Literacia tradutória e intertextualidade

– estudo de caso na tradução literária direta do

polaco para o português europeu

Teresa Fernandes Swiatkiewicz

Universidade de Lisboa
tswiatkiewicz@gmail.com
ORCiD: 0000-0002-8884-6195

RESUMO:
Partindo da noção lata de competência tradutória que discrimina os diferentes
saberes e capacidades do tradutor literário e assumindo que, quanto mais alargado
for o leque de leituras feitas por um tradutor na cultura de chegada, maior será o seu
repertório linguístico, literário e cultural, lança-se a hipótese de que memórias de
textos lidos pelos tradutores na língua de chegada possam ressurgir ou transparecer
na escrita tradutória sob a forma de citações e ecos intertextuais. O tópico a
investigar equaciona competência tradutória, literacia, tradução e intertextualidade
com o objetivo de encontrar ocorrências de intertextualidades não sugeridas pelos
textos de partida e, sim, criadas pelos tradutores nos textos de chegada, que remetam
para textos escritos em português. O corpus reunido para análise compreende obras
literárias em prosa e poesia, traduzidas diretamente do polaco para o português,
entre 1990 e 2010, em Portugal.

COMPENDIUM 4 (December/Dezembro, 2023): 83–101.

ISSN: 2975-8025 | DOI: 10.51427/com.jcs.2023.0007
 ABSTRACT:
Starting from the broad notion of translation competence which comprises
literary translators’ knowledge, abilities and skills in different areas, and assuming
that the more a translator reads, the larger his/her linguistic, literary and cultural
repertoire will be, it seems reasonable to hypothesize a connection between
memories of written texts read by translators in the target language and translation
techniques used by them in target texts, e.g. it is expected to find in translations
intertextual references to texts written in the target language, which are not
suggested by source texts. This means that translators, not authors, may create
intertextual occurrences during the translation process. The research corpus
comprises prose and poetry, a Polish–Portuguese parallel corpus that aligns literary
texts: source texts in Polish and the respective target texts in Portuguese. The
research corpus includes books directly translated from Polish into European
Portuguese, published in Portugal, and covers the 1990–2010 time span.

PALAVRAS-CHAVE:
literacia tradutória; intertextualidade; estratégias de tradução; domesticação;
estrangeirização

KEYWORDS:
translation literacy; intertextuality; translation strategies; domestication; foreign-
ization

Date of submission: 06/07/2023

Date of acceptance: 11/10/2023
 Teresa Fernandes Swiatkiewicz • Articles | Artigos

Introdução

O tópico do presente artigo surgiu naturalmente durante o cotejo de uma obra

da literatura polaca traduzida para português europeu. Quando se compara um texto
de partida (TP) com um texto de chegada (TC) encontram-se fenómenos que podem
ou não constituir regularidades tradutórias. Estes fenómenos podem dar origem a
perguntas de investigação conducentes a pesquisas mais aprofundadas. Assim
aconteceu no presente estudo. Ao depararmos com a expressão “menina e moça”
numa tradução de polaco–português, colocou-se a questão de saber se haveria mais
citações deste tipo nas traduções diretas polaco–português.

1. Pergunta de investigação

Se um dos muitos objetivos de uma tradução literária é obter um produto que

também possa ser validado como literário na cultura de chegada (CC), poderá a
tradução adotar procedimentos intertextuais inspirados em obras escritas na língua
de chegada (LC)? Por outras palavras, ao recorrer a modelos de escrita existentes na
CC, os tradutores literários fazem uso da intertextualidade no produto da tradução,
o TC?
No presente artigo, a problemática da intertextualidade é abordada, não na
perspetiva de citações, referências e alusões tecidas pelos autores nos TP, mas sim
na perspetiva da intertextualidade criada pelos tradutores nos TC, sem sugestão dos
TP. Trata-se, portanto, de uma intertextualidade que ocorre durante o processo
tradutório por inspiração e pela mão dos tradutores, observável no produto da
tradução. A intertextualidade, uma relação que se estabelece entre dois textos,
quando construída pelos tradutores, exemplificaria igualmente que o significado das
palavras e das expressões é condicionado por contextos linguísticos, referenciais e
culturais (Newmark, 1988: 65).

2. Enquadramento teórico-metodológico

2.1. Estudos Descritivos de Tradução

A presente investigação enquadra-se nos princípios teóricos dos Estudos

Descritivos de Tradução (EDT), tal como Gideon Toury os concebeu em Descriptive
Translation Studies and Beyond (2012 [1995]), incidindo em particular no estudo das
normas operacionais assim definidas:

Operational norms [...] may be conceived of as directing the decisions made during the
act [of translation] itself. These norms affect the text’s matrix — i.e., the way linguistic
material is distributed in it — as well as its textual make-up and verbal formulation.
Directly or indirectly they thus also govern the relationships that would obtain
between target and source texts or segments thereof; i.e., they determine what would
more likely remain intact despite the transformations involved in the translation, and
what would tend to get changed. (Toury, 2012 [1995]: 82)

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

O estudo das normas operacionais efetua-se com base no cotejo dos TP com os
TC, uma realidade múltipla, descoberta no decurso da leitura comparada das obras
em análise. O cotejo dos textos culmina no apuramento de fenómenos tradutórios
regulares, transversais, relevantes e singulares. A definição de Toury correlaciona
normas operacionais com processo de tradução, tomadas de decisão e mudanças
tradutórias. As normas operacionais representam decisões tomadas pelo tradutor
durante o ato tradutório em resposta à constante pergunta de como traduzir
determinada palavra, expressão ou estrutura. De acordo com a proposta de Jean-
-Paul Vinay e Jean Darbelnet (2004 [1958]: 84–93), no processo de tradução, o
tradutor tem fundamentalmente duas opções tradutórias, a saber: (i) tradução
direta, a estratégia de tradução que opera com a correspondência a nível lexical e
estrutural, com recurso à tradução literal, e (ii) tradução oblíqua, um procedimento
de tradução que atua com mudanças tradutórias quer a nível lexical quer sintático.
No presente estudo, buscam-se, portanto, ocorrências tradutórias no âmbito da
tradução oblíqua que, não se prendendo à letra do texto, atendem antes ao seu
espírito.

2.2. Intertextualidade e literacia tradutória

As noções teóricas subjacentes ao presente estudo de caso são as de

intertextualidade e literacia tradutória, que não importa aqui discutir e, sim, tomar
como ponto de partida.
A definição seminal de intertextualidade formulada por Julia Kristeva (1974:
64) de que “todo texto se constrói como mosaico de citações, todo texto é absorção e
transformação de um outro texto” implica que um texto se inspire noutros textos
escritos antes dele (déjà écrit) e lidos (déjà lu). Nesta perspetiva, um texto escreve-
-se por referência a outros textos, por meio de inúmeras estratégias como a citação,
o decalque, o empréstimo, a retomada de uma ideia, de uma personagem, etc.
Por seu lado, Maria Helena Mira Mateus et al. (2003 [1983]) propõem uma
definição abrangente de intertextualidade que, englobando textos, escritores e
leitores, melhor se enquadra na perspetiva da tradução literária:

Intertextualidade designa a relação entre um determinado texto e outros textos

relevantes, que fazem parte da experiência anterior do locutor/escritor e do
alocutário/ouvinte/leitor. Esta propriedade relaciona, portanto, um texto concreto com
a memória textual coletiva, com a memória de um grupo ou de um indivíduo específico.
Tal relação é um dos fatores estruturantes de cada texto concreto, na medida em que é
na memória textual coletiva e de grupo que se funda a definição de modelos textuais, e
manifesta-
-se materialmente num dado texto através de citações, remissões, comentários,
reformulações ou relatos de fragmentos de textos relevantes. (2003 [1983]: 88)

A linguagem literária configura-se, assim, como um diálogo de textos que se

manifesta no discurso literário, remetendo para textos anteriores. A noção de
intertextualidade, entendida como produção de um texto inspirado noutros
(previamente estruturados) ou como referência a outros textos precedentes, pode ser
importada para os EDT. Tal como os escritores o fazem na escrita criativa, também
os tradutores, na escrita tradutória, podem inspirar-se em textos já lidos e discursos

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já ouvidos. Por experiência, sabemos que, quanto mais alargado for o leque de
leituras de um tradutor, maior será o seu repertório linguístico, literário e cultural.
Desta forma, à competência tradutória, composta por diferentes saberes e
capacidades, tais como a competência linguística na LP e na LC, a capacidade para
utilizar as estratégias e técnicas de tradução adequadas, a competência cultural e a
competência factual e de pesquisa (Nord, 1991: 161), podemos ainda acrescentar a
literacia tradutória. Ana Benavente et al. definem literacia do seguinte modo:

[Na literacia] não se trata de saber o que é que as pessoas aprenderam ou não, mas sim
de saber o que é que, em situações da vida, as pessoas são capazes de usar. A literacia
aparece, assim, definida como a capacidade de processamento da informação escrita na
vida quotidiana. (1995: 23)

Tomando de empréstimo a definição supra, propõe-se entender como literacia

tradutória a capacidade que o tradutor tem de utilizar informação e conhecimento,
obtidos mediante a leitura de múltiplos e variados textos escritos na LC, no processo
de tradução — neste caso literária — e, portanto, observáveis na tradução. Parte-se
do pressuposto que a memória das leituras efetuadas pelos tradutores possa
transparecer na tradução das obras literárias, i.e., possa ser processada na literatura
traduzida. Por outras palavras, a literacia tradutória, como uma das muitas
competências do tradutor, no caso da tradução literária, seria a capacidade de usar
a informação escrita da CC em proveito da escrita tradutória.
Como poderá, então, o tradutor de literatura consolidar a sua capacidade de
ler, interpretar e escrever, ou seja, a sua literacia tradutória? Se, como defende João
Barrento, “o facto de o texto literário [...] conter ou poder conter, à partida, todos os
tipos de texto e todos os registos e níveis de linguagem” (2002: 15), o tradutor não
poderá cingir a consolidação da literacia tradutória à leitura de textos literários, uma
vez que a literatura é por excelência o espaço de todos os campos lexicais, domínios
semânticos, estruturas sintáticas e, inclusivamente, da experimentação linguística
(desde neologismos até a deslexicalizações). Por conseguinte, querendo o tradutor
expandir a sua literacia tradutória, terá de efetuar leituras em diferentes áreas
lexicais e textuais. Não raro, ao traduzir poesia, o tradutor lê, em simultâneo, poemas
da CC para se entrosar na melopeia do género lírico na LC ou, para traduzir excertos
que descrevem catedrais, lê textos científicos na área da arquitetura. A literacia
tradutória, como as demais, é algo que se aprende ao longo da vida; logo, para a
adquirir e consolidar é importante que o tradutor literário leia permanentemente
textos escritos na LC, incluindo obras literárias, e execute a tradução, seguindo
modelos de escrita literária (prosa e poesia) da CC. Juntamente com a aquisição de
competências de escrita, outras se adquirem através da leitura dos mais variados
textos: o alargamento do vocabulário e a expansão do conhecimento, a estimulação
da imaginação e da criatividade, bem como a capacidade de memorização. Esta
última importa em particular ao presente estudo, porque se espera encontrar nas
traduções das obras literárias do corpus selecionado para o efeito memórias de
leituras efetuadas pelos tradutores. Este pressuposto permite, num contexto cultural
e social mais amplo, estudar a literatura traduzida à luz de fontes e referências,
provenientes de textos nativos, i.e., da CC.

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

2.3. Teoria Skopos, domesticação e estrangeirização

A fim de problematizar as ocorrências apuradas, após a respetiva análise, o

presente estudo de caso invocará a teoria Skopos (Vermeer, 2004 [1989]: 221–232),
cujo pressuposto se baseia na ideia de que a tradução deve levar em linha de conta o
propósito e a função (skopos) do texto na CC, determinantes na escolha das
estratégias e técnicas tradutórias. Recorrerá ainda à noção de estratégia de tradução
(Venuti, 1995), enquanto procedimento global que opera a nível da macroestrutura
do texto e se polariza entre domesticação, que consiste em adaptar a tradução aos
modelos de escrita da CC de modo que o texto traduzido seja fluido, parecendo não
uma tradução, mas um texto originalmente escrito na LC, e estrangeirização, que
visa preservar na tradução características linguísticas e culturais do TP. Far-se-á
uma breve incursão no dilema de Friedrich Schleiermacher (2003 [1813]), que
antecedeu e inspirou Lawrence Venuti, com a questão de “deixar o leitor em repouso”
ou “enviá-lo para o estrangeiro”, bem como na teoria de Antoine Berman (2007
[1995]) que consolida a posição do estudioso norte-americano, ao propor uma
tradução que dê ao leitor a possibilidade de aceder ao universo do Outro — autor e
seu modo de expressão — e, ainda, na teoria da hospitalidade da LC de Paul Ricoeur
(2005 [2004]).

2.4. Corpus da investigação

O corpus foi selecionado com base no Anexo B da tese de doutoramento de

Hanna Pięta Cândido (2013: XXV–CXXXIX), que cataloga as traduções das obras
literárias polacas executadas em Portugal. Como, em Portugal, a tradução direta
somente na década de 90 do século XX começa a ser uma prática mais comum,
selecionou-se um período de vinte anos para constituir o corpus da investigação
(1990–2010). A pesquisa tem como objeto um corpus paralelo e bilingue, composto
por obras literárias — prosa e poesia — escritas em polaco e as respetivas traduções
para português europeu. Na Tabela 1, discriminam-se as obras que fazem parte do
estudo, com indicação das siglas (a primeira letra do apelido e/ou do nome próprio do
autor e do tradutor) a utilizar nas citações das obras.

1 STRYJKOWSKI, Julian. 1990. Tommaso del Cavaliere. Lisboa: Edições W

Cotovia. Tradução de Zbigniew Wódkowski. Romance.
STRYJKOWSKI, Julian. 1982. Tommaso del Cavaliere. Warszawa: S
Państwowy Instytut Wydawniczy.
2 SZYMBORSKA, Wisława. 1998. Paisagem com grão de areia. Lisboa: JG
Relógio D’Água. Edição bilingue. Tradução de Júlio Sousa Gomes. WS1
Poesia.
3 GRABIŃSKI, Stefan. 2003. O demónio do movimento. Lisboa: Cavalo de C&C
Ferro. Tradução de Maria José e Wojciech Charchalis. Contos.
GRABIŃSKI, Stefan. 1999. Demon Ruchu. Warszawa: Lampa i Iskra G
Boża.
4 MIŁOSZ, Czesław, e Wisława SZYMBORSKA. 2004. Alguns gostam de M&N1
poesia. Lisboa: Cavalo de Ferro. Tradução de Elżbieta Milewska e Sérgio M&S
das Neves. Coletânea de poemas. Edição bilingue.

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5 KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2004. O imperador. Porto: Campo das Letras. S&L1

Tradução de Włodzimierz J. Szymaniak e Isabel Ponce de Leão.
Reportagem.
KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 1978. Cesarz. Kraków: Kolekcja Gazety K1
Wyborczej.
6 KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2005. O império. Porto: Campo das Letras. S&L2
Tradução de Włodzimierz J. Szymaniak e Isabel Ponce de Leão.
Reportagem.
KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2013 [1993]. Imperium. Warszawa: Czytelnik. K2
7 SZYMBORSKA, Wisława. 2006. Instante. Lisboa: Relógio D’Água. M&N2
Edição bilingue. Tradução de Elżbieta Milewska e Sérgio Neves. Poesia. WS2
8 KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2007. Andanças com Heródoto. Porto: Campo S&L3
das Letras. Tradução de Włodzimierz J. Szymaniak e Isabel Ponce de
Leão. Crónicas.
KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2013 [2004]. Podróże z Herodotem. Kraków: K3
Wydawnictwo Znak.
9 LASKIER, Rutka. 2007. O diário de Rutka. Lisboa: Sextante. Tradução R
de Maria Milewska Rodrigues. Diário.
LASKIER, Rutka. 2006. Pamiętnik Rutki. Kraków: Dziennik Zachodni. L
10 KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2009. O outro. Porto: Campo das Letras. S&L4
Tradução de Włodzimierz J. Szymaniak e Isabel Ponce de Leão. Ensaios.
KAPUŚCIŃSKI, Ryszard. 2013 [2006]. Ten Inny. Kraków: K4
Wydawnictwo Znak.
Tabela 1. Corpus do estudo

2.5. Metodologia da investigação

Quanto ao método, recorre-se à análise textual, interlinguística e contrastiva

das fontes textuais, TP e TC, designada em tradução como cotejo ou cotejamento dos
textos. O fenómeno tradutório que se pretende estudar — a intertextualidade criada
pelos tradutores — relaciona-se diretamente com o chamado conhecimento do mundo
compartilhado, um conhecimento comum ao tradutor dos textos, ao investigador e ao
leitor. A apresentação das ocorrências tradutórias será feita em tabelas, nas quais
entre o TP e o TC se situa a respetiva glosa com o objetivo de ilustrar que o diálogo
intertextual não é criado pelos autores dos TP e, sim, lavrado por inspiração dos
tradutores.

3. Ocorrências de intertextualidade na tradução literária

Na presente secção, apresentam-se e analisam-se as ocorrências de

intertextualidade apuradas nas traduções diretas polaco–português.

TP: przy xiążęciu xiężna pani/cudnie młoda, młodziusieńka. M&S: 178

junto príncipe princesa senhora/milagrosamente jovem, jovenzinha
TC: com o príncipe, a princesa/belissimamente menina e moça. M&N1: 179
Exemplo (1)

A expressão “menina e moça” representa uma referência intertextual que

reativa o título da novela pastoril de Bernardim Ribeiro, editada no século XV, um
livro que faz parte da memória partilhada dos portugueses. A tradução de “młoda,
młodziusieńka” [jovem, jovenzinha] como “menina e moça” estabelece diálogo

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

intertextual com uma das obras canónicas da língua portuguesa, aliás, em harmonia
com a forma e o conteúdo do poema, a descrição ecfrástica de uma iluminura
medieval. A expressão “menina e moça” coaduna-se com o espírito do poema e da
época nele representada, enquanto técnica de estilização arcaizante.
O poema do qual se extraiu a ocorrência (1) é a retradução de um texto original
anteriormente traduzido para português europeu, i.e., a segunda tradução, do ponto
de vista cronológico, do poema “Miniatura średniowieczna” [Iluminura medieval] de
Wisława Szymborska, primeiramente traduzido por Júlio Gomes em Paisagem com
grão de areia (1998: 168–169). Comparar as versões paralelas permite espreitar para
a oficina do tradutor e para os bastidores do processo de tradução. Quando existem
versões anteriores, é natural que o tradutor seguinte as consulte, quer por
curiosidade quer para delinear a sua estratégia de tradução. O cotejo destas duas
traduções paralelas pode indiciar como os tradutores Elżbieta Milewska e Sérgio
Neves eventualmente se inspiraram na tradução de Júlio Gomes, que reza: “[S]egue
a seu lado a grã-duquesa,/nova, mui moça, por maravilha” (JG: 169). Gomes traduziu
a expressão polaca “jovem, jovenzinha” como “nova, mui moça”, aplicando uma
tradução oblíqua e arcaizante através do advérbio “mui”. Sabendo que Milewska e
Neves tinham conhecimento da tradução de Gomes, é possível inferir que se
inspiraram na expressão “mui moça” para traduzir “jovem, jovenzinha” como
“menina e moça” e tal poderá exemplificar ainda o diálogo intertextual entre
tradutores.

TP: bo tu wszystko wylewa się na środek jezdni — jezdnia jest niczyja. K3: 36
porque aqui tudo deita-se em meio (de) rua — rua é (de) ninguém
TC: porque, aqui, deita-se tudo no meio da rua, a rua é de todos e de S&L3: 30
ninguém
Exemplo (2)

O exemplo (2) é extraído da descrição de uma cidade indiana, onde as ruas estão
sempre cheias de lama por servirem para escoar todo o tipo de despejos domésticos.
O diálogo intertextual estabelece-se através de um par de pronomes indefinidos que,
em português, surge em duas áreas linguísticas: na literatura e na fraseologia. O uso
dos opostos “todos/ninguém” é um eco vicentino, que remete para a farsa Auto da
Lusitânia, onde as duas personagens principais são Todo o Mundo e Ninguém. A
tradução para português de “jezdnia jest niczyja” [a rua não é de ninguém] pela frase
“a rua é de todos e de ninguém” faz eco de um modo de expressão característico do
português.
A junção dos opostos “todos/ninguém” também pode ter sido inspirada em
expressões fraseológicas que fazem parte do acervo linguístico do português, como
“agradar a todos e a ninguém” ou “todos ralham, ninguém tem razão”. Além disso,
pode ainda constituir o eco de uma canção de 1943 cantada por Milú, ainda hoje
popular, Cantiga da rua, cujo refrão reza: “É de toda a gente. Não é de ninguém.”

TP: armia Mao przebywała bagniste równiny, gdzie przedtem prawie K3: 60-61
nigdy nie stawała stopa ludzka
exército (de) Mao percorria pantanosas planícies onde antes quase nunca
não pousou pé humano

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TC: o exército de Mao [...] percorria planícies pantanosas nunca dantes S&L3: 49
tocadas pelo pé humano
Exemplo (3)

O diálogo intertextual que se estabelece em (3) remete-nos para o terceiro verso

da primeira estrofe de Os Lusíadas de Luís Camões: “As armas e os barões
assinalados/Que da Ocidental praia Lusitana,/Por mares nunca dantes navegados.”
A referência intertextual é feita por comparação: os Portugueses desbravaram o mar
ao passo que o exército chinês explorava planícies pantanosas; tanto Portugueses
como Chineses foram pioneiros, respetivamente na navegação e nas expedições
terrestres. A intertextualidade parte da associação de ideias para recorrer ao
decalque sintático camoniano: NOME + NUNCA DANTES + PARTICÍPIO PASSADO. A
semelhança salta à vista (Tabela 2) no eixo paradigmático da construção sintática:

planícies pantanosas nunca dantes tocadas

mares – nunca dantes navegados
Tabela 2. Decalque sintático

O exemplo supra atesta que os tradutores memorizam textos que os marcam e

influenciam a forma como redigem e, neste caso, como traduzem.

TP: Nieruchomy, godzinami medytował w swoim gabinecie K1: 111

imóvel (por/durante) horas meditava em seu gabinete
TC: Imóvel, passava as horas mortas no seu escritório em meditação S&L1: 126
Exemplo (4)

A referência à literatura portuguesa no exemplo (4) é evidente na tradução da

palavra “godzinami” [durante horas] por “horas mortas”. Não há palavras no TP que
sugiram tratar-se de “horas mortas”. Logo, foi criada uma ocorrência de
intertextualidade pela pena dos tradutores que possivelmente associaram o contexto
lido a um poema de Cesário Verde, intitulado justamente “Horas mortas”, integrado
na composição O sentimento de um ocidental.

TP: Wszyscy słuchali wtedy radia, K1: 113

todos ouviam então rádio
TC: Naquele tempo toda a gente ouvia rádio S&L1: 128
Exemplo (5)

TP: Wtedy pewną stopą dotykał brzegu, S: 20

então (com) seguro pé tocava a margem
TC: Naquele tempo o seu pé pousava seguro na orla do mar W: 24
Exemplo (6)

A intertextualidade patente na tradução dos enunciados (5) e (6) remete para

textos bíblicos, principalmente para as parábolas dos Evangelhos que amiúde
começam pelo adjunto adverbial temporal, “naquele tempo”. O uso da referência
bíblica implicou duas operações tradutórias: (i) a primeira tem que ver com a
expansão do advérbio polaco “wtedy” [então] vertido para português pela locução
adverbial “naquele tempo”; (ii) a segunda tem que ver com a deslocação do adjunto

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

adverbial em (5), que no TP se encontra no meio da frase e no TC foi topicalizado,

constituindo o primeiro elemento da frase.
Em relação à locução adverbial “naquele tempo”, Edite Prada confirma a sua
proveniência bíblica:

Da mesma forma que cada um de nós é fruto das experiências de vida que tem e isso
se reflecte na nossa forma de agir, também o que o autor de um texto conhece de outros
textos e de outras formas de escrever influencia a forma como escreve. Muitas vezes
traz esse conhecimento directa ou indirectamente para o texto, ligando-o assim a
outros. Por exemplo, se alguém começar um texto com expressões como “Naquele
tempo...”, estamos perante uma referência clara a textos bíblicos. (Prada, 2010)

Não sendo a Bíblia um texto escrito originalmente em língua portuguesa, mas

lido em tradução, entender-se-á neste ponto que a literatura traduzida, canónica,
pode igualmente ser um elemento estruturante da consciência linguística na CC e
da literacia tradutória.

TP: Mówi: nie tylko musisz spotkać się z Innym, przyjąć go, dokonać aktu K4: 28
rozmowy.
diz: não só tens de encontrar se com Outro, receber o, realizar ato (de)
conversa
TC: Diz: não é só preciso encontrar o Outro, como hás-de recebê-lo em S&L4: 35
franco convívio.
Exemplo (7)

No exemplo (7), “hás-de recebê-lo”, regista-se um eco de escrita arcaica,

frequente na homilética. O uso da construção perifrástica HAVER DE +
INFINITIVO ocorre, por exemplo, na arte de pregar, como no Sermão da Sexagésima
do Padre António Vieira. No TP, a função da linguagem indica uma obrigação
“musisz” [tens de], enquanto, no TC, “haver de”, sendo uma forma de exprimir o
futuro, adquire “um valor modal que marca uma intenção ou um vaticínio sobre uma
situação ou acontecimentos futuros” (Rocha, 2023). Logo, a versão supra deixa
transparecer a associação que os tradutores fizeram com estruturas linguísticas da
LC, sendo uma opção tradutória que evoca um modo de expressão, entre outros,
característico da homilética em língua portuguesa.

TP: nie wołająca nawet ratunku ratunku, WS1: 326

não gritante até socorro socorro
TC: e que nem grita sequer aqui-d’el-rei, JG: 327
Exemplo (8)

A expressão que sobressai no exemplo (8), “aqui-d’el-rei”, é empregue em

substituição da interjeição da LP “ratunku” [socorro!], usada no vocativo. De facto,
“aqui-d’el-rei” é uma interjeição histórica portuguesa usada para pedir ajuda ou
socorro e, não sendo uma tradução literal em relação ao TP, evidencia uma marca
característica da língua portuguesa arcaica.
Como explicar o uso da locução “aqui-d’el-rei” na tradução? A primeira
explicação prende-se com uma eventual memória recente do tradutor face ao filme
intitulado Aqui d’El Rei, de António-Pedro Vasconcelos, estreado em 1992. Tendo em

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conta que o livro Paisagem com grão de areia de Szymborska foi traduzido depois da
atribuição do prémio Nobel, em 1996, e publicado em Portugal em 1998, é plausível
que o título sonante da obra cinematográfica pudesse ser uma referência para o
tradutor. Por sua vez, o título do filme tem como antecedente o folheto monárquico
intitulado Aqui d’El Rei! (1919), da autoria de João do Amaral. Além disso, o uso da
locução “aqui-d’el-rei” na tradução remete ainda para um registo arcaico e regional,
podendo denotar a formação e proveniência do tradutor Júlio Sousa Gomes (professor
de Português da zona centro de Portugal).

TP: z dużej chmury mały deszcz, jedna łza, M&S: 120

de grande nuvem pequena chuva, uma lágrima
TC: muita nuvem, pouca chuva, uma lágrima M&N1: 121
Exemplo (9)

O exemplo (9) mostra que o enunciado foi construído por meio do decalque
sintático do provérbio português “Muita parra, pouca uva”. O TC representa um eco
intertextual sintático com uso da técnica de tradução por transposição — a alteração
da classe das palavras: os adjetivos “duży” [grande] e “mały” [pequeno] foram
convertidos nos advérbios de quantidade “muito” e “pouco”. Tal implicou ainda uma
alteração sintática, a eliminação da preposição “z” [de] e a sua compensação com a
introdução da vírgula. Esta ocorrência intertextual baseia-se num decalque
sintático, que se traduz na fórmula: MUITO X, POUCO Y. Apesar de esta ocorrência
se inspirar no acervo fraseológico ativo do português, existem registos escritos do seu
uso, por exemplo, no título da obra Muita parra e pouca uva da autoria de Francisco
Gomes de Amorim (1878).

TP: Żyje, więc się myli. WS1: 98

vive, logo se engana
TC: Só se engana quem está vivo. JG: 99
Exemplo (10)

A glosa do exemplo (10) mostra que o verso foi redigido na LP com base no
decalque sintático da proposição cartesiana: “Cogito ergo sum” que, em polaco, se
traduz como “Myślę, więc jestem” e, em português, como “Penso, logo existo”. Os
paralelismos sintáticos são evidentes nas três línguas. Se o tradutor tivesse optado
pela tradução literal, o verso teria preservado o eco cartesiano: Vive, logo erra.
No entanto, o tradutor optou por uma tradução oblíqua, livre: Só se engana
quem está vivo. Com esta opção tradutória perde-se o decalque sintático cartesiano,
culturalmente consagrado, mas — curiosamente — ganha-se um pseudoprovérbio, já
que a tradução é efetuada com base numa construção típica dos ditados portugueses,
por exemplo: Só trabalha quem não sabe fazer mais nada. Na estrutura sintática SÓ
X, QUEM Y, empregue em (10), descortinam-se os dilemas que os tradutores
enfrentam e têm de resolver, mediante a ponderação de perdas (neste caso, o
apagamento de uma referência intertextual existente no TP) e ganhos em tradução
(neste caso, a formação de um pseudoprovérbio).
Muito embora a intertextualidade patente em (9) e (10) possa não ter sido
inspirada com referência a textos escritos (o fundamento da literacia tradutória),

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

estes exemplos permitem encetar uma nova investigação, a saber: até que ponto a
fraseologia da LC influencia o processo tradutório e em que circunstâncias os
tradutores vertem enunciados formulados com linguagem do “discurso livre” no TP
através de linguagem própria do “discurso repetido” (Coseriu, 1977: 113) no TC. Por
outras palavras, estes exemplos abrem ainda espaço a um estudo sobre a
possibilidade de citar a partir de repertórios linguísticos, fraseológicos, culturais,
disponíveis na LC.

4. Classificação das ocorrências tradutórias intertextuais

Confirma-se a hipótese de que memórias dos textos lidos pelos tradutores na

LC ressurgem na escrita tradutória sob a forma de citações e ecos intertextuais nos
TC. Mais, memórias do acervo fraseológico do português podem ainda surgir como
decalques sintáticos na tradução. Nas ocorrências apuradas verificam-se regula-
ridades, sendo a primeira o facto de serem todas traduções oblíquas, ou seja, não são
traduções literais e, sim, traduções que envolvem técnicas de tradução mais
complexas, suscetíveis de serem agrupadas como seguidamente se propõe.
(i) Citação: “menina e moça” e “horas mortas” — trata-se da transcrição ipsis
verbis de expressões de discursos textuais anteriores. Esta técnica de tradução pode
ser considerada um caso de “equivalência dinâmica ou funcional, assente no princípio
do efeito equivalente”, conforme proposta por Eugene Nida (2004 [1964]: 129).
(ii) Citação adaptada sintaticamente: “de todos e de ninguém” — representa
uma referência ecoica, onde ressoam personagens vicentinas e unidades
fraseológicas do português. Do ponto de vista das técnicas de tradução, trata-se da
importação de um decalque sintático.
(iii) Citação topicalizada: “Naquele tempo” — é um tipo de intertextualidade
que utiliza simultaneamente dois recursos: a citação ipsis verbis de uma expressão
conotada com textos bíblicos (citação) e o seu uso na posição sintática de primeiro
constituinte da frase (topicalização).
(iv) Decalque de construção sintática: “por pântanos nunca dantes tocados”;
“hás-de recebê-lo em franco convívio” e “muita nuvem, pouca chuva” — é um tipo de
intertextualidade que assenta no recurso a estruturas linguísticas do cânone
literário, religioso ou fraseológico do português, e fazem parte da nossa memória
coletiva. São casos de intertextualidade sintática assente na técnica de tradução do
decalque.
(v) Citação/idiomatização: “Aqui-d’el-rei” pode ser visto como a citação dos
títulos de um folheto ou de um filme que, por sua vez, fazem eco de uma locução
idiomática e histórica do português. Neste último caso, entende-se idiomatização
como a técnica que consiste em verter enunciados do discurso livre do TP por meio
de enunciados que recorrem a unidades fraseológicas da LC.
Os exemplos acima analisados ilustram a tese de Antoine Compagnon para
quem “escrever, pois, é sempre rescrever, não difere de citar. A citação, graças à
confusão metonímica a que preside, é leitura e escrita, une o ato de leitura ao de
escrita. Ler ou escrever é realizar um ato de citação” (1996: 31).
A ocorrência de intertextualidade nos TC não sugerida pelos TP, firmada pela
mão de tradutores no TC, poderá indicar que estes tendem a recorrer a modelos de

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 Teresa Fernandes Swiatkiewicz • Articles | Artigos

escrita da CC, em virtude da escolaridade obrigatória e facultativa, realizada no seio

da língua e cultura portuguesas. No caso dos tradutores portugueses, que são
naturalmente leitores de literatura nativa e de traduções para português, é
concebível que tenham assimilado normas e criado expectativas de fluência que
procuram reproduzir no seu trabalho de tradução, de forma mais ou menos
consciente. O recurso à intertextualidade será, portanto, uma estratégia de tradução
empregue pelo tradutor em estreita ligação com a sua literacia tradutória, ou seja,
com a sua capacidade de saber utilizar informação e conhecimento adquiridos pela
leitura de textos da CC no processo da escrita tradutória, que avultam em memórias
de leituras aplicadas na tradução literária.
Propomos denominar as ocorrências de intertextualidade apuradas no presente
estudo como “marcas tradautorais”, amalgama linguística que importamos da tese
de doutoramento de Alexandra Lopes (2010), cujo título é justamente Poéticas da
imperfeição. Autores e tradautores na primeira metade de Oitocentos.
Dado que o estudo confirmou a ocorrência de intertextualidade não motivada
pelo TP, o fenómeno pode então ser perspetivado em termos de marcas tradautorais,
uma vez que, nos casos em apreço, os tradutores foram os autores das ocorrências de
intertextualidade, tornando-se assim mais visíveis enquanto agentes da tradução (cf.
visibilidade versus invisibilidade em Venuti [1995]). Retomando a tradicional
dicotomia tradutor–servo e tradutor–senhor, a amálgama tradautor reflete tanto a
suposta fidelidade que o tradutor deve ao autor e ao TP (o espírito) como a liberdade
e a criatividade que o tradutor pode inculcar na tradução (a letra).

5. Perspetivação da intertextualidade tradutória à luz das teorias

tradutológicas

O fenómeno da intertextualidade, cunhada pela mão do tradutor e apurada na

tradução direta polaco–português, constitui uma técnica de tradução —
procedimento observável a nível microtextual — que espelha reminiscências lexicais,
fraseológicas e sintáticas, oriundas de diferentes tipos de texto na LC. Os exemplos
analisados demonstram que, tal como um povo e a sua língua são fruto da experiência
de vida em determinado tempo e espaço, o tradutor também reflete na escrita
tradutória a sua experiência de leitura. A tradução será, portanto, herdeira de
memórias das leituras efetuadas pelos tradutores e dos seus conhecimentos
linguísticos, literários e culturais, bem como da sua literacia tradutória.
O fenómeno da intertextualidade tradutória, enquanto técnica de tradução,
circunscreve-se ao plano das estruturas microtextuais e, como tal, encontra-se
meramente sujeito a procedimentos de descrição e de classificação. No entanto,
enquanto estratégia de tradução, alargada ao nível macrotextual, à luz de certas
teorias da tradução, não está livre de juízos de valor, como adiante se verificará.
Por conseguinte, a parte final do presente estudo visa perspetivar a
intertextualidade tradutória sob o prisma de várias teorias tradutológicas, a começar
cronologicamente pela teoria da “sobre-vida” (Nachleben ou afterlife) de Walter
Benjamin (2004 [1923]: 15–25). Quando os tradutores fazem uso da
intertextualidade tradutória, recorrendo a escritores, evangelistas e populares, é
como se o Outro — por exemplo, Camões, Bernardim Ribeiro, São Mateus, Descartes

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

ou o povo com os seus sábios provérbios — falasse através dos tradutores, e este
aspeto talvez possa ser entendido como a vida posterior (afterlife) das obras originais,
no sentido atribuído por Benjamin (2004 [1923]: 16) em “The Task of the Translator”.
Desta feita, não só os TP teriam uma vida posterior quando são traduzidos, mas
também os textos nativos, escritos na LC, a alcançam, quando um tradutor neles se
inspira e faz uso da intertextualidade, transferindo fragmentos textuais de outrem
para a tradução no âmbito da mesma língua. Assim, por meio de referências
intertextuais, aos tradutores se deve tanto a vida posterior do TP na tradução como
a vida posterior de textos originalmente escritos na LC.
A intertextualidade tradutória aqui apurada pode ainda ser explicada à luz da
noção de “repertorema” que Toury (2012 [1995]: 304) define como itens, expressões e
enunciações pertencentes ao repertório institucionalizado de uma língua com valor
semiótico para a comunidade de falantes. Quando os “repertoremas” são empregues
em contextos textuais particulares tornam-se “textemas”. Assim sendo, poder-se-á
entender que o uso da intertextualidade na tradução, não sendo motivada pelo TP,
faz parte do âmbito dos repertoremas transformados em textemas. Por outras
palavras, João Barrento reitera a ideia de que “o texto traduzido [...] é um reflexo do
próprio sistema literário nacional, o que implica a constante e necessária
relacionação com ele” (2002: 78).
Por sua vez, de acordo com a teoria Skopos (Vermeer, 2004 [1989]: 228), o
tradutor deve ter consciência do propósito da tradução e de que esse propósito é
apenas um entre outros possíveis e que os TP não têm uma só tradução correta ou
uma tradução melhor do que outra, uma vez que a tradução obedece a estratégias
previamente delineadas que têm em vista o seu propósito.
Todavia, teorias tradutológicas existem que emitem juízos de valor sobre as
traduções, tendo em vista o comprometimento social e cultural das mesmas. Essas
teorias têm origem na crítica do modo como os tradutores obedecem às normas de
escrita da LC e a modelos de escrita da CC ao ponto de o texto traduzido transmitir
a impressão de ter sido escrito originalmente na LC. Este fenómeno é designado por
Lawrence Venuti (1995: 1) como o “efeito ilusório do discurso”, um efeito, aliás,
esperado por editores, leitores e críticos literários, que valorizam a tradução quando
esta se apresenta: “fluent and natural-sounding”, “with fluid grace” (Venuti, 1995:
3). Neste âmbito, a intertextualidade tradutória, aqui analisada, remete para a noção
de “remainder” [o resíduo, a remanescência, a reminiscência, o remanescente],
definida por Venuti como: “The collective force of linguistic forms that outstrips any
individual’s control and complicates intended meanings” (1998: 108). As
reminiscências, ressurgindo como recriação de algo já existente, constituem a
reconstrução linguística de memórias de leituras e representações da CC, plasmadas
em novos contextos tradutórios, os TC. Identificar que os tradutores aplicam
reminiscências das suas leituras na tradução, para Venuti, não se restringe à mera
descrição e constatação do fenómeno. Venuti vê nesta estratégia o apagamento do
carácter do tradutor, bem como o apagamento das características do TP, marcas que
configuram a domesticação da tradução que consiste em adaptar a tradução aos
modelos de escrita da CC, fazendo com que o texto traduzido seja tão fluido como um
texto nativo. O autor norte-americano toma, assim, uma atitude avaliativa e
partidária — por um lado, critica a estratégia da domesticação enquanto “an

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 Teresa Fernandes Swiatkiewicz • Articles | Artigos

ethnocentric reduction of the foreign text to target-language cultural values, [that]

brings the author back home” (Venuti, 1995: 20); por outro lado, toma partido da
estratégia de estrangeirização da tradução, a qual representa “an ethnodeviant
pressure on those (cultural) values to register the linguistic and cultural difference
of the foreign text, sending the reader abroad” (Venuti, 1995: 20). Por tal razão,
Venuti considera ideológico o ato de traduzir, argumento que explica do seguinte
modo:

Translation is always ideological because it releases a domestic remainder, an

inscription of values, beliefs, and representations linked to historical moments and
social positions in the domestic culture. In serving domestic interests, a translation
provides an ideological resolution for the linguistic and cultural differences of the
foreign text. (2004 [2000]: 485)

A estratégia de tradução da domesticação é para Venuti uma questão ideológica

porque consagra os interesses de certa tradição entre editores, leitores e críticos
literários que preferem traduções que se leiam como se fossem textos originalmente
escritos na LC. Em abono da verdade, as ocorrências de intertextualidade apuradas
neste estudo enquadram-se na estratégia da domesticação, fazendo justiça à LC e à
CC em detrimento da LP e da CP.
Aliás, a alternativa apontada por Venuti — naturalizar o autor ou enviar o
leitor para o estrangeiro — remonta a Friederich Schleiermacher (2003 [1813]) que
bem expôs o problema da relação entre os três agentes do processo de tradução —
autor, tradutor e leitor —, sendo o tradutor o intermediário entre o primeiro e o
último:

Mas então que caminhos pode afinal tomar o verdadeiro tradutor que quer realmente
reunir estas duas pessoas completamente separadas, o seu escritor e o seu leitor [...]?
A meu ver existem apenas dois. Ou o tradutor deixa o mais possível o escritor em
repouso e move o leitor em direcção a ele; ou deixa o leitor o mais possível em repouso
e move o escritor em direcção a ele. (Schleiermacher, 2003 [1813]: 61)

“Deixar o autor em repouso” significa que o tradutor se aproxima do autor e

opta pela estratégia que, hoje, se designa como estrangeirização e avulta numa
tradução mais fiel à letra do TP, obrigando o leitor a tomar uma atitude ativa e
construtiva que lhe permita perceber o autor estrangeiro e a sua maneira de se
exprimir.
“Deixar o leitor em repouso” significa que o tradutor desapossa o autor das suas
particularidades para o tornar familiar ao leitor através do uso da tradução oblíqua,
feita de acordo com modelos de escrita da CC e os hábitos de leitura do leitor que,
neste caso, adota uma atitude mais passiva. Ora, o recurso à intertextualidade
ilustra justamente a ideia de “deixar o leitor em repouso”, hoje, denominada
domesticação.
A diferença entre a posição de Schleiermacher e a de Venuti reside no facto de
o primeiro descrever duas estratégias de tradução opostas e o segundo emitir juízos
de valor sobre cada uma delas. À luz da perspetiva venutiana, ao invés de usar a
intertextualidade que recorre a textos da LC, o tradutor deveria apresentar uma

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Literacia tradutória e intertextualidade — estudo de caso

tradução estranhante (menos fluente), tornando mais visível o modo de expressão do

autor do TP e da sua língua.
Na esteira de Venuti, Antoine Berman (2007 [1995]) disserta sobre o poder que
os tradutores literários exercem sobre a escrita e a imagem que transmitem do Outro
aos seus leitores. A tradução pode fechar as portas ao Outro, configurando a cultura
estrangeira à imagem e semelhança da CC e impedindo a afirmação da sua
alteridade — assim é a prática da tradução hipertextual (domesticada): “[A] relação
hipertextual é a que une um texto x com um texto y que lhe é anterior. Um texto
pode imitar um outro texto, fazer um pastiche, uma paródia, uma recriação livre,
uma paráfrase, uma citação, um comentário, ou ser uma mescla de tudo isso”
(Berman, 2007 [1995]: 33). A consequência da tradução hipertextual (também
designada por Berman como anexação) é apagar diferenças entre línguas e povos, é
apagar a imagem do Outro e do seu modo de expressão, propagando, sim, expressões
da LC e imagens existentes na CC. Isto porque o tradutor se encontra sujeito a
constrangimentos ou influências, i.e., a forças culturais etnocêntricas: “Etnocêntrico
significará aqui: que traz tudo à sua própria cultura, às suas normas e valores, e
considera o que se encontra fora dela — o Estrangeiro — como negativo ou, no
máximo, bom para ser anexado, adaptado, para aumentar a riqueza desta cultura”
(Berman, 2007 [1995]: 28).
Aplicando ao presente estudo a teoria de Berman, dir-se-á que a tradução que
usa a intertextualidade, remetendo para textos da CC, é uma tradução etnocêntrica
e hipertextual, que não favorece a aproximação cultural nem dá a conhecer o Outro,
uma vez que o leitor português acaba por percecionar o Estrangeiro, neste caso, o
Polaco, a sua língua e cultura através do filtro da cultura portuguesa. Por tal razão,
Venuti (2004 [2000]) afirmou ser a tradução uma questão ideológica — a
domesticação implica o apagamento do Outro e a estrangeirização o acolhimento do
Outro no seio da LC e do TC: “A fidelidade ao sentido opõe-se [...] à fidelidade à letra.
Sim, a fidelidade ao sentido é obrigatoriamente uma infidelidade à letra. Mas esta
infidelidade à letra estrangeira é necessariamente uma fidelidade à letra própria”
(Berman, 2007 [1995]: 32).
Muito embora ambas as estratégias — domesticação e estrangeirização —
sejam lícitas e aceites, o certo é que as recentes tendências culturais da tradutologia
praticam um discurso crítico face à domesticação e um discurso laudativo face à
estrangeirização, que é associada ao acolhimento do Outro na CC e à hospitalidade
da LC perante o modo de expressão do Outro (cf. Ortega y Gasset, 2004 [1937];
Ricoeur, 2005 [2004]), tal como Berman explicitamente defende: “Ora, a tradução,
com seu objetivo de fidelidade, pertence originariamente à dimensão ética. Ela é, na
sua essência, animada pelo desejo de se abrir o Estrangeiro, enquanto Estrangeiro,
ao seu próprio espaço de língua” (Berman, 2007 [1995]: 69). Aliás, a metáfora — a
hospitalidade da língua — cunhada por Paul Ricoeur (2005 [2004]) remete
justamente para o gesto de acolher na LC modos de expressão da LP. Visto por este
prisma, as ocorrências intertextuais apuradas no nosso estudo são traduções
oblíquas, ditas infiéis ao TP, e configuram características da estratégia de tradução
da domesticação ou anexação, que traduz a diferença pela igualdade, fazendo crer ao
leitor português que o polaco tem modos de expressão iguais ou parecidos aos do
português.

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Conclusões

Quanto a conclusões a tirar do fenómeno da intertextualidade tradutória à luz

das teorias tradutológicas disponíveis, afigura-se pertinente consciencializar os
tradutores de que o recurso a esta técnica de tradução, bem como a referência a
características da LC de modo a obter um texto em conformidade com os modelos de
escrita da CC, é uma estratégia domesticadora. No entanto, como técnica que reflete
memórias de leitura e se concretiza como literacia tradutória, pode ser entendida
como marca tradautoral — uma marca com origem em algo remanescente que
permaneceu, uma representação mental de uma leitura que teve lugar no passado e
é atualizada no presente. Neste sentido, as marcas tradautorais dão visibilidade ao
tradutor.
Toury (2012 [1995]: 91) utiliza o termo idiossincrasia para designar
particularidades dos tradutores que se situam numa linha contínua, composta por
regras (objetivas), normas (intersubjetivas) e idiossincrasias (subjetivas). Em
tradução, há que indagar se as idiossincrasias se impõem como desvio intencional às
normas ou, antes, como afirmação subjetiva individual. Toury inclina-se para a
segunda alternativa e os casos por nós estudados parecem confirmá-lo:

[I]diosyncrasies (which, in their extreme, are shared by a group-of-one) often manifest

themselves as personal ways of realizing (more) general attitudes rather than
deviations in a completely unexpected direction. (Toury, 2012 [1995]: 91)

Tudo indica que os tradutores aqui estudados executaram as traduções

implementando uma conceção própria de tradução que, mais ou menos consciente
e/ou intuitivamente, envolveu a escolha de uma norma inicial que, porém, não
erradicou características comportamentais singulares. Por conseguinte, as
idiossincrasias — as marcas tradautorais — dos tradutores aqui abordados não
parecem surgir como desvios conscientes contra normas, mas, sim, como hábitos de
fala e de escrita, impulsos criativos, que vêm à tona no ato tradutório, e deixam um
cunho pessoal no produto da tradução.
Na sequência destas reflexões, pode ainda formular-se a hipótese, a explorar
num estudo posterior, se haverá mais reminiscências, ecos intertextuais do
repertório de textos escritos na CC nas traduções efetuadas por tradutores nativos
(portugueses) do que por tradutores para quem o português é língua não materna.

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Teresa Fernandes Swiatkiewicz é doutorada em Estudos de Tradução, membro integrado

da linha de investigação luso-eslava (Clepul–FLUL) e colaboradora da linha de investigação
Posthuman (CEComp–FLUL). É professora de inglês e tradutora de literatura polaca. Faz
investigação nas áreas da tradução literária, teoria da literatura e linguística cognitiva. É
autora da biografia literária de Wisława Szymborska, A vida não está à venda. Em 2012, foi
agraciada com a Cruz de Ouro de Mérito pelo Presidente da República da Polónia, Władysław
Komorowski, por promover a cultura polaca, e, em 2020, com a menção honrosa da ATP/SPA
pela tradução de Viagens de Olga Tokarczuk, e, em 2022, com o Grande Prémio de Tradução
Literária APT/SPA pela tradução de Casa de dia, casa de noite de Olga Tokarczuk.

© 2023 Teresa Fernandes Swiatkiewicz

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