The ocelot, Leopardus pardalis, is a medium-sized Neotropical felid with a relatively wide geographical distribution. Across their range, ocelots exhibit clinal variation in pattern and color of pelage. Despite this variation, few aberrant genetic morphs have been documented. This record describes the first apparent leucistic variant for the ocelot: a white female with black markings that was treed on three occasions over a 3-year period in the transitional Chaco of western Paraguay.

Se analiza el universo de ideologías, prácticas y representaciones cosmológicas asociadas por los chané del noroeste argentino con el ámbito del monte. Se describen etnográficamente fenómenos como la división conceptual del espacio; la relación de la categorización espacial con la división sexual del trabajo y las relaciones de género; el protocolo ritualizado de conducta para con los seres del monte y los dueños tutelares de las cosas; la ambigüedad simbólica del ámbito del monte; el juego de analogías y paralelismos entre las representaciones montaraces y la estructura social (redes de parentesco, alianza, reciprocidad y redistribución, ideologías del liderazgo y la propiedad, etc.). Se discute la discriminación analítica de matices exegéticos en diversos contextos simbólicos, semánticos y experienciales en los cuales las acciones y los enunciados de los chané adquieren cotidianamente su sentido y su inteligibilidad. Se demuestra, finalmente, que el conocimiento del monte no conforma un registro abstracto de datos espaciales, biológicos o geográficos sino una auténtica percepción cultural de la realidad.

The Maka are an ethnic group belonging to the Mataguayo linguistic family that is native to Northern Chaco (Paraguay). Until the mid-20th century, the group lived in the heart of the Chaco, and were traditionally hunter-gatherer-fishers. However, they have since moved to the outskirts of Asunción, the country’s capital, where they now live. From 1974 onwards, but for irregular periods, ethnobiological investigations have been conducted, carefully documenting the group’s previous way of life. Their knowledge concerning plants and animals has been of particular interest. This paper discusses the presence and the role in their cultural tradition of the birds that are masters of the rain and storms. It highlights the importance the Maka attached to these birds, in a region which experiences long periods of drought. The subject is set in a context of multiple interrelationships involving various different fields, and therefore it includes a summary providing details of the cosmology, shamanism, mythology on the origin of the birds of the rains, the role of the shamans of the rains, as well as the history and the current situation of the Maka. Lastly, emphasis is placed on the need to undertake such investigations in minority societies that are in danger of disappearing. Keywords.- Ethno-ornithology, Gran Chaco Indians, shamanism, cosmology, mythology.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

Los actuales representantes de la familia lingüística zamuca en Bolivia son los ayoréode, sobre la historia de los cuales existen versiones contradictorias: para algunos, se trató de un pueblo aislado hasta los años 1930; para otros, son los descendientes de los antiguos Zamucos de las misiones jesuíticas de la Chiquitania en el siglo XVIII.
Combinando documentos de archivos con tradición oral, la autora retraza la historia de los pueblos de lengua zamuca en el actual oriente boliviano. Además de demostrar el profundo impacto de las misiones jesuíticas entre esos pueblos, muestra también cómo se fueron reconfigurando los diversos grupos hasta llegar a la situación actual.

Wichí women weave string-bags (called 'yicas' in the regional creole Spanish) with different raw materials, with many kinds of loops, a variety of forms, and a wide range of patterns. These bags are used in a huge sort of traditional activities and are sold to 'Whites'. From the begining of 20th century, it is known that pictures woven on the bags are not randomly designed but follow formal patterns, which have complex names in the native language. Nevertheless, few studies have tried to describe and interpretate the names of the patterns, because of many difficulties found, which the linguistic obstacle has prove to be a major one. The goals of this work are: a) to enlarge, from first-hand material, the existing description of names of string-bags; b) to offer a short discussion about the relationship
between form and name of design; c) to make a review of other researchers' interpretations of the subject, and propose a structural hypotesis that would explain the maening of the names of the patterns.

Aim: Understanding how habitat loss and overhunting impact large carnivores is important for broad-scale conservation planning. We aimed to assess how these threats interacted to affect jaguar habitat (Panthera onca) between 1985-2013 in the Gran Chaco, a deforestation hotspot.

Location: Gran Chaco ecoregion in Argentina, Paraguay and Bolivia. Methods: We modelled jaguar habitat change from 1985-2013 using a time-calibrated species distribution model that uses all occurrence data available for that period. We modelled habitat as a function of resource availability and hunting threats, which allowed us to separate core (high resource availability and low hunting threat), refuge (low resources but safe), attractive sink (high resources but risky) and sink (low resources and risky) habitat for 1985, 2000 and 2013.

Results: Jaguar core areas contracted by 33% (82,400 km 2) from 1985-2013, mainly due to an expansion of hunting threats. Sink and attractive sink habitat covered 58% of the jaguar range in 2013 and most confirmed jaguar kill sites occurred in these.

Como muchos han subrayado, el arte es una palabra –y una institución– demasiado circunstancial e idiosincrásica como para hacer de ella una categoría transcultural. Cuando los antropólogos lo han intentado, su éxito ha sido como mucho relativo. Al definir los « objetos de arte » como aquellos con atributos estéticos y/o semánticos que sirven para representar o presentar (cf. Morphy y Perkins 2006), o bien al definirlos como aquellos que permiten inferir que alguien ha actuado intencionalmente buscando cumplir un fin mentado en relación con un « otro » (cf. Gell 1998) se consigue, en el mejor de los casos, delimitar una clase de objetos bien diferente de la clase, ya de por sí compleja, que recorta el término vernáculo. Usar el término « arte » para hablar de los artefactos, los atavíos y las ceremonias de los indígenas del Paraguay parece una tarea imposible. Con todo, el afamado curador y crítico paraguayo Ticio Escobar encuentra buenas razones intelectuales y políticas para hacerlo.

Paraguay: Capítulos de Prosopografía Social

- Coordinador: Carlos Aníbal Peris Castiglioni

- Autores: Josefina Plá, Eva Morales Raya, Charles Quevedo, Julio Espínola, Isel Talavera, Claudio José Fuentes Armadans, Gabriela Dalla-Corte Caballero, Iñaki Marqués Rodríguez y Victoria Taboada Gómez.

The CHACO War is one of the unknown wars of last century. It was war for nation ambitions more than real results. It is very interesting, that some experience of World Wars was used and developed by former enemies - Germans, Russians and Austro-Hungarians military  during the 10th years conflict.

Este libro, a través de los textos reunidos en el mismo, da vueltas alrededor de una misma pregunta básica y de fondo: ¿quiénes son los angaité? Naturalmente, esa pregunta lleva a otras interrogantes: ¿cuál es la identidad distintiva de este pueblo respecto a otros pueblos indígenas chaqueños? ¿Qué tienen de diferentes, y por lo tanto, en común con ellos? Estas preguntas no se pueden responder sin poner en contexto las vidas, historia,
experiencias y palabras de personas concretas que se identifican como angaité.
De eso se trata mayormente esta colección de artículos, todos ellos
toman como punto de mira un aspecto cultural, histórico o etnográfico concreto de los angaité: su etnogénesis, sus rituales, su narrativa, o su vida bajo el imperio de la Compañía Pinasco, entre otros, para desde allí describir lo que nos dicen los protagonistas angaité.

Biographical account and evaluation of his work as an anthropologist of Hans Sidonius Becker, an Austrian engineer and artist, who did ethnographic fieldwork in Paraguay in the 1920s, studied cultural anthropology upon his return to Vienna in the 1930s and at the same time combated the rise of Nazism in Austria as a spokesman for the Corporate State. After the German occupation of Austria in 1938 he was sent to the Dachau and Mauthausen concentration camps and  upon his release received his PhD from a thoroughly Nazi committee. Surviving as a freelance writer, architect, and artist he was a central figure in the Austrian resistance against the Nazi regime, barely survived another imprisonment in Mauthausen in 1945, and was ultimately shot in 1948 when serving as Austrian chargé d'affaires in Chile.

Desde finales del siglo XIX hasta pasada la primera mitad del XX, los wichís, al igual que otros indígenas chaqueños y andinos, fueron contratados de forma masiva como mano de obra temporaria y excesivamente barata en los ingenios azucareros de las provincias de Jujuy y de Salta. Se sabe mucho sobre distintas facetas de aquella etapa de la historia wichí, tanto por los relatos que dejaron algunos testigos presenciales como por las investigaciones de los historiadores y los antropólogos . Se conocen, por ejemplo, las estrategias utilizadas por los ingenios para reclutar a los indígenas como mano de obra, las razones principales por las que éstos aceptaban trabajar, los intereses –en ocasiones concertados y otras veces en disputa– del Estado, de los empresarios, de los colonos criollos, de los comerciantes y de los misioneros sobre las manos y las almas de los indios, las condiciones de trabajo y de vida tanto durante las migraciones como en los predios de las empresas, las formas de “disciplinamiento” de los trabajadores, las consecuencias económicas y políticas que tuvo para los wichís ese tipo particular de proletarización.
No puede decirse que en el análisis y discusión de estos tópicos se haya pasado por alto el elemento “tecnológico”, “artefactual” o de “cultura material”. En la bibliografía, la modernización de los “medios de producción” de las empresas, la infraestructura vial financiada por el Estado para el desarrollo del rubro en Salta y en Jujuy, o el armamento y la legislación utilizados por los gobiernos para la coacción de los trabajadores son mencionados con frecuencia; y lo mismo sucede con la llegada de los vacunos al Chaco, los bienes que traían y llevaban los vendedores, la construcción de aldeas misionales y, finalmente, los ranchos, los harapos, la comida y los instrumentos miserables de los indígenas, cara negativa de su deseo de adquirir alimentos, herramientas y ropas de los blancos. Sin embargo, por lo general, el análisis de la dimensión artefactual ha sido bastante superficial y está desperdigado. Por eso, en las páginas sucesivas, apoyándome tanto en la información que obtuve en mi trabajo de campo entre los wichís  como en una revisión de la literatura publicada, pretendo describir y discutir el papel que desempeñaron los artefactos en las migraciones y en las estadías de los wichís en los ingenios.
En este capítulo se habla de los ingenios en los que trabajaron los wichís y del período durante el que lo hicieron en términos más bien generalizadores. Aún no ha sido escrita una historia detallada que dé cuenta del origen preciso de los contingentes wichís que trabajaron en cada una de las empresas; sin embargo, según la bibliografía y la memoria de mis informantes, a lo largo de los años los wichís se contrataron, fundamentalmente, en La Esperanza, Ledesma, San Isidro y San Martín del Tabacal. Se propone partir de una premisa muy general según la cual las “materialidades”, los “bienes” o la “tecnología” son nombres diferentes para una misma entidad teórica, que podría llamarse “artefacto” y definirse como la concreción extrasomática y relativamente estable de la acción social tal como la entendió Max Weber, es decir, de la acción intencional, con sentido y recurrente. Al menos en su decurso “típico ideal”, los artefactos son producidos, distribuidos y usados o consumidos, se vinculan con uno o muchos nombres ‒que, si se quiere, son una clase particular de artefactos‒ y sirven para actuar sobre los propios usuarios, sobre otros y sobre el mundo. La dimensión material de los artefactos amerita un estudio de su morfología, mientras que su dimensión intencional requiere un estudio de lo que en el discurso antropológico, sucesiva o simultáneamente, se ha llamado “función”, “eficacia”, “valor”, “significado” o “simbolismo” . Ya en las etnografías clásicas se hacen necesarias muchas y grandes abstracciones para poder hablar de la cultura material, la tecnología o los bienes de un grupo humano como el repertorio cuasi cerrado de objetos que este grupo fabrica, circula y utiliza. Como puede entreverse, cuando se estudian los artefactos con los que los wichís “entraron” y “salieron” de los ingenios, se vuelve aún más evidente que “los wichís”, “la tecnología wichí”, “la cultura material wichí”, etc., son conceptos para asir una realidad móvil y, en determinado momento histórico, de límites sumamente permeables. Este capítulo, precisamente, pretende mostrar cómo los artefactos –en tanto acción social solidificada‒ permitieron crear una nueva trama de relaciones sociales, recrearla y, llegado el momento, disolverla en parte.

La historia de los misioneros anglicanos que llegan al Chaco argentino a principios de siglo XX dista de ser suficientemente conocida. A medida en que pasan los años, aparecen nuevas fuentes y materiales que nos permiten reconstruir poco a poco la experiencia anglicana y en particular su relación de tantos años con los pueblos indígenas chaqueños. Entre otros muchos emprendimientos exitosos de los religiosos anglicanos, este trabajo analiza la suerte efímera de la única misión con población pilagá, llamada justamente Misión Pilagá, abierta a fines de 1935 y cerrada en 1939. La estación fue epicentro de diversos conflictos entre los criollos vecinos y los pilagás, así como también de enfrentamientos entre los indígenas y las fuerzas militares tanto argentinas como paraguayas. Se analizan, en consecuencia, las razones del fracaso de la misión.

El estudio de la correspondencia entre los antropólogos Alfred Métraux (1902-1963) y Jules Henry (1904-1969) nos permite reconstruir la trastienda de la etnología chaqueña durante la década de 1930. Las cartas de ambos investigadores entre sí, como también aquellas otras dirigidas a diversas personalidades de su ámbito profesional (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), ponen de manifiesto la operación cotidiana de las redes académicas, la maquinaria
logística del trabajo de campo, las opiniones descarnadas de Métraux sobre la academia o el mundo cultural argentino, las reacciones adversas de Henry ante el consejo de su interlocutor o bien la visión del antropólogo suizo sobre los misioneros anglicanos, los indígenas chaqueños y las instituciones científicas internacionales, revelando matices inesperados de la «cultura y personalidad» de ambos antropólogos. Palabras clave: Chaco; Historia de la antropología; Alfred Métraux; Jules Henry.
SUMMARY - The study of the correspondence between anthropologists Alfred Métraux (1902-1963) and Jules Henry (1904-1969) helps us to reconstruct the background to Chaco ethnology during the decade of the 1930s. The letters between Métraux and Henry, and between both of them and several academic correspondents (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), show the daily operation of academic networks, the logistics machinery of ethnographic fieldwork, Métraux’s stark opinions about Argentinian academic and cultural milieu, Henry’s adverse reaction to his correspondent’s advice and Métraux’s thoughts on indigenous peoples, Anglican missionaries and international scientific institutions. In the process, they reveal unexpected nuances of the «culture and personality» of both anthropologists. Key words: Chaco; History of Anthropology; Alfred Métraux; Jules Henry.

Les Indiens du Chaco et la guerre, années 1920/années 1930 Hommes, lieux, représentations Lorsque les colonies hispano-américaines conquirent leur indépendance au début du XIX e siècle, les élites fondatrices des républiques parmi les plus radicales ont tenu un discours, qui selon une terminologie moderne aurait pu participer d'un projet de décolonisation. D'esprit libéral, nourris par les Lumières, les patriotes américains pensèrent leur modernité dans le démantèlement de l'édifice colonial. Dénonciation de la position périphérique qui contraignait l'économie de la colonie et bloquait son développement, suppression de la société de castes et des statuts, « liberté des ventres » puis abolition de l'esclavage, partage des terres indivises pour faire des « Indiens » des petits propriétaires citoyens : l'utopie républicaine qui orienta les projets de sociétés dans les années 1810/1830 affirmait une rupture radicale avec l'archaïsme de la colonie espagnole. M...

The following paper explores the morphosyntax of Nivacle verbs. Like most Gran Chaco languages, Nivacle is understudied. Additionally, it exhibits interesting typological rarities. Particular typological topics are also addressed, offering comparisons with other languages both within the Gran Chaco area and on a wider geographical scale, but no attempt has been made to offer a systematic typological comparison of each particular problem. However, the paper does not address purely lexical derivation, which I have considered elsewhere (Fabre 2016: 327–343) 2 nor such topics as coordination, subordination, multi-verb constructions and relative clauses. Of course, verbs play a central role in those constructions and they will be spotted in many examples. For more information, the interested reader is referred to Fabre (2016: 388–433).

Para la mayoría de los americanistas Jehan A. Vellard (1901-1996) es prácticamente un desconocido; para muchos es apenas una referencia bibliográfica más, o apenas el médico que acompañó a Claude Lévi-Strauss al Mato-Grosso. ¿Cómo es posible que no cite su trabajo Pierre Clastres, que trabaja con los aché apenas treinta años después que él? ¿O que al estudiar los venenos yanomamis Jacques Lizot diga que conoce su clásico sobre el curare pero prefiere ignorarlo?  Definitivamente, Vellard no es un contemporáneo. Su obra parece poco glamorosa y hasta anticuada, no tiene potencia heurística y, a diferencia de otros ancestros disciplinarios, no anticipa las preocupaciones de la antropología actual. Ni siquiera puede decirse que se trate de un gran escritor. Desterrado del linaje prestigioso de Nimuendaju, Nordenskiöld o el propio Lévi-Strauss, Vellard se nos presenta así como un personaje incómodo, antipático, un ancestro que funda una filiación imposible. Sin embargo, contentarse con ese diagnóstico sería demasiado fácil. Porque hay que preguntarse si las razones de este descarte disciplinar no dejan escapar una personalidad polifacética, testigo de tiempos críticos para el Chaco, los Andes o la Amazonía, y al mismo tiempo una obra multidisciplinaria que combina la etnografía, la antropología física, la lingüística, la arqueología y la biología. No se trata, en definitiva, de trazar un revisionismo que anule las contradicciones de la figura de Vellard, pero sí de revisar en detalle algunas de las expediciones científicas que realiza para el Museo del Trocadéro en la década de 1930, en particular los viajes al Paraguay (1931-32) en vísperas de la guerra del Chaco, y al Mato Grosso (1938) en la famosa expedición con Lévi-Strauss, y de repasar entonces las circunstancias específicas en las cuales se conforma parte de las colecciones etnográficas del museo. Dicho análisis permitirá a la vez echar nueva luz sobre las ambigüedades, los claroscuros y las aporías del legado personal y científico de Jehan A. Vellard.

Nicolas Richard. La tragedia del mediador salvaje. En torno a tres biografías indígenas de la guerra del Chaco. Revista de ciencias sociales - segunda época (Quilmes), 2011, 3 (20), pp.49-80. <halshs-00787954>

El artículo retraza la biografía de tres baqueanos indígenas durante la guerra del Chaco, el 'Sargento Tarija', el 'Capitán Pintura' y el 'Cacique Chicharón'. A partir de entrevistas y material de archivo, se reflexiona sobre la identidad de estos personajes y se describen las circunstancias que rodearon su articulación a los ejércitos, el trámite de la guerra y, más importante, su destino tras la guerra, en el Chaco de la post-ocupación. La tragedia del mediador salvaje, paráfrasis al texto de Clastres sobre las sociedades guerreras del Chaco, muestra la imposible ecuación de esas biografías, cuyo final catastrófico presagia las violencias del nuevo orden.

Se exploran algunas de las líneas elementales que podría abordar una comparación entre industrias extractivas que funcionaron en ámbitos muy diversos de las tierras bajas sudamericanas: por un lado, las barracas gomeras de la Amazonía; por el otro, los ingenios azucareros del gran Chaco. Para la primera, nos concentraremos en el caso de la Amazonía boliviana, en el antiguo 'territorio de Colonias' y los lugares adyacentes que constituyeron el epicentro del auge cauchero en ese país.  Para la segunda, en los ingenios azucareros del noroeste argentino, ubicados en las provincias de Jujuy y Salta, los cuales reclutaban mano de obra indígena de una vasta región que abarcaba el Chaco, el piedemonte y las tierras altas de Argentina y Bolivia. Su historia es larga y compleja, y la bibliografía sobre ambas industrias es extensa. No vamos a repasar aquí esa historia o esos estudios; nuestras metas son mucho más modestas: nos proponemos señalar -echando mano a diversas fuentes documentales dejadas por misioneros, exploradores, políticos, funcionarios, y empresarios- algunos paralelos y disonancias muy generales entre ambas empresas, prestando especial atención al impacto que tuvieron sobre las sociedades indígenas que, de diversos modos, se vieron involucradas en ellas.

The paper intends to track the naming criteria for dogs among the chané. Links between onomastics and diverse cultural contexts are thus analysed - such as the daily treatment and attitudes towards dogs, mythic symbolism, etymology, human names, names of domestic pets and taxonomic classification. In a comparative perspective, meaningful relationships are also verified with the dynamics of ethnic relationships and mythologies of Chaco ethnic groups.

Las noticias que llegan del Chaco muestran una región desbastada por el avance renovado del colonialismo extractivista, que viola los derechos territoriales de los indígenas. En un contexto de conflictos que reclama acciones urgentes, parece quedar poco margen para hablar, sin caer en el conservadurismo político, de una imaginación y de un arte indígenas que valoran el ambiente, la armonía social y la belleza. El mayor logro de este libro es precisamente, ocupar ese estrecho margen y expandirlo, mostrando que aunque los indígenas sean bien conscientes de las condiciones asimétricas que existen entre ellos, el mercado y el Estado, apuestan a crear, para sí y para otros, objetos repletos de ritmo y simetría.

De los 40.000 indígenas estimados que poblarían el Chaco Boreal, no todos pasaron por la puerta de una misión religiosa en la época de la guerra (1932-1935). Por lo tanto, a partir de la llegada de los primeros misioneros en 1892 hasta el final de la guerra para el Chaco, un número importante de indígenas –aunque difícil de cuantificar– estuvo en las misiones a cargo de los misioneros oblatos (OMI), salesianos (SDB) y anglicanos (SAMS). Estos tres grupos misioneros, presentes en tres sectores del Chaco Boreal (Alto Paraguay, Chaco Central y Pilcomayo) fueron testigos y actores del escenario chaqueño en un periodo al que pocas fuentes permiten acercarnos. Si bien existen estudios sobre la historia militar y diplomática de la guerra para el Chaco, así como estudios etnográficos y antropológicos de los grupos indígenas del Chaco Boreal, carecemos de estudios comparativos sobre las misiones y las experiencias misioneras durante este periodo movedizo. Cruzando los archivos de las congregaciones religiosas, los archivos del Vaticano, los archivos militares y administrativos de Bolivia y Paraguay, el objetivo es de analizar la apropiación del “desierto” chaqueño por parte de los dos ejércitos y de los pioneros, centrándose sobre el labor de tres grupos misioneros. Desde la formulación de los proyectos misioneros para evangelizar a los indígenas del Chaco, hasta la voluntad de “civilizarlos”, veremos en que los misioneros, extranjeros por mayor parte, participan como agentes de un proceso de colonización durante un conflicto internacional. Se trata de poner el enfoque sobre un periodo bisagra de reconfiguración del espacio chaqueño, donde pasa de ser una “tierra incógnita” poblada por “bárbaros” a ser una fracción del territorio paraguayo.

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Presentamos  al  P.  Diego de  Torres  Bollo,  uno  de  los  jesuitas que desafió el servicio personal desde su llegada    como    provincial    al Paraguay    en    1607.    Atravesó    la flamante  provincia  desde  Perú  hasta cruzar la cordillera y posiblemente, al ver el trato al que eran sometidos los huarpe,  fue  cuando  fortaleció  su postura  frente  a  la  encomienda  que marcó  el  accionar  futuro  de  los jesuitas  de  su  tiempo.  Tal  es  el  caso de los misioneros que actuaron en los inicios  de  su  instalación  en  la  ciudad de  Mendoza,  sobre  todo  del  P.  Juan Pastor.  De  tal  manera  que  este artículo  tiene  por  objetivo  dar  a conocer detalles de la situación social de  los  huarpe  de  la  región  cuyana, vista  principalmente  por  los  propios jesuitas,  que  debieron  enfrentarse  al dilema  que  significó  la  conquista, entre  la  evangelización  y  la  empatía que les produjo el sufrimiento del otro, evidenciando  su  pensamiento  en  la corriente jurídico-teológica denominada  “Escuela  Ibérica  de  la Paz”.

From February 29th to March 3rd 2016, a range wide, multistakeholder
species conservation planning workshop took place for the Chacoan peccary (Catagonus wagneri) in Asuncion, Paraguay. Details on the status of the Chacoan peccary, the workshop and its outcomes can be found in Altrichter et al. elsewhere in this Volume of Suiform Soundings. This paper focusses on the use of the population viability analysis software “Vortex” (Lacy and Pollak, 2015) as an integral component of the workshop.

En la presente contribución se describe una nueva localidad fosilífera, denominada Puerto Santa Rosa, cuyo nivel aflora en las márgenes del Río Paraguay, en el Departamento de San Pedro, Paraguay. Los materiales recuperados han sido asignados taxonómicamente a Megatherium cf. M. americanum (Pilosa), Toxodon sp. (Notoungulata), cf. Notiomastodon (Proboscidea) y Hemiauchenia sp. (Artiodactyla), los que permiten referir una edad Pleistoceno-Holoceno temprano al conjunto faunístico, acorde a los datos geológicos disponibles para el sector en estudio. Los
mismos constituyen el primer registro de mamíferos fósiles procedentes del mencionado Departamento, en el centro de Paraguay.

The paper explores the relationship between Swiss ethnographer Alfred Métraux and Scottish missionary John Arnott of the South American Missionary Society, which lasted almost a decade. The reciprocal influence between
these individuals is described with regard to both religious and academic factors. The paper also provides an analysis of the historical, social and political context of the Anglican missions in the Argentinian Chaco during 1933-1939, when Métraux did his ethnographic fieldwork.

This article narrates the history of the Salesian mission of Puerto Casado in the Paraguayan Chaco, from its foundation in the 1920s to the end of the century, by following the life story of René Ramírez, a Maskoy representative and one of the most relevant Paraguayan indigenous leaders of the last decades. In particular, it focuses on how Ramírez emerged as a leader, how he successively negotiated his political power within the mission, and how he finally decided to break his alliance with the church in order to be able to forge a space of political autonomy on the same level as non-indigenous people. Through this specific case study, the article also shows how the Second Vatican Council (1962-65) and the Barbados Symposium of 1971 implied a fundamental change of direction for the Catholic missionaries in Paraguay in their way of relating to indigenous communities, leading to important struggles and alliances at a local level.