza conservam-se verdadeira e somente po e
vinho, como eram antes". Id., 7: "Os que comungam
dignamente, participando exteriormente dos elementos
visveis deste sacramento, tambm recebem interiormente,
pela f, a Cristo crucificado e todos os benefcios da
912
A Ceia do Senhor
Sua morte, e dEle se alimentam, no carnal ou corporal-

mente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando
o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente
nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas
espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa
ordenana, como esto os prprios elementos aos seus
sentidos corporais".
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913
ndice
ndice de Autores e de Assuntos

A Priori, Argumento - Veja Deus
Abelardo - 586
Absoluto, O - 1 7 1 , 1 7 6 , 1 7 7
Acaso, ltima prova que mostra ser absurda a hiptese da
evoluo - 47
Adoo-718-724
a palavra definida - 718-720
vantagens - 723
Advento, Segundo - Veja Segundo Advento
Agrcola, Joo - 561
Ainsworth - 822
Alexander, Dr A - 75, 388,525
Alexander, Dr J A - 20, 29, 243, 244
Alexander, Dr Lindsay W - 889
Aliana da Graa - 507-522
Cristo como mediador - 514-516
emprego da palavra berith - 508-510
f como condio - 517
histria da administrao - 519-522
idia arminiana - 517
opinies diferentes sustentadas por calvinistas -
510-513
Aliana das Obras - 421-429
Ado representou a raa - 423, 424
diferentes sentidos da palavra - 421
doutrina definida - 421-425
doutrina provada - 422, 423
em que sentido ainda em vigor - 428, 429
natureza da morte prenunciada - 426, 427
partes e condies - 423-426
selo da aliana - 428
Alogi - 263, 265
Ambrsio de Milo - 123
Amsio - 491, 719
914
ndice
Amyrant - 3 1 2
Aniquilacionismo - 427
depois do juzo final - 814-816
durante estado intermedirio - 774
Anjos - 337-348
arcanjo - 339
corpos - 341, 342
da guarda - 343
doutrina romana quanto ao culto prestado - 342
mau - 344-346
natureza, carteres, ttulos, ofcios, ordens e poder -
337-340
personalidade de satans - 344, 345
possesso demonaca - 347, 348
Anselmo - 54, 585,587
Antinomianismo - 560, 561, 733, 734
Antropologia - 22, 132, 138, 141, 143, 380
da Igreja Grega - 123
Antropomorfismo: bom e mau sentidos - 173, 174
textos bblicos explicados - 174
Antroponianos - 263
Apol. Conf. Remonstrante - 463, 622
Apolinariana, Heresias - 535
Apolinrio - 535
Apologtica - 16
Apologia da Confisso de Augsburgo - 163, 490, 670, 753, 762,
825,840, 841,880,881
Apstolos no tiveram sucessores - 113
Aquino, Toms de - 129, 559, 573, 713, 824, 894
Arcanjo - Veja Anjos
Argyle, Duque de - 366, 402, 405
Arianos - 135,224,241,264
rio - 233
Arminianismo - 125, 128, 300-302, 311, 140-143
vocao eficaz - 622, 628, 631
f justificadora - 701
perfei - 439
pecado original - 458, 459
915
ndice
justia original - 414

perseverana - 757
propiciao - 573, 576
doutrina da vontade - 399-401
justia de Deus e os seres humanos perdidos antes de
nascerem - 486
justificao - 708-710, 716, 717
punio futura - 820, 821
Arminianos - 202, 203, 271, 278
Armnio, J - 491, 501,740
Arminius, James - 136
Armstrong, Dr Wm - 851, 859
Arnaulos - 130
Arqueologia - 15
bblica - 19
Arrependimento e a doutrina catlico-romana das penitncias
-678-690
a respeito da confisso - 684, 685
a respeito de absolvio - 686
apreenso da misericrdia de Deus em Cristo - 680
dom de Deus - 679
doutrina catlico-romana de penitncia - 682-684
doutrina de indulgncias - 687, 688
exposio - 682-684
exposies autorizadas - 688-690
frutos - 679, 680
provas - 679, 680
refutao da doutrina catlico-romana - 685-687
Artigos de Esmalcalda - 134, 163, 780, 841, 882
Artigos, 39 da Igreja da Inglaterra - 134, 148, 165, 318, 463, 478,
591,754,780,823,842,882,883,898,912
Ascenso de Cristo - Veja Cristo
Atansio - 588
Atesmo - 55, 56
Atributos divinos - 141, 170-219
Averres - 63
916

ndice
Barclay, Robert - 845

Barnab - 795 .> . ,
Barnes, Albert - 7 6 -... ...
Barrow, Dr Isaac - 558
Batismo - 843-884
a aplicao da graa simbolizada por asperso e derrama-
mento - 857
a ordem para batizar uma ordem para lavar, significando
purificao - 855, 856
a ordenana de obrigao perptua - 845, 846
gua o smbolo de purificao - 843
batismo de Joo, no cristo - 844
batismo ministrado pelos discpulos antes da ressurreio,
invlido - 844, 845
batismos feitos por Joo e pelos apstolos - 858-861
definido quanto substncia e frmula - 846, 847
definido quanto ao propsito - 848
doutrina batista quanto ao ensino emblemtico do modo
de batismo - 852-862
ensino emblemtico - 848-851
modo - 852-862
modos de purificao do Velho Testamento - 857, 858
uso clssico e bblico de - 852, 853
Pessoas que devem ser batizadas:
e a eficcia do batismo (doutrinas catlico-romana,
luterana, zwingliana e reformada) - 875-880
batismo de crianas baseado na constituio da
natureza humana - 862, 863
batismo ocupa o lugar que a circumciso ocupava
-869
Cristo e Seus apstolos reconheceram que crianas
podem se membros de igreja - 870, 871
doutrinas catlico-romana, luterana e reformada
-880,881
filhos de quem deve ser batizados? - 874,875
Igreja idntica sob as duas dispensaes - 866-870
Igreja Visvel, sua natureza e seu propsito - 863-866
917
ndice
objees declaradas e respondidas - 871-873

prtica da Igreja Primitiva - 871, 872
regenerao batismal - 878-880
Batistas - 851, 854
Baur, Cristiano - 70
Baxter, Richard - 138,558,580
Beecher, Dr Edward - 484
Belarmino - 415, 418, 461,489,625,628,665,668,669,711,715,
730,732,752,762, 780,826,830,839,840,881,882,909
Berilo - 266
Bernardo de Claraval - 588
Bevan - 889
Beza - 313, 491
Bickersteth, Rev E H - 774
Bingham - 861, 872
Bissel, E Cone - 76
Blunt - 878
Bolingbroke - 57 '* 'v - "
Bossuet - 62
Boston, Thomas - 579
Brentz, Joo - 531
Bretschneider - 70
Brown, Dr - 797
Brown, Dr John - 580, 612
Bruce, Dr A B - 532, 539
Bruno, Giordano - 62
Bucer, Martino - 898
Buchanan, Dr James - 56, 63
Bula, Unigenitus - 625
Bullinger - 898
Bushnell - 586
Butler, Bispo - 58
Calcednia, Credo de - Veja Credos

Calvinismo - 143-145,271
doutrina de justia original - 411, 412, 419
doutrina do desgnio da propiciao - 577-579
Calvino - 130, 133,223,456,490,580,612,707,838,844, 873,
918
ndice
881, 882, 898,911,912 .. rv

Cambridge, plataforma - 167 , v;v i'-'!
Cameron, J - 312, 469 , , . ?
Candlish, Dr - 588 -> - -
Capacidade e liberdade distinguidas - 466, 467
Carter virtuoso - 389, 390
responsabilidade moral -398-401
Carlyle - 57
Carson, Dr A - 849, 852, 854
Caso da Igreja da Rua Walnut - 606
Catecismos:
Assemblia de Westminster - 134, 148, 150, 268, 331, 349,
355,419,422, 426,431,445,492,501,513, 558, 559,613,
678,719,722, 726,781, 874,887,888
Conclio de Trento - 157, 417, 418, 439, 636, 668, 684, 685,
686,695,702,778,779,826, 830,838-840,881, 888, 891
Genebra - 827, 841, 882
Escocs - 827
Grande e Pequeno de Lutero - 134, 163, 882
Heidelberg - 134, 148, 164, 591,669,716,754,842,898,912
Maior, da Igreja Oriental - 780
Racoviano - 135, 420,464,479,554,555,592,701,702,717,
884
Russos dc Philaret - 161
Catherino, A - 493, 501
Catlico-romana, doutrina:
autoridade e infalibilidade do papa - 119, 120 . ,
concomitncia - 894, 907-909 . ..
conselhos de Cristo - 731, 752, 753
"descida ao inferno" por Cristo - 611, 617
eficcia e necessidade do batismo - 875-884
f - 6 5 8 , 660, 663
graa - 631, 632
incapacidade - 477
merecimento de condignidade e de congruncia - 734, 735
missa - 899, 900, 907-909
pecado - 439 '
pecado original - 460-462
919
ndice
perfeio - 738-740, 744, 747

perseverana - 757, 761, 762
purgatrio e estado intermedirio - 777-779
regenerao - 682-690
sacerdcio cristo - 554
sacramentos - 825, 826, 828-831, 834-840
- sacramentos, sua eficcia - 828, 829
transubstanciao - 890-896, 907-909
Ceia do Senhor - 885-913
designaes bblicas e eclesisticas - 885-887
distribuio dos elementos, essencial - 891,892
doutrina catlico-romana (transubstanciao), exposta e
refutada - 893-896
doutrina catlico-romana, como sacramento e sacrifcio
(missa), exposta e refutada - 899-901
doutrina de concomitncia - 894
doutrina luterana - 897
doutrina luterana da presena de Cristo na - 897
doutrina reformada - 897-899, 902,903
doutrina zwingliana - 902
eficcia de - 899-907
instituio e obrigao perptua - 885
maneira correta de ministr-la - 892
motivos por recusar o clice ao povo - 894
o partir do po - 889, 890
qualificaes necessrias para admisso - 903-907
relao do sinal com a graa significada - 893-899
tipo de po e vinho a serem usados - 888, 889
Celestio - 125
Cerinto - 135
Certeza da f - 665-667
Cu e Inferno - 806-821
cu-806-810
:
eternos - 811-814 ' -
natureza da punio futura - 811
o estado do rprobo - 810, 811
objees expressas e refutadas - 816-821
920
ndice
teoria de aniquilao ou imortalidade condicional - 814

teoria de restaurao - 815,816
termos bblicos - 806, 807, 810, 811 .'r-/ .. ^j
f
um lugar-807 " / ( S / W : *-'
uma condio - 807, 810
Chalmers, Dr Thos - 21,75, 492 -
Channing, Dr Wm - 136 i
Chemnitz - 501, 532
Christlieb, Dr - 76
Cincia e revelao - 333-336
Cincias fsicas - 16
Cipriano - 872 . . - .. , ?
Cirilo - 536 . " ' M i .-"bir : -*
Clark Maxwell, Prof J - 38 ,/ov
Clarke, Dr Samuel - 55 V" -> "
Clarke, J F - 5 7 ... : i
Cocceio - 500,591
Colcridge, S T - 71,79
Communicatio Idiomatum - 531-533
Comparao de sistemas - 122-145
Comunho dos santos - 676,677 , -
Conant, Dr - 852 ,
Conclios:
Calcednia - 124, 534, 536, 537
Cartago - 125
Constantinopla - 233, 257, 535, 537
Constantinopla 1 - 1 2 3 , ,
Constantinopla VI - 124
feso - 123, 125, 534, 536
Latro IV - 893
Milevo - 125
Nicia 123, 151,223,233,257, 534
Toledo - 123, 257
Trento, decretos - 101, 118, 156, 460, 477, 489, 554, 590, 574,
617,625,636, 646,683,684,685,686,688,690,695,
710-712,714,735,738,739,740,752,757,761,778,823,
826,829,830,837,844,891,900,904, 907-909
Vaticano, decretos - 102,118,119, 120, 121, 159,601
921
ndice
Conferncia de Leipzig - 131
Confisses:
Augburgo- 131,133, 134,148, 162, 163,477,682,804,840,
841,880,897, 909-911
Basilia - 898
Belga- 103,134,463,805,898,911
Igreja Grega Ortodoxa - 160, 589
Remonstrantes - 634, 757
Escocesa - 134, 148, 898, 903
Glica - 134,463,490, 837, 898,903,911
Inglesa de Eduardo VI - 804
Primeira Helvetica - 898
Segunda Helvetica - 102, 134, 148, 164, 478, 490, 540, 554,
754,903,
Tetrapolitana - 164, 898
Westminster - 103, 166, 244, 245, 268, 315, 331, 349,355,
419,422,426, 431,445,479,492,501,513,541,558,559,
578,591,633, 670,676,678,716,726,755,756,771,795,
805,824,826, 827,828,837,842,846,874,877, 881, 883,
891,903,912,913
Conscincia - 384-388
Consensus:
Genevensis - 168
Tigurinus- 167, 898,902
Constable, Rev Henry - 815
Convico de eleio possvel - 307
Cosmolgico, Argumento - Veja Deus
Cousin - 63, 136
Credos:
Atanasiano - 148, 153,154, 155,245
Calcednia - 155
dos apstolos - 148, 150
Papa Pio I V - 157-159
Credos e Confisses - 146-169
autoridade - 148, 149
como produzidos? - 146
por que necessrios? - 146
usos - 148
922
s
ndice
Crellio, J - 135 l o h r s i , >c
Criao do mundo - 320-336 mui
! ;
creatio prima e secunda - 322 " - v *. /
doutrina provada - 323-328 . ...
doutrinas do absoluto - 320-322
:
fim principal a glria de Deus - 328-332 .
narrao mosaica e cincia - 332-336
Criao e estado original do homem - 402-420
Criacionismo - 484-486
Crisp, Dr Tobias - 561
Cristianismo, provas - 17
Cristo, ofcio medianeiro - 542-555
exposies eclesisticas autorizadas - 554,555
ministrio cristo no sacerdcio - 552 .
sacerdcio dos crentes - 553
Cristo, Pessoa de - 523-541
doutrina de knosis - 537-539
doutrina declarada - 526, 527
doutrina luterana de communicatio idiomatum - 531-533
efeitos de unio sobre a natureza humana - 529, 530
:
exposies eclesisticas autorizadas - 539-541 -
opinies herticas declaradas - 534-539
profecias do advento - 523-525
Cristo, reinado medianeiro - 596-618
diferentes aspectos - 596
doutrina das igrejas reformadas - 603
doutrina erastiana - 602
doutrina romana da relao entre igreja e estado - 601, 602
finalidade de Igreja e Estado - 603
fins - 597
jurisdies relativas de "Mesas de Curadores" e de
"Sesses" - 608, 609
lei americana - 604-608
quando Cristo tomou sobre Si - 597,598
uso de frases "reino de Deus", "reino dos cus", etc.
-598,599
natureza e administrao - 599, 600
exposies eclesisticas autorizadas - 617, 618
923
ndice
Cristo, Seu estado de exaltao - 613-617
Sua "sesso" direita de Seu Pai - 616, 617
Sua ascenso - 615, 616
Sua ressurreio - 613-615
Cristo, Seu estado de humilhao - 613-617
Sua descida ao inferno - 611,612
Cristo, unio dos crentes com - 672-677
base - 674,675
comunho dos santos - 676, 677
conseqncias - 675, 676
natureza - 672, 673, 674
Cristo, intercesso de - 593-595
Cristo, Sua deidade - 227-233
Cristologia - 131, 138,143
Crtica, alta, - 18
Crtica, textual - 18
Cunningham, Dr Wm - 482, 492, 558
Curceloea - 138, 573 o:.--
Dabney, Dr Robert L - 506

Dale, Rev James W - 852, 853
Danaeo, L - 490
Darwin, Charles - 45, 47, 56
De Moor - 486
Declarao de Savoy - 167
Decretos de Deus - 268-286
at onde eficazes e permissivos - 280
com o uso de meios - 284, 285
consistentes com livre agncia do homem - 281, 282
diferem da antiga doutrina do fatalismo - 280, 281
dificuldades - 269
doutrina calvinista declarada - 271, 272
doutrina provada - 274-277
efeitos prticos desta doutrina - 286
eternos - 272
incondicionais - 278-280
ordem dos decretos - 310-317
ponto de vista arminiano - 271, 279
924
ndice
santidade de Deus - 283, 284 -i-vmoj
soberanos - 277 vajn.n - J - U ^ }
um propsito - 273, 274
Desmo - 57, 58
Dens - 829, 876, 900
Descartes - 54, 79, 352, 366
Descida ao inferno - 611,612
Desgnio, Argumento de - Veja Deus
Deus, Seus atributos - 141, 143, 170-219
bondade absoluta - 212-215
classificao - 181-183
:
espiritualidade - 185, 186 . j
imutabilidade - 191,192
inteligncia infinita - 192-198 \ ' ;
: :
justia absoluta - 205-212 ' "
mtodos de determinar -170 -'M : ' '
natureza dos atributos - 179, 180
nomes, etimologias e significados - 178, 179
poder infinito - 198-200
realidade objetiva do nosso conhecimento - 170-173
relao com o espao - 186-189
1
relao com o tempo - 189, 190 -:
sabedoria - 198
santidade - 218, 219
simplicidade - 180, 181
soberania - 217, 218
unidade - 183, 226
verdade - 216, 217
vontade - 200-204
Deus, Sua existncia - 30-32
argumento a priori - 53-55
argumento bblico - 52,53
argumento cosmolgico - 35
argumento cosmolgico, objees e respostas - 36-38
argumento moral - 48
argumento moral, objees e respostas - 49-52
argumento teleolgico, objees e respostas - 41-48
argumento teleolgico, em duas formas - 38-41
925
/
ndice
argumentos formais, valor e classificao - 34, 35

definio nominal - 30
em que sentido inata e em que sentido intuitiva - 32-34
idia, at onde se deve tradio - 31
origem da idia - 30
teorias antitestas - 55-63
Deus, decretos de - Veja decretos
Deus, Seus atos classificados - 268, 269
no o autor do pecado - 283, 284
Dick, Dr J o h n - 5 1 4
Dllinger - 63
Dominicanos - 129, 130
Dona Naturalia e Supernaturalia - 416, 417
Dorner, Dr J A - 58,495, 501,721
Doutrina reformada - 368, 369
Pessoa de Cristo - 540, 541
Doutrina zwingliana:
Ceia do Senhor, sua eficcia - 902
sacramentos - 827, 832
batismo e sua eficcia - 877
Doutrinas, Histria das - 23
Dualismo - 56, 57
Dwight - 587
Ebionitas - 263, 534

Ebrard, D r - 5 3 7
Eclesiologia - 22, 140
Edwards, Jonathan - 63, 352, 393,413,438,446,469,497,638,
643
Eglin, Rafael - 501
Eichhorn - 58, 70
Emmons, Dr - 366, 587, 637, 708, 726
Enciclopdia - 11
Episcopais - 134
Episcpio - 138
Episcopius - 740
Erastianismo - 602
Erasto - 602
926
/
ndice
Erigena, Scotus - 62, 586 '*-'

Erskine, Ebenezer - 75, 579 . >";
Erskine, Ralph - 579
Escatologia - 22, 140, 765 ' '>*
Escolsticos, Teologia dos - 128, 129
Escrituras: '
acessveis - 110
autoridade no vem da igreja - 115, 116
completas - 107, 108
doutrina catlico-romana quanto interpretao - 118
inspirao - 80-103, 107
interpretao no vem da igreja - 115, 116 -
juiz de controvrsias - 110, 111, 114-117
perspcuas - 108, 109
regra infalvel de f e prtica
Esprito Santo, Sua deidade e personalidade - 233-236
Estatstica - 16
Esttica - 16
tica crist - 22
Etnologia - 15
Eucaristia - 133 ;
Eusbio de Cesaria - 27, 265
Eusbio de Nicomdia - 265
utico - 534,536
Eutiquianismo - 536
Evoluo, teorias da - 44-48
Exaltao, estado de - Veja Cristo
Exegese - 19
Fber, Stanley - 289

Fairbairn, Dr Patrick - 338, 552, 801,808,853
Farrar, A S - 71, 76
Farrar, F W - 58, 76, 136
F-648-671
"Fides informis" e "fides formata" - 660, 661 <
"Fides specialis" e seu objeto - 663
artigos de f e artigos de opinio - 661, 662
como relacionada com a confiana - 658
927
ndice
definida - 648-650
distino catlico-romana entre f implcita e explcita
651,652
doutrina catlico-romano - 658, 660, 663
doutrina provada - 659
f conduz a obras - 667
f e conhecimento - 650-655
motivos fundamentais da f - 655
relao com justificao - 701
relao entre f e certeza - 665-667
temporria e viva - 656
Feuerbach - 62
Fichte - 70, 79
Filologia bblica - 18
Filologia Comparativa - 15
Filosofia - 16
sua relao com teologia - 78, 79
Filosofia Aristotlica - 79
Finney, Prof - 744
Fisher, Dr G P - 76, 493, 499
Flatt - 587
Fletcher - 522
Flint, Prof Robert - 34, 43, 54, 56
Formula Concordiae - 102, 131, 163, 318, 418,462,477,489,
539, 590,617,618, 623,632,633,647, 716,753, 762, 891,
909-911,
Formula Consensus Helvetica - 168, 169, 478, 492, 591
Franciscanos - 129
Frederico o Grande - 69
Gerhard, Joo - 318, 223, 322

Gess, Dr W F - 537, 538
Gibbon - 293
Gladstone, Hon Wm E - 602
Gnsticos - 56,264
Gomaro - 313, 482
Graa - 126
928

ndice
Green, Prof Wm H - 403, 404

Gregrio, o Grande - 588
Grotio - 138, 208, 573, 587
V -i - j f L i J f i !TV!
Hagenbach - 71, 536, 537, 825 - > ; V J - . C - J I R / J I R -
Hales-403 :>.U
Hamilton, Sir Wm - 58, 171, 176, 383, 397, 415 ' >.
Hardwicke - 57
Hare, Jlio C - 561
Harvey, Review de N W Taylor - 455
Hase - 588, 623
Haven, Prof - 436 !
Hegel-61, 62, 70, 79 0\ ,*
Heidegger, J H - 168 ido - i . :
;
Herbert de Cherbury - 57
Hermenutica - 19
Hermes - 795
Herschell, Sir John - 325
Hetherington - 76
Hilrio de Poitiers - 123
Hildeberto de Tours - 893 . k ,.
Histria: : f .: -
bblica - 27
das doutrinas - 28
eclesistica - 27
fontes da - 27 , , lf, " . ..
:
Histria Universal - 15 .. ;
Hobbes - 57
Hodge, Dr Charles - 181, 243, 369, 521, 583,614, 615, 620, 640,
652,654,784,792,820
Hoffman, Dr - 537
Hogg, Tiago - 579
Homem, criao e estado original - 402-420
antigidade - 403-405
arminiano - 411, 412 ... ,
criado justo - 408-410 -
diretamente criado por Deus - 402, 403 - ^
distino entre imagem e semelhana de Deus - 415
929
ndice
doutrina romana do estado original do homem - 416, 417
responsabilidade por disposies inatas - 411-415
teoria pelagiano de justia original - 411, 414
v. Jricotomia desprovada - 407
unidade da raa provada - 405, 406
Homilias Clementinas - 135
Hopkins, Dr - 76, 485, 487
Hudson, C F - 774, 815
Humanitarianos - 263
Hume, David - 41
Humiliao, estado de - Veja Cristo
Hurst - 58, 70
Hutter - 501
Huxley - 47
Hyprio - 501
Idealismo - 58, 59
Igreja:
doutrina catlico-romana de infalibilidade da igreja,
expressa - 111
sem fundamento - 112
idia, constituio, oficiais, etc. - 23, 24, 25
idntica sob as duas dispensaes - 866-870
visvel - 863-866
Igreja da Inglaterra e Igreja Episcopal dos EUA, doutrina
delas em relao "descida ao inferno" - 611, 612
Igreja e Estado - 601-610
Igreja Grega, doutrina quanto ao modo de batismo - 861
quanto graa - 632
doutrina de pecado original - 459
Igreja Oriental, doutrina de, quanto ao estado intermedirio
-780
Igrejas:
arminianas - 135
batistas - 134
independentes - 134
luteranas - 133
930
ndice
presbiterianas - 134 t ,, / ; J j Kl Btutiuob f-b

reformadas - 134 -?: -?> oww.-tiul
unitrias - 136 n
Imortalidade da alma - 767-772 ,
Imputao do pecado original de Ado - 480-506 ; r-. *1
dos nossos pecados para Cristo - 565, 566
imputao definida - 493, 494
justia de Cristo para ns - 697-700
mediata - 495
Incapacidade - 465-479 '
distino entre capacidade e liberdade - 466, 467
distino entre capacidade moral e natural - 469-471
;
doutrina agostiniana - 466 ;'v< - ?,*- "
doutrina pelagiana - 465, 466 >
;
doutrina provada - 471-473 :r ; .
doutrina semipelagiana - 466
doutrinas expostas - 465, 466
exposies eclesisticas autorizadas - 477-479
Indulgncias - 687, 688
Inferno - Veja Cu e Inferno ;
Infinito, O - 171, 176
Infralapsarianos - 312
Inocncio III - 893
Inspirao - 19, 80-103
"plena", o que ? - 82 ;;
"verbal", o que ? - 82 .! -
a ao providencial de Deus - 83
a doutrina provada - 85, 86
como difere da iluminao espiritual? - 85
como difere da revelao? - 84
declaraes defeituosas da doutrina - 98
doutrina da igreja - 81
exposies autoritrias - 101-103
falsas doutrinas sobre inspirao - 100 = .,c-
natureza e extenso da inspirao definida - 85
objees e respostas - 93-97 .
pressuposies necessrias - 80 '
B18U0 T C ? 4
U ^ E Y CLARK
931
ndice
;
provas da doutrina da Igreja - 85-93 "
Intercesso de Cristo - 593-595
Interpretao proftica - 20
Interpretao, histria da - 19
Introduo de Horne - 238
Introduo Especial -18,19
Introduo Geral - 18
Irineu - 585, 796, 872
Jacobi - 62
Jmblico - 62
Jansnio - 130 ' .
Jansenistas - 130, 625
Jesutas - 129, 367
Joo Ascusuages - 265
Joo Filopono - 265
Josefo - 403 *'
Jowett, Prof - 71, 586
Judeus, futura converso e restaurao - 799, 800
Juzo Final - 801-805
Juzo Particular - 117
Juliano-125
Justificao - 691-717
Calvino justificado - 707
doutrina catlico-romana - 683, 684, 694, 695, 710-712
expressa e refutada - 710-714
doutrina definida e provada - 693-699
doutrina errada - 704-714
efeitos - 703
imputao de justia provada - 697-700
mas pela justia ativa e passiva de Cristo - 696, 697
modificado pela teoria governamental da propiciao e
pela teoria arminiana - 707-710
no baseado em obras - 694
objees expostas e respondidas - 704
objeto especfico da f justifcadora - 702, 703
relao com f - 701
932

ndice
teoria de Piscator - 705 ^ - -f
uso noetestamentrio de - 691-693
Kahnis - 71 -;
Kant-79 '
Kitto - 337, 807, 811 V-<
Knox, Joo - 898
Krauth, Dr C P - 59,163, 501, 832, 876, 881, 890,901
Kurtz - 27
,
Lamp - 486 "
L e Clerc-138 ' i a : 4 co>rbM
Leo, o Grande - 536
Leathes, Stanley - 76
Leibnitz - 79, 329 oq.
Leipzig, Conferncia de - 624 * '
Leland - 58
Lessing - 58
Limborch- 138,419, 463,479,487, 573, 591, 622, 701,709, 716,
820,842
Livre Agncia - 380-401 -
consistente com certeza - 396
distino entre liberdade e capacidade - 392, 393
falsas teorias de contingncia - 396-398 xioi. i'-i
motivos definidos - 394
teoria arminiana incompatvel com o evangelho - 399-401
vontade definida - 383
Livre-arbtrio - 126 *
Locke, John - 79 "
Loyola, Incio de - 129
Luteranismo - 161, 162, 130-133, 368
descida ao inferno - 611, 612, 617, 618
eficcia da Ceia do Senhor - 901, 909-911 -
eficcia dos sacramentos - 831, 832, 840, 841
incapacidade - 477
justia original - 418, 419
justificao - 715, 716 '
necessidade de batismo - 876, 880, 881 = - :
933
ndice
pecado original - 462

perseverana - 762
Pessoa de Cristo - 531-533, 539, 540
predestinao - 317, 318
presena de Cristo na eucaristia - 897, 909-911
regenerao - 647
vocao eficaz - 623
Lutero - 130, 133,489, 531,561,618, 876, 897
Luz interior - 67
Macednio - 233
Mahan, Prof - 744
Malebranche - 352
Manes - 56, 483
Manning, Arcebispo - 602
Manning, Cardeal - 120
Mansel - 171, 176
"Marrow Men" - 579, 580
Marburgo, Colquio de - 897
Martensen - 537
Martineau, James - 136
Mrtir, Justino - 872
Mrtir, Pedro - 490
Mason, Dr John M - 870
Matria, no eterna - 325-328
Materialismo - 59-61
Maurice - 70
Maurcio - 624
Max Mller - 57, 63
McClintock, Dr John - 26, 27, 29, 688
McCosh, Dr James - 189, 384, 388, 430
Melanchthon - 130, 489, 501, 624, 897, 898
Merecimento:
conceito verdadeiro - 735, 736
doutrina catlico-romana de merecimento de
condignidade e de congruncia - 734, 735
Metodistas wesleyanos - 134, 138
Metodologia - 11
934
!
ndice
Micnio, Oswald - 898 -Cf .-Uc: \< ,7' * .-i*
Milagres - 372-379
at onde consistentes com perfeies divinas - 376, 377
at onde pode ser reconhecido - 377-379
possveis - 373-375
Milnio, doutrina bblica do - 794, 795
Mill, J S - 37, 50, 56, 374
Mill, James - 50
Miller, Hugh - 502
Missa, doutrina da - 887, 899, 900, 907-909
Moehler - 417
Molina, Luiz - 129, 196
Molinistas - 130 ' ; ih (
- "
Monarquianos - 234, 265, 266 : . /
;:
Monoisitas - 537
Monotelitas - 537
Moore, Dr Wm E - 606, 836, 875, 892
Moral, Argumento - Veja Deus
Morte e o estado da alma depois da morte - 765-781
doutrina anglicana - 773
doutrina catlico-romana - 777-779
doutrina da alma, descanso ou aniquilao - 773, 774
doutrina do Velho Testamento - 769-771
doutrina neotestamentria - 771
doutrina refutada - 775
estado intermedirio - 771-779 ' ' 1
Geena - 772, 773 ' \ " ;
Hades - 772 ' '
imortalidade da alma - 767-772
morte definida - 765
no h segunda probao - 776
paraso - 772
por que morrem os justificados? - 766
qual a relao entre morte e pecado? - 766
uso bblico de sheol - 769, 770
Mosheim - 220, 705 ' '
Mller, Jlio - 484 o - wt >.< -
935
/
ndice
Neander, Augustus - 27, 57, 233, 415, 536, 585, 861
Neo-platnicos - 62, 79
Nestoriana, Heresia - 535, 536
Nestrio - 536
New Haven doutrina de pecado original - 459, 460
Newman, J H - 876
Newton, Sir Isaac - 188
Niceno, Credo - Veja Credos
Nicole - 130
Niemeyer, Dr H A - 169
Noeto - 266
Oberlinense, doutrina da perfeio - 744-748

Ochino - 135
Ofcio - Veja Cristo
Oleviano - 501
Orgenes - 265, 266, 585, 775,, 872
Osiander - 586
Outram - 585, 568 "
Owen, Dr J - 501
Paine, Thomas - 58
Paley - 75
Pantesmo - 61-63
Papa:
Alexandre VII - 130
Clemente XI - 130
Inocncio - 125
Inocncio X - 130
Leo X - 690
Pio I X - 6 0 2
Zsimo - 125
Papa, infalibilidade e autoridade - 119, 120
Papias - 795
Pareus, D - 485
Park, Prof Ed A - 206, 587
Parker, Teodoro - 58, 71
Parsons, Dr Theophilus - 790
936
Pascal-62, 130 .*
;
Patripassianos - 234
Paulo de Samosata - 135 .
Paulo, Padre - 4 9 3 N *!>i:/::>Js
J
Paulus-58,70 s i-
Pearson, Bispo - 76,611 ;
Pecado: '
concupiscncia constitui pecado - 435, 436
definio - 431
doutrina pelagiana - 438 "
em que sentido sempre voluntrio - 438
falta de conformidade com a lei - 432, 433
origem do pecado - 436,437
previsvel de estados permanentes como tambm de atos
-434
s
provas - 430 " -- *; c; M -
sua natureza - 430-439
Pecado, de Ado - 439-444
efeito sobre ele mesmo - 442
sobre sua posteridade - 443-444
Pecado, imputao do original de Ado - 480-506
dificuldade est nos fatos -81-482
1
doutrina agostiniana - 502, 503 bfciRjrn'XJ
doutrina da igreja provada - 498 *:
duas questes distintas: como e porque? - 483
explicao arminiana da justia de Deus e os seres
humanos perdidos antes de nascerem - 486
fundamento da imputao - 499-506 ~-
igrejas de acordo quanto a essa doutrina - 488-493
imputao definida - 493, 494
imputao mediata - 495-498
princpios auto-evidentes - 482
teoria da igreja - 488
teoria da Nova Inglaterra - 487, 488
teorias de origem que ignoram a origem admica
-483,484 ih:
teorias diferentes quanto propagao do pecado
-484-486
937
ndice
teoria federal - 500-506
Pecado, original - 126, 445-464
afeta o homem inteiro - 449, 450 -
doutrina definida - 445, 446
doutrinas pelagiana e semipelagiana - 457-459
verdadeiramente pecado - 448
em que sentido "total" - 450, 451
no envolve corrupo da substncia - 447
no simplesmente perda de retido original - 448, 449
New Haven, doutrina de - 459, 460
pecado contra o Esprito Santo - 457
Peck, Dr. George - 740,742, 743, 744, 746, 749
Pelagianismo:
de pecado original - 453, 454, 458, 459
de regenerao - 635
doutrina da justia original - 411, 414
:
incapacidade - 465, 466 .
pecado - 438 - '
perfeio - 737, 738
vocao eficaz - 622
Pelagianismo, comparado com Agostinianisnio - 124, 125
Pelgio - 125, 872
Penitncia - Veja Arrependimento
Perfeccionismo - Veja Santificao
Perfeio, doutrina catlico-romana - 738-740, 744, 747
Perkins, Dr Justin - 889
Perseverana dos santos - 756-764
arminiano - 757
doutrina catlico-romana - 757, 761, 762
doutrina exposta e provada - 756, 757
luterano - 762
Pighio, Alberto - 493
;
Piscator - 575, 705
Plaao, Josu - 495
938

ndice
r
Plotino - 62 >
Polmica - 23 . ...
Politesmo - 57
Porfrio - 62 .. . M .-no-?
Posio de igrejas batistas quanto ao modo batismal, e a de
todas as outras igrejas - 854, 855
Possesso demonaca - Veja Anjos : ^ n'-
Prxeas - 265 -- ' ' <
Predestinao - 127, 287-319
diferentes sentidos da palavra - 287 - i .
doutrina arminiana - 290 ..w --.rn
doutrina calvinista - 292 . C J O J *
doutrina provada - 293-300
no baseada em obras e sim na soberana vontade de Deus
-294
objees expressas e respondidas - 300-302
"teoria da eleio nacional" - 289 : "
"teoria do individualismo eclesistico" - 289
Preordenao, como difere da prescincia e como equivale a
ela - 272 . . . .
Pressens, Dr Edward - 57 L ."hl; s. .
Priestley - 136 <ii - côov?'-:
Professio Fidei Tridentinae - 119 .-ximvj
Propiciao - 556-577 - \ :
;
autoridades clssicas e confessionais - 588-592 .
da Escola Francesa e de Baxter - 580, 581
de "Marrow Men" - 579, 580 .: ! Myznuai'
desgnio - 577-585 >\ -n-r';;
doutrina arminiana - 579 " MIAM/
doutrina declarada - 562, 563, 577-579
doutrina reformada, provada - 581, 582
histria de teorias que tm prevalecido - 585-588
inclui obedincia ativa e passiva - 572 t?
natureza - 556-577 iifL-:
necessidade - 570-572 v. -- a^nH -
obedincia ativa e passiva - 561, 562
objees declaradas e respostas - 574-577 .">1 i r ^
939
ndice
objees expressas e respostas - 583-585
perfeio - 572-574
teoria da satisfao - 587, 588
teorias mstica, da influncia moral e governamental
-586-588
termos definidos - 556-559
Provas do cristianismo - 17
Providncia - 349-379
caractersticas expostas pelas Escrituras - 370
doutrina bblica do governo providencial expressa e
provada - 355-361
extende-se a aes livres e pecaminosas - 361-363
idia dos deistas - 350, 351
preservao - 349, 350
providncia particular - 360, 361
providncias extraordinrias e milagres - 372-379
teoria da criao contnua - 352, 353
teoria das causas ocasionais - 366, 367
teoria de concursus - 367, 368
teoria mecnica da providncia - 364-366
verdadeira doutrina da preservao exposta - 354
Psicologia - 16
Punies, futuras, eternas - 811-821
Purgatrio - 777-779
Pusey, Dr - 700
Quenstedt, Andr - 490, 497, 882, 322

Querubins - 338
Quesnel - 130, 625
Quilianismo - 795-797
Racionalismo - 8-71
Racionalistas - 234
Radberto, Paschasio - 893
Ratramno - 893
Rawlinson - 76
Razo:
diferentes sentidos - 68
940
ndice
no , em ltima instncia, argumento de verdade

religiosa - 72, 73 "5
Realismo - 499-502
Redeno - 127 - ; u < '
Regenerao - 635-647 V
absoluta necessidade da - 645 '* "
distinta da converso - 640, 641 '
:
doutrina catlico-romana - 682-690
doutrinas corretas - 638-642
doutrinas erradas -635-638
exposies autorizadas - 646, 647, 688-690 '-i : l
Regenerao batismal - 878-880
Regra de f e prtica - 104-121
doutrina catlico-romana - 104 -
doutrina protestante - 68, 104 - zoifiacit/i *<S
Reid-79, 397 r * r . r < M .
Reimarus - 58, 70
Reinado de Cristo - Veja Cristo
Religio: - .
o que ? - 11 o ' <
comparativa, cincia da - 15 '
crist: o que ? - 11
Remonstrance: ;
doutrina da predestinao - 319
doutrina da propiciao - 591, 592
doutrina de eficcia dos sacramentos - 832, 842 -
doutrina da incapacidade - 479
doutrina de justia original - 419
doutrina do pecado original - 463 ' .
Remonstrantes - 137, 367
Renan - 70 ?
Responsabilidade moral - 398-401
j
Ressurreio 782-790 -
condies de identidade pessoal - 788, 789 .,;j:nyoj
doutrina dos judeus - 789
doutrinas herticas - 789, 790
objees cientficas expressas e respostas - 785-787
ressurreio de Cristo - 783-785 *>h ? In >.a <>-!=-
941
ndice
simultnea e geral - 783
Revelao, sobrenatural, necessria, possvel e provvel
-73-76
sua natureza - 84
Ridgely, Dr T - 486
Ritschl-588
Ritter - 63
Robertson, Rev A - 580
Robinson, Dr Ed - 566, 619, 648, 773
Rogers, Henry - 76 ' '
Rogers, Juiz, Supremo Tribunal de Pensilvnia - 606
Row - 76
Sablio - 266
Sacramentos - 822-842
definio de - 822-824
doutrina catlico-romana da eficcia - 828-831
doutrina protestante - 831-834 - 0?--" > ->-j '
doutrina zwingliana - 827, 832
etimologia e uso da palavra - 822, 823
necessidade de - 834-836
relao do sinal com a graa significada-827
validade -836-838
veja Batismo e Ceia do Senhor
Saisset - 63
Sampson-221 ' ' - .
Sandemanianos - 658 !*..;
;
Santificao - 725-755 .
boas obras, sua natureza e necessidade - 732, 733
conceito verdadeiro de merecimento - 735, 736
diferentes conceitos - 725, 726
doutrina antinomiana - 733, 734
doutrina catlico-romana - 731, 732, 738-740
doutrina definida - 725, 726
e f-730, 731
merecimento de condignidade e congruncia - 735
942
ndice
1
operao da verdade - 729, 730 -
operao dos sacramentos (ordenanas) - 730
perfeita santificao - 737-755 <<
teoria arminiana - 740-743 -
teoria arminiana, refutada - 744-751 jv'
teoria catlico-romana, refutada - 744-751 - - .-ylori&ir
teoria pelagiana de, declarada - 737, 738 -r
!
teoria pelagiana, refutada - 744-751 ~
Satans - Veja Anjos 'v-
Schaff, Dr Philip - 27, 71, 146, 150, 153, 163, 169,499, 504, 588,
861, 889
Schelling - 61, 62, 70, 79 f.
Schleiermacher - 62, 65, 586 lf I - :j2igjj>aic
Schwenkfeld - 586 :ohui<.
: !
Scientia media - 129, 196 ' "
Scotus, John Duns - 129, 573
Segundo Advento e Juzo Geral - 791-805 :
advento literal ainda futuro - 792
como os santos julgaro o mundo - 801, 802
conflagrao final do mundo - 803
exposies autorizadas - 804, 805
futura converso e restaurao dos judeus - 799, 800
interpretao do Apocalipse 20:1-10 - 797, 798
juzo final - 801-805 '
milnio, doutrina bblica do - 794, 795 :
o Juiz e os que sero julgados - 801
os apstolos no ensinavam que a vinda seria imediata
-793,794 \
os prncipios do juzo - 802,803 c
teoria premilenria declarada e refutada - 795-797 <
uso da palavra no Novo Testamento - 791
vrias interpretaes de Mateus, captulos 24 e 25
-792,793
Semiarianos - 2 2 4 , 2 6 4 . . ato'.'
Semipelagianismo - 125, 1 2 8 , 4 5 8 , 4 5 9 \'c>l - id;,,'
vocao eficaz - 622
doutrina da incapacidade - 466 '-t '
Semler-69 <>7 -
943
ndice
Serveto - 135
Shaftesbury - 57
Shedd, D r W m G T - 162, 264, 500, 504, 588
Shedd, Rev J H - 889
Slabo Papal - 601
Simblica - 28
Smbolos doutrinrios:
da igreja de Roma - 156-160
da Igreja Grega - 160
da igreja luterana - 161-163
da igreja reformada - 163-169
Sinergismo - 623, 624
Sinergistas - 131
Snodo:
de Charenton - 495
de Dort - 137, 578
cnones e decretos - 148, 166, 318, 319, 478, 479, 486,
491,633,634,762,763
deOrange-128 ' -
de Valence - 128
Smalley - 587
Smith, Dr Henry B - 558
Socinianismo - 125, 138-140, 457, 479
de eficcia do batismo - 883, 884
de justificao - 717
de propiciao - 575, 576, 586
doutrina do sacerdcio de Cristo - 554, 555
f justificadora - 702, 703
Socinianos - 124, 134, 263, 271, 277, 367, 534
Socino, Fausto - 135, 234, 457, 575, 576
Soteriologia - 22, 125, 138, 142, 144
Spencer, Herbert - 56
Spinoza - 61, 62, 352, 366
Stanley, Dean Edward - 71
Staudlin - 587
Stewart, Prof B - 38
Storr - 587
Strauss - 56, 61, 62, 70
944

ndice
Streitwolf- 588 vuT , f 'y\ ( ii t .
Strong, Juiz Wm - 608 ?>?? o
Stuart, Dr Moses - 812 .
v p
Supralapsarianos - 312-315, 571 ->
Swedenborg - 790 *. . f \ - ulunl
Taylor, Dr N W - 455, 637, 640, 726

Taylor, Isaac - 336, 775 '
Teleolgico, Argumento - Veja Deus .
1
Tennemann - 57
!
Teodicia - 329
Teodoro de Mopsustia - 536 X
Teodoto - 135
Teologia:
as principais divises da classificao proposta - 14
at onde possvel? - 12 "
bblica - 20
da mediao - 70 *
exegtica - 17
federal - 500-506 , , : ,-vrn-.? y
fontes - 65, 66 b
histrica - 26-29
natural - 17, 64
o que ? - 11 s.,.n T.': !/? g L l t i t f . -
por que desejvel? - 12 > b
prtica - 23 <y-
prpria - 131 ' ' ' x'
ramos do conhecimento humano, auxiliares no estudo de
teologia - 15, 16
razo no , em ltima instncia, fonte da - 72, 73
revelada - 64
sistemtica - 20
sobre quais perguntas fundamentais se baseia? - 13 -;
sua posio em relao a outras cincias - 13
sua relao com filosofia - 78, 79 u-n .\o
:
trs sistemas que sempre subsistiram - 124, 125 -
1
Teoria: - i
da influncia moral da propiciao - 586 - :, i "
945
ndice
de advento premilenrio - 795-797 '

mstica da propiciao - 586
utilitria da moral - 390
Teorias antitestas - 55-63
Tertuliano - 220, 796, 872
Tertuliano de Cartago - 123
Tholuck, Prof - 26
Thomasius, Dr Gottfried - 537
Thornwell, Dr James - 493 :
Tillemont - 130
Tipologia - 20
Tischendorf - 76
Titcomb - 76
Tradio, doutrina catlico-romana - 104-107, 119
Traducionismo - 484-486
Transubstanciao, doutrina catlico-romana - 890-896,
907-909
Trindade: o;. - <jpjb?r-\ k!
r
doutrina da - 220-267 ' ' ~ rrKrv* ;
definio de termos - 220-224
deidade e personalidade separada do Esprito Santo
-233-236 .
deidade e personalidade separada do Logos - 227-233
doutrina ensinada diretamente nas Escrituras - 237-239
doutrina fundamental do evangelho - 266
eterna gerao do Filho - 239-252
opinies herticas - 262-267
processo eterna do Esprito Santo - 252-259
proposies envolvidas - 224-226
significado da palavra - 220
Tubingen - 70
Tulloch - 56, 71
Turretino, Francisco - 168, 181, 193, 203, 221, 245, 255, 349, 355,
362, 369, 393,431,490,491,496,497,522,557,628,641,670,
671,692,702,718,719,734,735, 827,844,887
Twisse - 482, 571
Tyler, Prof - 57
Tyndal - 60 V .
946
ndice
Ulrici - 56
Underdonk, Bispo H U - 636
Unio com Cristo - Veja Cristo
Unitrios - 134, 234, 265
Universalismo condicional - 580 . ,
Updegraff, Caso de - 605 * , , : X-'
Ursino - 490, 526, 898
Usher, Arcebispo James - 579, 403
Valdenses - 589
Van Mildert, Wm - 58 "
Virchow - 46
Virtude - 388, 389
Vitringa - 431 ( , . v*-.
Vocao: -k- ' " *'
conceitos de diferentes faces expressas e comparadas
-622-625
congruente com a nossa natureza - 629, 630
doutrina arminiana - 631
doutrina reformada de, explicada e provada - 624-630
eficaz - 619-634
exposies eclesisticas autorizadas da doutrina - 631-634
vnculo com a verdade - 630
vocao externa - 620 m . :
vocao interna provada - 621
Vocao Eficaz - Veja Vocao
Voltaire - 58 ' '
Von Bres - 898
Vossio, GJ - 491 * ::
Wace - 76
Wall, Dr Wm - 872
Wardlaw, G - 76
Watson, Ricardo - 138, 413,414, 522, 579, 581, 588, 749
Weeks, Dr W B - 559
Wegscheider - 58, 70, 293
Wesley - 138, 302,413,439,741,742,743
Wessel, John - 589
947
ndice
Westcott, Rev B F - 76
Westein - 138
Whately, Arcebispo - 289, 305, 774, 815
Whedon, Dr D D - 300, 399, 411,487
White, Rev Ed - 815
Wiggers, Dr G F - 458, 489, 738
Williams - 71
Wissowatis, Andr - 135
Witherspoon, Presidente - 492
Witsio, H - 428, 492, 522
Wolf-69
Wolfenbiittcl, o Fragmentista - 70
Woolsey, President Theodore D - 210-212
Wycliffe - 589
Young, Dr John - 586
Zoroastro - 56 -a L
f d
Zwinglio - 131, 897, 898 - ~ -!*!l
948

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ESBOOS DE

PRIMEIRA EDIO EM INGLS

Archibald Alexander Hodge, D. D.

Professor de Teologia Sistemtica

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

Primeira edio em ingls: T .

Primeira edio em portugus - Portugal:

Traduo do ingls: - '

Primeira edio lanada no Brasil:

No Prefcio da segunda edio desta obra (em ingls), revista e

O Prefcio da edio original narra, acurada e um tanto

' Teologia Crist;

1. Que Religio? Que Teologia, no seu sentido cristo?

2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica?

relaes orgnicas d e t e r m i n a d a s por sua gnese e sua n a t u r e z a

3. At onde seria possvel a classificao cientfica de todas as

4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia

5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas,

e, mais ou m e n o s diretamente, com toda a histria h u m a n a .

6. Quais as principais divises da classificao proposta das

v i m e n t o d u r a n t e todos os sculos passados e entre todos os

7. Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares

dc D e u s , e (c) a revelao s o b r e n a t u r a l contida n a s E s c r i t u r a s

8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica?

I o . A prova da existncia de Deus, isto , de u m a Pessoa extra-

9. O que a Teologia Exegtica compreende?

r e s p o n d e r p e r g u n t a : o que nos tem dito Deus? Teologia exe-

escritores sagrados i n d i v i d u a l m e n t e , q u a n t o ao dialeto, ao

S e g u i n d o as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras,

10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia

sua histria e seus efeitos prticos. ; - - ' ;

11. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia

e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica

dos presbteros regentes.

dos t r i b u n a i s eclesisticos no exerccio da disciplina, etc. As

12. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia

e eclesistica. A p r i m e i r a tem p o r fonte, p r i n c i p a l m e n t e , os

(TheologicalEncyclopedia, por Mc Clintock.Notes onEccle-

1. Qual a distino entre uma definio nominal e uma definio

e que se no pode conhecer, do m u n d o existente. E por isso

2. Como se pode construir uma "real" definio de Deus?

3 .At onde se deve tradio, a idia de Deus?

P o r o u t r o lado, ccrto q u e todos os h o m e n s , debaixo de

4. Seria INATA a idia de Deus? Seria ela uma verdade

Se t o m a r m o s o t e r m o "intuio" no sentido estrito de viso

D e u s faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas

5 .Se a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por

6. Qual o Argumento Cosmolgico?

a b s o l u t a m e n t e universal e necessrio. A l g u n s especuladores,

M a s J o h n S t u a r t M i l l , no s e u E s s a y on Theism, pgs. 142 e

u n i v e r s o visvel procede,paripassu, com a agregao de massa.

7. Qual o Argumento Teleolgico?

i n t e i r o s , dos m e i o s aos f i n s e dos rgos aos seus usos. E

especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes

8. Quais so algumas das objees feitas contra a inferncia

um falso postulado de fato. Do inventor h u m a n o , da sua alma

dizem com toda a razo os cientistas, lanar m u i t a luz para

flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta

Para com a primeira destas classes de teorias da evoluo, o