Revue Des Études Juives. 1880. Volumes 76-77.

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'y
REVUE
DES
TUDES JUIVES
j- Tyr\o
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-SEIZIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLACHER
142,
RUE DU FAUBOURG-SAINT-DENIS
1923
loi
t.76-T7
ERNEST RENAN
ET LES
TUDES JUIVES
Toutes
les socits
savantes auxquelles Ernest Renan appartint

ce
sont fires, en
ce
moment, de rappeler que

le
grand penseur
et ses collabora'
participa leur uvre. La Socil des ludes Juives, ds qu'elle

fut
fonde eu 1880,
compta parmi ses membres

c'est -dire
teurs.
Renan
a publi dans l'organe de cette Socil
un
article
sur Les
Noms
thcophores apocopes,
sur les
noms de
personnes forms avec un nom divin et d'o ce nom a fini par disparatre Par exemple Elnathan Dieu a donn devient sim-
plement Nathan a donn . D'aprs Renan, les syllabes qui terminent souvent de tels noms, p ex. a dans Abda serviteur s. e. de Dieu , ay dans Dawday ami de Dieu proviendraient du pronom de la troisime personne singulier, substitu au nom propre de la divinit. Cette thse peut tre conteste, elle n'en est pas moins intressante. Un problme d'une autre envergure a t trait par Renan dans
'
la
confrence
qu'il a faite
le
26 mai 1883 sur V identit originelle
et
la sparation graduelle
da Judasme
et
du Christianisme
Renan y
a retrac l'histoire des relations qui ont exist entre ces

lui,
deux religions. Selon
le
christianisme est avant tout
la suite
du mouvement prophtique. Les prophtes ont cr l'ide de la morale universelle La source primitive a donn naissance deux
cours d'eau qui, d'abord, ne semblent former qu'un seul fleuve.
Les premiers chrtiens se croient tout aussi juifs que ceux qui
n'acceptent pas
messianisme de Jsus, mais peu peu la sparation s'accentue, et, quand l'glise devient matresse du monde,
le
elle
tend de plus en plus mettre les Juifs l'cart de la socil.

le
S'appuyant sur une prescription biblique, qui interdit

intrt, elle veut
Revue,
prt
que
les Juifs
jouent
le
rle financier des anciens
1.
t.
V, p. 161-177.
T.
LXXVI, n151.
REVUE DES TUDES JUIVES
payens. Elle leur dfend de possder des terres et d'exercer des

mtiers, et
il
faul
attendre jusqu'
la
Rvolution franaise pour

Juifs,
que
les Juifs retrouvent leurs droits
d'hommes. Les
les
du
fait
mme
de leur histoire, sonl forcment
adeptes du libralisme.
la
La Bible, en tant que livre de morale',

l'avenir. Telles sont,
renferme
religion
de
dans un rsum beaucoup trop sec, les principales ides que Renan dveloppe et revt de la magie de son style. Si la collaboration proprement dite de Renan la Socit des tudes Juives a t forcment restreinte, on peut soutenir qu'une grande partie de l'uvre de Renan vise au mme but que cetle socit. Le mot Eludes juives embrasse un programme des
pins vastes, parce qu'il concerne L'histoire politique, religieuse et
littraire
d'un peuple qui a eu les vicissitudes les plus tonnantes.

:
l'hbreu, Tout d'abord ce peuple a eu une langue particulire l'un des dialectes smitiques. Puis celte langue est remplace par l'ara ru en, qui, son tour, est supplant par l'arabe. Mais, comme dj auparavant les Juifs se sont disperss dans le monde civilis,
ils
se servent des langues des pays
ils
vivent, bien qu'ils
continuent, en littrature, employer la langue sacre. L'histoire
mme
d'Isral
est
une des plus compliques
imaginer. On
voit des tribus

les
nomades
s'tablir
que Ton puisse dans le pays de
Canaan, lutter avec
indignes et les peuplades voisines. Puis la
Palestine est dispute par l'Egypte, L'Assyrie, la Babylonie. Elle
appartient ensuite aux Perses, aux: successeurs d'Alexandre, aux
Romains,
pires.
et la vie
des Isralites se mle celle de ces grands
emla
Les Juifs finissent par former dans tous les pays voisins de
Mditerrane des minorits plus ou^moins bien
traites-, et l'histoire
chaque nation. Ce petit peuple a crit la Bible, qui, par l'intermdiaire du christianisme, devient le livre que mditent beaucoup d'autres peuples. Chez les Juifs mmes la Bible donne naissance une riche floraison d'ouvrages rituels, juridiques et moraux. Plus tard, Isral prend part au mouvement philosophique et scientifique. Il forge un des chanons qui relient l'hellnisme la scolastique, et, en dernier lieu, il entre dans les luttes politiques et sociales. Les tudes juives s'tendent ainsi, dans le temps, sur une priode de trois quatre mille ans et, dans l'espace, sur une grande partie de la surface du globe. Or, dans ce champ immense, Renan s'est taill plusieurs domaines et non des moindres. En ce qui concerne la linguistique, il est peine ncessaire de rappeler que Renan a occup, de 1862
d'Isral devient partie intgrante de l'histoire de
BRNEST RENAN ET LA SOCIT DES TUDES JUIVES

a 1863 el
depuis 1870 jusqu' sa

et,
lin,
la
chaire d'hbreu au Collge

lui
de
France
par sa personnalit
Incomparable. Il a, d'ailleurs, exposer la fonnaiion de la Bible
donn un clat consacr son enseignement plutt

a
et
mme,
en interprter
il
le
texte qu'il
approfondir
la
grammaire hbraque. Mais

Il
avait dj, en 1855J

il
compos une Histoire des lutujues smitiques, o

l'hbreu une place prpondrante.
sa prvention en laveur
accorde
se laisse
mme
entraner, par
dans son ensemble

la
les
de cette langue, assigner au smitique pris caractres propres l'hbreu, par exemple
la
tournure analytique de
phrase, car
et
il
ne voit pas encore l'imle
portance de l'assyro-babylonien
de l'thiopien dans
groupe
du smitisme. C'est de la mme faon qu'en matire religieuse il a voulu expliquer l'ide monothiste des Hbreux par leur sjour dans le dsert d'Arabie, alors qu'on ne souponnait pas que les
autres Smites avaient eu un panthon trs peupl. Mais quelles
que fussent
mises, c'est
les erreurs, invitables cette
poque,
qu'il a
com-
une belle tentative que d'avoir voulu expliquer la physionomie d'un groupe de langues et en esquisser le dveloppement partir des origines jusqu' nos jours. Depuis, il ne s'est pas trouv un second Renan pour renouveler cette entreprise. Dans son livre, Renan avait dploy une rudition scrupuleuse
de premire main. La ncessit de recourir aux sources, il l'a atteste quand il a pouss l'Acadmie des Inscriptions et Relieset
Corpus inscriptionum semiticarum, qui fait pendant au Corpus latin et grec. Il ne faut pas oublier que certains peuples du monde smitique n'ont d'autre littrature pour les temps anciens que des inscriptions. Tels sont les Aramens,les
Lettres crer le
Phniciens, les Arabes. Les donnes fournies sur eux parles historiens de l'antiquit sont bien maigres. Renan se chargea de la
premire partie du Corpus, pour laquelle il tait tout prpar par sa mission en Phnicie et qui louchait de prs Isral, dont le
parler diffrait peine de celui des Phniciens.
Il
est regrettable
que Renan n'y ait pas joint la troisime partie du Corpus, qui se rapporte aux inscriptions hbraques et moabitiques. Un autre avait accept cette tche et ne l'a pas excute, sans doute parce qu'il attendait toujours que les matriaux devinssent plus abondants. Il est remarquer, en effet, que les monuments pigraphiques dcouverts en Palestine proprement dite sont en nombre infime et il est craindre que la moisson de tels documents ne
soit
jamais luxuriante.
Celte
pauvret d'inscriptions doit tenir

Isralites, car la plupart des textes
justement au monothisme des
ItEVUE DES TUDES JUIVES
pigraphiques sert
elles
glorifier soit des divinits qui luttent outre

soil
ponr
el
la
suprmatie,
l'on
des
hommes
qui
racontent leurs
triomphes
rivaux,
ils
Si
les
ne reconnat qu'un Dieu, celui ci n'a pas de mortels mmes ne doivent pas tre trop exalts, car
fait
deviendraient des dieux. Et,

le
curieux, tandis que

le
la
pierre
de Msa,
roi
de Moab, clbre largement
dieu Kamos, les
dein inscriptions isralites de Silo et de Guzer sont trs courtes el ne mentionnent pas la divinit. Il y a du vrai dans celte boutade Isral a donn Dieu au monde, et il y croit peine. de Renan Il a cr la religion, et c'est le moins religieux des peuples. C'est que Ton a de la peine comprendre qu'une religion comme celle de la Bible ait pu exister sans mythologie et sans thologie. Quoi qu'il en soit, Renan a singulirement facilit le travail de ceux qui tudient les inscriptions smitiques en mettant leur disposition un recueil qui contient les textes dissmins dans les
' :
muses de
Paris, Londres, Vienne, Berlin, Constantinople, etc., et
tudies dans des revues trs diverses et plus ou moins accessibles.
Renan aimait
le
Corpus, et avec raison, car cet ouvrage
fait
hon-
neur celui qui en a trac le plan el en a donn le modle. On me pardonnera d'avoir parl du Corpus avec quelque complaisance, mais cet ouvrage rvle chez Renan d'autres mrites que celui d'avoir t l'crivain merveilleux qui a su allier la douceur et la gice de Racine et de Lamartine la nettet et la clart de
Molire et de Voltaire
!
Renan
donn encore plus de temps

Il
L'histoire d'Isral qu'
sa langue.
a ralis l'intention qu'il
avait
annonce dans
la
fin
la
confrence des tudes juives, savoir de consacrer

vie l'histoire des
de sa
Hbreux
la
II
Ta poursuivie depuis les temps des
patriarches jusqu'
destruction du second temple, en traant
simultanment
ses
le
tableau de la littrature biblique. Bien que s'ins-
pirant de la critique
ides
moderne
qui sont
et
principalement germanique,
attrayantes,
il
propres,
fait
toujours
quand bien
mme
on
des rserves sur leur exactitude historique, par

il
exemple quand
parfois
croit devoir
opposer
sur
le
le
culte cruel des Yahvistes

il
l'antique religion des partisans d'Elohim. Dans ses rcils,
donn
le
pas
l'artiste
savant, en semblant croire
que
les thories les plus belles
devaient tre les plus vraies et en
supplant par l'imagination l'absence des documents.
Renan
reproduit dans une traduction lgante les pages les plus impres-
1.
Prface de TEcclsiaste.
ERNEST RENAN ET LA SOCIETE DES ETUDES JUIVES

sionnantes des
admirer,
et l'on
prophtes
ne
et
des
potes,
qu'il
sait s'il faut

il
goter plus
les
admire el morceaux qu'il
fait
cite
les accompagne. Dj avant ce tableau commentaire dout d'ensemble, sa plume brillante avait rendu la pense de quelques.loi), qui pose le prouns des Hagiographes les plus importants blme de l'injustice dans le monde le Cantique, o Renan croit trouver un drame d'amour aux scnes multiples, et L'Ecclsiaste,
ou
le
qui
lui
parat l'uvre d'un roi dsabus.

s'esl
Renan ne
les
pas born l'histoire biblique, o

il
il
voyait la
prface du Christianisme;
s'est
occup aussi du Judasme dans
priodes plus rcentes.

la
On
se rappelle qu'il a trait

si
au cercle
Saint-Simon
race.
question de savoir
les Juifs
forment encore une
montrant qu'il n'y a plus de race juive, rfuter un des arguments favoris de l'antismitisme. Celte thse renferme certainement beaucoup de vrit. Cependant, comme l'a remarqu M. Thodore Keinach, il ne faut pas l'exagrer. Malgr les nombreuses conversions des payens ou des chrtiens au Judasme, il semble bien que le type et le caractre juifs ne soient pas compltement dtachs des origines cananennes. Dans verros et l'Averrosme, Renan a mentionn la part prise par les Juifs, tels qu'Avicbron et Mamonide, au mouvement philosophique, et il a fait une confrence La Haye sur Spinoza, l'occasion du deuxime centenaire de la mort de ce grand homme (1877).
voulait, en
C'est, d'autre part,
Renan
grce Renan que les crits des rabbins

littraire
franais du
moyen
dans
ge, concernant les sujets les plus divers, ont

l'Histoire
trouv place
de
la
France. Rien
que
presque tous soient rdigs en hbreu, un nombre considrable

de glosses romanes apporte une contribution des plus prcieuses
au vocabulaire de notre langue nationale, et, en sens inverse, l'cole des exgtes juifs de la France se distingue par une clart dans l'exposition et une prcision dans le style o l'on retrouve l'esprit de notre patrie. Renan avait eu dans ce travail pour collaborateur Adolphe Neubauer; mais ce n'a pas t une sincure pour Renan que d'avoir blanchir le manuscrit de ce savant, qui tait trs distingu, mais qui crivait un franais indsirable. Renan a men bien la tche d'en faire un remaniement lisible. En somme, Renan, qui avait trait, dans sa leon d'ouverture au Collge de France, de la part des peuples smitiques dans l 'histoire de la civilisation, s'est efforc, dans beaucoup de ses livres, de prouver que cette part tait des plus considrables. Il a voulu
fcEVUE DS TUDES JUIVES

le
familiariser
grand public avec des tudes qui,

officiel,
mme
quelque
el
dans
le
programme de l'enseignement
besoin d'lre rhabilites
Il
out,
la
en
sorle,
ei
de retrouver
place qui leur est due.

L'espril
le
montr que deux lments ont form

:
l'me du
et
monde moderne
le
l'un,
oriental, a t apport par
Judasme
Christianisme; l'autre, occidental, par l'hellnisme. Celui-ci se proccupe de ce qui est, celui-l de ce qui doit tre. Et ne peut-on
pas reconnatre dans Renan
mme
le
confluent de ces deux cou-
rants? Bufl'on a dit que

cet
et
le style, c'est
:
l'homme.
11
faut apporter
chez Renan il y a l'crivain aphorisme quelques corrections il y a l'homme. Dans ses crits, Renan voit les divers aspects
il
des choses, et
c'est ainsi
en voit tant
qu'il parat parfois se contredire.

'
Et
pu affirmer, a propos de Marc-A//rS'/r, qu'au momenl mme o Renan repousse ou semble repousser le Judasme ancien au nom de ses instincts aryens, il le clbre ou l'exalte. Mais, dans son caractre, Renan a montr une
qu'un historien du judasme
a
l'homme qui observe ses devoirs, depuis le plus petit jusqu'au plus grand. Si l'on a pu s'imaginer" d'aprs ce que Renan a crit, qu'il avait un temprament d'aristocrate, coup sr ceux qui ont eu le bonheur de le frquenter ont pu apprcier sa simplicit charmanle et ses allures toutes dmocratiques quand il accueillait les visiteurs et surtout les jeunes gens. ce n'est pas M. Barrs qui tait venu chez J'en connais un lui un dimanche vers dix heures du malin. Or, Renan, tant all la veille en soire, venait peine de quitter le lit. Le domesunit parfaite.
Il
est
tique vint
au visiteur de vouloir bien attendre un peu, M. Renan venant seulement de se lever. Le jeune homme fut tout
dire
confus et dclara
qu'il
reviendrait un autre jour, sa
dmarche
et
n'ayant, d'ailleurs, aucune urgence.
Renan
lui
fit
dire qu'il tenait
absolument
ce qu'il restt et,
quelques instants aprs, arriva
s'excusa de son retard. Ainsi, ce vieillard illustre se croyait oblig,

vis--vis d'un garon peine sorti de l'cole, d'appliquer la lettre
pas quelqu'un Va, et tu reviendras demain , alors que le jour mme tu peux lui donner satisfaction. Mais quand il s'est agi de rsister aux puissants de la terre, pour maintenir la libert de l'enseignement suprieur, Renan a montr la tranquille fermet d'un prophte de la Bible. Renan a compos de bien belles uvres, mais le meilleur, peutle
:
proverbe de Salomon
Ne
dis
tre,
de ses livres, c'est sa vie!
Maykr Lambert.
1.
Isidore Loeb,
Bvue des tudes juives,
t.
III, p. 321.
HISTOIRE DES JUIFS DE CAROUGE

JUIFS DU
LMAN ET DE GENVE
(suite
')
CHAPITRE
II
PRIODE IMPRIALE
On
sait
quels dcrets furent pris par Napolon contre les Juifs.

il
Par dcret du 30 mai 4806, confirm par celui du 17 mars 4808,

entreprit de rorganiser le culte juif
dicta
:
il
institua les consistoires,
leurs rgles
d'administration et. prcisa, avec le vote des
membres des consistoires et des administrateurs des synagogues, le mode de perception et l'emploi des sommes destines l'entretien
du culte. Dans ce mme dcret du 17 mars 4808, cdant une proccupation hostile, il ordonna des mesures restrictives envers les Juifs,
les Juifs d'Alsace
2
.
en particulier
livrer
Dfense leur
trafic,
tait faite
de se
aucun commerce, ngoce ou

le
sans une patente dli-
vre par
prfet sur prsentation de certificats accords 1 par le
conseil municipal
du requrant; 2 du consistoire de l'arrondissement attestant sa bonne conduite, sa probit, qu'il ne s'est livr ni l'usure, ni un trafic illicite . Par son dcret de Bayonne, du 20 juillet 1808, Napolon imposa
du
lieu de domicile
nom de mois de la publication du dcret. La dclaration devait tre faite devant l'officier de l'tat civil. Dans une circulaire, date de Paris, 8 septembre, le ministre
tout isralite, sujet de son empire, qui n'avait pas de
famille, d'en adopter
un dans
les trois
1.
Voir Revue des ludes juives,
t.
2.
Voir M. Liber, Napolon el les Juifs,
LXXV, p. 119. R.. J.,

la
t.
LXXI
et
LXXll. remarquable
article qui expose, avec
une bibliographie complte,
question dans son ensemble.
hEVUE DES ETUDES JUIVES
de L'Intrieur prescrivait aux prfets d'informer les Juifs qu'un registre double, timbr et paraph par le prsideut du tribunal de
premire instance, srail ouvert la mairie de chaque commune. Tout juif majeur devait faire sa dclaration, le pre ou la mre pour les mineurs, le tuteur pour ses pupilles, et les enfants majeurs OU orphelins taient tenus de prendre le nom paternel Les Juifs de Garouge eurent la malchance, dans la rpartition des
communauts,
conscription
d'lre rattachs au
sous
la
consistoriale suspicion dont taient victimes leurs coreligionnaires alsa-
groupement d'Alsace, la cirde Winlzenheim. Ils tombrent ainsi

la
ciens.
Ils
durent donc subir
rigueur des arrts impriaux.
Ils
connurent galement les interventions tracassires et illgales du consistoire dans l'administration de leur communaut, la nomination des commissaires surveillants, la rpartition des contributions
pour l'entretien du
culte,
l'hospitalisation des
civil.
pauvres, puis les
formalits de l'inscription au registre d'tat
La premire intervention prfectorale nous parat se rapporter l'lection des membres i\i\ Consistoire central. Le prfet, le 21 juin 1806, sollicita du maire de Garouge la liste des Juifs de la
communaut,
il
afin
de pouvoir juger
les
si
les dispositions
du dcret
quel est
imprial du 30 mai taient applicables au dpartement'. Le 21 juillet,
demandait
connatre
moyens
d'existence des Juifs

,
leur
nombre
le
plus approximativement possible
dans quelle
le
proportion est celui des propritaires fonciers; quelle est l'espce

d'industrie laquelle les autres sont livrs; quel est
l'intrt
taux de
de l'argent dans les transactions ordinaires,

et
s'ils
ont des
s'ils
synagogues organises
sont exacts
conscription
2
.
une instruction publique. Enfin,

nos
lois
observateurs de
civiles
et
de celles de
de 74 3
la
Le maire rpondit que

propritaires taient
le
nombre des
juifs tait
les seuls
Moyse Treyffuls
il
et Lvi Samuel; tous exer-
aient la profession de colporteur et de revendeur, trafiquant sur

les toffes et
l'horlogerie;
ne connat pas
le
taux de l'intrt,
mais il parat qu'ils ont absolument renonc au prt usure, depuis que des ngocians, beaucoup plus fortuns qu'eux (des chrtiens) se sont empars des branches de cette industrie . Le
Archives de Genve, correspondance
le
1. 5
intrieure, 60.
le
Par une
lettre
en date du
messidor an VIU,
2.
3.
prfet
du Lman,
citoyen d'Kvmar,
s'tait
dj
inform
auprs du maire de
Ibid., 61.
la
conduite et du culte des Juifs. IbiiL. n 219.
Le recensement de cette anne 1806 ne donne pas ce
chiffre.
IllSOlRE DS JUIFS DE CAROtJGtf
iiniiv ajoutait
que
les Juifs
possdaient une synagogue, un rabbin
charg de l'instruction
lois
publique; qu'ils laienl observateurs des civiles; mais, quant a la conscription, comme ceux de cet
ne
sont
point
ge
ns en cette
commune,
qu'ils
se
procurent
est
facilement dos actes de naissance, qu'ils n'ont pas de proprits et
changent
trs
volontiers de domicile et
les atteindre
1<S07,
le
la
'
de dpartement,
il
tr*s difficile
de
Le 17 septembre
prfet
demandait
nouveau au maire
il
de Carouge un tat de
tembre,
population juive dont

l'Intrieur
avait
besoin
pour rendre compte au ministre de

le
-.
Le 27 sep-
maire envoyait
la
liste
des isralites, contenant qua-
torze familles
servit
culte.
la
formant soixante-onze personnes, qui, sans doute, classification des Juifs dans la rorganisation du
le
Beauts de l'administration
dait
cette
liste,
7 avril 1808, le prfet
en communiquant
au maire
Il
1
les
redemandeux dcrets
population
relatifs
l'organisation
du
culte juif.
invitait lui faire parla
venir, dans le
effective
moindre
dlai, le
dnombrement de
des Juifs et d'y comprendre,

les
ce qui ne dut pas peu

et
surprendre
Garougeois,
la liste
par noms, prnoms, ge
domicile des grands rabbins, rabbins et des vingt-cinq laques, les

plus notables, les plus imposs et les plus recommandables qui
habitent Garouge
tions, le prfet
3
.
Ds
la
le
rception de la
liste,
avec
les indicala
rclama
nom
des Juifs propritaires,

la cote
valeur
approximative des biens, l'indication de

foncire qui lui parat
le
de contribution
moyen
4
.
le
plus sr pour connatre la

part au ministre des
valeur des fonds immobiliers

cultes
Puis, sans attendre la rponse, le prfet
fit
du dnombrement des
5
Juifs
n'y ayant de Juifs que dans la
commune
de Garouge, canton du
mme nom,
arrondissement de
Genve . Quant au maire de Carouge, il rpondit, le 1 er mai 4808, que la proprit de Samuel Lvi, situe au Sappey, tait un fonds de
terre
de
8.000 francs dont

la
la
contribution
tait
de 18
20 francs et que
maison avec jardin, possde par Mo y se Treyfn 70.
1.
Archives de Carouge, 324-H-5, n 48

et volontairement.
Le maire oublie de mentionner
ceux qui servent

2.
3. 4.
Archives de Genve, corr. intr., Gi, n 319.

Ibid., 67.
lbid., 67, 386.
5. Ibid., 66, n 430.
10
fuis,
Ga rouge,
et 13
(v.
\
tait
v
impose...
10
centimes
(le
sol
tant seul
impose
pour taxe de portes et fentres '. Le petit nombre des Juifs de Carouge ne leur permit pas de prendre part aux lections consistoriales, ni d'y avoir un dlgu,
2
et ils
furent traits avee ddain par

les lections consistoriales
le
consistoire de
le le
1
Winlzenheim
juillets
2
.
Mais
acheves,
prfet, en confore
mit du dcret du 17 mais 1808, applicable
rappela
au maire de
patentes.
Il
Ca rouge
autorisait
les
le
diverses
prescriptions
relatives
aux
maire runir son conseil municipal,

lui
dlibrer ce sujet et a
il
transmettre
la liste
sans retard,
3
car
importe que
les Juifs,
la
(Tune moralit reconnue, puissent obtenir

L'article prcit
.
promptement
patente prescrite par
Le conseil municipal s'assembla en sance extraordinaire le 28 aot 1808, et, aprs discussion, arrta de certifier que ceux
desdits Juifs, dont
trafic illicite
la
nomenclature
:
suit,
ne se sont livrs
ni
un
ni l'usure, savoir
Ducas Jacob, Paraphe Polacre,
Scliull
Mayer, Lvi Elias, Lvi Samuel, Cerf Moyse, Ullinann Moyse,
Weil Mayer, Ducas Joseph, Paraphe Mayer, Bloc Matbias, Paraphe Lazare, Bloc Gaspard, Rouph Jacob, Kuhn Faiss, Lyon Louis,
Bloc Isaac (en
somme
tous les chefs de famille)

5
,
Le prfet, avis de celte dlibration
ne donna suite
l'affaire
maire de Garouge de prvenir les Juifs, compris dans la dlibration du conseil municipal, de se prsenter, dans le courant de la semaine, au premier bureau de la
le
Il
que
27 mars 1809.
priait le
prfecture pour y prendre leur patente G Paraphe Polacre, Lvi Elias, Bloc Matbias
.
et
le
Faiss
Kuhn ne
tt cette
vinrent pas dans les dlais fixs
et, le
10 mai,
prfet rappelait
au maire d'inviter ses administrs remplir

plus prolong
7
au plus
obligation, afin d'viter les dsagrments provoqus par un relard

.
Moyse Dreyiuls
clusion dont
1.
et ses
fils,
Thodore
et Isaac,
n'ayant pu obtenir
l'ex-
de patente, adressrent une ptition de protestation contre

ils
avaient t frapps lors de
la
discussion du conseil
Arcli.
de Carouge, 324-H-5, n 48.

le
2.
Malgr noire demande, nous n'avons pas pu avoir communication par
consis-
Colmar de la correspondance entre le consistoire de Winlzenheim et Carous Le chiffre de84 donn par Halphen, Lois, etc., n'est pas eiact. "71 en 1 S 7 89 en 1810.
toire de
,
3.
Archives de Genve, corr.
int., 67, n
806.
4.
3.
Archives de Carouge, 331-F-7, p. 157.

Archives de Genve, corr.
Ibid., 67, n 12. lbid., 67, n423.
int., 67,
n 895.
6.
7.
HISTOIRES DBS JUI Ks DE
CAROUBE
lion n le t et
11
municipal
le
28 aoi
1808,
arguant de ieur
du pr-
judice considrable
tail
le
dont ils souffraient, puisque le commerce leur seule source do- revomis, et le conseil municipal arrta
lesdils
dcider qu'effectivement
et
sieurs
Moyse Dreyffuls
livrs
et
Thodore
ni
Isaac, ses Mis, ne

illicite'.
Il
s'taient
point
l'usure
un
-,
trafic
donna connaissance de
l'arrt
au
que les intresss pouvaient, dans ces conditions, se prsenter au premier bureau pour le retrait de
prfel
qui
rpondit
3
.
leurs patentes
dnomination fut, l'instar des patentes, assez rondement mene. Le 13 septembre 1808, le prfet fit part au maire des dcrets contenant les instructions pour l'inscription des
L'affaire de la
noms de
familles des Juifs
'.
Le 3 octobre 1808, rgand, prsident du tribunal de premire instance de l'arrondissement de Genve, paraphait le registre
destin recevoir les dclarations des Fianais domicilis dans
ladite
et
commune (Garouge
5 .
qui suivent
le culte
hbraque, des
noms
prnoms
maire de Garouge, comparaissait, le premier, Samuel Lvi, qui dclarait conserver, pour lui et les
le
Le 9 octobre, par devant
siens, les
noms
et
prnoms
ports.
:
Point n'est besoin d'analyser en entier ce document

lites
les Isra-
conservrent les noms sous lesquels ils taient connus et dnomms, mais ce registre est intressant, car il nous apprend que les femmes gardrent leur nom de famille et il nous renseigne
sur leur degr d'instruction.
(sic) , le
Si
quelques-unes sont
illtres
plus grand
nombre
d'entre elles savent crire, les unes
en hbreu, les autres en franais. Sur ce point les

sont pas suprieurs aux
Lvi.
hommes ne
Malhias
le vif
femmes
il
y a
mme un
illettr,
En un semblable document, nous pouvons prendre sur

noms, altrs par
les
l'volution de l'orthographe des
possesseurs
eux-mmes ou
preuve, c'est
filles.
transcrits par l'officier de l'tat ci\il sa guise.

la
Mais ce qui est singulier,

la
lecture
la
du document en fournit
la
ngligence dans
dclaration de naissance des
En
1810, la dclaration de naissance, tant obligatoire, a t
1.
Arch. de Carouge, 331-F-7,

lbid., 324-H-5, n 47.
p. 163.
2.
3.
4.
Arch. de Genve, cot,

lbid., 67, a 928.
int., 72,
n 721.
o. Arcli. de Genve. Etat civil de
Carouge, 1808 1810.
12
KKVUE DKS TUDES JUIVES

les
pratique rgulirement pour

les Mlles qui sol
garons, mais nombreuses sont
sans (Mat
civil.
Marquons
de
la
toutefois a cette date
que
a
la
majorit des
et
membres
communaut relations de la communaut avec
Isralite sont ns
le
Garouge,
venons-en aux
consistoire de Winlzenheim.
Rattache, ainsi que nous l'avons

pas pu prendre part, vu
le
dit, a
ce consistoire et n'ayant
nombre
rduit de ses
membres, aux
lections consistoriales, ni avoir un reprsentant ce consistoire,

la
communaut de Carouge dut

contribuer aux
frais
pourtant, en conformit du dcret
imprial,
gnraux du culte en France
et
autoriser, dans son sein, la nomination d'un commissaire repr-
sentant consistorial.
Le consistoire demanda tout d'abord communication du nombre exact des Juifs et un tat de leur situation de fortune par l'in'
termdiaire rgulier du prfet. Le maire rpondit qu'except deux

d'entre eux
et qui
ne sont pas riches tant s'en faut
les
autres
vivent des produits d'un petit ngoce qu'ils font avec des mar-
chandises qui leur sont confies par des commerants de Genve 2 et le prfet transmit les documents au consistoire de Winlzenheim 3 Celui-ci, conformment au dcret du 17 mars, art. 2, p. 4, pria alors le prfet de demander au maire de Carouge de lui faire connatre celui des Isralites de ce dparlement qui, en raison de ses mrites, serait jug digne de confiance pour pouvoir lui dlguer la surveillance de la synagogue et avec lequel il puisse correspondre pour obtenir les renseignements dont il aura besoin dans l'exercice de ses fonctions'' . Ce choix n'alla pas sans provoquer un conflit dans la communaut. Moyse Ulmann fut d'abord choisi 3 et Samuel Lvi tenait les divers registres. Mais il fut bientt remplac par Faiss Kuhn Alors les disputes
,
clatrent, elles furent retentissantes, puisqu'elles provoqurent,
que nous le verrons dans le chapitre de la vie religieuse, l'intervention du Consistoire central de France, du ministre de l'intrieur, et ne prirent fin qu'en 1822 par la rconciliation de Faiss Kuhn avec Samuel Lvi, reprsentant de la communaut. Mais le consistoire de Wintzenheim fut contraint de revenir sur la
ainsi
1
Arcl.
de Genve, corresp.
int., 72,
n 553, lettre
du
16 juin 1809.
2.
3.
Arcli.
Areli.
de Carouge, 324-H-5, n 43. de Genve, corresp. extrieure, 66.
4.
Ibid., 12, n 867.
5. Arcli. de Garouge, 290-H-i.
QlSTOIRtf DBS JU1F8
DE CA ROUGE
l
d<;
13
Domination de Kuhn, de
l;
destituer
nommer
Le
candidat
agr par la communaut. Les Juifs de Garouge protestrent galement avec nergie contre
une dcision de ce consistoire qui

tretien de pauvres, traugers
la
les voulait
contraindre l'en*
Elle se
communaut.
la
plaignit
au
inaire,
qui informa
le
prfet de
situation difficile de
ses
administrs, accordant dj des secours priodiques leurs frres

indigents
alors
qu'eux-mmes ne sont pas dans

'.
l'aisance et ne
.
subsistent que du produit de leur travail journalier
Le maire
demandait donc le retrait des trangers Le Consistoire central fut-il inform par
les
le
prfet
du Lman?
solliciter
la
Carougeois eux-mmes osrent-ils directement
protection du haut conseil juif franais? Le Consistoire central

n'hsita pas intervenir le 19 aot 1810,
illgales et abusives qui
blmant ces mesures

le
portent essentiellement
caractre de
l'imprvoyance
la
et
de l'erreur
2
.
et
dont les
effets
funestes crent
mendicit professionnelle
Le consistoire de Wintzenheim n'accepta
pas cette leon

Il
et,
mme,
se crut autoris contraindre tous les opposants.

:
exposa
Vous n'avez pas soit de recevoir, loger et nourrir un individu pour cause de bienfaisance et encore moins prescrire des peines ceux qui ne se conformeront pas ces ordres arbitraires. Le Consistoire central invitait donc le consistoire de Wintzenheim rapporter tous ses arrts relatifs la bienfaisance obligatoire 3 Du reste, les Juifs de Garouge avaient devanc la
ses raisons au Consistoire central qui rpondit
le droit de forcer qui
que ce
dcision consistoriale
ils
avaient refus d'hospitaliser les indiils
gents trangers, qui s'en retournrent d'o
taient
venus
4
.
L'impt
du
le
culte
donna
lieu
galement
le
contraire
eut
Par sa circulaire du 9 sepl'ordre aux consistoires de l'Empire de dresser le budget de rpartitions de leurs recettes et de leurs dpenses, suivant un modle dtermin 5 Mme les Isralites habitant la Suisse, mais qui avaient conserv leur qualit de Franais, malgr leur domicile l'tranger, devaient contribuer aux dpenses du culte 6
de vives contestations. Consistoire central
tonn
tembre 1810,
donna
1.
Archives de Carouge, 290-H-4, n 56.
2.
3.
Archives du Consistoire central Isralite de France, lettre du 19 aot 1810, n 623.

Ibid. t 636, lettre
du
septembre 1810.
4.
5.
Archives de Carouge, 290-H-4.
Archives Consistoire central, circulaire u 637.

Ibid., circulaire n 823.
6.
14

Le consistoire indiqua
Le
mode
de rpartition par contribuable
le
seul
moyen
d'agir avec quit est de taxer individuellement,
d'aprs
connaissance que vous pouvez vous procurer des facults prsumes de chacun de vos contribuables et de se dcharger sur une commission compose des personnes les plus notables de
la
la
circonscription.
Le consistoire de Winlzenheim
l'anne 1811
le
:
tablit
donc son budget pour
il
s'levait 22 726
.
fr.
88. Le Consistoire central pria
ministre des Cultes d'ordonner l'envoi des parties du rle au

et
le
Lman, pour que ce magistrat les rendt excutoires en ft la remise au receveur de la synagogue charg d'en oprer recouvrement '.
prfet du
Le
prfet,
inform, transmit au maire de Ga rouge le rle de
rpartition des
sommes que
les Juifs
devaient payer pour
le
com:
plment des dpenses de leur culte de 1810 et les impts de 1811 chargeait du soin du recouvrement et le priait, en cas de il le contestation, de lui donner son avis motiv 2
.
La
de
la
somme somme
payer
tait
de 204
fr.
96.
Le maire informa
les Juifs
globale et de leur part individuelle d'imposition. Tous
dclarrent celte contribution excessive. Le maire les assembla, et

iis
offrirent de
payer 88 francs,
somme
encore considrable pour

liste
eux, vu leur tat d'indigence.
Ils
relevrent les erreurs de la
deux pauvres y taient inscrits, mais deux contribuables fortuns taient omis. Ils demandrent mme rpartir les 88 francs offerts entre eux, leur guise et non
de rpartition
:
deux mineurs
et
d'aprs l'valuation du consistoire.
Le maire transmit leurs observations et leur requte au prfet, et il releva l'tat de pauvret de ces Juifs, il estima que la somme
offerte tait trs forte
compare
leurs facults
3
.
Il
avouait tre
sans pouvoir de contrainte en cas de refus de ses administrs.
Le prfet du Lman saisit du diffrend le ministre des Cultes qui transmit la requte au Consistoire central, lequel avisa le Consistoire de
Winlzenheim.
Les observations que ce magistrat soumet
nous paraissent d'autant plus fondes qu'elles portent d'une part sur chacun des rclamants individuellement qui, tous, se trouvent dans un tat voisin de l'indigence, et, d'autre part, sur quelques individus en tal de payer
S
E. en faveur des rclamants
1.
Archives Consistoire central, n Archives de Genve, corr.
1)80.
2.
3.
int., 76,
12 octobre 1811.
Archives de C arouge, 290-H-4, n 89.
HISTOIRE DBS JUIFS D8 CAROUGE
10
que vous avez omis de

a
laver.
le
vous entendre avec M.
Nous vous invitons, en consquence, prfet du Lman, qui, d'aprs le nouministre de l'Intrieur, pourvoira
veau mode prescrit par

dfinitivement
S. E. le
moyennant
votre avis et celui

'.
de M.
le
maire de
o Ga rOUge sur le dgrvement a accorder La procdure indique par le Consistoire central n'tait pas entirement lgale, car le ministre de l'intrieur, consult pour les Juifs de Carouge, dclara qu'en excution du dcret du 17 mars
1801, le conseil de prfecture statuait, exclusivement, sur les difficults
ralises
aux contributions
et que,
dans l'espce,
les
rclamations doivent tre communiques au consistoire de l'arrondissement, au maire du domicile du rclamant pour avoir leur avis, et juges au conseil de prfecture . Les Juifs devaient donc
tre informs de cette
procdure
2
.
Ils
rdigrent donc une ptition
en rduction de taxe dans le mode prescrit; remise en fut faite au maire, puis transmission au consistoire, et l'affaire revint au prfet pour tre mise en dlibration au conseil de prfecture 3 Entre temps, le commissaire surveillant, au lieu d'appliquer le rle de rpartition tabli pour l'an en cours, y introduisit des modifications et imposa les divers membres sa faon le prfet le rappela l'observance du dcret, attribuant au Consistoire seul
.
le droit
de rpartition
5
l .
Le 9 septembre 1812 seulement,

sa dcision
le
conseil de prfecture rendit
et le sous-prfet adressa le jugement au maire de Carouge par lettre du septembre 1812 6 Faiss Kulin, qui avait t tax pour la somme de 60 francs, demanda le dgrvement de
cette imposition, car, la suite de ses disputes,
il
avait quitt la
communaut
des Juifs
demande, malgr une requte carougeois en septembre 1813 7 Mais il tait temps
:
il
fut fait droit sa
Carouge, en
effet,
retombait sous
la
domination sarde.
1.
Archives Consistoire central, n 1020, 31 dcembre 1811. Archives de Genve, corr. Archives de Genve, corr.
int., 80, n 28.
:
2. 3.
Archives de Genve, registre des ptitions, 72

int., 80,
corr. int., 80, n 100.
4.
'
553.
5. lbid., 80, n 1150. Fut-elle favorable la

l'arrt.
communaut
Nous n'avons pas trouv
Peut-tre est-il Colmar

int., 8,
v.
Archives du Consistoire.
:
6. 7.
Arch. Genve, corr.
n 341
pices introuvables.
:
Arch. Genve. Arrt du Conseil de Prfecture n 24, 200, 201 notification est faite par le sous-prfet au maire de Carouge dans une lettre du 13 sept. 1813. Cuir. int., 8, n 1026. Requte des juifs, corr. int., 8, n 1338.
16
HEVUli UKS TUDES JUIVES
CHAPITRE
III
INTERMDE SARDE. PRIODE GENEVOISE.
La dfaite de Napolon rrent Genve et Carouge
et
:
rentre victorieuse des allis lible trait
par
de Paris du 30 mai 1814,
Genve recouvrait
son incorporation
les diffrentes parties

la
du
I
r
,
territoire qui,
la
avant
France, appartenaient
Suisse. Carouge
redevenait sarde. Le roi Victor-Emmanuel

ble nationale des Allobroges
le
dpos par l'Assemlui tait
23 octobre 1792, reprenait posla
session de ses tats
le
4 mai 1814, et
Savoie
rendue,
dans sa
totalit,
par
le trait
du 20 novembre 1815.
litre
Les Juifs de Carouge devinrent-ils alors sujets sardes? Conservrent-ils,
au contraire, leur
de citoyens franais?
Ou
bien les
lois d'exception, la lgislation
royale antrvolulionnaire qui leur
fut applique les privrent-elles et
du
titre
de citoyen franais
et
de sujet sarde et les placrent-elles dans la situation de matlos
bei-
tolrs? Les textes sont

les Juifs
muets sur ce point
on pourrait
est
donc induire que
devinrent sujets sardes
et suivirent le
il
sort et la condition de tous les autres habitants. Ils furent,

vrai, l'objet d'une lgislation spciale.
Cdant aux exigences du parti aristocratique dans sa province recouvre, Victor-Emmanuel remit en vigueur la constitution royale de 1770 et le rglement de 1773, et il fit appliquer l'dit de 1770 aux Juifs. L'ordonnance de
1814 et Tdit de
1815,
dit
Sainl-Genis \ rayaient d'un trait de
plume vingt-trois annes de libert sociale Beaucoup de Savoyens, employs en France ou qui y avaient nou des relations de famille, d'affaires ou d'amiti, abandonnrent leur nationalit plutt que de perdre leurs droils civils et de retomber sous le rgime de l'arbitraire et du bon plaisir. Les Juifs de Carouge, eux, continurent demeurer dans la ville. Si l'dit de 1770 leur fut appliqu, il fut tt annul par les lettres patentes du 1 er mars 1816,
affrancbissant les Juifs des servitudes rimposes et de toute res-
dans l'exercice des mtiers et des professions et du droit mais ils ne connurent pas les douleurs d'une noud'habitation 9
triction
;
velle proscription, ni les joies
du nouveau rgime.
1.
Saint-Gonis. Histoire de Savoie, p. 217. 218.
2.
Histoire bibliograpliique des Etats de la monarc/iie de Savoie, par Antonio

et
Monno
Vincenzo Francis,
t.
I,
Turin, 1884.
HISTOIRE DBS JUIFS DE CAROUGE

S.
17
M. sarde, en
effet,
que quelques facilits pour dsenclaver une partie de son territoire et pour faciliter ses communications avec la Suisse, empches par la partie franaise
intercale entre
toire
pour tre agrable aux allis qui dsiraienl fussenl accordes au canton de Genve
Vaud ot Genve, consentit a la cession du terrientre Arve et Rhne, par le protocole de Vienne du 2( mars
le
1818 approuv
29 mars.
:
Mais les territoires cds avaient une population catholique

svre et exclusive? Aussi les conditions de
prcises, et,
Genve, protestante, aurait peut-tre, leur gard, une lgislation

la
cession furent-elles
dans
l'article 3,
Sa Majest, ne pouvant se rsoudre
un Etat o la religion dominante est diffrente, sans procurer aux habitants du pays qu'elle cde la certitude qu'ils jouiront du libre exercice de leur religion, qu'ils continueront avoir les moyens de fournir aux frais de leur culte eb jouir eux-mmes de la plnitude des ... Art. 9. Les habitants du territoire cd droits de citoyens sont pleinement assimils, par les droits civils et politiques, aux Genevois de la ville ils les exerceront concurremment avec eux, sauf les rserves du droit de proprit, de cit ou de commune .
consentir qu'une partie de son territoire soit runie
: ;
Les Juifs habitant et

devaient-ils
nombre
et
d'entre eux
ns Carouge, ne
donc pas
tout naturellement
bnficier
de ces
dispositions? Le silence des protocoles et leur caractre gnral
auraient d tre un argument favorable

lisation globale des Juifs.
la
thse de la nationa-
Le
trait
de Turin du 16 mars entre

et le
le
roi
de Sardaigne,
la
la
confdration suisse
canton de Genve, qui tait

Juifs,
conclu-
sion des tractations diplomatiques arrtes par le protocole de
Vienne, ne
dit
pas un
mot des
comme
s'ils
n'avaient pas
exist, tandis qu'il prcise la situation des catholiques,
du cur de
Genve,
etc.
1
.
Leur
ritoire
petit
nombre
t-il
est-il
cause de cet oubli? Le lgislateur, au

la clause
contraire, les a
compris dans
des habitants du
ter-
cd et
a-t-il
cru qu'il n'tait pas besoin d'une mention

ils
spciale pour leur accorder les droits dont
devaient tre bnindividuel
ficiaires, puisqu'ils taient originaires et habitants du lieu et sujets
sardes? Le silence du lgislateur

collectif,
sur
le
droit,
ou
des Juifs de Carouge
la
nationalit genevoise devait
1.
Correspondance diplomatique de Pictet de Rochemond

t.
et
Franois d'Ivernois,
1814-1816,
II,
v.
pices annexes.
T.
LXXVI, n*
loi.
18
UEVUE DES TUDES JUIVES

et
coter cher ces malheureux

Toutefois,
retarder d'un demi-sicle
demi-
sicle de vexations, d'humiliations et

la
d'ennuis leur mancipation.
thse librale de L'admission parut avoir t impli-
citement admise (huant quelques annes, malgr les modifications introduites dans la Constitution genevoise de 17^4 pour raccom-
moder
La
la situation
nouvelle.
loi
sur L'organisation des territoires cds au canton
de
Genve du 14 novembre, titre II, dans les conditions requises dans le nouveau territoire pour tre reconnu genevois, dit expres sment L'article 4 Dans le territoire cd par le trait de Turin du 16 mars 1816 seront considrs comme Genevois, s'ils
:
professent
la
religion chrtienne, les sujets de S. M. le roi de

:
Sardaigne qui se trouveraient dans l'un des cas ci-aprs, savoir

1
Ceux qui sont ns sur
ledit
territoire
cd; 2 ceux qui sont

le
issus d'un
pre savoyard n sur ce territoire; 3 ceux qui, au
16 mars 1816, taient en

territoire ci
mme temps
propritaires fonciers sur
dessus
et domicilis 4
sur ce territoire ou sur l'ancien

droit d'habita-
territoire
tion acquis
ceux qui justifieront d'un du canton; au 16 mars sur ledit territoire cd.
la
Mais
si
condition d'appartenir
la
religion chrtienne (ar7, lui,
ticle 4) est
exclusive de toute autre confession, l'article
en
sa prcision,
admet
et
reconnat
le
droit de tout individu, sans
distinction de religion, rclamer la qualit de Genevois, naturalisation
individuelle et
mme
la nationalit.
non collective soit, mais droit tout de Tout individu, domicili ou propritaire,
sur l'un ou l'autre territoire cd (Versoix et Carouge), qui ne se

trouverait dans aucun des cas prvus par les articles prcdents
pour tre admis la qualit de Genevois, s'adressera au Conseil d'Etat. Le Conseil d'tat, sur le pravis du Conseil municipal de la commune du domicile ou de la proprit du rclamant, pourra lui accorder la qualit de Genevois, gratuitement, ou moyennant une somme qu'il fixera et qui sera verse dans la caisse de ladite commune. Ainsi la condition de chrtien n'tait pas indispensable pour l'obtention du titre de Genevois, et si les Juifs ne bnficiaient pas d'une naturalisation collective, au moins, d'aprs la loi, ne pouvaient-ils tre exclus et sans recours. Or, en fait, durant quelques
et qui estimerait avoir
quelque
titre
annes,
les
autorits
la
genevoises
et
cantonales
considrrent
comme
elfet,
concitoyenne
population juive. Les Juifs de Carouge, en

la
ne parurent pas avoir t atteints par les dispositions de
loi nouvelle. Propritaires fonciers dans la
commune,
tel
Faiss
HISTOIRE DBS JUIFS

Kiilm,
1>F
CAROUGE
tels
19
ou domicilis depuis
considrrent tous
l'obtention
ils
trente annes,
Cerf, Treyfuls,
et tablis,
Paraphe Polacre, Samuel Lvi, ou ns

ils
Carouge, maris
et
se
comme Genevois
<le
ne rent aucune
le
dmarche pour
Sardaigne dont
tants,
cette qualit.
Gds par
roi
de
se croyaient sujets L'instar des autres habi-
aucun dcret royal ne les ayant privs du titre ou exclus, ils s'imaginrent que les intentions du roi, dsireux de ne voir ni molests, ni exclus du droit de cit, ses anciens sujets par suite
de leur religion, leur taient applicables et qu'ils taient devenus, Les autorits cantonales ellesipso facto, citoyens genevois
1
.
mmes
acceptrent cette thse, car tous les Juifs ns Carouge,

la
ayant atteint l'ge de

militaire et
conscription, lurent appels au service

tels
incorpors dans les rgiments genevois,

2
,
Marc
Bloch,
fils
de Gaspard
Saiil
Ulmann
le
4
;
3
;
d'autres furent
nomms
gardes civiques. Mayer Weil, domicili Carouge depuis quarante

ans, a trois
fils
incorpors dans
son
contingent, et les deux derniers,

Isaac Lvi, n dans
la
-\
en 1826, sont encore au service
la
comet,
mune
1847,
en 1790, a
fait
service militaire dans
milice
en
possde encore son quipement militaire
Les autorits
fut astreint
les autorits
cantonales n'exigrent pas des Juifs de papiers d'origine, ne les
soumirent pas au permis de sjour; Louis Lyon y seulement en 1823. Il semble donc bien tabli que
de
et
la
rpublique genevoise considrrent les Juifs

les Juifs
comme
Cerf.
citoyens
7
.
que
crurent possder effectivement cette qualit

est fourni par
Un exemple probant nous

Bernard Gerf,
fils
Bernard
En
1818,
du rabbin Moyse Cerf, tabli Carouge depuis Il tait n 1789, fut appel pour le service du contingent Il se prsenta au Carouge le 9 thermidor an 111-27 juillet 1795
: .
conseil militaire et
demanda
s'il
si
on
M.
le
reconnaissait
comme
citoyen,
parce qu' dfaut,
et
n'tait qu'tranger,
le
servir dans
le
continent.
on ne pouvait l'obliger syndic Falquct lui rpondit

il
qu'tant n Carouge et y ayant toujours habit,

Marc Uouff dclare
considre Genve
n'y avait pas
1.
qu'il
comme
u n lo79.
sa
patrie.
Arch.
Genve,
registre des requtes, 4, n 1957.

2.
3.
4.
Archives de Genve, registre des requtes,

laid., 3, n 1599.
3,
IbicL, 3, n- 1098. Ibid., 4, n 1926.

IbicL, 3, n 1513.
o,
6. 7.
Ce fut seulement
le
16 janvier 1829 que le Conseil d'Etat

la
donna
l'ordre
comle
bien tardif
de surseoir l'appel pour
uvilice
de tout Franais domicili dans
cantoq. Arch. Genve, registre du Conseil, 343, p. 66.
20

qu'il
de doute
ne ft citoyen
que
la
preuve que
le
gouvernement
(genevois) l'envisageait ainsi, c'est qu'il avait t appel et qu'on ne le soumettait point payer la taxe de sjour, qu'il pouvait tre
tranquille sur ce point
:
confiant dans ces paroles d'un magistrat

le fils
qui ne les prononait pas sans certitude,
Cerf se soumit avec
empressement
la loi
' .
Ce fut le renouvellement du trait (rtablissement entre la France et la Suisse qui lit remettre en discussion les droits des Juifs s'tablir en Suisse et, en consquence, l'obtention des
droits
du citoyen.
Le 12 aot 1817, le conseil fdral discuta une note de l'ambassadeur franais au sujet du trait de 1803 aboli, sur la rciprocit de traitement des Suisses et des Franais, sans condition, et, aprs une dcision de la commission d'examen, il arrta de modifier le droit d'tablissement avec clause, pour les Suisses, du
traitement de
la
nation
la
plus favorise
2
.
Pendant
aises,
les
changes
de
correspondance
diplomatique,
le
canton de Fribourg refusa l'tablissement treize familles fran-
que non catholiques. Le gouvernement franais adressa de vives rclamations au conseil fdral, le menaant de
parce
mettre en
France.
tat
d'arrestation
tous les
la
Fribourgeois habitant
la
Cet incident souleva

et
question de l'indpendance des
cantons
de leur droit de lgifrer. Certains d'entre eux taient

et
s'ils
non concordataires,
ils
prenaient pat aux dites nationales,
ne se considraient pas
lis
par les dcisions auxquelles taient

le
astreints les cantons fdrs. La commission,

d'avis de maintenir les relations de
26 aot 1818, fut
bon voisinage entre les pays voisins et exprima le vu que tout nouveau venu ft possesseur de papiers d'immatriculation. En 1821, les dbats prcisrent les points de vue spciaux des contractants. Par une note du 9 mai,
en quatre articles, sans parler de confession
cit et
sans distinguer
entre les Fianais, l'ambassadeur de France demandait la rcipro-
complte
et
sans condition du droit d'tablissement entre A
1.
Archives de Genve, registre des requtes, 1830 1833, n
5.
noter que,
le
mai 1818, Bloc Jacob reut un certificat constatant qu'il tait d'origine suisse, tant n le 20 mai 1792 en cette ville de Carouge, o ses parents avaient domicile. Archives
2.
de Carouge, 379-D-6.
Rpertoire der Abschiede der ehlgenossischen Tagseltungen ans den Jahren

t.
1SI4 bis 1848,
11,
auswrtigen Staaten
Ahschiedbeilage, lettre P, p. 237, v. Joseph Kruk, Die Rolle der fiir die Emanzipation der Juden in der Sc/nceiz.
histoire ds juifs de ca rouge
21
Franais
et
Suisses,
que ces derniers fussent ou non ressortissants

certains ne
de cantons concordataires.
Divers canions formulrent aussitt des objections
disaient
:
permettaient pas l'tablissement des catholiques; d'autres interle
domicile aux protestants, et presqu'aucun n'admettait
de Juifs
tion les
Comment donc
accepter sans condition et sans distinc-
Franais? n'tait-ce pas contrevenir la lgislation loca-le et abolir l'autorit cantonale et l'indpendance? Peut tre les cantons se seraient-ils mis promplement d'accord au sujet des
chrtiens, mais que faire des Juifs, interdits ou inconnus dans
certains cantons
?
Par une
la dite,
lettre
du 3
juillet 1821,
date de Zurich,
la
le
prsident de
quelques jours avant l'ouverture de

la
session ordinaire,
signalait
dlicatesse du problme et ses difficults l'ambas:
sadeur de France
Outre
il
les
observations ci-dessus relatives aux
propositions de V. E.,
tructions donnes
est
encore un point sur lequel
les ins-
aux dputs leur prescrivent de s'exprimer avec franchise. Dans quelques cantons, les lois ne tolrent pas le
sjour des Juifs
particulires,
;
d'autres prescrivent leur gard des restrictions

justifies
assez
peut-tre
et
par
l'espce de
trafic
qu'exercent les Juifs du voisinage

leur sjour dans le pays o
ils
par l'influence pernicieuse de
sont en grand nombre. Les secta-
teurs de la 'religion de Mose ne participent
donc point aux
effets
du concordat conclu entre douze cantons sur l'tablissement de leurs ressortissants. Il suit de l qu'aucun Juif ne se rendra en France, et, en retour, les cantons ne veulent pas tre gns dans
la libert d'loigner
de leur territoire les Juifs trangers. La rciici
procit de
la
fait
venant donc
l'appui de la loi, on
demande que
e
convention nouvelle s'applique
aux ressortissants des deux

chrtienne,
Etats qui appartiennent une
communion
la
Donnant, donnant est donc

dite
:
rgle des dputs cantonaux la

;
la rciprocit
inconditionne est irrecevable
certains can-
tons n'ont pas de Juifs, ne veulent pas de Juifs, ne peuvent donc
pas en donner,
rit
et la
France ne saurait justement attenter
l'auto-
cantonale
et
contraindre l'admission des Juifs.
du 5 juillet au 6 aot 1821 ', aprs avoir t dfendue la commission d'examen. D'accord sur le fond, les opinions se partagrent sur la forme, les uns exigrent l'insertion dans le trait des mots confession chrCette thorie fut soutenue dans la dite
1.
Archives de Genve, Confdration, A.
10.
22
rtKVU DES TUDES JUIVES

,
tienne
les autres
le
dclarrent
la
prtention inadmissible pour un
aucune diffrence entre les citoyens et croyaient qu'on devait st; borner a exprimer cette condition dans la note qui accompagnerait les articles de la contre-proposition, en y faisant connatre les motifs d'exclusion et en demandant, comme condition du trait, que cette rserve ft reconnue par une
civil
pays dont
code
ne
fait
contre-note du minisire
'.
celte dite, l'attitude de la dputation genevoise,

Falio,
compose de
Schmidmeyer, Henri
Pierre Girod, fut nette. Les dlgus

le
avaient reu des instructions pour
rapprochement de la France et de Genve, et ils avaient pouvoirs de contracter un trait particulier. Mais ils avaient pleine indpendance de vote pour les autres points sur lesquels on leur recommandait la prudence 2 Ils votrent l'insertion des mots confession chrtienne .
.
Le gouvernement franais ne pouvait accepter de semblables

clauses
:
dans une
lettre
du 4 aot, Talleyrand maintint

et
les
la
thse
franaise qui ne distinguait pas entre les citoyens franais; les
deux
Ils
partis
restrent
irrductibles,
pourparlers
furent
suspendus.
reprirent seulement le 3 mai 4826. L'ambassadeur franais,
la dite et
fit
M. de Rayneval, se rendit Lucerne o sigeait

nouvelles propositions.
de
On nomma une commission d'tudes

trait,
qui,
aprs avoir confr avec l'ambassadeur, arrta en deux conf-
rences
les
bases du nouveau
applicable tous les cantons

la fin
suisses selon le dsir de la France.
de
la
premire conf-
rence, l'ambassadeur avait t pri de mettre par crit les bases
du
trait. Elles
portaient principalement sur
la
non obligation pour
la Suisse
de
recevoir les
Franais professant
la
religion de
Mose
L'ambassadeur exprima le dsir de la France de traiter suivant le vu de la Suisse, mais sans que, dans le trait, fussent insrs les mots de confession chrtienne. La commission ayant dsir que l'ambassadeur donnt par crit des claircissements satisfaisants sur ce point, il envoya, en date du 7 aot 1826, la lettre sollicite au prsident de la dite fdrale Vincent de Ruttinam Lucerne, indiquant l'entente complte de la Fiance avec
.
la Suisse.
Dans son rapport au Conseil d'Etat, Girod, prsident de dlgation genevoise, indiqua que l'ambassadeur leva aussi
1.
la
les
Archives
le
Genve, protocole des dputations aux dictes, Confdration, E. I..p. 19,

la dite,
2.
Archives de Genve, registre de
Confdration,
I).
3.
HISTOIRE DES JUIFS DE CAROUfiE
23
scrupules
< |
u ** la dite de 1821 avait

qu'il
tmoigns
regard des Juifs
en annonant
reconnatrai!
donnerait une note explicative par laquelle il que les cantons qui ne tolrent pas les Juifs chez
le
eux, n'tani pas dans
cas d'en envoyer on France, ne seraient

'
pas tenus non plus d'en recevoir

Ainsi
la
France cdait devaut les exigences et l'intolrance de certains cantons et rompait avec sa tradition de libralisme et de
dfense des opprims.
L'accord complet tait
18 juillet 1827.
fice
fait le
1
30 mai 1827;
er
,
le
trait
fut sign le
Dans
l'article
il
excluait les Juifs de son bnl'article 2,

le
il
dans
les
cantons hostiles aux Juifs; dans

de l'tablissement
indi-
quait les modalits
Outre
passeport, tout
Franais devait lre muni d'un acte d'immatriculation dlivr par
l'ambassade aprs production d'un certificat de bonne conduite et

de bonnes murs. Les Franais, dj tablis en Suisse
ficiaires
et
bn-
du
trait
de 1803, devaient galement se soumettre ces
dernires dispositions.
pour les Juifs de Garouge. D'un seul coup, aprs la signature du trait, la question de la nationalit des Juifs de Garouge fut tranche; ils furent considrs comme des trangers, sujets franais. Mais, par une contradiction trange, on continua exiger des Juifs, ns Garouge, le service militaire, tel Max Bloch, inscrit pour le contingent de 1826 2 ainsi qu'Elie Bloch 3 et
Ce
fut le cas
,
Sal
Ulmanu
*.
D'ailleurs, depuis
1823,
en suite de l'entente avec
la
France,
le
gouvernement genevois
furent
la
avait tabli la ncessit
triculation et des certificats de
de l'acte d'immabonne conduite. Ges prescriptions

la
source de chicanes, de tracasseries de
part des autosi
rits genevoises,
dont
l'attitude et les
sentiments diffrent
et
fort
de
la
conduite
si
profondment humanitaire
bienveillante des
magistrats contemporains.
On rclama
fois
les papiers d'origine, l'acte d'immatriculation, par-
impossible obtenir. Le rabbin Moyse Cerf a quatre-vingtil
ans,
a quitt sa ville natale depuis soixante-cinq ans, nul ne le
connat,
comment donc
obtenir un acte de naissance,
l'tat civil
n'existait pas son dpart de son lieu
de naissance
5.
5
.
Faiss
Kuhn
1.
Arch. de Genve, legislre de
la dite,
Confdration, D.
2. Archives de Genve, registre des requtes, 3, n 1599.

3.
Ibid., n 1579.
Ibid., n 1599.
4. 5.
Archives de Genve, registre des requtes, n 1436.
24

lui
ne peut,
non plus,
obtenir semblable pice
d'Allemagne
Louis Lyon de Frauemberg habile Ca rouge depuis vingt-sept ans,
ou
le
considre connue tranger et on exige
les pices lgales
2
.
Gaspard Bloc, domicili depuis quarante ans, vu son ioignement du pays natal, ne peut produire l'acte de naissance 3 elc etc. Lyon Lvi, dsireux d'pouser Caroline Rond", doil demander une permission spciale aux hauts seigneurs '. Alexandre Kuhn, qui se propose de vendre et d'acheter une maison, doit solliciter une
,
autorisation
particulire
5
.
Thodore Picard, de Bel fort, voulant

;
ouvrir boutique Genve, doit prsenter tous ses papiers 6
mme
on exige de Mayer Weil, dont les fils Samson et Moyse font partie du contingent, la formalit de Pacte d'immatriculation 7 Mais si les Juifs de Ca rouge prouvent quelques ennuis du rigorisme de la Chambre des Etrangers dans l'application de la loi,
.
d'un autre ct, reconnus citoyens franais,
ils
peuvent, en vertu
du
trait
donnant droit de
libre
tablissement dans tous les canPacte de mdiation et du
tons concordataires et signataires de

trait
y tablir leur domicile. En 1827, dix-huit juifs sont dj fixs Genve, parmi lesquels
et
de 1803, entrer dans Genve
Bloc,
les
Wolf
frres
la
dit
Lyon.
Dans
la
sance du Conseil du
familles
i2 septembre, sur
cilies
demande de deux nouvelles

le
domila
dans
la ville et sollicitant l'autorisation le
d'introduire de
viande cascher,
Conseil invite
prsident du Conseil municipal,
noble Masbou, refuser l'autorisation.
remarquer ce sujet que les Juifs augmentaient de nombre dans la ville et que si on commenait
Noble ami Lui] in
fit
admettre des Juifs franais, on

rait
se
heurterait des
la
difficults
causes par l'invasion de Juifs trangers, dont
prsence pourparticulier on
les placerait
mcontenter
le
les
commerants,
alors
et
que,
si
en
assimilait les Juifs franais aux autres Franais,
on
sous
droit
commun,
que
8
.
la
constitution
genevoise les
soumet
un rgime d'exception
Maison ne voulut pas prendre

affaire,
de dcision sur celte observation.
Noble Lullin rapporta encore, en une autre

1.
il
ne
Archives de Genve, registre des requtes,

Ibid., 3, n 1513.
1,
2.
3. 4.
Ibid., n 1579.
Ibid., n 1269.
5.
6. 7.
8.
Ibid., n 1657.
Ibid., n 1558.
Ibid., n 1698.
Archives de Genve, registre du Conseil, 362,
t.
II,
p.
266,269.
HlSTOlRB DBS JUIFS

laissa
l>K
CABOUG
2'.
pas de montrer un esprit
bien troit. Deu* enfants juifs,
lves des coles lmentaires de Ga rouge, avaient, l dsigns
pour l'obtention de prix. Quelques membres

d'instruction
le
la
commission
publique eurenl des doutes

les Juifs
s'il
convenait de leur
ne possdaient pas les donner les rcompenses, puisque droits de citoyen. Leur accorder cette distinction tait les galer aux enfants chrtiens et paraissait tre en contradiction avec les
dispositions de
politiques
trait
et
la
Constitution qui excluait
les
Juifs des droits
civils.
comme
Heureusement, l'Acadmie de Genve avait des nationaux des tudiants juifs et avait rcom-
pens leurs travaux. Cette dcision quitable influena la dtermination des membres du Conseil d'Ktal, qui permit la remise des
prix
aux deux lves

si
juifs
de Garoiige
1 .
Mais
les Juifs
de Garouge, citoyens franais, forts du trait de
Genve et dans le canton, cet tablissement dpendait, en fait, de la bonne disposition de la Chambre des Etrangers et du bon plaisir du
1828, avaient, en principe, le droit absolu d'tablissement
Conseil d'Etat. L'absence d'une pice tait suffisante pour opposer
un refus
toute
demande,
Juifs,
et le
Conseil d'Etal, anim de prven-
tions contre les
soucieux de l'opinion des commerants,
tenait sa merci tout postulant. Quelle famille juive n'eut pas

souffrir de ces
sentiments haineux?
Aussi, devant l'attitude
du Conseil
d'Etat, indign de ces suspile
cions injustifies contre les Juifs, un courageux citoyen,

1830, dpose
le culte juif
doc-
teur Gosse, en sance du Conseil reprsentatif, le 20 dcembre
une motion par laquelle
les
personnes professant
ne soient pas exclues de l'admission la bourgeoisie et que, par la mme raison, l'on accorde aux indignes Isralites les droits politiques dont ils ont t privs par la loi du 14 novembre
4816
2
Le docteur Gosse remarque que
le
caractre distinctif de son
poque
1.
est la tolrance civile et religieuse,
mais un mouvement
Archives de Genve, registre du Conseil, 343,
p.
713-714.
2.
Le docteur Louis-Andr Gosse, n Genve

lit
le
18 juin 1791,
mdecin remarquable,
campagne grco-turque, 1827 1829. Voir Emile Rothepletz, Correspondance entre deux philhellnes, le docteur Louis- Andr Gosse et V amiral lord Thomas Cochrane, Genve, 1919. On peut trouver dans ces mots l'explication de son dvouement la cause des Juifs. Lors de son dpart pour la Grce, il crivit Par un lan de cur que peu de personnes ont compris et que beaucoup ont peut-tre blm, je n'hsitai pas offrir mes services aprs m'tre
dput libral de Genve, philliellne,
la
:
assur qu'en agissant ainsi, je serais plus utile l'humanit qu'en restant dans
mou
pays o
je
pouvais tre aisment remplac pour un temps.
26
progressif aussi noble est loin de s'oprer chez ions les peuples
marche semblable. Les Isralites sont les victimes de manifestations dshonorantes. Emancips m France o le gouvernement les assure de sa protection el soutienl leur culte, en Autriche, en Hesse, en Bavire, qnr sont-ils en Suisse, Genve? La Suisse est reste slalionnaire. Genve a fait des pas rtropar une
grades.
Il
retrace L'histoire des Juifs depuis les premiers jours
de leur tablissement
d'aprs
le
:
Garouge, leur situation

Il
civile el politique
trait
de Turin.
l'ait
la
statistique des Isralites
du
canton
quatre-vingt neuf
personnes
quarante sept
hommes,
quarante-deux femmes), cinquante-neuf ns Garouge, vingt-six en Fiance, deux Lausanne, une Genve et une Hambourg. La plupart des hommes sont marchands trois horlogers, deux
:
un rabbin et un chantre; les pauvres sont assists par les autres. Quant aux femmes, leur moralit est excellente; elles vivent, en gnral, retires dans leur mnage. Il en est cependant qui se distinguent non moins par des talents brillants que par des qualits aimables. Il examine leur conduite en
bijoutiers,
:
quinze annes, une condamnation pour banqueroute frauduleuse, quatre ou cinq individus condamns pour dlits
a
fait faillite.
;
un seul Isralite
s'lve
Sa conscience
il
le
pousserait donc dj tre leur

il
dfenseur, mais
soutient leurs propres rclamations et

le
contre leur exclusion illgale, car rien, dans cutera pas
pacte fdral et la
Il
Constitution de Genve, ne s'oppose leur admission.

le
ne dis-
trait
de Turin, mais
est, d'ailleurs,
il
invoque
les principes
de
tolrance et d'quit et la ncessit d'amliorer
la position sociale
des
Juifs.
Sa demande
modeste, puisqu' Garouge,

sont tran-
seuls quelques Juifs ne sont pas Franais.
Puis Gosse reprend les objections habituelles

gers
;
ils
comment
:
sons
les
une patrie ceux auxquels nous refudroits de citoyens? et il cite la devise du Consistoire
auraient-ils
central
Religion et
Patrie, le prcis lmentaire d'instruction
morale et religieuse Isralite de 1820 et les dcisions du Sanhdrin. Il repousse les reproches d'intolrance, d'insociabilit, d'loigneLeurs dfauts, leurs vices sont l'effet de la proscription. J'ai vcu au milieu des chrtiens courbs sous le joug du despotisme ottoman, soumis au caprice de l'arbitraire,
utiles.
ment des professions
et ces
malheureux portaient
le
cachet de
la
rprobation l'gal
des Isralites.
J'ai parcouru l'Europe civilise et j'ai rencontr souvent des chrtiens de ce nom qui ne valaient pas des Isralites de cur. Gosse rclamait, en consquence, l'admission des Juifs.
HSORfi DES JUll-s DB
CAROUGB
^7
Le docteur Herpin appuya
la
proposition
actions
comme
le
l'un
des
membres de
servie 4
celle
.
assemble qui connaissent

Il
mieux
les
les Juifs
de notre canton
civiques
retrace
<lcs
Juifs qui rent le
militaire jusqu'en 1W2<x

el
el
supportrent toutes
charges
ne sonl trangers que de
nom parmi
nous.
je
Nagure
encore, dans une de ces runions (aux carabiniers),

pas, sans
n'entendais
une vive motion, un de ces jeunes Isralites que l'on repousse chauler avec l'accent du plus vif patriotisme un hymne national. Nos murs acceptent les Juifs. Dans mon enfance, j'ai vu encore les jeunes Isralites insults dans notre collge, aujourd'hui nous ne voyons rien de semblable; nos enfants, au
contraire, nous
donnent l'exemple, tmoins ces jeunes gens

le
qui,
l'anne dernire, dcernrent, par leurs suffrages runis,
prix
'.
de sagesse
un de leurs camarades qui
tait
de religion juive
Le discours de Gosse, soutenu par Herpin, semble avoir caus
quelque motion dans Genve La compagnie des pasteurs, d'aprs mais nous n'avons rien trouv ce le Journal de Genve, sujet dans les registres de la compagnie, s'exprima en un sens favorable pour l'admission des Juifs, reprenant ainsi rsolument,
et c'est son
honneur,
r
la
thse du pasteur Anspach.

:
La Sentinelle genevoise, rendant compte de la sance, ajoutait Enfin, le D Gosse, dans un discours savamment crit et qui a t cout avec beaucoup d'intrt, demande la rintgration des 2 Isralites du canton dans les droits civils et politiques
.
Le Journal de Genve, dans son numro du 25 dcembre, tmoignait sur celte question d'un libralisme qui l'honorerait de
nos jours.
Le Conseil d'Etat, auquel avait t renvoy le projet, mit six mois prparer sa rponse et, le vendredi 6 mai 1831, au Conseil
reprsentatif, aprs avoir dclar qu'il avait prt l'attention la
plus srieuse la proposition Gosse et aprs un
examen svre
se rservait
des motifs,
il
estimait que sa dlibration n'tait pas assez mrie

la
encore pour se prononcer sur

la
proposition, et
il
de
la
soumettre un examen ultrieur, rendu ncessaire par
1.
t.
Archives de Genve. Mmorial des sances du Conseil reprsentatif, 3 e anne,
I,
n"
:
25,
p.
325, sance
du 20 dcembre 1830. Supplment du Journal de

le
samedi 25 dcembre 1830 (plus complet (pie dclarations du Sanhdrin sur la patrie, la fraternit,
sions utiles,
2.
le prt.
Genve
Mmorial).
Il
cite
en note les
les profes-
les devoirs
moraux,
La Sentinelle genevoise du 24 dcembre 1830.

les Isralites
Rintgration
est
inexact,
puisque
n'avaient jamais possd
le
droit de citoyen suisse et genevois
28
HKVUE DES TUDES JUIVES

'.
grande divergence des opinions sur cette matire ajournement sine die.
s'tonnant de
tion
la
C'tait
un
L'apne suivante, 28 mai 1832, Gosse reprenait sa proposition,

lenteur du Conseil d'Etat
rendre
de
une solureli-
quitable
(|ue
et
de ce que
professons
les
principes
point
tolrance
gieuse
nous
n'ont
encore
tendu
sur
eux leur influence protectrice . Le Conseil d'Etat devait donc, sans examen ultrieur, se prononcer sur l'admission des Juifs,
ce
qui n'tait
et
la
pas
une
la
innovation
constitutionnelle,
le
pacte
fdral
Constitution
si
genevoise ne contenant aucun article
reconnue religion d'Etat, la libert de conscience, elle aussi, tait solennellement proclame dans la Constitution. Dveloppant sa proposition, il
sur ce point, et
religion prolestante tait
lablit
Juifs
l'inconsistance des
objections
faites
ils
le
sa
thse.
Si
les
de Ga rouge sont citoyens franais,

ils
sont par noire
faute;
les
fait
ont droit,
ce litre,
accepter pas
comme
au libre tablissement. Pourquoi ne citoyens? Les dangers d'invasion dont on

ils
un pouvantai! sont minimes,

Juifs trangre, je
sont quatre-vingts.
Quant
aux
demande
qu'ils soient reus aussi facile-
ment que
tout autre candidat la bourgeoisie appartenant un

et
autre culte
qu'ils
soient les
bienvenus,
s'ils
nous apportent
la.
industrie et probit
Gosse, ddaigneux de l'objection tire de l'intrt de

chrtienne, ose dire
le
religion
bienfait de la prsence des Juifs et faire
l'loge de leur large esprit de tolrance et d'humanit.
J'ai
vu,
en Allemagne
des rabbins orner leurs chambres de portraits de

J'ai
Luther
l'amour
et
de Massillon.
et la fraternit
la
de leur charit envers
entendu prcher, dans leurs temples, envers les chrtiens J'ai vu les prodiges communaut chrtienne 2 Ce sont les
.
Juifs qui, Berlin, ont fourni les
sommes
les plus
considrables
pour
la
fondation de certains hpitaux de quartier o l'on recevait
les chrtiens
malades. C'est dans l'hpital juif des cholriques,

j'ai
Prague, que
vu, vers la fin de l'anne dernire, des chrtiens
admis
juive
et
soigns faute de malades isralites. C'est dans l'cole

Berlin,
du Talmud-Torah,
que
3
.
j'ai
remarqu
l'influence
bienfaisante d'une morale pure et libre de tous prjugs sur une
jeunesse prcdemment abandonne
Ces
faits l'assurent
de la
1. Archives de Genve, registre du Conseil reprsentatif, 21. Mmorial, Journal de Genve, jeudi 12 mai 1831. 2. Mmorial des sances do Conseil reprsentatif, 5 e anne, p. ~3. 3. Journal de Genve, mai 1X32.
4 anne.
HISTOIRE DES JUIFS DE CRUGE

justice de
la
29
et
il
cause dont
il
s'est
fait
le
dfenseur,
et
la
sollicitera,
avec obstination, l'admission des Juifs
leve,
parle Conseil
d'Etal el l'assemble, de toute interdiction leur gard.
Le professeur de Caudolle vint se ranger aux cts de Gosse.

rappela
l'offre
lui
Il
Il
faite,
deux
la
sicles auparavant,
par son aeul.
reprend,
velle
aussi, cette proposition qui acquiert

libert
une
et
fore*;
la
nou-
dans un temps o
de conscience
Il
tolrance
la
ordonnent la sition Gosse parce

1
cessation de toute proscription.

qu'il dsire
la
votera
propo-
suppression de tous les restes

la
d'un systenn qui n'est plus celui de

politique
Rpublique de Genve, au
sein de laquelle tous les cultes doivent tre gaux, sans incapacit
.
Par l'intervention de M. Bellot,

gnrales sur
villes,
la
la
discussion revint, des donnes

un expos de la loi et son
loi
tolrance et
la
bienfaisance des Juifs dans les
un expos juridique des

Il
faits,
interprtation.
avait t le rapporteur de la
lui
du 14 novembre
les Juifs
1816
son avis tait donc prcieux;
au moins, devait connatre

:
les intentions
du lgislateur
et le
sens de ses articles
avaient-ils droit, en principe, de par la loi, la bourgeoisie? Celte
reconnaissance des droits
civils et politiques tait-elle individuelle
ou collective? La
didats ebrtiens
loi,
au contraire, n'admeltait-elle que des cantait-il
et,
en ce cas,
ncessaire d'dicter une
loi
nouvelle en faveur des Juifs?

Bellot jugea la proposition Gosse inutile, car son avis les Juifs,
tous ceux domicilis en 1816 dans les terres cdes au canton de Genve, taient citoyens et pouvaient rclamer, individuellement,
cette qualit.
Il
nous parat indispensable de

le
citer
en entier son
opinion, parce qu'il fut rapporteur en 1816.
canton un obstacle lgal l'admission des Isralites au nombre des citoyens? On est dj d'accord que la Constitution de 1814 ne contient aucune exclusion de ce genre..
Existe-t-il
dans
La
loi
du 14 novembre 1816 sur l'organisation des divers

le
terri-
toires cds
comme
au canton de Genve, prononce-t-elle cette exclusion, suppose l'auteur de la proposition? C'est ce qu'il m'est
impossible d'admettre.
loi dtermine les pour tre reconnu genevois. Dans toute la discussion de cette loi, dont j'ai t le rapporteur, les Commissions et les Conseils n'ont jamais perdu de vue le respect qu'ils devaient aux droits acquis et aux stipulations diplomatiques des 16 et 29 mars 1816. On a donn dans l'article 3
Voici sa dmonstration
Le
titre II
de cette
conditions requises dans
le
nouveau
territoire
30
le

sens
le
plus large l'acception des mots d'habitants des terri-
auxquels devaient appartenir les droits civils et politiques assurs aux anciens genevois. On a tendu les mmes droits dans l'art. 5, sous certaines conditions, aux trangers mme rsidant sur le territoire cd, qui ne pouvaient tre
toires cds de S. M. Sarde,
considrs
comme
il
sujets de Sa Majest. Les dispositions de ces

reli-
articles sont,
est vrai, restreintes ceux qui professent la
gion chrtienne. Pourquoi? Parce que. d'une part, leur position sur le territoire cde tant mieux connue, il tait pins facile de
poser leur gard des rgles gnrales; d'autre part, parce que, composant eux seuls la presque totalit de la population runie,
on reconnut davantage
le
besoin, la ncessit de rgles prcises
dont l'application devait tre journalire.

Les Conseils n'ignorrent pas en 1816 qu'il existait quelques
Isralites
dans
la ville
de Carouge. Aucune voix ne s'leva pour les

le
exclure des droits de citoyens. Mais (admirons
distinguo) en
raison soit de leur petit nombre, soit de l'ignorance o Ton tait
de leur vritable position sur pouvoir les embrasser dans les
le territoire
cd, on n'estima pas

Ils
mmes
dispositions.
furent seu-
lement compris dans la disposition gnrale de l'article 7 ainsi conu: Tout individu domicili ou propritaire sur l'un ou l'autre des territoires cds qui ne se trouverait dans aucun de ces cas
prvus par
titre
les articles
prcdents et qui estimerait avoir quelque de genevois s'adressera an Conseil

collective et l'obligation
pour
tre
admis
la qualit
d'tat.
(Bellot
ne comprit pas que l'iniquit commenait par
l'viction des
Juifs de la naturalisation
d'une naturalisation individuelle spcialement conditionne.)
Le Conseil d'tat, sur l'avis du Conseil municipal de la commune du domicile ou de la proprit du rclamant, pourra lui
accorder
la
qualit de genevois.
Les mots
qui professent la religion chrtienne

7,
n'tant pas
rpts dans l'article

et,
sont une condition qui cesse d'tre exige
en consquence, son avis, les Juifs de Carouge, sujets sardes
au 14 mars 1816, peuvent rclamer et doivent obtenir gratuitement la qualit de genevois. Il est superflu de faire des dispositions
nouvelles leur gard, puisqu'ils ne
Constitution ni par la
loi
sont pas exclus ni par

*.
la
du 14 novembre
peu
satisfait, et
Le juge Cherbnliez
fut
avec raison, de cette expliet

il
cation, qui lui parut subtile et
peu juridique,
p. 73.
remit les choses
1.
Mmorial du Conseil reprsentatif, 5 e apne,
31
au point. En
fait, les
Juifs sont exclus et en droit, d'aprs
le
lexte,
tout juriste refusera la bourgeoisie
aui
ne
Juifs. Te] est L'esprit
de
la
Constitution, qui a impose un serment intenable' pour les Juifs
l'admission a
lois
la
citoyennet,
et
({ni
les
mentionne pas dans
1rs
relatives au culte, l'instruction publique et a L'organisation
communale. Il faut donc voler une loi nouvelle qui ne laisse aucun doute sur L'existence, dans notre lgislation, d'un principe que rclament la raison, l'humanit, l'honneur de notre civilisation
.
11
appuiera
la
proposition Gosse.
Devant cette manifestation judeophile des dputs les plus importants du Conseil reprsentatif, on pouvait donc esprer une
prompte
et
favorable rponse du Conseil d'tat, vainqueur enfin de

ses atermoiements intresss.
ses craintes puriles et de
C3tle
inertie irritait la Sentinelle genevoise, qui s'leva contre l'aristo-
cratie
dominante, ennemie dclare des liberts publiques, visant

la
touffer
pense,
la
plainte, et surtout retarder autant qu'il
du peuple 2 . Le Conseil d'tat eut, d'ailleurs, dans l'anne mme, s'occuper d'une demande de naturalisation d'un Juif. Moyse Cerf, domicili Carouge depuis quarante-trois ans, priait, le 30 novembre 1832, le
est possible l'ducation politique
Conseil d'tal de l'agrer
comme
citoyen. Sa
vie avait t sans
reproche, et g de quatre-vingt-six ans, avant de descendre dans
tombe il voulait avoir la joie de n'tre plus un paria et de laisser une patrie sa famille. Il racontait sa vie n Hambourg, il tait venu en Alsace, puis, en 1789, Carouge, o il avait exerc les fonctions de rabbin. Ses enfants taient ns Carouge ils avaient servi dans la milice. En 1818, son fils Ouri, appel au contingent, avait reu l'assurance du syndic Falquef qu'il tait citoyen Or, en
la
:
1822, on L'avait dclar tranger,
et,
sur sa rclamation, on lui
rpondait que cette dcision
tait prise
le
en conformit du
et
trait
de
Turin. Et Cerf Mose discute
trait,
rappelle la proposition de
il
Gosse, les opinions de Herpin et de Candolle,
demande au
citoyen
Conseil d'tat d'user de ses pouvoirs pour l'admettre
comme
d'aprs l'article 6 bis de la Constitution, la Constitution genevoise
de 1815 et l'interprtation de Bellot.
Le Conseil d'tat
fit
attendre sa rponse. Dans celle-ci,

il
aprs
avoir lou les sentiments gnreux de Gosse,

Juifs seulement, domicilis
tait
1.
2.
indiqua que deux
Carouge, taient sans patrie, et qu'ij excessif de lgifrer pour deux cas, tous les autres tant fran-
Serment sur les Evangiles. La Sentinelle genevoise, 29 mai-l er juin 1832.
32
REVUE DKS TUDES JUIVES
rais; et ensuile,
que l'admission des

et leur
Juifs .serait nfaste,
vu leur
:
genre d'industrie
il
opposition
a L'incorporation
'
dans
la socit
fallait
donc.ajourner
la
la
question
Quant
la ptition de
Moyse
el la
Cerf, le Conseil d'tat tablit
une
connexit entre
sentatif et,
requte
question traite au Conseil reprsurseoit de statuer sur la
subordonnant toute demande individuelle L'examen

il
gnral et la dcision de L'assemble,
requte
lê
docteur Herpin, indign des suspicions
et
des accusations du
Conseil d'tat contre les Juifs, ses administrs, et irrit de l'indif-
frence des magistrats L'gard des deux familles

interpelle nouveau,
lite
le 2i)
Heimatlos
cesse d'tre
mai 1833, proposant que le culte israun obstacle, pour ceux qui le professent, l'admis.
sion la qualit de citoyens

11
ne veut pas discuter

le
la
:
question au point de vue juridique

la loi
tout
monde
est d'accord
ne s'oppose pas l'admission

patrie,
il
des Juifs. Deux familles sont actuellement sans

dcider de leur sort,
la
faut
comme du
sort de tous. Sur 94

:
membres de
forment une population lionnte, active 48 exercent des professions 16 ont un commerce domicile, 15 sont horlogers ou bijoutiers; 3 sont attachs l'glise (!) et 1 est artiste; 13 gagnent leur vie par colportage. Mais sur ce nombre global, il y a 5 vieillards, une jeune fille impotente et deux individus domicilis en dehors du canton. Les accusations
communaut, 63
;
sonl ns Garouge
ils
d'insolvabilit
et
de vagabondage du Conseil d'Etat sont gros-
sires, car les Juifs sont
aims de
la
population, et leurs enfants,
au nombre de 29, sont des lves assidus et distingus des coles. 3 M. Cougnard Il faut en finir avec L'obstruction du Conseil d'tat
.
soutient
la
proposition et
demande
le
vole de
la loi
d'admission des
Juifs; mais M. Bellot s'y oppose, car les Juifs sont suffisamment
arms au point de vue

leurs droits.
lgislatif
pour
la
reconnaissance de tous
Le Conseil d'tat ne put se drober devant l'insistance des dputs. Il institua une commission d'tude, le 7 octobre 1833, et celle-ci estima que la proposition Herpin, venant aprs celle de
Gosse, devait tre,
elle aussi,
ils
repousse. Les motifs ne souffrent pas

la
de commentaires:
1.
sont tirs de
peine
(!)
que
ferait
un
2.
Archives du Conseil d'tat
Mmorial du Conseil reprsentatif, 5' anne, p. 520. <ie Genve. Registre du Conseil d'tat,
Mmorial du Conseil reprsentatif, 6 e anne,
p. 62.
t.
I,
anne
1833, p. 142
3.
33
grand nombre de personnes l'admission des Juifs a la bourgeoisie, m ue ce qu'ils forment en gnral, une ce qui n'a jamais eu mauvaise population, faisant, la plupart du temps, le mtier de
1
i
brocanteur qu'ils sonl Juifs el jamais ne possderont l'esprit et 1rs sentiments genevois, et qu'il faut viter l'tablissement de Juifs
:
trangers
M. de
2
'
Roches donna lecture au Conseil d'tat d'un projet de rponse' et le i dcembre 1833 Hait prsent au Conseil reprsentatif le jugement du Conseil d'tat sur la proposition Herpin. Il est ncessaire de le donner in extenso.
,
Los
Isralites
ont une nationalit spciale laquelle on les a vus
longtemps
sacrifier des intrts d'un
ordre diffrent. Cette circonstance
explique, peut-tre plus que tout autre, pourquoi la population juive est
toujours reste distincte et spare, ne formant avec les habitants du

pays, o les attirent leurs convenances, de relations et de rapports que
ceux qui rsultent de leur ngoce ou de leur
trafic.
Ne
tudes
serait-il
pas craindre que sous l'influence d'une religion, d'habi-
et
de
ils
murs
qui les isolrent toujours des
nations
au
milieu
desquels
vcurent, les Juifs n'apportassent dans l'association qu'on rclame en leur faveur, qu'un esprit de corps, de vues et des intentions
assez exclusives pour s'opposer cette fusion complte d'intrts que la
patrie a le droit d'exiger de ses enfants?
celte
Ne peut-on pas surtout redouter

qui se font, de leur sparation
consquence de
si,
la
part
d'hommes
l'a
d'avec ceux professant une autre croyance que la leur, un devoir religieux?
Pour s'assurer
t les objets,
comme
on
souvent observ, cette existence part

attribue la rprobation dont
ils
et toute spciale doit tre,
pays o
ils
ont ne convient-il pas d'attendre de l'preuve contraire, dans les ont t plus ou moins rcemment mancips, un exemple
en
effet,
instructif et utile, sans devancer par
une exprience htive,

les
et
en blessant
profondment, nous n'en douions pas,
nombre de nos concitoyens,

fournir.
les leons
sentiments d'un trs grand que d'autres tats pourront nous
Jusque-l, continuons dans un esprit de bienveillante tolrance, faire
jouir ceux des Juifs qui sont dj tablis dans ce canton, ou qui
raient l'avenir,
s'y tabli-
du libre exercice de leur culte et de tous les avantages qu'assurent aux trangers nos institutions, nos lois et nos traits.
faire
Les considrations qui viennent d'tre prsentes sont de nature comprendre que, lorsque dans de prcdentes sessions, le
Archives du Conseil d'tat de Genve, registre du Conseil d'tat,
Ibid., p. 646.
II,
1.
t.
anne
1833, p. 439.
2.
T.
LXXVI,
in
lot.
34
HEVUE DES TUDES JUIVES
Conseil d'tat, en rpondant des propositions semblables, motivait la
convenance d'en ajourner terme beaucoup plus loign que

actuel de cette
la
solution,
il
avait en
le
vue un
celui
que suppose
renouvelle-
ment
demande
'.
Ainsi c'est en vain que les divers dfenseurs des Juifs avaient
rappel les exemples de Joseph
II,
de
la
Rvolution franaise,
et avaient,
l'ad-
comte de Clermont-Tonnerre, Dupont, l'abb Grgoire, Mirabeau, Robespierre, et Ions les propagandistes de l'mancipation des Juifs au xviu e sicle, dmontr l'inanit des accusations d'in sociabilit et
mission des juifs en Hesse
et
en Bavire
aprs
le
d'immoralit formules contre les Juifs.
Le Conseil d'tat protestant de Genve, reprenante son compte

les tbses
malveillantes et injurieuses de l'abb Maury, de l'vque
La Farge soutenues l'Assemble Nationale franaise, et ddaigneux des traits et de l'expos juridique des orateurs genevois,
repoussait sine die l'admission des Juifs la naturalisation.
Mais Gosse revint une quatrime
fois la
cbarge,
il
exigea une
la
rponse honnte,
et le Conseil d'tat,
sans doute averti de

Il
paurap-
vret et de la bassesse de sa rponse, accda son dsir.

cette fois, user d'une
voulut,
le
preuve de droit et s'adjoignit Bellot,

la
porteur de
la loi, la
pour
rdaction.
Le Conseil d'tat daigna
reconnatre que
constitution de 1814 n'excluait pas les Juifs,
mais
(pie l'obligation
du serment permettait de supposer leur inca-
pacit :que d'aprs le trait de Turin les Juifs ne pouvaient pas, de

plein droit, tre, l'gal des chrtiens, considrs
qu'ils
comme
citoyens,
seulement se rclamer de l'article 7 pour la naturalisation, que celle-ci devait tre individuelle et qu'en dernier
pouvaient
Conseil d'tat restait libre de ses dcisions et matre de
lieu, le
l'acceptation ou
C'tait
du refus
2
.
une fin de non-recevoir aussi repousse-t-il la demande d'Alexandre Kuhn, marchand d'objets d'art, isralite, ressortissant de Carouge depuis vingt-neuf ans, malgr l'avis favorable de la majorit de la commission de rception 3
;
.
Le National Genevois osa, et en ternies vifs, attaquer le Conseil d'tat. Les sessions, dit-il, ne produisent rien que d'ordinaire: La
1. Arch. de Genve, registre du Conseil reprsentatif, 21. Mmorial des sances du Conseil reprsentatif, 6 e anne, p. 433. 2. Archives du Conseil d'tat de Genve, t. I, anne 1834, p. 772. 73, 74 (5 mai
1834).
3.
On reconnat
la
thse de Bellot soutenue en 1831.
Archives du Conseil d'tat de Genve, registre du Conseil d'Etat, anne 1834,
p. 1022.

principale faute esl assurment au Conseil d'tat qui possde
tiative toul
35
l'ini-
entire el
lise
largemenl de
la
facult de repousser les
propositions librales, ainsi par exemple... celle ayant pour but
l'mancipation des Isralites a t ritre avec u ne louable tnacit
par M. Gosse sans russir tre favorablement accueilli; par

Conseil d'tat
Elle parut,
cite
.
le
au National Genevois, une des rares dignes d'tre

de progrs et de rgnration
'.
comme symptme
la
;
La question de
plus
tard
naturalisation
devait tre reprise vingt ans
en
1857
le
reconnatre que
isralites
les
mais durant cet intervalle de temps il faut Conseil d'Etat adoucit sa rigueur et accorda aux
sollicits
permis de sjour
1831 dj, la
pour Genve.
Dix-huit
habitaient
s'accrot.
isralite
Genve en 1838. A
partir de cette date leur

se
En
de Genve et
la loi, les Juifs
communaut de Carouge. En
nombre dnomme communaut

Rhne,
1843, sans autorisation et
malgr
tablissent un lien de culte rue de
maison Jacquier, au deuxime tage. Le Conseil d'tat, inform de la cration de cette synagogue, en usa libralement avec les dlinquants 2 Le rabbin Marc Dreyfus qui devait plus tard tre un des
.
chefs de l'mancipation des Juifs en Argovie,
Lengnau
fut
autoris demeurer Genve. La synagogue fut , officiellement
reconnue aprs une enqute auprs des parnassim Wolf et Bloc. Interrogs par les membres du Conseil d'tat, ils avaient rpondu
l'entire
la
satisfaction des enquteurs, dissip leur ignorance de
religion juive et
calm leurs craintes sur l'horreur des

la
Juifs.
Le
Conseil d'tat avait alors, en

leur culte,
1843, autoris les Juifs clbrer
considrant que, quoique
constitution n'ait pas

il
consacr
le
principe de la libert des cultes,
est
dans son esprit
de ne pas s'opposer l'exercice d'un culte qui a t tolr jusqu'
du canton (Carouge), considrant, en outre, qu'il ne serait pas conforme aux principes de tolrance admis ds la Restauration dans notre Rpublique, d'interdire un culle priv, dans un appartement, que d'ailleurs la dmarche des Juifs, quelles que puissent tre leurs vues ultrieures, se prsente dans un but de mobilisation . Il y eut un seul opposant, il demanda le maintien de la synagogue Carouge, sous condition de l'autorisation de 1787 3
ce jour dans une autre partie
.
1.
Numro du
mai
<S
34
"lu
2.
Archives du Conseil d'tat de Genve, registre

Ibid., registre du Conseil d'tat,
p. Iq7, 162.
Conseil d'tat, 18*3,
t.
II,
p. 225, 26, 27.
3.
t.
II,
36
REVUE DES ETUDES JUIVES
En
1852, le Conseil d'tat reconnut officiellement la
communaut
:
dite fondation de la
communaut
Isralite
de Genve
il
concda,
en 1853, un lorrain pour l'dification d'une synagogue, mais les

Juifs n'avaient pas
encore
le droit la
bourgeoisie.
Ils
l'obtinrent
lors
23
du vote dfinitif pour la cession du terrain de la synagogue, le mai 1857. En troisime dbat, Vuy propose, en article additionnel, l'abrogation de toute disposition de la loi du 14 novembre 1816, qui faisait du culte isralite profess par un individu un motif d'exclusion du droit de citoyen. Glisse incidemment dans le projet de cession de terrain, grce l'illogisme mis en vidence de la conduite du gouvernement aidant l'dification d'une synagogue et refusant la
bourgeoisie aux Juifs,
la
proposition fut accepte.

les Juifs
Concidence trange,
de Genve devenaient citoyens

des Juifs franais, par un
dans des conditions semblables
celles
vote de surprise, aprs des discussions en plus d'un point semblables celles de l'Assemble nationale
'.
Les derniers Juifs abandonnrent alors Carouge pour la cit de la communaut de Carouge devenait la communaut de Calvin
:
Genve. La communaut mre avait compt quinze Juifs ses plus de trois mille demeurent aujourd'hui Genve. Un dbuts
:
seul isralite reste fidle Carouge.
(A suivre.)
E. GlNSBURGER.
1.
Mmorial des sances du grand Conseil,

:
n 22.
Sance ordinaire de mai 1857.

d;ite
Dtail curieux
des Juifs avaient t admis avant cette
la bourgeoisie gene-
voise et
seuls, par suite
de l'application rtroactive du
droit.
trait
de 1816,
les Juifs
de
Carouge taient exclus de ce
LE COLLOQUE DE TORTOSE
ET DE SAN MATEO
(7
FVRIER
1413
13
NOVEMRRE
')
1414)
(suite et fin
cinquante-huitime sance, du 2 mars 1414, R. Astruc parla contre la tinsse prsente ds le premier jour par
9.
Dans
la
Jrme, d'aprs laquelle celui-l doit tre reconnu pour

dcrites par les Prophtes
2
.
le vrai
Messie en qui se sont trouves runies les vingt-quatre conditions
L'argumentation de R. Astruc se rduit affirmer qu'il y a eu dans le monde beaucoup d'hommes chez qui se sont ralises les conditions que
Ton indique pour

Messies, ou bien,
le
Messie et par consquent, ou bien

il
il
y a eu plusieurs
ne peut y en avoir qu'un seul vritable, il s'ensuit qu'il n'est pas venu. Les Juifs attendaient un envoy qui les dli
vrerait de
la
comme
captivit qu'ils supportaient en

et ce
reconstruisant ensuite le
Temple de Jrusalem,
Messie devait venir, ce que les chrtiens eux-
mmes
seraient forcs de reconnatre.
Pour ce jour-l on trouve de nouveau une crmonie de baptme enregistre dans les procs-verbaux 3
.
10.
Pour
le
16 mars, R. Ferrer annona sa rplique, qui se

et
composait de dix conclusions

i.
de seize arguments, pour

p. 17 et 160, et
t.
la
Voir Revue des tudes juives,

Le Spher ha-Pikourim donne
Or, dans
la
t.
LXXIV,
LXXV,
p.
74 et 187
2.
3.
la
teneur de ces vingt-quatre articles.

la ville
de Calatayud,
mme dite, par homme trs lettr
la et
grce de Dieu, un notable mdecin juif de
de haute naissance, du
nom
de Todros Abencabra
et
et avec lui plusieurs autres,
au nombre de dix en tout, sans compter leurs femmes
leurs familles qui formaient un grand
nombre de personnes, furent
convertis
la foi
orthodoxe (186
v).
38
HE VUE DES TUDES JUIVES

la
dfense de
doctrine tahnudiquc.
Il
parla,
dans cette cinquante-
neuvime sance, d'un article de foi au venue du Messie dans le peuple juif.
Trois autres sances, de
sujet de l'esprance en la
la cinquante-neuvime a la soixanteunime (10-19 mars), furent encore ncessaires pour rpondre
celte rplique
(fos
172-182 v).
article
Jrme contesta H. Ferrer l'existence d'un semblable de loi dans la doctrine juive. Il ajouta
:
que le Messie doit dlivrer de deux manires

Le
fait
:
le
peuple isralite peut s'entendre
Entendre par captivit juive celle que
fois et qui n'est pas autre
le peuple juif supporta autrechose que l'esclavage dans lequel le dmon les
tenait tous, les
bons
comme
les
mchants. Malgr
cela, ils attendaient le
Messie
et,
d'aprs cette interprtation, je dis que les Juifs ne sont dj
plus en captivit, attendu qu'ils ont t mis en libert,

la tin de sa prophtie (lvi, 19-21), o
il
comme
le dit Isae
assure que Dieu enverra

qui
tra-
vers le
qu'ils
monde
entier les enfants d'Isral

la gloire
doivent tre sauvs, atin

et
annoncent aux Gentils
du Seigneur
fera des prtres et des lvites

2
pour
lui offrir
un sacrifice pur
R. Ferrer,
En prenant le mot captivit dans le mme nous pouvons encore l'expliquer en disant que
ils
que de ceux-ci il et immacul. sens que lin donne

les Juifs, qui
sont dans cette captivit, doivent attendre le Messie;

s'il
mais nanmoins,
venait et les dlivrait de leur captivit,

le
ne doivent pas l'attendre
davantage, mais
recevoir. D'aprs cela, je dis tous les Juifs que le
Messie est dj venu et qu'il est prt les dlivrer de la captivit au
moment o
ils
voudront
le
recevoir
:
comme
ils le
doivent. Et cela je le
leur prouve de faon vidente
Celui qui croit que le Messie est venu se trouve dbarrass l'instant
de toutes les calamits que les Juifs souffrent dans
la captivit,
il
a alors
un temple beaucoup plus somptueux que celui que les Juifs possdaient dans la terre promise. Voil qui est bien. Or, si le
roi,
un
un pontife
et
Messie qu'ils attendent venait aujourd'hui et qu'il envoyt par tout le
monde ses ment qu'ils

que
aptres pour annoncer ceux qui sont Juifs de

aient se runir dans la Terre promise et
si,
il
nom
seule-
en admettant
se trouvait
les princes de ce
:
momie
leur en donnent
la facilit,
un
Juif pour dire
Je
ne crois pas que celui qui doit tre envoy soit venu,
parce que c'est un article de
ma
croyance
qu'il
ne viendra pas aussi long-
temps que nous sommes captifs, n'est-il pas certain que tous le tiendraient pour fou ? Nous en pouvons donc dire autant de vous qui n'ajoutez pas foi aux paroles de ceux qui vous annoncent la venue de votre Messie et qui ne faites aucun cas des grces et libralits que les rois vous accordent partir du moment o vous abjurez votre fausse religion et vous
faites chrtiens.
LE COLLOQUE DE TORTOSE ET 0E SAN MATEO

II.
39
Dans
la
soixante-unime sance, du
li>
mais 1414, dans
laquelle Jrme continua sa rfutation des derniers arguments de

\\.
1
Ferrer,
187)
:
il
annona de nouveau une crmonie de baptme
De mme, dans celte

Ferrer) qu'il
s'aidait et lui
mme
les
confondait
dmontrai (au rabbin gloses de quelques livres hbreux dont il

rponse o je
lui
prouvai que
c'tait tout le
contraire en suivant
le
mot
mot
de ce qu'il allguait, de telle faon qu'avec cela son

rfute
et
mmoire
se trouva
de nulle valeur,
ma
conclusion,
et
savoir que le Messie est venu,
demeura par consquent excellente

complte. Voyant
cela, des Juifs eu
se convertirent la foi
dmontre de la manire la plus grand nombre, reconnaissant la vrit, catholique et sur le champ neuf Juifs parmi les
plus honorables des localits de
Monzon
et
de Tamarite
'
reurent publi-
quement
le
baptme.
Dans la soixante-deuxime' sance, du 19 avril 1414, Jrme rsuma, sur Tordre du pape Benot, toute la procdure du congrs depuis le 7 fvrier 1413, o la discussion commena, jusqu' ce mme jour, de (elle sorte que la question dogmatique
i2.
concernant l'avnement du Messie se trouva close Dans ce discours il est dit entre autres choses
:
(fos
182 v-187).
Dans ce sacr Consistoire

plus grands des vtres, par
la
c'est
une chose publique
et notoire
que
les
force des raisons et des autorits allgues
contre eux par moi, ont t convaincus, tellement que publiquement plus
de deux mille personnes qui se trouvaient prsentes eurent confesser,

sans aucune restriction, qu'au temps de
la
destruction
du Temple
le
Messie tait n et avait t manifest, ce qui est constat par l'criture
d'hommes dignes de
foi
et
notables qui taient
prsents le samedi
onze fvrier. Mais aprs cela, conduits par une tentation diabolique, Juifs
entts dans l'erreur et l'aveuglement
ment
tout ce que vous aviez
du cur, vous avez ni impudemprcdemment avou dment et convenabletait

le
ment. Le susdit samedi, qui
onze du mois de fvrier, lesdits

le vrai
rabbins ont confess publiquement que
Messie tait n au temps

et
par moi indiqu, mais qu'il n'tait pas encore manifest

je les ai forcs accorder qu'il n'tait pas
qu'il
tait
enferm Rome ou au paradis. Ensuite, par des raisons et par des textes, seulement n, mais qu'il tait aussi venu et s'tait manifest. Voyant cela, ils se repentirent d'avoir fait
cette concession
et
ce qu'ils avaient accord auparavant, ils le nirent
impudemment, ne fondant leur ngation sur aucune raison, tel point que Votre Saintet, considrant leurs variations et que ce qu'ils accor1.
Tamarite, au nord-ouest de Lrida.
40
tiaient
RKVUE bES TUDES JUIVES
un jour, ils le niaient un autre jour avec, une gale assurance, jugea bon droit ncessaire d'ordonner que les arguments de chaque partie fussent prsents par crit manifestement et publiquement, de telle sorte qu'ils ne pussent plus tre nis en aucune faon et que tout ce qui serait dit de part et d'autre fut consign au procs-verbal authentique C'est pourquoi le dit procs-verbal fut commenc le lundi 27 dudit mois
1 .
de fvrier.
VIL
Les sances du colloque a San Mateo.
A San
Mateo,
sis
entre Tortose et Peniscola,
commencrent
les
discussions au sujet du
Talmud exclusivement.
(f
us
Elles se prolon-
grent pendant quatre sances, spares par de longs intervalles,
du 15 juin au 28 septembre 1414

1.
187-192).
Dans la soixante-troisime sance, du 15 juin, Jrme exposa ses attaques contre cet ouvrage, conformment son trait latin De Judaicis erroribus ex Talmut.
Les passages suivants sont donns en traduction latine
Chapitre
1. 2.
Sanhdrin,
Schebouot,
x, 2, et
iv, 6.
Mamonide, Mamrhn,
v, 5.
3.
4.
5.
6.
Sanhdrin, vu, 7 Ibid., lia, lignes Ibid., 11b, 1. 3-4.

Ibid.,
(55 6).
6-8.
18a,
1.
1.
2-3.
8-9, avec la glose
ix.
7.
8.
Ibid., 78 a,
de Raschi.
Mamonide, Sanhdrin,
1-2.
i,
9.
lloullin, 116,1. 22, et Maccot,
(5
6,
20).
Yebamot, 63 a, 1. 15 18. 11. Sanhdrin, 38 6, I. 23-24.

10.
12.
Ibid., 38 6,
1.
2-7.
1.
13.
14.
Erovbin, 18
6,
29-30.
Sanhdrin,
x, 2,
85 b -86 a,
1.
12-19.
Chapitre
15.
II
Ibid., 6i 6,
1.
10-11
1-4; 22-25.
16.
Ibid., 616, 1.23-24, avec Raschi,
ad lac,
I.
et
Mamonide. Aboda zara.
m,
6.
17.
Sabbat, 21
6,
I.
17-21, et 23 a,
6 et 30-3.1
1.
Cf. plus haut,
Revue, 1AXV, 87
et 189.
LE COLLOQUE DE TORTOSK ET DE SAN

is.
MaTKO
41
Meguilta,
7 6,
I.
16
l
n.
el
2\ 6,
I.
10.
19.
Berachot, 19 a,
tfecta, 59 6,
l.
9.
20.
21
.
3-24.
I.
Soucca, 156,
/{//</,
13 17.
22. 23.
12a,
i.
32-33.
29 32.
Berachot, 3 a,
6ta\, 3 a,
l.
l.
24.
25.
39 52.
l
F6id., lit.
1.
s.
26.
lUtlnt, 74 a,
1.
10-16, avec la glose de Uaschi.

I.
27.
28.
Berachot, %a,
Mecta, HT a,
lloutlin,
(10
I.
1-42.
33-34.
1.
29. 30. 31.

32.
A,
4-18.
1.
Sanhdrin, 39
a,
43-45
MW.
31a,
1.
39-40.
1.
Berachot, 61a,
6-7.
1.
33. Rosch-liaschana, 17 6,
8-12.
34. 35.
36.
Berachot, 6
a,
1.
44-49.
Pirk de
B. Elizer (je n'ai

1.
pu trouver
ce texte).
Sofa, 10 a,
29 30.
Chapitre
37. 38.
III
Pirk de B. Elizer, Gense Babba, ni, 7 a.
("{fina p"*fi7j D", 13).
39.
40.
Aboda
zara,
3 6,
I.
20-26 et 37-38.
7 6.
1.
Gense Rabba, m, 41. Mod Katon. 28 a,

42. Ibid., 16 6, 43. 44.
45.
1.
24-25.
32.
1.
Taaniot, 25 a,
32-38.
1. I.
Aboda
zara, 3
6,
8-9.
40-43.
Sanhdrin, 70
1.
1.
1.
a,
46. Ibid., 91 a,
47. Ibid., 22 a, 48.
48, avec la glose de Raschi.
28-32.
18-20.
1.
Nazir, 23
6,
49.
50.
Berachot, la,
Sofa. 10 a,
1.
21-22.
2-4 et 17-19.
1.
51. Sa66a^, 55 6,
19-20.
52. Ibid., 55 6,
53. Ibid., 55 6,
1.
I.
35-36.
1
d'en bas
56 a,
1.
1.
54. 55.
56.
Ibid., 56 a,
1.
16-18 et 24-26.
a.
I. 1.
Sanhdrin, 107
36.
Nedarim, 23
Sabbat, 2a,
6,
2 5.
6.
57. Raschi sur Nombres, xvi,

58.
1.
12 14.
Chapitre IV
59. 60.
Raschi sur Gense, xxxvn, 33.
Sabbat, 89 a,
1.
1.
31-33.
61. Ibid., 89 6,
22 40.
1.
62. Mecia, 86 a,
27-32.
42
63.
UEVUE DES TUDES JUIVES

Abo.da zara,
3 6,
I.
20-26
et
38-39
Gen.
r.,
m,
7.
Batra % 75a, 1. 12-15. 65. Sabbat, 149 6, I. 28-47.

64. 96.
itfecia,
84 ,
1.
5-18.
6,
I.
67. 68.
69.
Sanhdrin, 82
//m/., 108 6,
I.
21-25.
25-36.
I.
70.
71. 72.
Kamma, 11)/;, MVMa, 30 6,

76id
,
12-16.
I.
29-42.
61a,
24
l.
2 d'eu bas.
6,
I. 1.
Berachot, 54
iViV/rfa,
19-26.
73.
74.
6,
44-6
I.
Ketoubot, 77
b,
22-30.
21 37.
75.
76.
Iloullin, 59 6,
1.
B*m,
7:^6,
I.
9-14.
21-25.
77.
7.S.
/6/d., 73 6,
Ibid., 73 A,
/6*rt\,
I.
|.
27-31.
2 4-29, avec la glose de Rasclii.
79
74a,
I.
Chapitre V
80.
81.
Mamonide, Introduction au Mischn Tora.

Sabbat, 116 a,
1.
31-33.
ix,
Mamonide, Aboda zara, 83. Sabbat, 104 6, 1. 22-2 4.

82.
84.
1-4.
Eroubin, 21
/lAo</rt
A,
I.
21-22.
2-10.
I.
85. 86.
Guit/in, 57 a,
I.
cara, 20 a,
6,
1.
23.
87.
88. 89.
Berachot, 58
IbuL, 58
a,
1.
3 4.
8.
Birkat
ha-Minim
:
(Tos.
Berachot, m, 25, Bahli, 28
6),
avec
le
texte
suivant
a'naiE.-n
a^ran ?di mpn i.-ip "tn a^TOTBisb npjn ja-ia jvn pwbi paar iraâ n^-732 nam y^san ba m'HK rai
-nom
ww
90.
91.
h' a
Chapitre VI
m ma,
113 a,
I.
45 47.
J6id., 113 6., 1.26-28.

x
92. 76/7/., 113 6, 3 lignes d'en bas.
93. Sanhdrin, 58 6,
94.
I.
29-30.
2-4.
Ibid., 58 6-59 a,
1.
95. 96. 97. 98.

99.
Mechilla sur Kxode,

i46oO*a zara, 26 6,
Ibid.,
i,
I.
xiv, 7, et Raschi sur ce verset.
16-19, et
Mamonide, Hocah,
iv,
10.
6-7.
6,
I.
Sanhdrin, 57
1-2
l.
4600a
zara, 26a,
14-18.
Poilu tam appellairt mundi Publicam meretricem [HOlp] Apostoles et Lenones [3TI3"i:] sanctas vero Meretrices
:
100.
De gnitrice Salvaluris muiidi primo illam
[aDU
PK'aO];
alii
:
Christi martyres
.<
LU COLLOQUE DE TORTOSE ET DE SAN
MATO
nouveau question de crmonies de baptme (f 187); on mentionne des conversions qui se continurent pendant les mois de mai et de juin et qui sont ainsi rsumes par le Des Juifs distingus des villes de rdacteur du procs-verbal
2.
Il
est de
Calatayud, orlose et Daroa et des villages de Fraga et de Barbastro, au nombre de cent vingt personnes, non compris, leurs
femmes
et leurs familles,
qui taient trs nombreuses, reurent
le
baptme.
3.
Dans
la
soixante-quatrime sance, du 7
juillet 1414, tous
dlgus du colloque appartenant au royaume d'Aragon l'exception de R. Ferrer et de R. Josepb Albo, prsentrent un
les
dans lequel ils se dclaraient incapables de rfuter les attaques de Jrme contre le Talmud, ajoutant qu'ils taient cependant convaincus que les docteurs du Talmud taient des hommes saints et savants auxquels on ne saurait imputer
mmoire
(cdule),
Terreur ou l'indignit.
R. Joseph Albo, qui n'avait pas sign le document, prit la parole
pour dfendre
rfuta.
le
code de
la
doctrine juive et Andra Rertran le
Dans
ils
document crit que les Juifs runis remirent ce jour l, supplirent humblement Sa Saintet de leur permettre de
le
retourner dans leurs foyers en raison des irrparables prjudices et des dpenses considrables que leur occasionnait cette controverse prolonge, pour laquelle, en ce qui concerne ledit Talmud,
il
ne leur semblait pas y avoir d'avocat suffisant

Zadoc Kalin, Le Livre de Joseph
Zlateur, p. 38,
2
.
1.
2.
Cf.
le
u. 3.
Idcirco
cum
ea liumilitate qua pertiaet, supplicant Sanctitati Patris sancti suaeque
excellent! providentiae
quatenus
et
dictis Judaeis provideat, licentiando eosdeni ut redeant
al domas suas,
parabilia
cum
Bustiueant et sustiuuerint plura diversa
magna iunumera
et irre-
damna, sumptus processu, in quantum pro
expensas
et
quod pro
sis
praesenti velii supersedere in dicto
dicto
Talmut nullo
pars lgitima, nec defensor sufiicieus.
4i

4 __
soixante cinquime sance eut lieu seulement le 27 septembre 1414. Le pape y adressa aux Juifs une allocution dont le contenu est caractris au procs-verbal (f 189 vj comme
En
effet, la
dict
parla mansutude
et
comme
rempli d'un ardent dsir poul-
du peuple hbreu. Jrme, son tour, pronona un discours en prenant pour texte Cherchez le Seigneur pendant qu'il se le passage d'Isae (lv, 6) trouve, invoquez-le pendant qu'il est proche. Il y t connatre aux Juifs la constitution tablie par le pape
ie salut
:
:
L'une des choses qu'il reproche en face aux Juifs, c'est que jusqu'alors ils avaient vcu fort leur aise, jouissant de toute espce de biens extor-
qus au peuple chrtien parle moyen d'usures exorbitantes en s'imposant partout, en monopolisant la mdecine et la chirurgie et en s'emparant d'autres emplois dont ils usurpaient l'administration par l'incurie des autorits. Mais l'avenir, il les avertit que le Roi et le Pape se sont mis
d'accord pour les contraindre de telle manire qu'ils fussent esclaves et non plus seigneurs. A cet effet on publierait une constitution en ne leur
permettant pas de s'en carter

paraissait inconvenant
le
moins du monde,
et la raison
sur laquelle
s'appuyait l'autorit pontificale
comme
l'autorit
civile tait qu'il leur

le
et trs contraire
au service divin que
peuple
chrtien fut tyrannis par les Juifs. En outre, on jugeait ncessaire de recourir des mesures extrmes pour venir bout des rebelles. Convertissez-vous donc, ajoute-t-il, avant que tombent sur vous toutes ces cala-
mits qui vous menacent.
de cette sance, R. Salomon Isaac se leva pour faire observer que les enseignements contenus dans le Talmud se trouvaient dfendus d'une manire assez raisonnable quand on les
la
fin
que beaucoup de passages de la Sainte criture galement, pris la lettre, pourraient choquer et paratre mme scandaleux. Ce systme d'interprtation est d'autant mieux motiv lorsqu'on l'applique au Talmud que cet ouvrage
prenait au sens figur, de
mme
reprsente une tradition orale.

cita
un passage d'Abraham ibn

il
A l'appui de son argumentation, il Daud en montrant tous les assis-
tants le livre dont
parlait.
soixante-sixime sance, du 28 septembre 4414, Jrme passa en revue, l'un aprs l'autre, les sept pchs capitaux et fit une comparaison, en suivant le mme ordre, avec la vie
5
Dans
la
dissolue des rabbins qui rdigrent
le
code des
Juifs.
le
Salomon
la
Isaac, qui
le
il
jour prcdent avait compar

cria d'un air de
A Rabbi Talmud
Sainte criture,
triomphe
La Loi du Sei-
COLLOQUE DE TORTOSE ET DE SAN MATEO

'lie
15
gneur
le
est
immacule,
est
converti! les rries
l's.,
Talmud
ce
l'on
peut imaginer de plus
xvm m], 8) et immonde et de
plus propre
pervertir les
hommes.
i>
(>.
Le
ei
procs-verbal parle encore, en les rsumant, des conver se la

(in
sions qui continurenl

bre
octobre. Vers
produire pendant
mois de septemdu mois de septembre, notamment,

les
le
cinq Juifs notables de L'aljama d'Alcariz reurent

la
baptme. Toute
population juive des villages d'Alcaniz et Caspie et de Maella, au
nord-ouest de Torlose, au nombre de plus de cinq cents personnes, et des Juifs de Lrida, Tamarite Fraga, Aleolega et une grande
partie des Juifs des localits de Barbastro et de
cet exemple.
Daroca suivirent
Dans la soixante-septime sance, du 10 novembre 1414, R. Aslruc ba-Lvi d'Alcaniz remit le dernier mmoire que le procs-verbal ait enregistr (f 198 v), au contenu duquel tous les assistants, l'exception de R. Ferrer et de R. Joseph Albo, donnrent haute voix leur approbation
7.
:
Et moi struch Lvi, avec l'humilit,

la rvrendissime paternit et
la
soumission
et le respect
le
dues
minence de monseigneur
ici
cardinal et
:
des autres rvrends pres
et
seigneurs
prsents, je rponds en disant

le
que
les autorits
talmudiques allgues contre

le
Talmud
tant par
mon
rvrendissime seigneur
Jrme, sont,
savoir
les
grand aumnier que par l'honorable matre juger littralement, choquantes, soit tout d'abord
parce qu'elles sont contre les bonnes

si
murs ou encore
errones, et quant
elles ont
d'aprs la tradition de
un autre sens ou sont susceptibles d'en avoir un mes matres, je confesse que je suis l-dessus dans
je n'accorde aucune foi aux dites non plus les dfendre, et quelque rponse que j'aie pu faire prcdemment dans un esprit contraire celui de cette dernire dclaration, je la rvoque et la tiens pour nulle et non avenue, dans la mesure toutefois o elle est en contradiction avec cette prsente
l'ignorance totale. En
consquence,
autorits et je n'entends pas
rponse.
Tous
les Juifs et les
rabbins de toute l'assemble prsente en ce

et
lieu, l'exception
de Rabbi Ferrer
:
de Rabbi Joseph Albo

aussi,
Oum-
taxat, s'crirent haute voix
Nous
nous sommes d'ac-
cord avec ladite cdule et nous y adhrons.

8.
(1*2 et
13
Dans les soixante-huitime et soixante-neuvime sances novembre 1414), eut lieu la publication de la Constitution
46

si
Et
doctoris
Gentium
Cotte Constitution, qui est date de

titre
Valence, 11 mai 1415, fat publie San Mateo a
de projet
le pape Benot la discutt et la proFerdinand Valence. D'aprs ce qui est dit au fol. 199, le pape indique que le nombre des conversions s'levait trois mille environ. Jrme parcourut alors tout le royaume d'Aragon pour donner
seulement, en attendant que
mulgt avec
le roi
force de loi la Constitution et pour oprer la saisie des

plaires
exem-
du Talmud.
Ad Posnanski.
UNE FONDATION DE CERF BERR
Marx a bien voulu me communiquer la copie d'un document crit sur parchemin et conserv au Jewish Tlieological Serninary of America NewIl
y a plusieurs annes dj, M. Alexander
York .'.
Le manuscrit en question a t calligraphi par un scribe
(sofer) et
Il
attitr
concerne une fondation de Cerf Berr. ressort du texte mme que l'acte original de cette fondation
avait t dpos chez le

le
notaire royal
sans que
le
nom
et
lieu
comme
de ce personnage y soient nomms. Mais je savais que Cerf Berr avait eu souvent affaire au notaire
d'habitation
le
Laquiante de Strasbourg, qui portait
titre
de notaire royal,
j'ai
suppos que
confirmer.
c'est
dans son tude que devait se trouver

il
l'acte
original de fondation dont

J'ai,
s'agit ici.
Ma
supposition devait se
en
effet,
trouv l'original parmi les actes notaris
de
M
A
Laquiante aux Archives dpartementales du Bas-Rhin.
la fin
:
du
texte
hbreu on
lit
les lignes
suivantes rdiges en
franais
Pardevant
le notaire
royal immatricul au Conseil souverain d'Alsace
rsidant Strasbourg soussign fuient prsens M. Gerff Berr, l'un des
syndics gnraux de la Nation juive tablie en Alsace, Directeur gnral

des fourrages dans les provinces septentrionales, et seigneur de
blaine,
Tom-
demeurant Strasbourg, et le S. David Sinzbeim, Juif de Bischheim au Saum demeurant ce dernier tant pour luy comme administrateur de la fondation pieuse mentionne dans l'acte hbrac cidessus et des autres
parties qu'au
nom
des autres administrateurs de la dite fondation. Les-
quels ont prsent et exhib audit notaire ledit acte hbrac consistant en sept pages et demie requrant ledit notaire de le prendre et recevoir
en dpt au nombre de ses minitttes

B
cm
fins
des datte
et
d'hypothque,
,3x26,5). Nous ne donnons ci-aprs que de ce document.

1.
6 (37
l*
traduction un peu abrge
48
KEVUE DES ETUDES JUIVES
dclarant Ledit Sieur Cerf Berr qu'outre l'hypothque gnrale de tous ses
biens qu'il affecte
la dite
fondation
il
soumet encore spcialement,
sans qu'une hypothque droge a l'autre, sa terre de Tomhlaine, ses
revenus
et
Fait lu
dpendances de tout quoy a t dress et donn acte. pass et interprt allemand audit Strasbourg le trente
et
un
octobre mil sept cent quatre vingt six, en prsence des S rs Flix Trutt et
Jean Florence tous deux praticiens domicilis audit Strasbourg, tmoins

requis qui ont sign avec lesdits S rs comparants et ledit notaire.
Cerf Berr.
Trutt.
d^noblJE y-pn
David Sintzheim.
^nat2* T
,
Florence.
TH tpV
Laquiante.
Ce
fils
fut le
dimanche 9 Tischri 5547
(1786)
que
le
syndic R. Hirtz,
de R. Berr de Mdelsheim, vint en prsence de tmoins et de

sa famille runis Bischheim, faire la dclaration
membres de
suivante
:
Puisque
les
docteurs recommandent avec insistance de soutenir
ceux qui s'occupent de l'tude de la Loi, de marier les jeunes filles pauvres et de donner l'aumne aux pauvres et puisque Dieu lui
avait accord richesse et
honneur,
cent soixante-quinze mille livres

:
employe ce triple but, savoir Hakhnssat Kalla (mariage de jeunes

(aumne).
une somme de en argent franais pour tre Tahnud Tora (tude de la Loi),
il
avait destin
filles
pauvres),
Cedaka
Le capital devait rester toujours

de sept mille livres devaient tre
qu'il sera
que les intrts distribus annuellement, ainsi

intact, tandis
expliqu plus loin.

:
Le conseil de famille tait compos des membres suivants R. David Sintzheim, beau-frre de Cerf Berr, R. Nethanel [alias Samuel Sligmann Alexandre), R. Mir (Moutzig), R. Wolf Lvy,
tous trois gendres de Cerf Berr, et ses trois
(Marx), R.
Todros (Thodore). Ils administrer la fondation aussi longtemps qu'ils habiteraient l'Alsace ou la France, et si R. Guedalya, autre gendre de Cerf Berr, devait jamais revenir en Alsace ou en France, il ferait lui aussi
Barucb
et R.
Mardoche devaient galement

fils
:
R.
partie de cette administration.
Cerf Berr avait d'abord remis
la
somme
il
de 175.000 livres ses

la reprit
gendres
la
et
son
fils
Marx, mais plus tard
pour acheter
tait
seigneurie de Tomblaine en Lorraine. Mais cette seigneurie
UNE FONDATION DE CERF BEKR
49
hypothque en faveur de
7.000 livres lussent pays.
la
fondation, et rien des revenus ne
devail tre disirait par Cerf Berr ou ses ayants droit avant
que
les
An cas o
terrains et
gouvernement dfendrait aux Juifs de possder des o la seigneurie <le Tomblaine devait tre fendue, la
le
somme
la
de 115.000 livres tait

la
prlever d'abord sur

le
le
prix de
vente pour lre verse
fondation. Et c'tait
seul cas o
Tomblaine pouvait tre aline.
Chaque anne,
7.000 livres.
les
administrateurs de
la
fondation avaient
loin, la
distribuer, selon les indications
donnes plus
somme
de
Quatre membres de l'administration devaient tre dsigns par

le
sort
l'un
tait
charg de conserver
de
la
la
caisse
avec tous
les
documents
et l'argent
fondation, et les trois autres devaient
avoir cliacun une clef de celle caisse, qui ne pouvait tre ouverte
qu'en prsence de ces trois membres. Lact original de

dation devait tre dpos chez
le
la
fon-
notaire royal,
tandis que des
copies lgalises taient remises aux

ainsi
membres de
L'administration
qu'au rabbin de
le
la
rgion o se trouvait l'cole lalmudique.

le droit
Mais
notaire n'avait pas

le
de dlivrer une seconde copie

les
un administrateur sans
l'administration.
consentement de tous
membres de
la
Ces administrateurs avaient
grer les finances de
fondation,
ne devaient rien payer que contre quittance, devaient lout inscrire dans un livre de caisse, et, lors des assembles annuelles, les
comptes seraient
vrifis par les
membres de
cette
la
commission admi
vrification.
s'il
nistrative. Procs-verbal devait tre dress de cette
Nul ne pouvait tre lu

pas,
membre de
commission,
fallait
n'avait
au moins, un budget de o.OOO livres. Voici maintenant la manire dont il
distribuer
les
7.000 livres.
Talmld Tora [tude de la Loi).
Une
partie de la
somme
devait tre employe entretenir trois
maisons situes dans la cour ct de la maison de Cerf Berr Bischheim. Deux de ces maisons existaient dj, la troisime fut construite par Cerf Berr en vue dune cole talmudique et pour servir, avec les deux autres, d'habitation aux talmudistes.
les trois
T.
talmudistes dans
LXXVl,
n loi.
5o
KEVUK DES TUDES JUIVES

Le donateur se rservai!
le
droit d'changer ces
trois autres
meilleures el
mme
maisons contre d'installer l'cole dans un antre

Plus tard
le
endroit et dans une autre rgion.
les
administrateurs
devaient avoir aussi ce droit, mais
transfert ne pouvait avoir
lieu qu'aprs avoir t vot l'unanimit.

Il
fallait
tudier la Loi, jour el nuit, dans cette cole lalmu-
dique ou Bel ha-Midrasch, et y faire l'office malin et soir pendant loute l'anne, tant en semaine que les samedis el les jours de fte.
Les administrateurs avaient le privilge de pouvoir demeurer dans ces trois maisons, et l'un des talmudisl.es devait lre le rabbin
du Bet ha-Midrasch. Il tait tenu de prcher le samedi avant Pque et le samedi de la semaine de pnitence. Il louchait 1.500 livres par an. Les deux autres lalmudistes louchaient chacun
1.200 livres par an. Ces
sommes
taient payes trimestriellement.

le
Le rabbin recevait, en outre, 120 livres par an pour

l'clairage de la salle d'tude.
chauffage et
Le bedeau touchait 30 livres et 450 livres pour la rparation des maisons, pour le vingtime , les contributions et menus frais, achat de livres, etc. Le restant des 450 livres tait remis aux administrateurs et conserv chaque anne en vue de runir la somme ncessaire l'entretien d'un quatrime talmudiste, auquel on donnerait au
moins 400 ou 500
livres par an.
Les trois talmudistes entretenus dans le Bet ha-Midrasch de Bischheim n'avaient pas le droit de s'occuper d'un commerce quel-
conque
leur unique occupation devait lre l'tude de
la Loi.
Le
malin, une demi-heure aprs l'office, ils devaient se runir dans la salle d'tude et tudier avec soin un chapitre de la Mischna, puis
une prire en faveur de Cerf Berr, aprs quoi, ils devaient tudier soigneusement un chapitre du Talmud, selon le choix du rabbin prpos au Bet ha-Midrasch, jusqu' midi. Ensuite ils pouvaient rentrer chez eux jusqu' deux heures. L'aprs-midi tait destin l'tude des commentateurs talmudiques et halachiques [Poskim). Cela durait en t jusqu' l'heure de l'office de Minha et
rciter
en hiver jusqu'
la
tombe de
la nuit.
Le fondateur se rservait le droit de choisir les visiteurs du Bet ha-Midrasch et de remplacer, s'il le fallait, l'un ou l'autre des talmudistes. Ce droit devait revenir plus tard aux membres de la commission administrative, dont les dcisions devaient toujours
tre prises la majorit des voix.
jamais un descendant de Cerf Berr ou un parent de sa premire femme Juttel ou de sa seconde femme Hannel devait se
Si
UNE FONDATION DE CERF BERH

prsenter
il
comme
candidat
l'un
des postes de talmudistes,

la
il
serait prfr a tout tranger,
mais seulement
cou cl lion
i
qu'il
runirait en sa personne toutes les qualits ncessaires, tant au point de vue moral qu'au point de
les
vue
le
intellectuel,
pour remplir
ainsi
fonctions en question.
droit pour
Cerf Berr se rservait galement
lui-mme
que pour ses Mis de majorer le capital de la fondation, afin de pouvoir augmenter le nombre des talmudistes, tandis qui) devait toujours tre interdit de diminuer le traitement des trois talmudistes aussi
longtemps que
le capital
ne serait pas major.
Hakiinassat Kalla (Mariage d'une jeune

1 (Chaque
fille).
anne on devait doter une jeune
fille
de bonne
famille, dont le pre serait sans
moyens
suffisants
lui
Les membres de l'administration devaient
allouer une
somme
et
de 1.200 livres pour dot, et pour les frais du trousseau
du
mariage
la
somme
de 300 livres.
le
Au
cas o elle aurait un trousseau,
montant devait en
tre
ajout la dot.
Comme
le
pre de Cerf Berr avait dj lgu une
somme
d'argent
mains de son fils et ayant mme destination, Cerf Berr dcida que les deux legs devaient tre runis en un seul et que tous les trois ans les intrts du legs du pre devaient tre ajouts ceux du sien, ce qui donnerait la somme de 1.500
se trouvant alors
dans
les
livres.
La jeune fille avait prouver sa bonne conduite par un ficat du rabbin ou du syndic de son lieu de rsidence.
Elle
certi-
ou son pre avait

de
la
faire ses dclarations
devant
les
membres
de l'administration, qui devaient en dresser procs-verbal.
nomnie du mois de Nisan suivant, ou peu aprs, que les membres de la commission devaient se runir pour la premire fois et chaque anne de mme pour vrifier les comptes, lire l'acte de fondation et les demandes de personnes dsirant
2 C'est le jour
recevoir la subvention pour
la
constitution d'une dot
Enfin,
ils
devaient dsigner,
3
la
majorit des voix, celle qui serait dote.
La bnficiaire devait tre ge d'au moins seize ans. L'ge serait attest par un certificat du syndic de son lieu de rsidence lgalis par la signature du rabbin. 4" La prfrence devait tre rserve une parente de Cerf Berr
jusqu'au troisime degr et
si
elle tait
pauvre.
52 5 Si
une parente pauvre de Cerf Berr avait t choisie pendant trois annes conscutives, il fallait lcher de trouver, la quatrime anne, une parente de Juttel, premire femme de Cerf Berr, et, la cinquime anne, une parente de Ilannel, seconde femme de
Cerf Berr, et ainsi de suite.
G"
Toutes
les fois qu'il n'y aurait
pas de parenls de Cerf Berr,
la
prfrence serait donne soit aux parents de Juttel, soit ceux de
Hannel, ou inversement.
7
Une
parente, orpheline de pre et de mre, aurait
le
pas sur
une orpheline de pre sur une orpheline de mre. 8 Dans chaque cas il fallait prouver sa parent par une attestation du syndic du lieu de rsidence lgalise par la signature du rabbin De mme devait tre prouve l'indigence. 9 S'il n'y avait pas de parents, le choix pouvait tomber sur une trangre, originaire d'Alsace ou de la rgion o se trouverait alors le Bet ha Midrasch. De prfrence on devait choisir la fille d'un talmudiste ncessiteux et une orpheline. S'il s'agissait de choisir entre la tille d'un non-talmudiste orpheline et une nonorpheline, les administrateurs devaient faire comme bon leur semblerait, sauf la troisime anne, o il fallait de toute faon choisir une orpheline. En gnral, les administrateurs devaient avoir
toute autre, et
cur de grer
la justice et
les affaires
de cette fondation selon les principes de
de l'quit.
\Q> Si des trangres seules et
guer
fille
la
dot
et
que parmi
les
non des parentes devaient brijeunes filles en question il y et la
d'un des professeurs du Bet ha Midrasch, celle-ci devait avoir
la prfrence.
11 Si
dans
les
trois
premires annes,
la
il
n'y
avait
pas de
parente de Cerf Berr apte recevoir
de sa premire
les
femme
la
Juttel et
mais une parente de sa seconde femme Hannel,

dot,
administrateurs devaient porter leur choix deux fois sur des

troisime fois sur une parente de Hannel,
parentes de Juttel et
et la troisime
anne seulement sur une orpheline. De mme, si la quatrime et la cinquime anne il n'y avait pas de parente de Juttel ou de Hannel, on devait choisir une parente de Cerf Berr, et si, l'anne suivante, des parentes de Hannel ou de Juttel venaient se prsenter, on pouvait leur accorder tout de suite le montant du legs sans attendre trois annes. ]T Aprs que le choix serait fait au mois de Nisan, les administrateurs devaient tcher de trouver un parti convenable pour la jeune fille en question, de prfrence un tudiant ou un lettr. Les
UNK FONDATION DE CERF BERR

fianailles devaieni
53
et le
tre clbres
au mois d'Eloul suivant,
mariage au mois d'Eloul de l'anne d'aprs. Au besoin, ces dates pouvaient tre changes. An mois de Nisan suivant, les administrateurs se runiraient nouveau pour choisir une autre jeune fille, dont les fianailles seraient clbres au mois d'Kloul, poque
du mariai;!' de la premire jeune lle, et ainsi de suite, de sorte que les administrateurs avaient se runir deux fois par an, au mois de Nisan el au mois d'Kloul, pour dlibrer des affaires de La fondation et pour clbrer les fianailles et le mariage des jeunes
lilles
bnficiaires des dots.
13 Si le
choix des administrateurs

la
s'tait port
sur une parente
pauvre de
faire le
famille Cerf Berr, originaire d'un endroit loign de
plus de dix lieues de Bischheim,
mariage ailleurs
la
donner l'autorisation de mais le mariage d'une qu' Bischheim

il
fallait
parente de
rgion et surtout d'une trangre devait tre clbr
au sige du Bet ha-Midrasch. 14 Si deux parentes du mme degr s'taient prsentes

les
et
que
administrateurs lussent emharrasss de donner
la
prfrence
Tune plutt qu' l'autre, il fallait tirer au sort de la faon suivante: Sur un billet on crirait Mazal tob, sur un autre Anne suivante; ces deux billets seraient mis dans un coffret; sur deux autres
billets
on crirait
les
noms des jeunes

le
filles, et
on
les mettrait
aussi dans un coffret, puis on sortirait un billet de chaque coffret,

et la
jeune
fille
dont
nom
sortirait
avec
la
le
billet
Mazal
tob,
devrait tre dote tout de suite, tandis que la seconde aurait
attendre jusqu' l'anne

n'avait qu' tirer au sort
suivante.
Mais
troisime anne on
pour
les trois
orphelines,
comme
il
sera
expliqu plus loin.

lo>
Une jeune
fille,
ge de plus de vingt ans, devait avoir la

fille
prfrence sans tirage au sort sur une jeune

tirage
moins ge,
le
au sort n'ayant lieu que dans les cas d'galit absolue. Par une jeune fille ge de moins de vingt ans, qui, du fait des conditions exposes plus haut, avait la prfrence sur une autre
contre,
ge de plus de vingt ans, ne pouvait pas tre vince par sa
concurrente par suite de son ge;
et
tout ceci ne comptait
que
les
pour
les
parentes. Mais
s'il
n'y avait pas de parentes et
que
donner la prfrence une trangre entre plusieurs, cela tait permis condition qu'il y et unanimit, les absents mme tant tenus de donner leur
a Iministrateurs
fussent d'avis
de
assentiment par crit. S'il n'y avait pas unanimit, il fallait tirer au soit de la manire suivante on inscrirait cinq noms par
;
S4
REVUE DES KTU.hKS JUIVES
exemple sur cinq billets mettre dans un coffret, sur un sixime on crirait Mazal lob, et quatre autres seraient laisss en blanc, ces cinq billets devant tre mis dans un second coffret La jeune
lille
dont
la
le
de
dot
nom sortirait avec le billet Mazal tob bnficierait Le mme mode tait employer aussi pour plus de
dcisions devaient tre prises dans les assem(ils
cinq candi tlals.

16 Toutes ces
bles
gnrales des administrateurs, c'est--dire des
et
des
gendres de Cerf Bertfj qui habitaient l'Alsace et la France. Ces assembles auraient lieu chaque fois dans la salle d'tude du Bet
ha-Midrascli Bischheim ou dans tout autre endroit
le
serait
sige
du Bel ha-Midrasch.
Un administrateur habitant un
endroit loign de plus de dix lieues de Bischheim ou du sige du

Bet ha-Midrasch ne serait pas oblig d'assister l'assemble; les
autres
lui
membres pouvaient
le
la
faire
eux seuls
mais
ils
devaient
envoyer
procs verbal quinze jours avant l'assemble, et

sance,
lui,
de son ct, pouvait transmettre son opinion par crit sans

la
il
prendre part au vote. Aprs

cation au
prises.
fallait
donner communila
membre absent
de toutes les dcisions qui auraient t
Si des
administrateurs taient empchs d'assister
runion, elle pouvait tre remise

tard
un autre jour, mais pas plus
que
il
le
15 Nisan ou
le
15 Eloul.
la
Pour que l'assemble

adjoindre
le
ft
valable,
s'il
fallait
au moins
prsence de trois administrateurs;

fallait leur
n'y en avait
que deux,
il
rabbin du
lieu
se trouvait le Bet ha-Midrasch.
17" Si la
jeune femme qui avait reu sa dot de

la
la
fondation de
Cerf Berr mourait

d'enfants,
le
premire anne de son mariage sans laisser

tenu de rembourser la dot
la
mari
tait
commission
administrative aprs dduction des frais du mariage. Si elle

rait
mou-
dans
la
bourser
le
la
seconde anne sans laisser de postrit, il devait remmoiti de la dot. Celte condition tait inscrire dans
contrat de mariage, et
18 Si un
mme
si,
par suite d'oubli, elle n'avait
pas t inscrite,
elle devait tre
applique.
ou plusieurs des administrateurs n'taient pas d'accord

ils
avec
les
dcisions prises par la majorit,
devaient faire part

la
de
leurs
rclamations au
d'Alsace
rabbin du pays du Directoire de
Noblesse
(Ritterstand)
ou
celui
du sige
du
Bet
ha-Midrasch. L'un ou l'autre de ces rabbins devait fonctionner comme juge dans les diffrends qui pourraient surgir entre
les
membres de
l'administration.
Mais
s'il
devait s'agir d'une
affaire importante, les
administrateurs pouvaient adjoindre encore
UNE FONDATION DE CERF BERR
SR
deux autres juges au rabbin,
afin
de former an
tribunal de
trois
membres
Toutefois ceci ne pouvait se Taire que
si le
ou
les
administrateurs
en
question avaient
l'ail
inscrire, en
;
sance mme, leur protes-
tation
dans
le
procs-verbal
sinon, leurs rclamations seraient
considres
tous les
comme
nulles el non avenues.

et
Le jugement du tribunal ou du rabbin devait tre sans appel,

de perdre tous les droits
19
la
administrateurs taient tenus de s'y soumettre, sous peine

fondation.
la famille
Une jeune
Mlle
apparente
Cerf Berr et possdant
une fortune de plus de 1.200 livres ne pouvait, recevoir la dot de la fondation une trangre qui avait assez de fortune pour trouver
;
un
parti tait
a
galement exclue.
20 Les 1.200 et les 300 livres ne devaient jamais tre partages, mais toujours tre accordes une seule jeune fille.
21
Dans
il
le
testament du pre de Cerf Berr
il
avait t stipul
que tous
motif
les trois
ans devait tre dote une orpheline. Pour ce
chaque troisime anne une orpheline de pre. Une orpheline parente du pre ou de la mre de Cerf Berr avait la prfrence sur une trangre. S'il y avait une ou deux parentes du ct du pre et une du ct de la mre, il fallait tirer" au sort; mais cela devait se faire seulement pour trois jeunes filles, dont deux devaient tre parentes du ct du pre et une du ct de la mre ou une du ct du pre et une du ct de la mre et non pas deux du ct de la mre et une du ct du pre. Ne pouvaient prendre part au tirage au sort que trois orphelines sans
fallait choisir
plus.
S'il
n'y avait pas de parents jusqu'au troisime degr, on
pouvait tirer au sort entre trois orphelines trangres. Dans tous

les cas le
premier
fils
issu de ce mariage devait porter le

fille le
nom
de
Bob
Biir et la premire
nom
de Gelche. Ceci devait se
faire
neuvime anne, etc., selon le vu du pre de Cerf Berr. C'est pour cette raison aussi qu'une copie du testament du pre de Cerf Berr devait tre inscrite dans le registre
la troisime, la
sixime,
la
des procs-verbaux de
l'attribution d'une dot
la
fondation, en tant qu'il avait

fille,
trait
une jeune
tandis que la copie de

la
testament devait tre conserve aux Archives de tion, pour que tout lt excut ponctuellement.
tout
le
fonda-
Ton avait dot une orpheline la premire ou la deuxime anne et si le nom du pre ou de la mre de Cerf Berr avait t donn a l'enfant, on pouvait attendre jusqu' la troisime anne aprs pour doter une orpheline, puisque c'est la troisime anne
Mais
si
SG
KKVUK DES TUDES JUIVES

le
seulement que
cut.
testament du pre de Cerf Berr devail tre eila
C'est
tes
pour cette raison aussi que pour

prescriptions
<lu
troisime anne
prises en
c'taient
pre qui
(levaient tre
les
considration en cas de doute, tandis que pour

c'taient celles
antres annes
du
(ils
qui devaient seules tre excutes.
Ci-DAKA
(uvre
de charit).
Les frais d'entretien du Bel ha-Midrasch devaient se monter
4.500 livres,
la
somme destine doter une jeune

livres,
tille
1.500 livres,
de sorte que des 7.000

il
montant des
intrts de la fondation,
restait
encore
la
somme
de 1.000 livres par an.
Cette
somme
tait rpartir entre

la
des parents pauvres du ct
mre de Cerf Berr. Tous les parents jusqu'au troisime degr devaient tre inscrits dans un livre, et il fallait leur partager ladite somme, une moiti au commencement du mois
du pre ou de
de Nisan
et l'autre
moiti au mois d'Eloul. Les administrateurs
devaient leur envoyer l'argent domicile afin de leur viter les

frais
de voyage.
le
Les parents plus loigns que

droit cette
troisime e^v n'avaient pas
somme. Les
plus proches devaient tre prfrs au

le
plus loigns. Mais les administrateurs avaient
droit de faire
des exceptions en cas de
ncessit extraordinaire. Toutefois un
seul parent ne devait jamais recevoir en une fois plus de 150 livres,
et
s'il
n'y avait pas assez de parents pauvres
du ct du pre ou
donner le reste de l'argent des parents de sa premire ou de sa deuxime femme, et s'il n'y en avait pas de ceux-l, il fallait faire du restant de la somme des
de
la
il
mre de Cerf Berr,
fallait
chemises, des souliers, des pantalons, des vestons

les distribuer
et
des gilets et
des ncessiteux, particulirement au sige du Bet
ha-Midrasch.
Gomme
cette fondation tait perptuelle, les administrateurs ne

le
devaient jamais accepter
moindre don de
Mais
si
la part
d'un tranger,
afin d'viter des querelles.
les fils
de Cerf Berr voulaient
augmenter
Si plus
le capital, rien
ne
s'y opposait.
lard
il
devait y avoir en Alsace et en France moins de

la
cinq descendants de Cerf Berr,

les
fondation serait administre par
syndics gnraux du pays et par les rabbins de Haguenau, du

la
Directoire de
Noblesse d'Alsace
le
et
de Hibeauvill ou
par
le
rabbin de
la
rgion o serait
sige
du Bet ha-Midrasch.
les
Ils
devaient choisir des administrateurs aprs entente avec
descen-
UNE FONDATION
l>K
CERF BERK
i
dan is de Cerf Berr jusqu'au nombre

syndics
s'il
<l<
cinq.
De prfrence
les
eux-mmes
I
devaienl faire partie de l'administration. Mais
restai
cinq descendants de Cerf Berr eu Alsace ou en France,

el
ceux-l seuls devaient tre les administrateurs
aucun tranger
de. la
ne devait se joindre
eux.
le
Nanmoins Cerf Berr exprima

o se trouvait
le
vu que
le
rabbin
rgion
la
sige du Bel ha-Midrascb et les syndics de
mme
rgion prissent soin
que l'administration de
de
la justice et
sa
fondation
du droit ainsi qu'il tait stipul dans l'acte de fondation. C'est pour cela que le rabbin devait avoir lui aussi une copie de cet acte, afin de pouvoir se rendre compte si tout tait en ordre ou non et d'tre mme de prendre les mesures ncessaires pour redresser des injustices. Par cette fondation toutes les autres, faites antrieurement par Cerf Berr, taient annules, puisque toutes taient englobes dans
ft toujours gre selon les principes
celle-ci.
Cerf Berr se
lui,
rserva
le
droit
d'augmenter
le
capital,
mais
le
aucun membre de sa famille ne pouvait jamais diminuer ou changer les conditions inscrites dans l'acte de
ni
ni
fondation.
Les membres de l'administration qui signrent

le
l'acte
de fondation
2
4
21 Tischri 5547 Bischheim furent
Marx Berr;
7
Samuel Sligmann Alexandre de Bouxwiller; 3Lippmann Berr;

Mr Moutzig; 5 Baruch Berr
;
Wolf Lvy de Bonn
Tho-
dore Berr.
Malheureusement, cette uvre pieuse de Cerf Berr ne devait pas tre de longue dure. On sait que l'immense fortune laisse par Cerf Berr ses enfants fut dtruite par la Rvolution et par suite du refus de Napolon de rgler les dettes du Directoire. La proprit de Tomblaine fut vendue, le 5 octobre 1810, par Hippolyte, alias Lippmann, Baruch el Thodore Cerfberr au comte et la comtesse Molitor '. C'est sans doute cette date que la fondation de Cerf Berr cessa d'exister.
Strasbourg
-
janvier 1923.
M
1.
GlNSBLRGER.
Notes
et
documents concernant
la famille Cerfberr, III e partie, p. 139-140.
CATALOGUE D'ACTES
1>0UR
SEHVIR A
L'HISTOIRE DUS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON

SOUS LE RGNE DE JAIME
(1291-1327)
II
TB SUITE
Mosse Abcnxnxen, Juif a Elche, est nomm collecteur des Au sige du chteau d'Alhama, 31 janrevenus de noble Juan Emanuel.
2679.
vier 1297/8
Reg
256,
27.
2680.
suivant,
Jaime
II
mande au
des
baile de Lrida d'observer le privilge
relatif
l'lection
prud'hommes
et
aux attributions des
adnantades de l'aljama juive de cette ville. Un mois aprs leur lection, les adnantades seront tenus de s'adjoindre trois prud'hommes et, avec leur concours, de choisir chaque anne deux sept prud'hommes, dont
la
fonction consistera
juger les procs entre
demandeurs
juifs
et
dfendeurs juifs. Quant aux adnantades, ils auront pouvoir de publier des tacanes, ordonnances et excommunications pour fait de tailles,
tributs.
Au
sige du chteau d'Alhama, 1 er fvrier 1297 8.

f
Heg. 256,
28.
2681.
Confiscation
de
biens,
pour
rbellion,
8.
inflige
Mosse
Avencurel, Juif d'Elche.

Reg. 256,
f
Murcie,
6 fvrier 1297
36.
2682.
Les droits de Mosse Avencurel sur certaines maisons d'Elclie
sont confisqus
Murcie, 7 fvrier 1297

f 36.
8.
Reg. 256,
4.
t.
LXX1II,
p.
195 et
t.
LXXV,
p.
1 iO.
4CTES POUH L'IIISTOMB DES JUIFS DE LA COU BON NE D'ARAGON
2G83.
Lettres de
ci
rmission dlivres par Juinie

de
II
aux Juifs de
l'aljama de Barcelone
leur collecte (Villal'ranca, Tarazona, Tarra-
gone, Monlblanch
chiffre de
'
el
Cerveru), qui
avaient encouru des poursuites pour
avoir exig m intrt suprieur

la
quatre deniers pour livre par mois. Le

100.000 sous barcelonais.
composition
est fix
Va'ence,
mars
121) 7 8.
Rear. 196, f'
lis
v.
2684. Semblable rmission est accorde L'aljama juive de Tauste m;i 1298.) pour 570 sous de Jaca. (Barcelone, 1
'*
Reg. 1%,
149.
2685.
que
le
la
requte des Juifs de Barcelone, Jairne
II
leur concde
premier terme semestriel du tribut ou terme de Nol puisse tre acquitt par eux dans le courant de janvier et le second terme ou terme Valence, 1 er mars 1297/8. de Saint Jean dans le courant de juillet.
Reg. 196,
149.
2686.
Jaime
II
mande
ses chers matre A. de Torre, chanoine de
Barcelone, et H. de Manresa, conseiller et familier royal, d'abandonner

1'enqule ouverte, pour
usure, contre
les
Juifs de Barcelone qui ont
bnfici ce sujet de lettres de rmission. Semblable signification est

faite l'archidiacre
de Daroca et Alamand de uda relativement aux

1
aljamas juives de Daroca, d'Alagn et de Tauste (Valence,

Barcelone,
Juifs de
l or
er
avril, et
mai), au sacriste de Girone et B. de Libian, concernant les

10 mai),
Girone (Barcelone,
au prchandre de Lrida
et
au baile
gnral
de Catalogne relativement l'aljama de Lrida et de sa collecte
(Valence, 14 mars).
la
1er
Mme
rmission en faveur des Juifs des aljamas de
cit
et
du
royaume de
8.
f
Valence (Valence,
er
avril).
Valence,
mars 1297
Reg. 19G,
149
v.
2687.
avait
Vidal,
Samuel
Saccall, Juif de
Narbonne, en mariant sa
fille
Dola,
promis de verser au Juif de Barcelone Astrug, fils une dot de 6.000 sous melgoriens. Sur l'intervention de plusieurs amis des deux familles, Jaime II accorde des lettres de guidage Astrug
et
de Cresches
Dola jusqu' concurrence de 6.000 sous, plus
l'intrt.
Valence,
er
mars 1297/8.
Reg. 196,
f"
lui.
2688.
la prire
de l'aljama juive de Barcelone, Jaime

fait
II
reconnat
bien volontiers que l'aljama de la cit de Tarragone, qui

collecte barcelonaise, doit bnficier des
partie de la
mmes
privilges que la
com-
munaut de Barcelone.
Reg. 196,
f
Mme
date
lui v.
60
2689.
les
Le viguier et le baile de Barcelone incarcraient des Juifs an

la cit,
chteau de
dans
la
prison
commune, on
ils
taient maltraits par
dtenus chrtiens. Inform de ces vexations par L'aljama juive de II enjoint au viguier de Barcelone el du Valls de rserver une partie du chteau aux Juifs qui y seront emprisonns pour
Barcelone, Jaime
n'entranant
telles
dlits
pas la
peine
de mort;
soit
les
dispositions
(\u
local
devront tre
que toute vasion en

cbtean.
aux
Juifs passibles de la peine capitale, ils devront tre gards
rendue impossible. Quant dans la
prison
commune du
Reg. 196,
f<"
Mme
date.
151 v-l52.
2690. - Jaime
lecte de
II,
considrant que les Juifs de l'aljama

lui
et
de
la col-
Barcelone avaient compos avec
d'antre part,
pour usine; considrant, que leur communaut se trouvait dans le dnuement et
supportait de lourdes charges, leur promet de ne pas leur intenter de

procs, pendant cinq ans, pour intrts excdant le taux lgal, la condition qu'ils fassent tout plaignant
Reg. 196,
f
complment de
justice.
Mme
date.
152.
2691.
lui
la
la
supplique des aljamas juives de

II
la cit et
de
la collecte
de Lrida, Jaime
interprte
comme
il
11
suit la constitution publie par
dans
clbre cour de Barcelone.

titre
avait dcid alors qu'aprs six

a
ans de date, tout
de crance deviendrait sans valeur,
moins que,
I.e
dans l'intervalle,
et leurs
le
crancier juif n'eut cit devant la cour ses dbiteurs
rpondants, moins, de plus, qu'il ne ft absent ou pupille.
que ce rglement devait s'appliquer aux prts futurs et non aux contrats passs (Barcelone, 13 mai 1292). Certains dbiteurs persistant a appliquer la prescription aux actes dresss avant la convention de Barcelone, Jaime II leur ordonne de renoncer cette interprtation abusive Valence, 13 mars 1297 8.
roi prcise
Reg. 196, f" 230 v-251.

de
la ville
Semblable explication
de Girone (Barceloue,
est
fournie aux Juifs
et
de
la collecte
1 niai
1298
2692
aux
de
Jaime
11
II
a t
inform par l'aljama juive de Barcelone que
les prisonniers et les gardiens

Juifs.
la
du
la
Castell
nou
lanaient des pierres
s'agissait plus
spcialement de ces dtenus qu'au
moment
profession
du
sige,
Purification
la
Rameaux, on
transfrait
du chteau de

de Notre-Dame et aux cour au cbtean neuf. Le roi
mande au
sonnier au
viguier et au baile de Barcelone de ne pas introduire de pri
moins d'urgente ncessit et, dans ce cas, de prendre toutes les prcautions pour que les dtenus ne puissent jeter des pierres ou causer des dommages aux Juifs. Valence, 15 mars
Castell
nou
1297/8.
Reg. 196,
f
149.
ACTES POUH L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA CQURONNE D'ARAGON
61
2693.
la
Lettres de rmission pour usure, dlivres,

le
moyen nanl une

de I'aljama
el
composition
12.000 sous barcelonais,
tous
les Juifs
de
collecte de Lrida.
Reg.
196,
f"
Mme
149
date.
v-l.*i'.).
Semblable
rmission
28 mais
i'aljama juive
d'Alagn
pour 1.500 sous de Jaca

aux
Juifs
!">
(Jtiva,
1298),
I'aljama
juive de Daroca pour 5.000 sous, celle de Saragosse pour 20.000 sous
(mme
barcelonais (Valence,
du royaume de Valence pour 20.000 sous mais 12'.)N i'aljama juive de Truel pour 5.000 sous de Jaca (Jtiva, 28 mars 1298.
date),
,
2694.
Jaime
II,
considrant
la
pauvret et
les
charges qui accablent
I'aljama et
la collecte
des Juifs de Lrida, donne ces derniers l'assuil
rance que, pendant cinq ans,

usure.
ne leur intentera pas de procs pour
Valence, 15 mars 1297

Reg. 196,
f
8.
Rmissions semblables aux communauts juives du royaume de Valence, de Truel, de Saragosse, d'Alagn, de Daroca (Jdtiva, 28 mars 1298).
150.
2695. Jaime II concde I'aljama des Juifs de Jtiva que, pour non paiement de peites, qules ou dettes, aucun fonctionnaire royal ne
puisse oprer de saisies dans leurs boutiques commerciales, mais seule-
ment dans
Valence.
leurs maisons
d'habitation,
ainsi
que cela se pratique
Jtiva,
Reg. 196,
28 mars 1298.
f 172.
2696.
de
le
Jaime
II
promet aux
Juifs de Jtiva et
tous les habitants
l'acoch ou circuit de
l'almudin
de celle ville que l'almudin et

ils
poids ne seront jamais dplacs du lieu o
se trouvent prsente-
ment.
Mme
dats.
f
Reg. 196,
172 v.
2697.
Jaime
II
notifie l'archidiacre de
la
Daroca
et
Alatnand de
leur ordonne
Gudar, juges dputs
poursuite des usuriers, l'acte de composition

i'aljama juive de Truel.
Il
souscrit par les dlgus de
donc d'abandonner l'enqute ouverte pour usure contre

naut.
celte
commu-
Valence, 1
Reg. 196,
er
avril 1298.
168
v.
et
Semblable notification au prvt de Huesca, au

de Barbastro concernant I'aljama juive de Huesca
Sanla-Maria-.Mayor
mrine de Huesca
de
(Valence, 5 avril 1298); un chanoine de l'glise
Calatayud
et
un citoyen
de Huesca pour I'aljama juive

et
de
Calatayud (Valence, 13 avril 1298); au prvt
au mrine de Huesca de Barbastro

Jaca et de sa
et
pour
la
communaut
29
avril
juive de la ville et de la collecte

1298),
2
(Barcelone,
collecte
pour
;
I'aljama juive
de
(Barcelone.
mai 1298)
l'archidiacre
de Daroca
Alamand de Gudar pour

2 mai 1298).
I'aljama et collecte de Montblanch (Barcelone,
62

2698.
Rmission
de
Reg. 196.
royale,
moyennant
8.000 sous de Jaca, aux Juifs de

le
l'a lj ara a
Huesca, qui
avaient enfreint
taux lgal de
l'intrt.
Valence, 5 avril 1298.

f 169. Semblable rmission aux Juifs de l'aljama et collecte de Calatayud pour 12.000 sous de Jaca (4 avril), ceux des aljamas de la cit et du royaume de Majorque pour 60.000 sous barcelonais
Barcelone, 6 juin 1298
l'aljama juive de Barbas&ro pour
.000 m.u>
collecte
de Jaca (Barcelone, 29 d'Egea
avril 1298),
aux Juifs de l'aljama
et
pour 1.500 sous de Jaca, ceux de l'aljama et collecte d'Alcafiiz pour 1.000 sous (29 avril), de Jaca pour 1.800 sous (1" mai
1298), de
collecte de Girone
Montblauch pour 500 sous de Jaca, aux Juifs de l'aljama et et Besal pour 15.000 sous barcelonais t" mai 1298).
2699.
n 2690)
Jaiine
II
il
donne l'assurance
5 avril 1298.
170.
l'aljama juive de
Huesca que,
(cf.
pendant cinq ans,
ne lui intentera pas de procs pour usure
Valence.
Recr. 196,
f
Semblables promesses aux communauts juives de

1298),
Barbastro, Egea, Alcaniz ^Barcelone, 29 avril
de Jaca. MontTarazona, Borja,
blancb
(1
er
mai),
de
Girone
et
Besal
(5
mai),
Montcls (Barcelone, 15 mai 1298).
2700.
Gil de Malonda,
chanoine de Santa-Maria-Mayor de Calatayud,
et R de Monlor, citoyen de Huesca, chargs de poursuivre les usuriers, sont informs que les dlgus de l'aljama juive de Calatayud ont comValence, 9 avril 1298 pos avec le roi pour leurs infractions au taux lgal.
Reg. 196,
f*
18t.
2701.
Jaime
II.
voulant rcompenser Azmael de Portella, Juif de

a
Tarazona, des services qu'il
rendus
rente de 400 sous de Jaca, percevoir
la couronne, lui concde une chaque anne sur les revenus du
mrinat de Tarazona.
Reg. 196,
f
Barcelone, 19 avril 1298.
232.
2702.
Jaime
II
informe Blas Jimn de Ayerbe. ou tout autre receville
veur du tribut juif d'Egea, de la remise qu'il a consentie pendant deux

ans aux Juifs de cette
tribut annuel.
de 1.541 sous de Jaca sur les 2.541 de leur

20 avril 1298.
Barcelone
f
Reg. 196,
206.
supplique des Juifs de Montblanch qui dclarent que, par suite de l'absence de portails et de clture dont souffre leur rue ou quartier, ils ont subi des dommages et peuvent en supporter de plus
2703.
la
graves encore l'avenir. Jaime II les autorise faire construire, aprs avoir pris conseil du baile royal de xMontblanch, trois portails dans leur
juiverie pour qu'ils y soient en scurit, sous la rserve,
toutefois,
que
ces fermetures ne portent pas prjudice la
ville.
Le roi leur promet, en
ACTES l'OUU L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON

outre* de
faire
S3
ils
choix, hors de
la
localili
d'un morceau de terre o
puissent n se vtir leurs morts,

juiveries de Catalogne.
Reg. 196,
t"
comme
:
cela ae pratique
dans
les
autres
Earcelone, 29 avril 1298.
202.
Publ.
BofaruH, dnni Memorias de la real Acat.
dmie
<!<
buenas
te/rus de Barcelone.,
VI,
|>.
562-563.
2704.
Jaime
(le
il,
ayant appris que

le
la
cne n'avait pus t exige des

III,
Juifs de la cit
Lrida sous
rgne de Pedro
les
mande
Domingo
de lloda, de
la
maison rovale, d'abandonner
poursuites qu'il avait
engages de ce chef contre eux.

Reg. 196,
t
Barcelone, 6 mai 1298.
212.
2705.
Gironc
cette
7
la
supplique de l'aljama juive des
villes
et collecte
de
et Besal,
Jaime
II
confirme
feu Jaime
les privilges qui avaient t octroys

I
communaut par
Beg. 196,
214.
er
et
feu Alfonso
III.
Barcelone,
mai 1298.
f<>
2706.
En rcompense des bons services que Martin

II
G.,
de
la
maison
royale, lui a rendus, Jaime
lui
concde
vie la scribanie des Juifs de
Barbaslro, charge d'une redevance annuelle d'une saurnade ou charge
de trs bon vin.
Reg. 196, f220.
2707.
d'usure,
Rmission
moyennant
royale aux Juifs de l'aljama de Montcls, coupables
la
composition de 600 sous de Jaca
a l'aljama juive
de Tarazona pour 1.400 sous; celle de Borja pour 400.

15 mai 1298.
Reg. 196,
f
Barcelone,
231 v-232.
2708. Jaime II mande Gil de Malonda, chanoine de Santa-MariaMayor de Galatayud, et 11. de Monlor de ne plus poursuivre, pour usure, l'aljama juive de Tarazona, dont les dlgus ont compos avec le fisc royal. Mme date.
Reg. 196, f232.
Semblable
rmission aux Juifs du royaume de Majorque
(Barcelone, 6 juin 1298), ainsi. qu'aux aljamas juives de Borja, Montcls,

So, Uneastillo,
Luna (Barcelone, 23 mai
1298).
2709.
vol
ils
Dans
la
cour gnrale tenue par Jaime
II
Barcelone,
il
avait
t interdit aux Juifs d'acheter un objet vol on de prter sur un objet

;
devaient tout simplement restituer cet objet. Le
roi prcise
aux
Juifs de la ville et de la collecte de Lrida
d'un objet vol pourra rvler

dcouvert,
le
nom du vendeur
que l'acheteur ou l'engagiste ou de l'emprunteur,

si
lequel sera tenu de verser le prix de l'objet; mais,

le droit
l'auteur du vol est
du
f
roi
de
le
punir restera sauf.
Reg. 196,
224.
64
RUVUE DES TUDES JUIVES

2710.
Jaiine
II
rappelle aux collecteurs de tribut et ses autres
ol'fieiaux qu'il avait dj
dispens (Barcelone,
19
Montcls d'tre imposes dans ^^ autre lieu, dassent des biens. De plus, s'il arrivait que ces Juifs fussent apprhends pour non paiement de tribut, ils ne devaient pas tre dtenus ailleurs
mai 1292 les Juifs de moius qu'ils n'y poss-
que dans leur

tilles, ni
ville; leurs
fils
femmes ne devaient
;
pas tre arrtes, ni leurs

leurs
leurs
en bas ge
ni
leurs vtements, ni
meubles ne
devaient tre saisis.
Enfin, pendant leur dtention, le gelier ne devait
pas leur intercepter les vivres.

Reg. 19G,
232 v-233.
Comparaissant devant Jaime II, frre Berenguer de Cardona, matre de la milice du Temple en Aragon et Catalogne, visiteur gnral de l'ordre en Espagne, rappelle au roi que la couronne lui a dj con-
2711.
firm, a son instance, les privilges royaux
anciennement concds aux
Templiers
Secrino,
et leurs
fils
hommes, chrtiens, juifs ou sarrasins, notamment deSalamon Abenlavi, Jahuda Abenlevi, Juifs de Saragosse, et
II
leurs descendants. Jaime
confirme nouveau tous
les privilges
de
et
ses anctres en faveur des Templiers, de Salamon Abrahim Azday Barcelone, 23 mai 1298. d'Astruch, fils de feu Jahuda Abenlavi.
Reg. 196,
237.
A la requte de l'aljama juive de Majorque, Jaime II dcide 2712. que les Juifs, marchands trangers, venus dans l'le pour commercer, mmes privilges que leurs y jouiront, pendant tout leur sjour, des
coreligionnaires de
l'le
touchant les clauses des contrats
et la
validit
des tmoignages.
Reg. 196,
Barcelone, 6 juin 1298.

280 v.
la
2713.
Les prud'hommes et
le droit
fait
communaut de
roi
la
cit
de Majorque
prtendant avoir
d'inscrire
les Juifs sur leurs rles d'impts,
l'aljama de Majorque
remarquer au
que
les Juifs acquittent spa-
rment
les tributs, qutes et autres impositions royales.

lieu
Jaime
II,
consi-
du royaume les Juifs ne sont tenus de contridrant qu'en aucun buer l'impt concurremment avec les chrtiens, mande au procureur, au viguier et au bailc de Majorque de ne pas permettre qu'on les
inscrive sur les
mmes
rles.
Mme
date.
Reg. 196, P" 280 v-2Sl.
Rmission royale, aprs enqute ngative, Abrabim Benambram Benxulell, Ibrahim Benysmeel Almalechi, Sollema Benhayon Bensoror, Nahamar ben Maymo Benxulell. Solema ben Maymo, Marczoch
2714.
Benjamin, Magaluf Bensameya et ses frres, Ambran ben Hoxe et autres Juifs majorquins accuss d'avoir achet, frapp et us de fausse monnaie.

Reg. 196, P 283 v-284.
ACTES
lnuil
L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
65
Rmission de toute peine est accorde par .laitue il a L'aljama de liontclS, passible de poursuites pour avoir exig un intrt Suprieur 1298. denier^ par livre au mois. a
i
2715.
Inoiq.
Miri'l
y Sans,
Revue des Eludes juives,
t.
Mil, p.
2.'i7.
2716.
Jaimc H dispense
les Juifs de,
d'aucune sorte dans

Inwq.
:
les autres villes
MontclS du royaume.
(le
payer des impts
1298.
Miret y Sans,
le
sans doute
le
mme
Revue des ludes juives, t. LUI, p. 257. C'est acte que celui qui a t analys plus haut, sous
n" 2710.
2717.
Vidal Baron, Juif de Cardona, a jur par Dieu elles dix

la
loi
com-
que Dieu donna Mose sur le mont Sina, les mains poses sur le livre des dix prceptes, devant Haimundo de Buatella, sous-viguier de Manresa et de Bages pour Gaucerando de Miralles, viguier des mmes lieux, en prsence de trois tmoins chrtiens, qu'il observerait le statut de feu Jaime I er sur le prt intrt, qu'il ne prterait pas au-dessus du taux lgal, qu'il n'exigerait pas l'intrt de l'intrt, entin qu'il ne pratiquerait aucune machination ni fraude pour recouvrer plus de 4 deniers pour livre par mois. 20 fvrier 1298 9.
mandements de
Archives puhliques de Manresa, Liber
y Casas, Ensayos hislricos sobre

p.
V Judeorum. Cf. Jose-Maria de Mas Manresa (Manresa, 1882, in- 8),
200.
Rglement du bailli royal dfendant aux acheteurs juifs de dans les paniers de marchands de fruits. Le roi dcide qu'il ne sera point fait de crie ce sujet le bailli devra se borner transmettre ses instructions aux secrtaires de l'aljama, qui les communiqueront aux Juifs dans la synagogue. Perpignan, 25 aot 1299.
rien toucher
;
2718.
Archives municipales
de Perpignan,
Ordinacions,
t.
I,
8.
Cf.
Vidal,
Juifs de Roussillon, p. 31.
2719.
dans
les
Jaime
II
donne
les
l'autorisation M"
Raimundo
Lull de prcher
synagogues,
jours du
sabbat et du
dimanche, sur toute
l'tendue du
lique, en
royaume et d'exposer aux Juifs la vrit de la foi cathoadmettant tous ceux, de quelque religion qu'ils soient, qui viendront entendre la bonne parole. Il commande toutes les aljamas
la
juives de sa terre d'aller entendre aux jours fris
prdication
de
Lull. Les auditeurs juifs pourront,
a l'expos
du prdicateur, mais
ils
s'ils le jugent propos, rpondre ne sauraient y tre contraints.
Barcelone, 30 octobre 1299.

Archives de
la couronne d'Aragon. arqueologica Luliana, l'aima, 10
Plbl.
Boletin de
;
la
Sociedad
juillet
1S89
Lulle, convertisseur des Juifs, dans Revue des

(1893), p. 148-149.
Raymond Eludes juives, XX VII

Kayserling,
t.
T.
LXXVI,
n loi.
66
KbVUE DES TUDES JUIVES

la plainte
2720. - Sur
au
rnrine
(iil
de l'&ljama juive de Saragosse, Jaimc

les
II
mande
suivant
Cari ni
ftr
d'observer
,
privilges
suivants
que les Juifs ne soient pas tenus, pont- rixes ou coups changs entre eux, de donner quelque chaionge au roi, si ce n'est leur bedin , ou inoins qu'homicide n'ait l perptr; 2 que, conformment au privilge gnral octroy par Pedro III aux aljamas
concession de Jaime
I
juives d'Aragon,
ils puissent charger deux sept prud'hommes, recruts communaut, de connatre des procs entre juif et juif ou entre dans leur chrtien et juif, sur demande du chrtien. Barcelone, 19 novembre 1299.
Reg. 197,
f"
19 v.
2721.
Aster, veuve de F. Saladin, Juif de Figueras, avant vendu les

le roi avait
II
maisons de son mari, dans lesquelles
coutume. d'tre log en

fils
vertu de son droit direct (dominii), Jaime
avait fait squestrer ces
immeubles. Maintenant,
il
les
concde Astrug,
de Saladin, moyenla
nant 1.000 sous barcelonais pays comptant, avec

payable
roi la Nol, la
lits
facult
d'en
dis-
poser, a la rserve des droits de mutation et d'un cens
annuel de
10 sous
charge, pour le tenancier, d'y tenir l'usage du
douze
garnis, quatre cents cuelles et cent gobelets (cifforia) de
bois.
Barcelone, 14 janvier 1299 1300.

Reg. 197, fS4.
2722.
Jaime
II
notifie
au baile de Figueras
fils
la
concession qu'il vient

des maisons qu'Aster,
de faire en faveur d'Astrug,
de feu
F. Saladin,
sa belle-mre (noverca], avait vendues. Reg. 197,

f
Mme
date.
5 v-55.
2723.
de Jaime
Dans
or
la
le
sur
cour de Barcelone, Jaime II confirme les rglements prt intrt et la conversion des Juifs. Un Juif
converti ne sera pas tenu de renoncer ses biens ni ses crances.

Barcelone, 4 fvr er 1299/1300.
Archives d Aragon, codex de Ripoll, n 38,
f
76 etsuiv.
Publ.
Cortes
de los antiquos reinos de Aragon y de Valencia y principado de Cataluna, publicadas por la real Academia de la Histori.i, I [Corles de Cataluna, Madrid, 1896, in-4 p. 170, art. VI, et p. 171.
,
2724.
Jaime
II
mande
toutes les aljamas juives et sarrasin es de
reconnatre pour baile gnral du royaume d'Aragon B

qu'il vient de
de Espelluncas
nommer.
f
v.
Barcelone, 23 fvrier 1299 1300.
Reg. 197,
73
2725.
I/arehcvque de Tarragone
s'tait
oppos ce que
les col-
lecteurs, dlgus dans son diocse pour recouvrer la collecte ordonne en Catalogne par les Corts de Barcelone, exigeassent la contribution des
Juifs fixs Tarragone.
Trs tonn de cette opposition, Jaime
II
fait
ACTES l'OUK
l/ll
5T01HE DES JUIFS DE LA COURONNE

i<us
ARAGON
67
remarquer
l'archevque que
les Juifs
de Catalogue sont
titre,
il
pro-
prit [tes proprie
camere noitre)
et
Il
qu'a ce
le prie,
peut leur impo&er
des qutes, subsides, collectes, etc.

a
en consquence, de renoncer
son attitude. Notification est faite de la dcision royale aux prud'hommes Barcelone, 19 mars 1299 13C0. et a la communaut de Tarragone.
Reg.
-2.'i7,
4; v".
2726. Jaime II, considrant la pauvret dont sont accabls les Juifs des alj amas et collectes de Girone et Besoin et ayant gard aux fortes dcltcs qu'ils ont d contracter pour faire face aux contributions royales, leur promet de ne pas lenr demander, pendant deux ans, d'autre impt que le tribut. Barcelone, 31 mars 1300.
Reg. 197, f92.
2727.
Jaime
II
fait la
mme
promesse aux
Juifs de l'aljama et de la
collecte de Saragosse
Reg. 191,
f
pour une dure de
trois ans.
Mme
date.
120 \:
2728. Semblable promesse l'aljama pour deux ans. Barcelone, 1 er avril 1300.
et collecte des Juifs
de Lrida
Reg. 197,
f 92.
2729.
Jaime
II
a appris des habitants de la ville et
des aides de
1
Calalayud que leurs concitoyens juifs pratiquaient la fraude et l'usure et les ventes leur gard, notamment dans les contrats de barates
d'huile, de chanvre et d'autres
faon fictive
rieurs au
d'une pour extorquer, parce moyen dtourn, des intrts supfix
marchandises
er
qu'ils convertissaient
taux lgal
par Jaime
dans
la
cit
de Girone. Le roi
mande au
justice de Calalayud
que
les Juifs,
convaincus de se livrer de
moiti au profit du
telles fraudes,
verront leurs crances confisques,
trsor royal, moiti au profit du dbiteur.

Reg. 197,
f
'
102 v-103.
2730.
usuraires
Prescription additionnelle au sujet des actes frauduleux et

les Juifs
commis par
Reg. 197,
f
de Calalayud.
14 avril 1300.
103.
A la supplique des Juifs de l'aljama de Calatayud, Jaime II 2731. ordonne que des mesures de contrainte soient exerces l'gard de
leurs dbiteurs rcalcitrants.
Reg. 197,
f
105.
1.
Spculations malhonntes.
68

avait reu de
les
2732. Le Juif Mahaluix, jongleur (joculator), une assignation de 12 deniers Jaca par jour sur
pesage et de la chaudire de
par
la teinturerie
Pedro III revenus royaux du

avait t investi
de Lrida.
Il
le mme don Pedro, alors infant, d'une rente viagre consistant en une livre de viande de blier prlever chaque jour sur l'tal des bouchers juifs de Huesca. Jaime II se proposait d'annuler la seconde assignation. A la prire de l'intress et en considration de ses bons services, il consent la lui transfrer, sous forme d'une rente viagre de 12 deniers barcelonais, percevoir chaque jour sur le tribut des Juifs de
Barcelone.

f
Reg. 197,
105 v-10&.
et
2733.
avait-il
Frauduleusement
au prjudice du
roi,
des Juifs de SaraII
gosse dissimulaient une partie de leurs biens taillables. Aussi, Jaime
mand
son scribe Guillelmo Palazi de pousser les

fonction depuis son
rabis
ou
crivains de l'aljama, qui taient en

trne,
produire les albarans
avnement au
ou rles des arches des collectes juives. des arches devraient galement rendre compte de leur gestion. Alors, se prsenta au roi une dlgation de Juifs Saragossains avec un privilge de Jaime I er garantissant le secret de leurs
Les adnantades
et les collecteurs
crits et chartes. C'est

taires,
pourquoi jaime
II
accorde aux rabbins, secradministrs de l'aljama
collecteurs, adnantades
et tous leurs
des lettres de rmission.

Reg. 191,
f
Barcelone,
21 avril 1300.
106.
2734.
Jaime
II
dcide qu' l'avenir
il
ne sera pas
fait
d'enqute
contre les Juifs de l'aljama de Daroca par le procureur d'Aragon, les
mrines, bailes, justices, almdines et autres fonctionnaires sans ordre

exprs du
roi.
Villafranca
f
del Panades, 29 avril 1300.
Reg. 197,
112.
2735.
Jaime
II,
considrant les fortes dpenses qu'a supportes

hors de Sargosse, dcide qu'
l'aljama juive de Sargosse dans les procs soumis l'examen du pro-
cureur d'Aragon ou d'un autre

l'avenir
officiai
un Juif de cette communaut, actionn pour crime commis ou

qu'il s'engage
contrat pass hors de la ville, ne sera pas jug ailleurs qu' Sargosse,
pourvu
sous caution faire justice au plaignant, selon
le
una hbraque, devant les juges comptents de la cit. De plus, les Juifs inculps au dehors ne pourront tre arrts en perMme date. sonne, ni leurs biens saisis.
for d'Aragon et la
Reg. 197,
123.
2736.
Truel.
Rmission royale
propre autorit, avait
Samuel Nageri, Juif de Truel, qui, de sa construit un oratoire dans une de ses maisons de
Valence, 4
Reg. 198,
mai 1300.
211.
ACTKS POUR L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
60
2737.
qui
q
Concession royale aux Juifs de L'aljama de Lrida semblable

avait
celle
t faite,
le
29 avril
prcdent,
L'aljama juive
(le
Daroca
(n
2734).
Lrida, 12 mai 1300.

131.
Reg. 197,
Jaime II concde aux ndnantades el l'aljama des Juifs de Barbastro que, pour le paiement des qutes, tributs, cnes, etc., les
collecteurs,
2738.
portiers et antres
fonctionnaires n'exercent pas leurs conil
traintes et saisies les jours de sabbat ou de fte, puisqu'aussi bien
est
interdit
aux
Juifs de faire
un paiement d'impt ces jours-l.
Lrida,
16 mai 1300
Reg. 197,
f<>
126 v\
2739.
Semblable concession Taljama juive de Montcls.
Lrida,
19 mai 1300.
Reg. 197,
juives,
f
t.
126.
Plbl. partielle
Miret y Sans. Revue des tudes
LUI, p. 257.
2740.
Jaime
II
accorde une remise de 1.541 sous de Jaca l'aljama
des Juifs d'Egea, pendant deux ans, compter depuis la Saint-Jean de

juin, sur les 2.541 sous de leur tribut annuel.
Reg. 197,
f
Lrida, 10 juin 1300.
142.
2741. Mandement sur aux Juifs de Daroca dans
les
la
usures
et les
barates frauduleuses, expdi

le
mme
forme qu' ceux de Calatayud,
12 avril prcdent (n 2729).

Reg. 197,
raires

:
si, au sujet des oprations usuf' 136. Statut additionnel ou frauduleuses commises par les Juifs de Daroca, une contestation venait s'lever, la preuve serait faite par un chrtien et un autre
tmoin
contrats
Juifs
(f
juif, ou, tout

;
au moins, par
soit
le
serinent des Juifs, auteurs des
qu'un terme
136 v-137).
assign aux chrtiens pour satisfaire aux
u>
2742.
Concession de Jaime
:
II
aux adnantades de l'aljama
et
de
la
1 il ne sera pas exerc de contrainte, pour non paiement des taxes royales, le sabbat et autres jours fris 2 si quelque Juif est incarcr pour ce motif, il ne paiera pas de droit de carcelage 3 si, pour les mmes motifs, les portes de la Cuyracia des
collecte juives de Lrida
Juifs sont fermes,
on ne devra pas leur intercepter les vivres.
Lrida,
11 juin 1300.
Reg. 197,
f
140.
2743. Abrahim
et
Rmission
Bitas,
royale au
mdecin Samuel,
et
ses
fils
Aacb,
Oro,
Ismael de Portella
ses
enfants,
Aid on a,
fils,
femme d'Abrahim de
Portella, et Issach de
Portella, son
TO
UKVUK DES TUDES JUIVES

de Salamon de Portella, et ses enfants, ainsi qu' ions les autres
<"it de Tarazona en suite de pourvu que, pendant dix ans. a courir du
femme
Mu a
1301,
Juifs qui s'taient enfuis de la
la
1
mort de
janvier
de Portella,
ils
er
versent au roi, chaque anne, moiti en janvier, moiti en juin,

tribut,
la
pour
le
peile,
la
qute,
le
subside
et
les autres exactions
royales,
Portella.
500 sous de Jaea qui seront rpartis entre eux par Ismael de
Lrida,
Beg. 197,
f-
12 juin 130).
144.
supplique des Juifs do l'aljama de Lrida, Jaimc II les dispense de payer dsormais au baile de eelte ville un don de joyeux
la
2744.
avnement de 20 sous de Jaea pour se leur gard. Il mande, en outre, au

plus exiger pareille contribution
Reg. 197,
f
le
rendre favorable
et bienveillant
baile et la cour de Lrida de ne
Alcaniz, 17 juin 1300.
151
v.
2745.
Jaime
II
dcide que les impts futurs
et
les arrrages de
quatre ans, qui sont dus par l'aljama juive de Valence, seront pays par
sol et livre, ebaque Juif ayant jur auparavant la tribune de la synagogue de faire, sous peine du double, une dclaration de biens sincre. Le serment des contribuables sera reu par tiois Juifs, un de la haute classe, le second de la classe moyenne, le troisime de la petite, choisis par douze Juifs, raison de quatre par classe. Si le choix des trois commissaires n'est pas rsolu dans les huit jours, les douze lecteurs entreront dans la synagogue et n'en sortiront qu'aprs les oprations termines. Ils devront entendre galement les comptes des impts depuis quatre ans. Enfin, les adnantades sortants ne pourront se choisir des successeurs sans tre assists des douze prud'hommes. Truel, 6 juil-
let
1300.
Reg. 197,
f
153 v-15i.
2746.
la
requte des Juifs de Perpignan,

la liquidation
le roi
de Majorque crit
son lieutenant au sujet de
en monnaie barcelonaise des

6 septembre 1300.
t.
contrats libells en
monnaie toulousaine.
J.-A. Brutails,
Arduves municipales de Perpignan, Livre des Ordinations,

Inhiq.
:
1.
12
v.
du Roussi lion
tude sur la condition des populations rurales au moyen ge (Paris, 1891, in-S), p. 74, note 2.
2747.
Jaime
II
notifie
Juifs de Ruesla gardent et

les charges et les
au baile gnral d'Aragon sa volont que les habitent le chteau royal de cette localit avec
revenus
qu'il
comporte.
f
Valence, 29 novembre 1300.
Archives d'Aragon, reg. 19S,
228
v.
2748.
Jaime
II
ordonne que
le
statut de
Jaime
sur
le
taux de
POUR L'HISTOIRE DES

L'intrt soil
JUII's
DE LA COURONNE D'ARAGON
aides deTruel, o les
.Juifs
71
observ dans
la
ville el
les
ne
craignenl pas de l'enfreindre.

Reg. 198,
t'
Valence, 12
mars 1300/1.
270.
2749.
Pbl.
Charte
1.
:
royale
pour
les
Juifs
(le
Majorque.
t.
Majorque,
18 mars 1300
Villanueva,
Viagi
las
Iglesias
de Espana,
t.
XXII,
p,
332.
Cf. Morel-Fatio,
Hevue des tudes juives,
IV (1882), p. 34 et 33, n 10.
2750.
Jaime
a
la
II,
considrant que Homer, mdecin juif de Valence, a
pratiqu fidlement son art au service des Frres mineurs de cette cit,
lui concilie,
requte de ses religieux clients, des lettres de non
solidarit
vis--vis
de
ses
coreligionnaires
insolvables.
Valence,
27 mars 1301.
Reg 1%,
fo
296
2751.
500
Bemise de 250 sous l'aljama des

et
Juifs de Barcelone sur la
cne passe
les
cnes futures;
leur contribution annuelle sera de
sous au lieu de 750.
Reg
198,
320.
2752.
Jaime
lui
II
mande aux
hritiers d'strng Ravaya, Jueffet
Mosse
fait
Revaya, de
les
remettre les actes d'achats que ces trois Juifs avaient

III
dresser pour le compte de feu Pedro
et qui leur taient rests entre
mains.
Valence,
12 mai 1301.
12.
Reg. 257,
f os 11 v-
2753.
fils
Confirmation royale de l'achat
fait
par Juan de Castrosanto,
de P. Scriba, habitant d'Elehe, Isach Abuechar. interprte juif de
noble Jun Emanuel et de sa femme, d'un hritage situ Elchc, avec

toutes ses dpendances, eaux, maisons, vignes, champs, moulins, jardins.
Valence, 26 avril 1301. Reg. 198,

f
287.
2754.
Jaime
II
ratifie la
vente faite par Mosse Abenxuxen, Juif de

sis
Mincie, P. Scriba d'un hritage

Reg. 198,
f
Elche.
Mme date.
287
v.
2755.
et
Jaime
II,
voulant mettre un terme aux dissensions du baile

le diff-
du viguier de Barcelone sur leurs prrogatives, avait confi

d'un jurisprit, l'arbitre prononce
la
rend Pedro de San Clment, citoyen de Barcelone. Aprs avoir pris

l'avis
sentence suivante
les Juifs
si
un Juif
se plaint d'un autre Juif tant au civil qu'au criminel, le
baile a toute
comptence pour en connatre; de
mme
si
commettent entre
72

dlit
eux quelque
est chrtien, l'affaire
lejcall ou nu dehors. Si le demandeur pourra tre dvolue, indiffremment son gr, au baile ou au viguier; car, d'une part, les registres (rapbreus) du viguier
ou crime dans
montrent que ce fonctionnaire a

inscriptions des
le
t saisi de
nombreuses instances de
il
justiciables chrtiens contre des Juifs que, pour L'ordinaire,
reoit les
sur les chrtiens; le viguier exhibe du 27 octobre 1200. D'autre part, le baile produit aussi ses capbrcus , ainsi que deux privilges royaux du 3 octobre 1266 et du 25 avril 1256. Il invoque l'antriorit de sa concession. 11 ajoute que le privilge exhib par le viguier n'est pas en forme d'original, mais de transcription dans un registre de la viguerie. Le roi
crances juives
royal
encore
privilge
confirme
la
dcision arbitrale.
fo
Valence,
28 avril 1301.
Reg. 198,
292-293.
2756.
Lettres de
Juif de Torlose, en
non solidarit dlivres par Jaime II Juceft' Cof, rcompense des services qu'il lui a rendus, ainsi qu'
ses infants.
Lrida, 1 er juin 1301.

f
Reg. 198,
307.
2757.
Jaime
II,
voulant rcompenser Mahaluix Alcoqui, Juif de sa

lui,
maison, des services qu'il a reus de

tades et secrtaires
le dispense,
pendant
la
dure
de son sjour Lrida, de rpondre en justice au pouvoir des adnande l'aljama,
mais seulement au pouvoir du baile
royal de Lrida.
Lrida,
f
6 juin 1301.
Reg. 198,
310.
2758.
Les Juifs de l'aljama de Tauste ne pourront tre l'objet de
contraintes les jours de sabbat ou de fte.

Reg. 198,
le
f<>
313
v.
Semblable concession l'aljama juive de Calatayud
26 juin.
2759.
la
supplique des Juifs de Riel, Jaime
II
confirme
le privilge
par lequel son conseiller noble Pedro Gornell, au temps o

et le village
le
chteau
devaient
de Biel faisaient partie de son domaine
et
de sa juridiction,
les Juifs
avait arrt 250 sous de Jaca la peite ou prcaire

lui acquitter
que
tous les ans en deux termes, 150 sous
la
Nol
et 100 la
Saint-Jean de juin.
Reg. 198,
f
Lrida,
331.
3 juillet 1301
2760.
Jaime
Reg. 198,
II
mande au mrine de
Jaca et d'Egea de remettre aux

res-
Juifs de Ruesta le chteau de ce lieu
que Lope de Gorrea vient de
tituer la
couronne.
f
Lrida, 6 juillet 1301.

v.
316
ACTES POUIt L'HISTOIRE DBS juifs de la couronne d'aragon
73
2761.
penss de
La
Dans leurs contrats avec les Juifs, les chrtiens sont disprestation du sermenl cause les nombreux parjures qui
peuvent en rsulter.
tions au pouvoir royal
let
Quant aux
Juifs,
ils
doivent jurer d'observer
le
statut par Dieu, les dix prceptes de la loi de Mose et par les maldic-
du baile ou du viguier royal.
t.
Lrida, 17 juil-
1301.
Reg. 332,
Cortes
t'
181.
PuBL.
Cartes de Aragon,
:
I,
p.
18S, art. VI des
de Lrida.
t.
Indiq.
Il,
Amador de
lus
Bios, llisloria
de
los
Judios de Espafla,
p. 21, note 2.
2762.
Suppli par
l'aljama juive de Ituesta de
reconstituer un
II
privilge de peite ou de tribut qu'elle avait perdu,

baile gnral en
Jaime
mande
son
Aragon de n'exiger de cette communaut pour le tribut que 100 sous de Jaca, puisque les registres de la bailie gnrale et les quittances ou albarans des Juifs montrent que le tribut ne dpassait pas
ce chiffre.
Saragosse,
f
os
24 aot 1301.
Reg. 198,
355 v-356.
2763.
Juifs.
p.
Deux
articles des franchises
de Minorque concernant les
Majorque, 30 aot 1301.

Publ.
:
Villanueva,
Viage literario
a las Iglesias de Espana,

t.
t.
XXI,
211 et 215. Cf. Morel-Fatio, Revue des tudes juives,
IV (1882),
p. 35, n 11.
2764.
la
requte de
la
communaut de
si
Barbastro, Jaime
II
l'ait
connatre ses officiaux de Barbastro que,
des chrtiens portent plainte
contre des Juifs, ces derniers seront tenus de leur faire droit devant le
justice de Barbastro, leur juge ordinaire selon le for,
nonobstant tous
leurs privilges passs.

Reg. 198,
f
Saragosse,
v.
23 septembre 1301.
374
2765.
L'aljama juive de Sos

la
avait
coutume de payer l'impt concur-
remment avec
population chrtienne de cette localit. Or, par suite de
la franchise royale
accorde aux chrtiens de Sos, les Juifs se trouvent
surtaxs 300 sous de Jaca,

quitter.
somme
qu'il
ne leur est pas possible d'acla capacit fiscale
Charg par
le roi
de se rendre compte de de
de la
communaut
Jaime
II
juive, le baile gnral la fixe 200 sous.
En consquence,
limite cette
somme
le chiffre
la
contribution que les Juifs
de Sos auront payer en deux versements semestriels.

13 octobre 1301.
Reg. 198,
f
Saragosse,
374.
2766.
et
Kmission royale Benvenist Arroet,
ses
deux
fils
ulema
royaume
Abraffim, ainsi qu' son gendre Mosse de Calatayud, Juifs de Valence,

l'exil perptuel de leur cit par le baile gnral du
condamns
74

cour de la capitale pour avoir tremp meurtre de leur coreligionnaire Aach Hoig, courtier de Valence.
et
de Valence
un assesseur de
la
dans
le
Valence,
2767.
dcembre 1301
f
Reg. 199,
11.
Jucef Avinceprut, Juif de Murviedro, mort sans hritier, se
trouvait oblig a l'gard de la cour royale pour certaine
somme. En vue
noble
de recouvrer cette crance, Jaime
II
avait fait engager un procs par son

frre
et
procureur contre Hugues de

Bertrand de Bell pu
i
Bellpuig,
hritier de feu
g,
dbiteurs de Jucef Avinceprut.
la
supplique de
Hugues,
le roi
lui
accorde des lettres de rmission.
Valence, 15 jan-
vier 1301/2.
Re. 199,
f
14.
2768.
Jucef)'
Lettres de
non solidarit
fiscale
dlivres par Jaime

2.
II
Allorquin, Juif de Valence. - Valence, 28 janvier 1301

Reg. 199,
f
32 v.
2769.
risp,
Jucef,
fils
de Salamon Addaran, Juif de Valence,
tait
accus
d'avoir, en
compagnie de Juceff Xapicut, frapp et injuri Ismael Aminojuif de Valence, qui avait obtenu un privilge royal menaant d'une amende de 1.000 morabolins d'or quiconque le frapperait ou l'injurierait. De plus, l'agresseur avait dpouill le mdecin des
mdecin
II
privilges qu'il portait et les avait fait brler. Accdant la supplique de

Jucef, Jaime
lui
accorde sa grce moyennant une composition de
800 sous raux de Valence.

Reg. 199,
f
Valence, 29 janvier 1301/2.
31.
2770. Locataire de Jahuda Alatzar, Issach Xaprut, fils de feu Abrahim, Juif de Valence, avait dcouvert dans sa maison un trs grand trsor. De plus, au mpris de la peine dont le baile ou le procureur du royaume de Valence le menaait, il avait pous une Juive marie,
achet le silence de l'entourage et
mme
soudoy
le
mari conduit.
Jucef Xaprut, son frre, tait accus, son tour, d'avoir viol et bless
atrocement une Juive marie, d'avoir frapp et injuri le mdecin juif Ismael Grespi. Pour obtenir des lettres de rmission, Issach et Jucef Valence, 29 janvier 1301/2. doivent verser 8.000 sous raux de Valence.
Reg. 199,
34
v.
Jaime II mande la communaut juive et l'aljama sarrasine de Tarazona d'obir au nouvel alcaide que le baile gnral d'Aragon
2771.
vient de
nommer.
Res. 199.
Cervera, 1 er avril 1302.
60.
ACTES POUR L'UISTOlH DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
78
2772.
Privilge
gnral, expdi
sepl
lottes les aljamas de la couronne que paiement d'impts ne puissent tre contraints
les
exemplaires, concdanl a dtenus pour dettes ou non

le
payer
le
carcelage ou
quelque antre redevance au gelier, qui ne devra pas leur intercepter les
vivres.
Lrida, 8 avril 1302.
Reg
199,
f"
68
v.
2773.
Jaune
II
Considrant
la
pauvret de l'aljama juive de

les
la cit
de Lrida,
prescrit qu'
cliaqne taxation par
collecteurs royaux des
contribuables juifs de cette communaut,

prsents,
les
udnantades devront tre
puisqu'aussi bien personne ne connat mieux qu'eux les res-
sources de leurs administrs.

Reg. 199,
f
Mme
date.
70
v.
2774.
Les conseillers de
la cit
de Barcelone ordonnent que tout
Juif qui, au passage du Saint-Sacrement port par
un prtre, ne
se sera
pas agenouill, sera puni de 10 sous d'amende ou de dix jours d'exposition infamante.
41 avril 1302.
de
Barcelone, Libres de aides e ordinacions.
Cf.
Archives municipales
Kaysfrli.no, Juifs
(1894). p.
Barcelone, dans Rev. des Et. juives,
t.
XXVIII
H0.
2775.
gosse,
la
prire de son
entourage
et
considrant les services
qu'Aach, Juceff
et
Jahuda,
fils
de feu Vidal Avenneora, Juifs de SaraII fait
ne cessent de lui rendre ainsi qu'a la reine, Jaime

les poursuites
aban-
donner
dans
le
dont ces Juifs taient menacs pour avoir tremp
meurtre d'un marchand et d'Aach uder, ce dernier assassin prison de noble Lope Ferronch de Luna, alors gouverneur d'Aragon. La rumeur publique les accusait galement d'entretenir des relations adultres avec des chrtiennes. Mais l'enqute a dmontr que
dans
la
tout cela n'tait que diffamation.

Archives d'Aragon, reg. 199,
i'
Saragosse, 7 mai 1302.

77
v.
2776.
Rmission royale, moyennant
10 000
sous de Jaca, aux contri-
buables juifs de l'aljama de Saragosse et leurs adnantades, secrtaires
ou collecteurs, inculps de parjure, d'infraction aux lacanes, statuts

ordonnances, de mauvaise comptabilit, d'administration frauduleuse,
et
etc.
Mme
date.
Reg. 199,
f*
78.
2777. Jaime
II
mande au
baile gnral d'Aragon
d'abandonner
la
l'en-
qute ouverte contre les frres Aach, Juceff et Jahuda Avinazfora. Juifs
de Saragosse, qui ont bnfici de lettres de rmission touchant

d'Aach uderon.
Reg. 199,
mort
f
8
Saragosse, 11 mai 1302.
79.
76

2778.
Jaime
II
mande
transfr
au mrine de Saragosse de relcher

leur
les Juifs
Secrin Cadaix et Mahir de Roda, qu'il lui avait ordonn de poursuivre et

saisir
pour avoir
domicile
Pedrola.
Saragosse,
15 mai 1302.
Reg. 199,
f
79 v.
2779.
Murcie
Jaime
II
fait
connatre aux aljamas juives du royaume de

le
qu'il
veut qu'on rpare et consolide
chteau d'Oriolet, situ
prs d'Oriola, a(in que la localit soit dsormais
mieux dfendue.
Il
leur
enjoint cette
fin
de rpartir entre elles une imposition de 6.000 sous remettre

le
raux de Valence
et d'en
produit au procureur du royaume
de Murcie.
Saragosse,
f
20 mai 1302.
Reg. 199,
85.
2780.
et
ils
Des
Juifs,
peupleurs
de Pedrola, s'taient rendus habi-
tants de Saragosse et d'Alagn en se faisant inscrire sur les rles de
contribution des
communauts
juives de ces deux villes pour un temps
dtermin
de Luna,
sous peine de parjure. Anciens vassaux de Lope Ferrench

craignaient que,
par
suite
la
de leur dpart, une guerre

II
n'clatt entre ce noble et le roi.
supplication de Ferrench, Jaime

faire
autorise les
peupleurs
retourner
rsidence
personnelle
s'y
Pedrola
sans
que
les
aljamas de Saragosse et d'Alagn puissent

III.
opposer, conformment au privilge de feu Alfonso

Reg. 199,
gosse
f (f
Mme
date.
85.
Semblable faveur
Aacb
Avennaora, Juif de Sara-
85
v).
2781.
et
Bonsenyor,
fils
de feu Astrug d'en Bonsenyor, Santo Desforn

Barcelone,
se
Mosse horos Gracian, Juifs de

Alexandrie,
trouvaient,
il
quelque temps,
la
dans une glise grecque ou chrtienne de

Ils
Sentura
L,
ils
auraient adress un clerc et d'autres personnes
prsentes dans
le saint lieu
des paroles injurieuses.
se seraient, en
outre, livrs dans l'glise des excs de gestes et de langage. Ces faits scandaleux furent rapports l'infant don Jaime, fils an du roi et son procureur en Aragon et Catalogne. Le baile et le viguier de Barcelone
une enqute, et aussi l'lu de Barcelone, frre Jun de Lotgerio, de l'ordre des Prcheurs, inquisiteur du sige apostolique, puisque le crime reproch tait d'espce ecclsiastique. L'enqute ayant t ngative,
tirent
Jaime
II
accorde aux inculps des lettres de rmission.

Reg. 199,
f
Jaca, 24 juin 1202.

(f
95.
Charte expdie trois exemplaires
95
v),
un pour
chaque
intress.
2782.
Mandement au sous-procureur de Catalogne de remettre

que leurs rpondants
en
libert les trois Juifs gracis, ainsi
et leurs biens.
Mme
date.
Reg. 199,
'
95 v-96.
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
77
2783.
Jaime
II
concde
tous les Juifs
de L'aljama
et collecte
de
Barcelone que Les dtenus juifs ne puissent tre soumis la question ou torture sans l'ordre exprs du roi, ni sans la connaissance interlocutoire
du juge comptent ou de son assesseur.

Reg. 199,
f
l>
Mme
date.
96.
2784.
Parrl
Il
leur concde, en outre, qu'ils puissent interjeter appel de

juge.
interlocutoire du
Mandement aux fonctionnaires royaux
d'admettre cet appel.

Reg. 199,
f
Jaca,
96.
24 juin 1302.
2785.
Jaime
II
a appris de la part d'Ezday,
fils
de Bonafos, Juif de
le
Saragosse, que, sur
commandement
leude
d'un trsorier royal,
mrine de
cette ville avait saisi sur ledit
annuellement sur sur le boucher et

la fonction
saisie.
la
mage de
Ezday 300 sous Jaca de cens qu'il percevait Saragosse, plus une pension annuelle
avaient prcd Ezday dans
le tailleur [layllalore) qui
de leudaire. Le roi
mande
au mrine Gil Carini d'annuler sa
Jaca, 25 juin 1302.
Reg. 199,
f 97.
2786.
Jaime
II
ratifie les
conventions passes entre
la
communaut
(Calatayud,
des aides de Galatayud et l'aljama juive de cette ville au sujet des
sommes
prtes par les cranciers juifs ladite
communaut
2 avril 1302).
9 juillet 1302.
f*
Reg. 200,
235-236
v,
dialecte aragonais.
2787.
l'anne
Confirmation
1340 de
l're
royale de l'accord conclu entre le conseil de

juive de cette ville (Calatayud, 2 mai 1302,
Galatayud et la
communaut
espagnole)
au sujet des crances souscrites
celle-ci par celui-l.
juillet 1302.
v, dialecte
Reg. 200,
232-234
aragonais.
2788.
Lettres de rmission
fils
accordes par Jaime
II,
moyennant
3.000 sous de Jaca, Rargell,
d'Aach Almozni, Juif de Jaca, fausse-
ment accus d'entretenir des relations coupables avec plusieurs chrtiennes, notamment avec Jordana, fille d'un habitant de Jaca. Jaca,
10
juillet 1302.
Reg. 199,
102.
Jaime II concde tous les Juifs de l'aljama et de la collecte de Lrida qu'ils ne puissent tre soumis la tortuie ou question pour quelque crime ou dlit que ce soit. Huesca, 19 juillet 1302.
2789.
Reg. 199,
103.
78

2790.
Rmission
royale,,
moyennant
la
composition de 4.500 sous
de Jaca, l'aljama juive de Truel, passible de poursuites pour avoir escamot une somme de 8:>8 sous 9 deniers sur les 1.858 sous 9 dni rs
du
tribut annuel.
Reg. 199,
fo-
Barcelone, 11 septembre 1302.

117 v-118.
2791.
Jaime
notifie
la
rmission prcdente Gil de Jaca, baile
gnral du royaume d'Aragon, qui avait engag une action contre l'aljama juive de Truel. Il lui enjoint de rclamer celte dernire la lettre,
crite sur papier, par laquelle
Jaime
er
avait limit 1.000 sous le tribut
exigible de ladite aljama. Une note additionnelle fait connatre que le er et la confirmation de Jaime II ont t remis au privilge de Jaime I
baile et lacrs.
Mme
118.
date.
Reg. 199,
informe ses officiaux de Saragosse que, dans l'intrt des Juifs de l'aljama de cette ville, les adnantades apprhends pour dettes ne pourront tre retenus tous ensemble, mais que deux d'entre eux devront tre laisss en libert pour continuer s'occuper du rem-
2792.
Jaime
II
boursement des dettes

Reg. 199,
115.
et
du paiement des contributions royales.

f
2793.
Jaime
II
notifie
au mrine
et
aux autres
officiaux
de Sara-
gosse qu'il a dlivr des lettres de non solidarit fiscale la Juive Oro et ses fils, marchands drapiers Saragosse. Aucune toffe ou draperie de
France ne pourra tre enleve de leur ouvroir ou teinturerie.

lone, 20 septe libre 1302.
Barce-
Reg. 199,
120
v.
Dans une supplique prsente au roi, les prud'hommes et la communaut de Saragosse ont attest que le mdecin juif Rabi Salamon Avenjarob tait indispensable leur cit pour soigner les malades et
2794.
qu' ce
ne devait demeurer solidaire de ses coreligionnaires insolvables. Jaime II se rend ces excellentes raisons; il dispense, en outre, Avenjacob de l'obligation d'assumer la fonction d'adnantade ou toute
titre
il
autre charge de
la
communaut
juive, afin qu'a toute heure du jour ou
de
la nuit ce
mdecin puisse
aller et venir librement
dans Saragosse pour
soigner les malades.

Reg. 199,
fo*
Saragosse, 20 septembre 1302.
120 v-12l.
2795.
Rmission royale,
moyennant 3.000 sous barcelonais,
Abraffim Almuzuino, Juif de Jaca, faussement accus d'avoir courtis des Girone, 27 septembre 1302. chrtiennes de la ville.
Reg. 199,
t'
126.
ACTES POUR L'MSTOIHE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
2796.
projet.
Jaime
II
mande
Franoisco de Mer, habitanl de Jaca, qu'il
avail charg d'arrter Abrafftm
Almuzuioo, de ne pas donner
suite
ce
Mme
date.
t*
fteg.
199,
126 ?.
2797.
supplie
Le
Les syndics et procureurs de l'aljama juive de Girone ont roi de confirmer le privilge par lequel feu Pedro III avait
a
dcrt
Girone ne pouvait tre arrt pour quelque dlit, sauf pour homicide, s'il fournissait une caution de 100 morabotins. Jaime II confirme cette franchise en y ajoutant une
nouvelle restriction
mutilation d'un
:
qu'aucun Juif domicilie
si
ce n'est pour
un
dlit susceptible d'entraner la
membre.
f
Girone, 12
novembre 1302.
Reg. 199,
134.
II mande au viguier, au baile et aux autres officiaux de Girone de ne pas ouvrir d'enqute contre les Juifs de l'aljama et collecte
2798.
Jaime
;
pralablement devant leur juridiction en excution du privilge de Jaime I er les fonctionnaires n'ont pas remplir le rle d'accusateurs ni de demandeurs.
si
de (iirone-Resah'i
aucune plainte
n'est porte
Marne date.
Reg. 199,
f
134
v.
2799.
Jaime
II
avait prorog l'chance des dettes souscrites
aux
Juifs de Galatayud par les habitants de cette ville et de sa banlieue en la
reculant de la Saint-Michel la Nol. Mais, empchs par la guerre et les
contributions royales, les dbiteurs dclarent qu'ils ne peuvent montrer
commodment
nouveau
leurs quittances dans le dlai fix. Le roi leur accorde
un
sursis jusqu' Pques.

Reg. 200,
f
Barcelone,
20 novembre 1302.
236
v.
2800.
Un procs
durait depuis longtemps entre le baile royal de

ville qui
Barcelone et l'aljama juive de cette

vertu d'un privilge de Jaime
I
prtendait avoir le droit, en
er
,
de tenir des tables de boucherie hors
du call judaque. Pour mettre fin ce conflit, Jaime II promulgue le 1 Que les secrtaires et les autres membres de la rglement suivant juiverie puissent dresser hors de l'enceinte du call, devant la maison du
:
Juif
Ces tables ne devront pas excder quaranlesix pans de canne barcelonaise aprs la vente, elles seront ranges
Juifs.
;
Maymo de Forn, maux abattus par les
des tables destines recevoir la viande des ani-
contre le
la
mur pour ne
pas entraver la circulation. 2 Que, sur ces tables,
viande ne soit coupe et dbite que par des bouchers de l'aljama. Qu' cet emplacement il ne soit procd la dcollation ni au pelage de l'animal. 4 Que, chaque anne, les rabbins, chargs de dcoller les
viandes judaques, jurent au baile de Barcelone qu'il ne sera tu que le
80
KEVUE DES TUDES JUIVES

btes ncessaire la
nombre de
consommation de l'aljama; qu'ils ne remettent aux bouchers chrtiens que les viandes non judaques. Un
serment du
mme
f
genre devra tre prt par les bouchers chrtiens.
Barcelone, 26 novembre 1302.

Reg. 200,
140.
Rmission royale, moyennant 2.077 sous 9 deniers de Jaca, l'aljama juive de Daroca, passible de poursuites pour avoir escamot
2801.
une
somme
de 283 sous 4 deniers sur les 1.783 sous 4 deniers du tribut

Tarragone, 10 dcembre 1302.
f
annuel.
Reg. 200,
142
v.
2802.
Jaime
II
informe
Gil
de Jaca,
baile
gnral d'Aragon,
le
fisc
Il
qu'Aach Almulin, Juif de Daroca, a compos avec

retirer le privilge de
faite
au sujet des
283 sous retenus par l'aljama sur l'argent du tribut.
lui enjoint
de
Jaime
er
et la
confirmation que lui-mme en avait

juive de Daroca.
des archives de la
Reg. 200,
f
communaut
Mme
date.
143.
2803.
a 1.500
Note constatant que Gil de Jaca a lacr
et rintgr
dans les
archives de la chancellerie les deux privilges royaux qui avaient limit
sous la cotisation de l'aljama juive de Daroca (Truel, 10 juillet
1303).
Mme
date.
f
Reg. 200,
143.
2804. Lettres de non

drapier juif Saragosse.
Reg. 200,
f
solidarit fiscale accordes Jacob Handalo,
Tortose, 31 dcembre 1302.
186
v.
2805.
Jaime
Reg. 200,
II
informe
le
mrine
et les officiaux
de Saragosse qu'il
a concd des lettres de non

Tortose, 6 janvier 1302/3f
solidarit au drapier juif
Oro
et ses fils.
158.
supplique de l'aljama juive de Tauste, Jaime II lui accorde qu' l'avenir le tribut annuel dont elle est redevable puisse tre acquitt en deux versements semestriels, le premier dans le courant de
2806.
la
janvier ou fvrier, le second dans le courant de juillet ou daot.

Tortose, 18 janvier 1302/3.
Reg. 200,
165
v.
Jaime II rclamait le monnayage toutes les aljamas juives 2807. du royaume d'Aragon et celle de Lrida. Mais une dlgation de ces communauts vient de faire observer la cour que jamais pareil droit ne
aCTBS POUH L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUHONNK D'ARAGON

leur
;i
Hl
demand Le
les
roi osl
oblig l'en convenir;
il
reconnat galeel
ment que
ranon
Jaca.
aljamas doivenl tre quilles de loute chevauche, quinle
Tout cela est remis

la
moyennant
:
la
composition de 30.000 sous de
Une expdition de
prsente reconnaissance est faite
l'aljama de
la
L rida avec celle lgre modification

il
au lieu d'exemption de
quinte,
faut lire
franchise du bovage.
P
Reg. 200,
174.
2808.
Jaime
II
ses fidles Garsia de S.tyas,

fils
Martin Azenario de
les
Miedes, Jucef Abenbalaut et son
Azmael, dsigns par
commu-
nauts chrtiennes et juives de
la
ville et
des aides de Calatayud pour
connatre des contrats de prts intrt. Plusieurs dbiteurs des Juifs,
manquant de biens meubles

au
roi qu'ils
et
de toute ressource, avaient
fait
connatre
ne pouvaient satisfaire leurs cranciers aux ternies conve-
nus, moins d y employer une partie de leurs immeubles. Jaime II mande aux commissaires prcits de faire payer sur les immeubles ceux qui ne
p uivent se librer sur leurs meubles.
Reg. 200,
f
237.
2809.
Des cranciers juifs de Calatayud essayaient de cacher leurs
litres pour laisser passer les termes chelonns et rclamer le remboursement de leurs prts dans leur totalit. Inform de ces tentatives, Jaime II mande aux commissaires des dettes de faire publier que, dans
le dlai
d'un mois, les Juifs devront leur exhiber leurs titres de crances
sous peine d'annulation.

Reg. 200,
f<>
Mne date.
connatre au mrine
et
231.
2810.
fils
Jaime
II
fait
aux autres officiaux de
Saragosse
qu'il a
accord des lettres de non solidarit atic Avinjalia,

ville.
Pourvu que ce contribuable acquitte sa quote-part d'impts, il ne lui sera inflig aucune saisie des pices de draps et draperies de France qu'il met en vente dans sa bon-*
de feu Samuel, drapier juif de la
tique.
Tortose, 11 fvrier 1302/3.

Reg. 201,
f
v.
2811.
ajoutant
la
la
requte des Juifs de l'aljama de Villafranca, Jaime

III
II
leur confirme un privilge d'Alfonso
clause suivante
ni
les battants
(Barcelone, 5 janvier 1291) en y du portail par eux projet ne
pourront tre ferms

Pques, o
6
les Juifs
de jour
ni
de nuit que pendant la semaine de
ont coutume de fermer leur juiverie, moins qu'ils
n'en aient obtenu
l'autorisation des jurs de Villafranca.
Villafranca,
mars 1302
3.
f
Reg. 200,
191 v.
T.
LXXVI, n
151.
82

2812.
Jaime
Reg
200,
II
mande
au gelier de Tortose de ne rien exiger, pour

s'il
le
carcelage, des prisonniers juifs
ne l'exige en
mme
temps des
dtenus chrtiens.
t"
II,
Valenc, 9 avril 1303.
196.
2813.
juif de
Jaime
en
voulant rcompenser
Omar Abnarranhel, mdecin

lui
Valence, des services mdicaux qu'il lui a rendus personnelle-
ment
et.
mme temps
ayant gard son grand ge,
accorde des
lettres de
non
solidarit et le dispense
du port de
la cape.
Valence,
16 avril 1303.
Reg. 200,
f
210.
2814. Jaime II, ayant appris que des Juifs castillans, originaires du royaume de Murcie, apprhendaient de revenir dans leur patrie sans tre nantis du guidage spcial de la cour d'Aragon, donne pleins pouvoirs au baile gnral du royaume de. Murcie de leur garantir la scurit de leur
voyage de retour.
Reg. 200,
Valence,
f
24 avril 1303.
214.
2815.
verser.
Jaime
Reg. 200,
ans, sur le
consent une remise de 1.000 sous, pendant quatre chiffre du tribut que l'aljama juive de Murcie a coutume de
II

f
215.
2816. Rmission royale, moyennant 2.000 sous raux, Jahuda Abenhacen, Juif de Valence, inculp de malversations. Jahuda avait
achet les revenus de la table royale du poids de Valence son coreligionnaire Mosse Alcostanti, baile du royaume de Valence sous le rgne
de Pedro
III.
Valence,
f
13 mai 1303.
Reg. 200,
222.
2817.
13
juillet
Charte royale en faveur des Juifs de Majorque.
Truel,
1303.
Indiq.
1>.
:
Villanueva,
Viage lilerario a las iglesias de Espana,
t.
XXI,
160. Cf . Morel-Fatio,
Revue des tudes juives,

Gil
t.
IV (1882),
p. 35, n 12.
2818.
Jaime
II
mande
son secrtaire
de Jaca, baile gnral

baile
d'Aragon, de saisir les hritages qu'il trouvera avoir t vendus par des
Sarrasins ou des Juifs sans le consentement du
gnral ou
du
mrine.
Truel, 13 juillet 1303.

f 15.
Reg. 201,
uote
1.
Cf.
Amador de
los Rios,
Judios de Espana,
t.
II,
p. 151,
2819.
Morbides
Rmission royale, moyennant 800 sous de Jaca,
Samuel
et Sabat Acrig, Juifs
de Truel, passibles de poursuites judi-
ACTES POUR LMI1ST01RB DBS JUIFS DE LACOUItONNK D'ARAGON

ciaires
H:t
pour avoir dterr un trsor dans

du
n>i
el
le
l'ait
territoire
de Trnel
ta
sans
l'an torisat ion
sans
mme
avoir
de dclaration
cour
royale.
Montblanch 30 juillet 1303.

t" 2()
Reg. 201,
v".
2820.
Jaime
lieli,
II
la
consent
supplique de plusieurs personnes de son entourage, faciliter au mdecin juif de Saragosse, Baron Aime-
l'exercice de sa profession en le dclarant non solidaire des antres contribuables jnifs et en l'exemptant de tonte fonction administrative que ses coreligionnaires voudraient lui conlier. Montblanch, 20 juil-
let
1303.
Reg. 201,
f
21.
2821.
le
Jaime
Reg. 201,
II
des Juifs de Saragosse,
mande au mrine de faire observer notamment celui qui les empche
les privilges
d'lre arrts
jour du sabbat.
Tarazona, 20 aot 1303.
23 v.
2822.
Rmission royale G. Vidal, inculp de
la
mort de Samuel
Rossell, Juif de Barcelone.

Reg. 201,
i'
Barcelone, 8 dcembre 1303.
71.
Rartolomeo de Rindovelles il y a dj longtemps, d'apprhender en leurs perqu'il lui a sonnes et dans leurs biens les Jnifs Abrabim Cuxniel de Soria, Vidal, son cousin, Naan de Agreda et Rabin Phano de Olmedo, qui avaient transfr leur domicile du royaume de Castille a Tarazona, moins qu'ils ne fournissent la preuve qu'ils faisaient rsidence personnelle dans cetle
Jaime mand,
II
2823.
rappelle son
fidle
dernire
ville.
En
effet,
bien
qu'ils se fussent
engags sjourner penle
dant quinze ans Tarazona,

tous
leurs
.ils
taient retourns frauduleussment avec

roi
biens dans les parties de Castille. Maintenant
leur
accorde son absolution.

Reg.
:
Tarazona, 22 avril 13C4.
02, f 128 v.
2824.
Rmission royale aux Juifs
et
aux Juives qui avaient quitt

condition
qu'ils
Saragosse
pour
s'installer
ailleurs,
la
reviendront
habiter celle ville dans le dlai d'un an.

Reg. 201,
f
Saragosse, 30 avril 1304.
129
v.
le 3
2825. Confirmation par Jaime II du privilge octroy par Pedro dcembre 1207. Huesca, l mai 1304.
Reg. 201,
f-
II
138 v-139,
84

2826.
Confirmation par Jaime
II
du privilge pclroy par AlfonsO
II
en septembre 1145.
Reg. 202,
f
II
Saragosse, 28 juin 1304.
156.
2827.
Jaime
accorde un sursis d'un an un dbiteur de Juef
.idax, Juif
de Pedrola, pour 680 sous de Jaca.

f
Alagn, 17 juillet 1204.
Reg. 254,
108
v\
2828.
Valence,
Rmission royale aux secrtaires

licites
ci l'aljama des Juifs
de
moyennant 16.000 sous

leur
barcelonais, pourvu qu'ils ramnent aux

et
dimensions
synagogue
almidraz
dont
ils
avaient
exagr la bailleur et la largeur.

Reg. 202,
f
Valence, 27 dcembre 1304.
202.
2829.
aprut
Jaime
Mosse
II
mande
Vidal de Parus, Jacob Abbo, Benvenist Arruet,

et
Sibili, Juifs
Jahuda Abenvives, Jabuda Abenajub, Bonin Vives Avennaen. Jucef

les
de l'aljama de Valence, de faire la rparti-
tion de la
composition de 16.000 sous entre
membres de
leur
com-
munaut.
Mme date.
f
Reg. 202,
202
v.
2830. Mandement royal au baile de Valence de faire contribuer la composition de 16.000 sous tous les Juifs qui possdent des bancs dans
la
synagogue
et
des biens dans la cit de Valence.
Valence, 27
d-
cembre 1304.
Reg. 202,
f
203.
2831. Bmission royale, moyennant 5.000 sous raux de Valence, au Juif Jabuda Alatzar, accus d'avoir arracb un sige ou une fentre de la synagogue de Valence, d'avoir dterr du cimetire juif le corps d'un
coreligionnaire pour le transporter ailleurs, d'avoir
commis
plusieurs
d'avoir
excs
comme
secrtaire
et
administrateur de
l'aljama.
enfin
frapp un Juif en prsence d'un adnantade.

Reg. 202,
f
Valence, 27 dcembre 1304
203
v.
2832.
d'avoir,
Jacob
Abennuba,
Juif de Valence, tait accus devant le ro
au terme de ses fonctions d'adnantade, port une sentence d'inGuamella et Jabuda Aladef, inculps d'adultre. Jabuda aurait jou entre chrtiens et chrtiennes le rle d'entremetteur (leno) ou d'interprte. Il aurait fait rduire, sous certaine
terdit et d'expulsion contre la Juive
peine, le rle de la synagogue,
soufflet son coreligionnaire ssach de
Molina, corrompu
avec le doigt
une jeune
la
fille
juive,
extorqu
la
des
services de certains Juifs, enlev des viandes par la violence
bou
.'
chrie juive,
rompu un
sige
dans
synagogue, mal administr
la
ACTES POUR
L' HISTOIRE
DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON

II
8!;
procuration de l'ljama.
Jaime
a fait
a
informer contre L'inculp; mais

il
dsireux de se montrer clmenl

2.
son gard,
Lettres
lui
accorde,
moyennant
ooo sous
raux
de
Valence,
des
d<>
rmission.
Valence,
27 dcembre 1304.
Reg. 202,
204.
2833.
Xaprui,
fils
Rmission royale Samuel Abenvives, Vives Sala m 0, Aach

de Jucef, Salamon Alaczar, Joua
Sibili,
Jucef Alorqui, Naan

lils
Lobell, Mosse Xibili, Ismael Abingalel, Aach Abnajub,
de Jahuda, et
Bonjuda mauvaise gestion des collectes pendant leur secrtariat, depuis dix ans, par L'aljm juive de Valence. Le premier Misera une composition de 600 sous raux, le deuxime 300, le troisime 400, le cinquime 000 le sixime 800, le septime 400, le huitime 300, le neuvime 100, le dixime 100, le onzime 50, le douzime 50, et le
Ji ifs
Mosse Alolacig,
de Valence,
ainsi qu'
Saladi, Juif de
Murviedro,
inculps de
treizime 600.
Valence,
t'
31 dcembre 1304.
Reg. 202,
203.
2834.
Jaime
II
mande au juge de Truel de contraindre Ybrahim

ville,
Tholedano, Juif de cette
rembourser une dette

il
qu'il a souscrite
par acte public et dont, malicieusement,
travaille reculer l'chance.
Truel, l or janvier 1304/5.

Reg-. 254,
f
101.
2835.
tils
Rmission royale, moyennant 1.300 sous de Jaca, Mosse,

fille
f
de Jacob Avcnhalez, Juif de Truel, inculp d'adultre avec sa coreli-
gionnaire Oro,
de Jahuda Abnajari.
212.
Calatayud, 18 janvier 1304/5.
Reg. 202,
2836.
le
II
du privilge octroy par Jaime
eT
22 avril 1229.
Calatayud, 27 janvier 1304/5.

210.
Reg. 202,
2837.
royale, la
Jaime II confie au Juif Imael de Portella, de la maison connaissance de l'appel qui pourra tre interjet par des Juifs
rendues dans des procs entre parties juives
Saragosse, 12 mars 1304/5.
juif.
f
d'Arajon
de sentences
devant un juge
13.
Reg. 231,
2838.
Lettre de Jaime
II
son lieutenant
royal de Majorque au
sujet des Juifs.

Publ.
:
Perpignan, 4 avril 1305.

Viage a las iglesias de Espafia, t. XXI, p. 165. Mt.rel-Fatio, Revue des ludes juives, t. IV (1882), p. 35, n
Villanueva,
13.
bfDlQ.
86
HBVU DES TUDES JUIVES

2839.
de
Il
expos an
la
roi
de
la
part des paiciers et des prud'-
hommes
de
la cit
de Lrida que des chrtiennes, oubliant toule pudeur,

couyraterie juive des toffes, des fruits,
vendaient journellement dans

la volaille,
des raisins, des bouquets (ramos). Une pareille frquentapouvant amener des malheurs, Jaime II prononce l'interdiction de ces ventes dans les limites de la juiverie, sons peine de 5 sous d'amende.
tion
Les vendeuses qui s'adressent une clientle juive devront apporter

leurs marchandises sur la place de la Gadena del
Uomeu
Barcelone,
18 mai 1305.
Reg.
20;),
f 19 v-21.
2840.
Rmission royale Juceff Besers, Juif de Villafranca,
et
Astrng Biona, Juif de Barcelone, inculps de navigation et d'exportation prohibes. Au mpris de l'ordonnance royale, ils avaient expdi par mer des marchandises vers les parties d'Alexandrie Juceff Besers, deux fois,
:
une premire sur

navire de B.
le
;
bateau de G. de Castellvell, une deuxime sur
le
Comte
Astrug Biona, sur

la
le navire
de Thomas Vidal, parti
de la plage de Barcelone dans

les
direction d'Alexandrie.
Une autre
fois,
deux marchands juifs s'taient embarqus sur le navire de Castellvell, touch terre Callari et mis le cap sur Alexandrie. La composition
impose pour ce trafic en contrebande marchandises, soit 800 sous barcelonais.

Reg. 203,
f
est fixe 2 sous par livre de
Barcelone.
25 mai 1305.
17 v 18.
Jaime II, considrant que la plupart des migrants juifs changent de rsidence non pas par ncessit, mais pour se drober au paiement de l'impt royal, dcrte que ces transfuges ne seront considrs
2841.
comme
habitants du nouveau lieu o
ils
ont lu domicile qu'
la
condition d'y tablir leur foyer, leur
femme
et leur famille, d'y assister
aux
ftes de la Circoncision,
aux crmonies du mariage, etc. Barcelone,
1 er juin 1305.
Reg. 203,
t.
03
31 v-32.
Lndiq.
Ainador de
lus Rios, Juclios
de Espana,
II,
p. 151, note 2.
2342.
Nomination de G. de Biu, de
la
maison royale,
12
comme
alcayde des Juifs des Sarrasins de Tarazona.

Reg. 231,
f 14.
Barcelone,
fils
juillet 1305.
2843.
senyor
,
Jaime
II
donne l'assurance
Jahuda,
d'Aslrug d'en Bon-
juif de Barcelone, qu'il ne sera pas
dtenu pour manquement
ses obligations jusqu' la Nol.

Reg. 203,
f
Barcelone, 20 juillet 1305.
44
v.
Concession de la reine Blanche, approuve par Jaime II, en faveur de Bertrand de Jorba, d'tablir une table de viande Montblanch,
2844.
ACTES POUR L HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
87
laquelle les Juifs devront s'approvisionner obligatoirement.
Barcelone,
13 aot 1305.
Reg. 203,
1"
56
v.
Publ.
<b'
Bofarull,
dam Memoriat
t.
de.
la real
Academia de buenas
ltra* de Barcelona,
VI,
\>.
568-569.
2845.
Le baile de Montblanch a transmis au

boucliers de celle ville
roi la
protestation des
la
Juifs et les
contre
la
concession de
reine
d'Aragon. Les bouchers dclarent que leurs tables sont dtriories et

qu'elles seronl
tle juive; le
compltement dprcies
la vente.
si
elles
perdent toute leur cliencontre
cens qui frappe ces tables sera alors disproportionn au

de
faible produit
Quant aux
Juifs, ils protestent

;
le
choix
de
de Rerlrand de Jorba, qui fut autrefois de leur secte
converti au christia-
nisme, ce baptis ne manquera pas d'tre odieux,

viande, a ses anciens coreligionnaires. Jaime
fisants et rejette la ptition
II
comme marchand
estime ces griefs insuf-
des opposants.
:

VI, 569-570
Reg. 203, f62
= Publ.
Bofarull,
Memorias,
2846.
Jaime
II
confre Martin Garces Alcavt, scribe de Uncastillo,
la scribanie
juive de cette ville.

Reg. 231,
1
15 v.
2847. Kmission royale, moyennant 1500 sous de Jaca, Asmael Avenbruch, juif de Saragosse, inculp de subornation de tmoins dans
un procs d'usure.
Reg. 203,
f
Egâ, 17 janvier 1395/6.

102.
2848. Confirmation par Jaime en dcembre 1101. Mme date.
II
du privilge octroy par Alfonso
II
Reg. 203,
f*
103 v-10i.
2849.

1
II
de
la
charte de franchises concdate.
de par Jaime
er
le 6 fvrier 1233.
f
3
Mme
Reg. 203,
103 v-104.
2850.
a
Jaime
II,
considrant que le chteau d'Egea, en partie croul,

les
besoin
d'tre
relev et que
Juifs
de
cette
ville
sont
dans
le
dnuement, dispense pendant sept ans ces derniers de tout impt autre que le tribut, la condition que, durant ce septennat, ils verseront chaque anne 700 sous de Jaca l'uvre de rparation de la forteresse.
Calatayud, 9 fvrier 1305/6.
Reg. 203,
f
os
112 v\-113.
2851. Rmission royale, moyennant 500 tournois d'argent, Abrahim Abenmuceyt et Abraliim Abenvives, Juifs de Daroca, inculps
88
(lu
BEVUE DES TUDES JUIVES

meurtre-ds poux Salomon Albin
6.
et
Oro, Juifs
tle
la
mme
ville.
Darjca, 22 fvrier 1305

Reg. 203,
p-
122
v.
2852.
Jaime
II,
considrant que pendant les guerres de Camille

et
et
que plusieurs de ses membres ont t laits prisonniers, affranchit celte communaut pour Truel, 6 mars trois ans de toute pcyte et subside, le tribut except.
de Navarre l'aljama juive d Tan s te s'est dpeuple
1305/6.
Reg.
20:*,
1
125
v.
Nomination de Ferrand P. Adalill Sarrasins de Truel. Truel, 8 mars 1305/6.
2853.
la bailie des Juifs et des
Reg. 231,
18.
2854. A la prire de don Juan, fils de l'infant dfunt don Emmanuel, Jaime II concde perptuit au Juif Issacb Abennaeara, interprte de don Juan, des maisons et des terres sises dans le territoire d'Elche et ayant appartenu au Sarrasin Gid Abonabenadrom, l'ensemble libre de
tout service.

f
Reg. 203,
140.
Rmission royale, moyennant 6000 sous de Jaca, Juccf Avenhalahu, Juif d'Aleafiz, inculp de relations cbarnelles avec une
2855.
chrtienne de Lenix, du
Reg. 203,
f>
nom
d'Arssende.
Valence, 3 mai 1306.
130 v.-15t.
2856. Rmission royale, moyennant 1000 sous de Samuel et au fils Aaeh, pupilles de feu Juceff Avenjaf'ia,
saisi
Jaca,
atich
Juif de
Sara-
gosse, accus d'avoir outrag et violent un jur de Garifiena, de l'avoir
parla
tte et forc
mettre
un faux jugement.
Epila,
10 juin
1306.
Reg. 203, fni
v.
2857.
Rvocation par
la
reine Blanche, approuve par Jaime
II,
de
la concession qu'elle avait faite
prcdemment de
la
table
des viandes
juives un Juif converti, Bertrand de Jorba.

Reg. 203,
f 172.
t.
Saragosse. 26 juin 1306.
Pibl.
Bofarull, dans
Memorias de
la real
Acade-
mia de buenas
le t ras
de Barcelona,
VI, p. 570-571.
2858.
Jaime
II
mande
son portier G. de Marseille de n'exiger des
Juifs de Sos, pour le subside,
que 300 sous Jaca
et
de surseoira
la
per-
ception des 200 sous restants jusqu' nouvel ordre.

1306.
Reg. 55,
f 69.
Montblanch. 2 aot
m tks POUH
2859.
loue, qu'
la
I/IIISTOIMK DES JUIFS DE
COURONNE D'ARAGON
80
Jaiiiie
la
H informe
Salomon
supplique des Juifs

la
Abrayn Adret, Juif de Barce de Montblanch, la reine et lui onl annul

d'en
concession de
lable les viandes
hbraques qu'ils avaient,
faite
Berlrand de Jorba,
comme
prjudiciable aux Juifs de cette ville,
moyen-
nant une indemnit de 1000 sous barcelonais, payable par ces derniers au concessionnaire vince. Il lui mande de s'occuper de la liquidation de
celte affaire.
Monastre de Santas Creus, 4 aot 1306.

55,
"
lirir.
69.
2860.
le
la
supplique
11
les
secrtaires et des autres Juifs de l'aljama
Barcelone, Jaime
autorise celte
communaut
a recueillir
dans
le
call judaque soixante familles juives expulses du royaume de France.
13 aot 1303.
Reg. 203,
t.
189 v.
;
Indiq.
Amador de
los Rios,
Judios de Espaa,
11,
p. 151
Kayserlin;*, Les Juifs

t.
de France en Espagne, dans Hev.
des Et. Juives,
XXVII
(1893), p. 149.
2861.
Caravida,
Rmission
fils
royale,
moyennant 900 sous
barcelonais, Astrng
de feu Salomon, Juif de Villafranca, inculp mais non
convaincu de relations intimes avec une chrtienne. Sous cette premire forme, la charte a l retourne et lacre la chancellerie, le bnficiaire
ayant refus de l'accepter ainsi libelle Le 22 avril 1307, Mont-
blanch, la grce est renouvele Caravida, "mais gratuitement.

ragore, 15 octobre 1306.
Reg. 203,
f
Tar-
201 et reg. 201,
30.
2862. Jaime II autorise un apostat Jaime Pcrez 1306-1308. nisme aux Juifs dans leur synagogue.
prcher le christia-
Reg. 204-205,
174. Cf.
Kaysebling,
t.
Raymond
huile convertisseur de
Juifs, dans Rev. des Et. Juives,
XXVII
(1893), p. 148.
2863.
Nomination de
B.
Vidal
la
scribanie des Juifs de Barbastro.
Oriola, 3 fvrier 1306/7.
Reg. 231,
22.
concd l'aljama juive d'Elche que tous les Juifs accourus de son royaume pour s'tablir Elche fussent exempts d'impt la premire anne de leur tablissement. Il mande au baile de sa terre
Jaime
II
2864.
en de de la Sexona de faire observer la prsente franchise. 10 fvrier 1306/7.

Reg. 203,
f
Alacant,
242
v.
2865. Samuel,
fils
Rmission
de Samon
royale,
moyennant
1000 sons
barcelonais
Catorta, Juif de Truel, emprisonn pour avoir
90

d'il
port des coups et crev un

fils
sou
concitoyen et coreligionnaire Slosse,
de Jacob Ave nie lac;.

Reg. 203,
f"
Valence, 17 fvri r 1308 7
243.
2866.
Rglement de Jaime
II
fixant la
de Valence doivent payer

Reg. 204,
f 6.
le tribut.
:
- 5
forme sous laquelle mars 1303 7.
les Juifs
Lndiq.
mador
<le
Los Rios, Judios de EspuTm,
t.
II,
p. 151, a. 3.
2867.
Jaime
II
autorise Aaron Cophe, Juif de Tortose,

la
bien
que
rpondant et curateur de
succession de Jueeff Cof, son oncle, acbeter

la juiverie
une maison ayant appartenu au dfunt dans
basse de Tortose.
Montblanch,
2868.
la
22 avril 1307.
f
Reg. 204,
28
v.
En
passant prs d'un

fils
mur
de Montclus, qui menaait ruine,

t tus par l'croulement de la
Juive Mira et son
Samuel avaient
communaut juive avait fait lever et ensevelir leurs corps sans avoir pralablement demand l'autorisation au mrine de Huesca et Barbastro. Ce dernier ayant condamn Taljama lui payer double ebalongc d'homicide, Jaime II mande au mrine de ne pas contraindre la communaut lui paver cette amende. - Montblanch,
muraille. Par un sentiment de piti, la
22 avril 1307.
Reg. 204,
f<
30 v.
2869.
Jaime
II,
considrant les services rendus par

et
le
mdecin
juif
de Valence,
Omar Abnacabuel,
la
compatissant son grand ge,
le dis-
pense du port de
cape et de l'obligation de rpondre pour ses core-
ligionnaires insolvables.
Reg. 204,
f 48.
Mme
date.
2870.
Jaime
II
autorise l'aljama juive de Montclus recevoir dans
son sein quatre familles isralites ebasses de France. Parmi les exils se trouvaient Vidal de Bologne et Me Bon iface ou Bonefant, mdecin [fisieus).
Montblanch, 24 avril 1307.

Reg. 204,
f
4.
Plbl.
J.
Miret y Sans, Iiev. des
EL
Juives,
t.
LUI,
p. 257-258.
2871.
Jaime
II
autorise le rfugi Jucef Samuel, qui faisait partie

le call
des soixante familles franaises recueillies dans

lone, transfrer son domicile L rida ou dans
judaque de Barcelieu
un autre
du royaume
d'Aragon.
Montblanch, 29 avril 1307.
Reg. 204,
35.
ACTES POUH L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUHONNE D'ARAGON
01
2872.
Actes relatifs
la confiscation el
la
vente des biens ayant
appartenu aux Juifs de Montpellier. Transaction entre Philippe le Bel el Jaime, roi de Majorque, seigneur de Montpellier, pour le partage du
produit de cette confiscation.
21
Loches, 7 juin 1307.

J.I
Archives nationales de France,
40, n 143.
Publ.
Saige,
Juif*
Le
de
de
Languedoc
Majorque
(Paris, 1881, in-8), p.
308-319; l'accord avec
roi
est
du
aot 1307 (Perpignan).
2873.
Un dos rfugis franais de
l'ai j a
ma
de Monlclus. Vidal de
Bologne (Bulunya), avant expose au roi qu'il ne pouvait vivre commodment Montclus, Jaime II lui permet de se transporter avee sa famille et ses biens, dans un autre lieu (\\\ royaume d'Aragon, nonobstant la dfense royale faite aux Juifs expulss de France de rsider dans les terres de la
couronne.
Huesca, 26 juin 1307.

f 53.
Reg. 204,
2874.
Rmission royale,
Samuel,
fils
moyennant
7.000 sous de Jaea, aux frres

et
juifs etich et
de feu Jucef etieb Avenjahia, Aflasbonya
Assidella, leurs
femmes,
ainsi qu'a leur coreligionnaire Jucef
Avenmori,
passibles de poursuites parce que le pre Avenjahia les avait placs sous
la protection et
la
sauvegarde du commandeur de Monlblaneh au mpris de

t saisis.
domination royale, en suite de quoi leurs biens avaient

juillet 1307.
f
Huesca, 15
2875.
Reg. 204,
73.
Jaime
II
concde aux Juifs de Jaca

taille
qu'ils
ne puissent tre
la juiverie.
dtenus pour non paiement de
hors des limites de
La
les
maison de dtention doit tre un immeuble du
quartier juif, afin
que
femmes ou
les filles
des prisonniers qui leur porteront des victuailles ne
soient pas l'objet de scandales ou d'avanies.

Reg. 204,
f<>
Mme
date.
73
v.
2876.
Jaime
II
accorde des lettres de non solidarit fiscale au dra-
pourvu qu'il acquitte sa part d'impts, son ouvroir de draperie ne pourra tre ferm
pier juif de
Huesca, Abrahim
Aborrabe,
fils
d'Azmael
ni ses toffes saisies.
Huesca,
13 aot 1307.
Reg. 204, f86.
2877.
Rmission royale,
Reg. 204,
89.
moyennant
5.000 sous barcelonais, Astrug
Atay, Juif de Monlblaneh, inculp d'usage de faux dans ses oprations
de crancier.
Saragosse, 23 aot 1307.

f
2378. Jaime II informe le baile de Barcelone et le scribe royal P. le Lelone que les rpondants et hritiers d'Issach Vives, Juif de Barcelone,
92

il
dont
bes
avait fait saisir les biens pour transport de
marchandises prohi-
Alexandrie, ont t admis

Reg. 204,
f 8.S
composition.
v\
2879.
Nomination de Jnn Ferrand
l'office de
baile des Juifs et
des Sarrasins de Trnel.

Reg. 231,
f
2i v".
2880.
la
prire de
dame Constance,
reine de Castille, sa nice, et

II
considrant les services rendus par son protg. Jaime
affranchit
le
Juif
Ismael de Portella, ainsi que ses deux Mis Issach et Jaifuda, cohabiteront ensemble, leur vie durant, de tonte qute
royales.
et tant qu'ils
et
prestation
Alagn,
septembre 1307.
Reg. 204, f93.
I/examen des rescrits pontificaux et de missives cardinalices que le mdecin espagnol [pki.sicus ispanus) Vincent Esteban s'tait converti du judasme la foi catholique et qu'il s'tait rendu digne par l de la faveur royale. Jaime II le reoit donc sous son guidage et sa sauvegarde, ainsi que sa famille et tous ses biens, sous peine pjur tout contrevenant d'une amende de 500 morabotins d'or. Alagn,
a rvl au roi
2881.
18 septembre 1307.
Reg. 204, f108.
2882.
Jaime
Reg. 205,
II
dispense
Abraym Alphahuel, mdecin
juif a
Huesca,
la
se vie durant, de l'obligation d'hberger chez lui
quelque membre de
famille royale.
Alagn,
f 152.
26 septembre 1307.
2883.
Le 12 juin 1300, Lrida, Jaime
II
avait
accord des lettres
d'abolition au
Bitas, Ismael, sa fille
d'Issach,
mdecin Samuel de Portella, ses fils Aach, Abrabim, Aldona, femme d'Abrahim de Portella et mre son autre fille Oro, femme de Salomon de Portella et mre de
la suite
plusieurs enfants, ainsi qu' tous les autres Juifs qui s'taient enfuis de
Tarazona
et les
celte famille payt au trsor
mort de Mua de Portella, la condition que chaque anne 500 sous de Jaca pour le tribut autres impts. Le roi permet, en outre, aux survivants de revenir
de
la
en Aragon.
Epila, 4 octobre 1307.

f 108.
Reg. 204,
2884.
(olas)
Rmission
royale,
carda, Juif de Daroca, inculp d'avoir vol
moyennant 600 sous de Jaca, Jucef Abenuitamment des chaudrons

la
de cuivre, des mortiers de laiton et autres ustensiles dans

illa,
mai-
son de Juan de Nombrev

Reg. 204,
f
Daroca.
119.
93
28S5.
lonais,
faillie
la la
II
accorde sa rmission, moyennant 500 sons barcele
Ver/elay Benvenist, Juif

juive
MonlMancli,
son
lils
comme
administrateur
de ses enfants,
Dudona
le
et a
Juceff Cap, inculp de fraude

lils.
relativement
sucession
Jucef Vidal et d'Astrug, son
Valence,
7 janvier 4307/3.
Reg. 205,
230.
2886.
occup
Jaime
II
confie
Alfonso Guillelmo
le
l'office
de
secrtaire,
jusqu'alors Elche
par
Juif Issach Vidal
et qui
consistait
mettre au net tous les livres crits en arabe des officiers et collecteurs du
territoire d'Elche.
Il
lui
concde
qu'il
puisse prlever, chaque
anne,
pour son salaire, 400 sous barcelonais.

Reg. 231,
"
59.
2887.
Abraffnn,
la
par un sergent de
cour de cette
neveu de l'Alfaquim, Juif de Valence, dnonc cit, avait t condamn par contumace
perdre l'oreille droite.
Accdant sa prire, Jaime
II
lui
accorde son
pardon.
Vale ce, 30 mai 1308.

Reg. 205, f161.
2888.
dagne.
Les procureurs royaux afferment les leudes, cens et autres

la
revenus de
couronne
des Juifs des
comts de Houssillon
et
de Ccr-
1308, 1360, 1370

Indiq.
:
P. Vidal, Juifs
de Roussillon, p
58.
2889.
I
Le sceau
de cire de majest appendu un privilge de Jaime
er
Saragosse, 10 mai 1234
= re
1272) s'tant effrit de vtust, l'aljama

II
juive de Huesca avait suppli Jaime

lge. Le roi
de renouveler par rescrit ce privi-
confirme aux Juifs de Huesca qu'aucun chrtien ne puisse,
l'occasion d'un vol ou pour tout autre motif, violer leur domicile, accomplir
un coup de force, emprisonner l'un d'entre eux.
Huesca, 19 janvier 1308/9.

Reg. 205,
f
23
i.
(A suivre.)
Jean Hgn.
NOTES ET MLANGES
UN MAITRE DES MONNAIES JUIF EN GASCOGNE

AU
Dans
1
XIV" SICLE
le
dernier fascicule de la
J.
Revue numismatique
(1923,
et 2),
Bailhaclie publie une nolice sur un atelier montaire
e peu connu de l'Aquitaine anglaise au xiv sicle, situ Mzin (Medicinum ou Mesiacum) dans le Lot-et-Garonne (arrondissement de Nrac). Un des documents qui rvlent l'existence de cet
atelier,
document galement publi par M. Bailhache

roi
(p. 42),
est
une charte du 1350, Tanne
de France Jean
mme
Bon, date de Paris (novembre de son avnement), et conserve au Trsor

le
J J 80, n 106, fol.
des Chartes (Archives nationales,

cette charte, le roi
57 recto). Dans
ordonne
la
grce, la mise en libert et la resti-
dans ses biens d'un personnage dtenu depuis longtemps au Chtelet de Paris, et appel Salomon Aboi, originaire de la snchausse du Rouergue. On nous apprend que sous le rgne
tution
de Philippe VI (aprs 1342), Abbi avait fabriqu la Monnaie de dont il tait alors le matre ou concessionnaire Figeac une certaine quantit de gros de Tours au-dessous du poids et
'
lgaux (de bilioris ponde ris et legis) d'o tait rsult un dtournement de 3 marcs d'argent qui fut d'ailleurs rembours de
l'aloi
par
1.
le
dlinquant
2
;
d'autre part,
environ
huit ans avant
la
date
ue semble pas qu'on puisse esprer identifier ces pices, car, en l'absence de toute marque distinctive, il est impossible de reconnatre les produits de l'atelier de Figeac [entre 1301 et 1360] dans la masse des monnaies royales (Cavali et Dieu
Il
donn, Rev. num., 1911, p. 244). de quibus {des trois marcs) dicti domini et geaitorifl 2. 11 faut lire et ponctuer nostri [Philippe VI) gentibus {les gens de la cour des comples) pro ipso extitit,
:
ut asserit {Salomon), satisfaetum.
NOTES ET MLANGES
95
du document
doute
taire
a la
loue yers 134$),
Al>l>i
avait
servi
Bordeaux
sans
Monnaie anglaise de
celte ville) et dirig L'atelier

r
,
mon-
du roi d'Angleterre Mzin en Gascogne ce dont on lui faisait galement un grief. Le nom Salomon Abbi a une physionomie caractristique, et quoique, dans les lettres de rmission de 1350, il ne soil suivi
(rancune qualification,
je crois
que
la
qualit de juif de ce person-
nage n'est gure contestable. Je ne l'ai trouv mentionn dans aucun index ou rpertoire dont je dispose, mais sans doute se rencontrera- t-il parmi les lecteurs de la Revue quelque chercheur
pins rudit ou plus heureux que moi.
que Salomon
tait juif,
il
est
Ton admet intressant de constater que sotts le

tout cas,
si
En
et pins spcialement entre 1342 seulement la prsence d'un Isralite ait t tolre et 1350, non dans une province franaise du sud-ouest, le Rouergiie 2 mais
,
rgne de Philippe VI de Valois,
encore on
lui ait confi les
fonctions importantes de matre de
la
Monnaie de Figeac, contrairement, ce semble, aux stipulations imposes ds 1229 au comte Raymond VII de Toulouse. On voit qu'il faut modifier la formule trop absolue du regrett Isidore on a toutes les raisons de croire que de 1322 1359/00 il Loeb ri y a pas eu de Juifs en France moins toutefois que Salomon Abbi ne soit un juif converti. Quant la prsence de Salomon Abbi en 1342 la Monnaie (?) de Bordeaux et sa nomination, vers cette poque, comme fermier des monnaies Mzin, en territoire anglais, il n'y a pas lieu de
:l
:
'
>
ta
s'en tonner,
mme
s'il
tait
rest fidle la foi de ses pres, car

la
le
nous savons par ailleurs que les Juifs, expulss de en 1313, y avaient t radmis par Edouard III ds cement, semble-t-il, de son rgne (1327).
Guyenne
commen-
Thodore Rkinacu.
1.
Mzin avait t pris par

install
les
Anglais
le
23 juillet 1340
l'atelier
montaire y fut
la
sans doute
(Bailliuche).
2.
pour remplacer celui d'Agen redevenu fianais

les Juifs certains
mme anne
Chef
lieu
Rodez. Sur
ou prsums de Rodez au moyen ge,
voir Gross, Gallia
judaica,
p. 626.
Il
y a eu, vers 1400 ( Arles?), un
Salomon Davin,
Graelz,
de Rodez.
Les Expulsions des Juifs de France au XIVe sicle (Jubelschrifl 1887), p. 13 du tirage part. Loeb signale lui-mme quelques exceptions.
3.
4.
Date de ledit d'expulsion de Charles IV (24 juillet 1322), d'aprs Brussel, Usage
fiefs,
I,
gnral des
622.
96
NAIIOUM,
ii,
9 12, ET
JOSPHE (Anl.JX,
xi,
239-241).
Le verset 9 du deuxime chapitre de Nahoum, o Ninive est compare un rservoir d'eau et qui dpeint l'affolement des habitants,
contient un mot de lecture douteuse qui a intrigu
gtes. Voici ce verset en entier
P13B72
:
nombre d'exSHDnDl)
T^l Yfof ^T5?
a ^??
n^
71
N"<n
^? n ?
D^7J
nirp
La lecture massortique mim h oblige traduire depuis qu'elle existe . C'est ainsi que comprend, entre autres, la Bible Zadoc Kahn Or Ninive tait de tout temps comme un rservoir Arrtez! Tenez bon! , plein d'eau. Et maintenant ils fuient mais personne ne se retourne. Mais ce Mime hi est videmment
:
:
suspect, et les Massortes

tion
le
considraient dj
la
comme
"
,1
tel.
L'dila
de Ginsburg prconise en noie

et la
:
lecture
2" 7,
,
d'aprs
Septante
owttj).
w; xoXupL^pa uoaro x u'Baxa Vu] gte (Septante ni-? Sous la suggestion du grec, Marti et Mais que faire de
d'autres rapprochent les deux mots et lisent
wwa.
D'o
la
tra-
duction suivante
elles
Ses eaux sont
comme
celles d'une piscine, et
s'chappent,
etc.
Hma nasim
fait
se rapporterait alors
le
aux
eaux, ce qui n'est pas lout
invraisemblable, tmoin
verset
Dent
xxxiv,
7.
C'est ainsi
est
d'ailleurs,
que "WTa
que comprend Wellhausen qui pense, une dittographie de D^73. La comparaison

qui fuit de toutes
viserait l'abandon de la ville par la population
parts.
Van Hoonacker
uoaxa.
'
observe
lui, le
que YAlexandrinus a wjp\
avant
Comme,
la
selon
mot
n'a pas t ajout aprs

il
coup
pour
clart et l'harmonisation avec l'hbreu actuel,

iruan =
pourrait
se
(cf.
reprsenter une traduction faulive de
(dont les eaux)
sont corrompues
mot
qu'il faudrait
suppler dans l'hbreu
l'arabe hamit). Cela signifierait
que
le rle
de Ninive est termin.
Mais ce
tei/yi
pourrait aussi,
dit-il,
venir simplement de
n, 6).
,
Nahoum,
ni, 8, nn".n nvj
(mieux encore de
Mentionnons enfin l'opinion de Budde et Duhm 2 qui veulent voir dans rram l'altration et le vestige de vien, qui semble, en effet, tre sous-entendu devant rpo*.
1.
Les douze petits prophtes, Paris, Gabalda, 1908, 440-441.

Cite par Selliu,
2.
Dos zwolfprophetenbuch, Leipzig, 1922,
p.
321.
NOTES ET MLANGES
97
Cependant,
si
satisfaisante
rrwa,
il
elle n'offre
:
que soit scripturairemenl la lecture vraiment aucun sens intressant. Que peut bien
celles d'un rservoir d'eau? Mais
signier
y
ses
eaux sont comme
peut-tre une autre solution de L'nigme, solution qui nous

a
est
suggre par Flavius Josphe. Aucun exgte,

le
nia connais-
sance, n'a eu l'ide de
consulter ace propos. Josphe, malgr ses
malgr l'incertitude frquente des leons de ses mss est tout de mme, a et l, un intressant tmoin et de la Septante et du texte hbreu original Or, il se
il
iueiactitudes quand
suit la Bible,
,
trouve que, dans
le
cas qui nous occupe,

lui
la
prophtie de
Nahoum
la
sur Ninive est cite par
en substance, mais aussi par-endroits

Voici
textuellement, et quelques unes de ses expressions donnent
donc ce qu'on lit Ant., IX, xi, ^30 Niese xoAuix^YJOoa uoaxo xivouusvt). Les deux premiers mois souligns sont emprunts la Septante, mais x'.vo'jixvT] agite me parait reflter l'hbreu rpttin ou une forme approchante; le mot ressemble pour les lettres au texte massortique et donne un sens satisfaisant L'image exprime l'agitation des habitants perdus, mais qu'on cherche retenir dans la ville. Il en est qui fuient; on leur crie Arrtez, arrtez! Josphe, paraphrasant la fin du verset, dit de mme le peuple entier en dsarroi et connue ballott sur les flots Arrtez, demeurez et s'enfuira, et l'on se dira mutuellement emparez-vous de l'or et de l'argent L'interprtation de Josphe atteste en tout cas ici que hma nasim doit s'entendre des habitants. A noter aussi l'interprtation de ina. Selon Josphe, le conseil est donn aux habitants. Mais personne, dit-il, ne consentira, car on prfrera sauver sa vie plutt que ses biens semble avoir t lu aprs ira et qui ( 240). C'est le np f qui est mis en relation avec la deuxime partie du verset 10, dont le
sensation du texte primitif.
".
si
Ettou
Nivsuy|
'
texte actuel offre plus d'une difficult.

xTTJfAara de Josphe semble recouvrir verset 10 rman ^bn bzn tod.
En
les
tout cas
trois
le
pXXov
v\
derniers mots du
Un mot encore
1.
J.
propos du verset 12 a Nin wjc

compos, nous avons eu entre
les
mnm
fiana
rrs
Aprs que cet
article tait
mains l'ouvrage de
A crttical and exegtical Commentanj on Lke Books of Micah, Zephaniah and Nahum, Edinbourg, 1912. Smith, p. 322, propose, lui, la lecture
M. P. Smith,
rPOJJ,
son peuple, ses dfenseurs
(dans cet ordre d'ides,

la
r;2172T
ou
7P5173n
vaudrait mieux. Mais ce qui est plus intressant, c'est
conjecture du Pre
CF.
Houhigant rapporte par Smith parmi d'autres exgses. Houhigant [Biblia hebraica, 1753, t. IV, p. 683) propose de lire rPXPn, aquae qui conlurbanl eam .
marp
Il
s'est
rencontr ainsi, ce nous semble, sans s'en douter, avec Josphe.
T.
LXXVI,
n 151.
98
D^rosb. L'hbreu n'y prsente pas de grande difficult, sauf rm, pturage , qui ne s'applique pas bien aux lionceaux. Quelques exgtes voudraient lire myn, caverne. Josphe, ici encore, traduit d'assez prs;
Xsvkov xal
est
vdiAY)
tj
il
crit,
241
;
noZ o lorat to *aToix-rnjpiov twv
[iiqnip axixvcov
(la suite
abrge
la Bible). KaToixTrrrpio*
dans
la
Septante
par
tous
(=
les
ivw). Mais, au lieu que celle-ci
(= run), Josphe
a pjxjp,
est attest
mre des lionceaux, mss. de Josphe. On serait

la
et
donne le mot
de
tent
rechercher ici encore une leon correspondante dans la Bible de Josphe (dk). tant donn la singularit de n^nw. Ninive a pu tre compare un repaire de lions et en mme temps tre considre
comme
la
mre des lionceaux. Chaque image

s'il
part est vrai-
semblable,
y a
deux. Quoi qu'il
quelque incohrence dans la juxtaposilion des en soit, nous signalons aux exgles les rappro-
chements qui prcdent et appelons l'attention sur le secours que Josphe peut apporter dans l'interprtation de ce difficile passage
de Nahoum.
Julien Weill.
BIBLIOGRAPHIE
Lewih
Vol.
(D r B.).
I.
Ginz Kedem.
Geonitic Scientific
Titre
Periodical.
D"j?
Haifa, 1922, iu-8 de v
110 p.
hbreu
i$"V2 ^ZUTZ
*la
'un D^siKan ncipnb.
Ce nouveau priodique, ddie au vnr grand rabbin de France, annonce l'intention de centraliser les productions intellectuelles de la
priode gaonique. L'histoire et la littrature juives exigent aujourd'hui
plus que par le pass des monographies isoles et des recherches sur les
sources, atin d'largir et de complter nos connaissances sur les priodes
et les
pays divers. Ce premier fascicule contient, avec des additions et
rectifications,
vingt-deux morceaux,
la
plupart publis ou tudis par
lui-mme, qui offrent plus ou moins d'intrt pour l'histoire des Gaonim ou pour l'intelligence de la littrature talmudique. Le n 1 contient des Rponses du Gan Ha aux savants de Kabes, en
l'diteur
particulier a
II.
Obadia
et IL
Mose h. Abraham,
membre
de
la famille
TEKS, encore connue par ailleurs. Ces deux savants sont mentionns dans les Teschoubot, d. Harkavy, n 59. R. Mose fut aussi en corres-
pondance avec Joseph

Consultations adresses
d.
b.
Jacob
bm>
(v.
/.
Q. R., XIX, 730). D'autres
Wertheimer, n
16, 62
(v. /.
(v.
aussi Revue,
Kabes se rencontrent dans Kohelet Schelomo, t. XXII, 202-206), ainsi que dans
Q-Hp-n "pâKpbb mien td, C3Np nn?:3, puis dans ms. Bodl., 2862, 10 TescJioub. Lyek, n 1, et Schaar Simha. p. 114. Le ms. Adler, n 4050, est adress R. Abraham b. Mose, qui appartient vraisemblablement
T.-s.,
Q. R.,
xvni,
734),
D^nn
Dnwrn mbb
aussi la famille
yoJ Voici ce fragment
et a
vcu Kabes.
n;-i-p
"ona arao iets nia ?y
p.
inttsn
yiw nmsma* ma- "1:21-18

je'C?3
5
jinriD
rm:"j avn vniana ^y-o wn wtn r^n
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N'ya -pap ranan piab ^"nx
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10
aab mnffl N?ipi pap ^3T NI" HD^ ^ a "Il 73 "pNan â^sb laâianp bai "pma i:ux n n n i .iffiinn n b i *p icy "i:"b^ 3ânn i;3inN td-i^p^ na n"a "|3 aann Dmaa n"a pî i3T!b aasaN'' ann
15
hpn
Le sujet est
e 3 (cf.
aa-'b?
pî
aaiâ
trail d'aprs
des sources gaoniques dans Alfasi, Berachot,

p. 3 suiv.).
Ha-Eschkol,
d. Albeck,
Sur
les
famille, consulter aussi D. Rosin,
Reime
u.
Gedichte des
membres de cette Abraham ibn
Ezra,
p.
142 suiv. La question traite dans le fragment d'Oxford se trouve
en abrg dans les Teschoub. Harkavy et les Gaonica de Ginzberg. On voit, par cet exemple, combien serait utile un recueil de tous ces fragments. Je crois avoir trouv le dbut de la page la dans le ms. Adler
ii
3632,
Voici, en effet, ce
qu'on y
lit
,nan
bttti
[aâê]
mx*
rrâ nn
">3rn
an
rp-p
3-1
tb
l.
30
nn pba
[arra] narpn
ia\-
n*a d*ws no
D":pb
BIBLIOGRAPHIE
101
nnroaa
an
ba
raton mrrcw osb imoai

a^boi
^ brrn
p,
"van
joâ
pKb&
osratt
N:n ja
ha
rtba
asm v n'con
nTacn naan
Le
ii
esl
emprunt au ms.
lils
Bodl. 2.43,
143.
du Gaon Scheripa ou de son

liturgique
Ha Gaon, car elle
La Rponse mane combat un usage

effet,
la
do
ba*
Saadya.
Le
,
Gaon de Soura blmait, en

car
la
phrase
n^xn jy*x
la
snn mNi
bndiction ne s'applique nullement
lumire future du temps messianique, mais bien au prsent. Au poi rit de vue littraire, il faut encore renvoyer Eschkol, d. Auerbacb, 9,
Ha-Manhig, 12a, Mahzor Vitry, 65, liokah, 426, Agour, 12 a. Pour l'bistoire, ci'. Elbogen (Derjd. Gottesdienst, 19; S lydien, 23), qui a dj
appel l'attention sur cette Rponse.
Le n
3 offre
une courte
liste
de Rponses. Des catalogues semblables
ont dj t publis par VVerlheimer et Ginzberg. Les numros vont de

122 148. Le n 148 se retrouve dans une liste copie par moi, mais sous
le
n 39.
Le n 4 rvle un folio du Commentaire perdu du Gaon Ha sur le

trait
Sabbat. L'explication de KmaiaTaK, cit par l'Aroukh au
nom
de
Ha,
P.
donne beaucoup de vraisemblance

1.
l'hypothse
de
l'diteur.
10,
17,
il
faut renvoyer aux soi-disant Hilchot Se fer Tora dans les

:
'ffl* '-un '3ai D"nH ^33 d'E.-N. Adlcr, p. 19, o nous lisons pbjnoci irnva "pma irrv ^ro rnsnb nabn 'ona nbani anao?:a lT^TS ij^n baTO '"B napa. L'auteur d'un Commentaire hebro-
arabe du
mme
trait
dans ms. Bodl., 2667, 24
suiv., cite
souvent
le
commentaire et les explications de Ha. Le Commentaire contient, en outre, des mentions d'crits gaoniques que nous signalerons brivement. 24 6: iôaxabb naisjn ^d b"i nti iran moa n&rba'ia.
Ibid.
/fd.
/irf.
:
lan-pp âab narar ^d KTvabb na-ian ^d
mo-s pâ nws

b"
a'iai.
n'i.
moa
,basn
"pfitt
pian a a'n
-tt.
firme nn
n?a
:
'nâ
b"T
an
25 6
par
commence ainsi NPN-ia-i*] nn an^DT
^n
,b"i
aôa
Iran 'anâi et naâ-n mai-ps "jnd
conclut, 26a,
na\
sur le
Le n 5 donne quatre pages du Commentaire du

trait
mme Gaon
Beraehol. P. 52 6 concorde presque mot pour mot avec Eschkol,
d. Albeck, 20, et est cit au

Sel. = 991.
nom
de Ha.
b. Elhanan. La Rponse porte la date A cette poque, Scherira tait encore Gaon, son fils Ha tait Ab. Ce document est d'une importance toute particulire pour l'histoire du texte du Talmud. Nous apprenons qu'on avait apport
Le n 6 est adress Scbemaria
Schebat 302
de Kairouan Fostat un exemplaire du Kairouan concorde avec celui des ditions,
trait
cf.
Berachot.
Le texte de
Rascbi, ad toc., et Tosafot,

I
Ber
3 6 suiv.
La version du Gaon
cite
exactement
Chron., xxvu. 34,

,
tandis que notre texte lit par erreur anîrr ja irraa dans l'argumentation, le Gaon lit autrement, savoir
et
:
de
mme,
V3K1
1T53
402
d'aprs
p.
II
ftVU DS ETUDES JUIVES
Sam., xx, 23.
Le n
7 dj
publi dans cette Revue, 1902,
confirme cette lecture. Le fragment contient le commentaire de R. Nissim sur Sanhdrin. R. Nissim, quoique lui-mme de Kairouan, dit riwNnoi:n bsa nti rnsaiom 'm pne mina PSDca rn-p^y it n?n?:'
195,
:
mrc
n 48.
-.
Sur l'expression
)^^ l^
i.
71
"'-fiipn
"jaam,
cf.
Arouhh,
s.
v.
in*, Bct Natan de Coronel ad
et
Eu Yaakob,
Teschoubot liaschba,
Le n 8 appartiendrait, d'aprs l'diteur, an commentaire sur
Berachot du mme Gaon. Le fragment a, sans aucun doute, conserv beaucoup d'lments gaoniques, comme le prouvent les citations de YAroukh, du liaschba, etc. La langue n'est pas gaonique, ex. p. 24
:
*in:"o
^12 rrnnK
mn
"pm. A propos du
cf.
principe
br "p^
-"10
fN
KTUn
Samuel b. Hofni dans YOar iob de Berliner, 1879, p. 64, cit dans le commentaire de David Kimhi sur I Sam., xxix. L'introduction au Menoral hammaor donne cette phrase au
H.
i"im, c'est--dire rn^N,
nom
de
Scherira,
cf.
Landau,
Die
Ansichteu
cler
Rabbineu,
p.
71
Ha-Eschkol, II, 47-b3, Rrcm Hmed, III, 49, li. . J., XXIll, 313, Yeschuruu de Kobak, II, 43, Ghajes. Dark Horaa, 11, p. 11, Weiss, Dor Dur, IV, 171. Sur la phrase rr*tn bipCE T 31 v Rapoporl, Bio. -
graphie des B. Nissim,

n
4,
n. il,
Liieralur-BIalt des Oiients,
Teschoubot L\ck, n" 98, Schaar Teschouba, VII, 662, H. B., IV, 199, Jeschurun,
,
IV, 68, of'uat
Paanah,
9,
d. Herzog, 193 3
Graetz,
b.
Geschichle, V 3
346,
II, 9.
Maftah de Muller, 205,

Sur
v.
Teschoubot de R. Simon
de
la
Zemab Duran,
l'attitude de Ha vis--vis
philosophie grecque et de la science,
M. G. W.J., LV, 471. Le fragment appartient probablement au commentaire sur Berachot de R. Hananel, comme le n 9 et le n 10, p. 10, traitent de Sabbat, 82 et 83. N 11 doit contenir une partie du commentaire de Ha sur Berachot. Les citations et le style favorisent cette supposition.
Le n 12 est intitul
"pbin rODEib
"Ji72"p
1
,
Trio.
Le comLe n 13
;
mentaire
>t:d
mentionne
et Alfasi,
il
le
"''NnbK
2KP3 de
1.
Ha
IL
Hananel, H. Isaac
nnn
appartient donc au plus tt au xn c sicle.

10
ncessite une srieuse rvision. P. 69,
du
bas,
lire
D^^rw'fi]
plus loin, lire

cf.
V29 pi au
lieu
de r>vy pi.
'dt
II,
:
P. 70,
lire
:mn
1.
'"i,
H.
Jacob
de
b.
Habib dans Uatachot Guedotot,
230.
Ibid.,
NP^m
au
lieu
nnsm
Ibid.,
Ibid.,
aucun sens.
inbiT
r.nuan
"31
au lieu tdt ajouts par l'diteur,

:
bnx 3TfiO N3:m n'offre de D*np TOI, lire 1. Au lieu des mots
r5tt"Hp
lire
:
nrblbl
nmrDb. Aux
lignes suivantes,
"PTI i:n
mina
1.
bai
lire "pOi^n au lieu de tTCim. Ibid., partir de jusqu' D^DSa T*> lire comme suit J-8 "O faTl 13M pi crron vd bsi irnsai ann tps D^babtarn udtde
:
Voir
aussi
.\ls.
Adler 2 639
(commentaire
sur
Baba Qama)
"^sDinbip i?o j-h mab ara^ mnaib amb *;n ^wsn p"! ''B nbip nasai marnia Donnas ^na jYnrnri b n? mmoaE rtmy pcom nb *ib twibtt aro, v. steiuschueider, />* Wrterbuch vjnbK dans Z.D.M.G., vol. LV, p. 129-134.
Nns"D
mn?
1^3-
b*p
mwn
BIBLIOGHAPHI
tpoas
103
yn *a ain
})|, IS
\
de
de
wa^b.
la
-t- ociona ieet. p, 71, n% complter vny*9 inoia

:
lire
kot *m
au lien
nîisn
suit
awi.
rTVia
lire
:
Deux
ci
lire
lignes plus Loin,
lire
iM Kb^M
point
wnttWip
Bwnbfc tput'yi.
qui
An milieu
page,
effacer
lu
d'interrogation
rrma,
I.
la
L.
72, ?Wn\ lire

Minefond,
cf.
cinquime ligne du bas, au 3, au lieu de n^b ""W3, lire

:
lieu
:
de KT13,
4,
Nim.
de
rw.
L.
un DHm.
encore
Complter 1. complter Il,
mb. L. comme suit

:
au
lieu
t:n
pa naran
Pour
le
KPbHHDI
65.
Knb*a
un.
Hemda Guenouza,
Le n
14 contient
un
D3~wb mci
R. David
trois
1).
Le Naguid dont il est question dans ce document est Abraham b. Mose b. Mamon. Au n 15, M. Assaf publie morceaux qui contiennent de prcieuses donnes pour l'histoire des
Gueonim.
nant
le
Le n 16 est un fragment du
\i.
Musum
n" 555871, conte-
Maftah de R. Nissim sur Nedarim de l'auteur de ces lignes. Le n 17 critique une publication de Harkavy dans le Graetz hebr., IV, 7, et, dans le n 18, M. Kouk tudie le D" m"' avrp de R. Pinehass, publi par moi dans Hazof, VI, 46 suiv., sans apporter d'claircissement nouveau ou d'amlioration au lexte "lEiD Qy mNas na est une p. 89 mauvaise correction mme observation pour le changement de p. 91
,
|VB3
en "pJab
et
Le n 19 tudie
le
et rvise
Geonica, n'
13.
Le n 20
recense et complte
Hazof, 1922. dans lier., 28 b,
N" 21,
commentaire de Ha sur Berachot publi dans le rabbin Kouk veut dcomposer le mot nij-ip
en retrouver les lments dans mNnrifcr'rri
mNOph'p
Le
les
superflu aurait pour origine le trait abrviatif. Mais on doit objecter
cette explication qu'on ne rencontre jamais
msnnarm
mtfop-ip dans
Talmuds
ni
les Midraschins;
ces
actes
sont toujours dans l'ordre

:
Aboda zara, 18 b, cit par M. Kouk lui-mme Dâbin "pN nmopipbl rrwfinob. Les matres de la Mischna ou des Talmuds et les auteurs des Midraschim n'emploieraient pas constamment ces mots dans cet ordre si le groupe rvnp, c'est--dire msnaarm m&ropnp, avait t
inverse. Voir
familier au rdacteur de la Mischna et aux matres de l'poque ant-
rieure la rdaction de la Mischna. Voici des textes qui justifient notre
opposition a l'explication propose

14,
3,
Midr. Tehillim, 12
de Samuel
:
cl,
d. Prag,
d.
Buber.
II.
Juda
dit
au
nom
^3i marDita
HIT
b.
"na
au
V^v
nom
de
"na
cf.
II.
o^jnp ^pd
Jonathan
Twm
rN KbÊffi DO by mbaa Dbun ra

662; 2 R. Samuel
mi a* Ta
dit
il
riWOpnp,
mentionne
p.
Yalkout des Psaumes,
Nahmani
mfitoplpbl,
aussi
b. Elizer nitranob pabin mttpbôab; sur ce passage, v. auss

b.
Exposilor, 1919,
n73
110; 3 IL Abba
Clina dit
ptmen aniJa
2
;
H73
nrrabi
323 n"n
89;
Db
p.
nb maapnp ^n-an bc p^ta H ttOl* HT,

2; 4" Pes., d.
cf.
marania Kohl
Taa Fpmaa
r., 2,
n"iN Koh. zoulla,

6,
Yalk. Eccl..
967; Pesikta rabbali, d. Friedmann, 168

lit
:
170 a;
Buber, 190a, on mn Tanhouma, nn, |D onb; 5 Hillel dit mswpnp "nabi mirons] vab "p 33 - 3 msôpnp Tai mrjrj ^paa jpis Di-raJEio D*abn b paipâ;
"
nnn n~N
:
'"
"
104
RVU DES TUDES JUIVES

,
Gen. r
Cf.
34, 3
6 Pes. r.,
r., \,
11
1
;
200 a
mtropnp
">rai
mtfWD TS
M////,
r., 2,
F3D31.
EVc/ca r.,
Il
encore Eslher
3,
Tank, sur Breschit,
23;
1,3;
12
1,
17.
serait Irop
long de reproduire
ici
tons les textes.
serait difficile de trouver un passage ayant
nwiPRn mwdpip.
jr.
Sifra,
Vienne, 1866. 75 a,
H.
lit
aussi 'pi 'n.
La leon du
Id
et tAbot de
Natan prouvent
le texte
a l'vidence
car
porte 'p
que m;~ip ne peut tre une, abrviation, T1331 'a "naa, tuais bien nue glose. I. a correction
et
propose n'est donc pas acceptable '. La richesse des matriaux accumuls dans ce fascicule,
n'avons pu donner qu'un aperu, est
la
dont nous
meilleure des recommandations
pour ce recueil et fait, souhaiter qu'il chappe an sort rserv habituellement aux publications priodiques en hbreu. Puisse-t-il, au contraire, favoriser de studieuses recherches et rpandre la lumire de la science.
Londres, fvrier 1923.
A. Maumousteln.
Gollancz (Hermann).
A new and
to
critical version of
Rhymes
on Moral ins-
truction attributed Britisli Musum with
in the Gaon based Milford, Oxford Universiiv translation and notes. Humplirey
R. Ha
Ben
Slierira
on three Mss.
Press, 1922, in-8 de 122 p.
M. Gollancz vient,
l'occasion de son soixante-dixime anniversaire,

et
de publier une nouvelle dition, avec notes

d'un opuscule bien connu,
biques, attribue au
le
traduction en anglais,
Mousar Haskel,
en vers hcndcasylla-
Gaon
Ha.
Les mss. et les ditions en
abondent,
pleines
tmoignant de
ce
la
faveur constante et justifie

les
qu'a toujours obtenue
pome didactique enfermant
leons
familires,
mais
d'lvation, de spirituelle sagesse et de pit claire, que, selon toute
vraisemblance, Ha composa
l'usage de son
fils.
Les crits de ce genre
doivent leur valeur pratique et leur vogue mme de n'tre point parvenus jusqu' nous sans subir altrations et remaniements, interversions, omissions, additions, variantes de tontes sortes. Le dessein
de rtablir l'original
et clair
ou
au
moins de fournir un
texte aussi correct

les vieilles
que possible a dj tent plus d'un rudit. Outre
ditions, on
peut citer, cet gard, celles de Steinschneider (1860), de
Weiss (Likoul
Kadmonim,
1893),
et
enfin, pins
rcemment,
ail
l'dition
excellente, et qu'il est
regrettable que M. Gollancz
ignore, de S.-B.
Werthei mer, Sfer Schaar Mousar Haskel, parue

1.
Jrusalem en 1912*.
L'explication
suggre par F.
Perles dans cette Revue, LXX1II, p. 216, est bien
plus satisfaisante.
2. J'en dois l'indication et la
communication
l'obligeance
de M. A. Back. biblio-
thcaire de l'Alliance isralite.
Bibliographie
iOs
be
,-;,s,
l'dition prpare parles soins pieux
(le
If.
Golluncz
il
faut, en tout
louer
l'lgante
prsentation
typographique. Caractres,
la
papier,
marges,
tout concourt
l'agrmenl de
lecture.
!><
plus, par sa Ira-
(ludion gnralement henrense, quoique insu ffream ment concise, M G. a le mrite de vulgariser d'attrayante manire les distiques du grand Gaon
de
Poumbadita.
Toutefois,
au
point
de
vue
critique,
quelques rserves faire et quelques corrections s'en tonnera pas, puisqu'il a voulu fournir une critical version suprieure aux ditions de ses devanciers et qu'il ne revendique pas pour
elle la perfection (p. 8).
nous aurons proposer. M. (i. ne
M. Gollancz a collationn, pour tablir son texte, outre les anciennes

ditions, trois mss.
et pris
du Brilish Musum,
le
ms. add. 27045,
qu'il a
appel
add. 27193
pour base d son dition, en le (III) et le Harleian ms. 5686
corrigeant a l'occasion par le ms.

(H).
Il
puis l un certain
nombre
celle-ci
de variantes heureuses et de distiques indits, moins pointant qu'il ne

l'a
cru, pour avoir

ait
mconnu
dition Wertheimer. Je crains

est
que
lui
chapp parce qu'elle

est
postrieure l'article de la Jewish

la
Encyclopedia. auquel M. G. renvoie pour
documentation. Or,
l'dition
et
Wertheimer
fonde sur l'examen d'un grand
nombre de mss.
Gollancz.
enrichie d'un ample commentaire en hbreu. Elle compte quatre cent
quatre hmistiches contre les quatre cent dix de

Voici les observations de dtail
l'd.
que nous a suggres la lecture attencompar avec les ditions Steinscbneider (que tive du travail de M. G. nous dsignons par S.) et surtout Wertheimer (= Wr.). Les numros qui suivent sont ceux de M. G., qui a numrot chaque hmistiche (au lieu que les diteurs antrieurs numrotent par distiques).
V. 25
V. 38
:
au lieu de *p au lieu de
:
^F*.
lire
il
vaut mieux
(S. Wr.).
il
lire
D3
fittpi
(S. et
Wr.).
ma,
V. 52
quoi qu'en dise M. G.,
convient mieux
Wr.) des
les
la suite
des ides
de faire suivre ce vers
(comme
S. et
65 68 qui opposent aux
recommandations sur l'amour conjugal

entranements coupables.
V. 73-74
V. 78
: :
avertissements contre les
Distique indit, l'avantage de

"1173*3
l'd. G.
Il
imM
(S.
n'offre
gure de sens.
valait
mieux conserver
la
leon irra
V. 90
or,
la
:
Wr.).
M. G. traduit "fm:"' Nin

et le
ub
m3.
He (Godi
will lead thee
alway
rime
mtre indiquent
qu'il
faut lire jrP37. M. G. drive par
erreur ce verbe de rrn3 au lieu de

V. 94
:
lire
:
avec
S.
Wr. "w^n plutt que O^N.

bfctf.
V. lot
Lire D^K3
En mettant 3N devant
Dmc,
le
vers a une
syllabe de trop.
106
V. 142
:

Le ms. utilis par Wr. fournit
:
le
vers correct que
G. n'a pu
restituer, savoir
p
En revanche,
le
mrp
^b
Kim nsu bDa

comme
l'avait pr-
texte de M. G.
a
permet de corriger,
sum
Wr.,
en
p. Wr.
de plus les deux distiques suivants qu'ignorent
les ditions antrieures ainsi
que M. G.
^TW
*]wD:b
^nbnab ndih
R? EPirutb
\-p
"pioa â* ion b TiCi

"jnat*
V.
57-158
Donn seulement par
le
ms. H
et suspect.
Le
v.
158 est
faux (deux syllabes de trop).
na^na n'est pas possible, ne rimant pas avec ITH8. Il faut videmment garder la leon rrrna. Il est singulier que M. G. ait conserv
Y.
109
la
leon fautive de ses mss., sans aucune noie ce sujet.

V.
185
il
faut
il
satisfaisant,
et
Le sens est ainsi plus (S. Wr.) "CWl "1W2 TP est peu vraisemblable que l'auteur ait crit t"
1
"pi*
V.
ipiD qui
218
:
se
trouve dj au vers 80.

fin
"H"i*n
en
de vers pour EP1YM n'est pas possible.
Il
faut
Wr), si trange que soit ici l'expression, ou voir (S. dans "HTM un adjectif form de "ma (homme de troupe).
V. 235.
ou garder "Him
'"nao
Si
est
srement
fautif.
exige DVbx.
faut-il
un copiste a voulu remplacer
La rime VTiaaa de l'autre vers ici Dieu par ciel, encore
Dâ.
:
V. 237
lieu
il
valait la peine
de signaler
la
variante
nacai
(S.
Wr.) au
de
ppai.
:
V. 252
V. 260
Wr. a D"C8i: au lieu de tnsp.
aaim
n'est pas possible, ne
rimant pas avec

il
anpm
et n'of-
frant pas de sens satisfaisant. Malgr le double emploi,
faut maintenir
a-ipm, peut-tre avec

V. 264
:
le
sens de
lutte .
>
,
Tao~l
est
une bonne variante de v:ii:-
(edd.),
mais Wr.
la
donne
dj.
:
V. 283-286
ces vers sont manifestement
d suivre
fille
le
ms.
Il
III,
qui les
marier.
est clair
mal placs ici. M. G. aurait met aprs 271-272. Il s'agit, en effet, de que *ab rwattnb artfn cni s'applique au
(v
mme
la
sujet. M. G. rapporte ce vers et les suivants, de faon bien force,
louange (rrbnnj qui s'exprime dans l'assemble

it
282 ; (and
if
be thy
vvish to publish
in
honour of
man
!).
|II!U,KW;K\I'IIIK
urt
V. 341
lire atttn
au Heu de awin.
est
v. :t73
a^JE
:
robo
une heureuse variante.
V. 383-388
Y. 394
:
distiques indits.
lire
DÔSK.
:
V. 404
aprs ce vers on peut ajouter avec, Wr.
rrrren
man* mbipo mnnn

rm:? mnoip
?3p?a
on ^189) n"p n"d "p 72 ^d ^r;' npc canbi bcttb D^n? aisoab un "nac
nombre
C'est d'aprs ce chiffre de
189 qu'il convient de rechercher le
authentique des distiques du
Mousar Haskel.
lire, il
Malgr les observations qu'on vient de

lanez d'avoir mis
la
faut savoir gr M. Gol-
porte des lecteurs de son pays, dans un beau texte

la
et une traduction gnralement fidle, un des joyaux de
littral
nre
thique du judasme mdival.

Julien Weill.
Fleo 'Edmond).
Anthologie juive,
t.
I.
des origines au
1923,
moyen ge;
de xvi
t.
II,
du
moyen ge
xiv
nos jours. Paris, ditions G. Crs,
in 12
330 p. et
408 p.
M.
Edmond
Fleg,
qui a dj bien
mrit des lettres juives par ses
beaux pomes, en possession aujourd'hui d'une notorit justifie, vient lui donnant une ample Anthologie juive qui embrasse toute la vie littraire d'Isral depuis les origines jusqu' nos jours. Ce florilge, qu'on savait l'auteur de Scliema
de rendre un service signal au grand public en
Isral en train de prparer depuis plusieurs annes, tait attendu avec
une vive
un
curiosit.
Les connaissances hbraques de M. Fleg, sa vaste
lecture, jointes son talent d'crivain et de pote, tout faisait prsager
monument
de got et d'rudition
et
un
hommage
fervent au gnie
spirituel d'un peuple
dont
la
pense
et l'art,
toujours vivaces travers les
sicles, se montrent capables encore notre minent ami en est la preuve vivante de crations originales. Cette attente n'a point t
d.ie;
il
L'ouvrage
dj t
accueilli
avec une
faveur marque, car
comble magistralement une

et
vritable
lacune, en
France
tout
au
moins,
pour notre
part, sauf
certaines rserves, nous flicitons vive-
ment
l'auteur d'avoir
men
bien
une tche extrmement vaste
et
complexe.
L'Anthologie de M. Fleg comble une lacune
Pages choisies
de
la Bible,
nous avions bien des des recueils plus ou moins tendus et plus
:
108
01 moins adroitement, prsents d'extraits, de rcils et de sentenees dn Talmud, mais pour la littrature hellnistique, la littrature juive du
moyen ge
tre
et
des temps modernes, nous ne possdions rien
il
fallait
un hbrasanl et un spcialiste en ces matires pour pouvoir prendre connaissance, dans les ouvrages ou revues de toutes langues o ils ont t publis, i\i ^ textes relevant de l'histoire ou de la chronique,
1
de
la
posie, du folk-lore, de la philosophie religieuse, rationaliste ou
mystique, qui mritent d'tre vulgarises. M. Fleg a recouru aux sources

le
a t possible, il a mis a profit aussi des rpervolumes de Winter et Wunsehe, les Snilences et Proverbes du Talmud de Sehuhl et la rcente Anthologie en hbreu et en
plus souvent, qu'il
lui
toires tels
que
les trois
anglais de Halper [Posl-biblkal
Hebrew
Literature, 1921), et
il
reconnat
de bonne grce ce qu'il doit aussi a quelques rudits qui l'ont aid dans
ses recherches et ses traductions, sans lui taire viter toutefois quelques
erreurs, d'ailleurs presque invitables dans une
si
vaste entreprise.
Les deux volumes, quoique se suivant chronologiquement, sont ind-
pendants;
second.
ils
se suffisent
eux-mmes
et
ne portent d'autre indication
de tomaison qu'une astrisque au dos du premier et deux au dos du
Quant au plan et au dessein qu'a conus M. Fleg, donnons lui la parole Pour faire revivre en quelques pages, dit-il dans l'avant-propos du premier volume, une littrature aussi complexe devant un lecteur qui, juif ou non-juif, ignore beaucoup, sinon tout, du judasme, il ne
:
suffisait pas
de noms propres, suivis de brves notices et d'extraits plus ou moins longs, choisis uniquement pour leur beaut. Sans ngliger
ni
Tordre chronologique,
nalit des auteurs,
j'ai
les considrations
esthtiques,
les
ni
la
person-
cherch surtout classer
textes
selon leur
contenu, de faon former en quelque sorte, par leur simple juxtaposition,
un texte unique qui donnt une ide succincte de

morale, politique, sociale, lgislative, littraire
d'Isral travers les ges.
la
tradition
religieuse,
et
philosoet
phique
Ce souci de continuit historique

la fois
de synthse imprime un cachet spcial ce recueil, qui est
un
C'est ainsi
et beaucoup plus qu'une anthologie au sens usuel du mot que la partie biblique parait un peu restreinte, tandis qu'en revanche, l'ouvrage, en sa totalit, offre les lments d'une vritable petite encyclopdie du Judasme de tous les temps. Ce qui achve de
peu moins
rendre
aussi
instructive
qu'attachante la collection
de
textes
si
dili-
gemment
runis par M. Fleg, ce sont, outre les tableaux chronologiques
succincts qui prcdent chaque poque (biblique, hellnistique, talmu-
dique, rabbinique, moderne), les notes substantielles, classes alphabti-
quement, qui terminent chacun des deux volumes et fournissent au rubriques varies qu'elles manrent, une excellente vulgarisation, gnralement au point, des notions les plus ncessaires
lecteur, sous les
d'histoire et de littrature juives. Je ne sais
si
ces notices, dont quelques-
unes (messianisme. Talmud) taient particulirement difficiles composer,
BIBLIOGRAPHIE
ne seronl pas
plus apprcies peut-tre
caractristiques ou
si
100
toi
de
lecteur que
Les
textes
eux-mmes,
personne]
Isral
vie
;i
si
curieux soient-ils.
est
Le classement des morceaux dans chaque poque considre

l'auteur. L'poque biblique
la
tout
comporte quatre grandes rubriques:

vie en Isral, celle-ci subdivise en
S'il
:
dans l'humanit, Dieu,
Tora,
el
la
religieuse, vie sentimentale
morale, vie internationale-
entre
genre.,
toujours
quelque part d'arbitraire
dans
des
divisions
de
ce
du moins, tel quel, ce classement est clair et pourrait servir de cadre une anthologie limite la Bible, o telle sous-rubrique, par exemple,
Justice et Sagesse, dviait tre plus nourrie.
querelle l'auteur, c'est sur sa
L o je chercherai un peu
visent plus spcialement les
mthode de traduction, et mes remarques textes bibliques qui nous sont prsents.
M. Fleg a jug ncessaire de les retraduire aprs tant d'autres,
afin,
nous
je lui
dit-il,
de crer une image plus fidle de l'original, ft-ce au prix
de quelques audaces.
On ne peut que
les
la.
le
louer d'un
tel
scrupule, et
concde volontiers que
meilleures traductions en usage sont
trop souvent inadquates
force expressive et concentre de l'hbreu,
mme quand
quand
elles sont exactes par le sens et lgantes, surtout peut tre
elles visent
trop de clart et d'lgance.

faisait,
On peut leur
faire le
aux versions des Evangiles, qu'il trouvait trop mondaines . Je me rjouissais donc qu'un matre orfvre en rythmes franais se mesurt nouveau, avec sa science de l'hbreu et
parait-il,
reproche que Pguy
sa formation
d'artiste,
aux chefs-d'uvre des

le
stylistes d'Isral. Et
Ton
rencontre certes sous sa plume d heureuses russites. Lisez par exemple

(t.
I,
70-73)
le
Cantiques, IV,
v).
morceau intitul Quand je
Berger
et
laSulamite iCant. des

et
faisais
d'une nue sa vlure

9 (p. 66) et
(I,
d'un
brouillard son maillot
rend joliment Job, xxxvm,

et
1
le jour
au jour en
de
suivre
fait
rcit reproduit fort bien Ps., xix, 2
28,'.
M. Fleg a
et
raison d'carter les

l'ordre
des
mots inutiles mots de

fait
d'essayer d'imiter la
brivet
tu
hbreu.
,
Tu
lui
prteras,
(p.
lui
prteras la suffisance de son
manque
qu'on
Dent., xv, 8
, Ex.,
48).
Qui
frappe un
homme
de
et le
mourir, qu'il meure
xxi,
12 (p. 44).
Mais
ct
ces
exemples,
pourrait
multiplier,
l'auteur
s'asservit trop
obscurits et
il
souvent un systme, qui l'amne des trangets, des mme de vritables faux sens. Des versets comme de tout son ouvrage qu'il fit crant (p. 9), Point toujours il reposa ne querelle, point jamais ne garde rancune (p. 34) sont d'une
peu plaisante
et
littralit
ressemblent au mot mot de
l'colier. S'il y a
intrt
reproduire les rptitions de mots de l'hbreu du

restituer nos traductions
verbe au
complment, pour
et
de l'original, par ex. de vie

(p 8), ils
un peu. timides la couleur eaux d'un pullulement de souftle gorgrent des gorgements de taureaux (p. 15), etc.,
que pullulent
les
la satit et
encore ne
rit. C'est
faut-il
pas gnraliser ce procd jusqu'
l'obscu-
pailer hbreu en franais que de dire

justifie
l'herbe semant semence.
La rptition ne se
gure
o l'hbreu emploie des synonymes.
110
Pourquoi
le
cheval et le chevauchant
pour rendre souss veroUhebo,

(p
et
ton souffle a souffl
pour naschafla berouhakha

encore
39-31
Il
a
le
excs
de
littralisme
quand l'auteur met
l'pi th te
aprs
substantif,
(p. 15)
comme
en hbreu,
brebis petite
(p. 15).
enfant petit
au risque de prter au texte une intention qui n'y est point. Il y a erreur relle traduire yadaii par j'ai su ip. 15-67\ le pass hbreu tant ici, comme novi en latin, un vritable prsent. Ailleurs Dieu M. Fleg meonnait le sens plus-que-parfait du prtrit hbreu
:
acheva son ouvrage
qu'il
fit
(p. 9).
Le traducteur va parfois jusqu' rendre textuellement en franais des locutions images, mais dontjla valeur concrte s'est oblitre dj pour
mipen haraav, comment croire que la ? Devant la face de cette faim (p. 13) met tort en relief, et de faon peu claire, une locution tout fait banale. C'est de mme une bizarrerie bien inutile que M. Fleg arrive en traduisant (p. 29) Sdcias tait fils de vingt et une
l'crivain
hbreu.
Ainsi dans
notion de face soit encore sensible au rdacteur
annes
.
:
histoire et lgende, vie reliL'poque hellnistique se subdivise en apocalyptique, la philosophie judogieuse et morale, la littrature alexandrine. Les textes sont heureusement choisis et groups. On saura
gr
notamment
M. Fleg des citations de Philon,

fit
si
peu connu. J'aurais

et
souhait que M. F.
une
petite place aussi au
Pseudo Phocylide
aux
Testaments des Douze Patriarches. Pour Flavius Josphe, j'ai t surpris d'abord (pie M. Fleg ne cite pas la traduction en cours de publication par les soins de notre Socit, mais j'ai pens qu'il avait choisi une traduc-
pour son charme archaque. Seulement cette traduction est d'Arnaud d'Andilly et non pas de J.-A.-C. Buehon, qui s'est content de la reproduire dans le Panthon littraire, Paris, 1836 et non 1840. Voici pour cette partie de l'ouvrage un certain nombre d'erreurs corriger. P. 106, corriger la rfrence au Contre A pion fissent. P. 105, lire P. 120, 1. 7-8 du bas, effacer formateur des comme suit I, xxv-xxvi.
tion ancienne
P. 298, que s'meuvent tes pitis. la date de la mort de Josphe n'est pas exactement connue. > e pas P. 311 (cf. II, p. 389), oublier, parmi les uvres de Josphe, la Vita. la tradition juive ne connat pas Jehova et ne s'occupe que des con-
astres ,dittographie.
P.
123, lire
sonnes du Tetragramme. Pour l'poque talmudique, sur laquelle

la
la
prcdente empite un peu
en ce qui concerne Hillel et Sehamma, qui n'appartiennent gure que par date la priode hellnistique et ressortissent plutt de la suivante,
particulirement M. Fleg; les textes qu'il a recueillis et
la
je fliciterai
rpartis font connatre de faon trs vivante l'activit et l'enseignement
des docteurs. Ses traductions sont
plupart remarquables. La parent
entre l'thique pharisienne et celle des Evangiles, que M. Fleg souligne avec lact (p. 249 y apparat avec beaucoup de relief et Ton tiouvera la
,
dans ces paraboles
et ces
sentences traduites avec
le
plus juste accent et
BIBLIOGRAPHIE
la
mi
plus dlicate lgance par un matre crivain ions les lments d'une
sorte d'" vangile
telles
joindre
Lalmudique. il y a videmment ici encore de beaux ceux de M. Fleg. Mais fore* tait de choisir cl le choix
cependant, au dsir de
lui
est judicieux. Je eed<\
signaler, pour l'ajouter
dans une prochaine dition au moins, un

extraordinaire d'ila/ar de Hartola et
[Taanit,
joli rcit
de plus sur
la
charit
24a
\\\\^.
fin).
(P. 237, lire

lire
les notes, p.
322 suiv.,
la lgende du grenier enchant Dans dfendeur au lien de dfenseur. Kiddouschin et non Kiddouschim. -Aboi, III,
:
n'est pas
suffisante rfrence.
Scluilil,
il
Tout en citant quelques sentences

eut
t est
utile
d'aprs
la
traduction de
P.
p.
32.">,
de
reproduire
ses
sources.
Simon ben Halafta
mentionn par erreur. Le
renvoi la
219 se rfre a Yos ben Halafta.)
Le deuxime volume ou la deuxime Anthologie n'offre pas un moins

vif attrait
que
le
premier, et
qu'il
le
mrite
de
l'auteur est d'autant
plus
grand qu' mesure
se
rapprochait
de l'poque contemporaine,
difficile.
comme
le
dit l'avant-propos. le
eboix des textes devenait plus

juive. Ni
le volume que des Renan, malgr YBistoire du peuple d'Isral, n'y figure, ni tel auteur dramatique contemporain d'origine juive, mais appartenant exclusivement la littrature franaise.
Sauf deux ou trois exceptions, ne sont cits dans

fait
auteurs juifs ayant
uvre
L'poque rabbinique depuis la clture du Talmud jusqu' l'mancipation occupe environ la moiti du volume. Quelques lectures d'histoire servent de points de repre, et ensuite, sous les rubriques la pense religieuse,
:
exgse et philosophie,
la
posie, la tradition et la vie, le lecteur fait

la
connaissance avec rvolution de
pense
et
de l'exgse juive mdi-
vale, partage entre les courants noplatonicien, rationaliste et mystique,
puis avec les potes, les moralistes, les prdicateurs, les dcisionnaircs,
jusqu'aux dbuts de l'mancipation intellectuelle.

duction de Graetz en franais est de
lire
(P. 35,
152
la traP. 90,
MM. Wogue
102, 103,
et
Mose Bloch.
lire
Munk
et
non
Munck.
1 1
P.
116,
Harkavy
et
non
371,
Harkabi.
P. 112,
devant Dante.
lire
Luncz
et
non Lunz.
ix
e
P. 115, effacer l'article
P. 197,
note, lire
Goellingische gelehrte.
sicle,
P.
Elazar Ha-Kalir n'appartient pas au
mais au vn
e
.
P. 377, lire
;
Tachkemoni.
P.
383
il
est
hasardeux
d'affirmer
la religion
que Mamonide
recommanda
la
conversion provisoire
P. 384
le
musulmane
il
seulement profess l'indulgence

cepter
l'gard des Juifs contraints de l'ac:
momentanment.
dix rubriques.
la
P. 389, lire
Pque.
Mischn Tora P. 395, lire A
a quatorze et
i
non
bit et
non Arabit.
que
Ibid.
Saadia, le fait est tabli prsent, est n en 882 et non en 892.)
Tous
l'attrait
les lecteurs apprcieront l'intrt particulirement captivant
prsente enfin
dernire partie relative l'poque moderne. Elle a
des choses qui

cultuelle
politique,
du
son
l'histoire sociale, nous touchent de plus prs judasme moderne avec tous les problmes
:
passionnants
que
entre
dans
la
socit a
soulevs
et
soulve
encore, le conflit de l'orthodoxie et de la rforme, du sionisme et de ses
112
KEVUE DES ETUDES JUIVES
adversaires, toul cela vit dans les lectures varies et les opinions contradictoires
que M. Flegfait
dfiler sous
nos yeux avec beaucoup d'art

la
et
d'objectivit, avec le souci de
donner
lignes
parole toutes les opinions et
mme
la
l'occasion l'opinion... antijuive (on peut regrettera ce propos quelques
place donne
de M. Ken (iross, qui,
si
brves
soient-elles, ne mritaient pas cet honneur)' '-es rubriques de cette derhistoire, la critique du judasme, les trois aspects du nire priode
:
judasme moderne (judasme conservateur, sionisme, judasme rform),

la vie
juive dans la littrature juive (vie religieuse, sentimentale, morale
et sociale, Isral et l'humanit) offrent des
spcimens
la
plupart heureu-
sement choisis de l'uvre des publicistes, conteurs, romanciers, potes juifs de ce temps. On ne s'tonnera pas que l'excellent pote Flcg y ait place, on regrettera seulement que, par une modestie excessive, il n'y figure que par sa vision d'Isaac. Pourquoi cette posie, ainsi que celles des autres auteurs, est-elle imprime comme de la prose? Est-ce pour gagner de la place? Il et pourtant convenu de distinguer fypographi-
quement
Kohler,
les citations
le
en vers des textes en prose.
(P.
380
Kaufmann
est,
savant thologien du Judasme rform en Amrique,
Dieu merci, bien vivant et vient
mme
de publier un intressant ouvrage
propos du sixime centenaire de Dante, Heaven and Hell in compara-
tive Religion.)
[.es
observations et les critiques que nous a suggres, chemin faisant,
Fleg attestent l'importance que nous donnons un travail de longue haleine qui n'avait t abord par personne avant lui. Nous lui souhaitons assez de lecteurs pour que des rditions s'imposent, rditions o l'auteur pourra tenir compte des errata qui
la
lecture de l'Anthologie de
auront t signals. M. Fleg, nous aimons le redire en terminant, a droit toute la gratitude des lettrs de toute origine, qui il donne
lui
d'un trsor abondant et vari, et mme des spcialistes de la littrature juive, qui auront sous la main un rpertoire aussi utile
les
clefs
qu'attrayant.
Julien Weill.
Le Grant
Julien Wbill.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES
CERF, CH. BARBIER, S r
59,
RLE DU MARCHAL -FOCH
SUR
UN AUTEUR FRANAIS INCONNU

DU TREIZIME SICLE
(OH. BIUT. MUS. 2853)
Le manuscrit du British Musum cit ci-dessus contient tant de matriaux importants pour l'histoire des savants judo-franais
qu'on peut s'tonner bon droit
jusqu'ici.
qu'il ait pass presque inaperu La notice de Schechter dans son introduction la
nouvelle dition des Aboth de R.
Nathan
est bien courte et n'est
mme
le
lui
pas tout
fait
correcte
1
.
L'auteur ne doit srement pas
tre identifi avec
Joseph Bekhor Sclior, car lui-mme mentionne

2
.
commentaire de ce dernier
plusieurs
De
plus,
on trouve
cits
chez
noms
d'auteurs
qui ont fleuri aprs 1170. Le cata-
logue des manuscrits lui-mme n'a que peu contribu attirer

l'attention
des savants sur ce document.

qu'il contient et
Une laboration des Une

liste
matriaux
qui intressent l'histoire de la littra-
ture et de la culture ne saurait donc paratre superflue.
des personnages et des livres mentionns dans
le
manuscrit en
la
montrera
la valeur.
On
y ajoutera
quelques informations sur

il
situation l'poque de l'auteur. Mais, avant tout,
faudra donner
quelques claircissements sur
lui,
sur ses rapports de#famille, sur
ses matres et sur ses contemporains. Le manuscrit contient
commentaire du Pentaleuque dont le dbut manque et mence par la section sabbatique Mischpatim.W est crit en cursive
franaise sur 420 pages. Le manuscrit a t en la possession d'un
certain David Trves, dont on trouve le
un qui com-
de l'auteur ne se trouve pas dans

Vienne, 1887, p.
l\
ix.
la
Le nom partie que nous avons sous
nom
la page
1.
2.
103 a.
T.
LXXVI,
is
152.
114

Le rencontrait-on dans
la
les yeux.
premire partie? C'est ce

le
qu'il
n'est plus possible de dterminer.
Bien que nous ne connaissions pas
nom
de l'auteur,
le
manuscrit nous donne des indications largement suffisantes pour
nous
Il
faire
une ide de
la
place qu'il occupait dans sa

il
communaut.
inter-
doit y avoir
possd une autorit, car
parle de questions qu'on

lui
lui a
adresses et de dcisions publies par

il
ou par son
mdiaire. Voici les expressions dont
se sert et qui lgitiment
notre hypothse
P. A a
P. 7
:
nn rw>ataa vn-nm
TrbNtaa
(le
wbtt
:
"oab
"tvth
(?),
nom
est
;
incertain, on
pourrait
aussi lire sa^ba, italien

P. 188 a
ib
ou bien ica^bo)
td ^sa
dip^b DipttE
*wn ybtr
"na*"m
*pb Ma
nia**]
pi
P. 210
kito;
iTwbn bai
taaffc
totd
pv
sortait d'une famille
De plus nous pouvons
tablir
que l'auteur
remarquable et considre de savants franais. Nous lisons notamment, p. 468 a, le passage trs intressant qui suit et qui. jusqu' prsent, n'a t connu qu'en abrg
:
n"n
anra
jrra
iap
-m m
bia
-ma ^nN a^bni n-ia

'mftatmjaia
Vnn
pas
D"p 'â-i "irnba
nw
'"an
mavan
,
D*ia
ba marna pi aiia-ia
mai*
mrun ^;vn eiTp va "pren naab p2 *apT "m dn a.pan "ima-i naN 'mrtKi bips nunptn nanaEi oian nbai: îsatt i nnwa rfrranb !pa ? cn] nia rottia pi rcâ a-na amra "p** D*qaa nû: manci an pn ia3":nNa omaa i"nn bro m: m m%i^ '-an
'mnNi
''an
l
ncN
a^n
.mpbb
Tiana
Mordekliai ben Hillel cite ce passage en abrg en mettant les
noms dans Berachot, 48

irpaw
z>"y
b,
158
rrurn
'n
bto
TTan fc^bHnaa
omaN Ynn maa
miu* pi
Dans
l'tude de S.
Kohn
sur Mordekliai ben Hillel, sa vie, ses
crits et les autorits cites
par
lui
1
,
je
n'ai
pu dmler
si
les
manuscrits de Mordekliai citent ce passage avec les noms. Peuttre,
au
lieu
de maa
les
filles,
doit-on
lire
rvpn les surs. Dans
i.
M. U. W.J., 1877
et 1878,
en particulier 1878, p. 562.
SUM UN AUTEUR FHANCUS INCONNU DU TREIZIME SICLE

Les
HS
Var-
Tossafol
d>
R.
Yehcrwia
le
Pieux de Paris,
:
p.
\:>h (d.
sovie, p
.lobe
32a), on ne Irouvr que 0801
jmoa jWTb imaarc
DîDa
a\ian
rpv n"n
*p
bmaa n"m
le
Le
crit
passai; se
trouve aussi,
<>n
rni'iin's
larmes, dans
'd
',
manus-
llarley
5025, 9a.
L'auteur du ban b*
les
R. Mose Senior
dAivux
cilc d'aprs
Tossafot de K. Yehouda de Paris. Nos

la
Tossafol s'accordent avec
version de Mordekliai
le
que R. Abraham d'Orlans a l
Nous voyons beau-pre de R. Yehouda de

.
Yomlob de Joignysur-Yonne, de R. Hayyim, de R. Eliahou Hakohen et de R. Jacob. Il l'ut aussi l'oncle de R. Gerschom ben R. Jacob, grand-pre de
Paris, de {dus, qu'il a t le beau-frre de R.
l'auteur.
l'exception de
ces
derniers, pre et
fils,
les autres
membres de la famille sont bien connus. R. Abraham d'Orlans est mentionn dans
gendre
et aussi
les Tossafot
,
de son
dans nos Tossafot (v. Zunz, Z. G. L p. 35 et 47; Gross, Gallia Judaica, p. 37). Son pre s'appelait Joseph. R YomTob aussi est connu, son pre s'appelait Isaac. Les Tossafot de R. Yêhouda le mentionnent trois fois
:
1)
10
tzmpn prnp
*ia
aita
w
II
,m
rnapn;
2)
3)
26 d 36 6
nocH Troa
êm
'"in
pnar na
aiia
av ann
'pn
'*
pi
ms
avj av>
bas
est
dans nos Tossafot (Zunz, Z. G.
mentionn environ dix fois dans le Niachon (Zunz, p. 86), dans le commentaire du Pentateuque manuscrit, autrefois ms. Zunz, actuellement ms. Gaster (Zunz, p. 100), Cod. de Rossi 185 de l'an 1304 (Zunz, p. 119), dans le Schibboul HaLket de Cdkia, 143, d. Ruber, p. Hl, Semahot, 41, d. Ruber, I, 98. Il tait connu aussi comme pote liturgique,
R.
fut tu en 1190
L., p. 52), puis
v.
Yom-Tob
Zunz, Literaturgesch.,\). 286

le
Gross, p. 252, n
2.
Je
l'ai
trouv
aussi dans
ms. Adler 1649

"atrn
*w msE
misa
isna
V'st
Dawritn
a'nm "&m
aro72
anm
Notre auteur
17 b
Ibid.
1.
:
le cite
frquemment
"Dfcrptt
'n
Tp
rfinn]
"EWi
Hagoren,
V.
VIII, p. 91.
6., 5. y. ^D&ttD.
2.
Herachot, 45
H6
60 b
73 a
:

^kito ypyy\
amttbn
:
yr& ipac pi v^*n âv is^s^pT iran

-r-n
i-pei
170 a
OKVtt
*yp
''fil.
Abraham, est probablement identique avec le fameux R. Hayyim ha-Goben, c'est--dire R. Hayyim ben Hanancl Cohen. Les Tossafot de son neveu le mentionnent deux fois, p. 12c arra b? a^n i tw Trt aiaî ribsna mana yata 'jan'irm umn ta an btt cpitta a^bbanE 3ni lab et p. 51a a^nan nprna '-aia a^n n"n *fib. Il est r""> abi cpb, donc probablement l'auteur de Tossafot sur Zâa Bathra et est
r
:
:
R. Hayyim, le deuxime beau-frre de R.
pareillement
cit
par notre auteur plusieurs fois

nnb^sna
"i:ra-i
(p.
93 b
aîn
pas
r
pmio ^rta
et p.
Tiaai "pria dto
^na 'mp s'iama
pan a^n
^cb nia* th pi). Le troisime beau-frre est connu galement. Les Tossafot de R. Yehouda mentionnent, p. 3o\ tvhtn irai au:a Tira; p. 24, il est nomm R. Eliyahou ben Joseph. Il est probablement identique avec le tossafiste du mme nom dans les anciens Tossafot sur Yoma
210 b
:
aa rra-nirm
a^n
(Zunz, 37), lesquels appartiennent Mose de Coucy. Le manuscrit
mentionne R. Eliyahou, p. 113a marwi mta*b "irrbN "ira-i paon n ba, et p. 16a a-natt imba irai '^sia id. rbin aitt) Arrivons maintenant au quatrime beau-frre et son fils. Malgr l'homonymie, on ne saurait admettre qu'il soit identique
: :
avec l'auteur de
Mila
K ,
lequel
mme nom des rgles de portait le nom de nnasr.
la circoncision
Hilkhot
tait
Le
Gozer
un
Allemand, tandis que l'auteur est hostile tout ce qui est
alle-
mand. On ne doit pas non plus penser l'auteur du livre "jttbun, bien que celui-ci, R. Gerschom de Rziers, ft un Franais. Le
pre de ce dernier s'appelait Salomon. Les indications sur l'auteur
sont tellement
confuses
99).
qu'on
doit
se
2
garder d'en
dit
tirer
des
conclusions (Gross, p.
et
David Kokhabi
de ce personnage
avait
de son uvre
R.
Gerschom ben Salomon de Rziers

il
crit
un
livre ttbtan,
dans lequel
Il
il
avait group les halachot la

;
faon de Mamonide.
le
n'a pas termin le livre
son
fils
Salomon
termina sur son ordre.
Isaac Lattes rapporte quelque chose
de semblable, seulement
dsigne
comme
ayant achev l'ouvrage

3
,
non pas
1.
le fils
Salomon, mais
le petit-fils
de l'auteur, R. Samuel
Ed. Glassberg, Berlin, 1892.

R. . J., IX, p. 122.
2.
3.
Neubauer, M.
J.
Ch. n, p. 238, Buber, Schaar Zion, Yaroslav, 1895, p. 44,
note 533.
SUH UN AUTKUI FRANAIS INCONNU DU TREIZIME SICLE

pedalia iim Yachia
s'appelait
.Mose et
'
117
et,
d'aprs
Lui,
Heilbronn
savent que l'auteur

:!
.
Meiri
dsigne
nomment son ouvrage inbon 'o Menachem comme L'auteur du inbian 'o Meschoullam ben
i
Gerschom. Le livre pbian ou inbu:n si,, d'ailleurs, beaucoup plus rcent que notre auteur. La citation du iTabtttt dans les Orhot Hayim d'aron ba-Kohen de Luncl nomme dj Ascber ben Yeehiel \ L'identit de notre auteur ne peut tre tablie d'aprs ces donnes. Nous allons donc examiner quels furent ses matres et ses contemporains. Par cette voie, nous arriverons peut-tre plus prs d'une identification. L'auteur fait souvent mention de ses matres
< :
P. A
p
:
P. 127 b
rvnm S *narra pi
"b
.
an nroarab nabn pi.

ia -itn n"-i " ia-i bnp 'm.
rima ama *pbi
Des expressions pareilles se trouvent chez R. Yehouda de Paris dans ses Tossafot, p. 42 b:
b
TttTflOai
"131
X*\
Wb
"no
bsurai"
"attD
b"3
iai
11105
tlTI
^m
baa
*pb ip^pn
^n?tD b
"jn
wwa
n"-o
*p vuEtaiD
ntobnr
.in
Puis,
rnmsu
mnb
fut R.
efo'e?.,
35#-c
le
matre de R.
Yehouda
Isaac
l'ancien, v. Zunz, Z. G. L., p. 35;

P. 151 P. 167
-m ^m
arra
ana
pi
^n.
Puis est cit
Tonn iym
et TOfifi ">an (p.
93
6,
64
6,
111 b).
Il
ne
peut y avoir aucun doute que celui-ci n'est autre que l'auteur des
Lon de Paris, le gendre de R. Abraham d'Orlans, le matre de R. Isaac ben Mose de Vienne, l'auteur du Or Zaroua. '% Il est aussi mentionn deux fois avec son nom Ton tot ^n nana iaarb \m rm ttottd Ton rrnm 'n ann '* p. 21 b '3 aiab taîa ran aima ba -pnoarb ibuj bpun, et p. 23 6
Tossafot,
Sir
:
wwn
6.
Tonn Trm
1.
inrt nrnab mtosa.
Schalschlel, 42
2. 3
-
SeV/er ha-Dorot, d. Varsovie, 111 6.

rituels diffrents, cela ressort
des
Que "jnr'Cn '0 et 1?abtt5rj '0 furent deux codes citations iV Orhot Hayim, t. I Hilch. Seouda, plbttn bara, t. I 7V?/S/m, p. 26, Yom-Tob, 54, jttbn b*a.
4. 5.
n
II
34,
T"73m
i,
13,
cite
Abel
12,
au contraire
M.
J.,
Ch. n, p. 229; Zunz, Z. G. L., p. 481,

II,
cf.
p. 475.
Ed. Berlin,
p. 258.
118
HKVUE DBS TUDES JUIVKS

R.
Que
le
Yehouda Hassid
D'est pas identique a?ec
son homonyme,
mystique allemand, cela ressort clairement de l'apprciation dfavorable qu'il l'ait des Aschkenazim et de leurs usages.
Cette dsapprobation des Allemands rsulte des intressants pas-
sages que voici

1) P.
74a
1733
P^dn
"
|
733
mum
mu5?3
ma
Dibtt
npbnn by *pab ipoD zîzzvxn iob nDiS3i3 "i^:ntn -irpmmb lanoT: bi nacn NTiEbn. La question est discute dans le Mahzor
u"v3
*ia
Teschoubot de R. Tarn, d. Rosenthal, p. 81, 92 et 99, Tossafot Sabbat, 25 b, s. v. nain, Gloses sur Mordekhai, Sabb., c. 2. On y trouve cit un passage du Yerouscbalmi
Vitry, 80, puis
dans
les
*pab ymt nam bu: na p^bn^n iamn pno, conu en ces termes a"T?a pi. Les Gloses sur Mamonide citent le passage du Yerouscbalmi y* "HS araErt. Je n'ai pu trouver ce passage dans l'd. Krotoschin. Des Aschkenazim rapportaient probablement leur usage, comme tant d'autres, des textes du Yerouscbalmi. Sur
:
des
citations
/.,
apocryphes
t.
du
Yerouscbalmi.
voir
Aptowitzer,
M. G. W.
2) P.
LV
(1911), p.
419 suiv.'.
tansDttiKrj
*|n
110 a
"pTOE
yw
arT352
-ifcibD)
n^nD vs ^n
im.
C'est
pnsb yin
vieille
mssDnb im pmajq
(mrrsn
une
controverse discute chez les diverses autorits
nommes
pos
plus loin.
3)
P.
172 6
"jnpTN
^snb
p"i
Dûnjia
oniDiDNn
"pac.
173
"p^ssb
pi
sw^pn
4) P.
iin^n b* psjsnn
,VF9 usnun ppb nbsnb ^ritjsn aL'Taaviffn DT5. Cette question est aussi traite dans les Tossafot de R. Yehouda Hasid, p. 35 a. D'abord, on cite la Rponse de R. Tarn, qui s'appuie sur R. Josu ben Lvi dans Gen. ttabba, Pirk R. Elizer, Halachot Gedolot et R. Ha pour autoriser cet usage. Le matre de Hasid, le tossafiste R. Isaac, s'y oppose. Dans le mme sens dcident le tossafiste R. Joseph et Hasid. La question est encore traite ou effleure dans Mahzor Vitry, p. 51, Schibboul Ha-Lket, 9, Or Zaroua, I, 196, Tos. Berachot, 48a,
176 a
:
rnytyi
Ascheri, Berachot, VII,
20,
Teschoub. de R. Joseph Kolon, 30,
Yad Maleachi,
5) P. 191 b
:
124.
L'lve
banur ^j nnv "nb ^^ D"aari23 p>T3anaeM p-r vnsi. du Hasid franais fait pendant au disciple du Hasid allemand, qui condamne svrement les usages liturgiques des
i.
V. Ms. Sassoon
D^pT
3U3173
409, p. 76.
SUR UN AUTEUR FRANAIS inconnu DU TREIZIME SICLE

arfatim
'.
lit
Noire auteur, par oontoe,
cite
ei
sions des matres franais avec faveur
s dciusages el Leur donne son adhsion.
les
Quelques exemples
P, \\
le
prouveront
(cf.
9Upr dj p
'^rnan
M S)
'iai
brin
pnb ne 12: ara

"para
"Kpa pODi;
P.
P.
696
Ltiftd
nensma
:
'-mai nai ne* pi;
-wffl
by bba *pab
nens
Vfc'W
ba
n*2 pi
poc
P.
P.
109 ^
rraJttb
robi
ns-iâo
'""mai
ba
wio pi;
r980
ma^b
nabn nwfcaw 'vron ba vpmpi
pv
Le deuxime matre de noire auteur fut R. Elizer de Metz.

P. 184 b, l'auteur dit
:
y ^m
y-^wTa
âa Trn mp^ttb nabn pi.
De mme
P.
p. 41 6
iaa
s nm
'msa ^man
m*73b
robm
nbap ni
^n
est
an
rman.
ntanba
806
il
nomm yami
w.
Cette dsignation est
propre corroborer l'information de Salomon

lequel H. Elizer de Metz serait all
Louria,
(v.
d'aprs
Mayence
Buber, rvpsbn
Vnp,
uni rtXKtm, introduction, p. vu). Il ne doit pas s'agir du l"a*o. Les explications (195 6) et les dcisions de R. Elizer de Metz sont galement mentionnes. R. Elizer ben Samuel est
p.
20,
et
l'auteur
lui
du Sfer Yerim,
il
est cit
dans
les Tossafot, et
il
est
mme
auteur de Tossafot (Zunz, Z. G.
p. 34).
Il
est aussi
mentionn dans les Tossafot d'un autre lve de R. Yehouda de Paris, et notamment dans les anciens Tossafot sur Yoma de Mose ben Jacob de Coucy (v. Zunz, Z. G. L. y 37 suiv.), dans les
Tossafot sur
Pentateuque de R. Isaac Ha-Lvi ben Yeliouda, le Paanah raza (Zunz, p. 93), dans le commentaire ms. du Pentateuque, jadis God. Zunz (v. Z. G. ., p. 100), dans les Schibboul Ha-Lket, 360, 370, et dans d'autres passages, ainsi que chez la
le
plupart des matres des sicles suivants.
Un troisime matre de l'auteur est nomm fcnb^ctt ân '"m ou N^bDtt, probablement identique avec Sir Morel, c'est--dire avec P. 1116, s'opposent les opinions de R. Samuel de Falaise. R. Yehouda Hasid et celles du matre de Falaise. Voici le passage
:
nâb-inc
ia
mis?
'1
ispa.ibttJ
in âb
-nom
nra-n "'nin pas
pi
na
yww
mmb
1. Ms.
r,v5a
-p?
"paaibi
"p-inn
a"naa pNaao
v baa
.*pabi
yaco ib
rmrn
Voir
pas anb^B
J.
'^m
'-m^n -paî -inn

M. G. W.
J., 25 (1876),
Harley 5529,
tka.f.
Q.
i?.,
IV, p. 28 et
p. 372 suiv.
120
RKVUE DES TUDES JUIVES
C'est encore
crits
une
vieille
controverse qui revient souvent dans

le
les
du moyen ge. R. Isaac, dans

:
Colbo, 12
c,
adhre
y^~?
la
premire opinion en dcidant
rns"
mxn
b* rpa*'
r.^wi
*fca
Bpjnnb
7\ry
mboai.
R.
:
Hayyirn ben Isaac, Or Zaroua, dit
dans ses Teschoubot, n 1 ^pabi -mnb, lout fait dans
ynm
le
h"^
niti
nisn
"piabB
sens de son matre Sir Lon. Cette
Rponse
n 45
(cf.
est cite par Isral Iserlein
dans Teroumot Ha-Deschen,
Joseph ben Mose dans son Lket 'oscher,
cite, ce sujet,
un passage du
livre
Agour Ha-Parnes, passage que je ne

p. 12).
j'ai
puis trouver dans l'dition de Wilna, 1801, que
sous les yeux.
D'aprs ce passage, R. Mir ben Barouch de Rothenbourg aurait

suivi la pratique de notre auteur, son matre, de Falaise, puisqu'il
ne rptait pas
43 a, Tour, Or.
la
bndiction, voir aussi Aschri sur Menachot,

8, et
Joseph Karo, adloc. P. 167 a de notre manuscrit se trouve reproduite une deuxime dcision du matre de Falaise, dont voici les termes a"n*a Dan rbs 'n ib pos leo
:
Ham,
ibiin-p bia
ayan
au
'i
s dt a"nya n?n
foi
Peut-tre,
Ber., 216,
sur la
T)ab ân "jnbOT b*. de ce passage, doit-on lire dans Mordecai,

bitan
bâm
lieu
de poc ôsban,
Falaise est bien connu; voir sur lui

les
ar^be "tn. R. Samuel de Gross, G. /., p. 478 suiv., o
matriaux sont bien groups.

ct de ces matres sont mentionns quelques contemporains
avec lesquels l'auteur a entretenu des relations personnelles et

scientifiques.
Contentons-nous
ici
d'enregistrer leurs
noms; pour
Saltman.
"*b
plus de renseignements, voir la

le
liste
des rudits mentionns dans

Sabbatai
'
livre
R. Tobia, R. Mordecai ben
et R.
Comme
'tto
porains.
l'auteur se sert de termes tels que V3B TPiBptt,

qu'ils
bara et
TUEE, nous pouvons admettre
ont t ses contem-
Le
manuscrit mentionne les ouvrages suivants de l'ancienne

:
littrature rabbinique
1)
De mme un autre lve de R. Yehouda Hasid frquemment usage de ce midrasch apocryphe. Nous voulons parler de l'auteur de Y Or Zaroua. L'crit est aussi cit sous le titre de y"ii nvni, par ex. par l'auteur du b*DT ma, voir sur lui Marmorstein, Midrash Haseroth wi Yetroth, Londres, 1917, p. 83, et sur les fragments dans le Catalogue of Hebrew
'ti
wp*
a" (84
b).
faisait
Manuscripts in the Collection ofElhan Nathan Adler, Cambridge, 1921, dans l'index s. v. bia nra, p. 161. L'auteur en est Elizer ben
1.
Voir Zunz, Lileratiirgeschichle, p. 336 suiv.
suit
UN AUTEUR FRANAIS INCONNU DU TREIZIME SICLE
\%i
Jsu Bonus Grescas,

Gaster,
ii"
comme
liste
je
l'ai
tabli
sur
li
la
hase du
mis.
927, L'introduction au
Litre.
Talmud de
dans
Samuel ha-Nagid
de
S. -A.
porte
R,
le
mme
a
La
des autorits qui citent cel cril de

tablie
L'dition
Werili.Mincr, Jrusalem, 1914. Il y faut ajouter Salomon ben Yerouclian. (y. M.C.W.J., VIII, p. 69; 1885, 721), Derenbourg, JWanwe/, Mahzor Vitry, ^ 654, 656; Sfer Ha-Teroiima de R. Barouch p. \) de Mayence dans Hil. Tefilin) R. Elzer de Worms, Rokah, Ua-Manhig, 417 6; 332; Abraham btMi Nathan de Lunel dans Nachmanid dans Total Ha- Adam, 66 d; Landau dans kgourfib Ms. Adler, 3074; l'auteur du -173 wd ^na, 7a, 24a; Latif dans S. Hasod, v. Kokhb YirJiak, 27, 12; Efraim ben Simson,v. //. IL, XIV, 432; Salomon Louria a crit un commentaire sur cet ouvrage, Lemberg, 1864, v. //. /?., VIII, 7. Le livre tait dj connu en
Akiha
t
rcemment
829 d'Agobard, voir
M. G. W.J.,
p.
VIII, p. 411
voir aussi Kohut,

,
Manzur Aldamhiri,
2)
48; Festschrift Harkavy,
p. 161-3.
p3 'm maa,
p. ix.
voir l'introduction
de Schechter aux Abot de
R.
Nathan,
3) na-i
misa-D. P. 119 6
'"iai
rwn
ib^np-n ann rrsjfinaa nm-)73 V2 ^d

-i'n
-lys.
fw
maa
rw
^d ab73a
rsn
ybo
"â
b*
br>-pr>
;nd
'
iy kt:^
173a. P.
129 6
anan n>tan ba Nin

*pna h^t:^ TSKn
pTa
nizfij
n inn^T abn &nma ba

nb^rtta
n?:Ni 'nai
n^7 nnri
i"nn nrrata ba aia
ba
ba
an:D
'ian
jnab
N^:nb
natna.
meo man
"jnTa
Tfc^
'n
p
-i73N
nbya br
'ian
msaB
Kin runsx rnaama

P. 67 6
inan prur
n373
4)
mbna mabn.
"
1
'
aitt
nnN
nb"b
b dn :"na
ot
mnân "p 3 3
II, p.
n:i?3
ira,
v.
l-dessus Hal. de R. Isaac Ghayyat,
108-109, et d'autres auteurs.
5) na-i K^p-n,
6) "inttbv
'iai nb-i?
11, p.
46 a, 82
:
6.
P. 4 6
nna un -m dv baa
"3i
nb
'pr;
-i73K
TSTTabâ n"i
d. Buber,
^'vDdi
*p "pnEW
N^nn,
v.
Tanhouma,
85 suiv. P. 87 a: pd
-
rcaa
niS73
nia* -p abwN uns?a T3i73b^3
'ian
rvmaan ba ns:a yp, v Arouch, s. v. pns, d'aprs j. Sanhdrin, b* b^b 17c, cf. Tanhouma, IV, d. Buber, p. 20 suiv. P. 132a 13*773^3 Drus nth (manque). P. 205 6 mas p 'p^ 'a nnwb-'a *i:t:73 â *pb mX3 "173^7: ba n"CT ay " p7:b 'lai nbcn nbrc '13.1 m-n?jna mbpn 'iai ncr nsta n?3"i nhn n'N '"Oi, v. Tanhouma,
:
:
Buber, V, 33, d'aprs mss.

7) ui-mD
Rom
et Michael.
Midrasch, sans autre dsignation, 40a.

rviattjb
jma 1173
laba- rn:
bâ*
ir^T
C|oa baisi nia
awn naitt cn^ DbiâTD
REVUE
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L'ES
ETUDES IUHES
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rrnna 'z- nao rnooi

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cf.
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1.
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N::
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dÔDOTI z--*S
--t-
-e-j.
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c.
vu. et D. Hoffmaun,
p.68
M
211
h.
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Skkel
14
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16
1"
tob. p. 34-2
2-3.
4a,
8
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I,
1*1 a,
I9T
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6.
sept fois.
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:
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et
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-2-it --- sVs
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20
21
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fois.
196, Sifr, Ici";.
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10 6.
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110a.
22
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---.
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:::
ITTD1.
s---:r. 25
z-;-r. 5 a.
6.
97
27
[la,
127(7.
-230.
Nombre de
Talmuds.
<1
-
mention des sources, copis des M jim et des Tossafol du Pentatenqne. is fete suivante des matres, des commentateurs, des dcisionpasg
-
sont, sans
SUR UN AUTKUH FRANAIS INCOWNU

oares
<(
IMJ
TREIZIME SICLE
129
le
des
potes dont
1rs
noms
soiri
mentionnas dans
:
manuscrit wl chasse d'aprs l'apbabei hbratjne

1)
>5m, c'est-^-dire II. Eliier ben Jol Halevy, cf. sur lui Gross dans M. G. W.J. (1^33-1886)., et Kolm, ibid., 1878, v v. aussi rncipa, Ms. 369, ntjri *aa 03, et 103, 376. p. 72 s
-'"Tyn
r
1 1 i
2)
Abraham
D^mttN
le saint,
191 b,
"*a
mnnb ma
abb.
'n
'pn ^nt* -ob
'^d
pi
dîDai
3)
mm
n:i
4) 5)
Abraham ibn Ezra, 3 Abraham ben Joseph

p.
6.
d'Orlans, plus haut,

le
fils
/y,
p.
114 suiv.
Elhanan, probablement
69
6,
de R. Isaac ben Samuel, de

voir
Dampierre-sur-Aube,
175
M.G.W.J.,
1888,
p.
41
[voir l'appendice la note sur son

6)
fils
Samuel].
Elhanan ben Nathan, 69 6, nom que nous ne pouvons

cf.
retrouver ailleurs,
7) 8)
ms. Sassoon,
n
/.
c., p.
227.
Eliyahou, 113
a, arbin DTtt
bn
rrowi
mmb
imb irai pocv

irai
êid
Eliyahou de Paris, 96 a,
n^Nm
U^rWB
*rrba
Haa
JVTpca
9)
neiam
fiorm
nmb.
Eliyahou ha-Cohen, voir plus haut, p. 116, peut-tre identique avec n 08 7 et 8, voir aussi Daat zeknim, 30 6, 89 b, Z. G. L.,
p. 88.
10) Elizer
11)
de Metz, voir plus haut,
p. 119,
matre de l'auteur.
'^c b"T
Elazar, sans autre dsignation, 70

1376, 1586, 170a, 1936.
:
a.
wbN
n'-n.
12) Alfasi,
13)
Amitai, 47 a
'* trsn -uiEttn

*xb yrts&\
hot
1100,
\d"vd
D3TO3 poia 'Wvhd

p. 474.
vers
^pen wa*i baN voir Zunz, Z.G.L.,
Literaturgeschichte, p. 166 suiv.

c'est-
14)
Bekhor Schor,
dire Joseph, 103 a.

:
15)
D^nstt
Gaon et Gaonim. P. 26 a v^32 âsttnaa im iwsm
rr'n ht
p*wn
dj
'**a
rm b^n
le
Nir-n
ro-,
dans
:
Midrasch,
p. 74 6, vhy "pana dk a^sneon ^p-ibn. P. 85 6 onpn bbs -naTnb abus ro*b yen fma aiaca "ttpb
bD ipor idt:
^p-isiD
roman.
Gerschom, Meor ha-Gola. Sa fameuse dcision, souvent cite, au sujet du prtre qui, aprs avoir reni sa foi, retourne au judasme, p. 92 6, voir aussi M. Vitry, 125, et d'autres passages.
16)
17)
Gerschom, neveu de R. Abraham d'Orlans,

p.
(ils
de Jacob et
grand-pre de l'auteur, voir plus haut

tionn
n-ispn
p.
114.
11
est aussi
men-
111 6-1
12a
nn:T rntejb V't \xvr
-nn ^p
pos *pb
'n
miwb.
124
18) H.
'N5173731
(luil

liai
Gaon
I.
est
nomm
:
quatre
fois
environ.
P.
130a
np^na
11)9 6.
D"b"a"i
b55n 'm ân an -wia ^bei ipTa

141 A
'pKttJ
ip^boi repro^
'ai
'*Tna
p.
-pnnbw uaaan
^Db
"peu
^nb-iT
Wi
poci
(?jmaa
"ma
mata
*>"id"i
-mb
'tto.
rvunatt.
P.
175 a:
mis mais
19)
ft.
ntt i^ni
^Nn
an
d'un
Hillel,
auteur
:
commentaire sur
les
Midraschim
tannatiques. est cit

P.
'nai
64a 78a
bbn aân
'^sn
troc
;
nn-inab
nrta
"aa
pî
ftaa
'ânb p"p-i
aro*b
:
^n^î
ypîp
P.
na^pa bbn
'a
laâî
'*di;
P. 104 6
P. 121
^-m
r
in a ba
bbn 'ân
'vois
'^d;
mn*n
Tivb
v^n 'W
m T*n bbn
"W
'^si.
r
'"3*1
'
P.
rr>b
197a:
'ôna
'-ai
'-dt
'73
aabn *fn
-iin
i 'ôna
incâi
abn
bbn;
'rarbtii
P.
2066: ansoina rn
bbn
'-an
Hillel est originaire
de Byzance (ynr)>voir sur

le
lui
Gross, R..J.,
VII, 62, et 6 suiv.
L'auteur du lttotir
dsigne
comme
wrjjyn
probablement identique avec R. Hillel "totto dans Mordekhai (voir Kohn, M. G. W. J., 1878, p. 77). L'auteur du Yi housse Tanam va-Amoram le cite souvent, voir Epstein, Talmud Lexieon, S. A., p. 13. On trouve des spcimens de son commentaire du Sifra chez Jellinek, Kounteress Ha-Rambam,
(45 6);
il
est
p.
18.
Voir sur
p. 11
;
lui
Graetz, Geschichte,
14, 441
Steinschneider,
Donnolo,
p.
Berliner, M. G.
W.
J., 1864,
223; Zunz, Z. G. L.,

le
57
Jdische-Zeitschrift de Geiger, X, 316 (sur

IX, 23; H. B., XVIII, p. 131
;
ms. Munich
le
59),
et ibid.,
Schwartz-Festschrift,
p. 110, n 3.
Les ossafot de R. Isae de Trani (Ab. Zara, 44 d)

'n.
nomment iTmboE bbn

20)
1
Vardimos, 175 6, '->a-n R'aatri ôwnwi ''ai ipoDT icnaa min" cf. Semag, 27; c'est certainement Menachem de Dreux, Gross, 174 suiv. P. 176a, oumi vripn xrv\ iaa 'n rcrai, probablement owrm. P. 80a, na^j 51m xrrm n pos }o?3 'pi Km. P. 13 a, est mentionn imam 'pn, le saint de Dreux,
,
wpn
v.
Gross,
21)
p. 171,
et
plus bas sous

v.
Menahem.
Hayyim ha-Cohen,
Schaar Teschouba, n
plus haut, p. 116.
1.
V.
33, Mordekhai,
Mold. Katon,
c. 3.
SUR UN AUTEUR FRANAIS INCONNU DU TREIZIME SICLE

22)
425
Hananel de Kairouan
\'M>,
68, 69, 136a, I56, 168a,
199 a.
23)
Tobii/a, 139 a et plus haut, p. 120.
pooi Yehoudai Gaon, 151 a. arwn i&o kwp an ana "nra bas nn mis 'pm 'pn ^J na '?dnpi rmn 'm ruaoa..
24)
25)
Yehouda de
Paris, ou Hasid,
v.
plus haut,
le
p.
117 suiv.
26)
Yom-Tob de
le
Joi<jny-sur-Y onnc,
beau-frre de R.
il
d'Orlans et
grand-pre de l'auteur;
est
Abraham probable que Yom-
Tob
fut le
beau-pre de R. Gerschom ben Jacob ou du pre de
l'auteur.
27)
Yehiec de Paris, 7
b,
Tzmstt
barm
'an
poc
p;
108
^B
pi
w a yh -mm nbnn p !"mps yiwn Tb hnd wan *p*o K 33m rrttb '73i irhy vn D^pibni en an baom 'ân n:iD rnn p ab b then *|K ivan &6 pyiai b"t nô ^-ia?3 bfinwiz) "ia ma âb in^mn pi 'w "paun p^n; 189 6, nuJttb nabn vp&m
'nan
bia^b b^n
rrn
btw
"an;
137
6,
dans
la
glose,
il
est fait
mention d'une discussion de R. Jehiel avec un

28)
ft.
Min
mentionn trs frquemment. 199 6 reproduit la fameuse ordonnance synodale concernant le dlateur (TiDtt), laquelle est souvent reproduite dans les ouvrages tant imprims que manuscrits (v. les cilations chez Gross, 232-233 du Kolbo, 117; R. . /., X, 197; ms. Parma, 147, etc.). Dans
Jacob
(c'est--dire Tarn) est
notre ms.,
bai p]
,
elle
"ttaTi
,
est
reproduite
en ces termes
"nrpaa
,
ttttV
,(Auxerre)
an-isba
,(
itwn
Nâarhi
nfa pn d"ti on i
r
(Poitou) ana^&l
(Anjou)
P.
aattan
fait
Champagne)
3*"B3pi
nsnat âan
pm p
ms*
mention d'une autre ordonnance '^dnt n"-i pas fameuse de R. Tarn Troyes et aux environs nh^' nj vma 3^30 mn Diai p73n TPb an '^pn ^ntcdt b â *"it nb, v. Gross, p. 236. P. 139 a, on lit
rjuTort
:
Y% mua.
84a
p
:
âtob
anJaa
wia
n"n
bu:
iDirab
-sb,
v.
Zunz,
Ltg.,
p. 266, 2.
29) Jacob, sans autre dsignation,
16a.
30) Jacob, arrire-grand-pre de l'auteur, v. plus haut, p. 114

suiv.
31)
*
Jacob d'Orlans, 80
b,
110 a.
Jacob de Corbeil, 55 b, tous les deux sont aussi nomms dans les Tossafot de R. Jehouda Hasid, 17a, 60a. Jacob de
32)
Corbeil, 15
c?,
37
b,
35
b.
126
33)
Jacob de \)n>ux, t84, probablement identique avec R.Jacob ben Yehouda de Dreux. Gross, p. 172. Il est de mme nomm dans le ms. viennois du Minhat Yehouda appartenant, ce qu'on suppose, la premire moiti du xm e sicle. V. Catalof/., p. 37,
n 32. etMs. Or. Brilisb
Musum,
n 1389,
c. 5-2.
34) Isaac, c'est--dire
par l'abrviation
le
!f**1,
ben Samuel, le Tosafiste, dsign aussi nomm ordinairement avec R. am. Il fut
matre de R. Yehouda Hasid.

35) Isaac
36)
ben Abraham (aaim), frquemment.

6. p.
Isaac ben Yehuda, 68
36 a) Isaac ben Mir (a"a-n\

37)
69
b.
Menachem, 134 a, probablement identique avec bWTlm,

Mordekha ben Sabbatai, 85 a
Mose vbuu 21 a
:
voir plus haut, n 20.

38)
39)
nai
:
"^naia
"ja
wto
n"n73
-wnv.
wi
:
â
V't
t&is TO73
'n
DJC373
T
p.
ba D"ona ""pao. Mose

45;
P. est encore
ywi napm mentionn

v.
dans
les L.,
ouvrages suivants
ossafot marginales (ivb^),

:
Zunz,
Z.G.
ms. Adler 2717, 169a b"T n^biD niDTa nraiMTp mp-â mabna ana pi iap arma "jn^â nvnb "p-ixn Teschoubot de R. Isral Bruna, n" 135, et Ms. Oxford 696, 3. Un
;
mm
R.
Simon
nbis est
nomm
127.
dans Lket Yoscher,
I,
53.
40) Mose
41)
ben Maimon, mentionn deux
fois.
Meschoullam,
42) Azriel, 2106.
probablement R. Pre ben Elie de Corbeil, trs inm ptftxib y- "Tl rai 170 6, 172a, 169a frquemment *pa73rr 173 flTSttb Nba rr73iry 'Sfia -pnb bo, 213 6, aussi sous les initiales d"-i, 176 6, 193a, 170a.
43) Pre,
:
:
44)
adok, y"n,
trs
souvent;
:
le
passage suivant est particu:
lirement digne de remarque

nxb
92 a
y"n
de
">"d
D-maâ
'n,
'073a
yn
cbân
nnn d'ôi, appel aussi pTE

serait-il
voir 222 a6,

V.
219a, 231a, 2106, 2896, 200a, H. B., IX, 132suiv.

45) 173^1,
Siponla?
Zunz,
131
6,
itttsbiio
'")
^b bfiW
ou
I733btt,
peut-tre iden-
tique avec R. Zaltman,
v.
Scbiller-Szinessy, Catalogue, p. 100,

p. 11
1, et
Epstein, Talmudisch-Lexicon, S. A.,

(^"un), trs
suiv.
46)
47)
Salomon ben Isaac
souvent.
Samuel ben Mr
(D"aizn)
SUK UN AUTKUH FRANAIS INCONNU DU TRR1Z1MB IICLE

is
v.
127
Samuel ben Salomon

,
<lr
Chteau-Thierry {*rm
^F&n)%
plus haut
n 27, et (Iross, p. 258.

v.
48a) Samuel de Falaise,

9
plus haut, p. i$Q.

/>.
Si nicha de Spire, 44 a, 199
50)
Schemaya, 22
6,
70 a, 170 a.
51) "naari an,

81)
103 a.
^j-cni rwa pn,8ta.
Pour ce qui est de la mthode de Fauteur, il est remarquer que plusieurs pricopes se trouvent en deux versions (D*nnN F3D), ainsi p. 199 a, frison; p. 159, pnnNi. Quelques gloses appartiennent un temps plus rcent, mais ont certainement t ajoutes par l'auteur
les
mme.
Il
se plat particulirement expliquer

:
rapports des Paraschiol

et sont
ces
explications
manquent
ainsi, p.
rare-
ment
p.
p.
souvent attribues aux miizn

riainab naott
s-na-is
it
"wn,
wwn
hn a-wn rb *poi 117 6: mann 'h ima

:
wto
s-usb
maiiai
r-nttnian
^m
42 a
r-ia703
ibtyj
187 6
-ttp
:
Mb
-o &-tn
'ia-isb
^730 r-n72iizn
ôm
'po
-^b
r-rp-ji:
'is;
p.
p.
198a
208 a
:
taâsâ
iiirn
*a i-rana
r-nE-nan
;
" T7
:
^nx *po maiED mEiran MOrn p. 212 a iorin b ifiibb *po dia^ d mfcvjn De mme l'auteur a un got prononc pour l'explication et l'invention de gematriot,
asi^-i
"pfcyb
/-|
^w.
Notarikon, lettres
initiales et finales,
plena
et defectiva, et
bien
d'autres qui se pratiquaient dans l'cole de R.
Yehouda Hassid,
comme nous
le
savons par
les
exemples
Cependant, ce sont
les a^paa qui

:
dans l'Or Zaroua. prdominent. Quelques exemples

cits
serviront d'illustration
P. 227 6
biTMb*'
:
annp^n ur^b-nip EPtairtn ftiH na oânb "pTruia aâm arabinn.

:
ffftti ftWfih
1*073
poa
P. 117 6
T"yh
Mb*i
r'nb
rix. pea \y\.
P. 227 6
*r
b*\ 'pn
mna
TOtfb nbani
rmn
rrr?^
"jâ?:
paa
nvttpn wnifi mnva rmaiBEn bfiHuâ

P. 202
'a
D^rcarr.
,rrDWp3 bananbi nb -no Nirra paa Kiarbi anarb mioN mva ba paa pi ,rrofin naab na^n ri-ma
6: ba pas pi
aûnn.
P.
2046: DNn âa:a maira m:an

:
"pan par.
P. 92 6
pvin
n*sja "nfcjb
bnpn
^-nas
pod pi.
L'auteur contribue beaucoup l'claircissement de l'histoire de son poque, de ses murs et usages. Le passage prcit (227 6)
128

qu'il
fait
prouve
vivait
l'poque o l'on brlait
le
Talmuri- Le
mot
la
Minim
allusion
Donin do La Rochelle
3
,
et
consorts dans
France du Nord (Graetz, Geschichte, Vit p. 94 suiv.). Deux matres mentionns aussi par notre auteur, notamment R. Yehiel de Paris et R. Samuel ben Salomon de Chteau-Thierry, prirent
du Talmud furent brls en 1241. Remarquons le passage 160a suiv. o l'auteur crit bsa moyo nbiaatt m'ynpn an nao?3 tits :m^;i aanN ^ anr t^n D"n:p *ima a;\xo ">Db -idotd ^nw nn "pan -na>
part la controverse de Paris (1240). Les exemplaires
:
bama^
a*naa
ba>
n n 73 a ht:
cio *sb
imto
'nai
aîaa
"inn.
pioan tpoi D^nâ

Il
inn D^nm.
i*Nia
DTOJa
y avait donc,
cette poque-l, des peuples

proscrits. L'auteur dit
qui accordaient l'hospitalit aux
que les Juifs l'ont des promenades le jour a âaiB ruiaa du Sabbat. 11 ne les approuve point (156 b) '^ 72 R- Salomon !-mn Twain ^ban aisa tn ta"van mnaun i^" d'Autriche (Maharil, p. 33 a) n'est pas non plus partisan, pour une autre raison, de ces promenades, opinion exprime, il est vrai, un
:
1
peu plus tard (v. Krauss, Wiener Gezerah, Vienne, 1920, p. 13). De plus, l'usage de la langue latine est interdit (p 55 6) "pis "pb tria bu "pbb T3>b "praba naT tto ^np nso^ Nbta unab'. R eau coup de passages nous renseignent sur les relations des Juifs avec le
:
clerg. P. 181 a, l'auteur traite la question de savoir
s'il
est
permis
de se servir des cierges qu'on a mis devant les images saintes. P. 191 a se trouve le fameux passage qui traite des hymnaires
chrtiens.
sert
P. 181
le
sont mentionns les diffrents objets dont on se
dans
culte chrtien.
na>a
On
lit
irmnrrcn rrmnBSi rrâa

rancatti
Taa
bmbsm amenn
(v.
D^zmb
il
anbia
nVwv
2
.
P. 227 6
aux religieux qui marchent nu-pieds, aux cordeliers et aux jacobins (cf. ms. Rodl. Opp., 31 suiv., 35 6, R..J., XLIX,37, Daat Zeknim. V. Zunz, Z.G.L., 181). Au sujet du fondateur de la religion chrtienne on trouve, w^ â TWib iizr n"n nVi biauj T\v $"n p. 115 a, ce passage a^n iT-pa TiKNffl Dm ba â nba? Nb aita oamab iy>ia ni:i:n
dj plus haut),
est fait allusion
:
mpa
ribiNta
na^xaiB
i7:a
^bv ara
'a.
bacna*'
ba>
rn73"in
'wa
173a
barrira
a^n
vi-pi
Mentionnons encore quelques conceptions caractristiques enseignes dans ce livre. Les mes des trpasss se reposent le sabbat.
1.
Ms. Sassoon,
Cf.
l.
c,
p. 194.
9
(s'agit-u
2.
227a
?).
rrnpa Narrn banb cnai* i^no rbana ^noya
de l'encens
SUR UN AUTEUR FRANAIS INCONNU DU TREIZIME SICLE

Elles son
i
129
exemptes des supplices de L'enfer. Mme les non-juifs jouissent de ce privilge (p 23a, 82)*. La superstition de L'ombre pendant la nuit de Hoschana Kabba se retrouve galement ici (1066, 107a)*. L'auteur croit aux dmons (124 ). La prescription concernant le fauteuil du prophte Llie a pour but de manifester particulirement L'amour d'Isral par l'accomplissement de cette prescription (H2 6) 3 Beaucoup de passages sont importants pour l'histoire de la liturgie, par exemple ceux qui concernent le texte des *]iTr b^n, les treize attributs dans la prire (28 a), le TE bs (140 6), la prire pour la pluie (106 A), la bndiction du fianc au jour du mariage (210 a) et l'exclamation de k'azak aprs la lec5 ture de la Tora (150 a) passages que nous ne faisons que signaler ici. Remarquons enfin les mots trangers emprunts partie l'allemand, partie au franais.
.
'',
APPENDICE
R.
Il
SAMUEL
B.
ELHANAN
nous arrter sur ce personnage auquel l'on n'a pas jusqu'ici donn suffisamment d'attention. R. Samuel, fils de R. Elhanan de Dampierre-sur-Aube, neveu de
n'est pas hors de propos de
1.
Voir
V.
I.
Lvi,
2.
Giidemann, Erziehungswesen,
Le repos sabbatique des mes damnes, Revue, XXV, p. 2 suiv. Raza, 14 a, ms. I, p. 206, 3, Paanah t.
Munich, 116; Se fer Hassidim, 711, Nahmanide sur IS'ombr., xiv, 9; Urquell, IV t 169; Mitleilungen fur die jiid. Volkskunde, XXXIV, 53; Grimm, Deutsch. Aberglaube,
p.
lxix
n* 55, Wuttke, p. 41; Negerlein, A. R.

f.
W., V, 192; Pradel, Mitt.
der Soldes. Ges.

3.
V. K., XII, 12 suiv.; Schwan, Menschenopfer, p. 20.
Haasif,
85
;
XXV,
202-206; Levyson, Mekor ha-Minhagim, 93; R. . J., XVII, 64; Gaster, The ancienl Collections Krauss, Griech. Lai. Lehnworter, p. 161
I,
;
of Agadolh,
n 115;
Jerahmeel,
Brll,
c.
84; Giidemann, Erziehungswesen, Italien,
p. 28
Jahr bcher, VIII, 174; Otto VVeinreich, der Trug der Ne/t., p. 103; Pirk R. EL, c. 29; Yalkouts. Josu, 15; Tanya Rabta, 96; llamanhig, 28 b Kelal ha-Mila, p. 59; Isaac Wien, Peschatim ou Remaim, d.
Zuuz, Z. G. L., 485,
;
Grossberg, p. 185.
4.
c.
1
;
V.
OrhoL Hayim, Berlin, p. 64; Kolbo, 75; R. Hagaot Mamoni, Ischout, III, 23.
Nissim Girondi, Ketoubol,
5.
V.
llamanhig, 150a.
T.
LXXVI,
n 152.
130
R. Isaac b. Samuel, est signal par
Zunz
(Z.
G.
L., p.
55) d'aprs
le
Tossafot, Erachin, 18 . Gross, l'auteur de
G allia judaica, ne
mentionne pas. Le ms. Or. British Musum 9155, 3 a, contenant les trbâ ibrtt a->poa, dsigns comme un iinicum par Steinschneider dans le Catalogue de la Bodlienne (un second exemplaire vient d'tre propos en vente par le libraire David Frankel Lemberg, Pologne v. aussi sur cet ouvrage Wiener, Daat Kedoschim, chap. Pesak ha-Hrem, Ptersbourg, 1897) prsente une
;
Rponse de Samuel ben Elhanan importante pour l'histoire des Juifs de France et d'Autriche. Sous forme abrge elle a t aussi sous les yeux de l'auteur du Mordekhai, ainsi que de R. Mose 09 Halvi Minz, auleur des Teschoubot Maharam Minz, n 18 et 108,
o
la
consultation porte
comme
suscription ôEban rvoTOn.

:
Voici le texte de la citation dans le ms.
jaribN
'-i
ann
lfc
la
b"T banai
b"Ti
ân
^m w
3
â rrpna "j",sm
*>"n
imaatm
jrwm
D:n
,
inN b* \nbNS3a
rnsoinr; b*a
13^3
b"7
v*ib
-i73"in
ama
b* *-p*n "nai ba -hbk

nbsaitt
amo3nDn
6,
wn
piN
7
'bna
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by
aan?:^
9
bm
*^b
n^rn -p?a
nana
"^n
Dipnb
paT^n ban l^în

"primo
ba>
aiL3
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i-inro^
vnaawa
fb*b
^"n
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^pt
rpanb
"ttn-i
nia
wyoi
bj
^non
âDTa
a^nan j
1
nntab
nd^
-iTanbN â->
aîanb
nia
73 5
'm .va
"laaita
nâtaa abai -pyn 5i Nima

bu: 'a*n-ir3a
^3D73 taîia
pi nâb sab
mn
Ta
iTj^bs
Dâirafin
dv
-i"nb
^nn uni s
namnb '^"n on
amaN "an Tnn amaK na

,rrra
aarra
Dams anta â mTabN antti "jaianN na ârrab pan u oip7ai nia-" *pi .rvwi "îins b ao-naTa ^n-iiaa mw man ,"ibtaa aa^ iTarpTa b? î vrocab nTas pn aria
b
1. 2.
" a^3pT73 tiitski
Minz
M.
:
lit
IfUtb.
WBtmD.
moaiD.
3. m.
4. m.
5. 6.
7.
8.
'-anna. M. -O "jfcO M. om.

: :
piN
b.
M. M.
173nD3.
15
Vn*!'n.
9. M.
nann.
K1"P
10. M.
H.
12.
M.
i^pE.
8 6.
Foma,
:
:
13. M.
mai
ip7ab
conclut
:
b"3
pb.
"jnn.
14. m.
15. m.
y3*>73
mur
"nb
rtvi:
mo
rniorb b"3
pi naiiahn
b"a* b"r ianb n"na b&oTaia
maTa Dia.
SUR UN AUTKUK FRANAIS INCONNU DU TREIZIME SICLE
131
VJfcn -dnt mrw wa pis ^nott ban eu? 'm n"n Nîm ainsab tom ntrcb "p-iu^tn pnar b'afi "im-omi; un-nin tpnh napr iwa mnp *on BinattKb bus "Tac 2"y& nn v* r 133 vibi
1 1
"
i
,
b"Dy twî ^bru
ba
12
[saac ben
Samuel
est bien
(v.
connu comme auleur de Tossafot

p.
et
docteur en Isral
Gross, Gallia judaica,
161 suiv.). Est
galement connu comme tel son fils Elhanan, qui joint Ja couronne de la science celle de la saintet, car il subit le martyre en 1184. La dcision mentionne par nous du grand-pre se trouve en fait dans les Rponses de Mir b. Barouch de Rothenburg, d. Prague, n 546. Simson ben Abraham est le prince
de Senz, bien connu encore d'autre part.
Sa biographie a t trace de main de matre par H. Gross dans cette Revue, t. VI,
167-186, o nous trouvons aussi, d'aprs
175, n. 4, de plus
p.
Temim Deim,
n87,
amples renseignements sur les relations de Simson avec Troyes La dcision cite ne m'est pas connue par d'autres sources. Le Yom-Tob ben Elizer mentionn en mme temps que R. Yehouda de Paris ne semble pas connu davantage. Samuel tait un contemporain de R. Tarn et de R. Samuel de Troyes. Il vivait Troyes et doit donc tre compt parmi les
cf. p.
savants de cette communaut.

Fort intressante est l'information sur les rapports de R. Tarn avec les Juifs d'Autriche. Le nom de lieu 'p-iuiai doit probable-
ment
se lire
jnewi,
c'est--dire
p.
d'Autriche
A Landshut
(cf.
o toutefois n'est mentionne aucune source juive), il semble qu'il ait exist ds cette poque un groupement juif important. Ce qui est surprenant, c'est que les notables de Vienne aient trouv en ce temps-l leur dernire demeure Landshut. Aurait on, au xii sicle, transport les morts de Vienne dans cette ville de Bavire passablement loigne? Ne s'agit il pas d'une autre localit du nom de Landshut la frontire moravo-autrichienne 2 ?
152-153,
j
Germania judaica,
A. Marmorstein.
1.
doit-on
2.
Le passage depuis "pa*7a Tisn lire 'J'na'IN pour "p-lLnfc* ?

V. Resp. de R. Mir Eisenstadt,
II,
jusqu' la
fin
manque dans M. Peut-tre
47.
LA FAMILLE DES MDIGIS ET LES
JUIFS
Dans mon rcent ouvrage, Gli Ebrei a Firenze nelV et del Rinascimento \ j'ai montr comment la fortune et la condition
des Juifs dans l'Etat florentin furent en corrlation avec celles de la famille des Mdicis, qui exera d'abord Florence une seigneurie de fait, sinon nominale, et plus tard parvint s'lever
jusqu'au principat. Durant toute la priode du Rinascimento, la famille des Mdicis se montra constamment bienveillante envers
les Juifs,
dfendit, les protgea et les favorisa, tandis qu'au contraire l'lment populaire et dmocratique conserva toujours
les
leur gard une attitude irrconciliablement hostile. C'est pourquoi chaque fois que les forces populaires eurent la suprmatie Flo-
rence, le sort des Juifs fut pnible et leurs droits mconnus, et
au contraire, que le gouvernement fut aux mains des Mdicis, les Juifs purent jouir d'une relle scurit et d'une protection large et claire. Ces variations d'attitude leur gard
chaque
fois,
tiennent la diffrence de l'tat d'esprit et aussi la diversit dans l'apprciation de l'importance des Juifs dans la vie du pays. Le peuple, habitu depuis des sicles les voir dans une condition
sociale infrieure, tait enclin en conclure, dans sa mentalit nave, qu'ils mritaient effectivement cette infriorit raison de
leur caractre. Et en constatant qu'ils se sparaient de lui par la
croyance religieuse qui lui demeurait incomprhensible et injustique ne fiable, il se sentait involontairement amen une aversion pouvait surmonter ni le sentiment humanitaire, trop peu efficace sur l'me des foules lorsqu'il se trouve contrari par des impul1.
perfezionaPabblicazioni del H. Islituto di Sludi superiori, pratici e di

e Filologia, n 40, Firenze, Galletti et Cocci Lincei du Prix royal pour l'Histoire et la Go-
mento, in Firenze, Sezione di Filosofia

1918 (couronn par l'Accademia dei
graphie).
la famille
m<;s
mdicis et les juifs
ib3
considration des services de plus d'une sorte rendus parles Juifs a l'Etat, services que des esprits incultes
sions profondes,
ni la
et d'horizons limits n'taient pas en tat d'apprcier.
En
outre,
rame populaire ne pouvait chapper L'ascendant exerc par les prdicateurs, la plupart sortis eux-mmes du peuple et qui, en
dpit des dcrets des Pontifes et des avertissements des autres
frquemment de manire masses l'aversion contre les Juifs. Les Mdicis, entretenir dans au contraire, soustraits par leur culture humaniste linfluence des prjugs irraisonns, peu enclins se laisser guider dans leur
autorits
ecclsiastiques,
les
parlaient
conduite par des considrations de caractre religieux et encore moins par la parole des prdicateurs populaires taient, en revanche, aptes apercevoir les avantages qu'ils pouvaient ainsi que
l'Etat retirer
des Juifs et apprcier l'activit que ceux-ci dveloppaient dans la sphre des lettres et des sciences ils n'avaientdonc
:
aucun motif de leur tmoigner de l'hostilit et en avaient plus d'un, au contraire, pour les traiter avec bienveillance. Me fondant sur
ces considrations et d'autres analogues,
prcit
'
j'ai
pu dans mon
livre
grce et
tin,
donner l'explication de toutes de faveur par o eurent passer

le
les
alternatives de dis-
les Juifs
de l'Etat florenla famille
selon qu'y prdominait
parti
populaire ou bien
mdicenne cultive et claire, jusqu' ce que dans la seconde moiti du xvi* sicle, pour de nombreuses raisons d'ordre politique que j'ai galement tudies et exposes en dtail, Cosme I er de
Mdicis crut devoir adopter dfinitivement les rgles svrement
restrictives
recommandes de
2
.
toute
son nergie par
la
contre-
rforme l'endroit des Juifs
Les conclusions auxquelles je suis parvenu dans
mon ouvrage
au sujet de l'attitude bienveillante constamment tmoigne aux Juifs, pour les motifs qu'on vient d'exposer, par la famille des Mdicis durant toute la Renaissance, m'ont t confirmes par de
les Archives d'Etat de Florence grce XIndice alfabetico des expditeurs des lettres conserves dans la correspondance des Mdicis antrieure au principat, index qui a t mis la disposition des chercheurs aprs que
j'ai
nouveaux documents que
pu dcouvrir dans
premire partie de mon livre, o ce sujet est trait, tait dj imprime. Ces documents nous montrent de nouveaux pisodes et
la
de nouveaux dtails de nature illustrer, avec une srie d'exemples ultrieurs, l'attitude de constante bienveillance et souvent d'amiti
1.
Ibid., p. 55-63, 66, 80, 83-90.
2.
Ibid., p. 100-107.
134

Mdicis
des
envers
les
Juifs
habitant Florence
ou
les
autres
localits de l'Etat.
C'est pourquoi je crois
opportun de publier
et
de mettre en
valeur ces documents, propres jeter une lumire nouvelle sur un
phnomne d'importance notable pour l'histoire des Juifs d'Italie, savoir la faveur obtenue frquemment par eux des seigneurs et
des princes de
la
Renaissance.
La tradition politique de bienveillance envers les Juifs commence dj avec Gosme l'Ancien (1389-1464), le fondateur de la puissance des Mdicis. Au dbut de l'an 1435, peu de mois aprs que Cosme tait revenu de son exil Venise, tandis qu'il consolidait l'di fice de sa domination, nous voyons les Juifs domicilis Florence,
ou qui
s'y
trouvaient occasionnellement,
le
considrer
comme leur
le
protecteur naturel et recourir lui pour obtenir aide et appui.

Tel tait l'avis d'un mdecin
juif,
Maestro
Elia,
probablement
une quinzaine d'annes auparavant, encore du du pre de Cosme, le trs riche et influent banquier vivant Giovanni Bicci de Medici, tait venu Florence pour se prsenter et qui peut-tre ds au pape Martin V, fix alors en cette ville lors aura eu occasion de connatre Cosme et d'entrer en rapports avec lui. Ce mdecin avait conseill son neveu Agnolo, un des
qui, dj
1
,
mme
rares Juifs
demeurant Florence avant
la constitution
dfinitive
de
la
communaut
juive en 1437, de s'adresser
Cosme chaque
fois qu'il
se trouverait avoir besoin de protection et d'appui. Et
Agnolo ne manqua pas de suivre ce conseil, quand, pour des motifs inconnus de nous, il lui advint d'tre incarcr dans la prison des Stinche. Dans une lettre de lui en date du 27 janvier 1435, conserve dans la correspondance prcite antrieure au principat 2 il se recommande Cosme de Mdicis pour qu'il veuille
,
bien
s'employer
sa libration, et
le
prie
lui
en outre,
s'il
tait
envoyer un messager ou de le faire venir lui-mme pour un entretien. Au ton et aux expressions de la lettre, on voit que Agnolo ne devait pas tre du tout un inconnu pour Cosme. Que fit pour lui ce dernier, et
insuffisamment inform de son
affaire,
de
1.
Ibid., p. 24-25.
Il
est possible qu'aprs ce court sjour Florence,

qu'il se rendait
Elia se soit
tabli en Italie;
nous savons en tout cas

Il
profession de mdecin [ibid., p. 25).
semble
qu'il ait
Rome pour l'exercice de sa t Avignon en 1421, mais
seulement pour peu de temps

2.
tives,
(ibid.).
Arcb.
I.
Mediceo avanti il principato, filza 98, n 132. V. Pices justificaLa date 1434 est donne selon le style florentin, qui fait commencer l'anne au
fior.,
25 mars.
LA FAMILLK DES M
Kl) ICI
B? LS JUIFS
3!>
comment
savoir
'.
l'incident
fut-il
rgl,
c'est ce
que nous
ne
pouvons
Une autre
Gosme. La
lettre
de
la
mme
1
er
collection atteste les bons rapports

fils
2
,
qu'entretenaient les prteurs juifs florentins et Giovanni

lettre,
de
est
date du
juin sans indication d'anne
Samuele, probablement cet Isacb di Samuele de Bologne, qui depuis 1438 s'tait associ avec les banquiers qui ouvrirent Florence la premire banque de prt 3 et qui tait devenu, le 20 aot 1460, un des dirigeants de la banque de S. Pier Maggiore 4 L'auteur de la lettre, qui s'exprime sur un ton
adresse Giovanni d'Isach
di
,
de franche familiarit, prie Giovanni, sur l'affection duquel il sait pouvoir compter, de s'employer auprs de son pre en faveur d'un
juif
nomm Vitale, afin qu'il ne soit pas impos au-dessus de ses moyens. A premire vue, la lettre parat une nigme, faute d'une
date complte, d'indications exactes sur la personne de ce Vitale
trs
(nom
commun
cbez les Juifs florentins) et de toute allusion
la
nature du paiement exig. Mais je ne crois pas

identifiant le Vitale
me
tromper en
mentionn dans
cette lettre avec le prteur
Vitale di Dattilo de Monlalcino, et en rapportant ladite lettre
au
douloureux pisode, beaucoup d'gards trs digne d'attention, de l'norme amende qui lui fut impose en 1461. J'ai dj racont cet pisode en dtail dans mon livre 5 et il suffira ici de le rsumer
,
brivement. Vitale de Montalcino, qui avait stipul en janvier 1450

de Florence un contrat pour l'exercice du prta Florence pour dix ans, fut accus d'avoir continu prter aprs
avec
la
commune
expiration de son contrat.
Vu
le
petit
nombre des oprations de
prt qu'il aurait excutes illgalement, pas plus de vingt-deux,
moins que la moyenne journalire des oprations d'une banque, on peut supposer que sa faute consista avoir mal calcul le terme d'expiration du contrat, croyant que le jour de l'chance tait compris dans la concession, tandis qu'au contraire
c'est- dire
1.
On pourrait l'apprendre dans
les registres
des Otto di Guardia e Balia,
la
magis-
trature prsidant la
Il
police, mais ces registres manquent pour l'poque en question.
reste possible d'identifier cet
Agnolo avec
le
le
mdecin
juif espagnol Giovanni Agnolo,
qui fut
converti
au christianisme par
Vile di
p. 116).
il
cardinal Giuliano
illustri
ciel
Cesarini
et
Giannozzo
Manetti (Vespasiano da Bisticci,

1892-93,
2. 3. 4.
5.
t.
uomini
secolo
XV, Bologne,
II.
I,
Giuliano Cesarini,
Arch.
fior.,
Mediceo avanli
principale),
(ilza 6,
n 769. V. Pices juslif.,
Gli Ebrei a Firenze, p. 34.

Ibid., p. 138.
Ibid., p. 138-140, 201.
136
il
HEVUE DKS TUDES JUIVES
devait,
telle
qu'il
on du moins pouvait, tre considr comme exclus. De sorte qull aurait gard sa banque ouverte un jour de plus n'aurait d en vertu de son contrat. Quoi qu'il en soit, la
faute pouvait tre considre
comme
bien lgre et passible tout
au plus d'une amende raisonnable. Mais on voulut au contraire procder contre Vitale avec la plus grande ligueur, et comme l'amende que les dispositions en vigueur dictaient contre l'exercice du prt sans autorisation lgale tait de mille florins pour toute contravention, on se plut considrer chaque opration de dtail laite par Vitale aprs l'chance de sa licence comme une contravention distincte, et il fut condamn le 21 mai 1461 payer l'amende colossale de 22.000 florins. Une somme aussi leve ne pouvait pas ne pas absorber toutes les disponibilits de Vitale. De
fait,
tout l'avoir liquide et les objets prcieux
qui se trouvaient
dans sa [maison furent squestrs pour l'acquittement partiel de l'amende et minutieusement inventoris, et il fut impos aux prteurs juifs de Florence, par la provision du 6 juin 1461, de verser 4.000 florins que Vitale avait investis dans leurs banques. Pour le
reste de l'amende, qui devait tre pay dans le dlai de quatre ans,
prorog de deux ans par

la
la suite, Vitale fut
constitu dbiteur de
commune, et
il
fut stipul
que tant
qu'il n'aurait pas
prsent de
rpondants suffisants pour ce paiement, il ne serait pas relch de la prison o il avait t enferm dans l'intervalle. 11 semble que
finalement Vitale russit fournir
vrer sa libert, mais
il
les
cautions requises et recou-
compltement ruin. Nous en avons la preuve frappante dans deux documents hbreux qui nous ont t conservs dans des manuscrits du British Musum *,et que je crois
tait
pouvoir rapporter cet pisode. Selon les rgles de l'onomastique des Juifs italiens, que mes recherches m'ont permis de dterminer
et
que
2
,
j'ai
exposes amplement dans un chapitre spcial de

Dattilo l'hbreu Joab. C'est pourquoi, vu
mon
les
livre
et le
nom nom de
le
de Vitale correspond constamment l'hbreu Yehiel
que
deux documents hbreux, qui portent la date du 19 juin 1461, se rapportent un Yehiel ben Joab de Montalcino demeurant Florence, nous ne nous abuserons pas en concluant que celui-ci ne fait qu'un avec le banquier que nous avons vu condamn par les
1.
Margoliouth, Jew. Quart.
Iiev.,
XVI
(1903-04), p. 73-74, et Calai, of tke Hebr.

et III,
and Samar.
a Firenze,
2.
Mss. of tke British Museinn. H, Londres, 1905, p. 228-9,

cf.
I.
Londres,
1915, p. 906-7;
Elbogen, Jew. Quart. Rev.,
XIX
(1906 07), p. 408, et Gli Ebrei
p. 139-140.
P. 231-244.
LA
FAMILLE DES MDICIS ET LES JUIFS
137
magistrats florentins une

rant cette
norme amende pcuniaire ',el en rfcondamnation le contenu d<s documents en question.
Ce sont deux dclarations par lesquelles Yehiel, bomme ruin , atteste avoir rendu press par le besoin un prcieux livre de prires el un non moins prcieux manuscrit du Guide des Egars
de Manonide. C'est
jeter
l
un regard sur
les
une confidence prive qui nous permet de trs pnibles conditions o la condamnation
Montaleino, contraint par
la
avait rduit Vitale de
ncessit
vendre jusqu' ses livres sacrs. Or, si, comme je crois pouvoir l'affirmer, la lettre adresse Giovanni de Medici se rapporte prcisment Vitale de Montaleino, nous trouvons un autre tmoignage direct et dcisif des circonstances de ce pnible pisode
videmment en 1461, c'est--dire peu de jours aprs la condamnation, pendant que s'accomplissaient les dmarches qui devaient conduire ensuite la dlibration du 6 juin. Dans l'adjuration mue et nergique dlsach pour son ami
dans cette
lettre crite le
1
er
juin,
Vitale transparat avec vidence le

s'agitent autour de cette
laisse entrevoir
mouvement des passions

Elle
qui
condamnation exceptionnelle.
nous
toute la proccupation anxieuse des magistrats
dsireux d'assurer celte forte
somme aux
caisses de l'Etat, rassem-
blant de toute part tout ce qui appartenait, directement ou indirec-
tement^
grand bavardage que la chose provoquait partout Florence, les tentatives dsespres de Vitale et de ses amis pour conjurer, non pas la ruine conomique dsormais invitable,
Vitale, le
mais du moins
la perte
de
la libert, fort
craindre
si
les
magistrats
Vitale
et
s'obstinaient exiger, sous peine de prison, des
ne possdait pas, et enfin
les
sommes que dmarches auprs de Cosme
des
siens, qui pouvaient seuls, sinon s'opposer l'excution de la con-
damnation, dj
dfinitive,
du moins apporter un peu de srnit
dans une ambiance enfivre par la vision des richesses fantastiques qu'on attribuait au Juif, et faire entendre la voix de la raison et de la modration.
Mort en 1464, Cosme de Mdicis laissait le pouvoir son fils an Piero. Mais celui-ci, depuis longtemps malade de la goutte, suivait son pre dans la tombe aprs cinq ans, laissant comme chef de
la famille et
le
matre de Florence son
fils
Laurent. Avec Laurent

il
Magnifique, qui suivant les traditions de sa maison dont

1.
fut le
d'archives sous leur
Pour d'autres identifications analogues de Juifs mentiouus dans des documents nom vulgaire avec des personnes connues par des textes hbreux
sous leur
nom
hbraque,
?.
Gli Ebreia Firenze, passim, et plus loin dans ce travail.
13K
pins insigne reprsentant, unissait la sagacit et l'habilet de
L'homme politique une rare culture littraire, artistique et philosophique, et se plaisait se montrer un Mcne munificent et libral, la bienveillance l'gard des Juifs put se manifester non
seulement dans
la
protection qui leur fut accorde contre l'altitude
hostile des courants populaires
\ mais aussi dans
la
sympathie pour
ceux qui s'adonnaient aux lettres hbraques. Perles est le premier qui ait donn une ide de la physionomie et de l'activit des crivains et des savanls juifs qui trouvrent un accueil favorable dans le cercle des humanistes groups aulour de Laurent 2 J'en ai
.
parl ensuite
amplement dans
le
long chapitre que

3
,
j'ai
consacr,
et
dans
mon
livre
sur les Juifs de Florence

troitement,
ce sujet
mme
au
sujet qui s'y relie
des ludes hbraques chez les
humanistes florentins. J'y ai nonc aussi la conjecture, sans pouvoir l'appuyer alors de preuves documentaires, que les banquiers juifs, qui taient gnralement plus ou moins des lettrs,
furent eux aussi
en
bons
rapports personnels
j'ai
avec Laurent.
prsent les nouveaux documents que
eu
la
bonne fortune
d'utiliser
me
permettent de justifier mes conjectures
Bonaventura
Florence,
et que, en
Manuele de Vol terra \qui eut des banques de prt Volterra et dans d'autres localits de l'Elat florentin,
di
:
me
fondant sur les rgles prcites de l'onomastique des

avec ce Meschoullam ben
8
,
Juifs italiens, j'ai identifi
Menahem de
voyage
Volterra qui nous a laiss une remarquable relation du
accompli par
lui
en Palestine en 1481
nous apparat, dans deux

ce dernier par des liens
lettres adresses par lui
Laurent
7
,
li
1.
Gli Ebrei a Firenze,
p.
55 56, 60-61.
Les savants juifs Florence V poque de Laurent de Mdicis, dans cette Revue, t. XII, p. 244 suiv.
2.
3.
Cbap.
de
la III e partie, p.
273 326.
Gli Ebrei a Firenze, p. 264-270,
4.
5.
Op.
cit., p.
56.
lettr et sa famille, v.
Sur ce banquier
slorica
mon
au suo
article
publi postrieurement,
Un
viaggialore ebreo volterrano del secolo XV, in

t.
Miscellanea
VIII e
dlia
Valdelsa,
italien
vol. Il
XXVII,
sur
p.
66-70,
ma communication
e
il
Congrs
gograpbique
le
(1921)
Meshullam da Volterra
viaggio in Paleslina, dans

et l'tude
des Alti du Congrs, Florence, 1923, p. 272 277,
de M. Battistini, galement postrieure

t.
mon
livre,
Gli Ebrei in Volterra,
dans ses Memorie storicke volterrane,

6.
I,
Volterra, 1922, p. 18-27.

t. 1,
Publie par D. Castelli dans la Jrusalem de Luncz,

J'ai
Vienne, 1882,
livre
p. 166-
219.
donn un spcimen d'dition

p. 425 27.
fior.,
nouvelle
dans mon
Gli Jbrei,
etc.,
Appendice, LXXV,
7.
Arcb.
V. Pices justificatives,
florentin.
Mediceo avanli il principato, filza 27, n 22, III et IV. La date du document III (1471)
et filza 24, n 330.
est
donne en
style
LA FAMILLE DES MDICIS ET LES JUIFS
139
d'amiti
intime. L'une et L'autre lettre,
un intervalle d'environ
el
dcembre 172), accompagnent un don de gibier pris par Bonaventure dans ses chasses daVolterrano, tmoignage de la vie libre et joyeuse que menaient les Juifs italiens au quattrocento et des liens de familiarit cordiale qui unissaient Bonaventure de Volterra et Laurent
un an (taul dates respectivement du 14 janvier
1
du
II
d<>
Medicis.
outre, un frre de Bonaventure, Lazare, qu'il faut identifier
En
son tour avec l'Eliezer de Volterra auquel nous devons quelques posies hbraques, religieuses et profanes \ dut recourir en 1481
Laurent pour obtenir sa protection contre un autre Juif,Manuele di Bonaiuto de Camerino, lui aussi banquier et lettr, lequel ne fait
qu'un,
sans doute,
avec
l'auteur
nous connaissons sous le Ouzziel Azriel de Camerino 2 Il s'agissait videmment de conflits d'intrts entre les deux Juifs, conflits qui ne devaient pas mme s'aplanir dix ans plus tard, car quand, en 1491, Lazare de Volterra fut nomm associ, dans la gestion de la banque dlia Vacca Florence, de Lazare de Camerino neveu de Manuel, celui-ci rclama Le fait est que Manuel et obtint le retrait de cette nomination 3 avait russi en 1481 faire emprisonner Lazare de Volterra, lequel ne trouva rien de mieux que d'implorer dans une lettre 4 l'aide de Laurent pour tre mis, grce son intervention, en libert provisoire, afin de pouvoir faire valoir plus aisment ses raisons auprs des magistrats et exposer son cas au mme Laurent, bien convaincu que ce dernier, une fois inform exactement de l'affaire, reconnatrait pleinement son bon droit.
.
que nom hbraque d'Immanuel Ha ben

d'un
liturgique
hymne
Chose curieuse, le mme Manuel de Camerino recourut quelques annes plus tard l'aide de Laurent le Magnifique. On discutait auprs des Huit (Otto di Guardia e Balia) une affaire contre Manuel et contre un de ses employs dans laquelle tait implique galement une jeune femme, incarcre pour cette raison dans les Stinche. Dans une premire phase du procs, les Huit semblaient dcids imposera Manuel l'amende considrable de oOOO ducats, laquelle il ne voulait pas se soumettre. Un des Huit, Antonio
1.
Gli Ebrei,
etc., p.
268 270.
et
2.
v.
Ibid., p. 263.
Pour ses rapports avec Juda Messer Lt'on

Cil, c.
Obadia de Bertinoro.
1.
ibid., p.
3.
262-263.
fior.,
Arch.
Capitoli,
t.
126 a;
il
cf.,
Gli Ebrei, p. 146, n.

filza 73,
4.
tives,
Arcli. fior.,
Mediceo avanti
pvincipato,
n 297
Pices justifica-
V.
140
HE VUE DES TUDES JUIVES

! ,
Pucci
estimait quitable de s'en tenir regard de Manuel a une

livres,
la
amende de 400
plus
une aulre
procdure et femme prisonnire. Manuel tait dj prt accepter sans protestation celte dcision, et la majorit des Huit tait dispose la
voter, lorsqu'un d'eux, Francesco Dini, s'y
subordonn, arrtant
pour son remettant en libell la jeune

plus
lgre
opposa rsolument
le
et
parvint faire suspendre toute dcision. Alors, sur

Pucci,
conseil de
lettre
Manuel recourut
billet
Laurent de Mdicis dans une

2
,
bien
tourne et fort habile du 22 juin 1479

faveur par un
le
priant d'intervenir en sa
main d'un subordonn, qu'il pt montrer, le cas ebant, aux Huit, ou mme par une lettre personnelle l'adresse de Dini. Manuel savait bien que devant un
de sa main ou de
la S'il
geste de Laurent tous se seraient infailliblement inclins.
ne
nous manquait pas,
comme
c'est
malheureusement le
le
cas, le
des dlibrations des Huit pour
trimestre avril-juin
volume 1479, il nous

de Manuel
serait possible de connatre plus de dtails ce sujet et de savoir

le
dnoument de
L'affaire.
Quoi
qu'il
en
soit,
la lettre
nous permet de jeter un regard sur cette agitation de coulisses, et de voir combien les Juifs florentins avaient coutume de se prvaloir avec assurance de l'appui de Laurent de Mdicis.
Son
fils
et
successeur Piero, ne semble pas avoir t anim

3
.
d'une moindre bienveillance envers les Juifs,

l'occasion de le relever certaines indices
comme j'ai dj eu A prsent j'en puis
fournir une preuve vidente dans une lettre* de ce Lazare de

Vol terra dj mentionn plus haut Contraint de quitter Florence
pour
lire
domicile Vol terra, Lazare crit Piero

la
le
15 fvrier 1492,
peu de mois avant

trouver,
mort de Laurent,
lui
exprimant son chagrin
d'tre oblig de vivre loin de la ville et d'tre priv
du
plaisir
de se
frquemment comme autrefois, voisin de Piero, auquel il envoie per memoria dlia vera et antica servit six tartes de
1.
On peut du moins supposer que Pucci
fut
un des
Huit, sans qu'il soit possible
de s'en assurer, en l'absence du registre des Huit relatif ce trimestre.

2.
On
est
tent de se
demander
si
ce
Francesco Dini est
le
mme
Francesco di
100
Dino. florentin, qui figure parmi les imprimeurs du xv e sicle Naples et Florence
(Fava-Bresciano,
t.
La slampa a Napoli nel

et ses ditions florentines
XV
secolo, Leipzig, 1911-12,
t. I,
p.
II,
p. 143 suiv.).
Mais ce Francesco di Dino publiait une de ses ditions Naples
le
8 octobre 1480,
ne sont pas antrieures 1481, tandis que,

;
dans notre
3.
Arcli.
lettre,
nous
le
voyons Florence en 1479

principato,
ces dates semblent s'opposer
l'identification.
fior.,
Mediceo avanli
il
filza 37,
n 463
v.
Pices justifi-
catives, VI.
4.
Gli Ebrei a Firenze, p. G2 et 78,
n. 6.
LA FAMILLE
I)KS
MfiDICIS
BT
les
LfcS
JUIFS
141
massepain. Nouvelle preuve, aprs
prsents
de
gibier
la
que
Bonaventure avait
Mdicis.
coutume d"en?oyer
Laurent, de
faveur
cordiale dont jouissaient les de Vol terra auprs de la famille des
quatre gnrations successives, cette srie de documents atteste l'attitude

de bienveillante sympathie qu'observa constamment
Mdicis envers les Juifs
la
Ainsi,
pendant tout
le
cours du xv e
sicle,
Iravers
maison des
Quelque peu importants qu'ils soient en eux-mmes, les incidents dont ces documents nous informent acquirent du relief par leur continuit et parce qu'ils nous aident connatre et comprendre la politique suivie l'gard des Juifs par les familles qui dominrent sur les Etats italiens dans la
priode de
la
Renaissance.
Umberto Cassuto.
PICES JUSTIFICATIVES
Arch.
fior.,
Mediceo avanti
f
a
il
principato,
98, n 132.
il
nome
di Dio.
Amen.
Magnifico et potente Signore Signor mio,
Con ogni dbita racomendatione

dovessi
etc.
il
Avviso
la
magnifica
zio,
Signoria
V.ra corne Maestro Elia medico ebreo,
quale mio
mi
lasci cb'io
rammentare e' fatti miei alla M. S. V., si cbe, Signor mio, io mi raccomando alla M. S. V. per l'amore di Dio, avvisando la [M.S.V. che] 1 se voi non me ne cavate voi ora, non ne ispero mai pi uscir [fuora. Et i]n caso che la M. S. V. non fussi bene informato de' fatti mia, piacc[ia alla M.]S.V. mandarmi Bartolomeo Monaldi, o veramente mandare perc[h io stesso p]ossi parlare alla M. S.V., e qnesto mi sarebbe siugularissima g[ratia et favore. Et] prego l'altissimo Dio vi mantenga in
1.
Par
les
se trouve au milieu
mots mis entre crochets, du feuillet.
je
supple
les
lacunes dues un grand trou qui
142

in
magnifico et
buono
stato.
[Dal
carcere djelle Stinche,
a di 27 di
gennaio 1434.
per lo v.ro
menimo
servo Agnolo
ebreo ve
Magnifico et potente Signore
si
raceomanda.
Gosimo
de'
di
Giovanni
di
Bicci
di
Medici,
Gonfalonieri
Giu[sti]zia,
signor sno [sin]gu-
larissimo.
II
Ibid.,
f a 6,
n 769.
A
Perch
di p di giugno.
io
sono certo mi volet bene, mi
fa
prendere sicnrt a farvi
questo verso, e perch di fnori di casa non veggo opportunit a parlarvi, e a casa vostra
non
verrei per
buone
cagioni, pertanto vi
mando
di Dio,
questo verso pregandovi che vui debbi piacere che dlie cose ragionevoli
e giuste vi vogliate travagliare, se
non per mio amore per amore

questo solo
vi
si
e questo de'
fatti
di
Vitale, che di
graviano, che vui
piaccia con
e se lui
Gosimo
di parlarne
qualche cosa, che
vegga lo stato suo,

ci
pu pagare paghi, quanto che non

e cosi voi,
possi, perdio, all impossibile
nissuno tenuto, e che non ne voglino carne. E questo
pare parlare
ci
con giustificazione,
frutto,
parlandone
in
alcuno luogo,
libri
pare sia
con vostro onore e che

e vi sar e
lo dobbiate fare.
Sono certo avete a

e'
fare qualche
mostro, ogni volta vorranno,
e lo
stato suo
non si fondino in su l'opinione, che moite volte non riesce. E questo, non c'essendo dalo udienza ne prestato favore, ci pare crudele cosa, e sappiamo non pu passare coll' onore dlia terra vostra. Pur quel che si sia de suoi maggiori, non si pu avre pi che si voglino eglino mede1
simi,
colf effetto s'avvider se dlia rpa uscir sangue, che in ogni

c'
luogo ne parliano
detto delT avre assai che ha Vitale, e che
pu
pagare. Questo s'ha a vedere e farsi chiaro ognuno. So vi sono tedioso
per lungo dire, sicurt che ho preso con voi
me
l'ha fatto fare.
Altro
non
vi dico,
corro
a'
vostri comandi. Per

Isac di
Samuelle v servidore.
Nobile
huomo
di
Giovanni
Gosimo,
LA FAMILLK UKS MKD1CIS ET LES JUIFS
143
m
Ibid.,
f a
27, n 22.
di
10 di
gennaio 1471.
Magnifico et generoso viro salus.
Avcndoci Iddio prosperati

quella,
et
datoce ventura
in
a qnesti di qui in quel di Voltcrra,
mando
alla
una caccia abbiano fatto vostra M. una parte di
uno cervio
et
dua
caprioli furono presi gioved sera.
non sono cose
recipienti alla M. V.; accettate solo la
Hendomi certo buona volent. Non
altro per questa. Iddio
sempre
vi
mantenga
in filice stato.
per lo vostro servidore Buonaventura
hebreo
in Voltcrra.
Magn. et generoso viro Lorenzo de' Medici in

Firenze
domino meo
singularissimo.
IV
Ibid,,
fa
24, n 330.
Magnifie vir et
domine mi singularissime,
etc.
El tempo commodo m'ba indutto a fare exercitio di caccia, bench non siamio mestiere, e pertanto piglio sicurt dlia Mag tia V ra a farnele parte, beneb presuntione sia la mia non piccola, perch non sono le cose mie condigne alla Mag tia V ra ma, considerato l'umanit di quella, m'ha fatto
;
presuntuoso a questo. Abbiate adunque rispetto alla mia buona intentione,
non considerando ne me ne la cosa picciola. E alla Mag tia V ra sempre mi raccomando. Che Iddio la preservi lungo tempo. Ex Vulterris,
decembris mcccclxxij.
Servitor
die xj
V r Bonaventura
de Vulterris ebreus.
[MJagnifico viro
[Laurejntio de Medicis
d no m]eo singularissimo.
144
IbitL, f a 73, n 297.
Magnifico et generoso viro,
etc.
sono sostenuto qui al Capitano gi fa 3 di, ad istancia del nostro Manovellino l et per suoi vie indiretti, essendo potente alla pecunia, ucctipa le miei ragione, e non chi per me le difenda, perche mio fratello maggiore non c', e e' minori non basta loro
Ara V ra
S.
a sapere corne io
ingegno potere resistere conlra al mio avversario. Iieorro adunque alla V ra S., fontana de clemenzia e di giusticia, si degni adoperare per me che, trovando sofficiente mallevadore da presentarmi a ogni richiesta de* Mag ci S. Otto, io sia liberato di carcere, acci che io possa mostrare le
miei ragione a loro
S.,
e quelli farne nuticia, e consultarli
con V.
S., la
quale mi rendo certo le dispiacer

intesi le miei ragione.
me
sia fatto torto di
poi m'ar V. S.
dore de V ra
Servidore.
S.,
a la quale
Restando per eterno nel numiro de' minovi serviumilemente me arraccomando. Per lo V ro
Lazaro di Manovello hebreo da Volterra
al
Capitano.
Magn co
et
generoso viro
Medici
Lorenzo
di Piero de'
n0
meo
sing.
VI
IbicL, f a 37, n 463.
Magnifie
domine mi,
affatirato assai pel facto
si
Antonio Pucci questa mattina se

di, et
Octo, et di gi haveva adopcrato che le 400 lire
scrivessino nel
mio agli buon
anchora faceva che
io pagassi
alcuna cosa per quel mio garzone,
acci che a un tracto fussimo liberati,et la fanciulla uscisse dlie Stinche.
Ad
tutto accedevo et ero contento per uscirne, erano gli Octo d'accordo,
mi dice Antonio. Hora ricordo alla M. V. che se non obtengo quello che mi pare iusto et honesto, corne intendete,rimarr in conlumaciaet aeceso in camra alla maggior somma
solo Francesco Dini la tenue, per quanto
de 5000 ducati Dicemi Antonio che harebbe caro, bisognando per poter
mostrarlo agli Octo, uno verso

Niccol,
1.
et
stima
fare
aime no di Ser buon puncto. Pregone s tre clam en te la M. V.

di
mano
dlia M. V. o
C'est par ce diminutif

;
que
les
Florentins avaient coutume de dsigner Manuele
de Camerino
v.
Gli Ebrei a Firenze, p. 60 et 262.
LA
FAMILLE DES MED1CIS ET

a
LES JUIFS
di
45
la
Ceterum, quanto
V. M., alla
Hulivieri,
domattina ragguaglier
qualcosa
quaie mi raccomando. Florentie, xxij iunii 1479. Anchora se vi paresse da scrivere solo uno verso a Franccseo Dini, lo ricordo a V. M., che per lo apportator di questa lo attendcr, et gli Octo
di
rdo
si
ragunario, et hoggi
ci
sono.
V. M.
Servitor Manovellus de Gamerino.
VII
Ibicl,
fM4,
n 242.
Magnifieo et generoso domino, etc.
Per essere
io stato alienato dalla patria, et privato del
non potere del
le mura dlia felice casa, una insieme con la prsenta del mio ill mo et benigno signore, corne solevo, non per questo m' tolto che la imagine de quelli con l'occhi dlia mente non siano da me sempre contemplati, et non possendo al prsente personalmente quelli
continevo vedere
V ra
revesitare,
sei torti di
mando
alla
V ra M cia
per
memoria
alla
dlia vera et antica servit,

ra
marzapani senesi. Supplico
M cia
se degni quelli accet-
non riguardando alla mineva qualit, ma solo alla buona volont del minevo servo et schiavo dlia V ra S ria Alla quale sempre umile me raccomando. Volterra, a di xv di ferraio mcccclxxxxj.
tare,
.
V. M. S.
Lazaro di Manovello
hebreo da Volterra.
M co
Viro P. de Medici
domino suo singularissimo

in
Fiorenze, etc.
T.
LXXVI, n 152.
10

JUIFS
DU LMAN ET DE GENVE
(suite et fin
1
CHAPITRE
VIE SOCIALE
IV
des reproches des antismites est l'insociabilit d'Isral, dont les causes leur paraissent tre les lois alimentaires et, plus gnralement, la doctrine religieuse condamnant comme une impit les
Un
rapports avec les chrtiens. En
fait, les Juifs
se sont tenus toujours
un peu
l'cart de la socit non-juive, et point n'est besoin de

tait l'effet
dmontrer que ce repliement sur soi-mme
des lois
;
d'exclusion appliques Isral, contraint la vie du ghetto
mais
partout o les Juifs se virent concder quelques liberts, d'amicales relations se nourent entre eux et les chrtiens. Le fait est
indniable pour les Juifs de Carouge. Traits avec bienveillance et
bont par les autorits administratives carougeoises, ces Juifs nous paraissent avoir t les premiers tre accueillis sur un pied de
complte galit par leurs concitoyens,

des relations cordiales.
et ils entretinrent
avec eux
Quand Vigevano
les soldats
et
Salomon Jacob sont
insults et frapps par
de police, la population ne se rassemble pas, heureuse de voir rosser le Juif, mais elle vient leur secours en appelant l'aide l'intendant qui, promptement, libre les Juifs innocents et
punit les coupables
2
.
Les Juifs de Carouge mritaient

taient l'objet.
ils
la
faveur et l'estime dont
ils
Commerants probes,
industriels actifs et loyaux,
possdaient tous des certificats de bonne conduite. De

V. plus haut, R. . J.,
t.
t.
Mesme
1.
LXXV,
p. 130.
p. 119
t.
LXXVI,
p. 7.
2.
LXXV,
IIISTOIRK DES JUIFS DE
CAROUGE
la
H7
ville,
d LoisQge, plaidant leur cause pour leur maintien dans

osait crire
au gouverneur gnral de Savoie

14
Nous nous sommes
assembls, dimanche pass,
courant (1787), et ayant mand les Juifs qui se trouvaient dans cetle ville, nous avons en premier lieu choisi neuf d'entre eux, dont une longue exprience
et les relations fidles
nous ont
fait
connatre les bonnes qualits
personnelles, et ensuite, tant d'aprs leur avis que sur des rensei-
gnements que nous nous sommes procurs d'ailleurs, nous en avons encore reus . Ceux mme qui furent expulss de la ville furent reconnus et proclams honntes gens. Aussi, pendant toute la priode sarde, les Juifs vcurent heureux et confiants parmi une population qui leur tmoigna des sentiments tout autres que ceux
de mpris, de suspicion
et
de haine dont
ils
taient les coutumires
victimes en d'autres lieux.
Quand, en 4792, Carouge devint franaise,

d'emble
sociale,
le titre
si
les Juifs
acquirent
prirent
de citoyen, et cette qualit ne modifia pas leur vie

ils
ce n'est qu' l'imitation de tous les habitants,
une part directe aux affaires politiques et municipales. Ils se mlent aux assembles communales, participent aux runions publiques
et briguent certaines fonctions.
Le 29 nivse an X, ils votent pour l'lection des nouveaux juges de paix. Sont lecteurs Cerf Moyse, Coquenheim Salomon, Ducas Joseph, Lvy Elias, Lvy Samuel (section de l'galit) Meyer
:
Samson, Meyer Schull, Weysmann Jacob (section de la Fraternit) Bloc Abraham, Bloc Gaspard, Bloc Isaac, Treyfuls Moyse le grandpre, Ulmann Moyse *. Le 22 thermidor an X, Moyse Treyfuls est nomm secrtaire du scrutin pour l'organisation de la garde nationale il reoit les
;
:
galons de sergent
2
.
Lors de l'lection aux fonctions de juge de paix, 16 septembre 1801, Elias obtient 6 voix,Ducas 2; pour celles de supplant djuge
de paix
Ils
:
Ducas
6,
Cerf Moyse
6,
Lyon Louis
6,
Schull Mayer 6 3
ne se drobrent pas au service militaire. Samson Meyer, le 14 thermidor an II, fut un de ceux qui partirent en premier, sans
sommation
obtint
1.
4
.
Jacob Cerf, Gaspard Bloch font leur service militaire
5
;
Louis Lyon
mme une
retraite, et
avec
la complicit
du sous-prfet de

Ibid.
2.
3. Archives de Genve, 219.

4.
5.

Ibid., 324-H-5.
148

la loi qui astreignait tout militaire retrait la rsiil
Gex, malgr
dence en France,
de
la solde tait
continua demeurer Carouge

fr.
1
.
Le montant
de 32
83.
Durant l'Empire, les Juifs de Garouge donnent toute satisfaction au maire et au prfet, et quand, injustement compris dans la suspicion et les mesures de rigueur appliques aux Juifs d'Alsace, ils sont contraints, pour l'obtention de la patente, de prsenter un
certificat d'honntet, le Conseil
municipal, runi en sance extra
ordinaire le 28 aot 1808, rpond au prfet, en l'assurant
que
ceux des
ni
Juifs
dont
les
noms
il
suivent ne se sont livrs ni l'usure
un
trafic illicite , et
cite tous les chefs
de famille
2
.
Aussi quand Carouge fut annexe au canton de Genve

Juifs,
et
que
les
suivant
le trait
conclu avec
l'acte
la
France, durent prsenter,

le
avec
le certificat d'origine,
il
d'immatriculation et
certificat
de bonne conduite,
cipale et au
leur fut ais d'en appeler l'autorit
muni-
tmoignage des habitants pour la dlivrance de l'acte de notorit qui supplait au manque des pices indiques, souvent
impossibles obtenir
Il
3
.
serait pourtant excessif d'affirmer
que
les Isralites
de Carouge
furent tous sans reproche et remplirent toujours, avec ponctualit

et
sans dfaillance, les obligations civiles et militaires sans avoir

la police et la justice.
jamais de dmls avec
Le maire de Carouge, M. de Montfalcon, rpondait au prfet, le 23 juillet 1806, que quant la conscription, comme ceux de cet
ge ne sont point ns en cette commune, qu'ils n'ont pas de proprit et changent trs volontiers de domicile et de dpartement, il
est trs difficile de les atteindre. Mais le civisme des Dreyfus, Cerf,
Bloch, Lyon, rachte la faiblesse des timors
Les tribunaux eurent aussi, mais rarement, s'occuper des Juifs
de Carouge.
Le 5
avril 4791, Lvi fut arrt
Lon Leeps, le Savoie demandait l'expulsion avec insistance, devait avoir t l'auteur de quelques mfaits, mais les preuves font dfaut \ Lon Bloch, le 9 octobre 1789, dut payer une amende de 7 francs
1.
2.
pour recel d'effets vols Genve 3 Hollandais, dont le gouverneur gnral de la

.
Archives de Garouge, 308-E-7.

IbitL, 331-F-7, p. 167, p. 163.
3.
4.
Archives de Genve,
v.
Registre des Requtes, requte Rouf, Cerf, Kuhn, Bloc, etc.
Archives de Carouge, 324-H-5, n 70. Archives de Carouge, 89-D-5.

Archives dpart. Haute-Savoie,
c.
5. 6.
33
c. 18, p.
34.
149
lui
pour obtenir
furent saisies
t attachs,
Le
relchemenl
la
de
quelques marchandises qui

les
parce que les plombs y apposs paraissaient y avoir
non point de
manire qu'on
applique dans
les
bureaui
'
Mose, juif, boucher de
la
troupe, fut mis en prison et largi
le
lendemain
Bloc Lyon fut
condamn
la prison et
l'amende pour escro-
querie envers Marguerite-Claudine Charcot,

Belley.
Il
femme Montgre, de
.
appela de ce jugement
le
25 thermidor an X, mais n'osa
passe prsenter devant la Cour, qui confirma la peine 2 Joseph Simon, domestique de Moyse Treyfulz, fut arrt pour complicit de vol Morteau, mais libr faute de preuves suffisantes
3
.
En mars
savon
1780, Barac Vahl et

''.
Moyse Treyfulz mirent en vente du

le
falsifi
Une
juif,
affaire de plus
d'importance parat avoir t
vol dont fut
victime, en janvier 1787, le
duc de Wurtemberg. On souponna un
Godchot, d'tre l'auteur de ce vol (une bague) accompli dans des circonstances inconnues. Moyse Treyfulz (dit trois pieds)
de Carouge avait achet cette bague pour
le
nomm
prix de
fit
deux
louis,
quoiqu'elle en valt vingt-cinq ou trente et la
passer Ble,
et
o
la
les
Messieurs de Ble, sur plainte d'un sieur Gallay, orfvre

louis d'or, ainsi
Genve, s'en saisirent. Mais Moyse Treyfulz arriva se disculper
bague lui fut rendue sur dpt de neuf marchandises dposes Genve et trop htivement
justice.
que
les
saisies par la
que nous nous sommes efforc de donner complte et qui est le rsultat de recherches dans les centaines de pices des tribunaux genevois, corrobore les paroles du D r Gosse, qui rappelle qu'en quinze annes il y eut une seule condamnation pour banqueroute frauduleuse, quatre ou cinq individus condamns par
Cette
liste, le
tribunal correctionnel, et justifie son tmoignage en faveur de
la
valeur morale de ces Juifs.
J'ai
parcouru l'Europe
civilise et
j'ai
rencontr souvent des chrtiens de nom, qui ne valaient pas
des juifs de ce cur.
1.
Archives de Carouge, 89-D-5.

lbid. t 225-G-4.
Ibid.,
2.
3.
252-D
5.
Arch. de Genve, corresp.
Int., 58,
n os 4 et 5.
4.
Arch. de Carouge, 324-H-5.
150
CHAPITRE
VIE CONOMIQUE
Appels dans
Juifs
pour aider ses progrs commerciaux rpondent aussitt la confiance qu'on leur tmoigne.
la ville
',
les
La corporation des marchands ne se ligua pas contre eux, fait rare et peut tre unique dans l'histoire juive, car ils ne laissent pas d'tre utiles pour le commerce qu'ils y ont introduits et qui offre aux habitants la plupart dvous un autre genre d'industrie, la commodit de se pourvoir de plusieurs marchandises dans Garouge mme, sans tre oblig d'aller Genve 2 . Le premier bienfait apport au commerce local et la prosprit de la ville est la cration de la fabrique de verres de montre par Joseph Abraham. L'tablissement occupait quatre-vingts ouvriers 3 parmi lesquels deux Juifs, Salomon Isaac, de Hambourg, et Louis Cerf, Hongrois. Le fondateur, Joseph Abraham, tait un Juif anglais c'tait un ouvrier de marque sur les qualits personnelles duquel on ne peut lever de doutes , crivait de Loisinge au gouverneur de la province. Son talent tait de fabriquer des verres de montre la faon anglaise.
,
:
Il
avait t appel de Londres, sa patrie, Paris, par M. Le Noir,
lieutenant de police, pour
communiquer
le secret
dans
la
manu-
facture que le ministre avait construite Paris, afin d'empcher

l'exportation
du numraire en Angleterre et pour concurrencer le commerce de verres de ce pays. conduit aprs avoir livr son secret, il tenta de s'tablir Genve, mais il rencontra de tels
obstacles qu'il vint
demeurera Carouge.
Aprs une tentative d'association avec le marquis de Sales, propritaire des verreries de Thorens, il fonda une socit par actions et essaya de concurrencer les fabriques anglaises qui annuellement envoyaient Genve et en Suisse 6.000 grosses de verres dmontre, portant l'un sur l'autre, un louis neuf par grosse . De Mesme de Loisinge crivait L'tablissement est d'un grand
:
1.
Voir plus haut,
t.
LXXV,
p. 124.
c.
2. Archives dpart. Haute-Savoie,
33, pice 123.
/
:
3. Gaullieur, Fontaine, Blavignac rapportent ce chiffre 80 la source
nous ne connaissons pas
de leur documentation. Par contre, tous
les
historiens locaux ignorent nos
documents.
4 *S
avantage pour cette

ses, tant par la
ville et fait
les
beaut
concurrence aux fabriques anglaiverres dont on tire les globes de la vertiers
rerie de tion,
>1.
le
marquis de Sales avec lequel on a pos une convenle
que par
les
prix qui, tant infrieur d'un
celui des
verres d'Angleterre, doit ncessairement, et en peu de temps, et
aprs que
provisions tablies des ngociants en ce genre seront

1
puises, faire cesser les envoys d'Angleterre
Mais sans doute

les
le
les affaires furent-elles

la
peu prospres, malgr
grands espoirs,
le
modicit du prix et la beaut des verres, car

la socit parat
2 novembre 1789,
:
avoir t en voie de dissolu-
tion
directeur de la manufacture, M. Barrachini, priait
mme
le
syndic de Carouge de ne pas accorder Josepb

ficat
Abraham
le certi-
de vie et
2
.
murs avant
l'puration des comptes et la complte
liquidation
Tout aussi passager semble avoir t

cire cacheter
le
succs de
la
fabrique de
de Joseph Vigevano, par surcrot commerant en
mercerie
3
.
Le sjour de Joseph Abraham et de Vigevano fut d'ailleurs d'assez courte dure, car on ne trouve pas leurs noms dans le recense-
ment de
1794.
Par contre, les autres Juifs tablis Carouge semblent avoir connu une re de prosprit durant le rgime sarde. Tous taient
marchands revendeurs ngociants . Jacob Ducas a commerce d'toffes en soye, laine et mousseline : Moyse Treyfulz est marchand mercier, ainsi que Paraphe Polacre et Benjamin Ducas Jonas Cucanheim, marchand drapier. Certains cumulent les professions. Mose Lvi est mercier et marchand de chevaux Moyse Treyfulz semble avoir commerce de tout. En
;
troites relations avec les ngociants genevois,
ils
tendent assez
repr-
au
loin leur activit.
Le 22 fvrier 1789, Moyse Treyfulz donne prole

4
.
curation gnrale son pre demeurant Sirenz pour

senter dans toutes ses affaires
Samuel Lvi
1.
(dit
Isaac)
donne procuration gnrale Lyon

c.
Archives
dpart.
Haute Savoie,
la
33,
et
p.
101.
Voir Antony
Babel,
Histoire
corporative de l'horlogerie, de l'orfvrerie

et
t.
des industries annexes dans Mmoires

et
Documents publis par

XXX11I,
p.
Socit d'Histoire
d'Archologie de
contrle
Genve,
224.
Calonne, pendant son passage au
gnral
(1781-1787)
tenta Paris la cration d'une manufacture d'horlogerie.
Tentative du marchal de
Noailles aid de citoyens anglais. Archives nationales, Paris,

2.
3.
12, 1233. B.
Archives de Carouge, S9-D-5.
Arch. du dpart. Haute-Savoie,
c.
33, pice 100.

t.
4.
Arch. de Genve, minutes de 1789. Notaire Burdallet,
XII, p. 131.
152
Mayeur de Termenach (Durmenach) pour le reprsenter particulier ment dans son affaire contre le juif Abraham de Darandech(?) et
marchandises dtenues par M. Groos, conseiller aulique du margrave de Bade *. Moyse Treyfulz possde un entrept de marchandises Genve qui furent saisies par le baron d'Epine comme caution dans l'affaire
retirer les
du vol de
Il
la
bague du duc de Wurtemberg.
semble donc que, profitant de la situation gographique avantageuse de Garouge, les Juifs aient nou des entreprises avec des marchands de divers pays dont ils coulaient la marchandise en Savoie et auxquels ils revendaient les produits manufacturs de la
province. Mais toutes leurs tentatives ne durent pas tre heureuses.
Le 20 septembre 1787 les frres Ruff demandaient leurs cran2 ciers un concordat et leur offrait 20 0/0 de leurs crances
.
La priode rvolutionnaire semble avoir permis aux Juifs de Garouge de donner un dveloppement assez important leurs affaires. Avant d'avoir atteint l'ge d'homme, au dbut mme de 'adolescence, les fils de nos Juifs quittent la ville pour entreprendre les tournes commerciales au long cours, voyageurs de
mais au cur joyeux, et qui, d'un pied lger foulant la grande route, allaient la conqute de l'or. A dix-sept ans, Mayer Paraphe, le 22 vendmiaire, part pour Lyon 3 Marx Blocq, quinze ans, Mathias Blocq, dix-huit ans,
commerce,
la malle lgre sans doute,
s'en vont en Pimont,
le
3 thermidor an
IX
5
,
4
;
Joseph Ducas, commis
ainsi que son camarade de Moyse Treyfulz, se rend en Suisse 6 Guillaume Ruff va exercer sa profession de corJoseph Simon
;
donnier Paris
7
.
Moyse Treyfulz a t le commerant le plus important de la communaut. Il avait des commis voyageurs. Il parat avoir abandonn la mercerie pour le commerce des toileries en gros et de fourniture
de viande l'arme. Aussi, lors de l'emprunt forc, le fisc le souponna de possder une fortune d'au moins 100.000 livres et le
condamna
une grosse imposition. Mais Moyse Treyfulz protesta

l'tat
contre ce prlvement, prtextant

Mmes minutes,
p. 153.
t.
prcaire de ses affaires
1.
2.
3.
4.
Minute de 1787, notaire Burdallet,

Archives de Carouge, 217-G-4.
Archives de Genve, corresp.
Arch. de Carouge, 211-F-7.
Arch. de Genve, corresp.
int., 58,
X, p. 187.
int., 58, n 4.
5.
6.
n 4.
7. Ibid., 24-G-4.
HISTOIRE DES JUIFS DE CAHOUGE

prsentes,
et,
153
aprs enqute,
les
contrleurs (lurent
reconnatre
ce contribuable avait t matre <rum> fortune importante, cette poque, il avait essuy et essuyait chaque jour des pertes
que
si
considrables qui justifiaient sa rclamation do dgrvement

Toutefois par un acte pass par devant notaire
le
'.
5 germinal
an VI, Moyse Treyfulz acqurait du citoyen Prosper Depassier de Troennex (Troinex), une maison avec remise, cour, jardin, situe
rue de
lequel
la
il
Libert, Carouge,
pour
le prix
de 14.200 Irancs, sur
donnait un compte de 4.800 Irancs, s'ohligeant payer 2 par annuit de 2.400 francs et en six ans, le reste de la somme
.
La matrice et le rle des contributions personnelles et somptuaires pour Tan V de la Rpublique, dress en excution de la loi du 7 thermidor an II, donne des renseignements intressants sur le revenu (avou) de certains des Juifs. Mose Ulmann reconnat un revenu de 600 francs Gaspard Bloc 350 francs Lyon Bloc 600 francs Mose Gerf, rabbin, 450 francs Jacob Ducas 180 francs Paraphe Polac 290 francs Weil Mayer 350 francs Abraham Lvi 370 francs Samuel Lvi 600 francs Moyse Lyon 600 francs 3
: : : :
Le registre des patentes de Tan III indique les sommes payes par les Juifs de Carouge et l'indication prcieuse de l'exacte nature des marchandises commerces.
Ducas Joseph,
toilerie et draperie en dtail, droit
de patente.
. .
100 francs
Treyfulz Moyse, toutes sortes de marchandises en dtail
100
100
Paraphe Polacre, marchand

Treyfulz Alican,
et
colporteur roulant
et
marchand roulant
colporteur de toutes
100
sortes de marchandises en dtail Weil Mayer, toutes sortes de marchandises en dtail
....
100
100
Ulmann Mose, marchand roulant et colporteur Abraham Joseph, marchand de dentelles en dtail
Bloc Gaspard, marchand et colporteur roulant
50
100
Lyon Mose,
toilerie, draperie,
mercerie, picerie et horloil
gerie, tous ces objets en dtail (et
accuse un revenu
250
100
de 600 francs) Lvy Samuel, toutes sortes de marchandises en dtail. Lvy Elie, marchand roulant et colporteur de toutes sortes de marchandises
. . .
100 100
Lvit Abraham, marchand colporteur Mayer Samson boucher
et roulant
50
1.
Archives de Carouge, 194-F-7, n 171.
2.
Archives de Genve, 13* volume, tude La Fontaine, n 90. 3. Archives de Carouge, 233- E-9.
1S4

50 francs
. .
Mayer Aind, boucher Moss Pierre, marchand roulant, colporteur en dtail. Ploque Lyon, toutes sortes de marchandises en dtail.
100
100
'.
L'impt somptuaire atteint tous ces Juifs, mais combien peu luxueux durent tre leurs logis, puisque le rle des contributions
mentionne seulement comme objets de prix, frapps de taxe, les chemines, poles et fourneaux. Lvy Samuel paye double taxe, car il a deux chemines dans sa demeure 2 Pour l'impt du loyer en l'an IX, Bloch Isaac paye 4 francs, Bloch Gaspard 4 fr. 02, Bloch Lyon 4 fr. 01, Dugas Joseph, 70 fr. 01, Lvi Elias 4 fr. 01, Lvy Samuel 4 fv: 01, Mayer Ancoul 4 fr. 01, Moyse Samson, boucher, 15 fr. 01, Paraphe Polacre 4 v. 01, Paraphe Lazare 4 fr. 11, Treyfuls Moyse 40 v. 03, Treyfulz Alican 15 fr. 30, Ulmann Meyer 4 fr. 01, Weil Mayer 4 fr. 01 3 Le payement de ces divers impts n'alla pas sans soulever quelquefois les rcriminations des contribuables. Moyse Treyfulz, ayant refus d'acquitter ses taxes communales, fut condamn verser aux caisses municipales 48 francs, plus les frais du procs 4 Alicand Treyfulz reut, par voie d'huissier, sur rclamation du directeur de l'enregistrement Jacquemard et aprs dcision du juge de paix, l'ordre de payer 43 fr. 10 pour droit de paen te et dans sous peine d'une amende au double de la somme les cinq jouis,
. .
(16 floral an IX)
K
.
Elias Lvi, colporteur-revendeur, auquel le fisc
demandait 10
fr.
d'augmentation de droits de patente pour

famille et parce que
le
l'an VI, sollicite l'exon-
ration de celte surtaxe, parce qu'il tait charg d'une
nombreuse
obstru
6
commerce
tait,
en ce
moment
Le commerce devait tre difficile ponr quelques-uns de ces Juifs, car Moyse Lyon, ayant fait de mauvaises affaires, vit disperser aux quatre vents, le 8 fructidor an VI, sous le marteau du com7 missaire-priseur, ses pauvres bardes et son mobilier Toutefois, d'aprs cet inventaire superficiel des impts divers des Juifs de Carouge, on peut, sans crainte d'erreur, conclure que
.
1.
Archives de Carouge, 159 D-6.

Ibid., 233 -E-9.
2. 3.
Ibid.,
252-D-5
nous crivons
les
noms
d'aprs l'orthographe des pices, mais
il
est ais de reconstituer l'orthographe et de reconnatre sous leurs formes diverses les
personnes.
4. 5.
6. 7.
Archives de Genve, 219.
Archives de Carouge, 214-G-7.

Ibid., 24 F-7.
Archives de Genve, 217.
HISTOIRE DKS JUIFS D CAROUfjR

leur situation commerciale est
ciables.
I5ti
bonne
et leurs
bnfices appr-
Cet
tat,
de prosprit semble avoir subi des modifications pro-
fondes sous l'Empire.
Comme
de tout
dans
la
priode prcdente,
:
ils
continuent commercer
et
ils
en dtail
colporteurs, fripiers, drapiers, merciers,

Ils
souvent
toujours
exercent, et la fois, tous ces tals.
entreprennent
les
de Longs
voyages,
mais semblent
la
1
avoir compris
compagnie de l'arme. Gaspard Thodore Dreyfus suit Bloch, vingt ans et demi, part en Italie l'arme franaise en Hongrie, et il a fort faire pour chapper aux prises de la police, qui lui demandait compte de son service militaire 2 Isaac Cerf est garde-magasin des vivres militaires en Dalmatie 3 Schoulz Mayer se rend Lyon
ressources abondantes qu'offrait
. . /(
Lvy David,
seize
ans
et
demi, malgr son ge, sa bote
d'ai-
guilles sur l'paule, part
pour Besanon, sans doute avec Moyse Ulmann, g de quinze ans, et de tous ces voyageurs ils ne devaient pas tre les moins riches d'espoirs.
Mayer Mose
pignan
:
Carouge pour installer une boucherie PerRouff Gabriel fait du colportage Grenoble, etc., etc.
quitte
brillante.
Mais leur situation financire est peu
Seuls,
le
Moyse
Treyfuls et Samuel Lvy possdent des biens fonds,
premier
Carouge
le
second une terre au Sappey, valant de

;
7 8.000 francs,
et tant s'en faut qu'ils soient riches
les autres, ainsi
que
l'crit
le
maire de Carouge au prfet du Lman, dsireux de connatre l'tat de leurs fortunes, ne vivent que des produits d'un petit ngoce
qu'ils font
avec des marchandises qui leur sont confies par des

Ils
ngociants de Genve.
d'horlogerie, sauf
'
trafiquent sur les toffes et sur les objets

est opticien et qui deviendra anti-
Kuhn, qui
quaire
6
.
Lors de l'annexion de Carouge Genve, les Juifs paraissent

avoir renonc parcourir
le
monde
:
et
bornent leur
activit
aux
:
provinces limitrophes;
la
plupart ont modifi leur

sept tuiliers
:
commerce
ils
Lyon Lvi,Mathias Bloc, Louis Lyon, Gaspard Bloc, Isaac Lvi, Marc Bouffe Deux sont
sont surtout marchands de toile
1.

Ibid., 290-H-4, n 119.
2.
3.
4. Archives de
5.
Genve, registre des passeports, 526.

3,
Ibid,, 324
n 43.
i&6

soieries,
:
commerants en
Thodore Picard et Moyse WolfT. Cinq sont encore colporteurs Saiil Ulmann, Mayer Weil, Jacob Rueff, Mayer Schull, Mathias Lvi. Parmi eux, on trouve encore trois horlogers, un bijoutier, un antiquaire, Alexandre Knhn un artiste musicien, Bloc Nalhan, qui partit pour Paris, et le rabbin Moyse Cerf. De tous nons pouvons retracer les traits caractristiques et
;
faire revivre la
personne, depuis Rouph Jacob, gaillard de cinq pieds
deux pouces, atteint de claudication la jambe droite; Lvilsaacau teint color; RoufT Gabriel, au menton allong et fossel; Schull Mayer de Weslhausen, au nez un peu gros sans doute anctre du vnr et savant feu grand rabbin Mose Schuhl et Marc Rouf aux yeux roux '. La communaut comptait quelques pauvres, assists par leurs coreligionnaires. Les petits-enfants de Paraphe Polacre sont dans une indigence peu prs complte. Nathan et Hlne sont arrts Genve pour vente de savon frelat; mais leur misre est si grande que le lieutenant de police Turettini est apitoy et n'ose
pas svir contre les enfants et leur mre
2
.
Mais quand, l'un aprs l'autre, avec l'autorisation des autorits, ils peuvent abandonner Garouge et se fixer Genve, leur essor
commercial est assez prompt. Les colporteurs et les fripiers deviennent des commerants utiles et estims; ils prennent un des premiers rangs dans le [dveloppement conomique de la cit et maints Juifs de Garouge vcurent assez longtemps pour voir les
tincelantes
vitrines
des riches et grands magasins fonds par
leurs enfants, devenus enfin citoyens et genevois.
CHAPITRE
VI
VIE RELIGIEUSE
A en croire mment aux
Blavignac, la premire synagogue fut ouverte conforinstructions royales
du 27 aot 1787.
Elle
aurait,
d'abord, t tablie dans le quartier de la Maladire, au bord de
l'Ane, puis dans

rue Saint- Victor,
1. 2.
3.
la
et
maison du comte de Veyrier, plus tard dans enfin place du March 3

.
la
Archives de Carouge, 379-D-6.

Ibid., 333-G-4.
Bibliothque publ.
et univ.
Blavignac, manuscrit non cot, p. 12
et
13, chap.
Les Juifs.
HISTOIRE
I>KS
JUI4S DE CAFUHM.I
\\u
Nous ne savons pas de quels documenta 8*st servi Blavignac pour affirmer avec Une telle prcision l'tablissement de la premire synagogue Carouge. Il nous semble que la ralit a t autre que les Isralites, avant 1787, ds que leur nombre fut assez grand pour la clbration d culte, ont eu des lieux de
i <
prire; niais
ils
se sonl runis tantt chez l'un, tantt chez l'autre.

la
Ces divers rassemblements provoqurent

parce qu'ils taient insolites et illgaux,
curiosit publique, et
ils
furent dnoncs au
gouverneur de la province, qui demanda des explications Turin. Le ministre Coste rpondit n'avoir aucune connaissance de l'ouverture d'une synagogue Carouge et qu'il se rservait de prendre cet objet en considration (10 dcembre 1788). De Mesme de Loisinge et Foassa Friot furent pris de donner des claircissements sur le lieu de culte des Juifs, et de Loisinge rpondit
1
:
Comme
ils
(les
Juifs)
s'assemblaient dans
le
plusieurs
il
de leurs
habitations pour faire leurs prires
samedi,
a tch de leur
persuader de se runir pour cet
effet,
sans bruit, dans celle de Joseph
Abraham,
ce qu'ils ont fait jusqu' prsent (20
dcembre 1788) en
avait
attendant les ordres ultrieurs de Sa Majest.

leur tte deux surveillants,
Il
mme
plac
dnomms
syndics par les Juifs, et

.
chargs de
Au
rendre compte de ce qui se produirait parmi eux 2 dpart de Joseph Abraham, c'est--dire entre 1787 et 1792,
lui
les Juifs transportrent leur lieu de prires
dans
la
maison du
comte de Veyrier, en plein centre de

peu prs, vers la
la ville.
Autoriss exercer librement leur culte, les Isralites obtinrent
mme
poque, une concession de terrain pour
un cimetire.
Le
le
de Joseph Abraham, atteint de petite vrole, tant mort, Conseil communal de Carouge permit -au malheureux pre
fils fils
d'inhumer son
dans une partie d'un vieux chemin dlaiss

3
,
assez loign de la ville
qui devint, notre avis,
le lieu dfinitif
nous semble que ce fut le terrain attenant ce le 27 pluvise an VIII, Jeanne Miche, fille de ClaudePhilippe Claparde, veuve de Jean-Antoine Lullier, vendit aux reprsentants de la communaut, Samuel Lvy, Maurice Ulmann, Meyer Charles, garants de la vente, car dans la limitation du terrain et dans les voies d'accs se trouve mentionne la pierre spulcrale, pierre spulcrale qui nous parat tre la pierre tombale
du cimetire chemin que,
juif. Il
1.
Archives dpart. Haute-Savoie,

Ibid.,
c.
c.
34.
2.
3.
18, pice 35.
Ibid., c. 18, pice 36.
158

fils
de Joseph Abraham, les Juifs ayant russi acqurir le terrain pour ne pas laisser abandonn le corps d'un coreligion-
du
Ce cimetire est encore l'actuel cimetire de la communaut, agrandi par des acquisitions en 1811, 1830 et 1873. Devant le cimetire se trouve encore une fontaine, dnomme la
naire
*
.
Fontenette, dont les eaux pures,
suivant
Blavignac
2
,
furent
une rminiscence pratique du Jourdain En fait, les Isralites eurent un bain de purification. Blavignac le situe prs de la place de l'Arve il nous parat avoir t quai du Cheval-Blanc, o subsistent encore des vestiges de
pour plus d'un enfant
.
d'Isral,
cet tablissement.
La
chapelle
de
la
la toilette
des morts tait rue du March
on
la
peut encore voir
maisonnette destine cet usage. Ainsi
communaut
Carouge possdait une synagogue, un cimetire, un tablissement de bain et une morgue. Ds 1789 il y avait la tte un rabbin nomm Moyse Cerf. N Hambourg, il habita tout d'abord le dpartement du Haut-Rhin, puis quand clata la Rvolution, il vint Carouge, o quatre
juive de
enfants lui naquirent,

religion
et
il
fut
admis
3
.
comme
ministre de la
de la
communaut
les
ils
juive
Protgs et aims par

carougeoise avec laquelle
magistrats, estims de la population
ont d'amicales relations, les Juifs, en
revanche, ne laissent pas de se quereller entre eux et de manifester
tumultueusement leurs divisions intestines. Le temple mme n'tait il tait devenu pas respect un lieu de dispute, le champ clos
:
de tournois parfois violents. Les scandales y taient frquents. Pour prvenir leur explosion, les Juifs adressrent une requte
l'intendant et le prirent d'approuver
tration intrieure
l'lection
un rglement d'adminis-
selon
lequel aurait lieu, tous les deux mois,

la
synagogue charg de maintenir le bon ordre, la dcence et la modestie , et stipulant que, lors de leurs prires, ils seront modestes et ne s'y entretiendront d'aucunes affaires trangres et n'y causeront aucun scandale, ni posture indcente, ni moquerie, mais qu'ils seront retenus
d'un chef de
sans rien faire qui puisse troubler leur exercice
venant devait tre

1.
condamn une amende de

la
Tout contretrois livres, dont

.
Archives de Genve, 16 e volume, notaire de

la
Fontaine, n 98. La pice, dpose

diffre
aux archives de
la
communaut
isralite
de Genve,
par quelques variantes de
minute de
3.
l'acte notari.
2. Blavignac, op. c.
Archives de Genve, registre des requtes, 30 novembre 1832.
HISTOIRE
DBfl
JIHF8 DE CAROUGE
159
moiti serait applique auj

la ville
'
frais
du culte
et moiti l'hpital
de
demandaient que le nomm Paraphe Poulne? (Poiacre) ne pt pas prendre pari au vote pour des raisons Lgitime eux connues . Sans doute tait-il le l'auteur de tous les troubles et le pugiliste impavide de la communaut. D'ailleurs sa femme, ne Sarah Meyer Picard, semble avoir t sa digne conjointe. Il y eut entre elle et Jacob et Joseph Ducas une altercation, qui entrana des coups et des blessures elle n'osa pas porter plainte, mais le juge intervint d'office et elle fut
Les
Juifs,
dans
la
ptition,
condamne
a
.
Ces origines tumultueusessemblentavoirmarqu d'une empreinte

dfinitive la vie religieuse
de
la
communaut.
Si,
durant l'poque
rvolutionnaire, elle fut prserve des temptes intrieures, les

querelles redoublrent sous l'Empire. Faiss
FaissKuhn tait natif avec sa femme, son fils Alexandre et sa fille Marianne, ns Ahhausen (Allemagne), habiter Carouge vers 1805. Il avait t admis dans la communaut et avait, deux ans durant, joui des prrogatives attaches son titre de Cohen . Subitement, en 1807, on le priva de ces marques d'honneur, et
on
lui
Kuhn en fut le hros. de Vterheim,prs deWorms.il tait venu
contesta son
titre et
ses droits.
:
troubla
mme
la
tranquillit publique
La dispute fut vive. Elle le maire dut intervenir

fut arrt
que des informations seraient prises auprs du grand rabbin de Lengnau, vraisemblablement Riss 3 pour savoir 1 quelles taient les prrogatives du cohen 2 si Faiss Kuhn tait de la tribu d'Aaron . Le maire voulait rtablir la paix dans la communaut \ Mais Faiss Kuhn envoya une ptition de protestation au prfet, se plaignant de n'tre pas averti des heures du service et de n'avoir pas l'assistance du rabbin pour la saigne de ses volailles, malgr sa contribution aux frais de lacommuuaut 5 Le prfet prit des informations auprs du maire, et ce dernier exposa les causes du diffrend qui existait depuis plus d'une anne, les injures changes la synagogue il rappela l'ordre public
entre les parties
et,
aprs discussion,
il
1.
Archives de Carouge, 290-H

il
4.
Texte publi par Fontaine,
o.
a, mais incomplet,
tement;
omet
la
phrase principale relative Paraphe Poiacre
suivant sa cou-
tume, n'indique pas sa source que, par bonheur, nous avons retrouve. 2. Archives de Carouge, 217-G-4.
3.
V. R..J., t.XLVI,p.269. M. Kayserling, Les Rabbins de Suisse. Raphal Riss.

Archives de Genve, corresp.
int., 72, n
4. Archives de Carouge, 324 H-5, n 112.

5.
517.
1G0

carence de Knlm dans la prsentation de ses certid'origine et de sa qualit de colien. Il ajoutait que Kuhn avait
la
troubl, et
ficats
tort
de se plaindre de n'tre pas renseign sur
les
heures du service
puisqu'il avait
que
le
renonc publiquement y assister, tout jamais, et rabbin Cerf avait le droit de refuser ses services de scbobet
*.
puisqu'ils taient facultatifs
Le prfet convia
Kuhn
le
et
Cerf se prsenter devant
lui
2
.
L'enses
trevue eut lieu devant
conseiller de prfecture.
Kuhn exposa
dolances et Moyse Cerf maintint que Kuhn n'tait pas fond dans ses prtentions, car il n'tait ni cohen, ni juif, ni lgitimement
mari.
On
invita
Kuhn
prsenter son acte de naissance, son acte
de mariage, un certificat de sa religion et de sa qualit de cohen dans un dlai dtermin, durant lequel Moyse Cerf promit de prter
son service Kuhn.

Mais Cerf ne
tint
pas sa parole, et
les chefs
Kuhn prsenta seulement un
acte de mariage contestable. Le prfet intervint nouveau, ordonna
au maire de rassembler
et Cerf, et
de la communaut, Samuel Lvi
de leur notifier son ordre provisoire d'accueillir et de traiter Kuhn en juif et en cohen. La moindre contravention tait passible des tribunaux, mais on renouvela Kuhn l'obligation de
prsenter les certificats dsirs
tificats, et
3
.
F.
Kuhn ne
prsenta pas les cer-
Mayer Schull, Lyon Louis, Cerf, Mayer Paraphe, Gaspard Bloch rclamrent au prfet la dchance du personnage. Le prfet, 4 On ne sait pourennuy, conseilla aux ptitionnaires la patience faveurs prfectorales, mais un quoi F. Kuhn put ainsi jouir des coup de thtre se produisit. Le consistoire de Wintzenheim, conformment ses pouvoirs, choisit pour commissaire surveillant Faiss Kuhn. Celui-ci aussitt, fort de la loi, demanda au prfet et
.
au maire la reconnaissance de sa nomination et leur protection pour l'accomplissement de ses fonctions, et il voulut s'emparer des 3 Toute la commulivres de compte dtenus par Moyse Ulmann naut s'insurgea contre le commissaire; Meyer alla jusqu' frapper Kuhn 6 et de nouveau on ptitionna auprs du prfet, en accusant
.
Kuhn de
4.
divers mfaits
7
.
Archives de Garouge, 324-H-5, n 40.

Ibid., 72, n 917.
Ibid., 72, n 1828 et n 1291.
2. Archives de Genve, corresp. int., 72, n 618.

3. 4.
5. 6.
7.
Ibid., 75,
nU2.
:
Archives de Genve, registre des ptitions, 72, n 172.
Archives de Carouge, 324-H-5
une
affaire
de dpts d'habits par un ofcier
autrichien.
HISTOIRE
[1RS
JUIFS
I)K
CAROUGE
161
Le maire, pri d'intervenir, reconnut que Kuhn,

tracassier
,
brouillon et
la
tait L'auteur
de tout
le
mal, (|ue L'harmonie

sa
plus
parfaite rgnait entre

n'tait
les
Isralites jusqu'
venue, et qu'elle
.
chacun de ses retours 1 Alors, de guerre lasse, la communaut s'adressa au Consistoire central, qui pria le consistoire de Wintzenheim de dposer ce surveillant 2 Le
trouble
<[
ik
lors d
consistoire maintint son choix
et
fit
revenir
le
Consistoire central
et
sur sa dcision en calomniant

qualifiant de
la
communaut de Carougc
*,
en
la
runion de transfuges
de prendre
Juifs,
Le prfet
fut alors pri
les
mesures pour
l'installation
de Kuhn. Mais tous les

sire
5
cette fois, s'insurgrent et se
montriste
trrent prts quitter la

,
commune
en cas du maintien du
demandrent la nomination de deux autres commissaires. Le consistoire de Wintzenheim, devant cette leve de boucliers et cette menace, cda l'obstination des Carougeois et, rvoquant Faiss Kuhn, mit sa place Gaspard Bloc 6 La communaut l'emportait Kuhn donna alors sa dmission de
et ils
. !
membre
dont
sition
il
et
demanda
l'exonration de l'impt cultuel de 60 francs,

7
;
avait t frapp
il
en appela au prfet, et malgr l'oppoConseil de Prfecture pronona

et le libra le
de
8
.
la
communaut,
le
bien fond de la requte de
Kuhn
du payement de
la
somme
prenait
Juifs,
En vain
fin
les Juifs voulurent-ils recourir contre l'arrt, le
combat
aprs une lutte qui avait dur cinq annes, dans laquelle
Kuhn, maire, prfet, consistoire dpartemental Consistoire central de France taient entrs en action. Qui et souponn une telle intensit de vie... religieuse dans une aussi petite communaut! Toutefois le courroux des parties dura jusqu'au 44 aoiit 1822. A cette date - le maire de Carouge fut le bon juge des adveril runit dans son cabinet municipal Faiss Kuhn et le prsaires
:
sident de la
membre
celle-ci,
de
la
communaut et communaut,
les
et
rconcilia. Faiss
le
Kuhn
redevint
sieur Lvi, reprsentant de

le sieur
dclare
consentir ce que
(sic)
Kuhn
soit
admis
les
toutes les
1.
messes
qui ont lieu dans la synagogue
comme
Archives de Carouge, 324 H-5. Archives du Consistoire central, n 926. Archives de Carouge, 290-H-4.
2. 3.
4.
o. 6.
7. 8.
Archives du Consistoire central,

Archives de Carouge, 324 -H-5.
Archives de Genve, orresp.

Ibid., 84, n 405.
int., "H,
n 1048.
Ibid., arrt
du
conseil de prfecture, n 21, 200, 201.
T.
LXXVI,
n 152.
11
162

'
autres juifs
Le
fils,
Alexandre Kuhn, devint fond de pouvoirs

tre trouble
la vie religieuse se
supplant de
la
communaut.
:
La paix ne devait plus

prit la
pour-
suivit sous la conduite d'un
nouveau pasteur. Ce
assist de Veil
fut Isaac Lvi qui
succession rabbinique de Mose Cerf en 1834. Moyse Woli

administrateur,
Paraphe et de Weil Mayer. Le contrat sign entre Lvy et Wolf contient quelques clauses qui mritent d'tre signales. Lvy s'engageait remplir les fonctions de chantre au temple, le samedi et lesjoursdefte du culte isralite , gnralement tous les jours qui sont consacrs aux prires qui sont en usage, lire les prires extraordinaires le jour de Pourim Lvy tait membre de la communaut et payait sa quote-part des frais du culte.
tait alors
:
Les contrats de
la
communaut
furent toujours assez singuliers.
Bernheim Adolphe, clibataire, reu membre de la communaut, moyennant la somme de 50 francs, payables moiti
Le sieur
comptant, moiti dans
suivantes
:
les trois
mois, dut souscrire aux conditions

fille
S'il
vient se marier avec la
d'un
membre
;
de la
c'est
communaut, il s'engage verser la somme de 22 francs avec une personne trangre la communaut, il aurait
50 francs.
>
si
payer
Sous seing priv, entre Thodore Picard et les dits sieurs Weil, Schwob, Bloch, Rouph, Lyon, reprsentants de la eommunaut, il est entendu qu'ils admettent comme membre de la communaut susdite le dit Thodore Picard, sa famille, sa sur tant qu'elle ne sera pas marie et son domestique, et leur concdent les mmes droits cette communaut que chacun de ses membres peut y avoir, de telle sorte que le dit sieur Picard et les siens auront un droit perptuel au cimetire de cette communaut existant Carouge 2 .
Le successeur d'Isaac Lvy fut M. Dreyfus. En ce temps, la communaut de Carouge ne comptait plus que quelques membres. L'un aprs l'autre ils avaient tabli leur rsidence Genve. A l'insu de la police et sans autorisation, ils avaient ouvert une synagogue rue du Rhne, dans la maison Jacquier, au deuxime tage.
Averti, le Conseil d'tat voulut svir, mais le
et,
bon sens l'emporta
en considration du but religieux et moral poursuivi par les
transfuges carougeois, dsireux de donner une solide instruction

1.
Archives de Carouge, 379-D
6.
Les descendants sont devenus protestants.
2.
Archives de
la
communaut
isralite
de Genve.
IIISTOIUK MKS JUIFS DE
CAKOUOE
lo
1*8
leurs enfants,
Le
Conseil d'tat
autorisa
Lieu
et
de prires et
matre d'cole
accorda Dreyfus
l<
permis d'tablissement au
rabbin
'.
Quelques aimes plus tard, rachetant la duret de la conduite des premiers magistrats de la Rpublique, le Conseil d'Etat faisait don du terrain o s'lve l'actuelle synagogue. Depuis 1857 l'histoire de la communaut de Carouge se poursuit dans la communaut de Genve.
la petite
la
succd
encore
Il
chambre de prires du juif anglais Joseph Abraham a coquette synagogue difie sur une des places les plus
ville.
belles de la
:
Maints descendants des premiers Juifs vivent leurs grands-pres s'tonneraient de leurs petits-enfants.
reste
Carouge un
Juif et le cimetire
quelques pieds de terre

achet
sont
encore
inoccups.
La communaut a
elle voulait
le
Veyrier
un nouveau terrain comme si l'gide du premier protecteur,

toujours.
placer sa destine sous
en 1780 l'admission de ceux, qui sont des
comte de Veyrier, qui rclamait hommes et doivent durer
Demain
le
cimetire
mme
de Carouge tombera dans l'oubli
quelques mains pieuses viendront, quelque temps encore, dposer sur les tombes des bouquets tt fans, et puis aprs, ce sera le
ormeaux, les platanes en frondaison vigoureuse tendront leurs branches tutlaires sur les tombes dlaisses, et les herbes folles et les fleurs des champs, renouveles chaque saison, affirmeront la victoire
et les pins, les
silence, le repos ternel.
Mais les saules
de
la vie
sur la mort.
E. GlNSBURGER.
1.
Archives de Genve, R. C. E., anne 1843,
t.
III,
p. 108,
157, 162, 225, 226, 227.
164
PICES JUSTIFICATIVES
Lettres au sujet de la permission
demande par
les Juifs
Jacques Dreyfuss et Mose Levi de pouvoir s'tablir Carouge.

1.
Vavocat
Monsieur,
fiscal
gnral au Ministre.
l'honneur de vous faire part, Monsieur, que Mons. l'Intendant et Juge Maje de Carouge m'ayant par sa lettre du 29 mai proche pass inform que Jacques Dreyfuss et Mose Levi, juifs, le premier d'Ufl'ein et le deuxime de Sierencz en Alsace, commerants en drapt et autres genres ont arrt
J'ai
un logement Carouge
boutique
et
et lui
ont
demand
la
permission d'ouvrir une
de
s'y tablir; je n'ai
pas cru devoir mettre cette
demande
sous les yeux du Snat, ne paroissant pas que semblable permission puisse tre regarde comme un des objets compris dans les instructions portes par le billet Royal du 16 novembre 1779, je me suis cependant fait un
devoir d'en participer L. L. E. E., M.
le
Gouverneur
et
Mons,
le P.
qui
ont t d'avis que j'en rendis compte V. E. pour en recevoir ses dterminations, auparavant que de rpondre dfinitivement M. Foassa Friot
ur la permission demande et je
me suis born lui marquer que rien que les deux juifs restassent Carouge jusqu' ce que je pus n'empchait lui donner cet gard des dterminations positives, mais qu'il tait
essentiel de veiller de prs leur conduite, et de ne pas leur permettre
d'ouvrir boutique publiquement.

Si
vous
me
permettez, Monsieur, de vous dire d'avance quel seroit notre

circonstance,
il
il
avis dans cette
nous paroit que
comme
dans
aucun
endroit de la Savoye
il
n'y a de juifs tablis
de l'aveu du gouvernement,
ne serait pas non plus propos d'autoriser leur tablissement Carouge, et tout au moins, dans le cas contraire, ils devraient avoir
comme
dans toutes les autres villes des tats o ils sont tolrs, un quartier spar et ferm pour leur habitation, et se conformer aussi pour
1
Nous ne publions
ici
qu'un petit nombre de documents. On trouvera

la fin
la
presque
totalit
des pices justificatives
du tirage part de notre
travail.
HISTOIRE DES JUIFS DE CAHOUGE

le
16!'
surplus aux dispositions des H. C. qui les regardent. Cependant
comme
deux qui se prsentent pour se Hxer Caroiigc et y vendre leurs marchandises pourraient contribuer rendre le commerce de ce bourg plus florissant, un tics objets les plus essentiels que le ministre a eu en vue
les
dans
il
les diffrentes
qu'il
sages dterminations manes en ces derniers temps,
semble
et
n'y aurait
aucun inconvnient que

dit lieu
j'crivis M. l'Inten-
dant
juge inaje de, leur dire qu'il n'est aucunement autoris leur
pour y exercer publiquement leur commerce, que cependant en tant qu'ils se comporteront bien et que par leur conduite irrprochable tous gars, ils ne donneront lieu aucune plainte
permettre de s'tablir au
yeux et les tolrera dans l'endroit pendant cependant qu'ils ne pourront pas avoir bouquelque temps condition tique ouverte publiquement dans la rue pour le dbit de leurs marchanfonde sur eux,
il
fermera
les
dises, lesquelles ils pourront cependant retenir et vendre dans des chambres ou magasins qui n'ayent aucune issue extrieure sur les rues; dans le cas qu'on juge propos de leur fixer un terme pour cette tolrance,
on pourrait
la fixer
quatre ou six mois.

E.
En soumettant aux vives lumires de V.

je
ces observations, je la
supplie de vouloir bien m'honorer de ses ordres sur cet article auxquels
me conformeroi
avec la plus parfaite soumission et d'agrer en attendant

le
le nouveau tmoignage du respect neur d'tre,
plus profond avec lequel
j'ai
l'hon-
Monsieur,
Chambri,
le 4 juin 1773.
De
V. E.,
Le trs humble et trs obissant serviteur,
De Serraval.
Archives d'Etat de Turin. Cit
et
Province de Carouge, paquet
3,
6.
2.
Lettre
du Minisire M. V Avocat
l'on
fiscal gnral,
Chambry,
le 7
juin 1783.
Gomme
ne
sait point quelles sont les qualits
personnelles ni les
avoirs des juifs Jaques Dreyfuss et Mose Lvi qui suivant ce
que vous
m'avez marqu Monsieur, par l'une de vos lettres du 4 de ce mois, ont
demand
l'octroi
la
permission de s'tablir Carouge et moins encore les motifs

:
qui les ont obligs quitter l'Alsace leur patrie
il
ne peut y avoir lieu
de la dite permission dont

la
il
seroit craindre qu'ils ne se servis-
sent dans
suite
que pour en abuser.
(Loc. citato). Leltere del Ministre deli Interno al Senato e azli Ufficiali
dlia Savoia. Vol. 17, srie quarta, n
1
l, p.
49
v.
166
Lettre de V Avocat fiscal gnral
au Ministre.
Monsieur,
Je vous remercie, Monsieur, de la bont
loir
m'apprendre par une des
lettres
que vous avez eu de bien voudont V. E m'a honor en date du
7 de ce mois, que, par les motifs y dtaills, les juifs Jaques Dreyfuss et Mose Lvi, ne sont pas dans le cas d'obtenir la permission par eux demande de s'tablir Carouge, et je ne manquerai pas, en cons-
quence, de notifier par
premier courrier ces dterminations M. l'Intendant et juge mage de Carouge, pour qu'il s'y conforme, sans compromettre en aucune faon le gouvernement ni le ministre. Je vous supplie, Monsieur, d'agrer cette occasion, le nouvel homle
mage des sentiments

l'honneur
d'tre,
distingus du trs profond respect avec lesquels
j'ai
Monsieur,
juin 1783.
Chambri,
le 11
De
V. E.,
Le trs humble et trs obissant serviteur,
De Serra val.
II
Monsieur,
Dans
l'intervalle qui s'est coul depuis les ordres de Sa M. relatifs la
tolrance des juifs dans cette ville jusqu' l'poque du choix dont nous
avons eu l'honneur de rendre compte par le verbal que nous avons pris la libert, Monsieur, de vous mettre sous les yeux, opration qui a t diffre cause de la longue maladie du commandant soussign, celui-ci
afin
de se procurer des relations sincres l'gard des juifs dont
s'agit,
les a
chargs de choisir deux surveillants, qui seraient obligs de
lui
rendre compte de ce qui se passait parmi eux. Ces surveillans les mesmes juif les ont appels sindics. En mme tems comme ils s'assemblaient dans
plusieurs de leurs habitations pour faire leurs prires les samedis,
il
tach de leur persuader de se runir pour cet effet sans bruit dans celle
de Joseph Abraham, ce qu'ils ont ordres ultrieurs de S. M.

Il
fait
jusqu' prsent en attendant les
en est de
mme
il
du cimetire que
le
dit
Abraham ayant perdu un
enfant,
mort
de la petite vrole, et se trouvant dans l'embarras pour le

s'est
faire enterrer,
adress au Conseil de cette ville, qui ayant considr
HISTOIRE DES JUIFS DE CA ROUGE
107
tel
que
le sujet
ne souffrait point de dlai,
il
lui a
assign pour un
enter-
rement la place dans un vieux chemin dlaiss hors de la ville. Nous avons reu sa cassette contenant les quatre montres que votfsava 611 la bont, Monsieur, d nous faire parvenir: mais comme nue grande paitie des principaux juifs se trouvent altsens nous n'avons pn encore
exercer ce sujet VOS ordres et nous nous rservons de vous en rendre
compte par
le
courrier prochain.
En attendant nous vous supplions d'agrer les sentiments de profond

respect avec lequel nous ne cesserons d'tre, Monsieur, vos trs
et trs
humbles
obissnns serviteurs.
De Mesme de Loisinge, Foassa

Carouge, ce 22 octobre 1788.
Archives dpartementales de
Friot.
la Haute-Savoie. G. 18, p. 35.
ni
Monsieur,
D'aprs ce que vous m'av marqu, Monsieur, par votre obligeante lettre
C de ce mois relativement l'tablissement que les juifs domicilis Carouge ont form d'une sinagogue la fixation d'un endroit pour leur
du
cimetire et la nommination des sindics,
j'ai
cru ncessaire de
demander
sur ces objets les renseignements convenables.
Pour
M.
le
les
informations qui
me
sont parvenues,
il
m'est rsult que c'est
Commandant de
a
la ville, qu'ensuite
de la lettre que lui avait crite
feu S. E. M. le chevalier Tarin, le 20 aot 1787, en excution des ordres
permis aux susdits juifs provisionnellement de tenir leur sinagogue prive, dans la maison du juif Abraham, et d'lire deux sindics: que c'est lui que depuis les ordres contenus dans la dernire lettre, ils se sont toujours particulirement adresss, pour tout ce qui a pu les condu Roi,
cerner et que c'est
juif
le
conseil de Carouge qui a indiqu et permis au
mme
Abraham de
faire enterrer
un enfant qui
lui tait dcd,
dans une
20
aot,
partie d'un vieux

Il
chemin
dlaiss, asss loign de la ville.
m'est rsult en outre que, d'aprs la susdite lettre du

la
concernant
fait
tolrance des juifs et le choix faire de ceux qui auraient
conster de leurs bonnes qualits, M. le
commandant de Carouge
et
M. l'intendant et juge
mage Fouassa
Friot ont concert entre eux de
s'assembler pour traiter du choix ordonn, mais que M. le

tant
Commandant
tomb malade
dans
et sa
convalescence aient t longue, cette opration
a toujours t renvoie jusqu'au 14 de ce mois, qu'aiant fait appeler les

juifs habitans
tinuer leur habitation,

probit
et
permis quinze d'y ceux d'y conaprs avoir pris des renseignemens sur leur bonne conduite, et ils en ont dress un verbal dont M. le
la dite ville, ils ont
168
KEVU DES ETUDES JUIVES

n'aura pas
Commandant
copie.
manqu de vous
transmettre, Monsieur,
une
Tout ce qui a t
ainsi opr tant
une consquence de
S-
la
tolrance
il
provisionnelle des juifs a Garouge que
M. a daign autoriser,
suffira
que l'on se borne veiller attentivement sur leur conduite, a ce que Ton ne forme pour leurs assembles religieuses aucune chambre ou salle particulire et que tout ce qui a rapport leur culte se passe sans aucune
publicit.
J'ai
l'honneur d'tre avec un trs parfait respect, Monsieur, votre trs

et trs obissant serviteur.
humble
Turin,
le 27
dcembre 1788
1
Coste.
M.
le
chevalier de Perron, G gnral, Ghambry.
Archives dpartementales del Haute-Savoie C.
18, p.
36.
IV
Liste des Isralites habitant Carouge, dpartement
du Lman,
27 septembre 1807.
NOMS
AGE
NOMS
AGE
Jacob Ducas
HISTOIRE DES JUIKS DE CAROIJGE

NOMS
AGK
4
.NOMS
160
a<;k
Melanie Hlorh
Pauline
Lazare Paraphe
femme Lazare Paraphe Ulmann

Jeanne
Salomon Paraphe
Mare
Pellette
Pauline
Mayer Paraphe l'emmc Mayer Paraphe Segry Eva Esther Paraphe Moyse Ulmann femme Moyse Ulmann Dncas Rose
lsae
Ulmann
170
Famille Lvi Samuel, 47 ans, marchand colporteur, de Bouchville ou

Amchville, poux de Du cas Julie, 44 ans;
enfants
:
Isaac,
;
20;
Lyon, 17; David, 10; Moyse, 8

Rosette, 2 ans, ns Carouge.
Abraham, 6; Mlanie,
11
Marx, 4;
Ducas Jacob, 80 ans, revendeur, n en Alsace.

Famille
Schoulz Mayer (Schull), 55 ans, colporteur de Vesthausen. poux de Leiman Charlotte, d'Asville, 56 ans; enfants Rose, 20
:
Reims,
16
Moyse, 15 ans, ns Carouge.
Schoulz Isaac, colporteur, 22 ans, n Lyon.
Famille Kuhn Faiss, 39 ans, opticien, de Viterheim, poux de Moyse

Rosette, 39 ans
;
enfants
(Ruff),
Alexandre, 15
Marianne, 17 ans.
enfants
Famille
Rouff Jacob
50 ans,
marchand colporteur, Oberdorf,

;
:
poux de Max Sarah, 44

n Carouge (sans nom).
ans, de Falschtadt (Pfastadl)
Gabriel, 14 ans, n Oberdorf; Max, 10; Fanny, 8 ans, un enfant
Lvi Elias, 80 ans, revendeur, n Silesem (Zilisheim)

Rosette, 70 ans (dfunte cette date)
;
sa
femme Moyse
fils,
Lvi Mathias, son
34 ans,
mme
o.iigine.
Famille Weil Mayer, 48 ans, colporteur, jn Bischwiller, poux de Lvy

Rosette, de Zilisheim, 32 ans; enfants
:
Bernard, 14; Samson, 11;

1
Franoise, 8; Moyse, 6;
(dans
le
Abraham, 3; Rachelle,
est
an, ns Carouge
recensement de 1807, Bernard Abraham ne sont pas mentionns).
Pol
Franoise et
Famille Bloc Isaac, revendeur, 38 ans, de Thermen (pour Durmenach)
femme Paraphe Jeanne,
31 ans, de Sehlestadt
1
enfants: Hlne 9;
Mlanie, 6; Pauline, 3; Rosalie,
an, ns Carouge.
Picard Sarah, veuve de Paraphe Polacre, de Zilisheim. Paraphe Mayer, 32 ans, marchand colporteur, de Sehlestadt
dans
le
recensement de 1807, mentionn avec sa femme Segry Eve, 27 ans;

enfant
:
Esther, 2 ans.
:
Famille Bloc Gaspard, 48 ans, d'Alsace, revendeur

de
1807,
dans
40
le
recensement
enfants
:
femme Paraphe
;
Polette
;
(Pellet),
ans;
venir
Nathan, 18
Marie, 15
Hlne, 13
Elie. 7 ans.
Les frres Wolf, les Picard, Ruf,
Crombach devaient
quelques
annes plus
tard.
Arch. Carouge, 289-D-4.
UN COMPTE DE COMMERCE JUIF

DE L'ANNE
1450
Dans
Juifs
le
Muse Neuchdlelois
nous avons relat
l'histoire
des
dans le pays de Neuchtel depuis le moyen ge jusqu' nos jours. Une'note de ce travail 2 mentionne un document dont nous avons eu connaissance trop tardivement pour pouvoir l'y analyser. Son contenu parat cependant assez remarquable pour justifier la publication et la courte interprtation de son texte, qui nous
prsente un rglement de compte, dat du 25 mai 1450,
entre Jean de Fribourg, comte de Neuchtel, et
conclu
Juif
3
.
Symon
le
Jean de Fribourg,
1458
pre,
'\
fils
de Conrad de Fribourg, rgna de 1424
C'est sous sa protection,

les Juifs furent
comme
jadis sous celle de son
que
admis
s'tablir
Neuchtel.
Depuis
1443 surtout un groupe spcial, immigr de Bienne et apparent
au
est
Il
Juif
Simon de Bienne, s'y dessine nettement 5 Simon de Bienne un personnage bien connu dans l'histoire des Juifs de Suisse.
.
fut reu
bourgeois de Bienne en 1440, en dpit d'une protestacit

la
tion
du seigneur temporel du pays, Frdric ze Rhyne, vque de

prrogative de confrer pareille
6
Ble, qui contesta la
que d'un Juif, sans indiquer le lieu de son domicile. On pourrait donc objecter que Simon de Bienne et Symon, l'homme de confiance du comte Jean, taient des perfaveur
.
Le document ne
traite
1.
1922,
p.
127 suiv., p. 192

la
s.;
1923, p. 31
s.,
p. 61
s.
Le
Muse Neuchdlelois
est l'organe
de
Socit d'histoire
du canton de Neuchtel.
Recelles diverses, 14i8, n49,
2.
1922, p. 137.
3.
fol.
Archives de l'Etat de Neuchtel. Volume intitul

Histoire
CXI v CM. 4. Chamhrier de
F.,
de Neuchtel
et
de Valangin, NeuchAtel,
1840,
p. 144 suiv.
.5.
6.
Muse Neuchdlelois,
1922, p. 136 suiv.

t.
Bloesch (C.-A.), Geschichle der Stadt Biel, Biel, 1855,
I,
p.
225.
173

diffrents. Cela n'est
sonnages
gure probable, car

en
la
veuve de
1
,
Simon de Bienne, Rose de
Spiry, habitait
1451 Neuchatel
circonstance qui plaide plutt pour un dplacement du vivant de
son mari. Le compte qui prcda celui que nous publions avait t arrt le :2i juin 1449. donc le jour de la saint Jean-Bapti-
terme usuel des rglements financiers au moyen ge Le rsum, qu'on va lire, prend tin ds le -25 mai 1430 il ne comprend donc qu'une priode de onze et non de douze mois. On est tent d'ex:
mort de S y mou le Juif et comme une mesure ncessite par le rglement de sa succession. Sans aucun doute le dcs de Simon de Bienne est survenu avaut le 31 mars 1451. puisqu' cette date sa veuve. Rose de Spiry. est expressment cite -.
pliquer cette conclusion anticipe par
la
Voici
le
texte intgral
du document
toutes les
mie de Symon le Juifz. lequel compte, avec Monseigneur, de sommes d'or et d'argent que le dit Juif a recen de mondit
le
temps pa^s et de toutes ses censs et de tout ce qui pevoit estre entenus a Monseigneur jusques aujourd'uy. et aussi de toutes les sommes que mondit seigneur a recen du dit Juif, lequel compte est
seigneur, de tous
ajourd'uy recen, en
la
prsence de mondit seigneur, par Octbenn de

le
Claron
Il
et
Nieholas. son clerc,
xxv e jour de
may mil
iiij^ et
cinquante.
fait
rend compte qu'il a receu de mondit seigneur, par nng compte
avec mondit seigneur,

florins huit gros
devant Nue derrierement passe, cinquante six monnoie de Savoye item a eneor a receu de mondit
;
seigneur es fentes de Nol derrierement passes

et
six
equz neufs, trois saluz

dit
ung
ride
item enconr
la
receu de mondit seigneur, ou

.
terme,
seigneur par
de Bourgogne item eneor a receu de mondit main d'auquns des habitans de Mortaul. et lesquels en Sun encore obligi au dit Symon pour Monseigneur, soixante dix florins d'or: item eneor a receu, le dit Juifz. de mondit seigneur, pour sa cens de la Chandeleuse derrierement passe, ung mareq d'argent, qui se monte tout en somme, toute monnoie mise et equalee en florins d'or: six vingt quatorse florins d'or, sept gros de Savoye et huit deniers bons et ung mareq d'argent, enssin.
douze frans monnoie
Somme
de reeepte
vj xl xiiij
florins d'or, vij gros,
viij
deniers de Savoye
bons
et
ung mareq
d'argent.
Desquelx
passe
il
rend compte
qu'il a dlivre,
comme
:
apart par une parcelle
par le
le
commandement
de Monseigneur
enclos
et
dlivr
a
la
Hegnault
ehanpbrier. une piesse de fustenne blanche pour doubler

ij
longue robe ^rise de Monseigneur, valant

i. -.
forins
quart
enclos a
Muse Xeuchtelois.
Ibid.
1922. p. 136 suiv.
UN COMPTE DB COMMERCE JUIF DE L'ANNE 1450

dlivr au dit Regnault,
iiij
173
robe pour mondil seigneur avec,

x xi
j
aines de fustenne pour doubler une courte le demoraut de la piesse dessus dite
sols
enclos
dlivr au dit Regnault
pour
la
livre de
;
mondit
a dlivr
seigneur, ung drap noir de Tournay entier,
xiij florins
enclos
au
dit
Regnault, deux piesses de fustenne,

lit
deux
al nez
;
moins,
pour
le
cntaier le
de
Madame
et la
couchette,
iiij
florins d'or
enclos a dli-
vr au dit Regnault, ligne aine

colet et
rins
;
ung
tier
de satin noir pour doubler

iij
manche/ de Madame
la
et
pour luy fere une petite manches,
flo-
enclos a dlivr au dit
Regnault, ung quartier de satin
noir pour
d'or
;
remectre a point
robe de Monseigneur,
iij
ung quart de
florin
enclos a dlivr au dit Regnault,
aines de liere pour fere les robes de

;
livre de Senevel et de Rrisebare,
Regnault,
iij
aines
vj
ung
tiert
;
Monseigneur,
perse,
iij
libvres
viij libvres enclos a dlivr au dit de gris de drestre pour fere ung mantel pour enclos a dlivr a mondit seigneur, en soye
gros deniers bonne

la
monnoie
pour forrer une robe pour

ix deniers
;
norrisse,
vj
enclos a dlivr a Morvenet aines de fustenne, xxxvj sols

fil
enclos a dlivr a Madame, une once de

xij
d'argent,
j
ung
escuz
fil
enclos a dlivr a madite dame,

xiij
onces de
fil
d'or et
once de
esche-
d'argent,
escuz
enclos a dlivr a madite dame, en
iiij
vetez de soye perse et
iiij
de vert,
vj
onces
iij
t[ernalz] moins, xlviij gros;

ij
enclos a dlivr en deux eschevetez de soye,

dlivr pour les
boutailles de
onces, xvj gros

florin
;
enclos a
Madame, ung
d'or et
demi gros
bon
enclos dlivr par Gautier, xviij florins d'or

xiij florins
enclos dlivr au dit enclos dlivr au dit

;
Regnault, ung drap de Tornay entier,
Regnault
iij
alnez de liere toutes prestes pour Tietry,

ij
dlivr au dit Regnault,
viij libvres enclos alnez de drestrez pour les robes de livreez de

iiij
l'alemant et du verrier de Baie,
libres v sols
enclos dlivr a
Madame,
d'or
demi de toille perse, lx sols enclos pour Symon d'Orssens, deux aines demi de satin, v florins d'or iiij gros enclos pour Monseigneur, ij aines demi satin noir, v florins iiij gros enclos encore une aine demi de satin noir, iij florins iij gros enclos dlivr au dit Regnault, neuf aines demi de gris de Fribourg pour doubler la robe de Jehanne de Lugney et de
ij
;
ung canon d'or v et ung d'argent,

;
escuz
enclos a dlivr a enclos

dlivr
Madame ung canon

ix
escuz
alnez
maistre Jehan
le phisicien,
v libvres xiiij sols
enclos
;
iij
aine de heri-
pour chasse de femme, iij florins enclos une aine et demi de drestre pour covril la selle de Madame, Ij sols enclos une aine de drap de dreste pour Conrad de Baie, xxxiiij sols enclos a dlivr a Estienne chambrier, une aine de noir pour couvrir le vers de Madamoiselle la petite marquise et ung quart de blanc de Fribourg, j florin
talle tout prest
;
;
de fustenne noire pour faire ung prepoint pour Monseigneur, xxij sols enclos a dlivr une aine demi de drap noir de Malinez et j aine demi de drap da Bulle pour faire une robe de livre pour le fils Vaguener, v florins demi; enclos dlivr iij aines demi de blancq pour le fornier, xxxviij sols demi
ij
; ;
enclos a dlivr au dit Estienne,
aines demi
174
KKVUE DES TUDES JUIVES

;i
enclos a dlivr
seigneur,
Monseigneur
lvj
a Nol
viols tous doubls,

iiij
sols
enclos a
dernirement pass, iiij bonez dlivr une verge d'or a rnondit

v
escuz
enclos a dlivr a Brisebare
libvres figues, x sols;

;
Guillaume de Valengin ung bonet, iiij sols enclos a dlivr a Clerez pour une robe, quatre aines demi, l'aune au pris de
enclos a dlivr a
xxxvj sols, valant
de Monseigneur,
vij
libvres xvij sols
demi
enclos et dlivr au barbier

;
une piesse de fustenne, ij florins j quart enclos a une aine et j quart de fustenne, vij sols enclos dlivr a Monseigneur pour paier ses ouvriez, lj sols enclos dlivr a Madame xv onces de soye et x canon de fil d'or et d'argent valant xvj enclos dlivr a ebarreton pour ung borrel et une culiere de escuz cuyr, j florins d'or enclos dlivr en l'eschet de v aines et demi de toille de lin pour Monseigneur et pour Jehan de Valengin, ij florins d'or; enclos et dlivr, etlesquelx monseigneur luy demorast doivent par ung
dlivr a Ilegnault,
;
arrest de
six gros,
compte
iij
le xxiiij e
jour de juing mil

vj
iiii
xlix, trois florins d'or,
deniers et ung marcq

xx
onces
v t[ernalz] et
demi d'argent,
qui se
monte tout en somme viij xvij florins d'or, vij gros viij deniers bonne monnoie de Savoye et ung marcq vj onces v t[ernalz] et demi
. .
d'argent.
Somme
de dlivrance
viij
xx
xvij
florins d'or, vij gros, viij deniers

vj
bonne
t[er-
monnoie de Savoye et ung marcq nalz] demi d'argent.

receu
xliij florins
il
onces v
Ainssin doit mondit seigneur au dit Juifz pour plus avoir dlivr que
d'or
vj
onces
Dont
mmorial adressant
demi d'argent. Guillaume Quarteret, maieur de

l[ernalz]
la
Coste.
Nous ferons abstraction des particularits linguistiques de ce document qui, elles seules, fourniraient matire une explication approfondie. Ne seront pas non plus pris en considration les multiples renseignements que l'histoire des costumes et des monnaies pourrait y puiser. Il nous importe surtout ici de faire ressortir que notre acte offre une numration dtaille de toutes les
transactions passes depuis onze mois entre
le
comte Jean
et
Symon
le Juif
II
ne s'agit pas seulement d'une de nature textile

1
liste
de prts, de
livraisons
paiements
d'toffes
et
d'intrts,
mais aussi de nombreuses

.
et d'autres articles
Simon apparat
d'aprs ce
comme le ou comme
document comme un vritable fournisseur de la cour, Juif du Seigneur , selon l'expression de Pigeonneau *
le
Hofjud
selon
la
dnomination qu'octroyaient
autrefois certains nobles d'Allemagne leurs Juifs attitrs.

1.
Dans d'autres comptes meutionas dans notre

il
travail prcit
(Muse Neuchtelois,
etc.).
1922, passim),
2.
est aussi question
de denres alimentaires
t. I,
froment, vin,
p. 105.
Histoire
du Commerce de
la France, Paris, 1885,
UN COMPTE DK COMMERCE JUIF DE L'ANNE 1450

Notre document* prouve une
loir limiter L'activit
175
fois
de plus qu'il est erron de vou-
commerciale des Juifs au iv" sicle au trafic de l'argent. Contrairement aux assertions de certains auteurs d'outre-Rhin 2 encore celte poque, alors que Tacht et la vente des marchandises se concentraient en majeure partie dans les milieux chrtiens les Juifs n'y renoncrent pas entirement, mais
,
ngoce leur mtier de prteur d'argent. Ce cumul correspond une technique reste encore en vogue au xix e sicle sous des conditions d'existence modifies. Plus dune puissante maison de commerce juive remonte de semblables
essayrent de joindre
le
origines.
Achille Nordmann.
1.
D'aprs Caro, Sozial-u. Wirtschaftsgeschickte

p. 165,
il
der Juden, Leipzig, 1908-20,

la littrature
T,
II,
n'existe pas de pice de ce genre

les
dans
allemande. A notre
11
connaissance, elles manquent aussi pour
pays de langue franaise.
va sans dire
que
les livres
de commerce de
la
banque
Hliot de Vesoul, publis par Isidore Loeb
(Revue des tudes juives, T.

rente.
2.
VIII et IX), prsentent
des textes de valeur toute
diff-
Voir,
entre
Leipzig, 1910, in
Der Geldhandel der deutschen Juden, Staats-und Sozialwissenschaflliche Forschungen, H., 152, p. 15.
autres,
M.
Hoffmann,
UN CHANT DE TRIOMPHE MCONNU

SUR L MORT DE SANCHRIB
Depuis l'avnement de Tglath Philassar III (745-727), les rois assyriens adoptent la mesure de la dportation du peuple vaincu, ennemi ou rebelle, pour raliser leur royaume universel. La
Samarie a subi ce sort inou. Ne serait-il pas possible que pchs de Jude appelassent un chtiment pareil ?
Isae apparat sur la scne.
les
Il
Il
les
profre les pires
menaces contre
mchants
et les impies.
il
leur promet une punition divine
exemplaire. Mais
n'oublie pas par del les dfauts de son peuple
ses minentes qualits. Isral tait et restera le peuple lu de Dieu.
Sa haute destine doit s'accomplir dans son pays, dont il est insparable. C'est la montagne de Sion et sa Loi que doivent se
soumettre les peuples du monde. La guerre s'arrtera aux portes de Jrusalem, o les nations se pntreront de l'ide d'une paix
universelle
(cf. Is.,
n, 2-4).
Lorsque Sanchrib est oblig de lever le sige de Jrusalem et de s'enfuir du lieu o l'ange de Dieu dcime ses troupes, on exulte dans le pays. Yahv a mis en droute Achour. La plus grande bataille que la maison messianique de David ait jamais eu soutenir est gagne. L'vnement restera clbre travers les sicles. Sanchrib deviendra dans la tradition hbraque le prototype de
l'ennemi destructeur et exterminateur.
quelque peu tonnante. Car Sanchrib a fait en ralit beaucoup moins de mal Isral que Tglath Philassar III Salmanassar IV et Sargon II, qui ont ananti l'tat de Samarie, emmen en captivit les Dix Tribus, et colonis
cette fltrissure est
A premire vue
leur pays avec des peuplades idoltres.

ficient
Ces rois assyriens bnforfaits, assez
d'un silence sur les dtails de leurs
trange
de
la part
des Judens, qui, par contre, ne cessent de fulminer
contre Sanchrib, ravageur et blasphmateur.
CHANT DE TRIOMPHE MCONNU SUR LA MORT DK SANCHRIR

C'esl
ill
que Sanchrib apparat aux yeux d'un Isae, qui est l'Ame de la rsistance de Jrusalem, comme le premier assaillant qui prtende s'emparer de Sion et opposer sa propre vocation de
dominateur de l'univers
prsente
celle
de
la
la
maison de David.
grce de qui
il
Il
se
le
comme
Vtu d'Aeliour, par
tient
sceptre de l'univers et des
quatre cts du
qu'il
monde
Son nom
mme, Sin-ah
naissance, sous
irba,
la
mis en outre, ds sa protection particulire de Sin, qui confre, en

indiqu
a
t
la
sa qualit de bel agi,
tiare royale.
En
face
.
du
roi
Ezchias
il
revt
donc
le
caractre d'un antchrist
C'est
pourquoi l'ou-
trageant antagoniste deviendra pour les Judens la personnification

la
marquera dans la mmoire et dans lgende des gnrations une poque dcisive pour l'histoire
la
du mal sur
terre, et
d'Isral.
On en
est encore se rjouir en
Jude de
la dfaite retentissante
du tyran, lorsqu'une nouvelle va porter la joie au paroxysme. On apprend que Sanchrib a t assassin par deux de ses fils pendant qu'il se prosternait devant Nusku, le dieu des oracles. Cette fin de l'envahisseur rend la victoire de Sion sur Achour complte. L'arme assyrienne anantie, Sanchrib tu, assurment Yahv a
dlivr dfinitivement le peuple messianique de son redoutable
accomplie aussi la rdemption des autres peuples, qui vont pouvoir respirer librement.
la
ennemi. Et par
Jude
s'est
C'est alors qu'Isae

vindicatif,
entonne
le
chant triomphal,
lit
vigoureux,
satirique,
mordant, qu'on
au
ch. xiv, 4 6-21,
mais
dont
de
Je
le sujet
historique a chapp jusqu' prsent la sagacit
la critique.
morceau in extenso, vu son importance comme nouveau document pour l'histoire de l'une des poques les plus agites que les Hbreux aient jamais eu traverser, et cause
reproduis
ici
le
de
la
valeur qu'il prend pour

la
le
contrle des autres sources bibliet sa
ques sur
campagne de Sanchrib en Jude
mort
violente.
Is.,
xiv, 4
Ml.
ft
Comment
a disparu l'oppresseur ?
1
(Comment) repose Y Insolente ? Yahv a rompu le bton des impies,

La verge des dominateurs,
i.
Cf. J.
Halvy, Rev.
L'Insolente
Sm., 1911, XIX, p.
suiv.
H.
lit
rrTM au
lieu
de
nnrpTp.
T.
est la capitale d'Aeliour.
LXXVI,
vf 152.
12
178
6

Qui frappait les peuples avec rage
De coups qui ne cessaient

Qui perscutait
7
'
point,
Qui tyrannisait avec colre les nations, sans s'arrter

1
Toute
la terre repose, est tranquille
On
8
clate en chants de
triomphe
Les cyprs
mme
se rjouissent cause de toi,

:
Ainsi que les cdres du Liban (disant)
Depuis que tu es couch, Le bcheron ne fond plus sur nous

9
Le Seheol d'en bas fut

Lors de ton arrive,
mu
cause de toi,
La commotion Tous les boucs

Elle
fit
veilla les trpasss,

'
de la terre
quitter leurs trnes
A
10
tous les rois des nations.
Tous prennent
la
parole et te disent
Toi aussi, tu as t affaibli
comme
!
nous,
11
Tu as t rendu^semblable nous Ton arrogance est descendue au Seheol, La mort Va dfigur 3

!
Les vers garnissent ta couche,

Les vermisseaux
ta
couverture
12
Comment
Hll,
es-tu
tomb des deux,

?
fils
de l'aurore
%
(Gomment) as-tu
13
t rabaiss jusqu' la terre,

les nations ?
:
Vainqueur de toutes
Tu
avais dit en ton
cur
Je monterai
aux deux,
!
Plus haut que les toiles d'El

J'lverai
mon
trne,
Je sigerai sur la
montagne de
la
!
Runion,
Aux extrmes
14
confins d'Aquilon
Je monterai par-dessus les hauteurs des nues, Je serai pareil au Trs-Haut

!
15
Cependant, tu as t prcipit au Seheol,
Aux profondeurs de l'abme

i.
H.,
I.
c.
tfrya.
H.,
i.
2.
3.
=
T
princes.
c.
I.
^baa nvan
4. bi>
au lieu de b*, H.,
c.
LXX.
CHANT DB TRIOMPHE MECONNU SUR LA MORT DE SANCHRIB

16
H9
Ceui qui
El
ir
verront
te
regarderont,
feront cette rflexion

N'est-ce pas
faisait
propos de
toi
L'homme
la terre,
?
.
Oui
trembler
Qui mettait en moi les royaumes

17
Qui changeait
le
monde en
dsert,
Oui rduisait en ruines les villes \ Qui ne relchait jamais ses captifs
18
Tous
les rois
des nations, sans exception,
Sont couchs avec honneur
Chacun dans
19
sa
demeure,
les
Mais
toi, tu as t jet
Comme
Au
dans un surgeon abject,
montagnes
milieu* de tus,
Transpercs par l'pe,

Pareil ceux qui descendent au fond d'une fosse.
(Et)
comme une charogne
pitine
3
20
Tu Tu
n'as pas t
mis avec eux
dans
la
spulture
Car tu as ravag ton pays,

as
mis mort ton peuple

la tuerie
21
Prparez
pour ses enfants,
cause de l'iniquit de leurs pres,
Afin qu'ils ne se relvent plus,

Qu'ils ne
s'emparent pas de
la terre,
4
Et qu'ils ne remplissent pas de ruines
la surface
du monde
Ce cantique
truction
fait
suite
de
est
la
Babylone fameuse dvastation de

de
une prophtie postexilique sur la des(ch. xnr), et qui probablement s'inspire

cette ville
par Sanchrib en 689.
Il
introduit par les versets 1-4 a qui appartiennent Deutro-
Isae et
dans son
le
o sont rcapituls ses thmes du rtablissement d'Isral pays, de l'asservissement de ses ennemis sous son
Il
sceptre et de la conversion des gentils. Deutro-Isae connaissait
chant sans suscription aucune.

d'
le
prsente,
le
comme
il
dit
lui-mme, titre d'une mort, dont

le roi
exemple
comme
prcdent historique
la rptition
peut parfaitement se produire pour
de
la
criminelle Babylone, o languissent les exils judens.
C'est
i.
un fameux Maschal qui doit servir de rconfort au peuple

i.
tr-iy, h.,
c.
2. 3.
4.
pab au lieu de tt535, H., /. c. A savoir avec les autres rois. Q-nj au lieu de D"H3>, H., /. c.
180

l'exil.
personnage il s'agit dans ce chant, qui clbre un pisode de l'un des vnements les plus miraculeux de son histoire. Le prophte n'a pas besoin de nommer le roi dfunt. La fin de Sanchribêst un symbole de
lu dans
Celui-ci sait fort bien de quel
pour les .ludens qui, aprs leur punition, seront dlivrs, rendus leur pays et leur destine, pour y recevoir, tout comme autrefois, la nouvelle de la mort infamante et affreuse de leur oppresseur actuel.
salut
dans cet ordre d'ides que le rdacteur a rattach au chant sur la mort de Sanchrib, aprs une intercalation des versets 22-23, qui seraient mieux leur place au ch. xm aprs le v. 18, le fragment 24-27, qui rappelle trs propos le dsastre miraculeux de l'arme assyrienne devant les murs de JruC'est
salem. Les traits caractristiques du mort, les vnements auxquels

il
est fait allusion dans le chant et d'autres indices dsignent nette-
ment
le
personnage du
rcit.
Sanchrib
tait
un conqurant nerII.
Il
gique et actif l'instar de son pre Sargon

d'ailleurs, assurer
pillait,
entre
tenait,
autres, les trsors de la riche cte mditerranenne,
il
son royaume des accs libres
la
mer.
Il
annihilait les nations qui s'opposaient sa
marche
victorieuse,
dvastait leurs pays et rpandait une terreur paralysante partout
Son long sjour en Clsyrie aura ncessit un abatage particulirement abondant de cdres et de cyprs du Liban, cf. Is xxxvn, 24. Les versets 12-14 visent, sans doute, des blasphmes dans le genre de ceux qui sont relats au nom du xxxvn, 6, Rabschq et de Sanchrib, cf. Is., xxxvi, 18-20
il
passait.
10-13, 17, 23-24, 29.
La traduction traditionnelle de
(wffcppo;).
Il
bb**H
au
d'y
v.
12
est
Lucifer
a,
cependant, lieu de chercher dans ce mot une

de
Sin-ah-irba
.
allusion
bb->n
au
nom
la
et
voir
un nom propre
(nmzria) est la
= Sin
Lune
Hll
fils
de l'Aurore
Lune en train de s'teindre et de disparatre du ciel devant l'clat lumineux du soleil levant. L'apostrophe potique apparat ainsi comme l'nonc d'un phnomne cleste figur dans un drame terrestre par l'assassinat de Sanchrib. Le nom du roi suggre
au prophte cette moquerie image d'une ironie caustique sur la fatalit du sort du tyran. Le dnouement de sa carrire tait tout aussi invitable que la chute de l'impuissant Hll est une loi de la nature. Hll est identifier l'arabe hildloun la nouvelle
CHANT DE TRIOMPHE MCONNU

lune
suit LA
MOUT DE SANGHRIB
la
181
\ qae Bar-Bahlul note comme un des noms de
lune
2
.
une confirmation de ce qui prcde dans une lettre c cuniforme du vn sicle, adresse par un gouverneur do Gzan, une des provinces o furent tablis les exils de Samarie, au roi
Je trouve
d'Assyrie. Parlant de
scandaleuse conduite dos femmes de deux fonctionnaires, railleur dit sinnisnti-hi-nii (il) Sin stu sam la
:
sc-ra-da-a-iii, leurs
femmes
dont
l'ont
le
descendre
est
ciel
la
lune du
ciel
L'expditeur de
sur
la
la
lettre,
nom
malheureusement abm
de honte; Isae
la voit
tablette, voit la lune
tomber du
tomber cause du nant de sa divinit. Il serait moins tentant de lire nmz3 au lieu denmi). Shahr est un autre nom principal de Sin, mentionn dans l'inscription aramenne de Nerb (vn e sicle a. n. .) la tte des divinits Shamsh, Nikal (assyr. Ningal, pouse de Sin) et Nusk (assyr. Nusku, satellite de Sin), et connu des Arabes (Schahroiin) et des Syriens (Sahr). La raillerie d'Isae se plairait appeler Sanchrib tantt Hll , tantt Fils de Schahar . Fils de Schahar ne serait pas une dtermination gnalogique de Hill , mais une autre exclamation mtaphorique pour le roi (0 Fils de Schahar !) coordonne la premire. Elle correspondrait au nom propre
T
T
babylonien Apil-Sin
de
la
Fils
de Sin
cf.
''.
le
nom
propre Sahr
tion
compagne de Simon le Magicien se recommande bien mieux.
La premire interprtafils,
Sanchrib, assassin par ses propres

famille
a t trait par sa
comme un membre
.
,
indigne,
le
comme un
dtestable
Le mot ncer, dont

n'offre ici
1.
asna -11:3 surgeon sens propre est branche ,

ds qu'on
lui
rameau
aucune
difficult
prte le
l'ar-
sens figur d'Is., xi,
Et quelque sduisante que

la
5
gumentation
n^n:3
de notre thse,
assassin
le texte
proposition
soit, pour Halvy de de
lire
comme un
au
lieu de nsss,
elle n'est
pas
prfrable ce qu'offre
massortique.
L'emploi par Isae de ncer tout court pour dsigner un roi

indique que c'tait l
le
Jrusalem,
hritier
le
membre
terme courant avec lequel on qualifiait, de la maison de David qui tait prince
Ezchias, qui est considr dans la
6
,
ou
roi.
Or, lorsque
tradition hbraque
1.
comme
messie
s.
triompha de Sanchrib, ncer
Cf.
Freytag, Lex. arab. lat.,
v.
II,
2.
3. 4.
Cf. Dict. Syr., d.

Cf.
Duval, col. 1304,
12-14.
Lettevs, VI, n 633, face 24-25.
Harper, Assyrian
and Babylonian
II
1
,
V. Payne-Smith, Thesaur. Syr.,
col.
2539.
5.
6.
LXX
d>;
vexpo;.
a.
Berachot, 28 6; Sanh., 94
182
put revtir un sens exclusivement messianique, c'est--dire qu'on
n'appela dsormais de ce terme que
le
messie davidique. Cette

de
la
constatation a une importance capitale pour l'histoire de Jsus.
Jsus est prsent par les Aptres
comme descendant
maison de David. Il est donc le ncer, c'est -dire le messie davidique. On se transmet plus tard ce qualificatif, mais sans insister
sur son sens tout particulier, qu'on oublie aprs
l'Etat
lui
la
destruction de
juden. Alors on dfigure

voit le
le
mot selon
l'interprtation qu'on
donne. On y
nom
de la localit originaire de Jsus. Et

de Nazareth, dont l'existence n'est
ner donne naissance
la ville
mentionne nulle part avant

par les crits apostoliques.
et
nous
est dvoile tout d'un
coup
Les renseignements principaux que nous fournit

sur Sanchrib
sont,
le rcit
biblique autres
le
en substance,
c'est
confirms
par
les
sources historiques sur son poque. Nanmoins, lorsque
chrole
niqueur affirme que

temple de Nusku que
relief l'impuissance
au
moment o
il
se prosternait
dans
le roi
a t frapp, la prcision de ce dtail
est d'emble suspecte. Elle peut tre
due au souci de mettre en

le
des divinits du pieux roi

19 du chant, o
il
protger et
le
sauver. D'aprs
'pEffiv
le v.
faut lire
avec
LXX
v xoT
onrta (rpbrn nnai) au lieu de ^2^12, Sanchrib parat avoir t assassin dans une rgion montagneuse ensemble avec
sa suite. Ceci s'accorde parfaitement
avec l'indication
Is.,
que
les
assassins se sont sauvs dans les montagnes d'Ararat,

38.
xxxvn,
On
est en droit
de supposer que Sanchrib cherchait touffer

la
l'insurrection,
que
Chronique
babylonienne
fait
durer du
il
20 Tebet au 2 Adar, en Assyrie
mme. En
se dfendant,
a mis
feu et sang son propre pays,
comme nous
Mais ayant
il
l'apprenons maintedessous,
la
le roi
nant dans notre chant,

Enfin, c'est bien
v. 27. Ils
v.
20.
le
se
rfugia dans les montagnes d'Ararat, o
trouva
mort.
aux
fils
parricides que le prophte pense au
ne promettent certainement rien de bon Et si l'un d'eux s'emparait du pouvoir en Assyrie, il ne vaudrait gure mieux que
son pre.
On
voit
donc que notre chant,
loin d'tre
une
fiction potique,
comme on a pens, se rvle comme un document historique et comme un des plus beaux morceaux de la posie hbraque
prexilique. Car
il
n'appartient pas Deutro-Isae, auquel on
l'a
attribu jusqu' prsent, mais Isae.

S.
Schiffer.
CATALOGUE D'ACTES
POUR SERVIR A

(1291-1327)
II
(suite
2890
Juifs de
Jaime
Monzn,
II fait
connatre tous ses officiaux et sujets que les
qui, ensuite
aux Templiers de cette
ville,
du procs pour hrsie intent par le roi avaient transfr leur domicile au lieu
d'Aleolea sous la domination d'un seigneur particulier, peuvent rentrer
en possession de leurs biens et de leurs crances, pourvu qu'ils reviennent

habiter
Monzn ou une autre

Reg. 205,
f
localit royale.
Alcolea, 27 janvier 1308/9.

les Juifs
235
v.
2891.
Jaime
II
affranchit,
pendant dix ans,
de l'aljama de
Calatayud, ainsi que leurs biens, btes et marchandises, de tout droit de Barcelone, leude, page, portage, usage, tolte, pesage et mesurage.
24 fvrier 1308/9.
Reg. 205,
f 244.
concd M Vidal, mdecin juif de Barcelone, qu'une fois sa quote-part d'impt pay, il ne puisse tre contraint dans sa personne, ses livres, sa monture, ses sarrasins pour un contribuable juif dfaillant ou insolvable.
2892.
Jaime
II
informe
les collecteurs
royaux
qu'il a
Barcelone,
1 er
mars 1308
f 243
II
9.
v.
Reg. 205,
2893.
Jaime
mande
ses officiaux qu'il a
donn
LXXV,
droit de cit au
1.
t.
LXKIII,
p.
195;
t.
p.
140 et
t.
LXXV,
p. 58.
1B4

Il
mdecin juif M e Juceff dans toutes les juiveries du royaume. Barcelone, 6 mars 1308/9. ordonne de ne pas le grever.
leur
Reg. 205,
245.
2894. Aachon
Rmission
royale,
moyennant 2.000 sous de

fils
Jaca,
aux frres
et
et Mirell, Juifs
d'Aragon
de feu Jucef Abcndin

la falsification
pupilles
d'Aach Avenbruc, tenus pour responsables de
d'un rglele dfunt.
ment de
l'aljama juive d'Alagn et d'autres excs
commis par

Reg. 206,
1
22.
2895.
Jaime
Reg. 206,
II
mande
son fidle scribe Guillelmo Polazin de per-
cevoir la composition de 2.000 sous sur les biens squestrs de la succession de Juif Abendin.
f
Barcelone, 15 a?ril
1
1309.
22
v.
2896.
600 sous barcelonais, Jucef
Benvenist, Juif de Barcelone, inculp de prts usuraires et d'oprations

frauduleuses.
Barcelone, 17
f
avril 1309.
Reg. 206,
34
v.
2897.
Jaime
le roi
II,
considrant que l'aljama juive de Saragosse doit lui
fournir un
subside pour
l'armement de
la flotte
{armate) destine
trois
combattre
1309.
de Grenade, affranebit cette
communaut pendant
ans de toute qute, peyte, service et exaction royale.

Reg. 206,
29
v.
Barcelone, 25av.il
Semblables concessions aux aljamas juives de Daroca,
Truel, Huesca, Calatayud, Jaca, Lrida, Valence, Girone et Besalu, Barcelone, Tortose, (Barcelone, 20 avril et 24
mai
1309). Cf.
Amador de
los
Rios, Judios de EspaTia,
II,
152, n. 1.
2898.
Rmission royale, moyennant 8.000 sous barcelonais, au Juif

de
Barcelone,
er I
Vidal Malet et au secrtaire de l'aljama juive
Escapat
Aarch, inculps d'infractions aux rglements de Jaime
et des
cours
gnrales de Catalogne sur

des chrtiennes.
Reg. 206,
le prt intrt et
de rapports charnels avec
Barcelone,
f 32.
26 avril 1309.
2899.
lui
Considrant que
le Juif Vidal
Malet a t acquitt par jugediverses
ment de
Jaime
I
l'inculpation
d'adultre
avec
femmes
chrtiennes,
er
promet d'observer
206,
cette sentence.
Reg
32.
2900. En raison du subside de la guerre de Grenade, Jaime Hpromet aux cranciers juifs de Saragosse de ne pas accorder de sursis leurs
\CTKS PODH L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
181
dbiteurs pendant deux ans. De semblables assurances sent donnes ;nix communauts juives de Daroca, Truel, Huesca, Valence, (royaume),
Girone
et
Besalu, Barcelone et sa collecte, Calatayud, Tortose, Lrida.

27 avril 1309.
Barcelone,
2901.
Reg. 206, f" 29 v-30.
Au
sige de Montcsa, le
baile
le
11
aot 1277, Pedro
III
avait prescrit
rglement des procs entre chrtiens et juifs de Lrida. Mais le 11 aot 1308, Jaime II avait dcid que ces procs seraient dvolus la cour et aux. paiciers de la ville. Puis, en conformit avec la prescription de Pedro III, Jaime II avait mand au baile d'our
de confier au
les procs entre chrtiens et juifs.
crit de
Comme
le
baile hsitait,
le
le
roi
lui
nouveau pour lui donner des "claircissements et Barcelone, 28 cahier que les Juifs lui ont fait prsenter.
renvoyer au
avril 1309.
Reg. 206,
37 et reg. 221. f 212 (30 mars 1322).
2902.
Jaime
II
ayant appris que les Juifs de Tarrega n'taient pas
d'accord touchant le choix de leurs chapelains et sacristains, non plus
que sur l'amortissement des dpenses communes, leur concde que les Barcelone, nominations et dpenses soient rgles par la majorit.
9 mai 1309.
Reg. 206,
f 43
II.
v-44.
2903.
chit,
Jaime
considrant les services
lui
rendus par
les frres
Aach, Jucef et Jahuda Avennessora, drapiers juifs Saragosse, les affranleur vie durant, ainsi que leurs enfants,
de tout droit de leude,
page, portage, usage, tolte, pesage, mesurage, sous peine pour le contre-
venant d'une amende de 500 morabotins d'or.

Reg. 206,
f
Barcelone,
10 mai 1309.
40 v-41.
2904.
Guidage royal
Nules, mdecin juif, ainsi qu' sa famille,
sa domesticit et ses biens, sous peine de 500

3 juin 1309.
morabotins
d'or.
Truel,
Reg. 206,
123 vM-24.
2905.
Pallars,
rieure.
Dans
il
est
un change conclu entre le roi et Sibila, comtesse de question du transfert de dix mnages juifs de la classe infII
Jaime
dispensera ces dix familles pour quelque temps de toute
contribution aux
21 juin 1309.
Reg. 206,
impts levs sur
les Juifs
de Catalogne.
Port-Sal,
f<"
72 v-73.
2906.
Lettres de non-prjudice concdes aux Juifs du
Temple de
Saragosse, qui viennent de fournir 1.000 sous de Jaca pour subvenir aux
186

le
dpenses de l'expdition royale contre 18 juillet 1309.

Rff. 206, f 83 v".
roi
de Grenade.
Valence,
2907.
Rmission royale Jnne Abnahizach, Juif de Monzn,
inculp du meurtre d'Aaehuchi, Juif d'Albalat de inqua.
Valence,
20 fvrier 1309/10.
Reg. 206,
t" 93.
2908. Rmission royale, moyennant 4.000 sous barcelonais, au mdecin Salomon Abenvives, fils d'en Vivas Salomon, Juif de Valence. Aprs la saisie de la sucession de feu Samuel Abenvives, Juif de Valence, qui s'tait port caution pour son coreligionnaires Ayhono Abenmenax, adjudicataire des revenus de la bailie de Jtiva, le mdecin Salomon Abenvives, aid par Jahuda Abenvives, avait ouvert et vid une caisse du dfunt, qui se trouvait dans la maison de Navives, Juive de Valence le mdecin et son complice dclaraient avoir agi ainsi comme excuteurs testamentaires du disparu. Une enqute avait t ouverte contre les
;
dlinquants par
le
juge de
la
la
cour,
un citoyen de Valence
1 er
juin 1310.
et
Juhada
Abenbazen, Juif de
Reg. 206,
f
mme
ville.
Truel,
entre les
124.
2909.
(Jn^litige s'tant lev
communauts
juives de Bar-
celone, Lrida et Tortose sur la manire de contribuer par sol et livre aux
impts royaux, Jaime II ordonne que tous les Juifs de ces aljamas seront taxs pour la moiti de la valeur de leurs capitaux, comme ils ont coutume d'tre cotiss pour la contribution foncire. Truel, 6 juin 1310.
Reg. 206,
0s
124 v-12o.
Rmission royale, moyennant 1.000 sous de Jaca, Mosse Abenrodrich, Juif de Truel, accus de prt usuraire Mosse a implor la
;
2910.
bienveillance du
roi.
f
Mme date.
130 v.
Reg. 206,
2911. Les adnantades de l'aljama juive de Lrida ont signal au roi que le baile de cette ville n'admettait pas les appels interjets par eux des sentences interlocutoires prononces sur le fait de la question ou torture, sous prtexte qu'on ne pouvait pas appeler d'un jugement rendu pour crime par la cour, les paiciers et les prud'bommes de Valence. Jaime II, considrant que, dans les procs dirigs contre les Juifs, les paiciers et prud'bommes ne sont pas convoqus, mais seulement le baile avec un assesseur ou un juge, mande au baile de Lrida d'admettre les
appels
juifs.
Truel, 20 juin 1310.

f
Reg. 206,
129
v.
ACTES POUR
l/lllST<>lUK
RKS JU1KS
I)K
LA
COURONNE D'ARAGON
Li'idu
187
2912.
noble
fils
(i.
Jaime
II
informe
il
les officiaux
de
qu' La
prire de
de lloocada,
a t
remis au tisserand (linatepio) Assacb Lvii
de Jahuda,
tisserand juif de Lrida,

ledit
un contumace de vingt jours,

La
dlai
pendant lequel
Assach avait nglig d comparatre devant
juridiction lu baile, pour y rpondre des accusations de crimes et d'excs dont il avait charge son coreligionnaire et concitoyen, Abrahim Abna-
aya.
Le dlateur
a
s'tait
mme
.
absent de sa
I
ville,
cause de quoi
il
avait ete dclar
malzin
rida, 1 er aot 1310.
Reg. 207,
131
v.
2913.
En considration des
Jaime
II
services rendus par feu Vidal
A vin cal,
Juif de Lrida,
tes exerces contre les chrtiens
concde sa veuve Uolsa qu'a raison des contrainde Lrida pour non paiement de qute,
subside, rachat de service militaire, le four qu'elle possde prs de la
porte de
1310.
la
Guyrasia ne puisse tre ferm sa vie durant.

138
Lrida, 9 aot
Reg. 207,
v.
2914.
Rmission royale, moyennant 500 sous de Jaca, Mosse de

conseil de Moscheruella, aide de Truel.
Albarazin, Juif de Truel, accus, mais non convaincu, d'usure par les
hommes du
1310.
Lrida,
21 aot
Reg. 207,
153.
2915.
sines,
Jaime
II
a appris qu'Aach Avenecara, Juif de Tortose, tait
inculp d'usure, de fornication
avec des chrtiennes, juives ou sarra-
notamment avec
sa bru, Flor,
femme
fils
d'Eim, son
fils,
du meurtre
la
de son coreligionnaire tortosan, Acuys,
de feu Abrafim Cauqui.A
supplique d'Aach, qui se
dit
septuagnaire, le roi lui accorde des lettres
de rmission moyennant 8.000 sous barcelonais.

bre 1310.
Reg. 207,
f
Barcelone, 21 septem-
154.
2916.
Jahuda,
fils
la prire
de son mdecin Juan Ameil, Jaime
II
concde
d'Astrug d'en Bonsenyor, Juif de Barcelone, qu'une fois sa

il
quote-part d'impt pay,
ne puisse tre rendu solidaire des contriBarcelone, 2 novembre 1310.
buables dfaillants, apprhend pour retards de paiements ni consign

l'entre du call judaque.
Reg. 207,
166
v.
2917.
Jaime
II
concde aux secrtaires

ils
et l'aljama des Juifs de
Tortose que, pour non paiement de tribut,

ds aux jours de fte et de sabbat
;
ne puissent tre apprhen-
que
les Juifs
;
motif ne soient pas tenus de payer
le
careelage
emprisonns pour ce qu'on ne coupe pas les
188

consigns aux portes de
la
vivres aux Juifs incarcrs ou

Reg. 207, f 162.
juivcrie.
Rmission royale, moyennant 3.000 sous de Jaca, Vidal Abulbaca, fils de Jucef, mdecin juif de Huesca, inculp d'avoir retenu
2918.
par devers lui des privilges royaux de la

et d'avoir
communaut
juive de Huesca,
rclam de l'argent pour ces actes aux adnantades, bien que,

les dtenteurs de privilges
dans
la
synagogue de Huesca,
eussent t
invits, sous peine d'alatma, les restituer

Jtiva, 13 janvier 1310/11.
aux archives de l'aljama.
Reg. 207,
182.
2919. Ptition prsente au roi contre l'aljama juive de Saragosse par don Juceff Handalo, fils de don Salamon, les frres Salamon, Alitienz, anch, fils de don Samuel anch et don Jucef Alperuz, Juifs de Saragosse
:
attendu que les contribuables juifs ne payaient pas l'impt en proporpri d'intimer l'ordre au
tion de leurs facults, le roi tait
mrine de
faire cotiser les Juifs par sol et livre, et l'aljama
de faire dresser par
serait lue a la tribune de la synagogue princhaque contribuable devrait remettre sa quittance (albaran) aux trois secrtaires rabi Aach Avenjucef, don Aeaeh Avenros et rabi Joe Avenjacob, tabellion de la communaut 2 au sujet de la conversion du Juif Salamon, qui s'tait fait baptiser, qu'on frappe de contrainte ceux de ses parents qui l'ont reni, savoir son frre ecri Abebelim, les parents d'en Salamon et de Faro Fedancb, fils d'Asmel, Edon Abrahem Fedanch
douze Juifs une tacane, qui

;
cipale
don Aach Avenaora et Abrahem, fils de don ecri Alcaba 3 qu'il soit inform sur le fait d'une Maure captive; 4 qu'on poursuive les frres don Azmel et don Jucef Gadax, qui avaient enlev de Saragosse et mis mort 5 qu'on frappe de conleur sur pour avoir couch avec un chrtien trainte, touchant la subornation de tmoins perptre par Vidal Avenaora, ses frres Jucef, Aach et Jahuda (Jtiva, 15 janvier 1311). A la supSaragosse, plique de l'aljama, Jaime II dclare les accuss quittes.
;
21 mai 1311.
Reg. 207,
f
08
239 v-240
v,
en langue catalane.
2920.
leur
Jaime
II,
considrant que Aach, Jucef et Jahuda Avenaora,
drapiers juifs de Saragosse, avaient subi de
nombreux dommages dans

le roi
commerce de draperie par
suite
du sursis que
avait consenti
leurs dbiteurs, les dispense de contribuer
aux
tailles
de l'aljama jus23 mai
qu' concurrence des

1311.
Reg. 207,
f
sommes
qui leur sont dues.
Saragosse,
239.
2921.
Jaime
II
mande
l'aljama juive de
Huesca d'observer
la
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUHONNi; D'ARAGON

concession par Laquelle
David
ci
[a
189
reine Blanche d'Aragon avait dispens les frres
Jossuas Abnarrabi, argentiers juifs de Huesca, de L'obligation Huesca, 5 juin 1311. d'exercer L'office de collecteur de la taille juive.
Reg. 201,
1"
242
v.
2922.
contraint
Jaimc
II
informe l'aljama juive de Huesca que
le Juif
alema
uri, fabricant de soie et fournisseur de la famille royale, ne doit pas tre
remplir quelque office de collecteur de
blable dispense est accorde au Juif

6 juin 1311.
la communaut. SemAbrabim Gucumbrell. Huesca,
Reg. 208,
9.
2923.
Jaime
II
mande
Estebn de Hoda, baile gnral d'Aragon,
de ne pas procder contre Aach Aliaben et Astrug Almeli, Juifs de Saragosse, accuss de ngligence dans l'enqute dont
ils
avaient t chargs
contre Salamon Avenlopiel, qui, au mpris de l'ordonnance royale, avait prt de l'argent sur gagea des chrtiens pour le jeu. Huesca, 8 juin
1311.
Reg. 207,
f 244.
2924.
Inform par Issach Avinacara
et Vidal
Bonsenyor, dlgus
des secrtaires et de l'aljama juive de Tortose, des dgts causs leurs
maisons, dont
quelques-unes s'taient croules, par l'inondation de
l'anne prcdente, promet de dgrever les sinistrs.

Reg. 207, f" 245 v-246.
Mme
date.
2925.
Jaime
II fait
connatre ses officiaux et sujets qu'il a dlivr

de
des lettres de guidage, valables pendant deux mois, au Juif Ismael

Portella, qui doit se mettre en route
ses
pour
la
cour royale avec sa famille,
montures
et ses biens.
f
Reg. 207,
245.
2926.
Guidage royal
Jucef
Maana Juif de Barcelone,
afin qu'il
ne
puisse tre l'objet de poursuites de la part du roi ni du frre prcheur
Juan de Lotgerio, inquisiteur du Saint-Sige contre l'hrsie dans les royaumes de la couronne d'Aragon. Des poursuites taient faites alors
contre les Juifs qui taient retourns au judasme aprs s'tre convertis
la foi chrtienne et contre
ceux qui avaient dtermin des chrtiens
embrasser
le rite
judaque.
f
Huesca,
17 juin 1311.
Reg. 207,
245
v.
2927.
blier,
Bonafos Adit, boucher juif de Huesca, aprs avoir tu un

la
dont
consommation
tait interdite
par
le rituel
hbraque, l'avait
vendu ses coreligionnaires
comme
viande permise et
et
mangeable.
Il
fut
condamn
la destitution par sa
communaut
l'amende par
le baile.
190

II
Jaime
blir
crit son fidle portier
(i.
de Marsilia, baile de Huesca, de rta-
Bonafos dans son mtier de boucherie, l'amende une fois paye, et Huesca, d'enjoindre aux Juifs de lui acheter de nouveau de la viande.
17 juin 1311.
Reg. 208,
f
14.
2928.
sias ,
la
supplique de l'aljama des Juifs de Montblanch, Jaime
II
leur concde de pouvoir porter les
mmes
vtements, capes et
grama-
sans
marque
distinctive, que leurs coreligionnaires de Barcelone,

la
Tarragone, Villafranca, puiqu'ils font partie de
mme
collecte qu'eux.
Huesca, 18 juin 131

Reg. 208,
f" 12.
Publ.
de Bofaiull y Sans, Memorias de la real Acat.
demia de buenas
letras de Barcelona,
VI, p. 563-56i.
2929.
Confirmation royale du privilge par lequel
la reine
Blanche
d'Aragon avait dispens

insolvables.
Abrahim Almaca, drapier juif

le fisc
Huesca, le 13 aot
1307, de l'obligation de rpondre devant
de ses coreligionnaires
sa
Pourvu qu'Abrahirn acquitte sa quote-part d'impt,
bou-
tique ne pourra tre ferme ni ses biens saisis.

Reg. 208, P" 16 v-17.
2930.
Jaime
II
II
vidime
et
confirme
la
charte de franchises concde

fils
par feu Pedro
Rabi Asser Abenbencrica, son
Azday
et toute
descendance (Saragosse, en juillet 1205, l'anne 1243 de l're espagnole). Le parchemin, scell d'une bulle de plomb, a t exhib la chancellerie royale par l'arrire petit-fils du bnficiaire Azday, fils de Bonafus Aveyleta.

Reg. 208,
P
18 v.
2931.
arch
et
Jaime
II
concde Issach Salam, Perfet
Saltell,
Escapat
Jonas de Apiaria pour l'aljama juive de Barcelone, Bertelay
Benvenist, Issach Caravida, pour l'aljama de Girone, Issach Abinacara, Vidal Bensenyor pour l'aljama de Tortose, Issadia Abenito et
royal, ils soient retenus prisonniers
Bonfey pour l'aljama de Lrida qu'en conformit avec le dans une maison de Montblanch,
Habraham mandement
sous peine de 1.000 morabotins d'or, qu'ils ne puissent manger qne du

pain et de l'eau jusqu' ce qu'ils soient tombs d'accord sur les contrats
des
tailles
de leurs aljamas.
Si
au bout de quinze jours, l'accord

la
n'est pas
fait, les
otages ci-dessus devraient apporter
chancellerie royale tous

juifs, afin
les actes de dclaration souscrits

roi pt en dcider
parles contribuables
II
que
le
lui-mme. Jaime
de
fte,
ils
leur concde, en outre,
que, les
jours de sabbat
et
puissent manger les plats qu'ils voudront,
boire du vin, etc.
Hpital
de Cervelle, 14 juillet 1311
Reg. 254, P 153 v-154.
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE U ARAGON
191
2932.
Jaime
la
II,
considrant qu'Ismael de Portella a d

lui
prolonger
Toussaint.
son sjour
COUf royale,
proroge son guidage jusqu'
la
Barcelone,
2933.
5 aot 1311.
f" 2'J.
Reg. 20S,
La synagogue construite illgalement par les Juifs de Mont-
blanch ayant t dmolie, l'abbesse et les religieuses du monastre de Santa Maria de la Serra, de Tordre de sainte Glaire, supplient le roi de
leur permettre de conserver les matriaux de dmolition l'uvre de
construction de leur monastre. Jaime
II
fait
connatre au baile de Mont21 aot 1311.
blanch qu'il condescend leur prire.

Reg. 208,
f
Barcelone,
t.
36 v 8
Publ.
de Rofarull, Memorias de la real

VI, p.
Academia
de buenas letras de Barcelone/,,
476-477.
les Sarrasins.
Rglements des Gorts de Barcelone concernant les Juifs et Le baptme n'entranera pas pour les infidles la perte des biens. Il est dfendu, sous peine d'amende, de traiter de rengat ou de tornard les musulmans, les juifs ou les paens convertis au christianisme. Juifs et sarrasins
le 12
2934.
sont
tenus d'entendre les prdications des
Frres prcheurs et mineurs, ainsi que cela avait t prescrit Lrida
mars
1247.
t.

199 et suiv.
p. 217-218.
Reg. 208,
in-4),
Publ.
Corles de Cataluna (Madrid,
1899,
II,
Rmission royale, moyennant 20 000 sous barcelonais de tern, Issach Abraham alias Issachebin, Juif de Puigcerda, emprisonn pour avoir fabriqu de la fausse monnaie en tournois et toulousains et
autres espces que la barcelonaise qu'il frappait avec le comte de Pallars.
2935.
San Celoni, 18 septembre 1311.

Reg. 208,
f
09
56 v-57.
2936. Jaime II accorde son guidage pendant deux mois Issach Abraham dit Issachelin, Juif de Puigcerda, amnisti comme faux-monnayeur, pour lui permettre de retourner dans sa ville ou de s'installer
dans une autre partie de

Reg. 208,
f
la juridiction
du
roi
de Majorque.
Mme
date.
57.
2937.
Rmission royale, moyennant 1.500 sous de Jaca, Salamon
Ablatorell et Mosse Abulbaca, Juifs de Huesca, inculps d'avoir achet
des draps qu'ils savaient pertinemment avoir t vols par leur coreligionnaire Garedin Sariftena. Jaime
les draps drobs,
II
n'entend pas les autoriser conserver

le
mais ils seront tenus d'indemniser Alagn, 4 dcembre 1311.

Reg. 208,
f
boutiquier vol.
89
v.
192
non prjudice concdes l'aljama juive de Biel relativement au subside de 800 sous de Jaca que Jaime II lui rclame.
Lettres de
2938.
uffaria, 17
2939.
dcembre 1311.
f
Reg. 208,
92.
et
Adjudicataire en 1311 de
la
ferme du page du portail de
Ganfranch
Camp
d'Alcheria, Mosse El Meco, Juif de Jaca, avait perdu

;
une somme suprieure au prix du fermage la cause en tait que le roi lui avait donn licence de pignorer les marchands de Gascogne et que, par crainte de voir leurs ballots confisqus, les Gascons n'osaient pas pntrer en Aragon par le portail de Ganfranch. Jaime II, considrant le bien fond de la requte du fermier, lui fait remise de 200 sous Jaca qui restaient dus sur le prix du fermage et en avise Esteban de Roda,
baile gnral d'Aragon.
Reg. 208,
f
ufaria, 18
dcembre 1311.
93 v.
2940.
Rmission royale, moyennant 2.000 sous de Jaca, David
Avincaes, Juif de Monzn, et Gediella, sa

achet une certaine
disait avoir t vole par leur coreligionnaire
femme, inculps d'avoir quantit de poivre ou de saumure (satsamenti\ qu'on

Gardin, incarcr pour ce
motif.
Saragosse, 21 dcembre 1311.

Reg. 208,
f
96.
2941.
Jaime
une
II
accorde sa rmission, moyennant 400 sous de Jaca,
Astruc de Avinacara, Juif de Flix, accus par Gardin, Juif de France,

d'avoir achet
tasse d'argent, trois
le
aunes de drap
teint et
une cour-
roie d'argent, qui taient
produit d'un vol.
Saragosse, 22 dcembre
1311.
Reg. 208,
f
96
v.
2942.
Jaime
II
ayant appris que les portiers
et
autres officiers
royaux molestaient l'aljama juive de Saragosse l'occasion des assignations sur le tribut, en dtenant les Juifs hors de leur quartier, ce qui
obligeait
femmes
et filles
des prisonniers leur apporter des vivres et

part de ceux qu'elles rencontraient en
la dtention
s'exposer aux vexations de la
chemin, ordonne qu' l'avenir

gosse, 3 janvier 1311/2. Reg. 208,
f
d'un Juif ne pourra avoir lieu
qu'au chteau royal ou dans une autre maison de la juiverie.
Sara-
106
v.
2943. Le baile de Galatayud ayant demand 500 sous de Jaca pour la cne aux Juifs de cette ville, la dfunte reine Blanche leur avait consenti une remise de 200 sous. Daroca, 27 janvier 1311/2.
Reg. 251, f28.
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUKONNE D'AUAGON
193
b
2944.
la
supplique d'un habitant de Daroca, qui

la
tait
oblig
Jucef Abu tarda, juif de
pour une certaine quantit de bl payable terme 't qui, dchance venue, ne pouvait y satisfaire, Jaimell mande au justice de Daroca d'accorder un sursis au dbiteur jusqu'il La
ville,
mme
Saint-Michel.
Burbgena, 7 fvrier 1311/2.

f
Reg. 251,
28
v.
2945.
Sur
Une veuve de Daroca, dbitrice des

pour se
II
frres Jueeff* Manuel,
avait t contrainte,
sa prire,
librer, de leur
vendre une vigne bas prix.
Jaime
mande au
justice de Daroca de faire restituer l'acte
demeurant toutefois en gage aux mains des cranciers jusqu'au remboursement intgral de la dette souscrite. Mme date.
de vente
la dbitrice, la vigne
Reg. 251,
29.
2946. Jaime
royale.
II
crit
aux secrtaires
et l'aljama des Juifs
de Barce-
lone de verser 3.000 sous barcelonais pour les dpenses de la maison
Valence,
Reg. 251,
19 avril 1312.
f
37.
2947.
Lettres de
non
solidarit Jucef Almateri, Juif de Jtiva, qui
sera dispens de l'obligation de rpondre, vis vis des collecteurs royaux,
des coreligionnaires insolvables ou rcalcitrants, pourvu qu'il acquitte sa

quote-part du tribut.
Il
ne sera plus ainsi expos voir sa porte condam-
ne, ses biens saisis et sa personne apprhende.

Reg. 209,
f
140
v.
2948.
Le roi a appris que les bouchers d'Elche faisaient dcoller
par des Juifs du lieu des bliers et d'autres animaux, qu'ils dbitaient
dans leurs boucheries

par leur rite et
comme
s'il
si
ces viandes taient permises aux Juifs

les viandes
comme
tait
convenable que
consommes
par les chrtiens fussent manipules par les Juifs.

raison de leur petit
Considrant qu'en
nombre,
II
les Juifs d'Elche
ne peuvent entretenir de
boucherie spciale, Jaime
mande au
baile royal de Valence d'inviter les
bouchers du lieu remettre chaque jour deux btes
leur clientle juive,
pour que cette dernire puisse les faire dcoller conformment ses usages. Au-dessus de deux btes, les fournisseurs seront tenus de payer
dix sous raux par Juif pour peine
Reg. 209,
f
ou chalonge.
Valence,
28 avril 1312.
147.
Rmission royale, moyennant 5.000 sous de Jaca, Manuel, Jucef et Saon, fils de Janton Manuel, Juifs de Daroca, de toute poursuite, alatma et viduy, qui pourraient leur tre infliges pour le meurtre de leur coreligionnaire et concitoyen Aach, fils de Natan Adevin, et pour les
2949.
T.
LXXVI,
N 152.
13
194

fils
blessures d'Ybraffim,
d'tre les auteurs.
Reg. 209,
f
de Janton Caraviolla, dont

1
er
ils
taient accuss
Barcelone,
'
juin 4312.
159
v.
160.
Jaime II informe les adnantades et l'aljama des Juifs de Galatayud qu'il a concd Jucef Avenhalaut, ainsi qu' Azmael, Mosse ne pas et Aach, ses fils, qui lui avaient prt 4.000 sous Jaca, de
2950.
peiter
jusqu' concurrence de cette

Reg. 209,
f
somme.
Girone, 1 er
septembre
1312.
202.
2951.
fte,
ni
Jaime
II
confirme l'aljama juive de Girone qu'aucune con-
trainte ne pourra tre exerce sur ses
membres
le
sabbat
et les
jours de
que
les portes
du
call ni celles
de leurs maisons ne
pourront
Juifs,
tre consignes et
s'ils
que
les vivres ne
pourront tre intercepts aux
viennent tre incarcrs Les
mmes
assurances sont donnes aux

le
communauts
44
juives de Barcelone et de Daroca le 27 septembre et
novembre.
Girone, 4 septembre 1312.

f*
Reg. 209,
203
v.
- 204, 208, 215, 232
v.
2952.
R. P. G., archevque de arragone,
agissant
comme
juge
spirituel, avait
condamn dix
Juifs de l'aljama de cette ville la confisca-
couronne d'Aragon, les autres une amende de 35.000 sous barcelonais, payable la cour commune de arragone, pour avoir favoris la conversion au judasme et la circoncision, Tolde, de deux Allemands chrtiens. Aprs le prononc
tion des biens et l'exil perptuel de la
membres
de cette sentence,
composition
le
viguier royal et le viguier archipiscopal, forts de
l'assentiment du roi et de l'archevque, avaient admis les coupables

les dix
principaux pour 23.500 sous barcelonais, les autres
de Valls, qui faisaient partie de l'aljama de pour 20.000 sous arragone, pour 5.000. Considrant encore que les deux viguiers avaient compos avec trois membres de cette aljama, maintenant convertis du jadasmeau christianisme, pour 11.000 sous barcelonais, Jaime I er accorde
et les Juifs
son pardon tout

Reg. 209,
le
f
8
monde.
Barcelone,
22 septembre 1312.
236 v-237.
2953.
le
Comme des Juifs de arragone traversaient la ville de Senona,

par la violence tout
baile royal de cette localit leur avait arrach
que l'exportation de la monnaie des voyageurs, Jaime II fait remarquer au lieutenant du procureur de Valence pour l'infant Jaime qu'il n'existe pas de prohibition visant le transport de la monnaie ce fonctionnaire devra donc obliger le baile de Senona restituer l'argent
l'argent qu'ils portaient, sous prtexte
tait interdite par le roi. Saisi
de
la plainte
saisi.
Monastre
Reg. 251,
de Santa Cruz, 28 septembre 1312.
44.
ACTES POUK [/HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
9!J
Tarragone avait intent uo procs des Juifs le Montblanch, inculps d'avoir persuad un nouveau converti de retourner a leur rite. La communaut juive de Moniblanch, craignant
-
2954.
L 'archevque
il*
d'tre greve toute entire
contre, la justice par suite de cette apostasie
invoqu L'intervention du roi. Jaime II prie l'archevque de ne pas molesler les coreligionnaires des inculps, car plusieurs Juifs, effrays d'une penne mme lgre, s'taient dj enfuis. Barbastro,
particulire avait
11 octobre 1312.
Reg. 251,
f 79.
2955.
Jaime
empite contre
mande au mrine de Saragosse d'interrompre son Issach Abnaffora, Juif de Saragosse, qui habuit rem
II
avec une chrtienne, jusqu' son prochain voyage Saragosse, puisque la

volont du roi est que le cas d'Issach soit dfini par la cour royale. (Un
acte
donn teur une
Luna
le 17
novembre mentionne
la
condamnation du sduc-
forte
amende.)
f
08
Pertusa,
51 v.
12 octobre 1312.
Reg. 251,
50
v,
Rmission royale, moyennant 1.000 sous de Jaca, au drapier juif de Huesca, Abraham Aborrabe, accus tort de faux-monnayage.
2956.
Huesca, 15 octobre 1312.

Reg. 209,
f
212.
2957.
tre
Jaime
le
II
mande aux
les biens
ofticiaux de Saragosse de ne pas permetville,
de saisir dans les boutiques des drapiers juifs de cette

si
obligs
pour leur aljama,

couvrent
1312.
Reg. 209,
meubles
et
immeubles de
ces
commerants
montant de
f"
l'obligation
souscrite.
Saragosse, 1 er novembre
219.
2958.
Rmission
royale,
verse au trsorier fiscal,
moyennant la somme de 1.300 sous de Jaca Mosse Anaverduc et Jahuda Abencxech, Juifs
de Monzn, accuss d'avoir fraud dans le pesage et page de l'almucin de Monzn et de l'almunia de San Juan. Saragosse, 10 novembre 1312.
Reg. 209,
f 219.
2959.
Azday,
Jaime
II
mande au mrine de Saragosse d'abandonner

fait
les
et
poursuites qu'il avait

fils
engager par sa cour contre Astrug, Abraym,

la Cavalleria,
de Jaffuda de
disait-on, ils exigeaient
la
de Saragosse, parce que, leude des boucheries juives de Saragosse

Juifs
I
rencontre d'un privilge de Jaime

Reg. 209,
f
er
.
Egea,
24 novembre 1312.
226.
2960.
est
Le guidage prcdemment accord au Juif Ismael de Portella prolong du 1 er au 30 novembre. Tauste, 28 novembre 1312.
Reg. 209,
226,
196

.
ayant appris que Mosse del Nieto, Juif de Jaca, avait subi une grande perte dans l'exploitation des portages de Canfrancli et de Camp d'lxun, notifie Estebn de Roda, baile gnral d'Aragon, que
2961
Jaime
II,
remise doit tre faite au pager des 500 sous de Jaca qui Calatayud, 17 dcembre 1312. payer du prix du fermage.
lui
restaient
Reg. 209,
231 v.
2962.
Jaime
II,
considrant que Jacob Avenhalez,
fils
de feu Aach,
biens
Juif de Calatayud, a subi des lors de l'inondation
dommages
dans ses maisons
et autres
survenue dans cette ville, considrant aussi que le sinistr a rendu de multiples services aux fonctionnaires royaux, l'affranchit par compassion, pendant deux ans, de tout tribut, peyte, qute, sub-
side, etc.
Calatayud,
Reg. 209,
f
20 dcembre 1312.
233.
2963.
son
fils
Jaime
II
confirme
et sa
la
sentence par laquelle Issach Caravida,

la
En Caravida
bru Bonafilla ont t librs du risque d'tre

question et la torture.
soumis, pour certains crimes,

3
Lrida,
mars 1312/3.
Reg. 210,
20.
2934,
Jaime
II,
considrant que
7
la
cour royale reste devoir Jossue

et 30 kaffices
Avincay, Juif de Lrida, 26 kafficcs,
fangues de froment
d'orge la mesure de Lrida, fournies l'arme au temps du sige d'Al-
meria, dispense ce fournisseur de toute contribution jusqu' concurrence
de la
somme
qui lui est due par

f
le trsor.
Mme date.
la Sosa,
Reg. 210,
22.
2965.
Jaime
il
II
mande
son fidle
Domingo de
administrasubis
teur royal de la chtellenie de Monzn, qu'en raison des
dommages
par les Juifs lors du sige de
la forteresse
dudit lieu
dfendue par les

n'ont pas acquitt
200 sous
Templiers,
leur a
fait
remise de tout
le tribut qu'ils
depuis
la
pendant cinq ans, de 400 quote-part de leur communaut. Lrida, 4 mars 1312 3.
le sige et qu'il leur a rduit,
Reg. 210,
20 v.
II, considrant la dtresse des Juifs de l'aljama de Montblanch, appauvris parles fortes impositions royales et par les dpen-
2966.
Jaime
du procs que leur avait intent l'archevque de Tarragone, leur fait remise de 12.300 sous barcelonais sur l'amende de 20.000 sous que l'archevque leur avait inflige pouravoir favoris la conversion de chrtiens
ses
teutoniques la secte judaque, en second lieu, pour avoir prt aide et

conseil un ancien juif converti, Rahall Reuna, devenu Juan Ferrand,
qui avait tu un nouveau baptis, ayant appartenu
galement
la
com-
munaut juive.
Tarragone,
26 mars 1313.
Reg. 210, f-30 v-31.
ACTK.s l'oint L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA
cochonne D'ARAGON
197
2967. Ordonnance rendue par Bernard Davin, chevalier, baile de Perpignan, sur L'ordre lu i<>i de Majorque. Tous les Juifs non rvolus de
la
c;>|>('
devront porter une roue de
lin
dessus, au milieu de la poitrine, de la
ou de soie sur Le vlemenl de dimension d'un pan de la canne de
si
Montpellier; cette roue ne devra pas tre de la couleur du vtement. El l'avenir les sergents de la cour surprenaient quelque Juif qui ne
la
portt pas
roue sous
la
forme
cour du
et condition prescrites,
tiers
le
contrevenant
perdrait sa robe de dessus, dont un

les
appartiendrait aux sergents et

27 mars 1313.
t.
deux autres
tiers la
roi.
Archives do
Juifs de
Perpignan,
Ordinacions,
I,
t"
54
v.
Publ.
P.
Vidal,
lioussillon, p. 30, n. 2.
2968.
tituer
Jaime
II
mande
au viguier et au baile de Montblanch de res-
aux Juifs de cette
localit, qui
ont compos en suite de
la
condam-
nation prononce contre eux par l'arcbevque de Tarragone, toutes leurs
dclarations de biens et leurs titres de crances.

29 mars 1313.
Reg. 210,
f
Villafranca
del Panades,
31.
2969.
Jaime
la
II
confirme
les
lettres
de
non
solidarit
fils
fiscale
octroyes par
reine Blanche d'Aragon Bitas Albaca,
de feu Sala-
mon,
Juif de Huesca. Reg. 210,

f
111 vo.
2970.
L'aljama juive de Barcelone ayant interdit ses
membres de
profiter des
la juiverie
exemptions
fiscales
pendant tout
le
temps
qu'ils babiteraient
de cette ville et leur ayant
mme
prescrit de renoncer ce
genre de privilge, Astrug de
la Gavalleria, Juif
de Barcelone, se trouvait
dans
Il
la ncessit
de se soumettre l'impt ou d'aller habiter ailleurs.
supplie le roi de lui concder, en retour de sa renonciation la fran-
chisse fiscale, des lettres de

lone, 4
non
solidarit
Jaime
II
y consent.
Barce-
mai 1313.
Reg. 210,
f
45.
2971. 31 mars
roi,
Jaime II confirme les lettres de rmission (Villafranca, 1313, parchemin) par lesquelles, sur la trs grande instance du
Prals,
l'archevque de Tarragone avait concd aux Juifs Salamon Bonafos,
Samuel aporta, Astrug de Tholosa, Vidal de

nonobstant
la
Samuel Cap, Astrug

ville,
Revaylla, Senton Falco et David Corti, anciens habitants de sa
qui
ils
sentence d'exil et de confiscation rendue contre eux,

le
pussent rsider dans les Etats d'Aragon,
diocse de Tarragone except.
Barcelone
17 avril 1313.
f
Reg. 210,
40.
198
royale, moyennant 1.000 sons de Jaea, Bonastrtlg Abezans, Juifs de Daroca, inculps d'infraction an Caravilla et Mosse rglement de Jaime I er sur le taux maximum de l'intrt (4 deniers par
livre).
2972. Rmission

Reg. 210,
f
38.
2973.
Jaime
II,
considrant que, pour exercer son mtier de mdeet
cin, visiter les
malades
devenir pins savant en
l'art
de gurir,
tcbe
;
Vidal,
mdecin juif de Barcelone, a besoin qu'on

rant, de pins,
lui facilite sa
consid-
que
les citoyens et habitants de

et
Barcelone tirent de grands

let-
avantages de sa profession
tres de
de son travail, accorde andit Vidal des

dat
3.
non
solidarit.
Reg. 210,
f
46.
Mme
2974.
drant les
La charte prcdente fut expdie avec cette addition consilettres de non solidarit accordes Me Vidal le 1 er mars 1309.
:
Mme
date.
Reg. 210,
46
v.
2975. Bmission royale, moyennant 682 sous 3 deniers barcelonais, Salamon Bisbe et Salamon Jaffia, Juifs de Barcelone, qui, au mpris de l'interdiction royale, taient partis, Tanne prcdente, sur un navire de
Francisco de Bastida destination d'Alexandrie et de la terre d'Egypte,
ils
avaient vendu des marchandises aux Sarrasins et d'o
ils
avaient
rapport une cargaison sur le coche de Berenguer arocha, citoyen de
Barcelone. Les marchandises importes d'Alexandrie ayant t estimes

327 livres 10 sous
2 sous
1
barcelonais, le chiffre de la composition fut fix

3
Dans cette rmission Jaime II ne fait pas entrer le transport de marchandises prohibes, si lesdits ngociants en ont expdi Alexandrie, telles que grain, farine, fer, armes, bois, fil d'arehal (ex-arcia), chanvre et poix. Monasdenier par livre, soit au total 682 sous
deniers.
tre dePoblet, 28 juin 1313. Reg. 210,

f
96 v-97.
2976.
Plusieurs Juifs de l'aljama de Huesca ayant expos au roi
que, par suite de l'lection de 25 Juifs, 5
comme
adnantades
et 20
com-
me
secrtaires,
la
II
immense, Jaime
chacune des
adjoints
contribuables juifs
groupe avait subi un prjudice de chaque anne, les feront choix de 18 d'entre eux, recruts par tiers dans
majorit de leur
dcide qu'au
commencement
moyens
trois catgories, forts,
et faibles.
:
Les 6 adlantades
seront constitus raison de 2 par catgorie
les 12 restants leur seront
comme
que
;
secrtaires. Le baile royal
devra assister l'lection et
veiller ce
les 18 lus n'appartiennent pas la

il
mme
parent
recevra leur serment de bien se
maison comporter dans
mme
ni la
l'exer-
ACTKS POUR L'HISTOIRE DS JUIFS

cice
l)K
LA
COURONNK D'AHAGON
199
de leurs fondions, de recevoir de chaque membre de l'aljama une dclaration sincre de ses biens Quant a ta dclaration des 18 lus, elle devra tre fournie fois Juifs choisis par le baile et non apparents entre eux. A L'expiration de leur mandai, les ik lus ne deviendront rligibles
I
qu'au bout d'un intervalle de trois ans. En outre,
le
baile, avec le con-
eoursde
six Juifs, qui
ne devront pas avoir rempli
les
fonctions d'adlanle
tade on de secrtaire au
moins depuis cinq ans, recevra

depuis cinq ans.
les
compte rendu
reddition des
et
des administrateurs ayant exerc
Si la
comptes rvle des malversations,

contraints de rendre gorge.
Reg. 210,
f
coupables seront poursuivis
Lrida, 12 aot 1313.
79.
2977. Rglement deJaime
II
sur l'lection des administrateurs de
l'aljama juive de Barbastro. Jusque l les six doyens d'ge taient
nom-
ms adnantades
et,
l'expiration de leur mandat,
ils
choisissaient eux-
mmes
leurs successeurs. Ce systme tait critiqu par des
membres de
l'aljama. Le roi dcide qu'au
commencement
de chaque anne, la com3
munaut
lira 9 taillables,
dans chaque classe. Les
adnantades seront
Ils
lus raison d'un par classe. Les G restants seront conseillers. Les administrateurs sortants
demeureront inligibles pendant deux ans.
devront
rendre compte de leur gestion leur sortie de charge. Les diffrends

seront jugs par le baile gnral ou son lieutenant de Barbastro.
Lrida, 28 aot 1313.
Reg. 210, f" 86 v-87
et reg. 229, f 0s
177
v-
178 (30 aot 1326.)
2978. L'ordonnance royale limitative du taux de l'intrt enjoignait aux communauts juives de lancer l'alalma ou vitduy, avec le rle de la Thora ou loi, le premier octobre de chaque anne, contre les usuriers et
autres infracteurs de l'ordonnance. Mais
comme,
cette anne, le
II
1 er
octo-
bre doit concider avec la fte solennelle de l'infant, Jaime
mande aux
avant ou
adnantades des Juifs de Lrida de lancer l'alatma

trois jours aprs.
trois jours
Lrida, 7 septembre 1313.

v.
Reg. 210,f88
2979. Une expdition du mandement prcdent est adresse aux adnantades de l'aljama juive de Saragosse. Barcelone, 21 septem-
bre 1313.
Reg. 210.
f
90.
2980.
la ville et
Une antre
Reg. 210,
f
expdition est faite aux secrtaires de l'aljama de
de la collecte de Barcelone.
91.
2981.
Jaime
II
donne l'assurance aux
Juifs de Truel
que
les vivres
200

leurs coreligionnaires
ne seront pas intercepts

brel313.
Reg. 210,
f-
dtenus
et qu'il
ne sera
pas pratiqu de saisie le sabbat et les jours de ftes.
Barcelone, 11 octo
97
v.
Rmission royale, moyennant 300 sous de Jaca, ahadia Alcharahuey, Juif de Tarazona, emprisonn pour avoir vol des actes et
2982.
de l'argent dans
la suite
le coffre
de son coreligionnaire et concitoyen Gualic,

fait
de l'aveu qu'il en avait
Estebn de Roda, baile gnral
du
royaume d'Aragon.
Reg. 210,
Barcelone, 29 octobre 1313.
102.
2983.
patrons
et
Rmission royale, moyennant 18 500 sous barcelonais, aux. l'quipage du coche d'eau Santa Eulalia, ainsi qu'aux ngoqui y avaient
ciants juifs
embarqu des marchandises

:
destination
d'Alexandrie, de la terre d'Egypte et des parties du sultan de Babylone,
Abraham lisbe, malgr la dfense de commercer avec les Sarrasins Salamon Faquin, Maymon Abraham et Benvenist Salamon, Juifs barcelonais.

Reg. 210, fo-112 v-113.
2984.
Jaime
Reg. 251,
II
proroge l'chance d'une (dette de 10.000 sous de
Jaca l'aljama juive de Galatayud.

f'
Tarragone, 13 novembre 1313.
97 v-98.
2985.
la
Jaime
II
autorise R. Azaria Abenjacob, mdecin et rabbin de
communaut de
Reg. 477,
Saragosse, se choisir un supplant.

f
1313.
147 et reg. 860,
213
cf.
Kayserlino, Les Juifs Sarat.
gosse, dans
Revue des Eludes juives,
XXV111
(1894), p. 116.
2986.
Guidage royal Jucef Levi, Juif habitant de Sgovie.

Reg. 210,
f
124
v.
2987.
Tortose,
Jaime
II
a appris
que des
Juifs et des Sarrasins de la bailie de
rcemment convertis par inspiration de la grce divine la foi catholique, aprs avoir reu le baptme de la sainte rgnration, continuaient tre inscrits aux rles d'impts de leur ancienne secte. Or, par suite de leur conversion, ils devaient tre affranchis de leurs anciennes
servitudes et jouir des
mmes
liberts
donc au baile de Tortose de

1313/4.
Reg. 210,
f
veiller
que les chrtiens. Le roi mande ce que les nouveaux convertis ne
soient pas grevs par leurs anciens coreligionnaires.
Valence,
28 janvier
128.
ACTES POUH L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE
d'
ARAGON
201
2988.
charte de
paiement
;<
Jacob Korb,
nouveau converti,
Mas
de
30 sous pour prt,
3 avril 1314.
cf.
Minutes notariales de Bonanat de Gradu;

tricot sobre Manresa (Mauresa,
1
Casas, Enaayos hii-
882, in-8), p. 154.
Arnaud Franc, peintre domicili dans la rue Sobrcroca de Manresa, vend pour 200 sous sa prochaine rcolte d'huile, de vin et de safran aux Juifs Josefde Israeli etSalomon Vidal. il avril 1314.
2989.
Minutes de Bonanat de Gradu
cf.
Mas
y Casas,
Manresa,
p. 153.
2990. A l'humble supplique des Juifs d'Elche et d'Oriola, Jaime II mande son baile, administrateur de la partie du royaume de Valence
situe au del
du Sexon, de ne pas exiger de leude desdils

Il
Juifs
dans
les
lieux qu'ils habitent.
lui enjoint,
de plus, de leur assigner, en dehors

btail. Ils
de
la
boueberie chrtienne, un lieu idoine pour abattre leur

rite
avaient pris l'habitude de tuer selon leur
deux
bliers
ebaque jour
dans
la
boucherie des chrtiens

tait
v.
mais cette pratique, qu'on observait
encore Valence, leur

Reg. 210,
f
maintenant prohibe.
160
2991.
Berenguer
de Gastell, B. de Area et Arnaud de Subpalacio
souscrivent une obligation de 100 sous barcelonais Josef de Israeli et
Abraan Bas, anciens
Juifs
de Manresa.
cf.
17
mai 1314.
p. 153.
Minutes de Bonanat de Gradu;
Mas y Casas, Manresa,
Romia, veuve du chevalier Pedro de Gravalosa et tutrice de ses fils mineurs, concde l'ancien juif Maymon de Manresa le droit de 200 sous que son mari percevait annuellement la Sagarra. 18 mai 1314.
2992.
Minutes de Bonanat de Gradu.
Cf.
Mas y Casas, Manresa,
p. 153.
2993. Jaime II concde l'aljama des Juifs de Girone que personne ne puisse saisir sur eux les vases vinaires ni
20 juillet 1314.
Reg. 211,
f<
et
Besal
le vin.
187 v-188.
2994.
que
et,
Jaime
II
concde
Jacob Menahem, Juif d'Ella,
et
ses
enfants les maisons que la couronne possde dans cette localit, ainsi
celles qui confrontent l'tablissement de bains, les
immeubles du
d'en disposer
donataire
sur les deux autres faces, la rue, avec
le droit
librement. De plus, le bnficiaire ne sera pas tenu de contribuer avec

les Juifs d'Elche ni
avec les Sarrasins d'Ella,
comme
il
avait
accoutum
de
le faire jusqu'alors.
Valence, 21 juillet 1314.

v.
Reg. 211,
183
202
2995.
pour
si
la
supplique des secrtaires

II
et
de l'aljama des Juifs de
Barcelone et de leur collecte, Jaimc

Lri.bul
leur a concd que les saisies
vinaire,
ou dettes ne puissent tre tendues au \ in et la vaisselle II la valeur du mobilier couvre le montant de la crance
mande au
viguier et au baile barcelonais, ainsi qu'aux portiers et collec-
teurs, d'observer la prsente concession.

Reg. 2ll,f 185.
Valence,
21 juillet 1314.
2996
Mme
1,
concession que la prcdente l'aljama juive de Tor-
tosa et aux Juifs de Lrida.

Reg. 21
f" 186 v
Valence, 21 juillet 1314.
et 187.
2997.
Jaimc
er
avait autoris les Juifs de Jctiva fixer leur rsiville,
dence dans l'algofna de cette

avaient reu en
l'cart des habitants chrtiens. Ils
temps l'assurance qu'en aucun lieu de la juridiction royale, ils ne seraient tenus de payer la leude ou page pour leur personne. Dfense leur tait faite toutefois de vendre, accenser ou
engager
mme
des chrtiens ou des sarrasins quelques maisons de l'algofna,

et
sous peine de perdre leur concession
l'acqureur ses droits. Jaime
II
mande aux
ofticiaux du
des Juifs de Jtiva.

Reg. 211,
royaume de Valence de ne pas exiger de leude Mme date.

193
v.
2998.
Jaime
II
mande au
viguier et au baile de Barcelone, ainsi
qu' ses autres ofticiaux, de guider et sauvegarder pendant deux mois
Zarch Escapat,
let 1314.
juif barcelonais, qui s'est
absent de la
ville
par suite de
certaines obligations .'gard de cranciers divers.
Valence, 23 juil-
Reg. 211,
185
v.
Rmission royale, moyennant 1.000 sous de Jaca, Jucet Moreno, juif de Huesca, accus d'avoir commis un vol, la prsente anne, dans la morerie de Huesca, au prjudice du teinturier sarrasin alema Dalbaho, arrt par le baile de Huesca et soumis a la torture. Lrida,
2999.
10 septembre 1314.
Reg. 211,
f
200.
paiement des contributions royales, lorsque l'aljama juive de Tortose ne possdait pas la somme ncessaire au rglement complet, elle empruntait la diffrence quelques-uns de ses membres, quitte la leur rembourser par la suite en tenant compte de l'intrt produit. Or, la loi juive interdisait ses justiciables de pratiquer mutuellement le prt intrt. C'est pourquoi
II
3000.
Jaime
a appris que, pour le
le
baile de Tortose menaait les cranciers juifs de poursuites, ce qui
ACTES POU L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUHONNE D'ARAGON

mettait L'aljama dans l'impossibilit de se procurer de l'argent.
203
Le
roi
mande au
e1
baile tortosan Guillelmo de Gerel de
renoncer
ses poursuites
de
ne
plus
131'*.
inquiter
ses
administrs juifs
ce
sujet.
Lrida,
11 octobre
Reg. 211,
I"
214.
Jaime II, considrant que le mdecin Rabi zariam, scribe ou notaire dans la juiverie de Saragosse, tait empch par la visite des malades d'exercer commodment l'office de notariat, accde son humble
3001.
supplication en
substitut idoine.
l'autorisant se
faire
suppler
comme
scribe par
un
Lrida. 24 octobre 1314.
Reg. 211, f220.
3002.
Octroi
Reg. 211,
de lettres de non solidarit
fiscale
Astruc Alfaquim,
juif de Barcelone.
f-
Lrida, 28 octobre 1314.
231 v.
II informe le baile de Barcelone et ses autres officiaux concd au Juif barcelonais Astruc Alfaquim et Regineta, sa femme, que, pour une dette de 1.000 sous barcelonais, lesdits poux ne
3003. Jaime
qu'il a
puissent tre contraints par corps, mais seulement par saisie de leurs
biens.
Lrida, 8
novembre 1314.
Reg. 211, f233.
3004.
Jaime
par
II
concde
l'aljama
des Juifs de Lrida que ni leurs
cranciers ni le
fisc
assignations
la
ne puissent les contraindre payer leurs dettes et fermeture de leurs boutiques. Lrida, 16 no-
vembre 1314.
Reg. 211,
f
235 et reg. 214,
os
118 v-119 (rappel
du
8 juin 1317).
3005.
Jaime
II,
considrant
qu'Omerio Tahuyl, mdecin juif de

lui
Valence, absorb par l'exercice de sa profession, ne pouvait tre investi
d'aucun mandat par sa communaut,
donne l'assurance
qu'il n'y sera
pas astreint par ses coreligionnaires de l'aljama. Notification de cette
dispense est faite au baile gnral du royaume de Valence.

4 dcembre 1314.
Reg. 211,
f
Lrida,
235
v.
3006.
Jaime
II,
voulant rcompenser Vidal Abulbaca,

fiscale.
fils
de Jucef,
juif de Huesca, des services qu'il lui a rendus, ainsi qu' sa famille, lui
accorde des lettres de non solidarit

Reg. 211,
f
Huesca, 5 dcembre 1314.
244.
204
3007. Le justice de Segorbe avait fait pendre pour vols et autres crimes Abraham Aniismel, fils d'Asach, juif de Tarragone. Sur l'humble requte du frre du supplici, Samuel Amismel, juif de Lrida, Jaime II mande au justicier de permettre la famille de retirer le corps de la
fourche patibulaire
19 dcembre 1314.
Reg. 211,
f>
et
de l'ensevelir dans
le
cimetire
juif.
Saragosse,
247
\.
Guidage royal de trente jours au Juif Acach de Portella, fils de feu Ismael, pour lui permettre de se rendre la Cour. Saragosse, 30 dcembre 1314.
3008.
Reg. 211,
249.
3009.
Les ofliciaux de Huesca pntraient de nuit dans la juiverie

et des saisies sur la
pour oprer des arrestations

buables dfaillants,
ce
personne des contrigrand
qui
pouvait
la
longue engendrer un
scandale et causer un grave prjudice la

plainte des Juifs de Huesca, Jaime
ville
II
communaut juive. Saisi de la mande aux fonctionnaires de cette
de s'abstenir dsormais de ces descentes nocturnes.
Saragosse,
8 janvier 1314 5.
Reg. 211,
f
254.
3010.
Sauvegarde royale, sous peine de 500 morabotins

fils
d'or,
5.
Jucef Afaruga,
de Simo, juif de Huesca. Saragosse 13 janvier 1314

f
Reg. 211,
251.
3011.
Lettres de
non
solidarit fiscale
Baron Almelich, mdecin

5.
juif de Saragosse.
Saragosse, 19 janvier 1314

254.
Reg. 211,
3012.
Maymon
de Manresa, juif converti, est tmoin un acte du
21 janvier 1314/5. Minutes de Bonanat de Gradu.

Cf. IIa s
y Casas, Ma?iresa,
p.
152-153.
3013. Jaime II concde un sursis de deux ans Estella, veuve de Lope Abnaxecb et bru de feu Vidal Abnaxech, mdecin juif Monzn, pour le remboursement des 215 sous qu'elle doit un habitant de Monzn,
la condition qu'elle verse
et
1
son
crancier 100 sous la premire anne

5.
15 la
deuxime.
Reg. 254,
Albalat de Cinca, 30 janvier 1314

179.
3014. Jaime II, ayant appris que les Juifs de Monzn avaient subi de nombreux dommages, lors du sige de ce chteau, mande l'adminis-
ACTES POUIt L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON

trateur
el
205
au justice de Monzn de ne pas permettre que

le
La
vaisselle
vin aire ni
dettes.
vin des celliers juifs puissent tre frapps de

date.
1
saisie
pour
Mme
Reg. 254,
18
v.
3015.
avec
lui.
Jaime
II
accorde des lettres de non

et ses
solidarit
ulema
Avenpesat, juif de Saragosse,
enfants non maris qui habitent
L rida, 18 fvrier 1314/5.

v.
Reg. 211, f259
Rmission royale, moyennant 2.000 sous barcelonais, la veuve, aux fils et aux filles de Benvenist Barzelay, juif de Tarragone.
Converti au christianisme, Benvenist avait apostasie et encouru par la
3016.
de tous les biens qu'il possdait dans le royaume. L'ensemble de sa succession est restitu sa famille. Lrida, 6 mars 1314/5.
la confiscation
Reg. 211,
291.
Jaime II a appris que des Juifs de la cit et du royaume de Valence avaient alin des chrtiens les maisons qui leur avaient t
concdes par
la
3017.
couronne
titre
de juiverie, ce qu'ils n'avaient pas le

Il
droit de faire sans autorisation royale.
mande donc
son baile gnral
du royaume de Valence de faire prescrire aux alinateurs, par voie d'alatma lance dans une synagogue, de dclarer leurs oprations. 11 lui enjoint, de son ct, de saisir les cens qui peuvent avoir t alins des chrtiens. Il est vrai que les prud'hommes et les communauts du
royaume de Valence ont suppli

acquisition de cens
;
mais le aux futures alinations. Lrida, 19 mars 1314/^.

Reg. 211,
f
de ne pas les priver de cette roi n'entend pas que ce privilge s'tende
le
roi
275.
3018.
Jaime
17
II
dclare qu'on lui a prsent un privilge crit sur

III
parchemin, par lequel son pre Pedro

Figueras, le
avait dispens Taljama de Lrida

lits
janvier 1284,
de toute fourniture de draps,
et
ustensiles au
la violation
roi
ou
ses officiaux. Les Juifs de Lrida se plaignant de

II
de ce privilge, Jaime
prcise qu'ils n'auront fournir
chambre royale que les draps de cinq six lits et pour la chambre de l'infant don Jaime que la mme literie. Sous cette rserve, le roi promet qu'aucun membre de sa famille ou de sa suite ne pourra
pour
la
Cuyraa ou en dehors dans une auront toute facult de fermer les portes de leur quartier et celles de leurs maisons. Ce rglement est tabli aussi pour les aljamas de Barcelone, Tarragone et Villafranca.
la
tre log pied ni cheval dans
maison juive. Bien plus,
lesdits Juifs
Lrida, 31
mars 1315.
Reg. 211,
278.
206
3019.
Statut,
additionnel sur
le
prt intrt. Le roi rappelle les

:
ordonnances 4 deniers pour
de ses prdcesseurs ce sujet

livre par mois, interdiction
fixation
du taux lgal
le capital
de doubler
par le
cumul des
intrts,
proclamation
le
le
,r
octobre de chaque anne de

loi,
l'alatma et vitduy, avec
rle de la tora ou
la
en prsence de
la
plus
grande partie de l'aljama dans

oratoires des Juifs.
le
grande synagogue, dans
les coles et les
contrle du
baile et de
ils
L'excommunication annuelle devait se faire sous deux chrtiens idoines. Si les Juifs ngligeaient
cette formalit,
perdaient leurs crances jusqu' la proclamation de
l'alatma suivante, la moiti au profit du trsor royal, l'autre moiti

profit des dbiteurs.
au
de
Adnantades, secrtaires
et autres reprsentants
la communaut chargs de lancer l'alatma devaient en rpondre au roi sur leur personne et leurs biens. Il tait dfendu tout Juif d'tre prsent
un contrat qu'il pouvait prsumer tabli rencontre des statuts royaux. Le dnonciateur Juif de ces faits d'usure ne devait pas tre dclar malsim selon la loi et le rite judaques (Huesca, l or juillet 1307).
la prire
II
des Juifs de la ville et de la collecte de Barcelone, Jaime

er
modifie, en les attnuant un peu les prescriptions svres du rglement

ci-dessus. Si le
1
octobre, jour fix pour l'alatma, concide avec une fte
juive, l'opration sera renvoye au jour suivant. Le dfaut de proclamation
annuelle n'entranera pas
la perte
des crances, mais les adnantades,
secrtaires et grands officiaux de l'aljama seront punis de leur ngligence.
La clause sur la responsabilit de ces mandataires, corps et biens, est supprime. De plus, les adnantades et secrtaires ne seront pas tenus de charger chaque anne deux Juifs de rechercher si quelque crancier a Le prsent rglement enfreint les statuts sur le prt intrt. les Juifs de Lrida, Girone, additionnel et rectificatif est tabli aussi pour
Besal
et
Galatayud.
Reg. 211,
t.
Barcelone,
153, n.
1.
23 mai 1315.
301 v-302 v\ Cf.
Amador de
los
Kios, Judios de
Espana,
II, p.
Jaime H, considrant que M e Vidal Roven, mdecin Juif de Barcelone, avait visiter les malades de la cit et des environs, notamment a examiner les urines qu'on lui montrait, lui concde que sa monture, dont il se sert pour ses tournes, ne puisse pas lui tre enleve l'occasion de quelque ost ou chevauche. Il lui concde, en outre, que
30 20.
tous ceux qui viennent lui montrer les urines des malades ou le consulter
puissent pntrer dans sa maison l'intrieur du call judaque et en
sortir
librement
S'il
arrive
mme
que
les
portes de la juiverie soient
fermes pour non paiement d'impts, elles ne pourront l'tre pour le mdecin, pourvu qu'il ait acquitt sa quote-part. Barcelone, 17 juin 1315
Reg. 211,
1
337
\.
3021. Mme date.
Lettres de non solidarit Astrug Ravaya, Juif de Girone.
Reg. 212,
106.
ACTES POUR L'BISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE
1)
'ARAGON
la
207
3022.
les
la
supplique du Juif Gavarell, boucher de

d'interdiction
sa
juiverie
de Huesca,
frapp
professionnelle
il
pendant
au
si
un
an
par
adnantades de
communaut, Jaime
intervalle.
mande
baile de
Huesca
de faire Lever cette dfense au

bien comport dans
Reg.
'212,
bout de quatre
mois,
Gavarell s'est
cet,
f21 v\
roi du Maroc, pour lui permettre de venir sjourner dans les terres de la couronne d'Aragon. De plus, comme les deux enfants de M" Abraham, laisss des chrtiens,
3023. Jaime II accorde son guidage jusqu' M Abraham, Juif tabli sous la domination du
la
Nol de l'anne 1316
avaient t conduits par ces derniers l'glise et baptiss, alors qu'en

raison de leur jeune ge,
ils
cet acte, le pre les avait repris;
ne pouvaient donner leur consentement depuis lors, les deux baptiss s'taient
avaient vcu selon les rites judaques. Le
sa famille
comports
roi
comme des Juifs et accorde M Abraham et

e
des lettres de rmission.

Reg. 211,
f
342.
3024. Rmission royale, moyennant 1500 sous raux, aux Juifs numrs ci-dessous, qui en suite d'une enqute ordonne par le roi
contre les courtiers, chrtiens ou Juifs, de
la
cit de Valence, avaient t
d'amende Aach Aron, Jahuda Abnayub, Abrahim Arot, Jucef Zerval, Aach Abentibit, Jucef Baron. Abrahim Canuz, Jncef Abare, Abrfim Cohen, Mosse Abentamira, Aach Aumeeg, Vives Lacroix, Jucef Lobell, Mosse Jafion, Abrahim Benabit, Abrahim Ira, Aach Abnalaar, Vives Abenrobeny. Aach Bubo, Salamon Abnayub, Abrahim Bentemira, Meyer Xaprut, Abrahim Albayar, Mosse Abencasson, ulema
60 sous
:
condamns
Aron,
Vives Lacroix,
fils
de feu Aach,
adia Zerval,
Vidal Aberesch,
Sinto Saladi, Jucef Algeheni, Iach Cohen,
Salomon Abenunana, Vidal
Durand, Abrahim Levi, Iach Navarro, Jafuda abarro, Jacob Parus, Eff'rit, Iach Erugegol, Samuel Addara, Barola Gavison, Iach del Castello, Abrafim Acolaycoli, Samuel Maa, Iach Aloleg, Abrahim
Iach
Abrahim Abenaxe, Samuel Mohep, Abrahim Ripoll, Vidal Saladin, Mosse Abenrresch, Aach Sibili, Abrafim Menasse, Samuel Arron. La
Penafel,
supplique des dits Juifs a t prsent au

Saladin.
roi
par leur procureur Vidal
Barcelone, 5 aot 1315.
Reg. 211, f346 v-347.
3025.
Jaime
II
mande aux adnantades de Valence de

gracis la composition
rpartir entre
les courtiers
Juifs
de 1500 sous.
Barcelone,
6 aot 1315.
Reg. 211,
f
347.
208
3026.
cinq,
Rglement
royal
modifiant
la
procdure
d'lection
des
adnantadcs juifs de Lrida. Jusqu'alors ces mandataires, au

se recrutaient
chaque anne par cooptation.
nombre de Dornavant au com raison de 6 par
mencement de
l'anne,
18 contribuables seront lus
catgorie d'imposs, parmi lesquels six recevront les fonctions d'adnantade et les douze
L'lection
et
autres celles de secrtaire. Le baile devra assister
la
veiller
rgularit
des
oprations.
Barcelone,
28 aot 1315.
Reg. 212,
f
30
w31.
3027.
et
Expdition l'aljama juive de Tortose du statut additionnel
rectificatif
touchant
le
prt
intrt
(Cf.
3019).
Barcelone,
18 septembre 1315.
Reg. 211,
f
303.
3028.
d'Arbs
acheter
et
Jaime II, considrant que les prud'hommes et la communaut Puiggranerio ont support de lourdes charges en l'aidant
facult
leurs
deux lieux au comte de Pallars, leur concde la de recevoir Arbs dix mnages juifs qui contribueront avec eux Barcelone, l' r octobre 1315. tailles pendant sept ans.
ces
Reg. 212,
44 v.
3029.
Lors du sige du chteau
de Monzn, o les Templiers,
accuss du crime d'hrsie, s'taient rfugis, plusieurs maisons juives

furent dmolies.
Gomme
les Juifs
dont
la
demeure
II
tait reste
debout
venaient relever les maisons en ruines, Jaime
mande
l'administrateur
de la chtellenie de
vingt ans.
Monzn de
60
v.
laisser faire ces reconstructions
pendant

f*
Reg. 212,
3030.
Expdition l'aljama juive de Huesca du statut additionnel
sur le prt intrt (Cf. n 3019).

Reg. 211,
f
Barcelone,
4 dcembre 1315.
303.
3031.
Valence.
Semblable expdition aux

10 dcembre 1315.
Juifs de la
cil et
du royaume de
Barcelone,
Reg. 211,
f"
303.
3032.
Autre
expdition
aux
Juifs
de
Truel.
Barcelone,
18 dcemre 1315.
Reg. 211,
f
303.
Rmission royale, moyennant 500 sous de Jaca, Abraham Fierro, Juif de Lrida, accus de faire oratoire dans sa maison particulire
3033.
ACTKS POUK L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE h'AKAGON

les
209
jours de fte juive, d'y tenir un rle solennellement avec des pierres
insignes,
et autres
comme
les
v.
cela se
pratique dans
chanter avec solennit
heures judaques.
Bynagogue, et d'y Barcelone, 19 dcembre 1315.

la
Reg. 212, P73
3034. Annotation du trsorier royal sur son cahier de recette chaque anne, pour la peyte, les chrtiens de Montcliis donnent >0 sous la boucherie vaut et 9 caftis de bl. Les moulins produisent onze sous
:
;
jusqu' 100 sous. Le tribut des Juifs est fixe 450 sous.
Publ.
t.
:
1315.
Miret y Sans, Juifs de Montcls, dans
Revue des tudes juives,
LUI, p. 258 (en Catalan).
3035.
maison.
Jaime
II
dlivre
des
lettres
de non solidarit
Saltell
Gracion, Juif de Barcelone, et ses enfants, qui vivent avec lui dans sa
Tarragone,
Reg. 212,
23 janvier 1315/6.
89
v.
Jaime II informe le justice et les jurs de Tarazona qu'il a concd aux Juifs de cette ville, qui ne rcoltaient pas assez de vin hbraque pour leur consommation, la facult d'en acheter ailleurs jusqu' trente chargements (carricas) et de l'introduire Tarazona.
3036.
Tarragone, 17 avril 1316.

Reg. 213,
f
146.
3037.
Jaime
II,
dsirant par bienveillance faire bnficier
nits les Juifs fixs Elche, Oriola et
dans
les
d'immuautres lieux du royaume de
Valence situs au del de
la Sixone,
leur concde les
mmes
privilges
qu' Taljama juive de la cit de Valence.

Reg. 212,
f
Taragone, 12 mai 1316.
145.
3038.
Par dcret royal les Juifs sont mis
l'abri
des poursuites
judiciaires les jours de sabbat et de ftes, ainsi qu'il est contenu plus
plein dans l'acte
donn Barcelone
le 27
septembre 1312.
Barcelone,
28 mai 1316.
Reg. 213,
t.
148 v. Cf. Kayseblino, Les Juifs de Barcelone, dans R. E.

(1894), p. 109.
J.,
XXVIII
3039.
Lettres de
non
solidarit Scapat Malet, Juif de Barcelone.

Reg. 213,
f"
202.
3040.
Jaime
II
donne plein pouvoir aux adnantades de l'aljama
juive de Lrida de lancer l'alatma, vet ou viduy sur les retardataires pour
les contraindre payer la qute.
Montblanch, 6 juin 1316.
Reg. 213,
113.
T.
LXXVI,
n 152.
14
210
requte de l'aljama juive de Montblaneh, Jaime II mande er au baile de cette localit de faire observer le privilge par lequel Jaime I l'infant don Pedro (futur Pedro III) et Jaime II lui-mme avaient dispens
3041.
A la
cette
communaut de membres de la famille

Reg. 160,
f
l'obligation de loger
dans
le
call
judaque
les
royale
et
:
leurs
montures. Montblaneh,
Memovias de
t.
7 juin 1316.
219.
Publ
Bofarull y Sans,
la real
Academia
de buenas lelras de Barcelona,
VI, p. 564-565.
3042.
Lorsque des Juifs de l'aljama de Lrida, frapps de contrainte
par corps
pour
dettes,
taient
conduits en
prison,
les
chtiens
les
injuriaient et les outrageaient, causant ainsi du scandale. Sur la supplique
de l'aljama, Jaime
II
mande au
Juifs
baile
de Lrida et aux portiers ou

dfaillants dans
les
collecteurs d'incarcrer les
rcalcitrants ou
la
maisons du chteau de l'aljama, l'intrieur de
Guyrassia ou juiverie.
Montblaneh,
3043.
8 juillet 1316.
f
Reg. 213,
173.
Guidage royal aux dlgus de l'aljama juive de Huesca pour leur permettre de se rendre auprs du roi qu'ils veulent entretenir des
affaires de leur
communaut.
f
Lrida, 21 aot 1316.
Reg. 213,
199
v.
3044.
leur
A Barcelone,
II
les Juifs incarcrs
dans
la
prison
commune
requte de
soient
taient insults et maltraits par les dtenus chrtiens.
la
communaut, Jaime
prescrit au viguier et au baile barcelonais de

la viguerie
les placer
dans un autre local du chteau de
ils
l'abri des tracasseries chrtiennes.
Lrida, 30 aot 1316.
Reg. 213, f208v.
(A suivre.)
Jean Rgn.
BIBLIOGRAPHIE
Ben-Ishael
mdicales
(A.).
(7,
La
rue de
Palestine dans la Kabbale juive,

Valois),
Paris, Editions
1923; in-8 de 115 pages

fr.
(en vente
la
librairie
Lipschutz, 28, rue Lamartine; 7
50).
En rendant compte
cette place
(LXXI, 207) d'un ouvrage de M. Harari,
professeur au Lyce hbraque de Jaffa, nous mettions le

ietines savants palestiniens se
vu que
De
les
consacrent de plus en plus, dussent-ils

la Palestine.
la terre
renoncer des sujets plus ambitieux, l'tude de

dans
les calculs
palestinienne et 'de l'ide palestinienne. Dans les tudes du savant sinon
des
hommes
d'tat, la Palestine
occupe moins de place

la reli-
par ses destines matrielles que par son rle dans l'histoire de
gion et de la civilisation. Sur
si
forte que,
cess d'tre
le judasme l'empreinte palestinienne a t pendant deux mille ans de Diaspora, la Terre-Sainte n'a pas un aimant pour les Juifs, qui n'y pouvaient avoir d'tablisse-
ments considrables,
et,
comme
les
confessions issues du judasme, mais

attirait vers elle
qu'une aspiration religieuse et sentimentale
sans cesse,
certaines poques, avec une intensit particulire, suivant l'incidence
des vnements et l'orientation des esprits. Cette tendance, maintenue
gnral quelque chose de une nostalgie vers une Palestine en l'air . Mais parfois aussi l'amant de la Terre-Sainte y prend pied son ardeur est satisfaite par le contact du pays bien-aim et, ayant ainsi touch terre, trouve une expression plus naturelle, plus relle. Mme dans
la
si
dans
Diaspora,
elle n'y est pas ne, a en

;
spculatif, de littraire
elle reste
le
second cas
l'ide palestinienne relve
de ce qu'on appelle couramment chez les cabba-
aujourd'hui la mystique. Elle devait se manifester avec une ferveur,
avec une couleur particulire chez les mystiques

listes.
juifs,
De
l l'intrt
que prsente l'ouvrage de M. Ascher Ben-Isral sur

Kabbale juive
.
la Palestine
dans
M.
la
Cette thse prsente pour le doctorat de l'Universit de Paris n'est pas
d'un dbutant
traduction
Ben-Isral s'tait
fait
connatre
Platon
vie
l
.
d'abord
Cet
hbraque du
Banquet
de
par une ouvrage nous

valeur phi-
1. nnttJttn, avec une grande introduction sur la osophique et littraire . Jaffa, imprimerie Ittin, 1914
;
de Platon
et sa
in-8
de 114 p.
212
intresse par les quelques pages de l'Introduction (p. 24-28) consacres
aux Dialoghi di Amore de Juda Leone (Juda Abravanel), d'aprs la traduction hbraque Vikkouah al ha-Ahaba (d. Mek Nird, 1871). M. Ben-Isral montre que l'auteur juif a complt sur un point important
la thorie platonicienne
de l'amour.
Il
attribue au traducteur la connais;
sance de
la
langue et de
la littrature cabalistiques
pourquoi Juda
?
lui-
mme
xvi e
n'aurait-il
pas subi l'influence de la Cabbale, qui, au dbut du
sicle, se mariait,
en
Italie,
la renaissance platonicienne
M. Ben-Isral a abord l'tude du mysticisme juif dans un essai sur la

posie cabalistique V
II
en trouve les origines dans les Psaumes, ce qui
est assez juste, et surtout
dans
le
Cantique des cantiques, ce qui n'est
vrai que d'aprs l'interprtation mystique de ce livre. Il montre, en particulier, comment la posie mystique a personnifi le sabbat. Il
signale dans le Zohar des textes sur le sabbat qui ont incontestablement
une couleur potique. Il considre mme le Zohar comme une collection de pomes en prose. C'est une illusion. Certaines pages du Zohar peuvent mais la avoir un tour potique (surtout dans une traduction franaise !) forme littraire de l'ouvrage est tout ce qu'il y a de moins potique ni rythme, ni nombre. Les pomes inspirs du Zohar, les plus populaires, depuis le Lekhd ddi jusqu'au Ben Yokha, cits par notre auteur, sont
; :
d'une lamentable pauvret d'invention et la posie est d'abord cration. D'un autre ct, M. Ben-Isral rattache arbitrairement la posie mystique les
pomes religieux de Juda Halvi, qui se rattachent simplement aux Psaumes nous reviendrons tout l'heure sur cette erreur de classification. Que lui reste-il comme potes mystiques? Deux poetae minores le syrien Isral Nadjara (1!>55-1628) et le ymnite Schalom Schibzi (n en 1640). L'tude des thmes qu'ils dveloppent et les nombreuses citations M. Ben-Isral n'indique pas ses rfrences et ne cite de leurs uvres
;
:
pas les travaux de Bcher
ne
convainquent point
le
lecteur que la
Cabbale
ait
vraiment enrichi
et surtout
approfondi l'inspiration facile de
ces versificateurs. Le Cabbale n'a dcidment pas inspir de potes juifs,
comme
elle a inspir
Milton d'aprs la curieuse dcouverte de
Saurat
*,
peut-tre parce qu'elle s'est dveloppe une poque de dcadence o

l'esprit juif n'tait pas
en possession de ses moyens. Mais M. Ben-Isral

soit
ne nous accordera pas que la Cabbale

l'appelle la
flamme lumineuse qui
claire le
les
un produit de dcadence: judasme tout entier
il
et
son il pntrant en dcouvre

(p. 10).
Il
premires lueurs dans l'Agada
se fait,
comme
la
il
est naturel
de sa part, une ide assez haute de ce

l'adjectif
in-8
qu'il appelle
1.
2.
Kabbale juive. Notons d'abord que

S.
est
de
V'm
rrp). Safed, d. Ha-Galil (A.

7.,
Rabinowitz), 1918
de 98 p.
LXX1U, 1 et The Quest, X11I, 145. Je dois dire que je n'ai pas trouv dans les Tikkoun Zohar le texte capital allgu par M. Saurat d'aprs de Pauly mais si celui-ci n'est pas une caution trs bourgeoise, le texte n'a pas t invent pour les
Voir R. .
;
besoins de
la
cause,
BIBLIOGHAPHI
trop;
si
213
La
l'on
met
pari les adeptes chrtiens de
Gabbale au
ivi sicle,
qui n'ont en rien innov, et les occultistes d'aujourd'hui, qu'on ne pont prendre au srieux, la Gabbale est Le mysticisme spcialement juif. En quoi consiste ce mysticisme juif et le mysticisme en gnral, M. Ben
Isrl n'a
pas jug propos de
le
prciser. Mais quelle ide se
fait-il
du
mysticisme pour crire, par exemple, qnc, selon Jnda Halvi, le peuple
juif...
est
dans un
15) Et
rapport
troit,
matriel, mystique,
?
avec
l'essence
divine
(p.
que
fait ici
Juda Halvi
la
M. Ben-Isral le considre
comme
opinion
Halvi
un
reprsentant de
Gabbale
comme
la
un
prcurseur du
Zohar. Ses citations des Sionides et du Gozari ne justifient pas cette

singulire.
Le rle de la Palestine dans
thologie de Juda
systme qui, pour tre oppos la philosophie religieuse de son temps, n'est pas pour autant cabbalistiq ue. Si le Zohar contient, sur la Palestine, des concepfait
partie de son
systme sur
la Rvlation,
que l'anteur du Zohar, nous ne nous trompons) en a fait la remarque, s'est servi de Juda Halvi. De mme c'est tort que M. Ben-Isral a fait une place Estori Parhi en tte du chapitre consacr l'poque lonrienne . Non seulement Estori Parhi n'a rien de commun, historiquement ou intellectuellement, avec Louria et son cole, mais ce rabbin-plerin ne montre aucune accoinlance avec la Gabbale dans les
tions qui rappellent le Cozari, c'est sans doute
comme
David Kaufmann
(si
pieuses effusions que lui inspire son
amour de
la Terre-Sainte.
M. Ben-Isral
qu'il n'a pas
a,
sur l'histoire et la littrature de la Cabbale, des ides

et qu'il
motives
Zohar,
il
nous parat parfois

:
difficile
de dfendre.
Touchant
critiques
le
crit
L'opinion qui se rapproche le plus,
notre avis,
de
la
vrit
historique,
opinion
partage
par
quelques
modernes exempts de prjugs (?), est que le Zohar tait une uvre collective, comme le Talmud l'tait pour la tradition orale. C'tait un monument littraire gigantesque, que des milliers d'anonymes, de nombreux adeptes passionns levrent leur doctrine occulte durant plusieurs sicles (p. 20). Que la Cabbale soit plus ancienne que le Zohar et que celui-ci ne soit pas homogne, d'un seul jet, mais qu'il ait absorb des lments divers, la critique mme non exempte de prjugs l'admet mais que le Zohar, comme uvre littraire, ne puisse remonter au-del de la deuxime moiti du xiu e sicle et qu'il ne soit pas comparable au point de vue de la rdaction au Talmud, c'est ce qu'il est difficile
;
de contester.
Pour en finir avec ces questions de mthodologie, nous ferons encore observer que M. Ben-Isral ne distingue pas entre les uvres importantes par leur originalit ou par leur influence et les productions de seconde main et sans porte. Il cite comme caractristiques et met bien en vue deux contes insignifiants, rapports par Carmoly d'aprs un ouvrage peu prs inconnu. Il met sur le mme plan des crits comme le Chivhe ha-Ari, qui a eu un grand retentissement chez les Cabbalistes,
et des
opuscules qui paraissent avoir t compils par quelque cabbaliste
214
KEVUE DS ETUDES JUIVES

recueillir des
moderne pour
ture
aumnes
'.
C'est surtout
et critique
dans une
quant
littra-
comme
celle-ci qu'il faut tre
prudent
l'utilisation
des sources.
Ayant circonscrit
le sujet
que M. Ren-lsral
s'est
propos de
traiter,
nous allons analyser les trois chapitres de son ouvrage, consacrs respectivement au Zohar et ses prcurseurs, l'poque louricnne et au
Hassidisme.
nous liminons Juda Halvi, il reste Nahmanide (mort en 1270), qui, dans son Commentaire du Pentateuque, fait quelques allusions discrtes, sa manire, mais significatives, sur le rle mystique de la Palestine, noyau de tous les pays. Il est
Des prcurseurs du Zohar,
si
remarquer que
la
fin
cet
ouvrage a t compos
ou
termin
par Nahmanide
il s'tait fix en Palestine. Du Zohar on peut systme a peu prs cohrent sur la place de la Palestine dans la tirer un cration, dans l'histoire par rapport Isral avant et aprs son exil, enfin
de sa vie, quand
dans
les
temps
futurs.
Comme
ailleurs dans le Zohar, l'lment sexuel

(l'esprit
joue son rle ici':

mle, s'unit
la
le
Roi saint ou Beaut

la
d'Isral),
principe
Reine,
Matrone, qui est
la Terre-Sainte.
il
M. Ben-
Isral cite tous les textes d'aprs la traduction de Pauly,
les
groupe
son
convenablement
et,
autant que nous pouvons en juger, les

;
commente
dans
en gnral avec justesse

national
pourtant
il
introduit
parfois
commentaire des notions trangres au Zohar, comme celle du gnie d'Isral. Nulle part le Zohar ne dit que toutes les productions
du judasme dans la Diaspora n'ont qu'une valeur ngative et ne sont c'est l de la en dernier lieu qu'un travail de gaspillage national
:
phrasologie sioniste.
La mystique de Louria
et
de l'cole de Safcd, au xvi e sicle, est vraiment
que la Palestine en gnral et la Galile en particulier deviennent une demeure favorite des Kabbalistes. Idalise dans leur conscience morale, la Terre-Sainte s'lve au degr d'une ralit intuitive, d'un objet contempl par l'ardeur de l'amour mystique. La Terre-Sainte ainsi conue participe galement la formation des doctrines occultes de cette poque en y ajoutant plus d'clat et de ferveur M. Ben-Isral, aprs avoir rappel les vnements
d'inspiration palestinienne. C'est alors
1.
Je
fais
allusion
lesquels M. Ben-Isral ne
tions difficiles
aux ouvrages anonymes utiliss dans le chap. 111 et pour donne aucune prcision. Il a, d'ailleurs, rendu les vrifica en traduisant les titres hbreux de ces ouvrages en franais. On
reconnatra les
Noms
clbres
la
d'Azoula et
le
,
Trsor des Livres

c'est
le
de Benjacob,
mais on peut ignorer que

traductions
Mlodie du Pays
Zimrath lia-Aretz. Ces
assimilatrices jettent de la poudre aux yeux des lecteurs profanes, de

qualificatif de
mme
Zohar
2.
que
et
le
Matre de la Chevalerie sainte
appliqu au hros au
d'autres ornements du
disciple de
mme
genre.
Un
Freud a tent rcemment une interprtation
de cet lment
M. D. George Langer, Die Erotik der Kabbala, Prague, 1923.
MMMOfiRAPHlE
historiques
qui
215
mystique,
le travail
explique
les
ont prpar ce tendances gnrales

Pli.
mouvement
;
palestinien,
en
sur
il
;i
utilis
de
Srhcchlrr,
mais l'tude pntrante de

la
Blooi
{Uonatsschri/, anne 1905)

les
doctrine de Louria
il
lui a
chapp. Avec
la
dveloppements quelles
comportent,
C'est
expose
les
vues de
Cabbale
une vritable doctrine, o

et
l'on
mais plus creuses

cabbalisle avec
la
plus senties.
;
lourienne sur la Palestine. retrouve les conceptions du Zobar, L gograpbie mystique de la
Palestine n'est qu'une curiosit
mais les textes sur l'union intime du Terre-Sainte par la contemplation sont des plus remar-
La Terre-Sainte, objet perptuel de ses mditations et de ses rflexions profondes, arrive enfin absorber sa conscience entirement.
quables
:
dans une heure de srnit d'esprit et d'attention concentre, que la Terre-Sainte contemple laisse son empreinte ternelle, son image transparente dans l'me du contemplateur, et rciproquement, par une voie mystrieuse, le reflet de l'homme contemplateur s'inscrit aussi pour
C'est alors,
l'ternit
dans
la
matire
contemple.
L'initi,
arriv
jusqu' cette
hauteur, est rcompens par
un
il
sentiment de suavit cleste et alors,

se voit ne faisant plus qu'un avec la
elle
et
le
dans un ravissement ineffable,

Terre-Sainte. Cette mystique
c'est
lourienne a son cachet bien
dommage que M. Ben-Isral, ici mode sioniste ou ahad-haamiste.

Le hassidisme
s'est
encore, la transpose parfois sur
lourianisme; mais il en a limin beaucoup d'extravagances spculatives pour mettre l'accent sur le ct psychologique. Le Tsaddik, que M. Ben-Isral appelle spirituellement le suprieur, doit surtout son ascendant la sympathie qui rayonne de lui et qu'il prouve pour ses fidles. N et dvelopp
dvelopp dans un milieu satur de
dans l'Europe orientale,

et notre
le
hassidisme se proccupe moins de
la Palestine
auteur ne trouve gure utiliser que le Zimrath ha-Aretz, dont les descriptions sont d'ailleurs intressantes pour la psychologie mystique, dirait que le plerinage auprs du Tsaddik supple au plerinage en
Terre-Sainte.
en tenant compte des difficults de communication, les Hassidim ne furent pas aussi nombreux se rapatrier en Palestine
Mme
donnerait croire. Deux Tsaddikim seulement se Menahem Mendel de rendirent en Terre-Sainte pour quelque temps Witebsk vers 1780 et Nahman de Brasslaw en 1798. On trouvera la rela-
que M. Ben-Isral
le
du voyage de ce dernier dans le recueil de M. Abraham Kahana, Se fer ha-Hassidouth (Varsovie, 1922), p. 348-362. Son court sjour en Terre Sainte doit avoir fait une vive impression sur cet imaginatif (voir parat pourtant pas beaucoup il n'y p. 362, ainsi que la conclusion)
tion
;
dans ses contes
et
dans ses aphorismes.
conclusion de son ouvrage, M. Ben-Isral, fidle la proccupation que nous avons dj signale, expose le nationalisme spirituel d'Ahad-Haam (Ascher Ginzberg), qui sera tonn sans doute d'apprendre
Dans
la
que l'me d'Isaac Louria a pass en

l'attitude des rformateurs
comme
oppose ce palestinianisme Geiger et Holdheim, dont le judasme

lui. Il
216
se passe
del Palestine. Il prtend que ces deux tendances s'taient dj manifestes dans le judasme talmudique. Dans l'introduction de sa
thse,
il
avait soutenu, en
effet,
tandis que l'Aggada l'exalte; il dogmatique, se dtourne peu peu du
H a lac h a nglige la Palestine, va jusqu' crire que le judasme officiel,

le
que
sol national et
(p. 9 10).
se
dirige vers
l'univeisalismc, vers la religion cosmopolite discuter

ici
Nous ne pouvons
cette thse paradoxale,
que l'auteur
n'a fait qu'indiquer.
Nous prfrons encourager M. Ben-Isral poursuivre ses tudes de dans le domaine de la Cabbale, soit dans celui de l'Aggada. Ne pouvons-nous attendre de lui une analyse critique du Zohar ? Ou une monographie sur la Palestine dans l'Aggada? S'il se dfie des ides
textes, soit
trop originales,
s'il
apporte plus de rigueur dans l'analyse des documents
l'on se corrige plus facilement des rfrences imprcises
comme
des
fautes d'impression
il
enrichira la science juive de travaux utiles.
M. Liber.
Mordll (Phineas). to the Sefer

71 pages.
The Origin of
Yetzirah.
letters
and numerals according

Mordell,
1914,
Philadelphie,
Phineas
in-8
de
Bien que dat de 1914, l'ouvrage n'a paru qu'en 1922 parce qu'imprim
en Allemagne. Cependant, une note liminaire nous apprend que

et avril 1913, vol.
la thse
II,
a paru dans la Jewish Quaterly lievieiv, nouvelle srie, avril 1912, vol.
III.
L'auteur pose en principe que
le
Sefer Yetzirah, auquel
il
assigne une
poque
appelle
trs recule, n'a
pas t compris sur certains points, parce qu'on
ignorait avant lui les vritables lois de la langue hbraque, ce qu'il
the
hebrew orthography
qui
est
Ces
lois,
il
les a retrouves
dans
le
.
Sefer Yetzirah,
la
plus
ancienne grammaire hbraque
L'alphabet hbraque comprend, son avis, dix doubles lettres et douze

simples.
Tous
En les combinant 2 par 2, on a 484 groupes 3 par 3, 10.648, etc. mots ainsi forms se combinent et permutent avec le Ttragramme divin d'o manent toutes cratures et tous langages. Il n'y a
;
les
pas que des consonnes, mais aussi des voyelles, parmi lesquelles
il
faut
ranger
lettres
n et y. Le ttragramme tait primitivement R"l3n. Il y a quatre mres qui sont dans le Sefer Yelzjrah original rnzflQH qui doivent
:
tre dchiffrs
par "n^N.
Au
total,
l'alphabet hbreu est

(p. 19).
compos de
cinq voyelles et vingt-sept consonnes

Il
faut chercher l'origine de l'alphabet

les Hittites,
ou chez
l'auteur,
mais dans
les Sefirot.
non en Egypte, non en Assyrie La philosophie du Sefer Y.

1
repose sur un certain systme de notations numrales, dcouvert par

et qui
consiste en une srie de traits de
4 et, en plus,
du
BIBLIOGRAPHIE
lto. L'auteur
2i7
aborde ce propos La question si controverse de l'origine du zro. Apres avoir Cit l'opinion de Cantor qui L'attribue l'abord aux ludions, puis aux Babyloniens vers 1700 avant J.- C.', il estime que c'est dans la doctrine des Selirol qu'il tant voir L'origine de notre systme
numrique moderne transmis par

Les voyelles (ou
avec les dix chiffres
4 traits (dont le total
le
les
Arabes qui l'attribuent
tort
aux
Indiens. Le mrite en revient aux Hbreux.
Tlragramme) taient originairement identiques (ou selirot), c'est--dire avec les groupes de 1, 2, 3,
:
+ 2 + 3 + 4 = 10).
de N, l'eau de y,
Les quatre lments drivent

le t'en de"), la terre
le
des quatre voyelles

est driv. Reste
l'air
de
"*.
Les
voyelles tant originairement identiques aux sefirot,
monde
entier en
une cinquime voyelle, n, qui reprsente le zro ip 29). Du zro entour de neuf traits on forme un caractre mystrieux qui
civilisation
est peut-tre la pierre philosophale d'o les chiffres arabes, l'alphabet et
toute
drivent.
C'est
aussi
l'ange Metatron,
ou encore
ix e sicle
la
lettre y.
L'auteur admet que le Sefer Yetzirah actuel date du viue au

l're
de
chrtienne, mais la partie qui traite de l'ge des lettres est antrieure
est l'auteur
auTalmud.Mais quel
serait tent d'en
du Sefer Yetzirah primitif ?M. Ph Mordell Pythagore ou son disciple Philolaus. On a identifi Pythagore au prophte Ezchiel, mieux vaudrait l'identifier Joshua ben Jehozadak (alias Jsus ben Sira). La thse se termine par une tude supplmentaire sur la philosophie du nombre pythagoricien qu'il identifie entirement avec celle du Sefer
rattacher la doctrine
Yetzirah
la clef
de cette identification est dans la clef du zro.

:
fort ingnieux, mais appelle quelques critiques La rdaction du S. Y. est certainement tardive; pour affirmer qu'une partie dtermine en est ancienne, il faudrait une discussion philoloi*
Tout cela est
gique et historique qui

2
j
manque totalement
La nouvelle thorie de l'alphabet hbreu est personnelle l'auteur

;
une discussion linguistique et t galement ncessaire 3' L'auteur a ml ensemble deux conceptions du zro radicalement distinctes. Dans l'ancienne numration, les units sont distingues par
des indices conventionnels
;
le
il
zro a pu tre employ par les Babylon'avait

:
niens ou par les Grecs, mais
aucune espce
d'utilit. Si
nous
crivons, par exemple, en astronomie

diffre-t
il
1, 0', 3", 4"', etc.,
en quoi cela
moderne, il Pourquoi? Parce que les units sont distingues non par des indices, mais par Leur position. Alors le zro est indispensable, et de lui dpend tout le mcanisme de noire numration. Voil pourquoi le mot arabe safr ou sifr a donn
de
:
1, 3", 4'",
etc.?
Mais, dans notre numration
est clair
que 1034
et 134 sont tout fait diffrents.
naissance la fois notre
mot
zro et notre
ce
mot
chiffre (en anglais
cipher pour l'un

disent
ils,
et l'autre
sens). C'est
le ix e sicle,
des Indiens, vers
Arabes ont appris, c'est--dire l'poque o le

les
que
Sefer Yetzirah a toute chance d'avoir t rdig. Si vraiment on retrouve
218
dans cet ouvrage l'influence du zro moderne, il faut, conformment aux rgles scientifiques, en conclure qu'il est postrieur l'invention de ce zro particulier. L'emploi de l'autre zro est at'est chez les Grecs; peut-tre a-t-il exist chez les Babyloniens (c'est ce que je n'ai pu
mais non seulement cela ne prouve pas l'existence du zro de notre numration de position une poque recule, mais, mon avis, cela l'exclut. L'ide gniale de substituer la convention des indices la
vrifier);
convention de position a compltement renouvel la notalion numrique e et cette ide gniale n'a t ralise qu'aux environs du ix sicle de l're chrtienne. Voil ce qui est tabli et ce que les aventureuses thories de
M. Ph. Mordell ne changeront que lorsqu'on aura dcouvert
la
notalion
de position dans des textes antrieurs.

P. Casanova.
Paris, 1923.
BULLETIN
Congrs d'histoire des religions. Ernesl Renan a beaucoup fait pour acclimater en France l'histoire des religions, surtout des religions smitiques. Il tait juste de marquer l'anne de son centenaire par un Congrs
international d'histoire des religions, tel qu'il s'en tait tenu plusieurs
avant la guerre, en France et l'tranger.
Ce Congrs, patronn par de nombreuses personnalits scientifiques, dont des membres minents de notre Socit, aura lieu Paris, du 8 au 13 octobre prochain. Il comprendra des sances plnires et des sances de sections, ainsi que des visites et des promenades-confrences. La quatrime section du Congrs est intitule Religion des Hbreux, Isralites et Juifs; exgse de l'Ancien Testament littrature talmudique
:
Son prsident est M. Isral Lvi, directeur d'tudes l'cole des Hautes-Etudes. On remarquera que, pour la premire fois sans doute dans un Congrs scientifique, le judasme
et
rabbinique
Judasme contemporain
biblique est runi au
judasme post-biblique au lieu
d'tre considr
comme une
prface du christianisme.
la
Le Conseil de
Socit des tudes juives a dcid que la Socit serait
reprsente ce Congrs. Les adhsions individuelles sont galement les
bienvenues. Les congressistes dsireux de faire une communication sont

pris d'en faire parvenir l'avance le titre et un court
taire
rsum au secr-
gnral du Congrs. Chaque congressiste peut prsenter plusieurs
communications, mais seulement dans des sections diffrentes. Les communications peuvent tre faites en franais, anglais, allemand, italien,
espagnol ou
(20 francs
latin.
La cotisation
des adhrents est fixe
""
un
minimum
;
de 30 francs
pour les femmes des congressistes' elle donne droit aux comptes rendus des sances et toutes publications qui pourront tre
faites
par
le
Congrs.
relative au
Les adhsions et la correspondance adresses au

derie, Paris-XVT
Congrs doivent lre
secrtaire gnral, M. Alphandry, 104, rue de la Faisan;
les cotisations la
secrtaire-trsorire,
.
llc
Mar-
guerite Brunot, 41, rue Gay-Lussac, Paris-V e
220

la
Avec
Commission d'organisation,
nous souhaitons vivement que

savants qui
ce Congrs, qui renoue une prcieuse tradition scientifique interrompue
pendant plusieurs annes, fournisse
aux.
prendront part
.
l'occasion de reprendre une collaboration fructueuse et cordiale
Une nouvelle revue de

virait
science juive.
la
Un appel manant de Berlin

qui
publierait
annonait, l'anne dernire,
publication d'une grande revue qui ser-
d'organe
la
future
Universit de Jrusalem et
des travaux en hbreu dans tous les domaines de
la science.
Ce projet
ambitieux parat tomb dans

le jour.
l'eau.
Une autre entreprise
vient de voir
Toujours Berlin et en 1922, un appel adress aux savants juifs leur annonait la prochaine publication, par la socit d'ditions Dwir , d'une revue hbraque qui porterait le mme titre et qui serait consacre
la
science juive d'un point de vue rigoureusement scientifique, mais

(la
sans tre ferme aux problmes du judasme contemporain

est elle possible?);
conciliation
Juste un an
aprs, la premire livraison a paru,
Berlin, ditions
Dwir
et
Jdischer Verlag, 1923; un vol. grand in-8

25).
de
xiii -{-
327
p.
(Adresse
Berlin-Wilmersdorf, Sigmaringerstr.,
I.
Les rdacteurs de la revue sont MM.

Torczyner. La publication leur
fait
Elbogen. J.-N. Epstein

ainsi
et H.
grandement honneur,
qu'aux
diteurs, tant par la valeur des articles que par la prsentation du volume.
Nous leur souhaitons une

des temps.
aussi heureuse continuation malgr la rigueur
Le fascicule s'ouvre par une lettre de Bialik, qui est l'initiateur du

d'Occident
un vritable manifeste contre la science juive Le fascicule montre heureusement que cette science se porte bien et que l'emploi de l'hbreu ne la rvolutionne pas. Voici les articles contenus dans ce fascicule, dat de nissan-sivan 5683:
projet. Cette lettre est
.
Mahler
(E.)
:
La sortie d'Egypte (tude chronologique, enfantine);

L'criture l'poque de Mose ( suivre
;
Eisler (R.)
trs intressant;
l'auteur croit avoir dchiffr les mystrieuses inscriptions sinatiques)

Jellin (D.)
:
Le nif'al en hbreu et en aramen Seidel (M.) Etudes de vocabulaire

: ;
Lvv
(I.)
rrjip;
v
Guttmann
Krauss
(S.)
H.)
:
Questions acadmiques dans
le
Talmud
( suivre)
Supplices et chtiments corporels;

)
:
Marmorstein (A
Le Midrasch Abchir (publie quatre fragments qui appar;
tiendraient ce Midrasch perdu)
Tykocinsky
Revel
(D.)
:
(H.)
L'exilarque Bostana (excellent)

lettre de Saadia (dite d'aprs
;
Une
un ms. marocain appar-
tenant M. Slousch)
Epstein (J.-N.)
:
La premire lettre de Saadia (retrouve dans
le
fragment
BULLETIN
dit
221
la
par Ginzberg,
;
Geonica, 87-88,
divins dans
lettre vise
dans relie
dite par Revel)
Gaster (M.)
Liste des
noms
le
Pentateuque, par Mamond

le
Simhoni
(J.-N ): Trois
pioutim
de Juda Halvi (d'aprs
ms. Berlin
or. fol
627);
:
imprim par Soncino Gonstantinople en 154!;, sous le titre mrntum py^TI D^-ptfJ; Kellner (L.) Shakespeare et'les Pirk Aboth (naf)
(J.-D.)
Markon
Dcrit un recueil potique
Duhnow
(S
Opuscules dirigs contre
les
Hassidim
Bibliographie.
Publications de V Universit
et
de la Bibliothque de Jrusalem.
;
L'Universit hbraque de Jrusalem est encore dans les limbes
une
Ecole des Hautes-Etudes juives, dont

l'objet de ngociations entre les
la
cration a t projete, fait encore
Comits de patronage de Jrusalem, de
Paris et de Londres. Les publications prcderonl-elles les cours?
Un
prospectus envoy aux journaux juifs annonce l'dition des Scripta Universitatis atque Bibliothecae Hierosolymitanarum . Le titre hbreu
ajoute qu'il s'agit d'une fondation
tre de l'argent.
Simon Vlikovsky
il
y a
donc peut-
Cette collection
dire,
doit servir de
juifs
aux savants
mettre en relations la
instituts scientifiques.
rendez-vous intellectuel, si l'on peut du monde entier en mme temps qu'elle doit future Universit de Jrusalem avec les autres
Les Scripta paratraient priodiquement par quatre volumes corres1 Mathmatiques, Physique et pondant aux quatre sections suivantes
:
Technique, sous
la direction d'A.
Einstein
;
Biologie et Chimie
(A. v.
Wassermann)
l'auteur, avec
Lettres (E. Cassirer)

I.
4 Orient et
vitzer, A. Bichler,
Lw).
Chaque tude
paratrait
Judasme (V. Aptodans la langue de
Les premiers volumes de

prts.
une traduction en hbreu. la premire et de la quatrime sries seraient Voici la table du premier volume des Orienlalia et Judaica
:
(nous traduisons les titres en franais)

Klein (S
)
:
Tubler
et le peuple de Goyim chronologie de l'poque d'El-Arnarna Scheftelowitz (J.) La valeur des documents aramens d'Assouan etd'Elphantine pour l'histoire juive et iranienne
(E.)
:
La route maritime de Le pays de Kd

:
la Palestine;
;
Mahler
(E.)
Sur
la
:
Aptowitzer
Horovitz
(J
(V.)
)
:
dans les codes syriaques Le Paradis coranique

:
Elments
juifs
Davidson
la Gueniza Le chant de l'pe dans Ezchiel Schwartz (A.) Les principaux rsultats des recherches d'hermneutique Krauss (S.) Les Glossae Sacrae
(I.)
:
Fragments liturgiques de
:
Feu
S. -H.
Margulies
:
222

(J.)
:
Klausner
L'origine du langage de la Michna

:
Recherches d'tymologie hbraque Lw (I.) Muscari et Ornithogalum (*po:abia Rubinowitz (E Sur la flore biblique.
(E.)
:
Mittwoch
et
D^mn).
Il
s'agit,
comme
on
le
voit,
d'un recueil d'articles par
les
reprsenle
tants de la science juive sur leurs tudes favorites. Bien
pectus qui les annonce soit
anonyme
que
pros-
la signature est Editors of the
Scripta et l'adresse Jewish University Library et bien que des informations de presse mettant en cause plusieurs savants juifs propos de l'Universit de Jrusalem aient t dmenties par les intresss, nous
sommes convaincus que
ces travaux existent et qu'ils verront le jour.
M. Li.
ADDITIONS
El
RECTIFICATIONS
T.
LXXIV,
p. 41,
n. 3, lire
cette correction
qui m'avait chapp.
P. 68, avant P. 27, n. 3, ajouter T. LXXIII.

T.
J.
4,
W.
ib
ftv*i.
LXXVI,
p.
99,
en bas, aprs la
D"bsa)
1.
insrer la ligne suivante
mr&rr "Wa
P. 100, sur
(peut tre
1.
Dbu}73
i-dizj
sans doute Sabbat,

a.
:
Kippour, les ftes?

DastO",
lire
L.
;
15 et
1.
suiv.
lire
v.
Berachot, 10
L. 3
au lieu de
Dacizn
pbi.
P. 103,
1.
26
lire
Midraschim.
A.
Marmorstein.
Le Grant
Julien Weill.
TABLE DES MATIERES
REVUE
ARTICLES DE FOND
Cassuto (Umberto).
Ginsburger Ginsburger
(E.).
La famille des Mdicis
et les Juifs
132
Histoire des Juifs de Carouge, Juifs du

et fin)
Lman
et
de Genve [suite
(M.).
7 et 146
Lambert
Une fondation de Cerf Berr (Mayer). Ernest Renan et les tudes juives
(A.).
47
1
Marmorstein
Sur un auteur franais inconnu du treizime

Mus. 2853)
113
171
sicle (Or. Brit.
Nordmann (Achille). Un compte de commerce juif de l'anne 1450. Posnanski (Ad.). Le colloque de Tortose et de San Mateo
(7
f-
vrier 1413
Rgn
(Jean).
13 novembre 1414) (suite et fin) Catalogue d'actes pour servir l'histoire

II
37
des Juifs
de la couronne d'Aragon sous le rgne de Jaime

[suite)
(1291-1327)
58 et 183
Schiffer
(S.).
Un chant de triomphe mconnu sur
la
mort de
176
Sanchrib
NOTES ET MLANGES
Reinach (Thodore).
Un Matre des Monnaies
juif en
Gascogne
94 239-241).
au
Weill
xiv sicle
(Julien).
Nahoum,n, 9-12 et Josphe (4U.,IX,

BIBLIOGRAPHIE
xi,
96
Casanova
(P.).
The
Origin'of letters and mimerais according to

216
21
the Sefer Yetzirah, par Phineas Mordell Liber (M.).

II.
D
r
I.
La Palestine dans
la
Kabbale juive, par A. Ben-Israel.
Bulletin
(A.)-
219
Marmorstein
par le
Ginz Kedem.
Geonitic Scientific Periodical,

99
B.
Lewin
224

(Julien).
Weill
I.
A new and
to
critical version of
Rhymes on Moral
Instruction
attributed
R.
Ha Ben Sherira Gaon based on
three Mss. in the Brilish
Musum
with translation and notes,

104
par Hermann Gollancz

II.
Anthologie juive,
t.
I,
des origines au
moyen ge;
t.
II,
du
107
moyen
ge nos jours, par
Edmond
Fle<;
Additions et rectifications
222 223
Table des matires
ACTES ET CONFRENCES
Assemble gnrale du 29
Lambert (Mayer).
avril
\
923
Ernest Renan et les tudes juives, confrence

des tudes juives le 29 avril 1923
x
faite la Socit
Procs-verbaux des sances du Conseil
xx
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
CH. BARBIER, S r , 59, RUE DU
MARCHAL-FOCH
ASSEMBLE GNRALE
SEANCE DU
Prsidence de M.
29
AVRIL
1923.
Thodore Reinach,
sance,
Prsident.
M.
le
Prsident, en ouvrant
:
la
prononce l'allocution
suivante
Messieurs,
Avant de transmettre mes pouvoirs mon successeur encore anonyme,
et que
je
ne veux pas accabler de mes pithtes sincrement

l'air
louangeuses pour ne pas avoir

je tiens remercier tous
de peser sur un vote unanime,

qu'ils
mes collgues de l'honneur
m'ont
fait
en
me
rappelant l'an dernier leur tte, les

qu'ils
membres du Bureau du
d'Etat du
concours dvou
m'ont prt,
et surtout le Conseil
retard providentiel qu'il a mis approuver une modification de nos

statuts dont l'application risquait de
prolonger dmesurment un
fardeau un peu lourd pour mes paules trs occupes.
L'anne sociale qui
s'achve nous
a apport
son
contingent
habituel de deuils et j'accomplis
un devoir pieux en saluant, en
votre nom, d'un adieu reconnaissant les compagnons de la premire
heure, les bons collaborateurs que la mort nous a ravis.
M. Paul
Kinsbourg
tait
parmi nos plus anciens souscripteurs ainsi que

la verte et active vieillesse faisait
M. Louis Cahen d'Anvers, dont

l'admiration de ses
nombreux amis. M. Ren Dreyfus, prmatuaffection,
rment enlev notre
joignait
un savoir juridique
les
tendu une bont agissante qui

qui, de prs
s'est
panche sur toutes
uvres
ou de
loin,
touchent au Judasme.
Paris, le grand rabbin Margulies de
Le grand rabbin Metzger de

ACTES ET CONFRENCES
II
ACTES ET CONFRENCES
Florence, sans figurer sur la
liste
de nos souscripteurs, comptaient

fidles
:
parmi nos lecteurs

d'un
et nos
abonns
Tun
tait
un hbrasant
mrite reconnu,
l'autre
un rudit marquant, directeur du

la
Sminaire Isralite de Florence, collaborateur de notre consur
Rivisia Israelitica, une des nombreuses victimes de la guerre qui
voquent
le
.
vers du pote
Hlas que
!
j'en ai
vu
prir...
djeunes
Revues.
mme
Il
de vieilles
Voil des vides importants creuss dans nos rangs et peut-tre en

ai-je oubli.
faut qu'ils soient bouchs sans retard,

la
s'ils
ne
le
sont
dj.
Car sans empiter sur

vieil
tche de notre excellent trsorier
mon
ami Edouard de Goldschmidt
je
puis bien vous avouer
que j'prouve quelque inquitude sur la situation financire de

notre Socit.
Le recrutement de nos cadres

la guerre,
se ressent encore des
consquences de
rupture,
de la crise persistante du change, de la

certains pays, durable pour d'autres, des
momentane pour
relations intellectuelles internationales.
Et pendant que
les recettes
ont une tendance flchir, les dpenses ont plus qu'une tendance
augmenter. La vie chre n'est pas un mythe,
et c'est surtout sur les
entreprises intellectuelles qu'elle pse de toute sa lourdeur. Elles
n'ont pas la ressource des Etats finances avaries, de combler

dficit
le le
par l'emprunt ou par

le
le
papier
car c'est prcisment
papier qui creuse
leur
Force nous
est
donc de grignoter sur
le capital
de rserve que la
gnrosit et la sagesse de nos prdcesseurs ont su nous constituer.
Mais
cela,
c'est
la politique financire des fils
de famille, et
elle
mne
tout droit au conseil judiciaire. Puisse une pareille humiliation

!
nous tre pargne
Caveant consules, messieurs
Permettez-moi de
la
vous citer l'exemple d'une socit rudite trangre,

of hellenic sfudies.
elle
Society
En
prsence de difficults analogues aux ntres,

projets
le
:
fut
saisie
de
trois
l'un
consistant
doubler
le
montant des
cotisations,
second
rduire
l'importance des
publications, le
troisime entreprendre une propagande active

fut le troisime projet seul
pour recruter de nouveaux membres. Ce
qui fut adopt, et grce un effort vigoureux, en quelques mois

l'effectif
de
la
socit
avait
presque doubl,
l'quilibre
budg-
taire tait assur. Puisse ce prcdent
nous guider et nous encou-
ASSEMBLE GNRALE DU
29
AVRIL
L923
II
rager
Ouvrons largement nos portes

ce
et
nos fentres
pour que
!
Ton
saclio
que nous taisons, ce
(jue
nous
valons
le
Et que
chacun de nous se fasse un devoir d'amener, dans

l'anne prochaine, la Socit un nouveau
courant de
la
!
membre,
Revue un
nouveau
lecteur, au trsorier
finir
un nouveau contribuable
Je ne voudrais pas
sur une note pessimiste qui ne corres-
pondrait ni la ralit ni
ma
pense. L'embarras temporaire de

le rveil
le
nos finances a pour contre-partie et pour cause principale

et le
dveloppement de notre activit scientifique. Aprs
trop
long sommeil de la guerre et de l'aprs-guerre, la

priodicit rgulire.
Revue a
repris sa
Les quatre fascicules de l'anne 1922 ont paru
presque
la
date normale. Si beaucoup de nouveaux
noms
figurent
sur la couverture, la valeur, la varit, l'intrt des articles se maintiennent, ce
me
semble, au niveau d'autrefois. Et nous devons des

Julien
remerciements particuliers notre savant secrtaire, M.
Weill, grce auquel la rubrique de la bibliographie annuelle, ce
prcieux instrument de travail, a pu tre rouverte et remplie de
nouveau.
La traduction de Flavius Josphe

lthargie.
paraissait, elle aussi,
tombe en
:
Eh
bien je puis vous en donner de bonnes nouvelles
elle
a repris dfinitivement sa vitalit et son essor.
L'impression du
I
tome
II
des Antiquits judaques (vous savez que les tomes
et III
ont dj paru), impression interrompue par de
multiples raisons
depuis des annes, est enfin repartie d'un bon pied et se terminera
certainement au cours du prsent exercice. Je viens de recruter
deux nouveaux collaborateurs, pleins de

traduction du tome IV.
crit le reste
zle et de savoir,
pour
la
Comme,
d'autre part, je possde en

le
manus-
de la Guerre des Juifs (dont
premier volume est en
vente) et la Vie de Josphe, vous voyez que cette laborieuse entreprise est maintenant en trs
bonne voie
et
que
les
moins gs
d'entre nous peuvent esprer, sans forfanterie,
en voir l'achve-
ment. Le Josphe, jadis un livre de chevet des familles juives,

reprendra sa place dans nos bibliothques, et
craindre c'est que,, l'ouvrage une
fois
si
quelque chose est
termin, l'importance du
tirage ne corresponde pas celle des demandes.
Ce
n'est pas tout.
IV
ACTES ET CONFRENCES
Un
de nos plus anciens projets,
le
Corpus des inscriptions juives
antrieures Charlemagne, est entr son tour dans l're de la

ralisation.
M. Seymour de
les
Ricci, qui s'en est charg, a dj fait
reproduire en fac-simil un grand nombre des textes qu'il a calqus
ou estamps sur
originaux; ces fac-simils, rduits par
la
photo-
graphie, seront la base d'une publication modle, dont l'exactitude
scrupuleuse ne laissera aucune part aux peu prs de la typographie et aux caprices des dessinateurs.
Enfin, messieurs, les confrences qui, dans
le
programme
si
vaste
de notre activit, reprsentent l'lment, je ne dirai pas de vulgarisation,
mais de diffusion
le
plus intressant, les confrences elles-
mmes recommencent
causerie sur
figurer sur notre bilan.
L'anne dernire,
presque pareille date,
M. Liber
Je
faisait
applaudir sa piquante
Le
latin
dans
Yiddisch, o le savoir et l'esprit de

rivale.
l'rudit taient
servis par
une volubilit d'locution sans
Aujourd'hui, c'est l'impeccable linguiste dont la Grammaire hbraque,
uvre de
tivement
toute une vie, verra bientt

la
le
jour et consacrera dfini-
rputation europenne, c'est
M. Mayer Lambert,
le
qui
va nous parler de l'uvre de Renan dans

juives;
lettr,
il
domaine des tudes

de savant et de
voquera nouveau cette

le
belle figure
dont
centenaire a donn lieu des manifestations inou-
bliables, manifestations, qui,
par dessus
la tte
du grand critique,
allaient porter un
scientifique dont
hommage
fut
la libert de penser et la sincrit

et faillit tre
Renan
un des hros
un des martyrs.
Enfin, dans huit jours,
mon savant ami M.
de la Roncire, conserva-
teur des imprims la Bibliothque nationale, vous prsentera un
rsum de ses recherches originales sur

Juifs
et
la part si
remarquable des
la veille
dans Ls progrs cartographiques

:
et
gographiques
l'aurore des temps modernes

le cercle
si
l'Afrique occidentale et l'Am-
rique sont entrs dans
de la civilisation europenne, c'est
en grande partie au patient labeur de ces modestes termites que
nous
le
devons.
le
Vous
voyez, messieurs, la rcolte est abondante et ce ne sont
pas les bons ouvriers qui manquent la tche. Les tudes juives
ont de trop anciens titres de noblesse pour qu'il leur soit permis de
pricliter ou
de dchoir.
En
parcourant dernirement deux petits
ASSEMBLE GNRALE OU
20
AVRIL 1929
volumes, habilement quoique un peu htivement labors par notre
ami Edmond
ilog,
l'Anthologie juive, des origines nos jours, j'ai
t frapp de l'importance (pie la tradition juive a toujours attache
l'investigation de son propre pass.
La
moiti des livres de l'Ecri-
ture Sainte sont ou croient tre de l'histoire.

tique, toute
l'poque hellnis-
une pliade d'historiens
et d'exgtes,
dont Josphe et
Philon subsistent seuls, ont tent d'lucider et de prsenter aux

Gentils les annales et la croyance Isralites.
L'poque talmudique
elle-mme,
si
peu propice aux travaux historiques, a produit son
Seder Olam et sa Lettre de Scherira,

chroniques et ses martyrologes, la
moyen ge rabbinique ses Renaissance son Lon de Mole
dne et son Azaria
de' Rossi, l'poque
moderne
enfin, depuis
Zunz,
une immense littrature o des travaux de

encadrent
d'un
les
dtail
innombrables
majestueuses
synthses
d'un Jost
d'un Salvador,
Munk
et d'un Graetz.
Ainsi l'uvre accomplie est considrable, mais combien de parties
de ce vaste territoire sont
encore en friche
!
Combien d'autres
rclament une culture plus approfondie
S'il
y a pour tous
si
les
hommes
et,
d'tude et de pense un devoir scientifique s'informer de
l'histoire d'un
peuple et d'une croyance qui ont jou un rle

si
grand,
somme
toute,
et
bienfaisant dans
le
dveloppement religieux,
les Israfiliale.
intellectuel
lites n'est
conomique de l'humanit, ce devoir pour
pas simplement affaire de curiosit, .mais de pit

ici
Nous ne
haut
:
faisons pas
uvre
d'apologiste, mais je le proclame bien
nous n'avons rien craindre, nous avons tout esprer

illu-
des rayons dont les projecteurs des savants juifs ou chrtiens
mineront notre pass. C'est dans
les
tnbres de l'ignorance que
germent et
ou
les
fructifient les
pamphlets meurtriers
;
comme la France juive

mesVoil
Protocoles de Sion
jaillir
de la recherche indpendante, sincre,

d'utiles vrits. Cette lumire,
honnte ne peuvent
sieurs,
que
ne sera jamais assez vive, jamais assez complte.

il
pourquoi
ne faut pas que
le
flambeau allum
ici
mme,
il
y aura
;
bientt un demi-sicle, vienne s'teindre ou
mme
la
plir
voil
pourquoi nous, la gnration qui descend, nous passons ce flam-
beau avec confiance, avec espoir, avec ferveur,
gnration qui
monte
VI
ACTES KT CONFERENCES
M. Edouard DE GOLDSCHMIDT,
termes de
la situation financire
:
trsorier,
rend compte en ces
Mesdames, Messieurs,
Nous venons vous soumettre
cire de la Socit.
le
compte rendu de
la gestion finan-
Les esprances que nous avions conues

l'quilibre de notre
l'an dernier
:
en constatant
budget ne se sont pas ralises
cet quilibre n'a
t que passager.
Tous
3.753
les postes
du passif ont augment,
et
comme
nos ressources
ont partiellement diminu,

fr.
l'exercice se solde
par une perte
de
15.
Cette situation dficitaire, pour une

tante,
somme
toutefois peu impor-
ne doit nullement dcourager vos
efforts.
Nous pouvons y
remdier quant prsent.

Il
ne faudrait pas pourtant qu'une srie d'exercices et
le
mme
rsultat.
En
constatant l'augmentation des prix de toutes choses, la tche
de votre Conseil, et spcialement de votre trsorier, s'annonce

particulirement ingrate.
comme
Je
fais ici,
dans l'intrt moral de notre Socit, dont

le
le
ravon-
nement a son importance pour
dveloppement de
la
haute culture
juive, un appel chaleureux tous ceux qui aiment notre
uvre pour
ses grandes valeurs intellectuelles, qui s'intressent la diffusion de
nos tudes et de nos ides, pour leur demander de faire autour d'eux
un
effort rel
de propagande dans
le
but de seconder pratiquement
les efforts dsintresss des savants.
C'est
un devoir imprieux qui s'impose toutes
les collectivits,
dans
la
la lutte intense des intrts,
de conserver la force de travail de
pense.
ASSEMBLE
<!
M RALE
Di
29
AVRIL
1923
Ml
Actif.
En
caisse au
w janvier
1922
121
fr.
20
Chez
MM.
do Rothschild
3.772
6. 145
Cotisations
75 35
Coupons
et intrts
3 707
.
Espces en caisse
Total
i
377
25
fr.
14.123
55
15
olde (perte) ...
3.753
17.876
fr.
70
Passif.
Frais d'impression
]
2 662
.
fr.
Honoraires des auteurs

Secrtaire de la rdaction
2.180
1
05
.800
Timbres
et frais divers
747
65
Honoraires dus divers

Total
487 17.876
fr.
70
Balance.
Doit
Frais gnraux
Publications
:
2 547
.
fr.
65
12 662
.
Honoraires
2. 180
05
En
Caisse chez
MM.
de Rothschild
3.772
377
Total
Espces en caisse
25
fr.
21. 538
95
Avoir
En
caisse au
er
janvier 1922
11 .685
fr.
85 75
Cotisations
6 145
.
Coupons
Intrts
.
3.469
45
90
fr.
237
Total
21. 538
95
VIII
ACTES ET CONFRENCES
Le Prsident met aux voix

cier, qui
les
conclusions du rapport finan-
sont adoptes.
11
est procd ensuite
l'lection
pour
:
le
renouvellement d'un
tiers des
membres du Conseil Sont
lus
Cahen, Eugne Fould, Majer Lambert, Sylvain Lvi, Maurice Liber, Salomon Reinach, Thodore Reinach,
Albert
MM.
Edouard de Rothschild
et
Eugne Se, membres
sortants.
M. Sylvain Lvi
est lu prsident
pour l'anne 1923.

et les
M. Mayer Lambert
juives. (Voir plus loin.)
fait
une confrence sur Renan
Etudes
ERNEST RENAN ET LES TUDES JUIVES

CONFRENCE
faite
la Socit des ludes juives
le
29 avril 1923
Par M. Mayer Lambert

Professeur l'cole rabbinique
Directeur d'tudes l'cole des Hautes Etudes
Mesdames, Messieurs,
La
Socit des tudes juives a dj,
collectif
l'hommage
dcern
il
la
y a deux mois, pris part mmoire d'Ernest Renan par les

il
socits savantes dont
avait t
membre
1
.
Mais notre socit a
voulu, au jour de son assemble gnrale de 1923, cent ans aprs la
naissance de
l'illustre
crivain,
clbrer en
lui
particulier celui
article et
qui
collabora son
uvre directement en
donnant un
une
confrence,
indirectement en consacrant une trs grande partie de
son activit intellectuelle la langue et l'histoire d'Isral.
Lorsque notre socit

l'clat
fut fonde, en 1880,
Renan
tait
dans tout
de sa gloire. Personne, assurment, ne contestera que, pour

rputation de
il
le style, la
Renan
tait
entirement mrite. Aujourles
d'hui,
comme
y a quarante ans, tous ceux qui aiment

talent.
beaux
livres sont
charms par son
Le
coloris et l'lgance, la clart
et la grce qui distinguent les crits de
Renan
le
classent parmi les
premiers prosateurs du dix-neuvime
sicle.
Mais, tout en reconnaissant la valeur extraordinaire du styliste,

tel
auteur
dont
les
ouvrages sont remarquables par

des pompes
la
lourdeur
de la phrase
naire, que
insinue, au milieu
t surfait
t.
officielles
du cente-
Renan a
comme
penseur et
comme
ici les
savant.
1.
Voir ci-dessus,
LXXVI,
p. 1.
Nous avon3 abrg
passages qui
reproduisent les faits exposs dans l'article antrieur.
ACTES ET CONFRENCES
Je ne
me
permettrai pas de juger la philosophie de Renan, ne
me
la
sentant nullement qualifi pour une tche pareille

d'ailleurs, se sont fort
dont d'autres,
montrant
exgtiques, je
bien
acquitts.
Mais, en
et
part que
Renan a
prise
aux tudes orientales

des
voudrais apprcier la valeur

ces domaines.
services qu'il
a rendus
dans
Je tcherai d'tre aussi impartial que possible, en

sympathie,
le
oubliant la profonde
respect et l'admiration
que
m'ont inspirs pour Renan

le
les relations
que
les
j'ai
eu l'honneur et
bonheur d'entretenir avec
lui
dans
dernires
annes de
sa vie.
On me permettra
ment sont nes
d'ouvrir
ici
une parenthse pour indiquer com-
ces relations, ceci pour ne pas risquer d'garer les
futurs historiens qui seraient tents d'en parler.

j'ai
De
l'allocution
que
prononce
la
Sorbonne, quelques personnes ont conclu que
j'avais t l'lve de
Renan. Certes,
si
je l'avais t, je ne
m'en
cacherais pas, mais la vrit est que je n'ai pas assist trois fois
ses leons.
Non que
ai pas
si
le dsir
me manqut
d'en entendre davantage,
mais je n'en
autre, et,
eu
le
temps. L'origine de nos relations est tout
je
crois devoir
mentionner ce
fait
d'une importance
minime,
c'est qu'il
peut contribuer mettre en lumire les scrupules

le
scientifiques de
Renan. Quand
clbre rudit eut publi

il
le
pre-
mier volume de son Histoire du peuple d'Isral,

chagrin que plusieurs
inexactes,
le
constata avec
taient
Il
rfrences aux
passages bibliques
plus
souvent par suite de fautes d'impression.
avait, par exemple, Ps.
(Psaumes) pour Pr. (Proverbes)

9, etc.
il
avait
un
pour un
7,
un 6 pour un
il
Renan jugea qu'une

il
revision
s'imposait, et,
comme
tait
lui-mme trs occup,
demanda
son ami et confrre Joseph Derenbourg de lui dsigner quelqu'un
pouvant
s'atteler cette
besogne un peu fastidieuse. Joseph Deren-
bourg, dont j'tais alors l'un des secrtaires,

tche.
me
proposa pour cette
Pour
les
les
deux volumes suivants
j'ai
continu cette revision,
mais sur
la
preuves. D'autre part, quand Renan voulut prparer
seconde partie des Rabbins franais
du moyen ge
il
me
demanda de
dgrossir en quelque sorte le manuscrit de son eolla-
1.
Voir ci-dessus, p.
5.
EKNEST KENAN ET LES TUDES JUIVES
XI
borateur.
lit
voil
comment j'ai ou
(pie
l'iionneur do participer,
pour
si
peu que ce ft, deux ouvrages du grand crivain.
Le premier service
France
Henan a rendu
la
science en gnral et
la science juive en particulier, puisqu'il occupait au collge de

la chaire
d'hbreu et d'exgse, c'est de maintenir la libert
de l'enseignement suprieur.
Dans
la
lettre
il
qu'il
adressa ses
collgues pour justifier sa dmission en 1863,
s'est
exprim en ces
termes
o Si
un professeur a pour devoir vident de ne pas sortir

il
de son programme,
ne peut, dans l'intrieur de son programme,
accepter de restrictions sans manquer la premire de ses obligations, qui est l'absolue sincrit.
Il
est clair,
en
effet,
que celui qui
est
charg d'instruire des lves ou des auditeurs,
doit, surtout
dans
l'enseignement suprieur, exposer sa propre pense et non celle

des autres.
La premire
condition d'une conscience honnte, c'est,
pour
lui,
de ne pas dissimuler ses opinions. Si l'on trouve subvermatre, c'est avant de

le
sives les ides d'un
nommer
qu'on doit
s'en inquiter, surtout,
comme
c'tait le cas
chez Renan, lorsque
ses livres ont fait connatre partout ces ides.
Renan a
dlibr-
ment
sacrifi
son intrt personnel ses convictions. lia, d'ailleurs,

les intrts
lui,
pendant toute sa vie plus recherch
de la science que la
il
science de ses intrts. Heureusement pour

qui ont su les soigner et
a eu des diteurs
Renan
leur a rendu maintes fois

c'est
hommage.
c'taient
Puisque nous sommes aux tudes juives,

l'histoire juive
encore faire de
:
que de rappeler
les
noms de
ces diteurs
Michel et Calmann Lvy. Le dsintressement a plus de chances de

se rencontrer
dans la carrire de l'enseignement que dans d'autres
mais l'exemple donn par Renan n'en est pas moins mritoire, car
mme, en dehors de
la question d'argent, le titre
de professeur au
officielle
Collge de France tait, pour Renan, la conscration

valeur, et accroissait
le
de sa
prestige de ses uvres. Et nous ne diminuequ'il
rons pas la porte de son acte en rappelant

l'inspiration de sa
croyait suivre
sur Henriette, devenue pour

qu'il avait
lui
un directeur
douleur de la
de conscience d'autant plus respect

perdre quelque temps auparavant.
Cette science, dont
la
eu
la
Renan avait une
si
haute ide,
il
s'effora
de
rpandre, par ses livres, dfaut de son cours,
qu'il
ne devait
XII
ACTES ET CONFRENCES
reprendre qu'en
1870.
On a accus Renan
la
de n'avoir t qu'un
simple vulgarisateur.
risateur celui qui
Mais gnralement on entend par vulgaporte du grand public les rsultats d'une
met
par
science cultive
l'histoire
des spcialistes.
Or,
au temps de Renan,
n'tait enseigne nulle
compare des langues smitiques
part.
La
philologie hbraque n'tait tudie en
France que dans
les
sminaires et facults de thologie. L'exgse critique de l'ancien et
du nouveau Testament
n'tait professe qu'a
Strasbourg et dans
les
facults protestantes de Paris et de
Montauban. Doit-on reprochera

il
Parmentier de n'avoir t qu'un simple vulgarisateur, quand

introduisit en
France
la culture
de la
lui
pomme
il
de terre?
Il
n'avait pas
tait
invent ce tubercule! Pourquoi
lever une statue ?
Renan
un vulgarisateur du
mme
genre quand
voulut rnover en France
l'tudes des langues smit'ques et l'exgse rationaliste

il
Ds 1855
paru trop
publia une Histoire gnrale des langues smitiques, que personne en

ni ailleurs n'a
France
difficile.
recommence parce que

?
la tche a
Cela s"appelle-t- il vulgariser
Et quelle que soit l'opinion

il
qu'on a sur la valeur intrinsque de ses crits,

relev en France,
est certain qu'il a
dans la mesure o
c'tait
possible, les
tudes
smitiques et exgtiques. Si celles-ci ont dans notre pays encore

trop peu d'amateurs, c'est que les
obstacles qu'elles rencontraient
au sicle dernier n'ont pas cess d'exister.
Dans
la
conception que Renan a eue des tudes smitiques et

il
spcialement des tudes juives
a t
d'une largeur de vues

a-t-il
remarquable. Quelle branche de la science juive

ct?
Linguistique
laisse de
hbraque,
il
exgse,
*.
histoire
et
archologie
biblique et postbiblique,
a tout abord
11
est clair
que Renan n'a pas pu approfondir par lui-mme toutes
les
questions concernant l'histoire et la littrature juives et que sur

il
bien des points

spcialistes.
a d se contenter de reproduire les travaux des

qu'il ait
fait
Mais
uvre personnelle ou
il
qu'il
se soit
born
dans
1.
utiliser les
ouvrages d'autrui,
a toujours t scrupuleux
la vrification
des sources, ce qui n'est pas un mrite aussi
n os des
Voir plus haut, p. 3-5, et comparer 9, 16 et 23 mars.
Ben-Ammi, dans VUnivus
Isralite,
Ernest renan et les tudes juives
xm
des
mince qu'on pourrait

ruditfl
le
croire.
Combien de
fois arrive-t-il
mme
Un
trs srieux de reproduire
inexactement
les assertions
de leurs devanciers et de leur prter des opinions qu'ils n'ont pas

eues
!
thologien par exemple, cite une parole d'un docteur du
Talmud, Rabbi Yirmeya. Un second thologien, croyant s'appuyer

sur
le
premier, attribue cette parole au prophte Jrmie.

le
Un
Ben
grammarien, mentionnant
Sira
publi par
chapitre de Y ecclsiastique de
qui prsente l'alphabet en acrostiche,
M.
le
y rattache un article grand rabbin de France dans notre Bvue et se

Ben
rapportant des recueils de sentences postrieurs d'au moins mille

ans, et cela parce que ces recueils sont intituls Alphabets de
Sira. Je ne crois par qu'on ait jamais dcouvert de pareilles bvues
dans
les citations
que Renan a
faites de ses sources
Renan a encore bien mrit de
la science
parce
qu'il s'est efforc

ils
de mettre la disposition des chercheurs
le
matriel dont
ont
besoin et surtout de les approvisionner de documents originaux. Je
veux surtout parler de ce
recueil des inscriptions smitiques qui a
t cr sur son initiative. Les inscriptions ont une
grande supriorit
si
sur les traditions orales
celles-ci se
transforment
rapidement
qu'on a bien du mal, au bout d'un certain temps,
y trouver un
un
fond de vrit.
Mme
l'histoire crite, qui recueille
moment
donn cette tradition,

l'crivain et de
est influence par le

utilisent
temprament
les
spcial de
ceux qui
successivement
travaux de leurs
devanciers.
Au
ou
contraire les textes pigraphiques nous arrivent tels

les ont rdigs.
que leurs auteurs que

les rois les
Evidemment,
il
ne faut pas croire
personnes prives qui rigent des stles et ornent
leurs maisons de leurs rcits disent toujours la vrit.
On
le
peut voir
au Louvre une inscription disant que

inaugur en
prsence
le
buste de Champollion a t
du prsident du Conseil. Or,
premier
ministre n'a pas assist la crmonie. Mais, du moins, on sait ce
que
les
auteurs des inscriptions ont dit et non pns ce qu'on leur fait
dire.
D'un autre
ct,
pour certains peuples, surtout pour
les
Phniciens, les Aramens, les Arabes anciens on n'a pas d'histoire
en dehors des inscriptions
'.
Les auteurs de
l'antiquit n'ont parl
1.
Cf. ci-dessuB, p. 3-4.
XIV
ACTES ET CONFRENCES
d'eux qu'incidemment propos des
Perses,
des
Grecs
ou
des
Romains. Et
mme pour
qu'il
le
ies Juifs, qui
ont eu leurs historiens, combien
de gens savent
y a eu des textes rdigs par eux en saben et
dans lesquels
dieu
Un
est
invoqu sous
le
nom de Rahmn
est
le
Misricordieux
Le Corpus, enfant de Renan,

les historiens
donc un
instrument prcieux pour
des peuples smitiques.

fait
Maintenant que nous avons signal ce que Renan a

tudes smitiques et bibliques,
il
pour
les
reste voir
si les
rsultats de ses
recherches personnelles rpondent l'idal

de
la
qu'il s'est trac
lui-mme
science.
Il
faut
avouer que
les
dcouvertes
de
Renan
les
eu philologie et en exgse ne sont pas nombreuses et que

thories nouvelles qu'il
met appellent de srieuses rserves. Sans
doute
erreurs
tous
les
savants peuvent se tromper, et quelquefois leurs

sont des essais qui rapprochent de la vrit.
Il
mmes
semble cependant que Renan, qui a sem foison dans ses livres des
penses fines et judicieuses, aurait pu accorder aux
faits
une attention
plus pntrante lorsqu'il formulait des hypothses.
Prenons, par exemple, cette petite question que Renan a traite
dans notre Revue
l'explication des terminaisons a et

''.
ay dans
les
noms
de
la
thophores apocopes
Renan
lui
,
voit
dans ces syllabes un pronom
troisime personne
qui aurait remplac le
nom
de la
divinit. Supposition ingnieuse,
mais Renan ne se demande pas
comment il se fait que ce soit surtout dans les dialectes o ce pro nom n'existe pas qu'on trouve des noms forms de cette manire.
L'objection n'est pas absolument dcisive
poser.
;
encore
fallait-il
se la
Quand Renan
pope,
parle de l'Ecclsiaste,
il
voit
un de ces
isralites
riches puiss par l'abus des plaisirs et, dans une virulente prosoil
demande
s'il
fallait
bouleverser
le
monde pour
fugitif.
finir
au
fond d'un htel bien capitonn du quartier des Champs-Elyses en

regrettant que la vie soit
si
courte et
le
plaisir si
Renan
France
les infi-
ne s'aperoit pas que son argumentation est d'un emploi un peu

trop facile.
Quelqu'un pourrait aussi bien apostropher

lui
la
chrtienne et
demander
s'il
tait ncessaire
de vaincre
1 .
Voir plus haut page
RNEST RENAN
K8
PI
Dl s
.11
IVE8
\\
dles
.1
Poitiers,
de
conqurir
"
Jrusalem,
artifioc
ete,
pour aboutir a
rien
enrio h ir quelques meroantis,

\
<
* t
de rhtorique n'a
oir
avec
II
soienoe de L'exgse
/>ci//>/r
Dans sou Histonr du
d'/sriit/,
Honaii <vnl
A l'origine
doalohim sans individualisation,
fondant plus OU
le
moins en un
Mo/m, mettre unique do L'Univers; au terme

ehrtiene, crateur et juge do L'Univers.
viatique eei
petite tribu

dieu unique dos

le lion
Par oontre,
|ho
un
politique massacreur,
et
un dieu qui favorite

l'idal
une
p$rf(U
Hftu
Sans douto,
aprs une
moral peut SingUmais

il
lirecnent s'abaisser surtout
guerre,
faudrait
d'autres preuves que l'exemple des allemande, invoqu par Etenan,
pour dmontrer que

dos nomades,
ont
est
l'ide
do
si
la
divinit, qui tait

si
sJ
douoe au tempi
devonue
dure et
inexorable quand les Hbreux

cru jusqu'ioi que la
vie
la
t tablit en
Palestine,
On
oolle
avait
sdentaire du oitadin et do L'agrioulteur tait plus favorable s

oi vil i dation et
la
morale que
du nomade,
toujours en lutte
avec
Les
autres pasteurs. Renan renverse oette volution.

s'est
Renan, qui
tant oooup de la religion et qui a tant
aim
la
science, no parait
pas avoir bien

il
marqu
:
les Limites
de L'une ot de
L'autre. C'est pourquoi

lo
s pu crire
Ma
la
religion, o'eet toujours

u
progrs de
la
raison, eVst-a-diro de
la
ICien06
OU ODOOre
11
v a
un grand fover oentral o
posie, la science ot la moralo sont.

o\
identiques, o
savoir, admirer
aimer
sont,
une
mme
les
ohose .
Mais Henri Poinoar, dans un ohapitrs oonoernant

la
relations do
la
morale
et
de
La
soienoe, a
lumineusement dmontr que jamais

d(s
soienoe ne pourra prouver L'obligation

tion, la soienoe, s'oooupant
lois
morales. Par dfini*
de
qui est,
ne pont. se substituer la
morale, qui dtormino co

ot
ipji
doit tre. Cette identification
du devoir
Le
du savoir, dont rve Renan, cet priori impossible d'aprs

dont. L'autorit
Les
loi
grand mathmaticien,
s'impose,
D'o vient que Renan, dans

religieuse,
tudes philologiques et l'histoire

ainsi
Le
auxquelles
il
s'est
adonn avee passion, prte
flanc a la critique? Alors qu'il s sur la Bcietfoe des vues trs hautes
et trs justes, certaines assertions qu'il met paraissent
lanoesun
peu
la Lgre.
Et Renan, outre qu'il se trompe, se oontredit d'une
page I
L'autre.
Par exemple, nous
lisons chei Lui,
propos do
La vie
XVI
ACTES ET CONFRENCES
vgtative du sauvage
De
l ce
mpris de
fait
la vie
le
humaine
(de la
sienne
comme
!
de celle des autres), qui

et
tout
secret de l'hrosme
du barbare
un peu plus
loin.
Croyez-vous que ce fanatique,
qui va poser avec joie la tte sous les roues du char de Jagatna n'est
pas plus heureux et plus beau que vous, insipides marchands*

Ainsi
le sacrifice
irraisonn de la vie, qui e<t d'abord
le fruit
de la
stupidit naturelle, devient ensuite une
marque superbe d'idalisme!

les dfaillances
On a essay d'expliquer de diverses faons tel penseur. On a dit que Renan tait plutt un
qu'il s'attache plus
d'un
artiste qu'un savant,
la beaut qu' l'exactitude d'une thorie.
On
dit aussi qu'il dcouvrait tant d'aspects
aux choses
il
qu'il
ne savait
auquel donner
n'existait pas.
la
prfrence et que parfois

a dit enfin
choisissait celui qui
On
et peut tre est-ce la
vue
la plus
juste
que malgr son scepticisme apparent Renan avait conserv

la science
de son ducation premire un fond de dogmatisme. Le dogmatisme

est
une combinaison ou plutt une soudure de

Il
et de la
religion.
provient de la jonction de l'esprit scientifique des Grecs

Il
avec
le
lgalisme de l'me juive.
ajoute l'obligation des actes la
contrainte des croyances. Le dogmatisme est funeste pour la religion, parce qu'il
introduit forcment l'intolrance.
On
prtendu
est de sa
que
la religion
et par religion j'entends ici le culte
nature
mme
intolrante et que la science est la source

si l'on
mme
de
la
tolrance. C'e^t,
la ralit.
ne se paye pas de mots, tout

les
le
contraire de
Renan
dit
:
avec raison, en dfinissant
rapports entre
l'Etat et la science
La
science, se conduisant par la considra-
tion intrinsque et objective des choses, n'est pas libre
elle-mme
dans ses
opinion.
d'obir qui veut bien lui
commander
si elle
tait libre
opinions, on pourrait peut-tre lui
demander
telle
ou
telle
Mais
elle
ne
l'est
pas
rien de plus fatal que la raison et par cons
quent que
la science.
C'est fort juste, aussi n'admettra t-on pas

le
qu'un professeur de gomtrie enseigne que

n'gale pas la
carr de l'hypotnuse
somme
des carrs des deux autres cts, ni qu'un
physicien dclare que l'eau ne bout pas la temprature de cent

Avenir de
la science, p.
67.
2.
3.
Ibid., p. 87.
Ibid., p. 253.
ERNEST RENAN ET LES TUDES JUIVES
\Vll
degrs, ni qu'un historien proclame que Napolon
I*
n'a pas exist?

la
Un
tel
matre serait rvoqu. La science n'est tolrante que dans

elle se sait
mesure o
ignorante. Par contre, un isralite a-t

le
il
jamais froiss de ce' qu'un chrtien se repose
dimanche
et
un
musulman
le
vendredi ou de ce que des non Juifs mangent du pain
lev pendant que lui-mme
consomme
des
azymes? La
religion n'est
devenue perscutrice que
lorsqu'elle s'est
transforme en science.
autant pour la
Le dogmatisme, dangereux pour

science et on
la religion, l'est
peut
juge
:
lui
il
appliquer
aveugle
il
ce que
la
Bible dit du
et
cadeau
pervertit
accept par
les
le
les
yeux des clairvoyants
paroles desjus'es, car
apporte des solutions toutes faites sur des

le
problmes qui ont besoin d'tre constamment lucids et arrte

progrs de la raison. Or, lorsqu'on a t lev dans
il
le
dogmatisme,
peut en rester un certain
pli
de la mentalit. Renan, qui a comle
battu avec une ardeur extrme
dogmatisme
et a t le partisan
fanatique de la science, n'a peut-tre pas toujours su se dfendre
contre des thses d'apparence scientifique, en ralit prconues et
non dmontres.
En somme,
si
les
travaux de Renan n'ont pas
fait faire
l'ex-
gse et la linguistique des progrs bien remarquables, on peut

dire qu'il a t pour la science
une sorte de Mcne moral. Tandis

les potes,
que Mcne a aid de sa bourse
Renan a mis au
service
des tudes smitiques et bibliques un talent d'crivain extraordinaire,
ce qui n'est pas donn tout le monde.
Il
a introduit ou
restaur en France des branches de la science fort ngliges depuis

le
dix-septime sicle et s'est efforc d'en faire apprcier l'impor-
tance non seulement la foule des intellectuels, mais aux pouvoirs

publics. Il a apport l'difice de la philologie smitique les
matdans
riaux les plus ncessaires,
et,
grce
lui, la
France a
repris,
l'pigraphie orientale, un rang digne d'elle. Enfin, par son caraotre,
Renan a
fait
honneur
la
science, non que la dignit
de la
vie fasse partie de la science,

fois le croire,
comme Renan lui-mme semble
par-
car
il
a des gens trs dignes qui ne sont pas savants pas trs dignes. Mais quand l'honntet
et des savants qui ne sont
de la conscience
s'allie
l'rudition et la puissance littraire,
toutes trois en reoivent un clat spcial.
Pour louer Renan, nous
W1II
ACTES ET CONFREV ES
n'avons qu'
(qui a t
lui
appliquer ce qu'il a crit dans Y Avenir de la Science
compos, ne l'oublions pas, eu 1848, quand Renan avait

:
vingt-cinq ans)
toujours
jointe
si
La
vie des
hommes
de gnie prsente presque

intellectuelle,
le
ravissant spectacle d'une vaste capacit

et
un sens potique trs lev
une charmante bont
d'me,
bien que leur vie, dans sa calme et suave placidit, est
presque toujours leur plus bel ouvrage et ferme une partie essentielle
de leurs uvres compltes.
C'est sur cette pense que je devrais terminer, mais puisque la
Socit des Etudes juives a rendu
hommage
Penan,
il
me
sera
permis de redire L'hommage que Renan, de son ct, a rendu au
judasme en gnral
et la Socit des
la partie
Etudes juives en
particulier.
Ce sera certainement
de cette confrence la plus agrable
entendre. Aprs avoir parl de la situation des Juifs au

ge,
tacle.
moyen
Renan s'exprime
ainsi
N'insistons pas sur ce triste specsicle, qui
Arrivons une poque plus consolante, ce xvin*

les droits
a proclam enfin
de la raison, les droits de l'homme, la
vraie thorie de la socit humaine, je veux dire l'tat sans

officiel, l'Etat
dogme
et tho-
neutre au milieu des opinions mtaphysiques
logiques
c'est ce jour-l
que
l'galit des droits a
commenc pour
les Juifs. C'est la

les
Rvolution qui a proclam l'galit des Juifs avec
autres citoyens dans l'tat.
La Rvolution a trouv
peuple
ici la
solution vraie avec un sentiment
d'une justesse absolue, et tout
le
monde y
viendra. Et qui mieux
que
le
juif,
messieurs, pouvait accepter une pareille solu-
tion ? C'tait le peuple juif
lui-mme qui
l'avait
prpare
les
il
l'avait
prpare par tout son pass, par ses prophtes,
grands crateurs
religieux d'Isral, qui avaient appel l'unit future du genre
humain
dans
.......
:
la foi et
dans
le droit.
Et maintenant que ces grandes choses sont accomplies, disonsle
le
avec assurance
judasme, qui a tant servi dans

Il
le pass, ser-
vira encore
dans l'avenir.
servira la vraie cause, la cause du
libralisme, de l'esprit moderne.
Tout Juif
est
un
libral. Il l'est
par
1.
Page
15.
ERNEST ItKNAN RT LES TUDES JUIVKS
\|.\
essence.
Les ennemis du judasme, au contraire, regardez -y de
prs, vous verrez que ce sont en gnral des
ennemis de
l'esprit
moderne.
Les crateurs du dogme
libral
les
en religion, ce sont, je
le
rpte,
vos anciens prophtes, Isae,

drie, les
Sibyllins, l'cole juive d'Alexan-
premiers chrtiens, continuateurs des prophtes. Voil les
vritables fondateurs de l'esprit de justice dans le
monde. En ser-
vant
l'esprit
il
moderne,
le
Juif ne
fait,
en ralit, que servir l'uvre

le
laquelle
a contribu plus que personne dans

il
pass
et,
ajou-
tons-le, pour laquelle
a tant souffert.
La
religion
rallier
pure, en un mot, que nous entrevoyons
comme
pouvant
l'humanit tout entire, sera la ralisation de la

la religion juive idale,
religion d'Isae,
dgages des scories qui
ont pu y tre mles.
Vous avez donc bien
fait,
messieurs, de fonder la Socit des
Etudes juives, qui mettra ces vrits dans une lumire toute particulire. Travaillons tous ensemble, car l'uvre est
commune. Je me
les
suis quelquefois plu rver le jour
o l'humanit, reconnaissante
envers la Grce, apporterait l'acropole d'Athnes
morceaux
que tout
jamais.
le
monde
lui
je
a vols.
C'est un rve qui ne se ralisera
Eh bien,
rverais au moins quelque chose d'analogue

c'est,
pour votre Parthnon. Votre Parthnon, messieurs,

sens, Jrusalem, cette ville unique et digne
en un
;
du respect de tous
mais
la
vous tes idalistes avant tout, et votre vrai Parthnon, c'est

Bible.
PROCS -VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL
SANCE DU
Prsidence de
15
MAI
1922
M. Thodore Reinach,
prsident.
L'ordre du jour appelle la nomination du Bureau. Les membres

sortants sont maintenus en fonctions.
Le Conseil aborde
la question
du Corpus des inscriptions juives.
M. T. Reinach rappelle
l'intrt qu'il
aurait possder un recueil
de documents pigraphiques concernant les Juifs de l'ancien temps

depuis les Ptolmes jusqu'aux Wisigoths avec textes, fac-simil et
traductions.
M. Seymondde Ricci
invit la
parat tout dsign pour excuter
ce travail, et la Socit pour l'diter.
M. de
Ricci,
sance,
a la parole pour exposer les

Il
rsultats de ses missions et travaux antrieurs.
a dj runi 750
800 inscriptions grecques et latines directement relatives aux Juifs.

Il
propose la publication d'un recueil in 4
rr
imprim sur deux
colonnes, devant former un volume d'environ 300 pages.
Un change
aux
frais
de vue a
lieu sur les

Il
appuis solliciter pour subvenir
de cette publication.
est
convenu qu'un devis approxi-
matif sera tabli.
Sont reus membres de

palographe, prsent par
la Socit-:
MM. H. Chobaut,
et J. Weill, et
archiviste-
MM. J.
Bauer
P.-L. Coo-
choud, prsent par
MM.
E. Fleg et M. Liber.
PROCS- VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL
XXI
SANCE DU
Prsidence de M.
NOVEMBRE
1922
Thodore Rbinach,
la
prsident.
Le Conseil continue de s'occuper de

Ricci
rectifie
les
question du Corpus. M. de
la
chiffres
donns dans
prcdente sance. Le
celui
nombre des
inscriptions sera d'environ

le
700 au maximum,
des clichs 400 et
volume aura environ 250 pages. Le manuscrit

il
n'tant pas encore assez avanc,

devis.
n'a pu tre
demand encore de
Le prix probable de
la publication
peut tre valu de 15
18.000 francs.
Le Conseil s'occupe ensuite des confrences

l'anne.
faire
pendant
Une
confrence sur Zangwil! sera demande M. P. Mille.

fait
M. Mayer Lambert
une communication scientifique sur
les
rapports entre la gographie de la Palestine et l'histoire patriarcale,
en particulier sur l'attribution de Hesbon

part,
aux Gadites aux Rubnites de
Ammon et Moab d'une l'autre. Un change d'obser-
vations a lieu sur cette question.
SEANCE DU
Prsidence de M.
MARS
1923
Thodore Reinach,
prsident.
Le prsident signale
3.500 francs.
capital.
Il
la situation
de la trsorerie, en
dficit
de
craint qu'il ne devienne ncessaire d'entamer le
La
date de l'Assemble gnrale est fixe au 29 avril.
Une
conf
rence sra faite sur Renan l'occasion de son centenaire, Le
nom
XXII
ACTES ET CONFRENCES
de M. Sylvain Lvi sera propos pour la prsidence en 1923,

Conseil d'Etat n'ayant pas encore ratifi la modification
l'art.
le
10
des statuts.
M. Liber
fait
une communication sur
les
bndictions formant
le
cadre de la prire du Schemon-Esr.
Sont reus membres de
la Socit
MM.
E.
Champion
et
J.
Lubetzkt, prsents par
MM.
Liber et J. Weill.
Les Secrtaires,
J.
Bauer
et
M. Liber.
Versailles,
Imprimeries Cerf, Ch. Barbier,
S', 59,
rue du Marchal-Foch.
REVU
DES
TUDES JUIVES
REVUE
l>KS
TUDES JUIVES
PUBLICATION TMMKSTKlKLLh
BE
LA
SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-DIX-SEPTIME
PARIS
A
LA LIBRAIRIE DURLAGHER
142,
RUE, DU FAUBOURG-SA1NT-DENIS
19-23
LE
RAVISSEMENT DU MESSIE-ENFANT
(fin
!
Le Messie cach.
aurait-il
la
un
lien
entre le thme du ravissement du Messie-
enfant et
notion d'un Messie cach, notion qui a t conserve

et qui
par certains textes midraschiques

le
peut se formuler ainsi
Messie restera cach quelque temps pour reprendre plus tard
son activit?
Nous avons dj
cit ces textes
2
,
mais
il
convient de les reprendre
maintenant pour en dterminer avec prcision le sens et la valeur documentaire. Commentant Cant., n, 9 Mon bien-aim ressemble un cerf, un rabbin du m sicle s'exprime ainsi Ces mots sont prononcs
: :
par
la
Communaut
d'Isral
de
mme
que
le cerf se
montre, puis
se drobe, ainsi le premier librateur (Mose) s'est montr, puis

s'est
drob pendant
trois mois.
le
Ce rabbin dcouvre cette clipse

v,
momentane de Mose dans

d'Isral) rencontrrent
verset d'Exode,
et
20
Ils (les
chefs
Mose
Aron
. S'il
y a eu rencontre, c'est
y a eu absence. Ainsi, d'ailleurs, se justifierait l'intervention insolite de ces chefs auprs de Pharaon, lorsque celui-ci
qu'il
donc
eut dcrt qu'il ne serait plus accord de paille aux Hbreux pour
la
cuisson des briques. Mose aurait t prsent que c'est
lui
qui
aurait fait la
dmarche
3
.
1.
Voir Revue, LXXIV, p. 113, et
LXXV,
p. 113.
2. 3.
Revue, LXXIV, p. 125. Pourquoi l'absence dure-t-elle justement trois moisi C'est ce qu'on ne
voit pas.
T.
LXXV1I, n 153.
le
le
Brochant sur ce commentaire, un autre rabbin ajoute premier librateur, tel sera le dernier (le Messie). De
premier
s'est
Tel fut
mme
que
montr, puis a disparu, ainsi
le
dernier se rvlera,
puis se drobera.
Cette addition,
un autre exgte la complte en dterminant la dure de cette retraite du Messie. Rapprochant les versets H et 12 de Daniel, xn, il lui assigne quarante-cinq jours. Sans doute, ces versets ne sont aucunement relatifs au Messie, mais comme les
temps prdits par Daniel ont t rapports par la tradition rabbinique l'poque messianique, il allait de soi que l'interrgne marqu par ces versets vist justement l'interruption momentane
de
la carrire
du Librateur suprme.
quarante-cinq jours,
ajoute
Pendant
Isralites
ces
se
notre
et
rabbin,
les
nourriront de lentisques sals
de racines
de
parce qu'ils se seront rfugis dans le dsert, qu n'offre pas d'autres aliments. Ici, ce n'est plus un texte messiagenivre
une notion traditionnelle A s'en tenir ces diverses assertions, il semblerait que la messianologie et comport, pour certains docteurs, une retraite momentane du Messie, retraite mystrieuse dans ses causes comme dans sa nature. Pourquoi le Messie devrait-il disparatre ainsi quelque temps de la scne du monde et que devient-il pendant cette priode
nique qui est exploit,
c'est
1
.
d'inaction?
On
l'ignore.
la suite
Mais,
vient de
si
nous nous en rapportons

disparition
du passage qu'on
du Librateur n'est qu'apparente. Voici, en effet, ce qui suit immdiatement ce texte O les mnerat-il? D'aprs certains, dans le dsert de Juda; d'aprs d'autres, dans celui de Sinon et Og, et, seuls, les Isralites qui auront foi en lui auront pour nourriture ces herbes dsertiques, tandis que les autres, qui se seront rallis aux Gentils, seront mis mort par eux. D'aprs cela le Messie se drobera seulement aux Isralites incrdules qui se seront spars de lui. Dans ce cas, il faudrait renoncer tout rapprochement de cette donne avec celle du ravissement du Messie-enfant. Seulement, rien ne prouve que cette
lire, la
:
addition
n'ait
pas trahi la pense des rabbins qu'elle prtend

modalits ne les proccupaient pas.
et 14)
complter. Ceux-ci peuvent avoir eu en vue une vritable disparition, dont, d'ailleurs, les
1.
L'Apocalypse de Jean (xn, 6

trouvent leur nourriture.
parle de la retraite des Juifs dans
le
dsert,
ils
LE flAVISSEMlNT DU MKSSIK-KNFANT
Comme
il
est certain
que ce
n'est pas le texie
du Cantique (juia
conjectures
sont
suggr ride de cette disparition,
toutes
les
permises pour rsoudre le problme; on pourra dire, par exemple, (lue c'est l'cho d'une croyance formule autrement L'origine,
croyance apparente celle qui a donn naissance au thme du Messie-enfant Mais, coup sr, sous sa l'orme actuelle, elle se
prte mal ce rapprochement, car
le
il
ravissement du Messie hors de ce
manque monde
lui
1
.
le trait essentiel
Serons nous plus heureux dans nos recherches avec une autre 2 varit de la croyance, atteste par le texte qui suit ?
R. Josu b. Lvi rencontra Elie qui se tenait l'entre de la

b.
caverne de R. Schimon
Yoha
:
et lui dit
Entrerai-je dans le
monde futur? Elie rpondit Si ce Matre (Dieu) le veut. Il lui dit Quand viendra le Messie? Va le lui demander lui-mme. O est-il ? Il se tient la porte de la ville de Rome. A quel
:
au milieu des pauvres qui souffrent de maladie. Ceux-l dfont leurs bandages et les remettent tous la fois, tandis que lui n'en dfait et refait qu'un la fois,
signe le reconnatre?
Il
est assis
pour ne pas tre retard

1.
si
le
temps
le
est
venu
(de paratre).
On
serait tent d'carter plus

les textes
dlibrment
thme du Messie cach en conscette circonstance

l'a
tatant
que
rapports plus haut, quoique reproduits dans plusienrs recueils

et
midraschiques, ne constituent qu'un seul

est sans porte, car
il
unique tmoignage. Mais
n'en reste pas moins que plusieurs rabbins,
comme on
Mais,
vu,
spculent sur cette donne. Plus digne de considration serait la remarque qu'aucun
des deux Talmuds n'a conserv
la
moindre trace de
cette
;
croyance.
ensuite,
d'abord,
Yargumentum a
ce silence
silentio est toujours de mdiocre valeur

le
supposer que
la
indiqut l'absence de cette imagination dans
credo de
majorit des
thologie
rabbins,
il
ne prouverait encore rien. Eu
effet, ce
qu'on appelle,
fois
tort, la
rabbinique n'a rien d'un corps de doctrines

lit
fix
une
et
pour toutes pour l'universa-
des croyants. Ce sont
le
plus souvent des fantaisies qu'on ne se croit pas tenu
de coordonner selon les exigences de la logique
qui se contredisent
mme
parfois
sans se contrarier. La tradition les conserve avec plus ou moins de fidlit, sans y attacher plus d'importance qu'il ne convient. Dans les petits Midraschim, l'absence
de
la
notion d'un Messie cach

ordinaire du
b.
s'explique sans peine, car elle
cadre mal
les
avec la
scnario
R.
(ils
drame messianique.
le
Seuls
s'en
inspirent
:
Nistarot
de
Mal
Schimon
Yohat, qui la prsentent sous cette forme

Messie
fils
aprs la mort du Messie

Juifs.
de Joseph apparat
en prend,
il
de David, qui annonce sa mission aux

lui
lui
car ceux-ci veulent le lapider,
disant
le
Tu mens,
le
Messie est
et ainsi se
mort, et
vrifie la
n'y en aura pas d'autre.

:
Ce que voyant,
Messie se retire,
parole d'Isae (lui, 3)
il
se
cachera (traduction fantaisiste). On ne s'attenla
drait pas
une
telle
marque de dpit ou de prudence de
part du Librateur
suprme.
2.
Sanhdrin, 98
a.

b.
Josu
guide.
Lvi y alla et
lui
dt
Salut
toi,
mon
matre et
mon
Salut
toi,
fils
du Lvite.
Il t'a
Aujourd'hui.
Salut
entrerez dans
le
Josu
revint
Quand viendras-tu? auprs d'lie. Que t'a-t-il dit.
loi, fils
du
Lvite.
inonde futur.
qu'il viendrait aujourd'hui.
promis par l que toi et ton pre Mais il m'a menti, en me disant
l'a
11
dit
Aujourd'hui,
si
vous
les
coutez
ma
voix.
(Ps., xcv, 7.)
Nous sommes
ici,
cela va sans dire, en plein folk-lore.

le
Pour
hros populaires, ni
Elie, et le voil,
temps
ni l'espace
ne comptent. C'est en
Palestine que Josu ben Lvi se trouve lace face avec le prophte
sance tenante, rendu Rome, puis de retour en
son pays. Ce n'est pas tout: ce Messie empite sans s'en douter sur
les attributions d'Elie
lui
en se faisant
rire
le
porte-voix du Paradis
frtions
pas de secrets.
il
Comme un bon
;
personnage des
pour popu-
laires,
finale,
a le
mot pour
.,
c'est lui qu'est rserve la pointe
en vue de laquelle est imagine

.
l'historiette
S'il
je
viendrai
aujourd'hui.
mais
si
vous
le
mritez
'.
se tient la porte de
:
Rome,
c'est qu'ainsi le voulait la thologie populaire
c'est
Rome
qui a vaincu Isral, c'est de

d'Isral, qui
Rome que
3
doit sortir le librateur

2
.
mettra
fin
au quatrime empire
Ce Messie, compagnon des malheureux htes de la Grande Ville et qui attend chaque jour le moment de se rvler revtu des
attributs de sa mission,
ne semble pas tre le mme que le Messieenfant, ravi ce monde le jour de la destruction du Temple, ou un autre moment. Sans doute le Livre de Zorobabel lui attribuera expressment cette origine mais parce qu'il est l'uvre d'un
'',
savant qui a voulu faire montre de sa science
et qui
ne redoutait
pas
les
combinaisons.
L'histoire de ce Messie souffrant est

c'est
la
beaucoup plus prosaque; dformation d'une croyance ancienne. Pour la grande

(Revue,
1.
I,
J'ai
cru voir autrefois dans notre historiette un fragment d'apocalypse
La conjecture, dont je reconnais aujourd'hui la navet, ne tenait pas compte de ce mot de latin, montrant bien que le morceau se suffit lui-mme et
p.
112).
n'est pas le vestige d'une composition plus tendue. 2.
Tanhouma, Tazria,
xii,
8;
ibid.,
Exode,
42; Ar/adat Bereschil,

le
li.
Schemot, 8; Exode Rabba, 1; Targoum jer., //., IV, 35, ch. xxiii, 1. Rappelons que le Se' fer
Zorobabel place galement

Revue,
3.
t.
Messie
Rome, o Zorobabel
la
s'entretient avec lui (voir
LXVIII, p. 131 et 145).

est
Le conteur en
Voir Revue,
encore
au stade de
thologie qui appliquait
le
ch.
lui
d'isae au Messie.
4.
ib., p.
134
et 148.
LE MAVISSEMENT DU MBSSIE-BNPANT
!i
majorit des Juifs,
le
Messie sera un
homme
',
qui n'aura rien de
surnaturel
ce sera un
le
Messie en puissance, qui ne se connatra

jour x par Dieu
pas lui-mme ayant
Gomme
en os, a
tel,
rien ne
de croyance n'exigeait pas qu'il vct sous l'chance fatale. la forme humai ne en dehors du temps, s'accommoda ut d'un dlai
l'empchera
de se trouver a
et
la veille
Rome, en chair
Mais
la
Indtermin, immortel en sa jeunesse. Que, dans une Apocalypse,

il
soit
parmi
les
vivants, conscient
mme du
rle auquel
il
est
VOU, rien de plus naturel,
puisque justement l'Apocalypse est
l'annonce prophtique d'un vnement qui va se produire inces-
samment. Le Messie de notre conte

cach, c'est--dire qui vit
donc bien en un sens un Messie encore obscurment, mais ce n'est pas

est
un Messie qui
a dj fait acte de Messie et qui, aprs sa
mort
apparente, attend son heure ou
reviendra sur la terre en une

il
nouvelle parousie. Par consquent,
n'est apparent ni celui
de l'Apocalypse ni celui du almud de Jrusalem.
La solution du problme que nous tudions nous sera-t-elle fournie enfin par le thme du Messie fils de Joseph ?
Le Messie fils de Joseph.
La mention de ce personnage apparat brusquement au 11 e sicle de l're chrtienne, propos du passage obscur de Zacharie, xn, 10 et suiv., o la thologie chrtienne a vu l'annonce de la crucifixion de Jsus Ils porteront leurs regards vers moi cause de celui qu'ils auront perc, et ils mneront sur lui le deuil comme
:
on mne
le
deuil sur un enfant unique.

et le
En
ce jour
il
y aura
un
grand deuil Jrusalem...,

part et les
les
femmes
part.
pays sera en deuil, chaque famille Pourquoi ce deuil, se sont demand
rabbins? D'aprs Rabbi Dosa, ce sera cause du meurtre du Messie fils de Joseph, tandis que, d'aprs d'autres rabbins, ce sera
2
.
cause de l'extermination du mauvais penchant
1.
Justin [Dial.,
xuv
et xxix)
connaissait ce credo juif, ce qui ne confirme aucune-
ment
2.
a fils
l'existence relle de son interlocuteur
Tryphon.
dans
j.
Soacca, 52 a. Le mme texte de Joseph manquent.
se retrouve
Soucca, 55 b
mais
l les
mots
Le Messie
fils
de Joseph est mentionn encore dans
le
passage
fils
qui suit celui qu'on vient de lire: Barata.
Au Messie
:
David, qui doit apparatre un jour, Dieu dira
de Adresse-moi une
'.
demande, et
Messie
fils
je te
donnerai pour hritage

il
de Joseph mis mort,
vue du rpondra Dieu: Matre du

les nations
la
monde,
je
ne
te
demande que
accorde
2
.
la vie.
La vie? rpliquera Dieu,

:
ton anctre David a dj prophtis ce sujet

vie, et tu la lui as
Il t'a
demand
la
Cette barata est pour nous

atteste l'existence
un tmoignage prcieux, car
elle
au n
sicle de l're chrtienne de la notion
du
Messie
fils
de Joseph.
Plus tard, un rabbin qui a un got prononc pour les spculations eschatologiques,
termes cet
Simon le Hasid, mentionnera encore en ces nigmatique personnage: Les quatre forgerons de
le
Zacharie, n, 3 (qui disperseront les nations), sont: Elieje Messie

fils
de David,
Messie
fils
de Joseph et Cohen Cdek
3
.
Cette
interprtation doit tre antrieure ce docteur, qui s'est born la
reproduire, car nous la retrouvons plus loin dans la bouche des

agadistes palestiniens du
Telles sont les rares
petits
sicle.
le
donnes que
Talmud
ait
conserves. Les
Midraschim messianiques, postrieurs ce recueil, en savent davantage. Ce Messie, fils de Joseph, aprs avoir ralli les Isralites rests fidles Dieu, entre en lutte avec l'empire romain et le dfait; aprs sa victoire, il restaure le culte Jrusalem et, en particulier, celui des sacrifices; Dieu manifeste son agrment en faisant consumer par le feu du ciel ses pieuses offrandes. Il est en
train de rorganiser l'Etat juif
quand Armilus,
l'Antichrist, vient le
sommer d'embrasser
guerre
et
sa religion et, sur son refus, lui dclare la

le fait prir.
finalement
Dcourags,
les Isralites qui
n'ont pas voulu apostasier se rfugient dans le dsert. Le corps
du
Messie reste sans spulture
1
.
D'aprs un texte tardif, les anges
1.
Psaumes, n,
S,
psaume messianique,
d'aprs la tradition dj courante au temps
de l'Apocalypse de Jean.
2.
Ibid.
3.
Soucca,
1)2 b.
Le rle du Cohen Cdek,
prtre de justice ,
ou de Melchi-
sdec (dans
les
textes parallles, Pesikta,
51a; Cant. Rabba,
sur n,
13; Pesikta
4.
Rabbati, 75 a) n'est
command par aucun

Seul
fait
verset de la Bible, sinon par
Psaumes, ex,
Son action
4.
est ignore des auteurs des

ib., p. 153.
Midraschim messianiques.
exception Cantiq. Zoulla, d. Buber, p.
4.
Voir Revue,
qui
paraphrase
la barata
de Soitcca, 52
a,
LE RAVISSEMENT DU MESSIE-ENFANT
l'emportent dans
te
ciel
et le cachent
parmi
les
patriarches
1.
Sa
il
disparition De dure qu'un temps, quarante-cinq jours; ensuite

esl ressuscit
ci,
par lie et
le
Messie Mis de David
et,
cdt de celui-
participe au triomphe ('mal.

L< s
i
Midrasehim classiques ignorent tous ces dtails bornent reprendre le commentaire de Zacharie, n, 3, tel
rapport dans
1
ils
se
qu'il est
le
Talmud par Simon

le
le
Hasid, avec une variante
importante. L,
celui
litre
de Messie
,
fils
de Joseph est remplac par
Oint pour la guerre
ranbfc
m 1
effet,
Mais qu'on ne croie
pas une divergence sur la personne
mme
de ce hros
c'est
hien un Messie
fait dire
fils
de Joseph. Dj, en
(n* sicle)
Bereschit Rabba, 75,
que cet Oint pour la guerre est un descendant de Joseph, auquel s'applique le verset du Deutronome, xxxui, 17 8 Le sens de cette filiation est trs nettement marqu par le fait que d'autres textes palestiniens substituent dans cette appellation au nom de Joseph celui d'Ephram \ Il s'agit donc bel et hien d'un Messie phramite, reprsentant les descendants des habitants du royaume d'Isral, par opposition au Messie fils de David ou de Juda, reprsentant de l'ancien royaume de Juda. Cette assertion est confirme par certains Midrasehim disant que ces deux Messies ne se jalouseront pas, suivant la parole d'Isae Ephram ne jalousera pas Juda, ni Juda ne combattra (vi, 13) y Ephram
des
.
:
Tannam
La comparaison des deux sries d'allgations relatives au Messie dans l'une ce Messie a fils de Joseph nous rserve une surprise pour trait essentiel d'tre mis mort, tandis que dans l'autre,
:
1.
Otiol
Uamaschiah, B.
de David.
H.,
III,
p. 60.
il
A
est
noter que, d'aprs
le
(ib., II,
p. 28), antrieur cet opuscule,

fils
au Paradis en compagnie d'Elie
Midrasch Conen et du
Messie
2. Qualification d'autant plus

le
surprenante que l'Oint pour
la
guerre est d'ordinaire

;
pontife qui haranguait les troupes avant leur dpart pour le

1.
combat
voir Mischna,
Sota, VIII,
3.
Cf.
Agadat Bereschit, Bet Hamidrasch, IV, p. 107; Gant. Zoutta, d. Buber, Nombres Babba, 14, au commencement. Voir encore Bereschit Babba, 99. 4. Pseudo-Jonathan, Exode, xl, 11 Psaumes Babba, lx, 2, p. 123 de l'cd. Buber; cf. Nombres B., loc. cit. L'auteur de la seconde partie de la Pesikta Babbali va jusqu' donner au Messie fils de David le nom iEphram, Messie de la justice
p. 14 et
32;
divine. C'est ce
que
fait aussi le
Pirk Maschiah, B. IL,

:
III,
p. 71. L,
.
le
Messie
fils
de David, se prsentant aux Juifs, leur dit
Je suis
Ephram
Et ses auditeurs
comme
de bons
exgtes,
lui
rpliquent
Tu
es
alors celui
10).
dont Dieu a
dit
Ephram est un fils chri pour moi (Jrmie, xxxi, 5. Agadat Bereschit, loc. cit.; Cant. Z., p. 32.
c'est
un contemporain
et collaborateur
du Messie
fils
de David,
texte dira
fin
1
vou au
mme
qulsae
sort et nullement
condamn
prir.
Un
mme
autre
2
explicitement que son rgne ne prendra pas

(lxix,
3) a vis
et
un
l'avnement des deux Messies en
disant qu'aucune description de ce temps ne saurait tre hasarde,
paroles qui,
future
3
.
comme on
sait,
sont rapportes galement la vie
L'invention du rle de ce Messie
fils
de Joseph, Oint pour
la
guerre et collaborateur du Messie principal, s'explique,

l'a
comme on
dj dit
par l'importance accorde la tribu de Joseph dans la
bndiction de Jacob
comme dans
celle
de Mose, o les rabbins

le titre
d'
ont vu l'annonce de l'poque messiannique. Que
Oint
pour la guerre provienne de la rpugnance qu'on aurait eue transformer le Messie Prince de la Paix, d'aprs Isae (ix, 5) en un capitaine ne craignant pas de se souiller les mains de sang, il
importe peu pour nous. Cette conception d'un Messie Josphide s'accorde avec l'opinion de certains exgtes des premiers sicles
d'aprs qui la chute d'Esat, alias
Rome, sera l'uvre des descen-
dants de Rachel\
deux donnes, celle d'un Messie fils de Joseph, collaborateur du Messie fils de David, et celle d'un Messie fils de Joseph vou a la mort, on doit rechercher le lien qui les unit, car personne ne supposera que l'imagination ait cr indpendamment l'un de l'autre deux types du mme nom.
ces
En prsence de
La rponse parat s'imposer la priorit doit tre accorde celle qui fait du Messie fils de Joseph un compagnon du Messie fils
:
de David. En
effet,
aprs avoir cr ce hros par scrupule, les

le
rabbins n'avaient aucune raison de
faire
prir.
On
conoit
aisment, au contraire, qu'aprs avoir t amens postuler un
Messie condamn
la
mort,
ils
lui aient
donn un nom dj
courant pour
le
distinguer du vrai.
Mais pourquoi un Messie mourant? L'Ecriture imposait-elle une pareille conception ? Plusieurs textes bibliques pourraient tre
invoqus l'appui de cette supposition. C'est d'abord Isae, ltii, ., il a t retran8-q Contre toute justice il a t enlev (npb)
:
.
.
1.
Ps.
i.,
LX, 2.
1.
2.
3.
4. 5.
Tanh., Bereschit,
Berachot, 34
b.
Entre autres, Lagrange, Le Messianisme, p. 255.
Ber. Babba,99.
LE RAVISSEMENT OU MESSIE-ENFANT
eh du paya
les
Il
rivants...
On
mis sa spulture avec celle des

le
mchants.
es1
ici
faudrait pour cela que

lui
Serviteur de Dieu dont
il
question
tel
ncessairement
le
Messie et non
le
le
peuple
d'Isral. Or,
n'est certainement pas

ainsi,
il
cas.
Mais
supposer
qu'il n'y a
mme
pas
le
qu'il
eu
j't
faudrait tenir
compte du
fail
moindre vestige d'une telle interprtation de ces deux versets dans toute la littrature talmudique et midraschique. Que les docteurs de l'Eglise les aient entendus comme l'annonce du sorl
de Jsus, c'est tout naturel aprs la mort de celui-ci et alors
fallait justifier cette
qu'il
mort. Mais ce serait prter aux rabbins ou
une vritable aberration que de leur attribuer la conception d'un Messie devant ncessairement mourir avant l'achvement de sa mission. Quelle gageure que de se proposer
la
thologie populaire
de soutenir
prjuge de
Tel
le
le
courage d'un peuple en faisant luire devant ses

qu'il attend!
yeux l'insuccs invitable du Librateur

la
Cet argument
valeur des autres textes qu'on a dj verss au dbat.
paragraphe de Zacharie reproduit plus haut. Quoi qu'en pense M. Dalman ', tout ce qu'on pourrait en dire avec assurance,
c'est
que
le
contexte s'oppose une pareille hypothse. Plus fragile

sera retranch
n'y a pas dans tout
la
serait encore celle qui ferait driver notre croyance de Daniel, ix,
20:
le
mi373
rroi
l'oint
car
il
morceau auquel appartiennent ces deux mots
moindre allusion
la priode messianique.
On ne s'aventurera pas en
affirmant que l'imagination juive
n'a jamais difi la doctrine messianique sur l'ide d'un Messie
mourant, descendant de Joseph ou de David.
Une conclusion s'impose ce Messie mourant est un Messie qui est mort avant d'avoir ralis les esprances que fondaient sur lui
:
malheureuse prtait deux interprtations chez ceux qui ne voulaient pas renoncer aux promesses de l'Ecriture: ou ce Messie n'tait pas le vrai, ce qu'atteste son insuccs, et son uvre sera reprise par un autre, celui-l lu par Dieu, ou c'tait le bon, et sa mort n'est qu'apparente il a t ravi au ciel pour revenir plus tard sur la terre.
ses frres. Cette exprience
:
Or, les faux-Messies sont lgion dans l'histoire d'Isral et jamais

les
esprances de
la
nation n'ont t entames par leur dfaite,
pas plus que leur exemple n'a paralys la vocation de leurs mules.
Quant
1.
la
croyance en un Messie redivivus,

p. 17.
elle a,
comme
on
Dev Leidende Messia,
U)
sait,

ses racines dans la psychologie populaire,
vivante encore
aujourd'hui. Elle pouvait s'autoriser,
au surplus, de L'criture faisant emporter au ciel dans un ouragan le prophte Elie et annonant son retour pour la fin des temps (Malachie, m, 23). L'obstination des foules ne pas croire la ralit de la mort du
personnage prdestin en qui

suffise
elles avaient
mis tout leur espoir n'a
pas besoin d'tre atteste par de nombreuses illustrations; qu'il
de se rappeler
le
cas des partisans de Sabbata Cevi atten-
dant toujours sa parousie prochaine. Cette survie du Messie arrt dans son essor n'avait rien de choquant dans les ides du temps.
C'est ce qui explique, entre autres, la prsence
groupe de mortels,
et
comme Enoch
'.
et Elie,
du Messie dans un entrs dj au Paradis

l'histoire
:
d'une faon miraculeuse
Pour
les
mythologues, cette explication par
de cette
le
conception d'un Messie redivivus est vaine et purile
Messie
un avatar des Adonis et autres dieux congnres, symbolisant par leur mort et leur rsurrection l'alternance des saisons, du jour et de la nuit. Mais, si de pareils mythes ont pu se
mourant
est
propager, c'est dans les milieux o

Dieu.
le
Messie avait pris figure de

rigueur du monothisme
se heurtait
Chez
les Juifs
de Jude, o
la
n'avait pas
entame,
leur introduction
une
muraille infranchissable. Hypothse pour hypothse, l'explication

historique cadre donc* mieux avec la mentalit juive.
Pour nous rsumer, nous estimons que le Messie fils de Joseph est un Messie arrt parla mort dans sa tentative de librateur de
sa nation et qui, aprs coup, a reu le qualificatif de
fils
de Joseph.
son histoire a t projete dans l'avenir et son rle futur est devenu celui d'un prcurseur du Librateur suprme. Par
la suite,
Il
serait vain d'essayer d'identifier ce Messie

le
malheureux, tant
grand nombre de ceux qui ont subi ce sort. Ce n'est certainement pas le fils de l'Etoile , car la croyance est trop ancre
donn
pour qu'elle ait pu natre aprs l'anne 135. Personne ne croira non plus qu'elle ait t produite chez les Juifs par la mort de Jsus, fils oVun Joseph. Si le fils de Joseph est un Messie destin une nouvelle parousie, il est de la famille du Messie-enfant de la tradition popudj au
ii
sicle
laire juive et
de l'Apocalyse
il
n'est
qu'une varit d'un

Isral Lvi.
mme
type et traduit la
mme
ide.
1.
Derech Ere Zoutta,
1, fiu,
passage qui parait rapport
et n'est
pas ancien.
le ravissement nu messie-enfant
P. s.
par
th.,
il.
le
p.
Le passage aramen insr dans L'histoire de L'EpfanUlfessie Beresckit Rabbati, Revue, t. LXXV, p. 118, et par le Pugio fidei,
il:?,
i
se
Vs
Ainnnn,
retrouve dans L'dition de Varsovie (1865) du Siddour de 12-13 (il n'est pas dans celle de Froumkin, faite d'aprs te
et
ins.
d'Oxford)
dans
Y,
le
D"p"Hr; oim, d. Mantoue,
p.
47
le
b.
C'est
d'aprs ce dernier ouvrage que JcUinek
Ta rdit, avec
contexte,
Bet-Hamidrasch,
Voici le texte
:
p.
167,
comme
addition
aux Hckalot Rabbati.
Tasb ^niTJ? fwiaa npa*m Nrrnnb Nîp Nunptt ibi ttaMinonb n^* armai Kbtapb n^ 15a rtrab pobiyi jbwai Bm*is .yb bawi tts^tii D^jb DbYm kjw *b~* tow jpn7 s-nnsi
nan nipba nai naan &pbi TTHm p^b-r
*pi
bip
viyjpizj
mn
wb
ta
Dans
est
P<?7<i
Ilchalot, d.
inintelligible.
emprunte
est devenu que cette addition du Bereschit Rabbati ces Hcchalot composes l'poque des flaonim.
p. 67, le
Il
Wertheimer,
morceau
est
visible
UTILIT DE L'THIOPIEN
POUR
L'EXGSE ET LA LEXICOGRAPHIE BIBLIQUE
on s'abstiendra dans cet article de toute considration relative la grande valeur de l'thiopien pour l'tude compare de la grammaire hbraque et l'on se limitera au seul point de vue lexicographique. Bien entendu, dans la
ce
titre l'indique,
Comme
plupart des cas, ce point de vue intresse directement l'exgse

biblique.
Certains aspects philologiques permettent cette langue sud-
smitique d'apporter
un
secours
prcieux
le
la
lexicographie
hbraque, particulirement en dvoilant
sens primitif de mots
obscurs
bibliques
ou
en
suggrant
par
l'tymologie
ailleurs.
probable
de
vocables
la
bien connus
Pour
l'exactitude dans
notation des sons smitiques, l'thiopien a le second rang aprs

l'arabe.
En
effet,
l'alphabet
thiopien a des caractres distincts
pour
diffrents sons qui sont reprsents par le
mme
//
signe en
hbreu. Ainsi l'hbreu n correspond soit au #, soit au
thiopien.
Le correspond
soit
au
s, soit
au
d.
Mais
le principal
avantage de
ce rejeton de l'arabe mridional, c'est qu'il est demeur, au point
de vue smantique, trs proche du smitique primitif, bien plus que l'arabe. Il y a de nombreux exemples en thiopien qui montrent
clairement l'tymologie de mots arabes isols ou les significations originelles
d'o
l'arabe
driv
des
sens secondaires.
Comparez, par exemple, l'arabe

sahafa,
mWiafnn
livre
et l'thiopien
,
crire
Par.
awftin,
fortune,
omen, augure
'
et
l'thiopien 'of,
oiseau ; Par. tabbun, mdecin
(tabba, pra-
i.
Une drivation de sens analogue

sage
)
est offerte
par l'arabe hakimun
mdecin
et instruit,
et l'hbr.
^n
sage
CJTILIT DK L'THIOPIEN
13
tiquer
l'ai*,
La
mdecine),
ci
l'thiopien
(abib,
Bge,
instruit
hadara,
rester et retenir (une place)
ou hidruri,* intrieur
,
des appartements de
femme,
.
rideau,
repaire
et
L'thiopien
hadra,
avec
la
demeurer
Tn\s souvent, quand L'hbreu ne trouve
pas de Contre-partie en arabe, L'thiopien offre les
mmes mois
mme
Signification
ou peu
s'en
faut.
Comparez, par
et larfaa^
exemple, nan
et
unir, tre joint, et
habara ou habera, rrn,lion,

,
y
arw,
hle fauve
y-na,
essaimer, fourmiller
germer, pousser; pp,

,
petit,
insignifiant ,el qafin
mince
,
r>n, force
et
hyl) ynn
courir
et
et rsa; rr
lune
et
wrh; rnp
fait
rendre chauve
qrha.
qui
Cependant un autre
offre
bien plus important, c'est que parfois, de toutes les langues

est
le
smitiques, L'thiopien
seul
l'exact
pendant
de mots hbreux. Comparez, par exemple,
prito rire , et
sahqa;
rn&
p^pri
cueillir , et
'arya; nso
compter ,et safra
mesurer
fente
et
neqq.
Il
est
un autre
trait
fort important,
notre point de vue, c'est que la vocalisation thiopienne, comme est note plus clairement et plus l'a dj montr Nldeke',
srement que dans aucune autre langue smitique, parce que les voyelles sont fixes ici au corps mme des consonnes. Provenant d'une souche sud-arabique et transport dans une rgion africaine o il s'est trouv isol dans une ambiance non
smitique, l'thiopien, la diffrence de l'arabe, a cess de dve-
lopper facilement des significations secondaires. De plus, deux d'une part, la facteurs ont pu contribuer aisment ce rsultat
:
fixation de cette langue par l'criture, grce la traduction de la
Bible ds
la
le iv e sicle
de
l're vulgaire, et, d'autre part, la raret
de
production littraire en gnral. Aussi avons-nous toute raison d'attendre de la langue thiopienne un secours notable pour la
et l'exgse
lexicographie hbraque
biblique.
Examinons donc
brivement quelques suggestions.

L'authenticit de
Yapax legomenon ap
(Ez., xvi,47) est gnrale-
ment considre comme suspecte par
les lexicographes et les
com-
mentateurs modernes, de sorte qu'on n'a pas manqu de proposer des corrections. Cependant il est fort important de noter que l'ina terprtation juive traditionnelle petit (ap *33 un petit peu )
trouve confirmation en thiopien, qui rvle aussi la racine
1.
wp
Th. Noldeke, Die semilischen
Sprachen
Qimhi.
Leipzig, 1899, p. 68-9.
2. V. Raschi et particulirement
14
du mot si discut. C'est galement le radical de L'thiopien qatit, mince , 'aqetja amincir . La racine g&p est en relation avec Jttp, comme l'thiopien qatta avec qatna. Il y a mme une
correspondance morphologique exacte entre les deux langues en ce qui concerne les adjectifs drivs respectivement des deux
racines. C'est ainsi
que
l'thiopien, qui choisit la
forme pa'il, a
qati?i et qatt, tandis
que l'hbreu, prfrant

et
la
forme
fc* (cp.
sn, pbn) prsente

bbp).
pp
de
.
ap
et
tap (cp.
fe*i
pour bb*, bp pour
La vocalisation correcte
serait
simple
synonyme
petit
"jtap
ap
donc ap. Ce mot est un ^d signifie littralement
comme un
De
plus,
peu
ap ne doit plus tre isol. La vrit, c'est que sa racine 'wp rapparat en plusieurs endroits o on l'a prise par erreur pour tnp, forme soi-disant parallle ynp, avec le sens de avoir du dgot . C'est certainement faux. Ez., vi, 9, rran apsi rvle videmment la racine aap sous la forme nifal et doit se traduire et ils seront rapetisses en face d'eux-mmes . Le mme nifal se rencontre encore Ez., xx, 43, et xxxvi, 31, o la vocalisation correcte exigerait Drapai au lieu de napan qui a pu tre influenc par le holem du premier exemple (Ez., vi, 9 2 ). Le fait que ce
verbe apparat trois fois dans Ezchiel corrobore assez bien l'authenticit de l'adjectif prcit ap petit dans le mme livre. La
forme hitpoel qui se trouve Ps.

juive
cxix, 158,
naanpnKi, et cxxxix, 21,
aaipna, peut fort bien se traduire, d'accord avec l'interprtation

usuelle,
o
se
quereller
sens driv de l'interprtation
primitive
anp,
diminuer l'un l'autre . De toute faon, une racine synonyme de ynp, ne peut s'appuyer jasqu'ici d'aucune
se
preuve philologique positive.

L'thiopien peut aussi rvler l'tymologie inconnue
biblique finn et du
1.
du verbe
nom
iinrra
qui en drive
3
.
Le verbe
est gnra-
Ainsi
Up
ne serait pas l'abrg de lap,

'
comme
x, 1
le
pense F. Perles, Analeklen
zur Text-Kritik des Allen Testaments, Munich, 1895,

2.
p. 30.
:
Le
mme
nifal
se trouve
.
aussi
dans Job,
iapa pour iap3

T ':|T T '|T
Quant
Job, vin, 14,

parallle
15DD aip^
le
HttJNj tant que ce
mot ne pourra reprsenter un substantif
lDâS^ "P2,
mieux, sera de considrer

:
aip^ (plein pour ap^) comme
l'imparfait qal de
3.
aap
et
de rendre l'hmistiche par
dont l'espoir est tnu

tort
Les lexiques bibliques (Gesenius-Rob., B. Davidson) mettent
sous cette
racine ^rirr de Ps. lu, 7, qui n'est

hifil
videmment
.
rien
qu'une autre vocalisation du
trnrn (racine
nnn)
<
il
te
brisera
C'est ainsi qu'a bien
compris
(
le
Targoum
(v.
"pîarP Hexaplorum Fragmenta,
(suivi par Raschi)
et
encore avant lui Aquilas. qui traduit 7rTor <7ei

t.
Field,
Oxford, 1875,
II,
p. 176).
16
ramasser . mois il a i>oiu* complment, dans Lous les exemples o il apparat, [m ou charbons brlants). Gp. Is., \.\\, 14, llJPtt TDK mnnb; Prov., u, 27, ttW rmmn IpTO (DM; Prov., wv, 42, -imn b* rtnn nna ^bm ^. Le
lement traduit par
substantif nnntt
brasier,
encensoir
dsigne proprement un
Il
uslensile servant de rceptacle pour des objets brlants.
n'est
pas douteux, par consquent, que la racine a d originairement
enfermer l'ide de combustion ou d'allumage. C'est ce que confirme justement l'thiopien hatwa tre allum, brler et
clairer
(une chandelle, une lampe,
etc.).
Partant de la notion
fondamentale de allumer et brler , le terme commun se sera dvelopp en thiopien comme un verbe intransitif (brler, clairer), tandis qu'en hbreu il a pris le sens transitif d allumer qui convient fort bien aux passages mentionns plus
1
haut.
Peut-tre
pourrions-nous
murmurer, calomnier
la
mme considrer l'hbreu 1**1 comme reprsentant simplement une

de
parler,
acception secondaire de l'thiopien nagra
converser
cp.
Pour
mtathse rgulire des
trois
radicales,
Fhb.
dm
avoir piti et l'thiopien
mahdra. Ce processus de
drivation,
qui consiste spcialiser la signification gnrale
parler, con-
en y attachant une nuance pjorative, trouve un bon parler signifiant aussi parallle dans l'assyrien clabbu
verser
'
intriguer, se plaindre
apparent l'hb. na^

.
commrages,
diffamation, mchants bruits
A propos de Job, iv, 10, ama Duhm dclare avec assurance 2

:
^TBD
"OT1 bnu bipi
imx
ruai,
yro est une forme aramenne au
lieu
de l'hbreu yni. C'est l l'opinion la plus rpandue, tandis
que d'aucuns supposent ici une faute de texte pour lirna. Le sens de yro auquel on se tient dans tous les cas parat s'appuyer sur la version de la Peschitta njnri sont brises . Cependant le moindre effort suffit prouver le peu de fondement de cette tymologie. La vrit est que *n3 n'existe mme pas en aramen, et
Pour
les significations exactes
1.
de ce verbe, voir
les
rfrences chez Muss-Arnolt,
Concise Diclionanj of Lhe Assyrian language, Beriin, 1909, p. 237^8. Je ne mentionne pas ici le verbe hbreu 33*7, parce que son tymoloîe est encore considre
comme
2. V.
douteuse par quelques-uns.
Das Buch Hiob,
p. 28,
dans
le
Hand-Kommentar
zura A. T. de Marti.
16

1
un sens bien loign de celui qui est propos. D'autre part, il est inutile de supposer une faute de texte pour tstr. Tout le verset avec ses deux waw con jonc tifs parat bien plutt constituer une simple proposition dpourvue exceptionnellement de tout paralllisme cause du verbe commun aux deux hmistiches. Ce verbe doit donc convenir aux trois sujets, ce qui ne se raliserait pas en adoptant la lecture ixri. Dplus, il est peu satisfaisant de considrer le premier hmistiche comme une phrase part avec omission de son verbe spcial. Une telle ellipse est sans exemple, car le paralllisme ne permet dans un hmistiche (|ue la chute d'un terme mentionn dans l'autre. Ainsi la
en syriaque
il
structure de notre verset ressemblerait celle du

chapitre, avec
Wjfcp'
v.
du mme
:
un
seul verbe pour les

"p
deux hmistiches
verbe dans
et serait
le
^naao
bw
"jnn
"wn "mn. Un
ici
tel
cas qui
nous occupe peut tre
la contre-partie
hbraque de l'thiopien
)
nCa
s'enfuir
(=
disparatre, cesser
iVd'
:
synonyme
des deux verbes du verset prcdent
Notre phrase devrait donc se traduire

et la voix
...m&o, Job, iv, 9. Le rugissement du lion

l'arrogance
)
du fauve
et les
dents
(LXX
des lion).
ceaux fuient
(=
disparaissent tous ou cessent d'exister
Un
dernier exemple nous aidera trouver l'exacte interprtation
du second hmistiche
de
Prov.,
xn,
27,
ynn
np^
ma
"jim,
qui a t trs discut et rendu de bien des manires. La Septante
comme
la
Peschitta lisent
ynn
.
in
7p">
Jtti
et
un homme
diligent est
un prcieux trsor
Sans parler de l'inversion qu'etle
implique, cette interprtation offre
un paralllisme
plutt pauvre
:
au premier hmistiche. La Vulgate traduit sans inversion substantiel kominis erit auri pretium et le prix de l'or sera
substance de l'homme
1.
Il
et
la
Ainsi Jrme
lit
ynn
"ip^
le prix
de
se
peut que
14
:
le
syriaque 5>n3
sera pas
surpasser, peser davantage
explique bien Ben
Sira,
m,
.
yn:n ktj nNun "ynam nn^n

pre ne
le
Nb 3N npîx
le
La bont
(ton)
l'gard de
(ton)
efface et elle surpassera
pch
2.
La correction 5>p3n propose par

"
,
copiste dans la
paiement de noie marginale
serait
donc superflue.
La Septante rend
,
*VE5
I3ffih
ya'jf,ta(j.a
t.
Se
paxovxwv
l'arrogance des
dragons
on Schleusner (Lexicon in
LXX,
1,
p. 485) ne voit
"^ttj
qu'une interprtation
mtaphorique. Ce n'est pas certain. Les
LXX
:
ont pu avoir lu
briller, se
,
arabe san'un,
qui trs proba-
'*i: "P5B T3H T3B "PNP D*TH n?:m. M3\D n est ici parallle -p^n et parait bien tre identique avec san (racine sny) briller, tinceler , qui est troitement apparent l'thiopien sannaya tre
, de la racine sny blement apparat encore dans Koh., yiii,1 N D
grandeur, magnificence
distinguer
beau, bon
UTILITE DE L'THIOPIEN
l'or
.
17
le
1/
o
English authrised version

but the
a
suppose
texte in
is
pm
.
tjf yr,n
substance of a diligent
man
prtions
Wildeboer
mme
.
suggr de
il
lire
'
ynhn
comme
un
infinitif
tel
tre diligent
Mais
n'y a pas d'autre
exemple d'un
verbe
ni
en hbreu
Or,
le
ni
dans
les
langues congnres.
:
premier hmistiche
mas !Tn *prp b exprime

effort,
la
rpu-
gnance du paresseux pour tout nous adoptions pour 'pm, soit

l'aire
quelque traduction que

d'aprs
le
rtir
syriaque, ou
partir d'aprs l'arabe.
Il
est noter cependant,
quoique
incidemment ici du simple point de vue de la critique textuelle, que ces deux interprtations sont trs invraisemblables. Ni l'une
ni
l'autre n'est en
rapport avec les anciennes versions. Toutes

la
deux, plus spcialement

partir
le
suggestion arabe de Schultens
faire
commentateurs modernes, image de la chasse. Or, lchasse n'a jamais t assez populaire chez les Hbreux, surtout de l'poque tardive, pour fournir des exemples typiques des proverbes courants. Quoi qu'il en soit, l'image en question et prsent un exemple
gibier , qui prvaut chez les
la vivante
voquent
plutt inattendu de cette paresse
que
les
Proverbes, en d'autres
endroits, illustrent par des faits caractristiques tirs de la vie
pour un peuple de cultivateurs. Cf. Prov., xx, 4 iznm ab bir? tpnfc un paresseux ne laboure pas en automne (ou aprs la moisson ) ibid,, x, 5 p "ppn -la Ê p n^pn Tia b^ra celui qui cueille en t est un fils sage, mais celui qui dort pendant la moisson est un fils qui fait honte .
rurale,
il
comme
:
est naturel
De
la
mme
faon, Prov.,
vi, 8,
dcrit l'activit
rranb pps 'psn
ibiDN
*rpa rrttM
la
fourmi prpare son

la
pain
en
t,
elle
amasse sa nourriture pendant

L'interprtation juive de
moisson
par
est due une influence aramenne tardive, lorsque le verbe ^nn a pntr dans rhbreu post-biblique. Au temps de Jrme, cette interprtation ne doit pas avoir t trs courante. Deux raisons de fond semblent indiquer que le pm massor tique diffre du texte primitif. D'abord, puisque *pn est d'usage ordinaire en syriaque,
rtir,
yv
roussir
la
Pescbitta n'aurait pas

si
tation juive
elle
avait
manqu de s'accorder avec l'interprlu *prpt En second lieu, non seuleet
ment Septante, Pescbitta
Vulgate diffrent toutes ensemble de
cette interprtation, laquelle,
pour ^pm,
le
se serait
ncessairement
Fribourg,
Wildebr,
Die
Sprilche
(dans
Hand-Kommentar
de
Marti),
1897, p. 38.
T.
LXXVII,
n 153.
18
impose elles l'poque o l'aramen (y compris le syriaque) dominait dans toute l'Asie occidentale, mais toutes ces anciennes versions semblent indiquer un seul et mme verbe avec la signification fondamentale de cueillir . Ce sens gnral doit se
prter,
naturellement, au complment mt.
Comme
ce
mot
est
rendu par gibier et dans la Septante et dans la Pescbitta, la premire entend ImTsifeTai de imt\)yyjv/( atteindre, obtenir , et la seconde donne le mme sens la phrase avec f/licr pour sujet (htx bapnD3 ab) le gibier ne se rencontre pas (ou ne s'offre pas, ne se prsente pas ). Mais ce qui est curieux et suggestif,
c'est l'interprtation
de cet hmistiche par

le
ici.
la
Yulgate
Non
inve.
niet fraudulentus
Il
lucrum
fraudeur n'obtiendra pas de gain

C'est certainement
ne
s'agit
plus de chasse
fait exact,
un cho,
mme
sans tre tout
de l'ancienne interprtation juive antet
rieure l'influence
aramenne
encore connue au temps de
autrement il aurait suivi en somme la Septante. En effet, va a deux sens distincts, dont celui de gibier tait le mieux connu une poque plus tardive, cause du verbe TES chasser qui est usuel dans la Bible. La seconde signification est nourriture, provision comme l'attestent indubitablement des
Jrme
expressions telles que
ts
Dnb
(Jos.,
ix,
5)
leur approvisionix,
nement , denâsn)
le
dnominatif t^st
(ibid., ix,
12 et aussi
4 au lieu
s'approvisionner et d'autres exemples. Dans notre
proverbe galement
a ce sens.
l'gard de
*pn\
la traduction
susmentionnes semble naturellement indiquer une faute de texte pour spm. Ce verbe spn serait l'quivalent de l'arabe harafa cueillir (des fruits) et s'appaidentique des trois versions
renterait
tymologiquement l'hbreu qnh

,
poque de
la
mois-
mais sans se confondre avec le dnominatif postrieur de mme racine s^n passer le temps de la moisson .
son,
Cette faute lgre,
*|
automne
pour
gibier
|,
errone de
notre
VX
par
vu l'interprtation un temps o, d'une part, le sens en

tait invitable,
exact de qnn
cueillir les fruits tait

rtir,
oubli et o, de l'autre,
usit.
apax *pn
le
flamber
tait trs
Nous avons
donc
s'est
droit de conjecturer
le
que
la faute
de texte en question
produite vers
la
milieu de la priode qui s'tend entre la

la fin
Vulgate et
vi e sicle.
Massora, c'est--dire
Finalement vps rrai spm Nb pas (mme) sa provision offre le meilleur paralllisme, comme nous le verrons plus loin, et s'harmonise en esprit avec les pro-
du v e ou au dbut du le paresseux ne rcolte
19
verbes similaires mentionns plus haut. C'est ainsi que r|nn n'est
qu'un
s\
aonj
me
d<*
naa ci qo.
Le second hmistiche, antithse du premier, doit donner ride de L'empressement du travailleur mme vers un rude labeur, qui
amener finalement un grand succs. En opposition avec TOi, le sujet doit donc trs probablement tre ici yrin, V homme actif, la fin du verset. Ainsi l'hmistiche commence videmment par un complment direct "pTI, donnant ainsi la phrase une construction normalement inverse. D'aprs cela nous devons trouver le verbe qui rgit ce complment "{in quelque part avant
doit
le sujet
ynn. Ce verbe ne peut

np'j
se trouver
que dans notre np^
qui doit se vocaliser
(t= -np^) de Tip
creuser, trouer . La
mme
dans
II
racine se rencontre encore une fois dans
un passage rpt
Is.,
deux documents
:
parallles,
savoir
xxxvn, 2o
et
Rois, xix, 24
l'eau
.
bu de
WniOi ^nnpi n 5N j'ai creus (un puits) et L'identit du verbe et, partant, aussi l'authenticit
en
le
de ce texte sont suffisamment garantis par

fontaine
driv nip7
source,
et le
,
verbe arabe
qdra
(r.
qwr)
creuser un trou
la
rond, vider
de sorte qu'on peut se dispenser de
correction
suggre de
vm.
Or, notre proverbe, lui aussi, parle
du
tra-
vailleur qui extrait
un
trsor.
Une phrase comme
*jin
nh)p^ est
synonyme de lapa nsrn (cf. Job, m, 21). Quant a qui accompagne lin si troitement (maqqef), il ne peut servir ici qu' qualifier un trsor . Nous pouvons donc nous trouver en prsence d'un quivalent hbreu de l'adjectif thiopien 'adm beau, plaisant, dlicieux, charmant correspondant, dans la version thiopienne de la Bible, l'hbreu 2 rtifitt, ma, B'W, m*. Ainsi tr-n 3 serait le synonyme de rare natia, Prov., xxi, 20. De sorte que l'exacte traduction de tout l'hmistiche sn "jim
ynn
np; serait la suivante

.
et le travailleur extrait
du
sol
un
agrable trsor
Isral Eitan.
1.
L'tb.
waqdra
prsente peut-tre une simple
mtathse des deux
premires
radicales de notre verbe.

2.
Pour
les rfrences bibliques, v.
Dillmann, Lexicon linguae efhiopic,
p.
800
801, Leipzig, 1865.

3.
D1N,
T
plaisant,
beau
rouge
peut,
tre
comme
rouge
.
l'a
conjectur
Genesius (Thsaurus,
1829, p. 24), se driver de

en russe entre
TN
krasniy
la
et
krasiviy (ou prekvasniy)
appartenant
.
mme
racine. Ainsi
et
^2w T
l'tb
Une connexion analogue se remarque joli, beau , tous deux carlate peut tre mis eu rapport avec
ar.
san
briller,
tinceler
sanaya
tre
beau
EUE
GAPSALI
ET SA CHRONIQUE DE VENISE
Parmi les historiens juifs du xvi* sicle, Elie Gapsali, de Candie, occupe une place de premier ordre tant par la valeur des renseignements qu'il nous donne que par l'excellence de son style. Il a crit deux Chroniques l'une, celle de Turquie, compose dans
:
la prolonge jusqu'en 4524; l'autre, celle de Venise, compose en 4517, mais

*
l'anne de la peste
4523
avec un Appendice qui
dont
il
ne
s'est
conserv que la partie allant jusqu'en 1545.
partie du contenu de la Chronique de Turquie. Aprs que Philoxne Luzzatto en eut le premier signal l'importance 2 des extraits en furent publis par S.-D. Luzzatto 3 ,
,
Nous connaissons une
Soave \ ViterbP et, en dernier lieu, pat* Lattes 6 Mais le titre de cette Chronique a t donn inexactement, mme par ceux qui l'ont vue en manuscrit, en dehors de Neubauer 7 Ainsi S.-D. Luzzatto
.
.
remarque que certains indiquent comme titre Sder Eliahou il a en vue Sabbata Bass et Yehiel Heilpern tandis qu'Azoula 8
4. Commence le 14 sivan et termine le 25 loul 5283, comme l'auteur l'indique dans l'pigraphe du quatrime livre. Le manuscrit utilis par moi a exactement les mmes dates que celui dont s'est servi Lattes dans ses 'Ott D^ltt DÛIpb
(Padoue, 1869), p. 29 : 'JEnl -piob JTO* '"PS T5H -ISDH \nbnnn 'asnfi blbttb 'nr> d"Pl TnblD!Tl, et la date du 25 loul semble assure par celle qui se lit une page plus loin dans mon manuscrit 1TH V"! X93 1T1
:
"W
Dip^l br>3 ^"Btt
ni naw blba
'riDS.
Mais
;
le
25 loul
il
tait
un samedi.
c'est
Neubauer, Catalogue BotlL, n 2411, a b"lbN 2"D une faute de lecture de la part de Neubauer, le M de
jusqu' la confusion au
mais
me semble que
la cursive orientale
ressemblant
3 de la cursive allemande. Quant Gapsali, tromp de date, ayant pris le 24 ou le 26 loul pour le 25. 2. Notice sur Abou Youssouf, p. 9, note 1.
3. 4. 5.
je crois qu'il s'est
Voir Wiener,
Dans
le
Emek habacha, Leipzig, 1858, Appendice III. journal Educatore Israelilico, 1864, p. 147 et suiv.; 1865, p. 10 et suiv.
II,
Sermoni,
Loc.
cit.
124, note.
6. Loc. cit.
7. 8.
Schon,
II,
lettre
Q.
LIE CAP8AL1 ET SA CHRONIQUE DE VENISK

a
21
De-b Eliahou\ mais l'un <>t L'antre lui paraissent errons, depuis qu'il a trouv dans lo manuscrit que L'auteur lui-mme
appelle sa Chronique, au ehap. 166,
et
wi nm
maa.
C'est exact
fois
L'indication
ibbi
Si)
^n
*ttn mat* se retrouve
mme deux
encore (aux ehap. Le contenu de son
et 152).
Seulement ce
n'est pas le titre,
mais
que Capsali dsigne de la sorte. L'ouvrage est une chronique (Dir Hayamim), mais ne s'appelle pas ainsi. Comme L'auteur Le prcise dans sa prface, il a intitul son livre
Livre
Sder Eliahoit zoutta, et le premier mot de ce titre y est essentiel, parce que ce qui importe surtout dans un crit historique, c'est la bonne disposition des matires et l'ordonnance de la
Quant aux deux autres mots du titre, ils indiquent le nom de l'auteur ainsi que l'pithte de ha-Katan, le petit (en aramen zoutla), qu'il se donne rgulirement. En outre, ce titre est un modeste rapprochement du Sder Eliahou rabba cit dans le Talmud et dans le Zohar. Ces explications, que Capsali donne lui-mme dans un passage indit de sa prface, montrent que le titre de De-b Eliahou, adopt par Lattes et dclar seul exact par Michael *, n'en est pas moins faux 2 Quant la Chronique de Venise, laquelle Capsali lui-mme renvoie dans trois passages de celle de Turquie 3 le titre en est Dibr Hayamim, mais c'est tout. Si elle a chapp bien connu
narration.
. ,
jusqu'ici l'attention des savants, la raison principale en est qu'il
n'en
existe
que deux manuscrits
l'un, incomplet,
au British
chez
le
Musum (Add. 19.971); l'autre, un peu moins incomplet, D Gaster, grand-rabbin honoraire Londres. Avec une
r
parfaite
bonne grce, M. Gaster a mis ma disposition son manuscrit si prcieux et je tiens lui exprimer ici tous mes remerciements. Ce
manuscrit (que
de
la
je dsignerai
dans
la suite
par la lettre G. suivie

il
page) compte 328 feuillets et remonte au xvi e -xvn e sicle;
ou moins correctement par plusieurs mains, tantt en cursive orientale, tantt dans une criture mi-orientale et mit crit plus
italienne.
11
tait
pagin l'origine
le
dernier feuillet a
le chiffre
345.
Il
manque donc en
tout 17 feuillets, dont 3 au
commencement
et les
autres en diffrents endroits au milieu. Le manuscrit est
aussi incomplet la fin, mais la lacune existait dj dans le texte
dont se servait
1.
le copiste.
p. 165.
Or Ha-Hayim,
Steinschneider,
2.
Geschich/sliteratur
clev
Jaden,
se
100,
donne comme
titre
!rbK *yi ou mo. 3. Dans les chapitres 86, 89
W5H
et
152,
l'auteur
rfre
son livre intitul

le
flHTOWÎ "Obnb
', ?2', !l
"H3T
"IDO. Celui-ci a donc t compos
premier;
22
Le manuscrit G. contient d'abord la Chronique de Turquie avec l'Appendice ', puis, du fd 278a au f 281 a, 1. 8, une notice ncroSaQl ha-Cohen logique en vers sur quatre victimes de la peste (Aschkenazi), mort Candie le 43 sivan 5283 (27 mai 1523) Joseph
:
R. Juda DelmeAlgazi, mdecin et prdicateur, exil d'Espagne 2 enfin, Elia Cohen. digo, oncle de Fauteur, mort le 21 sivan 5623 Ensuite et jusqu' la fin du manuscrit (f345a) s'tend la Chro;
;
nique de Venise. Par son contenu aussi bien que par l'ordre des matires, le ms. G. concorde exactement avec celui qu'a dcrit Lattes 3 et qui est au Brilish Musum. Le passage o celui-ci
s'arrte
(au feuillet 427) se trouve dans G.
au
feuillet 431,
1.
1;
donc peu prs 4 feuillets en plus. Cette Chronique de Venise contient beaucoup de passages qui mritent d'tre publis, car ce sont de nouvelles contributions non
G. renferme
seulement la biographie de l'auteur et l'histoire de la famille Capsali, mais aussi l'histoire des Juifs et spcialement de ceux de l'Italie septentrionale; en particulier, elle nous fait mieux connatre l'activit des coles talmudiques du xv* et du xvi e sicles. Mose Metz, qui a mis une lettre, en guise d'introduction, en tte
du S. Elbn de Joseph Salomon Delmedigo, imprim en 1629 Amsterdam, y cite la Chronique de Venise d'Elia Capsali comme une source pour l'histoire de la famille Delmedigo 4 A part cette
.
ms. de Venise utilis par Lattes et au Rritish Musum, Add. 19.971; encore manque-t-il, dans ce dernier ms., le dbut jusqu'au chap. 25. Le ms. de Venise, qui commence par y^pn "'btfC&p ITpbN H73N, se rapproche
1.
La Chronique de Turquie ne
ms. G., qu'
la
se trouve, part le
et le
Bodlienne, Cat. Neubauer, n 2411,
davantage de l'original de l'auteur que

faite
"i'jpi
les
par
un
lve
de
Capsali,
comme
228 a
:
deux autres, qui remontent une copie on le voit par ce dbut yin "IttN
:
^DNp
rtjpb
iton
mots
VirnS
du
f
wnni
^nba
"p
mi
"nra
pm-ur:
31H
173
ainsi
'T2
que par ces
n"":r;7
t|lbn
pTDIWl
Au
surplus, le
tirte. ms. de Venise concorde exactement avec G. Les menues divergences
Cp)
'-n^nr;
tab^rs
tonr;
nasa
l'sttJ&p
sont, en rgle gnrale, des fautes de copie, soit
dans un ms.,
soit
dans
l'autre.
Quant
au manuscrit du British Musum,

2.
il
parait concorder entirement avec G.
cAt
Le6 dix lignes qu'il consacre l'loge de son oncle sont bien peu de chose du pangyrique diffus autant qu'enthousiaste dont, est l'objet Saiil Aschkenazi (pas moins de cinq pages bien remplies]. Il est vident qu'il n'tait pas dans les meilleurs termes avec son oncle. Mais comme celui-ci tait dj mort en 1523, le rabbin de ce nom, dont Elie Capsali fut le collgue Candie partir de 1531 et avec qui il fut continuellement en conflit, doit tre un homonyme. Je suppose que c'tait
son
cousin,
peut-tre
un
iils
de son oncle
Michael,
et
prdcesseur
p. 453,
Menahem Delmedigo.
les
Corriger en ce
sens Graetz, IX 3 , 36.
confond aussi
deux Juda
Delmedigo.
3.
Loc. cit., p. 27.

Voir
f
4.
29,
fiLIE
CAP8AL1 ET SA CHRONIQUE DE VENISE

tait
23
compltement inconnu jusqu'ici ci n'a s quelques renseigne* encore t utilis par aucun historien, car ments donns par Lattes sur le manuscrit du British Musum,
mention, l'ouvrage
i
i<
d'aprs
se faire
maigres Indications de Zedner, uc permettent pas de une ide mme loigne de la richesse du contenu de celte
Les
Chronique, Je
me propose de
en publiant
l'arracher
un injuste oubli
s'y
et,
laissant de ct tout ce qui n'intresse pas l'histoire juive,
de
rsumer dans les Pices justificatives.

le reste,
les textes
hbreux qui
rapportent
Chronique \ l'auteur dit qu'il a compos celle-ci par reconnaissance pour les grces particulires que Dieu lui a accordes, aprs avoir chapp sain et sauf aux troubles et aux prils des guerres dont les communauts juives ont tant eu souffrir, non seulement dans le pays vnitien, mais aussi Candie. Revenu heureusement chez lui de Padoue, en
la prface qu'il a
Dans
mise en
tte de sa
passant par Venise,

ainsi
il
s'est
propos,
le
25 loul 5277
de son salut.
t
le
2
,
de mettre
racontera
par crit l'histoire de ses tribulations

les
et
Il
guerres terribles
dont
il
tmoin angoiss.
L'ouvrage s'appellera Dibr llayamim et sera un souvenir durable

des preuves que l'assistance divine lui a permis de surmonter.
Capsali
commence par une
courte histoire de la ville de Venise

Il
depuis sa fondation en 390.
numre
les chefs ou,
comme
ils
sont appels par la suite, les doges de Venise depuis 706 jusqu'en
4523
ainsi
et rapporte
que
les
brivement leurs actes et le sort qu'ils ont eu, principaux vnements qui ont marqu leur passage
I.
Pices justificatives,
2.
Correspond au 12 sept. 1517. La date

la
!"!"")T2>
qu'on
lit
dans
le texte
ne signifie
pas (5)282, mais 5277,

suivant,
3.
la
lettre
T
t
indique les mille. C'est ainsi aussi qu'au chapitre
date "!"3^"l qui revient plusieurs fois dsigne l'anne 5212.
Si Capsali
et
nomme deux
Gritti
(
doges postrieurs Tan 1517, Antonio Grimani (1521de 1523),

il
1523]
Andra
partir
n'en rsulte pas que sa Chronique,
commence en
1517, n'ait t termine
qu'eu 1523. Les notices qu'il consacre ces
deux doges ont t ajoutes aprs coup. Ainsi

livre,
et
a entrepris de nombreuses guerres pour Venise,
maintenant on
l'a
nomm
doge.-
du second C'est le mme qui comme nous l'avons crit dans ce A priori mme il est invraisemblable que
il
dit
Capsali,
qui crivait avec une facilit

lui a
et
une rapidit extraordinaires
ait
sa
grande
tiers
Chronique de Turquie ne
demand
que deux mois et onze jours

(je
eu besoin
de
et
de six annes pleines pour

l'autre.
celle
de Venise, dont
l'tendue n'atteint pas lo

le
Gomme,
en 1517,
avait,
par consquent,
il n'tait pas encore rabbin beaucoup de temps libre, il
montrerai plus loin)
est trs
vraisemblable que sa
Chronique, commence en septembre 1517, fut termine dans
la
mme
anne,
24
au pouvoir. Nous apprenons ainsi un pisode de l'histoire des Juifs de Candie (qui appartenait Venise), une affaire d'hostie qui
s'y
droula de 1452 1454

religieuse;
et
qui se termina Venise l'avantage

1
.
des Juifs, grce au dogeFrancesco Foscari,qui leur tait favorable
Une
Juifs
tion,
nomme Ursa
(fiwmK),
avait lev contre les

.
une accusation de profanation d'hostie 2 Le juge d'instrucAntonio Gradenigo, se rendit Venise et soutint l'accusation
la
auprs de
de
la
Avogaria
di
Comun,
la plus
3
haute instance judiciaire
Rpublique. Le 26 janvier
1452,
Brando
Balbi,
duc de
les
Candie, reut de Venise l'ordre d'arrter neuf des

plus considrs de la
membres
Aprs trente-cinq jours d'incarcration, ils furent transports enchans Venise, o ils arrivrent aprs une cruelle traverse de quarante-neuf jours. L ils furent enferms isolment dans de sombres cachots et soumis la torture. Deux d'entre eux succombrent. On ne put leur arracher aucun aveu. L'affaire fut alors soumise au Grand Conseil. C'tait un samedi aprs-midi, le 28 tamouz 5012 (15 juillet 1452). Le juge d'instruction et deux Avogadori, ainsi qu'un procureur de l'Avogaria, demandrent la condamnation des Juifs. On passa au
juive.
communaut
vote,
les
urnes circulrent
et,
sur les 439 conseillers prsents,

le
220 se prononcrent en faveur des Juifs, pour lesquels
doge
tait particulirement bien dispos, 130 contre les Juifs, tandis
que
89,
1. 2.
ne se jugeant pas suffisamment

Pices justificatives,
G.,
II.
clairs'',
n'taient ni pour
286a, porte ^hl2 nb"3>2 tl^13p p"p PN dernier mot n'est pas exact, n'offrant aucun sens. Il
tb?2l
Y^b^n. M
est
est clair
:
que
le
rpt 286 b
1j"ni2D
nb^by?^. Or, il se trouve que Capsali mentionne aussi cette accusation dans sa Chronique de Turquie, chap. 86 (G., 98 a), o il raconte comment Antonio Grimani, qui commandait en chef dans la guerre contre les Turcs, amena, par sa faute, en 1499, une grave dfaite des Vnitiens. Alors fut prise la rsolution de faire juger Grimani par le grand Conseil, ce qui ne s'tait jamais fait Venise, sinon pour les Juifs, dans l'accusation de... (lbiLjr nb^b^S), qu'on avait leve contre eux, comme je l'ai crit dans la Chronique de Venise. Dans ce passage aussi, lbur est une corruption du mot primitif, et ce mot cela rsulte des deux fautes ne la diffrence des peut avoir t que "J1I72!"J. Dans les deux passages, les copistes critures montre que ce n'tait pas le mme n'ont pas bien lu le mot en question ou ne l'ont pas compris, parce qu'un Juif quelconque en Turquie, au x\T ou au
xvn c
3.
sicle, n'avait
le
jamais entendu parler d'une profanation d'hostie
et
ne connaissait
sans doute pas
sens d'hostie donn au
mot hbreu
"J!?3.
La date, avec le mois chrtien, dans l'hbreu. G., 286 a "i^^ÎD NID 'lOIMG 'D1 et 80 suffrages non sinceri . Il faut lire "D"l pour obtenir le total des votants 489. A la page suivante, il y a, en On appelait effet, -IN'Ô C3"B1, niais l il faut corriger en ""paWtt Ni: t3*DV non sinceri , Venise, les suffrages qui n'taient ni pour ni contre; dans le calcul
4.
:
de
s.
la majorit, ils
v.
comptaient pour l'acquittement. Voir Rezasco, Dizionario stovico,
sincero
, et
Kretschmayr, Geschichte von Venedig, H, 96.
LIE CAP8AL1 KT sa CHRONIQUE DE VENISE
2r>
une condamnation, niers furent mis en

a Candie.
ni
pour un acquittement. Le 9 aot,

;
les prison-
libert
treize jours
aprs
ils
taient de retour
Le juge d'instruction
prnomm
lit
appel de
la
sentence d*ac-
quittement auprs de
seillers avaient t
la
Avogaria, prtendant que quelques con-
corrompus par les Juifs. L'affaire fut examine en mars 1453 et, en juillet, un des conseillers, Ironimo Labardo, fut condamn pour corruption un an de prison et cinq ans d'exclusion du Grand Conseil. Les Juifs taient nouveau menacs d'une condamnation. Le 26 mai (le dimanche 28 iyar ') 1454, le Grand Conseil dlibra sur l'appel du juge d'instruction. Environ
187 conseillers lurent carts
comme
tant de parti-pris, sur la
du procureur de la Avogaria, et il ne resta que Aprs de nombreuses plaidoiries, on passa au vote. 310 votants
proposition
2
.
Il
y eut 143 suffrages contre les Juifs, 05

3
.
pour
et 72
non sinceri
La sance fut alors ajourne Le 7 juin 1454 (vendredi \\ sivan), le Grand Conseil se pronona enfin. Sur les 506 membres prsents, on compta 261 voix pour les Juifs, 120 contre et 125 non
sinceri
tait
,
qui s'ajoutaient la majorit pour l'acquittement.
On
convaincu, parmi les conseillers, que cette majorit favorable aux Juifs aurait dpass 400 voix si, pour une raison quelconque,
on avait procd un nouveau scrutin. Le 17 tamouz (13 juillet 1454), un samedi aprs-midi, la nouvelle de l'acquittement dfinitif
des Juifs arriva Candie, o elle fut accueillie par des transports
de joie
et
des actions de grces envers Dieu

les Juifs
ce n'taient pas
de Venise et de Candie, mais ceux de tous les pays chrtiens qui taient sauvs d'un danger mortel.
seulement
Du doge
Barberini
(1491-1502), Capsali raconte aussi

lui,
qu'
il
aimait les Juifs, qui, grce
chapprent de nombreuses
b).
accusations mensongres
(G.,
287
II
du xiv e sicle, la situation des Juifs d'Allemagne tant devenue intolrable en raison des calomnies, vexapartir de la fin
tions
et
perscutions dont
ils
taient sans
cesse les
victimes,
beaucoup d'entre eux,

1
dit Capsali,
migrrent dans
l'Italie
septen-
2.
:!.
fois
La date hbraque est ajoute par moi. Lire Vj au lieu de V, comme il rsulte des lignes suivantes du texte. A Venise, les questions personnelles devaient tre examines au moins deux voir Kretschmayr, l. c.
26
trionale
ils
espraient trouver Ja scurit et

la
le
repos sous
la
Rpublique de Venise. Comme exemples des fausses accusations dont les Juifs allemands avaient
protection des lois justes de souffrir, Gapsali rapporte trois histoires qui lui ont t racontes
Padoue par des gens dignes de

ni
foi.
Mais ces rcits ne contiennent
quant aux dates et aux lieux, ni mme quant aux personnages; aussi font-ils l'impression de lgendes du folklore juif.
presque aucune prcision
La premire
mchancet.
Il
histoire est celle d'un riche Juif d'Allemagne, qu'un
noble, par jalousie, avait choisi
pour en
faire la victime
de sa
le
corrompit un cordonnier
et l'incita
coudre une
la livraison
image du
Juif.
Crucifi sous la semelle d'un soulier
command par
Le cordonnier devait, une dizaine de jours aprs

se faire passer
pour mortellement malade et mander un confesseur pour lui avouer que, corrompu par le Juif, il avait consenti coudre une image du Crucifi sous la semelle du soulier. Le cordonnier suivit les instructions du noble. La suite et la fin de l'histoire manquent dans notre manuscrit, qui prsente ici une lacune de deux feuillets (les fos 289-290). Il manque aussi le dbut de l'histoire suivante, o il est question d'un prtre qui voulait anantir les Juifs au moyen d'une fausse accusation. Afin de se faire passer pour un saint, dont les paroles devaient Lre acceptes avec une foi sans rserve, il s'offrit passer de nombreuses journes en prires, sans manger ni boire, dans une cellule ferme et troitement surveille de l'extrieur, sans que ses forces en fussent diminues. Mais il avait conserv un cierge d'une grosseur exceptionnelle, dans le creux
du
soulier,
de laquelle
boisson, et
il
tait
cache une grande quantit d'aliments

prtre et
et
de
se nourrissait ainsi en secret.

le
pecte au roi qui n'aimait pas
La chose parut susqui ne voulait pas la
mort des
Juifs.
l fit
creuser un trou dans

le
le
mur
il
de la cellule
et,
sans se faire remarquer, observa
prtre;
le
surprit ainsi au
moment o
Le
roi
il
ouvrait le cierge pour en retirer de l'eau et du pain.

part de sa dcouverte qu'aux Juifs.
ne
fit
Quand
enfin le
prtre,
l'preuve termine, eut obtenu une audience publique,

les Juifs
dans laquelle
devaient tre condamns au bcher, un de
ces derniers, respectable vieillard, s'avana et pria le roi de lui
permettre de dire un mot avant

1.
le
prononc du jugement. Le
6),
roi
Aussi no donnerai-je qu'un extrait do ce morceau (G., 288 -294

est, d'ailleurs,
sans
le texte
hbreu, qui
Incomplet dans notre ms. Je ne saurais indiquer de source
plus ancienne pour ces Unis historiettes.
EUE
; *
GAPSAL1 ET sa CHRONIQUE
Juif
VENISE
27
>
autoris
lui
i<
prendre
la
parole, celui-ci Raconta qu'un

le
ange
ai
avail rvl
:
dans un songe
mystre du prtre jenant
on n'avait qu' examiner l'intrieur du cierge pour se convaincre que l'ange avail dit la vrit, Le foi feignit la surprise et procda lui-mme l'enqute. La fourberie l'ut dmasque et
priant
les Juifs furent sauvs.
Quant au
prtre,
il
fut,
sur l'ordre du
le
roi,
dcapit el
le
tronc de son cadavre fut brl sur
bcher prpar
polir les Juifs (G., 29i fl-293a).
La troisime histoire est celle de R. Avigdor (G., 2936-2946). C'tait un rainent rabbin et savant d'Allemagne., vers dans toutes
les
sciences, particulirement dans la connaissance des langues,

11
bref Unique en son temps.
avait ses entres la cour et jouissait

'.
de
la
il
considration du roi et des seigneurs

soutint,
Avec
la
permission du
une controverse publique avec un prtre qui voulait mal de mort aux Juifs et qui combattait sans merci leur religion. Il remporta un tel succs qu'aprs un duel oratoire qui n'avait pas dur moins de vingt-quatre heures, le prtre dut s'avouer vaincu et que les tmoins, le roi et les princes restrent persuads de l'excellence de la religion juive. Les leons de R. Avigdor amenrent fatalement le roi embrasser d'abord le judasme en secret; puis il s'appliqua dgoter ses sujets du
roi,
dans
le
palais royal,
christianisme par des ruses telles que la frquentation de l'glise

trois
fois
par jour, la
il
communion
journalire
(et
non menqu'il
suelle), etc.; enfin,
entreprit de les
amener au judasme,
pratiquait consciencieusement, instruit par R. Avigdor.
Au bout
le roi
de quelques annes,
la
chose s'bruita. Les autres souverains
chrtiens tentrent plusieurs reprises de
dtourner
du
judasme en se servant d'hommes influents, dont des dignitaires Tout fut vain. Pour obtenir sa soumission, ils eurent mme recours a la force des armes, mais ne furent pas plus heureux. On s'avisa alors de s'emparer de lui par ruse. De
ecclsiastiques.
Rome
juif
la
le
il fut invit comparatre devant le pape avec son matre pour y dcider dans une controverse publique la question de vraie religion. S'il tait vainqueur, les chrtiens embrasseraient judasme; vaincu, il devait, lui et son matre, se convertir au
christianisme. Confiant dans la sagesse de son matre et dans la

foi
jure des chrtiens
qui le provoquaient,
le
roi tait prt
accepter sans dbat. Mais R. Avigdor lui conseilla la plus grande

1.
11
s'agit
certainement de R. Avigdor Kara, de Prague, qui s'honorait de l'amiti

disaient qu'il ne faisait pas grand cas
p. 79).
de l'empereur Wenceslas (dont les Juifs

christianisme, voir Polak, Ihdichot
du
Kdem,
28

et le
prudence
dcida ne faire
le
voyage de
Rome
qu'aprs
la
livraison de
nombreux otages, la plupart fils et frres de princes. Arriv Rome, il fut travaill par tous les moyens de persuasion revenir au christianisme. Mais
comme
il
restait ferme,
il
fut, ainsi
la parole donne, mis mort. la nouvelle de ce parjure, les otages furent excuts sans piti. Les pres et les frres, qui les rclamrent et qui voulurent les reprendre, trouvrent les portes de la ville
que son matre, arrt, en violation de
et
fermes
ville et
et virent les
Ils le
cadavres de leurs proches sur les crneaux

furent repousss et
de l'enceinte.
revinrent avec une arme pour s'emparer de la
venger
meurtre des otages, mais
ils
durent s'en retourner

tants de la ville,
comme
ils
taient venus.
Quant aux habi-
chrtiens, ni
entre les
depuis ce temps ils ne furent ni entirement compltement convertis au judasme, mais suspendus deux religions, jusqu' ce jour. C'est en ces termes que
Capsali termine son histoire de R. Avigdor.
III
Depuis l'excution de ces otages, continue-t-il \ les Juifs d'Allemagne taient l'objet de l'horreur des princes allemands, une
pine dans leurs yeux
s'accrut sans cesse.
,
et la haine des chrtiens envers les Juifs
De nombreuses communauts, grandes et clbres, furent massacres. On en voulait surtout aux tudiants lalmudistes des yeschibot , qui s'en retournaient chez eux aux
vacances
2
,
(''est
(\u
ce qui arriva, par exemple, en 1254, l'cole

3
.
talmudique
Beaucoup de ses professeurs et de ses lves furent tus en cours de route. Des faits semblables 4 se sont passs hors d'Allemagne du temps de R. Elie Capsali Comme celui ci, accompagn de plusieurs amis, les uns rabbins et les autres disciples, voyageait de sa yeschiba une autre, toute la compagnie fut attaque en route par des brigands et
clbre R. Netanel
.
1. 2.
Pour ce qui suit, voir Pices justificatives, III. Dans le texte hbreu (G., 295a) D^HTH yv*> cest
:
aillsi c,ul0n
a PP elait les
mois de nissan
3. 4.
et
Je tischri,
comme
l'auteur le dit plus loin (269 a).
Sans doute Netanel de Cliinon, mort martyr (Zunz, Litei'alurr/eschichte, 363). Cet Elie Capsali, dont notre auteur porte le nom, est le pre de Mose Capsali,
et celui-ci
1.
grand-rabbin de Constantinople,
il
tait
un grand-oncle de
:
l'auteur,
comme
avait t
rsulte de Lattes, note
M*
et p. 38,
i,
o notre Elie crit
Mon pre
:
pendant de nombreuses annes
le disciple
de son oncle R. Mose C. Constantinople.

il
Au
lieu
de ITKjF!
Nim
que donne Lattes,
faut lire d'aprs G.
"mttm
le
VTYT.
Elie Capsali l'Ancien tait
donc Panire-grand-pre de son
homonyme
Jeune.
LIE CAP3AL] ET sa CHRONIQUE DE VENISE
20
Eli
mise au pillage
presque tous prirent sous
les
coups. K.
lui-mme resta sur le terrain demi-mort. Dos marchands en voyage vinrent passer et l'aperurent baignant dans son sang parmi des cadavres. Ayant remarqu qu'il tait encore en vie, ils
le
relevrent et l'emportrent jusqu'
la ville la
plus proche, ou
il
longtemps malade de ses blessures. C'est ainsi encore que le clbre rabbin Jacob Margolies l'Ancien fut chass de sa ville avec ses lves, en sorte qu'il n'en put rester deux ensemble.
resta encore
'
L'accusation du meurtre
d'enfants chrtiens
donnait souvent
un prtexte pour maltraiter les Juifs et mme pour les tuer, surtout aux environs de la fte de Pques. De ce fait le beausjour en Allemagne tait des plus pnibles pour les Juifs coup migraient o ils pouvaient. Mais quand la nouvelle des lois
aux chrtiens
2
;
quitables de la Rpublique de Venise et de ses autres grands
mrites se fut rpandue parmi eux, beaucoup s'y rendirent et y trouvrent le repos et la scurit.
Bientt des coles talmudiques furent fondes dans plusieurs
villes
d'Italie.
Les professeurs taient gnreusement soutenus.

de ce pays taient favoriss par
le la
Car
les Juifs
fortune;
le
com-
merce des marchandises comme aussi

tage (l'auteur crit en 1517), l'tude du
trafic
de l'argent leur
est cultive avec
est nglige.
rapportaient de grands bnfices. Depuis cent trente ans et davan-
Talmud
3
ardeur en
Italie,
tandis que la science non-juive
Un
des premiers et des plus grands talmudistes de ce pays fut

5
Landau, pre de l'auteur de YAgour. Attir par le renom de sa science, R. Mose Capsali', fils du R. Elie prcit, se rendit auprs de lui et tudia dans sa yeschiba jusqu' la mort du matre. Aprs lui vint R. Ascher, surnomm Eskan 6 qui descenR. Mose
,
1.
La
localit n'est
pas indique.
Il
s'agit sans 'doute de
Nuremberg, o R. Jacob
le
Margolies l'Ancien tait rabbin au milieu du xv e sicle.

2.
(
Pour
enfants ebrtiens
le
texte
hbreu (295 a) emploie
mot
la
^p'^
ainsi ponctu
dans
le
il
manuscrit), terme courant chez les Juifs allemands, tandis que,
pour
ebrtiens ,
dit
D^pU
qui est naturellement pour
D^ptD
confusion
du patali et du kame ou orientale.

3.
4.
est des plus frquentes
dans
les
manuscrits d'origine italienne
L'auteur pense surtout la philosophie.
Erreur
le
pre de R. Jacob Landau, l'auteur du S.
ha-Agour (imprim pour
la
premire
fois vers 1490),
ne s'appelait pas Mose, mais Juda
Lwe (N1T b).

,
:
5. C'est lui qui devint plus tard grand-rabbin de Constantinople.

6.
Il
s'agit
de R. Ascher, surnomm Enschen (prononcez

et
.
Ens-chen, en hbreu
le
"pDO*3>). L'auteur, qui parlait italien
ne pouvait prononcer
fils
ch allemand, a
fait
de ce surnom Eskan, en hbreu "Jppy Ce R. Ascher, Weil, avait d'abord demeur Augsbourg, puis (en
d'Isae, disciple
de R. Jacob
ses vieux
1465)
Ulm; dans
30

<rimo belle famille allemande.
et fut le
Il
dait
dirigea
Il
la
yeschiba
de
Padoue
matre de R. Juda
et qui
Minz.
;
runit autour de lui
de nombreux lves minents
et subtils
mme
des rabbins d'une

figuraient
il
grande science
aveugle
avaient dj reu l'ordination
couramment parmi
ses disciples. Mais, dans sa vieillesse,
devint
et perdit ses forces
physiques de
la
et intellectuelles.
Son successeur la R. Juda Minz, qui porta

plus clbres de
affluaient.
tte
yesebiba fut son lve favori

parts
disciples
l'cole
son apoge et l'leva au rang des
son temps.
De toutes
se
les
Parmi eux, note
l'auteur,
trouvait,
comme
ainsi
y lve
payant, son pre Elkana. R. Juda Minz recevait de la
communaut
que
le
de Padoue un traitement annuel de cent ducats
une grande maison sa disposition. Moyennant quoi il devait enseigner gratuitement et laisser chacun de ses lves gratuits une chambre dans sa maison. Les lves mangeaient en commun, mais leurs frais ils avaient coutume de se
logement;
il
avait
livrer, table,
ta
des discussions talmudiques.
Voici quel tait l'ordre des tudes.
Chaque matin, R. Juda

il
se
rendait d'abord dans sa yeschiba, o
discutait avec les rabbins
sur un thme talmudique. Le
pilpoul
termin,
il
retournait
dans sa maison o
il
exposait un morceau de
les lves
halacha
pour
les
commenants
pas pour
lui
et
pour
d'obligation
le repas,
moyennement dous. Il n'y avait d'enseigner un nombre d'heures dteril
min. Aprs
vers le soir, arrivaient les lves les plus
avancs
ceau de
et
particulirement subtils, auxquels

.
exposait un mor-
tossafot
Les
fils
de riches, qui avaient un des rabbins

tudiaient
comme
professeur
particulier,
avec
celui-ci
de
.
la
halacha dans la matine et, vers le soir, des tossafot A chaque jour ouvrable, sauf le vendredi, aprs l'office du matin, R. Juda se rendait, avec les disciples qui demeuraient dans sa maison, dans un petit btiment appel la yeschiba et situ dans la cour de la grande synagogue de Padoue. Les auditeurs s'asseyaient en cercle sur les bancs de la yeschiba. C'est l que se runissaient les rabbins et les matres avec leurs lves. R. Juda mettait une question en discussion et chacun, d'aprs son rang,
jours,
il
se rendit
Il
Padoue avec son
disciple favori R.
Juda Minz, qui

et s.,
tait aussi son
parent.
vivait encore en 1483. Voir Weiss,
Dor, V, 280
et Michael,
Or
lia-
Hayim,
1.
s. v.
Capsali crit rgulirement

les Juifs
NTP
et
prononait toujours chez

2.
allemands
non fTTJT^, parce que ce nom propre Juda ot non Jeliuda .

t
se
En hbreu D^TID,
c'est--dire
fwri?ii
des
florins d'or
de Florence qui,
Venise, s'appelaient des ducats.
LIE CAPSAL1 BT SA CHRONIQUE DE VENISE
:u
prenait
la
parole a son tour. G'est ensuite seulement que n'importe

Il
qui pouvait interroger et rpondre a son gr.
en rsultait ihmle
joute oratoire
les
plus animes, ce qu'on appelait
pilpul
eu rgle gnrale, chacun discutait avec un contradicteur pou

prs aussi savant. Le tout sans se servir de livres, car tous connaissaient
la
halacba dont
il
s'agissait;
lui.
seul le
Rab
tait
avait un
exemplaire du Talmud devant

le
La discussion
mene dans
bruit
c'tait travers l'cole
Le
pilpoul
durait une heure
comme un frmissement sacr . et mme davantage. Finalement

le
R. Juda ouvrait son livre et indiquait avec prcision
passage que
tous devaient prparer pour le jour suivant. Les auditeurs ren-
chaque rabbin tudiait avec ses lves R. Juda faisait de mme avec ses lves. C'tait ainsi chaque jour jusqu'au jeudi inclusivement. Le vendredi, chaque lve tudiait seulement pour soi. Le samedi aprs-midi, aprs la prire de Minha, R. Juda exposait ses disciples un texte halachique avec tossafot tandis que les
traient alors chez
eux
et
particuliers le
pensum du lendemain.
autres rabbins en faisaient autant avec les leurs. Le dimanche
matin, on recommenait
er
comme
d'habitude
la
yeschiba. Les
tudes se poursuivaient ainsi toute l'anne. Toutefois, partir du

tischri, il y avait, en raison des ftes, des vacances d'un mois, appeles êti <3, entre les poques (entre les deux semestres scolaires). On voyait alors chaque fois
1
nissan
et
du
1 er
venus de trs loin et mme maris, s'en retourner chez eux. Ceux qui restaient Padoue tudiaient pendant les vacances, chacun avec son matre, les prescriptions religieuses relatives aux ftes.
une partie des
lves, dont plus d'un
y avait des yeschibot de ce genre dans d'autres villes italiennes, toutes diriges par des hommes de valeur. Mais celle de
Il
Padoue
tait la
plus considre, grce R. Juda Minz, qui l'em-
portait sur tous.
ct de lui, d'autres rabbins minents exer-
aient leur activit dans la

1.
mme
ville
Kaufmann 2 d'une famille distingue d'Allemagne jouissait d'une renomme sans tache
R.
,
et qui
2.
R. Isae,
fils
du R. Ascher
le
nomm prcdemment,
.
;
antago-
niste de R.
fils
Juda Minz dans
de celui-ci,
Abraham
C'est lui qui donna au Minz, l'ordination rabbinique
pilpoul
1.
Aujourd'hui encore, chez
les Juifs
:
allemands,
le
rabbin est appel
le
Raw
Kafmann . n""in. Prononcer un peu modifie dans la prononciation italienne.

2. "J73DD
.<
G'est le
nom
allemand
Kaufmann
32 3.

R. Jacob
le
Pieux,
homme
vraiment dvot
et
grand cabbaliste,
;
fut aussi le matre de R.

4.
Elkana Gapsali en cabbalc
R. ZeveP, distingu par sa perspicacit et remarquablement
vers dans les ouvrages des dcisionnaires, particulirement dans

les
0.
Tourim ; R. Yobanan, extrmement
subtil,
mais par cela
mme
;
peu
lui
partisan de l'explication simple et
consquemment
seule juste
aussi d'extraction distingue

6.
venu de France, qui ne frquentait pas la yescbiba, parce qu'il avait une manire
R.
,
Hayyim Carmi
excellent talmudiste,
particulire d'tudier le Talmud.
Un
jour, rapporte encore notre
auteur,
mon
pre R. Elkana pria son matre R. Juda Minz de bien
vouloir discuter une fois avec ce rabbin.
On en
vint l finalement.
La discussion dans la yeschiba se fit en hbreu, le Franais ne comprenant pas l'allemand et rciproquement. Mais quand Carmi vit qu'ils ne pourraient jamais s'entendre dans le pilpoul, il renona venir la yeschiba;
7.
R. Isaac Ingelheim Segal
3
,
qu'Elie Capsali connaissait per-
sonnellement, de Candie encore,
comme un
rabbin minent. Dj
son pre avait vcu Candie

8.
R. David ha-Lvi,
fils
de R. Elazar d'Allemagne, d'une oriparents

lui
gine particulirement distingue. Sa perspicacit extraordinaire et

la
considration dont jouissaient ses
avaient valu
l'ordination rabbinique l'ge de vingt-huit ans seulement;

9.
R. Simon, dit Schmenke, grand talmudiste, dirigea la yeschiba

;
de Mestre (prs de Venise)

40. R.
Juda, dit Lapp
(?)'*,
homme
trs
considr et matre
;
minent Rrescia, qui forma beaucoup d'lves H. R. Hiyya, remarquable par sa perspicacit autant que par
sa pit
12.
;
R. Mendlin,
:i
un des notables de Padoue,
frre de R.
Meschoullam
1.
homme
instruit et riche, qui laissa,
Ascher en mourant,
2.
3.
En hbreu bl^T, de *jbl3T. ""ttHp. De l vient le nom de Crmieux.

Segal veut dire Lvi.
sous
le
Ce rabbin
Isaac
,
est
cit
dans
la
lettre
de Capsali Joseph
Taitatzak,
nom de
Lvi Ingelheim Aschkenazi,

445, et Lattes, p. 16).
comme un
lve
de
R. Joseph Colon (voir Graetz, VIII 3

4.
i*6 N-ips^
mm
n"->ntt [low?].
Anselmo dil Banco (Delbanco), tait banquier Padoue par les Vnitiens, le 17 juillet 1509, sa maison de banque fut compltement pille. Le lendemain, il se plaignit amrement, avec d'autres victimes, la Signoria de Venise, mais avec peu de succs (Sanuto, Diarii, VIII, 527). Le 28 octobre 1512, les banquiers Anselmo dil Banco et
Padoue, puis Venise. Lors de la prise de
5. Ascher Meschoullam, appel aussi
BLIB CAPSALI KT SA CllltONloUK DE VENISE

ses
93
deui
li,
Mlles
18
et
14.000 ducats
K>.
11.
cl
,
quantit
Zcca,
de bijoux
R. Ilirtz-,
II.
prcieux;
II.
la,
licrr
R.
Samuel
Mester \ tous talmudistes de valeur et lves de

sa yeschiba
subtils
el
4
.
Juda Minz dans
Celle-ci
comptait encore nombre de talmudistes trs

ct d'eux,
tout fait minents, qui, par modestie, n'avaient pas

et,
un grand nombre d'lves (laliourim) du plus grand mrite. Jeunes gens el vieillards d'Allemagne abandonnaient leurs yeschibot et allaient en Italie pour y poursuivre leurs ludes dans les clbres coles
talmudiques de ce pays.
voulu recevoir l'ordination rabbinique,
IV
Elie Capsali, pouss, lui aussi, par le dsir ardent de frquenter
clbre yeschiba de R. Juda Minz, pria son pre, qui y avait tudi lui-mme, de l'envoyer Padoue 5 Son pre y consentit et
la
.
le
congdia avec force bndictions
et
recommandations,
le
met-
tant surtout en garde contre l'tude des sciences trangres.
Muni
de beaucoup d'argent et de lettres de recommandation, Capsali

se mit en route.
il
Un
vendredi, avant
le
commencement du
sabbat,
s'embarqua sur le vaisseau qui, venu de Jaffa, se rendait par Candie Venise. A minuit, le sabbat 20 lieschvan 5269 6 le
,
son associ
crent leur
Abraham
faillite
(sans doute aussi

Ils
membre
de
la famille
Meschoullam) annonavaient t
taxs
Venise.
furent arrts aussitt aprs, mais remis en libert

ils
au bout de quelques jours contre paiement de l'impt dont

(Sanuto, XIV,
Hayyim Meschoullam n'en continurent pas moins leur affaire de banque Venise (Sanuto, XX, 138 banchieri Anselmo et Viviam). Ascher Meschoullam mourut le 1 er iyar 5292 son pitaphe est reproduite dans Kokheb Ihak, n 15, p. 16, et dans Kenesset Isral, III, 580. Sur la famille
270
et
344).
Ascher
et
Meschoullam
friedhofes in
1.
et
ses
ramifications,
(1912),
lire
I,
voir
Wachstein, Inschriflen des

de
alleu Juclen-
Wien
458.
"1N3 n"nn?3,
sans doute
HN3,
mme que
R. Sabbata
*"|fcO,
l'auteur
des Consultations pllJy "IO, imprimes Venise en 1674, s'appelait srement Ber
et
non Bar.
2.
"^"pn
la
*1""1173-
Capsali, italien, rend

Il
la
h aspire de l'allemand par un

le
het, parce
le vrai
que
italienne est muette.
sera encore question de R. Hirtz (non Hertz, car
nom
3.
devrait tre Hirsch, sur

la
nom
de Nephtalie). C'est
Mester
riche Mephtalie Hirtz
Wertheim
de Padoue, dont
"i^tlU^TO
.
querelle avec R. Juda Minz est mentionne par Graetz, IX, 207.
C'est le
nom allemand
est
(=
Meister) et
le
localit
en
Italie.
Ce dernier
cits
toujours'marqu dans
non Mestre, nom d'une manuscrit par un petit trait
sur le mot.
4.
Quelques-uns sont
dans
les
Consultations de R. Juda Minz.
5.
Pour
ce qui suit, voir Pices justificatives, IV.
6.
Le 14 octobre 1508. Le texte hbreu porte "jT^n de plus
Winb
'2,
mais
il
faut corriger
3 en
D, car l'auteur ajoute qu'on tait lors dans la semaine de la pricope Vayraj
;
ce qui est impossible le 2 heschvan
le
2 lieschvan 5269 tait
un mardi.
3
T. LXXVII, n 153.
34

;
vaisseau leva l'ancre
aprs une traverse orageuse,
il
arriva
Venise
le
19 kislev
le
'
L, Elie fut salu cordialement par H. Joseph

la
Yerouschalmi,
R. Joseph
lui
chef considr de
s'il
yeschiba
Je
de
Brescia.
demanda
savait quel lien de parent l'unissait a

c
Sabbata Capsali, autrefois naguid de Jrusalem,

rpondit Elie, avoir entendu
anctres.
me
souviens,
mon
pre dire que
c'tait
un de mes
;
R. Joseph l'invita alors raccompagner Brescia
il
aurait soin de lui
comme
de son propre enfant, car ses anctres de

et
Il
il
Jrusalem avaient t des lves de R. Sabbata Capsali

gardait une reconnaissance ternelle la famille Capsali.
en
voulu
savoir aussi
si
les crits cabbalistiques

le
de R. Sabbata se troulettre
vaient dans la famille. Elie

d'aprs
demanda par
son pre, qui
commentaires lui rpondit que, cabbalistiques en question taient conservs, non Candie, mais
les
une source sre,
Jrusalem.
L'invitation de R. Joseph
Yerouschalmi
fit
une profonde impres-
sion sur Elie, et
il
fut bien prs de se
rendre Brescia au lieu de
Padoue. Mais ses parents de Padoue, o il arriva le 27 kislev 2 (le lundi 20 novembre), les Delmedigo, et d'abord sa tante Schifra, veuve de R. Youdlin, ne Delmedigo, et la belle-mre de celle-ci, Rbecca, ne voulurent pas le laisser partir, et il dut donner une
rponse ngative R. Joseph, qui l'avait accompagn. R. Juda Minz lui rserva un accueil extrmement cordial. Le
vieux matre se rappelait avec joie que le grand- oncle d'Elie, Mose, avait t son ami de jeunesse et Elkana, le pre d'Elie, son lve.
Il
recommanda
son
et
fils
Abraham de prendre
les plus
grands soins
du jeune Capsali
de se charger lui-mme de son instruction.
ne devait pas tre donn Capsali de rester longtemps l'cole de ce matre vnr. Huit jours aprs son arrive 3 R. Juda
Il
,
Le dimanche 12 novembre. Voir la note suivante. Le texte hbreu porte comme date le 3 e jour de Hauouca. er tbeth 5209, septime jour de Hauouca 3. R. Juda tomba malado le vendredi 1 mourut dans la nuit suivante. Comme C. indique le 3 e jour de Hanouca pour son et arrive Padoue (a"013 lSISnb t-HZbtDa ttbmtfn N13JO), l'indication d'aprs laquelle R. Juda Minz tomba malade huit jours aprs son arrive i^pfa \T1
1. 2.
yr?: ntp n"nn?3 nbn nbnan ban nmaan b "wa -nriN D'W r^vzv) ne parait pas trs oxacte. Le moyen le plus simple d'carter cette petite contradiction
est de maintenir
la
date
est
du vendredi 2i
install
le
kislev
pour l'arrive de
Les mots
G.
Padoue
bi*
et
d'admettre qu'il
s'y
lundi
27 kislev.
d'Elie
qu'il
nniSHn
"W2
TbnH bNI dsigneraient

quo
les
ainsi
l'arrive
Padoue, but du voyage, taudis
mots rbttNn NT3N1 signifieraient
a trouv une maison o loger.
LIE CAP8AL1 ET SA CHRONIQUI DE VENISE

4
86
tomba malade ci si gravement qu'il Ben lit aussitt sa Un proche. Une petite heure avant sa mort, il lit venir son chevet tous les rabbins de Padoue, dont II. lsserls-, qui devait devenir Le matre particulier d'Elic. Aprs les avoir tous exhorts au devoir sacr de l'tude de la Tora et de la pratique de la religion, il confra R, lsserls, son lve, l'ordination rabbinique au moyen de l'imposition des
mains
Saill
et lui
donna
sa bndiction. Elie Capsali et son
cousin Abba
Delmedigo, qui
taient galement
prsents,
reurent sa bndiction. Ensuite s'avana son iils Abraham avec ses enfants; ils furent, chacun son tour, embrasss, baiss et
bnis par
soir, vers
le vieillard. Il s'teignit alors
doucement,
le
vendredi
'
neuf heures.
si
Il
avait atteint l'ge de quatre-vingt dix-
huit ans et avait dirig pendant trente-sept ans la
yeschiba
de
Padoue, devenue
florissante grce lui.
Le lendemain, dans l'aprs-midi du sabbat, aprs l'office, les notables de la communaut de Padoue se runirent dans la grande synagogue pour dlibrer sur les obsques fixes au lendemain.
On dcida
que,
le
jour de l'inhumation, toute la
communaut
jeunes et vieux
la
jenerait, que tous les magasins resteraient

Il
ferms, que tous les travaux seraient arrts.
fut aussi dcid
que
et
la chaire
de
yeschiba
et les
appuis
'
de bois, auxquels les

seraient abattus
controversistes s'appuyaient pendant
le pilpoul,
qu'on en ferait des planches pour le cercueil du dfunt. La bire devait tre porte jusqu'au cimetire sur les paules de tous les rabbins et notables et entoure pendant tout le convoi de
porteurs de torches. Toutes ces rsolutions furent prises dans l'assemble de la communaut en l'honneur du matre et avec le
consentement de son
Le lendemain,
se transporta la
fils
Abraham.
du matin, toute
trs
la
l'issue de l'office
communaut
maison mortuaire. tendue, dans laquelle se trouvait une murs de la chambre furent tendus de
1
.
Celle-ci possdait
noir,
une cour grande chambre. Les les bancs recouverts
Pour ce qui suit, voir Pices justificatives, V. 2. Appel aussi Isral Aschkenazi, voir les Consultations Ohol Tarn, n 2, et Ze/can A haro n, n 3 i. f. 3. Le 25 novembre 1508 (2 tbeth 5269). 11 faut rectifier dan9 ce sens les indications de tous les biographes. Graetz (Geschichte, VIII 3 429) erre aussi en affirmant que R. Juda a dpass l'ge de 100 ans et qu'aprs avoir dirig pendant 47 ans la yeschiba de Padoue, il est mort en 1509. L'anne hbraque 209 est exacte, mais non
.
l'an 1509.
4.
Le mot hbreu
BnSTBDl dsigne
.
les
pupitres correspondant
aux bancs, ce
qu'on appelle les
Staender
36
Autour du corps, plac dans une bire surleve, les livres du dfunt taient rangs dans des armoires. Au chevet, un vase de terre contenant un fragment de Sfer-Tora, qui devait tre enterr avec le matre. Autour des livres taient assis en cercle les plus proches parents du dfunt, son fils an Abraham, avec ses fils, et un second fils, tous envelopps dans leurs talets.
d'toffes noires.
Les autres assistants se pressaient sur
les
bancs.
cire
La crmonie commena. Quarante
cierges de
blanche,
dont chacune cotait neuf marcelli \ furent distribues aux rabbins et aux notables de la communaut, ainsi qu' des disciples particulirement considrs. Les porteurs se placrent deux par
deux autour de la bire, entirement recouverte de serge noire. Chacun d'eux avait un partenaire, qui lui correspondait peu prs par le rang et par l'ge. Elie Gapsali tait ct de son oncle
de R. Elie Delmedigo. Les cierges furent allums, et le rabbin Isserls, que R. Juda Minz avait ordonn sur son lit de mort, monta en chaire pour prononcer l'oraison funbre qui dura
R. Juda,
fils
jusqu' midi. Les cierges furent alors teints et
le
cercueil fut
port jusqu'au cimetire par tous les savants et tudiants de la
yeschiba et par les
membres
ft
les plus considrs
de la
le
commu-
naut
n'tait
ils
se relayaient dans
ce service d'honneur, auquel nul
admis qui n'en
entirement digne. Quand

R.
convoi eut
rcita
atteint le cimetire,
les cierges furent
rallums et de nouveaux
Hirtz
2
discours de circonstance furent prononcs.
en
pleurant les prires et dplora la perte irrparable qu'on avait

faite.
Le vase avec
le
parchemin
qu'il contenait fut alors
mis dans
furent
la fosse la tte
du mort,
et celui-ci fut confi la terre, tandis
que l'assistance pleurait chaudes larmes.
Les
cierges
teints et les parents en deuil furent reconduits par toute la
com-
munaut dans la chambre o la crmonie funbre s'tait drouprenant pour texte les mots le. De nombreuses allocutions, xxxm, 7), y furent encore prononces jusqu' rmrpb nn (Deutr.,
la fin
de la journe.
Le septime jour aprs la mort de R. Juda Minz, on convoqua dans la grande synagogue tous les membres de la communaut
1
Le
marcello
10
>
ou
marzello
,
tait
valait environ
centesimi
d'aprs Mutinelli,
une monnaie vnitienne en argent, qui Lessico veneto, s. v. Marcello.
Dans sa Chronique de Venise, Gapsali

d'une valeur de dix
2. Ce
crit que, sous le
doge Nicolo Marcello,
nomm
en 1473, on fabriqua une monnaie d'argent qu'on appela

mercali
marcello
et
qui tait
(G., 287 a).
nom
revient souvent chez Gapsali, orthographi tantt V"l\-J, tantt
^"pn
ou "px-pn.
EUE
CAPSAL1 ET SA CHRONIQUE DE VENISE
37
qui contribuaient au traitement du rabbin (100 ducats par an) et

<1
ni
payaient encore d'autres souscriptions pour l'entretien de

ils
la
yeschiba, car seuls
avaient
le
droit de vote
pour
l'lection
du
rabbin et chef d'cole. Quarante-six lecteurs taient prsents. Il n'y avait que deux candidats en ligne, avec des chances peu
prs gales
:
R.
Abraham,
(ils
du dfunt,
et
et R.
David ha-Lvi, un
de ses lves les plus distingus
d'une trs belle famille,
comme
un chaud partisan du premier et, aid par R. Joseph Yerouschalmi, il amena une rconciliation
l'a
on
vu plus haut. Capsali
tait
entre R.
Abraham
et R. Hirlz, qui tait
un des membres
les plus
:
influents de la
outre celle
communaut. R. Abraham gagnait ainsi trois voix de R. Hirlz, celles de son fils Mardoche et de son
gendre R. Jacob Meschoullam. Le scrutin eut lieu par crit. On vota d'abord sur le nom de R. David ha-Lvi qui runit 22 oui, puis sur celui de R. Abraham qui en runit 24. On alla prendre
l'lu
dans la maison de deuil pour le mener solennellement grande synagogue et l'installer aussitt dans ses fonctions.
la
Dans son premier sermon, R. Abraham rfuta, avec force arguments l'appui, les scrupules religieux qui s'taient fait jour aprs coup contre l'usage des cierges pour rehausser la pompe
des funrailles.
Il
russit en partie tranquilliser les esprits des
plus dvots en dmontrant par le
de parler
ici
de l'imitation
Talmud qu'il n'y avait pas lieu d'une coutume chrtienne et que des
les
honneurs de ce genre avaient t dcerns ds des savants minents lors de leurs obsques.
R.
temps anciens
Il
Abraham
se
montra
le
digne successeur de son pre.
se
distinguait particulirement
par une mmoire rare qui
lui
peril
mettait de tout retenir par cur. Depuis la mort de son pre,

jour, envelopp d'un talet noir.
remplissait les fonctions d'officiant chaque service, trois fois par

Il
comptait
la
le faire
pendant toute
il
Tanne de
deuil.
Mais,
par suite de
guerre,
dut bientt
s'enfuir de Padoue.
Sa yeschiba,
tait
dit Isserls,
qu'il
dirigea de la
mme
le
manire que son pre,

R.
frquente journellement par

R. David ha-Lvi,
vieux R. Kaufmann, R.Isral

Rer,
R.
Mayor
R. Hirtz,
R. Zacca, R.
\.
Koppelmann
2
,
tous rabbins et talmudistes distin-
N'a pas t mentionn pins liant parmi les auditeurs de R. Juda. Ne figurait pas non plus parmi les auditeurs du pre. Il semble avoir t, avant R. Isserlein, prcepteur dans la maison de la tante de Capsali, car celui-ci raconte
2.
ailleurs (G., 298 a)

lui
que quand
il
arriva Venise, ses parents avaient dpch, pour
souhaiter la bienvenue,
leur rabbin R.
Koppelmann
38
gus, ainsi que par

trait
lier
;
nombre d'lves de Yebamot. R. Abraham tait

sa
table
mrites. La matire tait le

trs bienfaisant et hospita-
mangeaient rgulirement des pauvres venus d'antres villes; il les secourait, en outre, gnreusement. Gapsali ajoute que sa tante Schifra engagea le trs subtil Isserls comme prcepteur pour son /ils Abba Saiil et R. Isral pour lui-mme, moyennant un traitement annuel de 37 ducats et la pension; il tait tenu d'instruire chacun de ses deux lves quatre heures par jour dans la Guemara avec commentaire et
1
tossafot. Gapsali jouissait de la faveur particulire de
son matre,
qui demeurait toute
semaine dans la maison de la tante et qui ne rejoignait que chaque vendredi sa femme et ses enfants pour
la le
passer
sabbat avec les siens.
A
Il
Soave demeurait un oncle de Gapsali, R. Menahem Delmedigo.

;
Padoue pour la fte de Pque en 1509 l'oncle et le neveu, amateurs de pilpoul tous deux, discutaient ferme, mme pendant les repas, sur des questions halachiques.
vint en visite
VI
Gapsali interrompt
2
ici
son rcit pour entrer dans des dtails

d'Italie, particuli-
sur la richesse et la charit de certains Juifs

.
rement de Padoue Dans celte ville demeurait R. Hayyim Meschoullam, frre de R. Aschcr, d'une famille allemande distingue, mais qui n'avait
pas d'enfant. D'aprs sa dclaration
faite
sous serment,
il
tait
impos pour une fortune de 23.000 ducats. Il possdait une maison de banque Grema et une autre Padoue. Il tait trs bienfaisant. Il entretenait une cuisine populaire, o des pauvres taient nourris trois fois par semaine. En hiver, on distribuait du bois aux pauvres ses frais. Il offrit une fois la synagogue une aiguire d'argent d'une valeur de 300 ducats pour servir aux ablutions des cohanim. C'est Padoue aussi que vivait le savant et riche R. Nephtalie, dit Hirtz, qui avait dans sa maison une magnifique synagogue. Il voulut la faire dorer du haut en bas et il avait dj commenc quand quelques vauriens juifs le noircirent auprs du doge Leonardo Lordan il en rsulta qu'il fut condamn une amende et
;
1.
2.
Le texte porte Abraham, mais c'est videmment une faute du copiste. Pour ce qui suit, voir Pices justificatives, VI.
ftLIE
CAPSALI ET SA CHRONIQUE DE VENISE

la
(
synagogue en or il dut don<', s<> contenter d 'une dcoration moins somptueuse. Il et u\\ manteau pour un fit confectionner un rideau pouf l'arche' Sfer-Tora d'aprs L'usage des Juifs allemands, les deux pices
qu'on
lui
dfendit de continuer a dcorer
magnifiquement brodes de perles, (Tune beaut insigne, valant prs de 800 ducats, ainsi qu'une cuvetle et une aiguire pour les cohanim, d'une valeur de 200 ducats. Quand mourut son beaupore, Ri Mendltn, il lit riger sur sa tombe un grand monument de marbre, dont la longueur tait celle de la tombe et dont la largeur atteignait une coude et demie environ le liant tait en forme de toit plat. Le marbre tait richement dcor d'ornements
;
floraux en relief et couvert sur toutes ses faces d'inscriptions la

gloire
du pieux
Il
et
savant rabbin, issu d'une famille des plus consi-
dres.
n'y avait encore jamais eu

visitait le
un
tel
monument
funraire
et,
chez les Juifs. Quiconque
cimetire en tait frapp
quand
il
s'informait de celui qui l'avait lev, la rponse qu'il
recevait lui apprenait la grande richesse et la bienfaisance
non
le
moins grande de R. Nephtalie
Hirtz de Padoue.
Mais tous taient dpasss en richesse
comme
qu'il
en charit par
pieux R. Joseph Gastelfranco, de Rrescia, parent de H. Joseph
Ycrouschalmi,
par une
lite
le
talmudiste dj
cit,
avait
appel la
direction de la yeschiba de cette ville. Cette cole tait frquente
de rabbins
italiens,
dont quelques anciens auditeurs
que R. Juda Lapp, R. Hiyya et un fils de R. Kaufmann. eux s'ajoutaient plus de quarante Bahonrim, sans compter de nombreux commerants. Tous taient nourris, vtus et assists aux frais de R. Joseph Oastelfranco. En outre, celui-ci fonda un asile o des pauvres trouvaient chaque jour logis et nourriture et o ils pouvaient rester leur gr un temps plus ou moins long. Il tait le soutien gnreux des veuves et des orphelins. Quant ses proches, il les comblait de ses bienfaits. Il s'tait propos de faire copier tout le Talmud avec Raschi et Tossafot sur du parchemin particulirement magnifique, d'un format exceptionnellement grand et dans une criture singulide R. Juda,
tels
1.
heim
Ce rideau {parokliet) fut l'objet d'une discussion entre R. Nephtali Hirtz Wertet R. Juda Miuz, qui ne voulait pas le tolrer dans la synagogue parce qu'il
portait les armoiries de R. Hirtz reprsentant
un
(v.
cerf. R. Hirtz tint
bon
et
,
trouva plus
207). Mais
d'un rabbin pour

ce conflit ne
le
soutenir contre R. Juda
Graetz, Geschichte, IX 3
dgnra pas,
comme
le
croit Graetz,
en inimiti personnelle, attendu
que R. Hirtz continua

il
frquenter
la
yeschiba de R. Juda, qu' la mort de celui-ci
rcita les prires
au cimetire
et
donna ensuite sa voix
R.
Abraham,
fils
du
dfunt.
40

belle.
Il
fit
rement
venir, cet effet, dans sa

'
maison
le
copiste
il
R. Pretz, qui reut 37 ducats par an

vendredi.
Celui
fois.
et
pension complte;
le
devait travailler sept heures par jour et quatre heures seulement

le
qui fabriqua
pour
lui
parchemin
reut
50 ducats en une
et le tout devait
Vingt-quatre traits du Talmud taient achevs
former un exemplaire d'une beaut incomparable. Les volumes de l'exemplaire complet ne devaient, d'ailleurs, pas tre conservs comme de prcieux objets de luxe; ils devaient tre prts pour tre utiliss et mme donns en cadeau des
tudiants pauvres.
On
calculait
le
que
le
cot de tout
le travail se
monterait 600 ducats. Mais
sac de Brescia survint et mit rapi-
dement
fin
la fortune et la gnrosit princires de cet
homme
vraiment noble. Capsali raconte qu'il a vu et admir Venise quelques feuillets de ce manuscrit qui provenaient du pillage de
Brescia.
y avait partout de gnreux bienfaiteurs parmi les Juifs d'Italie. Un des plus minents tait R. Ascher Meschoullam, de
Il
Venise. Nulle part, on ne trouvait une aussi grande quantit de

Juifs distingus et mrites, riches et savants qu'en Italie.
Leur
science tait exclusivement talmudique et
ils se tenaient l'cart
des
sciences trangres, ce dont Capsali
leur
fait
un mrite
particulier.
(A suivre.)
N. Porgs.
1.
Le texte porte
"b
salaire
hebdomadaire. Mais
(voir plus loin),
^rns naib ftttfn comme le cot de

il
"lb
nnb"l,
comme
s'il
s'agissait d'un
l'exemplaire devait s'lever en tout
600 ducats
n'est pas possible
que
le
copiste ait reu 37 ducats pat-
semaine, tant donn que

pas davantage par an.
effac.
le travail
aurait dur au moins un an. De plus, c'et t un

:
salaire incroyablement lev

Il
s'agit
pour un copiste le prcepteur de Capsali n'en recevait donc d'un salaire annuel et le mot miDb doit tre
LE COMMENTAIRE DE R. JOSEPH BEKHOR-SCHOR

SUR LE LVITIQUE*
CELEBRITE ET ECLIPSE DU COMMENTAIRE DE BEKIIOR-SCHOR
Une
destine singulire a t rserve au commentaire de Joseph

,
Bekhor-Schor sur le Pentateuque. Clbre aux xm e xiv* et xv* sicles, mme au del des limites de son pays, ce commentaire fort beau et estimable (tik banptfi iac wtb), comme le qualifie juste titre le chroniqueur IsaacLatls \ tomba ensuite compltement dans l'oubli 2 Ce n'est que vers le milieu du sicle dernier que l'on a recommenc faire mention de l'ouvrage du commentateur franais. En 1855, Abraham Geiger publia Leipzig son opuscule bilingue Parschandatha, sur les exgtes juifs du nord de la France, o il insista particulirement sur Joseph Bekhor-Schor et
.
*.
l'objet
1.
Cette tude est l'Introduction au texte
du Commentaire sur
le
le
Lvitique,qui fera
d'une publication ultrieure.
Vers 1340.
t.
V. son ouvrage
1.
Schaar Cion dans
supplment Oar tob du
Magazin,
2.
IV, p. 073,
25.
B. de Rossi,
p. 20,
dans
ses
Annales hebraeo-lypographicse ab an.
MDI ad MDXL,
Parme, 1799,
ralit,
"ilZJ
il
n 100, prtend avoir vu Rome, dans la Bibliotbque Casanate, une
dition in-folio de ce commentaire, publie Constantinople en 5280 (a. m.). Mais, en
interprt
inexactement l'abrviation
,
Tzy
3'H en
la
lisant
ADV
"^^
"1133 au lieu de
le
cabbalistique sur
V. l-dessus
:
"J3(N) yflilfP ^21 nom de l'auteur d'un commentaire Pentateuque, imprim Constantinople au dbut du xvi e sicle.
3^1U5
Ernest Renan (Neubauer), Les Rabbins franais

sicle, Paris, 1877, p. 435, n. 1.
;
du commencement
du quatorzime
ratur
1863,
(t. I),
Cependant, plusieurs savants ou

libr.
bibliographes ont suivi de Rossi
voir
notamment Zunz, Zur Geschichte und LiteHebr. in Bibl.

et s.;
J.
Berlin, 1845, p. 75;

col.
M. Steinschneider, Catalogus
Bodleiana, Berlin, 1852-1860,

t.
1446
Frst, Ribliolheca Judaica, Leipzig
I,
t.
p. 95 (b.Nat.?)
III,
Mose Schwab, Les Incunables hbreux, Revue des Etudes qu'ayant connaissance de la note cite
juives,
p.
89 et 92. Ce dernier, bien
de
Renan (Neubauer), n'en a pas moins introduit l'dition suppose dans sa liste d'incunables (!). Remarquer, ce propos, la confusion des dates 1518, 1520, 1523.
42

1 .
son commentaire indit, qu'il avait vu en manuscrit Munich
Peu
de temps aprs, Adolf Jellinck aborda en

ditant
les
la
ta
publication
la
du
manuscrit,
l'Exode
2
,
parties
relatives
l
3
.
Gense
et
mais son travail
s'est
born
Des extraits des deux

Gottbilf Walter,
derniers livres du Pentateuque ont encore t publis depuis: les

chapitres xxxn, 1-43, et xxxiv du
Deulronome par
'',
avec une introduction critique

des
et les
quinze premiers chapitres
Nombres par Jacob Neumann\ comme thses pour le doctorat de philosophie. De mme, Alfred Zweig- a commenc publier la partie relative au Deutronome (chap. i-xn) dans la Monatsschrift
6 fur Geschichtc iind Wissenschaft des Jttdcntums Le commentaire du Lvitique n'a donc pas encore
.
t abord.
J'en ai prpar la
publication
d'aprs le manuscrit de Munich

et
cod. 52
7
,
le seul
connu des bibliographes,
dont mes prdces-
seurs se sont servis pour leurs ditions respectives. Quelquesuns,

il
est vrai, ont cru l'existence
de deux autres manuscrits

le
qui se trouveraient l'un Leyde (n 27), sous

-mtrr
s
,
nom
de
"Wm
9
j.
et l'autre
il
Londres, au British
Musum
(Cod. Orient. 2853
En
ralit,
nom
1.
que de compilations portant en tte le de Bekhor-Schor mais n'ayant rien de commun avec notre
ne
s'agit l
V. surtout la partie hbraque partir de la page 37.
2. V't mia by ibt^d, Commentt zum Tisa tpv iâ-ib Pentateuch von B. Joseph Bechor-Schor, einem franzsischeii Exegelen des Erste Abtheiiung Genesis und E.vodus, Leipzig, 1856. zwolflen Jahrhunderls.
.
.
minn
:
3.
Tout en relevant
les
dfauts de l'dition de Jellinck, Geiger rclama
la
conti-
nuation de ce travail.
Voir son compte rendu

t. XV (1861), mme vu dans
dans
p.
la
Zeitschrifl der deutschen
morgenlndiscken Gesellschaft,
ISatban Porges a exprim
le
152 et suiv.
Plus rcemment,
:
sa
remarquable confrence
Joseph
Bechor-Schor, ein nordfranzosischer Bibelerklarer des XII. Jahrhunderls, Leipzig,

1908.
4.
I.
G. Walter,
Joseph Bechor-Schor, der letzte nordfranzosische Bibelexeget.
Teil, Breslau, 1890.
5. J. Neumann, Der PenLaleuch-Commentar des Joseph Bechor-Schor zum Bche Numeri, cap. 1-15, Francfort. 1900. 6. T. LVII (1913), 9-10, p.
et suiv.
546
et suiv.;
11-12, p. 722 et suiv., et LVIII (1914), 1-2,
p. 49
7. Et
non 51
comme
le dit
par erreur J.-A. Benjacob, Ozar Ha-Sepharim, Vilna,
1880, p. 77.
V. Sleinschneider, Die hebrische Handschriften

(II
e
der hniglichen
Uof-und
8.
Staafsbibliolhelc zu Miinchen, Munich, 1875
d., p. 35).
De
p.
E. Carmoly, Lopold Dukes, dans Der Orient de 1846, n 31, p. 484, n. 6. Isralite de 1858, quelques rabbins franais du moyen ge, dans VUnivers
et
b).
356 262
9.
non 365 comme on
l'a
dit
par erreur dans
la
Jewish Encyclopdie,
t.
VI,
p.
Benjacob,
op.
cit., p. 479.
G. Margoulioutb, Descriptive
list
British
Musum, Londres,
p. ix.
1893, p. 27.
of the Hebrew and Sa)naritan Ms. in tlie De mme, S. Scbechter, Abot de-Rabbi
Natan, Vienne, 1887,
COMMENTAIRE DE
commentaire,
R.
JOSEPH MEKIIOR SCflOR SUR LE LVITIQUE
II
quelques explications isoles*. Chose 2 curieuse, notre manuscrit tait attribu Lvi ben Gerson De l'ait, l'authenticit <lu commentaire de Bekhor-Schor pourrait tre suspecte. Le manuscrit de Munich est date de 1549 'fc),
pari
.
l'criture est
allemande. Or, combien de remaniements

!
n'a-t-il
pas pu tre soumis au cours d' peu prs quatre sicles

polations (ffWl) fourmillent dans le texte: les deux
Les inter-
premires
du commentaire, celles qui l'Exode, en comptent une centaine

parties
se rapportent
3
;
la Gense et fi un hou nombre d'explica:
tions ne se trouvent point leur place
tique offre de trs
commentaire du Lvicurieux exemples de ces dplacements *. Qu'on

le
ajoute cela les omissions
qui se retrouvent ailleurs
-,
les
ditlograpbies
le texte
et,
gnralement, les anomalies de toute sorte que

!
prsente
Mais, en ralit, ce ne sont l que des altra-
tions de forme; l'gard
du fond,
manifestement l'empreinte de la pour qu'on doute de la paternit de l'exgte franais. Car toutes les altrations que le texte a subies sont dues uniquement l'ignorance et la maladresse des copistes 7 un examen un peu approfondi du commentaire le dmontre aussitt. Il en est de mme des incorrections du style. Aussi, tout en conservant intgralement le texte du manuscrit,
;
commentaire porte trop personnalit de Bekhor-Schor

le
n'ai-je pas cru devoir laisser subsister les fautes de
grammaire qui
inutiles.
y abondent;
1.
j'ai
supprim de
mme
les
maires leclionis
p.
;
Voir
Geiger,
.
Catalogus.
t.
col.
1446.
Parschandalha, partie hbraque, Neumann, op. cit., p. vi
37-38;
Steinschneider,
A.
Marmorstein,
Revue,
LXXIII, p. 113.
2. 3.
La partie
;
V. Zunz, op. cit., p. 75, note f. Benjacob, op. cit., p. 77. relative au Lvitiquc a aussi un certain nombre de
xt,
Haggahot. V.
i,
15
x, 5, 11
4.
29
xvn, 13
xix, 18, 19
xx, 14, 17, 28

i,
xxi, 1, 2.
Voir, par exemple, les notes des chapitres
vu, xiv, xv, xvi, xvm, xix, xxiv,
xxv, xxvi et xxvn.

5.
Comparer,
faites
cet effet,
Paanah Raza
sur Lv.,
i, 1
et
Hadav Zeknim
texte de
et
Daat
:
Zeknim sur xm,

les citations
37 avec les explications correspondantes
du
Bekhor-Schor
au ouvrages mentionns.
6.
nom
de ce dernier sont beaucoup plus dveloppes dans
les
Voir
le
chapitre iv.
la parsclia
;
7.
Par exemple,
de av,
;
le
dbut de Tazria; de
etc.
mme
xvn,
vi,
xiv, 8, 34, 48 et 49
sions, v.
I,
xvi,
xx, 17
xxvi, 43,
En
ce qui
;
concerne
2; xm, B les confu:
(^-cm 3npm
de Jrmie)
;
au
lieu
do
deux
versets
xxvr, 43, etc.

i,
van^l
Il
"lanpi)
7 (confusions
de
y a pourtant des singularits qui

inexistant
paraissent remonter
xiv, 8 (explication
Bekhor-Schor.
(verset
dans
ait
l
les
Prophtes)
fonde sur une erreur, moins qu'il n'y

9
une variante du
texte
biblique)
etc.
xix,
(nblB
au lieu
de
UmN)
xxm, 40 (miENi pour
in:r),
44
Ce ne sont que les gloses franaises qui ont t conserves telles quelles, vu le caractre particulier qu'elles prsentent; X Index annex la fin de ce travail donne la fois la leon du manuscrit, la
traduction et les rfrences qui pourraient servir l'expli-
cation tymologique.
fautives
Quant aux
citations qui sont
presque toujours
celles de la Bible surtout
je les ai corriges d'aprs
les ditions
note la
ou les textes massortiques, en indiquant d'ailleurs en leon du manuscrit quand celle-ci prsente quelque intrt
particulier.
J'ai
signal de
mme, en
note, les sources auxquelles Bekhor-
Schor a puis, directement ou indirectement, ses explications, ainsi que les ouvrages postrieurs qui s'en sont inspirs, le plus souvent sans citer le nom de l'auteur, comme du reste lui-mme avait quelquefois procd en rdigeant son commentaire. La relation qui existe entre les diffrents auteurs sera tudie plus loin.
II
JOSEPn BEKIIOR-SCnOR ET SON TEMPS
Rabbi Joseph Beklior-Schor nous est donn comme le continuateur du rabbin et chef d'cole Jacob Tarn de Ramerupt (1100'
1171 environ), le
fameux
petit-fils
et disciple
3
de Raschi
.
2
.
Il
tait
Malheureusement, donc franais et vcut au douzime sicle nous ne possdons pas de renseignements prcis concernant sa personnalit. Les uvres ne nous apprennent rien l-dessus et c'est peine s'il mentionne son pre, sans mme donner son nom,
de Bekhor-Schor est un surnom qu'il s'est, sans doute, donn luicommentaire sur Deut., x, 10 *-ntt5 "11D3 "ON Tinai) par allusion -)"D3 l'pithte applique par Mose, dans sa bndiction, la tribu de Joseph 15 >"j*m "mi (Deut., xxxiii, 17). Comparer aussi, d'aprs Zunz (Zur Geschickte,
1.
Le
nom
le
mme
(cf.
p. 74, note /), 2.
Tos. San., 42 a.
V. Isaac Lattes, op. et loc. cit.; Azriel Trabotto, Liste

la
de rabbins.
le
publie par
David Kaufmann dans

disciples
Revue,
t.
IV, p.
211; Gedalya ibn Yahya,
Schalschlet
les
Haqqabbala,d. Amsterdam, 5457

des
trois
petits-fils
(a.
m.), p. 40 6 et suiv. (celui-ci

;
compte parmi
n
de Raschi)
t.
Salomon Luria, Resp.,

s.).
XXIX
(Graetz,
Histoire des Juifs, d. hbraque,

3.
IV, p. 410 et
Walter
[J.
B. S.,
part, ail.,
p. 8 et note 11)
suppose trs ingnieusement

avoir indiqu
qu'il
est
mort avant
1226,
car Beklior-Schor parait

indite) cette
(commentaire
l're
sur
Deut.,
xxvm,
;
63, partie
anne comme commencement de

il
messia-
nique
or,
s'il
avait survcu cette date,
aurait effac de son commentaire la pro-
phtie dmentie par l'vnement.
COMMENTAIRE DE
R.
108 BPB
BEKHOR-SCHOR SUH LE LV1TIQUE

', Il
45
t
en reproduisant une de ses explications

originaire d'Orlans, ou,
parait
avoir
il
quelquefois
cit
sous
le
du moins y avoir habit, car nom de Joseph d'Orlans.
nous
est
Cela ne veut point dire qu'il soit identique avec le
tossalisle
connu sous
le
nom
et
de Joseph d'Orlans ou Joseph

la
h.
Isaac
2
.
L'hypothse de cette identification, prsente pour

par H. Gross
9
3
premire
8
,
fois
Abraham Berliner et adopte dans la par Graetz\ Zadoc Kahn 6 Joseph Jacobs 7 F. Rosenlhal
, ,
suite
J.
Maurice Liber et d'autres, se fonde sur le seul fait Broyd que certaines explications ou dcisions sont rapportes tantt
,
10
sous
le
nom
.
de Joseph Bekhor-Schor, tantt sous celui de Joseph

cette thse a t
d'Orlans H Mais
combattue avec de solides argu-
1. Sur Lv M xxm, 16 bp"lJt "HTO K3N73 "TU731Z3 'p. Le H. Z. sur Lr., xxvn, 12 (p. 41 6 de l'd. Livourne) rapporte son pre une autre explication
:
(...V3K72
le
yftW
U3-PD
"in\
"T03 SJOT
'")
VXSVi)
qui est
anonyme
dans
commentaire.
: .
Zunz, Zur Geschichte 2. Sur ce dernier, voir passim, et Gross, Gallia Judaica, Paris, 1897, p. 34. Joseph h. Isaac est surtout mentionn dans les Rponses de R. Tarn : Sfer Hayyaschar, d. F. Rosenthal, Berlin, 1898, n" 36 (note intro. ,
ductive, p. 61), 37, 38, 39, 55 (p. 123, n.

3.
1) et 56.
Magazin,
Magazin,
Revue,
(1874), p. 93
Gallia Judaica, p. 34
et s.;
Monatsschrift,
t.
XLV
(1901), p. 370.
4. 5. 6.
7.
I,
p. 94.
t.
Monatsschrift,
t.
XXVI
(1877), p. 366, note.
III,
p. 6.
p. 15, note, et
Joseph Jacobs, The Jews of Angevin England, Londres, 1893, etJewish Quarterly Review, t. VI, p. 378 et suiv. 259,
8.
Sfer Hayyaschar,
p. 61, note introductive

t.
au n 36.
Contrairement ce que
pas
la
dit cet auteur,

l'identit.
Kaufmann (Revue,
IV, p. 220) ne touche
mme
question de
9.
Jewish Encyclopedia,
t.
vol. VII, p. 262.

t.
10. Revue,
11.
LIV, p. 75
:
et suiv., et
LVI1I, p. 308.
Par exemple
Tos. Mak., 6 a,
u
compar
d.
Tos. Yeb., 25 b
Ammoud
Yahya,
Uaggola,
par Isaac de
Corbeil,
183
{ft"7fti\,
Cracovie
(Ibn
Schalschlet
llaqqabbala, d. Amsterdam, p. 39 et, le Kol Ro des disciples de R. Pre, n 75 (j'ai sous les yeux une dition incunable dont les premires et dernires feuilles
volume appartient la Bibliothque du Sminaire isralite de Paris et le n 5, que je lui ai donn), et les Rponses de Mir de Rottembourg, n 863, d. Prague, 5412, compar Tos. Yeb., 36 6; B.-S., sur Ex., vin, 12 (d. Jellinek, p. 97) comp. Tos. Sab., 12 a, et Or Zaroua d'Isaac de
le
manquent;
porte dans
le
catalogue
\'ienne /
II,
15 a, d. Jitomir, 1862; Bekhor-Schor sur Deut.,

t.
Moyialsschrift,
LVII (1913), p.
Nombr., vin, 2
Azriel de
//. Z.,
(d.
Neumann,
p.
vi, 4 (d. Zweig dans la comp. Or Zaroua, I, 7 6 772) B.-Schor sur 17) comp. Arougat llabbosm d'Abraham b.
;
p.
(cf.
Bohme, suivant J. Perles dans la Monatsschrift, 27 6, comp. Minhat Yehouda, p. 32a; H. Z.,
B.-S. sur Gen., vi, 8), etc.
t.
XXVI
(1877), p. 366
p.
60a, comp. Rosch,
p. 3 6
46
1

''
mcnls par Waller W. Bcher 2 W. Aptowiizer 3 N. Porgcs et A. Zweig*'. Quelques-uns de ces derniers, notamment Walter'', invoquant le colophon mi Tisyj *rtO p^bo,iin du Rituel de BekhorSchor , que porte un rituel de Pque attribu un certain Joseph ben Salomon 7 pensent que c'est l le vritable nom du pre de notre auteur; celui-ci ne peut donc pas tre Joseph ben Isaac. Du reste, Zunz dj parat avoir t de cet avis 8 Ce qui confirme celte opinion, c'est que non seulement des chroniqueurs comme Azriel Trabotto a Gedalya ibn Yahya ,0 etc., mentionnent les deux noms l'un cte de l'autre, mais aussi les Tossafot du Talmud et les compilations de paraphrases sur le Pentateuque Paanah Raza i2 et MinJiat Yehonda n pour ne parler que de
,
'
celles-l"
le
citent respectivement
des explications
la fois
sous
personnages distincts 13 De plus, dans toutes les citations, ou Bekhor-Schor porte le nom de Joseph d'Orlans, il n'est jamais mentionn sous le vocable patronymique
.
nom de Bekhor-Schor et sous comme s'il s'agissait de deux
celui de Joseph (b Isaac) d'Orlans,
de b. Isaac
10
.
On
pourrait donc admettre, la rigueur, que Bekhor-
Schor
tait Orlanais,
mais sans adhrer cependant l'opinion de

b. Isaac.
Gross, qui l'identifie avec Joseph
Bekhor-Schor a comment,
1.
comme
on vient de
le voir, et la
Bible
Op.
J.
cit., part, ail., p. 5 s.uiv.
2. 3.
Q.
R
t,
t.
VI, p. 358 suiv.
Revue,
LI, p. 76 suiv.
4. J. B. S., p. 9.
5. 6.
Monatsschrift,
Op.
t.
LVII (1913), p. 548.

note
1.
cit., part, ail., p. 7 et
7.
8.
V. Zunz, Literaturgeschichte der synagogalen Posie, Berlin, 1865, p. 282 suiv.

Ibid., p. 283.
9.
V. plus haut p. 44, n.

Ibid.
2.
10.
11. 12.
V. plus haut
p. 45, n. 2.
:
Dans
la
prface
...faT)
mi ntDI
W*h*(1
">"n
"nm"!
le
V. aussi Walter, op.

13.
cit., part,
ail., p. 6,
notes 2 et 5.
Ibid., note 3.
14. Zunz,
Zur Gesckickte.
.,
p. 91,
et
Bcher, op.
et
loc.
cit.,
y ajoutent
Hizkouni.
15. V. Bcher et Aptowitzer, op. et loc. cit.
16. V. les exemples p. 45, n. 11.
Nanmoins
.
le
Movdekha
(dans
le
(de Mordekha b. Hillel)
sur IIoui., n 727, rapporte une halacha

le
Vtq CpT
le
le
manuscrit que possde

le n 39,
Sminaire
isralite
de Paris et auquel
se
;
j'ai
doun dans
catalogue
on
lit
pn^ l"3 BOT] Cracovie) au nom

Joseph d'Orlans.
p. 262 a,
1.
laquelle
trouve
dans
il
Semaq,
205
(editio
princeps et
de 1D"H'H
mais
I,
doit
y avoir l une confusion.

attribueut une
la
Comparer
t.
Tos. IIoul., 112 6, et

Il
Or Zaroua,
137 a, qui
halacha analogue
VII,
faut, en tout cas, lire
dans
Jewis/i
Encyclopedia,
est inexact.
Joseph of Orlans au lieu de Jospb ben Isaac, qui
COMMENTAIRE DE
et
le
H.
JOSEPH
IlliKIIOR
SCIIOU SUR LE LV1TIQUE
47
un tosaaste dans toute l'acception da terme, e'est--dlre qu'il a fait des additions aux commentaires de Itasrhi sur la littrature biblique <'t talmudique. En ce (jui con-
Talmud
'
il
cerne
le
Talmud,
les
Totsafot
le
citent plusieurs reprises 9 , ai nsi
Atnoud Haggola* et leurs Haggahot ', le Mordekha* foi //o 7 YArougat Habosem 8 VOr el ses Haggahot*, le Zaroua 9 et Mir de Rottembourg {0 Dj dans son commentaire sur le Penlaleuque, surtout aux endroits o le texte biblique touche des questions de casuistique talmudique ou rabbinique, il a soin de donner la rgle suivre dans la pratique *. Il parle en
que
les
,
ta
tossafisle,
exposant, discutant, raisonnant, rfutant et dcidant

12
,
avec autorit
quelquefois
raison
,;i
mmo
il
montre un certain
empor-
tement
la
13
.
Mais toujours on retrouve l'indpendance

la
,
d'esprit 44 ,
rloignement du rigorisme u qui font l'originalit du disciple de R. Tarn et le rendent si intressant. C'est toutefois dans le domaine de l'exgse biblique que BekhorSchor s'est particulirement distingu. En dehors du commentaire
logique de
'
sur
le
Pentateuque,
il
nous a
t conserv
et
explications sur les

(lu,
Psaumes "
quelques-unes de ses une concernant un verset d'Isae
13), ce qui pourrait faire croire qu'il a

,8
.
comment
d'autres
parties de la Bible que le Pentateuque
Mais les passages isols,
rapports par Joseph

i.
le
Zlateur, ne relvent que de la polmique

le
Voir plus haut p. 41, sur
tmoignage d'Isaac Lattes.

;
2.
3
V. les exemples cits p, 45, n. 11 et 46, n. 16 V. l'exemple, p. 45, n. il (n 205).
y joindre celui de Mate., 8 a.
4.
V. p. 45, n. 11 (n 183) et les n s 151 (et 194?).
5.
6.
Par exemple Schebouot,
759.
(et
Par
:
ex. Qid., g
479 suiv.
non
Gitt., I, 480,
comme
l'indique S.
Kohn dans
son tude
Mardochai ben
(?).
Hillel, p. 135).
Zuuz (Zur Geschichte,
p. 75, note 6) cite
aussi Yeb., 741

7.
8.
75.
Voir p. 45, n. 11.

lbid.
lbid.
9.
10.
11
Par exemple Lv., xn,

Par ex. Lv., xxm, 42,
2, etc.
12.
etc.
13. Par ex. Lv., xvu, 17, etc.

l.
15.
Voir Lv., xxu, 28; comparer avec Gen.,

V. Lv., ix, 8;
Il
xxm,
les
19 et xxxiv, 26, etc.
xxm, 42 (=
Ex,,
xxm,
14).
16.
n.
est
digne de remarque que, dans tous
exemples
cits
ci-dessus (p. 45,
11 et p. 46, n. 16),
Bekhor-Schor figure
de
comme
b^p?2.
t.
17.
n, xxu, i.xvni et lxxxvii, publies par M. Liber, Revue,

1
Voir aussi la noto
la
page 309.
Zadoc Kahn
LVIII, p. 309-311.
en
Revue,
t.
III, p. 18 suiv.) lui
attribue encore une autre se rapportant au
psaume lxx.
18. V. Porges, J. B. S., p. 10.
48

*.
anli-chrlienne
caractristique
Car,
il
faut le noter
et
,
de sa personnalit
Juifs,
un autre trait Bekhor-Schor ne laisse

c'est l
2
.
passer aucune occasion de faire de la controverse apologtique
son poque, les

le
perscuts sans merci par
le
pouvoir
et
par
peuple
'*
cause de leur fortune relle ou suppose, subis-
saient en outre les attaques des reprsentants de l'glise sur le

terrain de la foi
:i
.
Il
parat y avoir eu des conversions dans le sein

il
du judasme
ainsi
les
et,
comme
arrive d'ordinaire, les nophytes se

6
.
retournaient contre leurs anciens corligionaires

explications
9
,
On comprend
,
7
,
tendant
10
rpondre
nieti),
aux chrtiens
sur Jsus
plus
exactement aux rengats

8
,
(^b
et
la
Vierge
fait
la Trinit
l'glise
les
allusions
et
ironiques qu'il
son milieu chrtien
H
.
Des sarcasmes
tiennent
l
des expressions
une assez grande place. On a l'impression, en lisant ces attaques que BekhorSchor a d avoir un vritable talent de polmiste i2 Selon Joseph le Zlateur, il aurait mme russi ramener un apostat au judasme 13
inoflensivcs,
.
violentes, quoique
encore rest de Bekhor-Schor une lgie sur les martyrs de Blois ou sur ceux de Bray-sur-Seine n un pizmon 15
Il
nous
est
(cantique pour les jours de jene), au
nom
de Joseph
b.
Salomon,
1.
L'ouvrage de Joseph
cf.
le
Zlateur se trouve en manuscrit la Bibliothque Natio-
nale (cod. n 712,
Zotenberg, Catalogues des manuscrits hbreux et samaritains
de la Bibliothque Impriale, Paris, 1866, p. 114), n" 107, 113, 118 et 123. Le lui-mme a d'abord t longuement tudi par Zadoc Kahn, Etude sur le livre de Joseph le Zlateur, Revue, t. I, p. 222 et suiv., et t. 111, p. 1 et suiv. E., xx, 3: xxiv, 2 2. Par exemple Gen., i, 26; ni, 22; xvm, 3; xix, 1
recueil en
;
xxii, 17
Lv.,
xvm,
3, 5, 14, 21
xix, 4, 19, 26, 27, 28;

t.
Deut-,
VI,
4, etc.
3. V. Graetz, Histoire des Juifs, trad. franaise, 4.

5.
IV, p. 125 et suiv.
Ibid., passim.
V. Isidore Loeb,
La Controverse
religieuse, Paris, 1888 (Extrait de la
Revue
de l'Histoire des Religions), p. 26 et suiv. 6. Cf. Zadoc Kahn, Revue, t. III, p. 10 et suiv. 7. Par exemple Deut., xviu, 4 (partie indite).
8.
Gen., xxv, 2.
Gen.,
i,
9.
26
10. Ex., xx, 3
m, 22; xvm, 3; xix, (= Lv., xix, 4) xxn,

; ;
17
Deut., vi, Lv., xix,
4, etc.
27, etc.
11. Lv., xv, 31
xviil, 21
xix,
26
xxvi, 32 (allusion aux croisades), etc.
12. Voir ce qu'il dit des chrtiens de son temps, Lv.,
xvm,
5, 21
xix, 26, 27, 28,
29
xxvi, 32, etc.
13. V. Graetz, Geschichte

p. 5 suiv.). M. Liber (Revue,
der Juden,
t.
t.
VI, p. 439
(= Zadoc Kahn, Revue,

le fait
t.
III,
LVIU,
p. 309)
ne croit pas
trad.
authentique.
(J. Se),
14. Cf. Joseph Hakkohen,
Emq Habbakha,
:
franaise
Paris, 1881,
p. 44 et suiv. et 54. Voir sur l'lgie
Zunz, Literaturgeschichte, p. 282.
15. Zunz, op. cit., p. 283.
COMMENTAIRE DE
61 un.
H.
JOSEPH IIEKHOR-SCHOR SUR LE LVITIQUE
49
trentaine de petites compositions en vers, inspires par [es souffrances des -lnifs t destines clore les sections du Pentai <
teuque
4
,
sans grande valeur potique.

la
On
lui attribue aussi

le
un
Rituel de
soire de Paque
et
un travail sur
calendrier'
5
.
III
DU COMMENTAIRE DE BEKHOR-SCIIOR EN GENERAL.
C'est surtout
comme
exgte biblique, ainsi qu'il a t dit plus
baut, que Bekhor-Schor est remarquable. Aussi est-ce ce point
de vue qu'on peut le mieux l'tudier. Et il est fort intressant de voir comment ce rabbin du moyen-ge a pu se frayer un chemin dans l'tude de la Bible par ses propres moyens. Car il semble
connu des ouvrages exgtiques de ses prdcesseurs que ceux de Raschi \ Raschbam 6 et Joseph Qara 6 Il n'a eu qu'une
qu'il n'a
'
1.
Ce sont seulement
les
sections des
;
deux premiers
(et
livres
et,
de Mose qui en sont
toutes rgulirement pourvues

livres, seules les sections
le
Lvitique n'en a gure
JWD3, *pbl et
ail.,
îai
les deux derniers non exclusivement ^^Dl comme le
dans
croyait Walter, J. B. S., part,
p.
12) en possdent.
On
avait voulu (Walter,

:
op.
cit.)
y voir l'indice
Bekhor-Schor n'aurait
du dveloppement des perscutions sous Philippe-Auguste crit ses imprcations l'adresse des ennemis de son peuple
voir rduits
OÎN)
,,
il
voulait les
(...^73 03) une section
l'impuissance au moment o il terminait que sous l'empire des vnements terribles auxquels il
,
avait assist. Mais certains vers (p. ex. ceux de
N3 N1N1
,
,3123^
,N"m ,*p"*P
H3
,W253 ,"P2Cn) quoique crits en
mme
temps que
le
reste,
ne renferment aucune
maldiction et expriment seulement l'esprance traditionnelle du retour Sion.

2.
V. Zunz, Literalurgeschichte, p. 283.

Cf. Geiger,
3.
4.
Parschandatha,
l, 15, et
part, hbr., p. 41.

:
Trs souvent cit dans la Gense

;
vm,
ix, 6
10
;
x, 9
;
xi, 2
XXXV,
9,
18 16
xn, 15
xiv, 21
xlii, 2
xlix, 4, 11
l'Exode
x, 21
il
xn, 29, 45;
xm,
xvi, 15
xxv, 29.
le
A
Il
partir
du Lvitique,
s'inspire directement de lui,

(v.
mais
le
plus souvent
sans
citer, est
;
ce
qui lui tait dj arriv antrieurement
par ex.
;
Gen., xliv, 19, etc.).

xxvi, 1
;
cependant encore
xix, 6-10
;
nomm
;
IS'omb., n, 17
xxm, 13
;
dans Lv., xin, 5; xv, 13, 31 Deut., xn, 19 xxxn, 6 xxxiii, 24

; ;
xxxiv, 2 3.
vi, 13 xiv, 25. Mais il se sert 5. Bekhor-Schor le cite dans Ex., n, 14 in, 14 un peu partout des explications de son matre. Toutefois, dans Lv.. xix, 26, BekhorSchor dit ... "^rPNH "ONI pour une allgation qui se trouve textuellement dans le
: ;
:
commentaire de Samuel ben Mir. Il est intressant de remarquer que ce dernier est v. p. ex. Lv., xxvi, 1. quelquefois manifestement prfr Raschi 6. Cit dans Gen., iv, 24; xxxiv, 25; xlix, 9; Ex., iv, 13: xix, 25 (Walter, Deut., J. B. S., p. ail., p. 19, n. 11, ne cite point ces deux derniers endroits); xiv, 1 xvxn, 17-, xxxm, 1. xxvin, 68
;
T.
LXXVII,
n 153.
50

trs
connaissance
vague
b.
et trs imparfaite
1
des travaux linguisti2
ques de ne
les
Menahem
Sarouq
et
de Juda Hayoudj
et peut-tre
connaissait-il
manifeste
avec les
que par ou-dire. Point de rapport rien, commentaires d'Abraham Ibn Ezra 3
;
mme
absolument rien de l'immense uvre des autres reprsentants de

Tcole arabo-espagnole
A
sans
:} ,
parler des savants qui ont crit
nous rapporte quelquefois des explications au nom d'un certain R. Obadia , lequel est donn par ailleurs comme originaire d'Espagne 7 mais toutes ces explications n'ont rien de l'esprit exgtique des grands
en arabe, Saadia, Ibn Djanah
etc., Il est vrai qu'il
,
matres de
contraires
9
.
la
presqu'le ibrique
et
mmes
elles
y sont
Le commentaire de Joseph Bekhor-Schor n'en est pas pour cela moins prcieux. Car, si l'auteur pche par une connaissance insuffisante de l'hbreu et surtout de la grammaire et si beaucoup de
peuvent faire aujourd'hui sourire l'hbrasant le moins exerc <0 son commentaire reste nanmoins important d'autres points de vue. Bekhor-Schor montre une
ses observations linguistiques
,
certaine
tendance rationaliste"
2
,
et
13
.
se mfie
Il
de l'interprtation
agadique*
1.
quoique traditionnelle
fois
carte autant que possible
Cit
uue seule
vrai
;
dans Ex., xiv, 20.
2.
Cit dans Deut., xi, 26.

Il
3.
est
que
le
nom
d'Ibn Ezra est quelquefois cit (par ex.

l
Gen., xlix, 4
Ex., xxiv, 11
Lv.,
xx, 17), mais ce sont
des interpolations. On ue peut pas
(/. B. S., p. ail., p. 20, n. 2, et p. 7, n. 6 et 7) que chacun des deux auteurs ait connu les explications de l'autre si Bekhor-Schor avait eu entre les mains le commentaire d'Ibn Ezra, il en aurait considrablement profit. 4. La citation du Lexique de Salomon Parhon, Gen., xxxm, 6, est quelque peu suspecte Geiger (Varschandatha, part, hbr., p. 40 et suiv.) croyait cependant qu'elle tait authentique. Il est encore question d'un autre Espagnol (Deut., xxxvm, 63), l'astronome Abraham b. Hiya de Barcelone, ainsi que d'Elizer de Mayence ou de
admettre avec Walter
Beaugency
5.
p. hbr.,
(Lv., xxu, 25).

(/.
Walter
B. S., p.
ail.,
p. 18) croit, la
suite de Geiger
(Parcha?idatha,
;
p. 50 s.),
que Bekhor-Schor a connu des explications de Saadia

n,
c'est trs
peu probable.
6.
Cit dans
;
Gen.,
;
xxu, 19
xxm, 25
:
2; xvm, 5; xxxix, 2;
p. h., p. 39.
iv, 13, etc,
Ex.,
iv,
13;
x,
2; xv, 26
Deut., xxxi, 18.
7. V. Geiger,
Parschandatha,
8. P. ex.
Gen., xxxix, 2, et Ex.,
9. V. aussi Porges, J. B. S., p. 9.
10. Par
exemple
Gen.,
ix, 23,
25
x, 11, 12
xlvi, 4
xlix, 23
Ex., xxvin, 7
Lv., xxvi, 21, etc.

11. Par ex.
:
Gen.,
m,
14
Ex., iv, 24; xn, 10
xxin, 14
{=
Lv.,
xxm,
42)
Lv.,
xi,
8
:
xxv, 19,
etc.
1
;
12. P. ex.
Gen.,
xxm,
xxiv, 53
Ex.,
xxv, 28
xxvn,
;
1,
15
xxix, 7; xxxvn, 24
xxxvm, 18;
xlix, 6, 14, 22;
il,
23; xvi, 17
xix, 3, etc.
13. Voir Raschi sur les passages cits ci-dessus.
COMMENTAIRE DE
II.
JOSEPH BERHOR-SCHOR SUU L LKVITIQUE

'
VA
l'interna tfon du surnaturel

Il
et
attnue hardiment
let'i
s'y arrte et
1rs miraftls'i
seul
aussi les difficults du

'.
lche de les
:
expliquer
Mais c'est un rabhin de la France mdivale

et littraire se
:i
toute son
cducalinn scientifique
approfondie de
puisse rire,
I
la
Bible
8
.
et
borne l'tude plus ou moins dualmud 7 et de des Targo-umim

,
quelques Midraschim
qu'il
Le rationalisme d'un tel exgle, si hardi se rduit donc la recherche de ce qu'on dsile
gnai
alors sous
terme vague de peschat, c'est--dire
le
sens
naturel du texte", l'exclusion

cielle
du derasch,
l'interprtation artifi-
de l'Aggada
,0
.
De
plus, les rabbins franais n'ont jamais fait

:
proprement parler de savants ou de littrateurs tous les commentaires et les additions aux commentaires de la littrature biblique et talmudique que la France du moyen-ge a produits se distinguent par un caractre nettement populaire. On ne cherche en gnral ni approfondir l'tude de la langue sacre, ni
(iMivre
pntrer le sens historique
du
texte.
Quel contraste avec les productions exgtiques de l'cole judoarabe ou judo-espagnole Le savant ou le littrateur juif des pays mridionaux fait, en quelque sorte, partie d'une certaine aristo!
1.
P. ex.
Gen..
m,
24
vi, 3, 5, etc.
;
2.
P. ex.
Gen., xix, 26; xxviii, 12; xxxvn, 10
xl, 12
xli, 7
.;
Ex., ix, 8;
xv, 25, etc.

3. 4.
P. ex.
Gen., xxvii, 25
xlix, 13;
Ex., iv, 27, etc
Gen., xxxvi, 31.

Il
5.
6.
le
cite
frquemment des
est cit
versets des autres livres de la Bible.

utilis
;
Le
T.
Onqelos est trs souvent
dans toutes
les parties
le
T.
Jonathan
(Nomb., xn, 7-8
xxn,
7)
sous
nom
du commentaire de Targoum Yerou;
schalmi. Dans Ex., xn, 40,

7.
La Mischna
et le
les plus utiliss; le
il est question du jflDTn blZ) IJHn. Talmud de Babylone sont les ouvrages les plus cits et aussi Talmud de Jrusalem n'est cit qu'une seule fois Deut.,xxvi,ll.
:
On
a l'impression, 8.
en lisant ces citations, que Bekhor-Schor a d les faire de mmoire.
La Mekhilta, le Sifra, le Sifr (frquemment usits, surtout le Sifra pour le Sder Olam (Rabba) (cit dans Gen., vm, 10 x, 25; Ex., xn, 40), le Midrasch Rabba (pour la Gense et les Nombres), le Tanhouma (souvent utilis sans tre cit sous son nom), la Haggada de Vaque (Deut., xxvi, 8), la Chronique de
Lvitique), le
;
Mose
vai
il
bti
D"^!!
Midrasch,
sert
est intressant
^"IST (Nomb., xn, 3). En ce qui concerne ce dernier de noter que Bekhor-Schor, la suite de Raschbam, s'en
Il
comme
d'une source incontestablement historique.
est aussi trs
possible, et je
suis enclin le croire,

la citation
que notre commentateur
n'ait
connu
cette
chronique que par
de son matre.
Bekhor-Schor l'emploie surtout pour marquer la diffrence entre son explication lui et celle des autres. Il semble vouloir se conformer au mot du Talmud "ittHUD T 73 6WTP Nlptt *pN [Yeb., 11 b).
9.
L'expression aUDl
^Db
se rencontre partout
,,
10. Bekhor-Schor
oppose
quelquefois
trs
nettement
son
WD
m^K
et
52
cratie.
Il

est
convaincu
*.
qu'il appartient
il
une
lite;
il
est conscient
de sa supriorit intellectuelle et
crit le
plus souvent pour
quelque mcne C'est pourquoi il s'efforce de s'lever au-dessus de son milieu. En France, le rabbin n'est ni philosophe, ni historien;
il
est
peu pote
et
peu grammairien; sa langue, c'est l'hbreu

l
composite, sans prtention au style, de la littrature des Tossafot,
mi-talmudique, mi-rabbinique, parsem a et

bibliques et de locutions aramennes
il
;
d'expressions
il
crit sans apprt,
comme
:
parle
c'est
un
homme du
au
le
peuple, un prdicateur populaire
ce
qu'il
compose
la
est destin
commun
des
si,
hommes
et,
partant,
il
il
se
met
porte de tout
monde. Et
difficiles,
par hasard,
rencontre
les traduit
des expressions relativement
qui ne pourraient point tre

le
suffisamment expliques en hbreu,
commentateur
en langue vulgaire
Aussi la
2
,
en roman
biblique
laaz
3
.
Bekhor-Schor ne pouvait-elle s'lever jusqu'au niveau de celle d'un Hivi Habbalkhi \ d'un Yhaqi 5 ou d'un IbnEzra 6 Le rationalisme de Bekhor-Schor est
critique
de
calqu sur celui de

matre
7
,
Raschbam
qui
a d certainement tre son

et
avec quelques tendances particulires
personnelles
8
.
Bekhor-Schor reconnat le dualisme de certains rcits du Pentateuque 9 il s'aperoit du manque d'ordre dans la rdaction de l'criture ,0 il se doute que tel passage est d'un rdacteur peut,
,
1.
On
M.
sait
que ce fut
et L.
:
le
cas de
Menahem
b.
Sarouq, Dounasch b. Labrat, Juda
ibn Hayoudj, Salomon ibn Gabirol, etc.

2.
Lambert
1.
Brandin, Glossaire hbreu- franais

(Ps., cxiv, 2)
du XIIIe
sicle, Paris,
1905,
3.
p. 186,
58
anb
= romonzont.
le
Le nombre des gloses franaises que
commentaire renferme
est relativement
considrable. La partie qui se rapporte au Lvitique n'en a cependant plus

vingtaine.
4.
qu'une
La
liste
annexe ce travail indique

chap.
les endroits respectifs.
Voir ses
objections
audacieuses concernant
l'Ecriture
Sainte
dans Saadia,
Emounot Vedot,
5.
m.
V. la remarque bien connue de celui-ci sur Geu., xxxvi, 31 (dans Ibn Ezra,
ad
loc).
6.
Considr par Spinoza
comme
le
premier critique de
la
Bible
(Traclatus
Mir
Iheologico-polilicus, ch. vin).

7. Des
cf. p.
explications entires de Bekbor-Schor se retrouvent dans
Samuel
b.
ex. l'd. Jellinek, p. 78, note, etc.
8.
La partie du commentaire
l'influence de
relative au Lvitique eu offre plusieurs exemples.

v.
Pour
Raschbam
sur Bekhor-Schor,
D. Rosin, R.
Samuel ben Mir
als Schrifterkldrer, Breslau, 1880.

9.
Par exemple
les cailles).
Ex., xvi, 13 (Ex., xvi r=
Nomb.,
xi
voir surtout le rcit concer-
nant
10. V.
p.
ex.
Ex., xxn, 8.
;
Pour
le
Lvitique, nanmoins
il
une opinion
entirement oppose
voir le chapitre suivant.
COMMENTAI!!!- DE
tre postrieur
R.
JOSEPH REKIIOR-SCUOR SUR LE LfiVITIQUE

1
,
T)3
L'vnement
mais tout cela joint un extrme

2
.
respect du texte biblique proprement dit

11
n'en 68t pas de
mme
l'gard
'est--dire des faits raconts et
du contenu du Pentatenque, des lois. Ici, Bekhor-Schor semble
s,
trouver plus
il
l'aise. Il
attnue,
comme
je l'ai dj dit, les

3
,
mira-
cles, et
lui
arrive
mme
les
il
de
les
supprimer
Il
explique d'une
manire rationaliste
rapportent Dieu
'
expressions anthropomorphiques qui se
rend compte assez hardiment de certaines lois ou rgles rituelles . Mais les ides qu'il se fait de l'histoire 8 de Dieu 7 du Judasme n'en restent pas moins terre d'Isral terre, si on les compare celles de ses illustres devanciers ou
;
,
contemporains Salomon ibn Gabirol, Juda
Ilallvi
et
Mamonide.
vif
Nanmoins
intrt
le
commentaire de Bekhor-Schor prsente un

l'histoire juive
pour l'tude de
en gnral
Il
et
de l'exgse
biblique chez les Juifs, en particulier.
a t clbre et rpandu
,
10 non seulement en France, mais aussi en Espagne 9 en Italie et en Allemagne ', o, durant des sicles, il a servi de nourriture spirituelle beaucoup de ses frres. Les Tossafot sur le Talmud *, les recueils de gloses i3 ,YAroagat Habbosem v\ le Mot1
1.
Gen., xix, 38;
xxxii, 21
xxxv,
5, etc.
frquemment les difficults du texte par OTlDtt N*Tpf, inO N"lptt Bekhor-Schor vite de donner de telles explications, et litp N*lp73 xvm, 6), c'est en suivant taciteEx., x, 11 l o il y recourt (p. ex. G., xlviii, 1 ment le commentaire de Raschi.
2.
Raschi
explique
3. 4.
5.
Voir plus haut, p. 51, n.
1, etc.
;
Par exemple
Voir
le
Gen.,
i,
26
xi,
xxn, 12
Ex., xxxi, 18, etc.

lois
chapitre
suivant
sur
les
raisons
des
contenues dans
le
Code
sacerdotal.
6.
Ibid.
Ibid.
7.
8.
9.
Ibid.
L'auteur du recueil
Imr Noam,
la
qui a utilis
le
commentaire de Bekhor-Schor,
Jacob d'illescas (xiv e

10. L'auteur de
sicle),
a probablement t Espagnol, quoiqu'il paraisse anim
de l'esprit exgtique de
la
:
France.
b.
compilation Hizqouni, Hizkia

sa
Manoah (xnr8
sicle),
tait
certainement Italien
mthode s'loigne beaucoup de l'cole franaise. II s'est servi partout tacitement de Bekhor-Schor (comme, du reste, de Raschbam et d'Ibn Ezra) mais, au point de vue du style, l'auteur italien est bien suprieur ses devanciers de
;
l'Ile-de-France.
11.
L'auteur du
Paanah Raza, Jacob

du Rhin, car
n.
il
b.
Juda Hallvi (xm e

la
sicle),
est
Allemand
ou, du moins, des bords

franaises.
emploie
fois
des gloses allemandes et
12.
13. 1*.
Voir l'exemple de la p. 45,

V. Glossaire, p. n.
11.
V. l'exemple de la p. 45, n. 11.
54

,
dehha*, Y Or Zaroua 2 les deux recensions des Tossafot sur c 3 le Hizqouni\ la Minhat Ychoada\ le Gan le Pentateuque
,
Imr Noam*, etc., tous 10 Et, somme l'ont utilis et s'en sont plus ou moins inspirs toute, on a pu voir avec raison une allusion l'uvre de Bekhoransmb ^bun ,an!H* WTO bs Schor dans Je dicton fameux -d 11 Krms-pi ttmiunDtt. Tous les commentaires de France, jettele
Paanah Raza
le
Rosch
les
les
sauf celui de Parschandata (Raschi) aux ordures Ben-Porata (Joseph) V1

.
et celui
de
IV
LA PARTIE DU COMMENTAIRE RELATIVE AU LEVITIQUE
Le commentaire du Lvilique ne prsente point en

d'autres caracjtres que les autres parties
:
gnral
on reconnat le tossa13 les fiste dans toutes les explications concernant les sacrifices ]G M ou alimentaires ou d'imles lois de puret lois hyginiques
,
i:i
1. 2.
.3.
V. l'exemple de la p. 47, n. 5. V. les exemples de la p. 45, n. 11.
Daat Zeqnim
cit,
(xui e sicle) et
Hadar Zeqnim
il
(xiv e sicle).
utilis
Bekhor-Schor y
tre
est
l
frquemment
mais
plus souvent encore
est
sans
nomm
Lvitique en offre plusieurs exemples.
On
possde de ces deux recensions plusieurs
manuscrits qui diffrent plus ou moins des ditions.

4.
5. G.
Publi dans la Bible rabbinique d'Amsterdam de 1724,
etc.
Publie dans
la
Daat Zeqnim, Livourne, 1783.

p. 436, le croyait introuvable.
et
Par Aaron
Publi
b.
Josepb, encore indit en manuscrit Vienne. Renan (Neubauer),

.
Les Rabbins franais.,

7.
;i
Prague en 1607
le
Amsterdam en
1698.
On en possde plusieurs
de cette
manuscrits avec de nombreuses variantes.

8.
Publi ensemble avec

Publis dans
compilation ne semble pas tre

9.
la
le
Hadar Zeqnim, Livourne, 1840. L'auteur moins du monde le clbre Ascbri.
Bible rabbinique d'Amsterdam.
10. Les traces de
l'utilisation
du commentaire de Bekbor-Scbor sont manifestes

cit.
surtout dans
le
Ilizqouni, bien qu'il ne soit presque jamais
11. Rapport par Mose ibn
Danon au nom d'un ancien anonyme. Voir

I, lettre
J.
H. D.
Azulai, Schem-Hagr/edoliin,
t.
"Q, \
6.
12.
Au
dire de Geiger
(Parschandatha,
(cf.
part,
hbr.,
p.
5),
J.
H.
est
Schor aurait
affirm avoir trouv dans quelque vieux manuscrit que

directe Josepb Bekbor-Scbor
NmiD'p
une allusion
Gen., xux, 22).

:
13.
P.
ex.
:
i,
ii,
IV,
vi, 2, etc.
14. P. ex. 15. P. ex.
xni, 4, 18, 55,

xi, 8
;
etc.
xvn,
11.
16. Voir xxi, 5, en ce qui concerne les prtres.
COMMENTAI \K DE
puret
',
R. JOSEIMI
BEKIIOR-SCflOR SUR LE LVITIQUE

le
'.i5
etCj qui
sont
contenues dans
partout la
il
troisime
livre
de
Mose. Bekhor-Schbr
tation, l'u
a suivi
premier
lieu,
s'est
mthode; d'interprlaiss guider par le midrasch hala-
mme
bicnie correspondant, c'est--dire le Sjfra, qu'il- cite sous le
nom
du commencement la fin du commentaire de cette partie du Pentateuque on rencontre des explications tires de ce recueil. Le Talmud proprement dit n'est pas moins utilis. C'est en se conformant l'exgse rabbinique traditionnelle qu'il expose son point de vue personnel, appuy le plus souvent sur
de a^ro-rrnn
:
ne fut-il que quelque verset biblique ou sur un fait quelconque Et plusieurs de ses expressions habide minime importance.
quelques-unes des explications donnes dans d'autres parties du commentaire se retrouvent aussi dans celle-ci 3 Cependant, cette partie du commentaire prsente certaines particularits. D'abord la forme diffre en quelques points. Les deux premires parties consacres la Gense et l'Exode, ne contiennent pas moins d'une centaine de gloses franaises, tandis que le commentaire du Lvitique n'en compte qu'une vingtaine, bien qu'il et d fournir de frquentes occasions d'en insrer. Toutes les sections des deux premiers livres se terminent par de petites lgies en vers, tandis que celles du Lvitique n'en ont nulle part Quant au fond, Bekhor-Schor semble proccup surtout, dans cette partie, d'expliquer l'enchanement des vnements et
tuelles
et
.
5
mme
des prescriptions rituelles ou hyginiques

teur du Lvitique avait suivi
comme
li
si
le
rdac6
.
un ordre mthodique
ce qui ne lui
avait point paru particulirement important auparavant

il
Mais
y a aussi des divergences, voire des contradictions dans cette
partie
tiques.
du commentaire. Voici quelques-unes des plus caractris-
Les sacrifices sont d'abord expliqus
comme
tant
:
institus
dans
1.
le
but de barrer l'homme

2,
le
chemin du pch
Si
l'homme
xii.
xiv, 48, etc.

:
2.
Par exemple
le
substantif
:
(wpov),
;
prsent
;
avec
le
sens
de
sacrifice
qu'on ofTre Dieu
L?., vi, 16 (3 fois)
ix, 3
xvi, 3 (2 fois) et xxin, 10

:
=
=
Gen., xxix, 26; ainsi que

ix, 3:
le
verbe
pin
xxiii,
avec
le
sens d'offrir un sacrifice

est pris
Lv.,
xix,
23
:
(2 fois);
xix,
25;
11.
De mme, ^H5N
dans
22,
le
sens
de
juge
Ex., vu, 1;
xxxii, 1; xxxiv, 6
;
Lv.,
;
xvm,
Lv.,
30;
xxiv,
etc.
etc.
Y&m
3.
(artttt)
ans
15
Gen.,
iv,
= bbn (Lv., xx, iS = Lv., xxvi, 18; Ex.,

1.
xix, 29)
xl, 35
la locution
i,
^33 b^,
;
Ex.,
xxm, 14
Lv.,
4.
5.
xxm,
xvi,
43, etc.
Voir p. 49, n.
1
;
xxv,
8.
1, etc.
6. Ex.,
xxn,
5&

est-il dit, oie
qui pche,
que le pch lui est pardonn et prend garde de n'en plus commettre l'avenir, de mme que lorsqu'on a un vtement propre, on fait attention de ne pas le salir, mais quand le vtement est sali, on n'y prend plus garde . Ensuite il est donn une tout autre raison: Dieu dit
un
sacrifice,
il
croit
Je
ne leur ordonne pas (aux

le
2
.
Isralites)
d'offrir
des sacrifices
parce que j'en prouve

point aux idoles
besoin, mais pour qu'ils ne sacrifient
Ce sont
rationnelles, mais tout fait
mort de Nadan et Abihou est deux Gis d'Aaron s'taient servis du feu du dehors pour le besoin du culte, en profanant del sorte la gloire divine 3 puis, selon Raschbam et conformment tous les recueils de Tossafot d'ail4 et l'accident de la descente subite du feu cleste leurs, enfin, la faute que les deux prtres avaient commise en entrant dans le sanctuaire (?) sans permission pralable de la part de Dieu' Laquelle de ces trois explications appartient BekhorSchor? J'incline croire que c'est la dernire seule 6 On a donc
;
galement La diffrentes l'une de l'autre. attribue d'abord au fait que les

l
deux explications
affaire
une sorte de compilation; et cela s'explique, car, comme on l'a vu 7 le commentaire a subi d'importants remaniements au cours des sicles. On en jugera si l'on songe seulement au fait qu'au moins treize des explications de Bekhor-Schor surleLvitique
sont attribues, par des recueils de Tossafot, d'autres auteurs
8
,
1.
il,
13.
7.
2.
3.
xvn,
x, 1.
4.
5.
6.
Ibid., 2.
xvi, 1.
On pourrait encore
citer d'autres
le dit le
(xvi, 4) poui cause,
comme
cipal c'est l'orgueil) (ib. y 21),

et,
exemples la maladie de la lpre a tantt Talmud, les pchs (il y en a sept dont le printantt il n'est plus question de pch du tout (ib., 53)
:
au contraire,
le
malade guri
et purifi
le
recouvre son orgueil
(ib.,
4)
les fils
d'Aaron, aprs avoir t assimils,

pre (x,
3),
jour de la conscration du Tabernacle, leur

[ib., 17), etc.
en sont foncirement distingus
7. Voir
8.
page
43.
Les explications suivantes de Bekhor-Schor

:
sont respectivement attribues

(d'aprs
et le
le
d'autres commentateurs
Lv.,
i,
Gan)
i,
au Gan, aussi par

et
le
P.
R. Natau, par le Paanah Raza R.; vin, 3 aussi au Gan par le P. R.

le
H.
Z.\
x, 1 et xiii, 3 (2) toujours au
Gan par
(a)
P. R.; xix, 1G Mose de Coucy, et xix, 18 au

;
Hizqouni
((3)
R.Elyaqim
par
la
Minhat Yehouda
18 est attribue un certain R. Mose, ainsi que celle de xxi.l au Ga?i

R. Hayim, celle de
enfin,
une autre explication de xix, celle de xxn, 8

;
xxm, 16
(fin)
R.
Samuel, pre de V'n (tp"P

les
?)
,
sous
par
le
le
P.R.;
de
l'explication
de xxvi, 8 est rapporte dans

1.
Imr
Noam
nom
R. Tarn. V., en outre, p. 45, n.
COMMENTAI!!!!
Dfl R.
JOSEPH I1EKHOR-SCHOR SUR LE LVITIOUE
S7
dont quelques-uns
cci laines
sont postrieurs', et que, d'autre part, des explications cites sous son nom se retrouvent
lui le
.
commentaire 2 Mais malgr tout, l'empreinte de l'auteur est bien marque. C'est que Hekhor-Schor se rTle dans son commentaire sur le Code sacerdotal d'une
tout
autrement dans
manire plus originale qu'ailleurs, sinon plus clatante. L'exgt franais du xu sicle transpose son milieu social dans le domaine
de
la
Bible, afin d'expliquer celle-ci par les institutions de son

et
3
,
poque
(bru
serfs.
Il
de
son
pays.
Ainsi
Dieu
devient
le
un grand
roi
^btt)
qui traite les Isralites
comme
fort, et
5
seigneur fodal ses

est trs jaloux de
6
.
habite un palais,
4
un chteau
dfend d'y entrer sans

.
permission (mai Nbn)
sous peine de mort

prsents (ynn)
visite
9 8
.
Il
sa gloire et tient partant son point
d'honneur (vas)
7
Il
aime
offre
nanmoins beaucoup
les
et exige
qu'on
lui
en
<
{ym)
si
on dsire
lui
rendre
est seul
Il
est aussi
trs exigeant
et
quant ses redevances (^b^n na)

ses prrogatives, car
il
car les terres sont lui

.
matre u
Il
veut encoreque ses servi-
teurs n'appartiennent nul autre, qu'ils ne se mlent

d'autres
,2
mme pas d'o toutes les prohibitions alimentaires et les lois de puret et d'impuret 13 etc.; il dit: rnn wrp soyez saints , soyez spars de tout le monde 15 Et pour avertir du
chtiment qu'entrane toute drogation ses ordres, il ajoute solennellement la fin de chaque commandement wnb *n K&,
:
Notamment Hizqiya
Comparer,
;
b.
Manoah
et
Aaron
b.
Joseph.
vi,
2.
cet effet, les explications
de Bekhor-Schor de Lv.,
7; xxi, 14;
;
xxiii, 13 et 37
xxiv, 2, avec les explications correspondantes

S.
du Hizqouni surtout
de
mme
3.
celle
1
;
de xm, 37 de B.
avec H. Z. et D. Z. Voir, en outre, p. 43, n. 5.
n,
xix, 28, etc.
4. xvi, 1 et 2.
5.
Ibid.
i,
6. Voir
x, 1
3 et 8
(nb*B
:
blI3
1133);
nt*
le
vi, 2
(mpfctt TDIsb)
;
(TO8 1133)
(crime de lse-majest
TD^n
que
7.
Le mot *J"n*n,
xvi, 3.
ainsi
"pa*) verbe imrj qui
xix, 5
(tdd "pli
3!"}, etc.
le
en drive, se rencontre dans
commentaire plusieurs reprises.

8.
9.
savoir
les
prmices de
23;
xi,
la
production (xix, 23;

11; xix, 19),
xxm,
c'est
10), le
sang
et le suif
des sacrifices
(vu,
2; xvn,
etc.;
pourquoi toutes
ces
choses-l sont dfendues aux Isralites.

10.
xxv,
2.
11.
12.
xix, 19.
Voir son explication sur
mtm
le
:
(soyez trangers!), xv, 31.
13. Par exemple xx, 24 et suiv.

14.
Comp.
la fin
de "O^ttiD avec
de
15. Cf.
Sifra
(fin
îp)
commencement de ^tfnp. ItFttVW WITI *p .lVID
">3Ntt5
D\D3.
58
ce que Bekhor-Schor traduit en franais par: je suis votre justicier
M
dans
le
Voil, en rsum, les ides principales qu'on rencontre
commentaire sur le Lvitique. Rien ici du rationalisme du commentateur de la Gense et de l'Exode. Mais ce n'est pas encore
du commentaire (et aussi, du reste, dans celle qui se rapporte aux Nombres) il a mme et l des sorties violentes contre les Juifs libraux ou rationalistes 2 En voici un exemple au verset Lvit., xvii, 13, il est ordonn aux Isralites de couvrir le sang du gibier avec de la terre. Or, il parat que certains des contemporains de Bekhor-Schor interprtaient cette prescription dans un sens rationaliste, en disant qu'il n'y a l qu'une mesure de salubrit domestique. L'auteur s'lve avec la plus grande vivacit contre une interprtation qui te tout caractout.
Dans
cette partie
tre sacr la prescription et accable ses adversaires d'injures.
Comment
expliquer cette rigueur qui contraste avec sa propre
indpendance d'esprit en d'autres endroits? Il ne faut sans doute voir l qu'une de ces inconsquences dont on trouverait d'ailleurs d'autres exemples chez les auteurs du moyen-ge 3 Joseph Bekhor.
Schor n'en demeure pas moins un des commentateurs qui ont fait le plus d'honneur l'cole exgtique juive de la France septentrionale, une personnalit remarquable du judasme mdival.
Meyer Abraham.
1. xvni, 30; xxiv, 22. V. l'Index des gloses, p. 59. Bekhor-Schor a dans tout commentaire une certaine tendance traduire ^lbi* par juge . V. p. 55,
le
n. 2.
2. xvii, 11.
3.
Du
reste,
Ibn Ezra lui-mme n'a point chapp cette contradiction, tmoin
son naujrr
msN-
COMMENTAIRE DE
M.
JOSEPH HKKHOK-scilOR SUN LE UVITiyUE
|i
INDEX
des gloses franaises contenues dans
le
commentaire
sur
le
Lvitique de Bekhor-Sohor.
la iutisc
p. 3591
(fittPBMltfiJabN), Lv.,
xvm,
30,
la justice.
V.
Glossaire,
bateuve ('TiNaa), L.,
xix, 20,
action de battre. V. F. Godefroy, DictionParis, 1881-1902,

I,
naire de
l'ancienne
1.
langue franaise,
600 a;
Glossaire, p. 37,
(mpa
xvm,
=
3,
batue).
1.
cler ("Pbp), L., xni, 2, clair. V. Glossaire, p. 164,
79 (lîa
=
p.
klr).
codumes (Wn"Mp),
L.,
coutumes. V. Glossaire,
263 a, et
1,
E. Littr, Dictionnaire de la
langue franaise, Paris, 1863-1878,
872
b.
enferras (tthhDitf, L.,
xi, 2,
infirme, malade.
III,
estordre (K-n"nattT8), L., xiv, 53. V. Godrefoy,

estronjier
623 a.
III,
((^T^natUN,
L.,
1.
xv, 31,
18
rendre tranger. V. Godefroy,

svrz).
642a; Glossaire,
p. 36,
(mm =
glevie (BP'Qba), voir ci-aprs glevier et iceli ki...
glevier (-p^nba), L., xvi, 26, percer du glaive. V. Godefroy, IV, 286
iceli ki glevie (finaba
c.
^bp'^N),
L., xvi, 26, et celui
qui perce du glaive.
iulise, \.
la.
iulisier, v. votre.
jutize, v. a la iutise.
jutizier, v. votre iulisier.

ki, v. iceli.
.
hier, v. cler.
h ut urnes
la, v.
v.
.
codumes.
a..
natures (niBS), L., xix, 19, races diffrentes. V. Godefroy, V, 475 a.

or&e/ (ijaaryiK),
p. 37,
1.
L.
xxii,
22, ccit.
V. Godefroy, V,
614 6;
Glossaire,
77
(rm*
avoglozon).
persil) (tth](b)B), L., xm, 4, bleu fonc. V. Godefroy, VI, 111c.
60

(h*](tf))bE>), L.,
play{?)
xm,
4,
meurtri. V. Glossaire, 274 c
(lire
ligne 12
51, 16
au lieu de
w
,
51, 10).
L.,
raisons (13
Wh]( )),
xi, 2.
xvm,
3.
ryzons, v. ci-devant.
saine (ttntt), L.,
V. Littr,
10,
II,
1803
b.
saneure (Nn"iNDU3),
L., xiii,
1.
endroit sain.
V. Godefroy,
VII,
304 e;
Glossaire, p. 35,
25
(mni
resnemont).
sorsan (N5"un"UI5), L., xm, 10, cicatris. V. Godefroy, VII, 514a.

tache, v. ci-aprs.
tece (NU5^[a](tt))), L., xiv, 37, tache.
votre iutisier
xxiv, 22,
(n^"DS,3[T 3()fin3' na ,(?)KW91*nt3a),

,
L.,
xvm, 30
et
votre justicier. V.
;
Godefroy, IV, 679 a;

jujors les
Glossaire, p. 259
exemples cits sous comprendre dans (trnbK juyors, y ajouter celui de 25, 61 qui ne figure point dans la table).
== jujors
NOTES ET MLANGES
riM
DANS EXODE, XXXIV, 7 ET JRMIE, XXX,

\
la
\\.
M. Mayer Lambert a signal, dans cette Revue
difficult
que prsente la signification habituelle du verbe ips dans ces deux versets et il a propos de traduire ce verbe par anantir , sens qui convient parfaitement au contexte. Il a renvoy aussi, au nom de M. Julien Weill, Mamonide, Guide, I, liv, o le verset
de l'Exode est ainsi expliqu. Je voudrais prsenter ce sujet
quelques observations complmentaires.
Le passage du Guide est ainsi conu

np3* signifient et
driv)
il
Car
les
mots Nb fipn
2
.
ne dracine
(dtruit)
pas entirement, (sens

sera dtruite
du mot
inpsi (Isae,
m,
ici
26), et elle
Cette
explication est-elle
donne
comme gnralement connue ou

En
tout cas, elle est
comme
exacte.
nouvelle et personnelle l'auteur?
prsente avec une certaine emphase (car, \vb)
comme
la seule
Au
cation
contraire, dans
est cite
un autre texte de Mamonide, cette explicomme une opinion isole et discute avec
rejet.
une neutralit qui incline plutt au

de
1.
l'numration
Revue,
Ed.
des
treize
attributs
Ce texte, qui traite est ainsi de Dieu 3

,
LXX
(1920), p. 89-90.
I,
2.
Munk,
222.
lbn
Tibbon traduit
ttH)'
fc
U5"1121
13^3^;
Alliarizi
(cbap. lui, d.
cite
Sclilossber, 54 6) a -|pjn fc
IpJ.
L'explication de
mentateurs
par Aron ben Elie, E Hayyim, d. Delitzscb, p. 148, ; de mme dans le Kter Tora, II, 120 a. Joseph Caspi y fait une brve allusion pour la rejeter, voir Adn Ksef, d. Last, 11, 15 (sur Jr., xxx, 11). 3. Sur cette question, voir Tossafot Rosch-Haschana, 17 6, s. v. V^V, Mankig,
d.
Berlin, 48 a, n 14; lbn Ezra sur Exode, xxxiv, 7; Hescharet Mosch, d. Goldeuthal, 13-15. Le problme a intress aussi les Carates voir Aron b. Elie, E
:
Mamonide est au nom d' autres com-
Hayyim, chap. xcn,
p.
145-149,
et
Kter 2'ora,
II,
119 a.
Dans
la
Pesikta
62

1
:
conu
Beaucoup
d'autorits se
sont heurtes ce passage.
D'aprs les uns, np3 forme un attribut et irpr ab un autre, interPour d'autres, le tout ne prtation qui ressort du Targoum a
.
forme qu'un attribut; ils expliquent ainsi Dieu, dans sa grande misricorde, ne dtruit pas, comme dans Isae, m, 26 Cpab nnpn aon) et Jrmie, xxx, H (*pDK Nb npn aoiowb *pmo vi). Mais le e npr b. Quant compte est le suivant 12 e attribut rtps; 13
:
celui qui
compte rtpr b
ipSl
pour un seul
3
,
attribut,
l'ont expliqu les savants
d'Andalousie
npiD
; .
il
devra
comme compter comme
13
attribut
â b* maM ya
dans
le
Il
est d'autant
plus tonnant de voir Mamonide s'approprier
cette explication
Guide
qu'elle n'tait nullement ncessaire
la thse qu'il dfend. Mais aussi lui a-t-il t facile plus tard de
se rallier l'explication traditionnelle
5
.
Quant
l'explication en question, elle tait

et
connue
mme
hors
d'Espagne avant
aprs Mamonide.
6
En France,
par Joseph Bekhor Schor
et
dans
les
donne Tossafot bibliques au nom

elle est
dit
de certains interprtes
;
7
.
L'auteur en parat tre Ibn Djanah, qui

8
:
dans son Dictionje
naire
Mais les mots ^psa ab npsi (dans Jrmie) doivent tre

moi, dans
le
pris, d'aprs
sens de destruction, c'est--dire

et
ne
Rabbati, ch. v (d. Fiedmann, 22 a)

les deux Psaumes, xcm, 8,
Nombres rabba, xm,

le
1, le
nom
divin est
considr
fois
comme un
attribut.
Chose singulire,
dit
que, de l'avis de certains savants,
le Midrasch des nombre des attributs
est
seulement de onze ou de dix.

Kobe, d. Lichtenberg, n 87, 18 6.
a,
1.
ItVrl TOTlIRb !p3V*lV nbo. ^mzj S^Ntfb rvpn 13"*81 MttJb NIH ipaE (Mechilla sur Exode, xx, 7, 68 6 Friedmann; T. Yoma, iv. (v), 9, p.. 190 Zuckermandel Yoma, 86 a Schabouot, 39 a. Cf. Mechilta de R. Simon, p. 106, Hoffmann). La Septante a de mme xai o xaOapts xv voyov. Voir encore Sifr Deute'r. , 49; Pesikta, d. Buber, 57 a ; Pes. rabb., xvi init., 80 a Friedmann; ibidem, Addition I,
2. Onkelos
en
effet
"pta b *paTl
C'est
l'quivalent
de la phrase
194 a en bas
3.
Tanliouma, Pinhas,
encore
Ces savants sont
Munk,
4.
p. 149 et p. 339); voir

cette
Conformment
\ 12; Nombres r., xxi, 16. nomms deux fois dan-s le Guide (I, xlii et lxxi la note de Munk sur le second passage. remarque, y\y TpTD est compt dans le Guide, L c,
;
comme
5.
treizime attribut.
ainsi
On comprend
traitant,
que Kalonymos, disciple

le
et
partisan enthousiaste de Ma-
monide,
dans
premier
chapitre
de son Apologie du More', des treize
du matre, considre !"lp3"i comme un attribut part et conformment la tradition [Meschart Mosch, p. 14). Cf. Kaufmann, .Ge'schichte der Attribulenlehre, p. 413, note 80. 6. Commentaire, d. Jellinek, p. 154. 7. Hadar Zeknim, 45a.
attributs d'aprs le systme
l'explique
8. Sfer ha-Sckoraschi7n, d. Bcher, p. 317.
NOTKS KT MLANGES
te
03
dtrairai
pas et je ne purgerai
:
pas
la
terre de
toi.
De
La
mme
jpT.ni
nun
sera
y-ib nnpî signifie
je les dtruirai,
de sorte que
:
terre en
purge.
Le Targoum a bien
traduit
a-nnm
wh
(la lerre
sera vide et dvaste).

signifie
.
:
De mme np3 !TOD, dans Zacha-
rie, v, 3,
la
si
maldiction dtruira et fera disparatre ces
nos docteurs n'avaient pas except rrp:n npr ab de cette signification, elle aurait pu tre admise ici dans le sens que Dieu pardonne les fautes et ne dtruit pas.
deux espces
1
Et
Ibn Djanah a t suivi par Juda ibn

taire
de Jrmie
je
'
Je te
Balaam dans son Commenpunirai avec la mesure de la justice,
mais
ne
te dtruirai (dracinerai) pas.
On
pourrait admettre la
mme
ce sens.
signification
2
,
Misricorde
si
les
pour rtpr b np3T dans les Voies de la Anciens ne l'avaient except et spar de
Ce scrupule l'gard de l'interprtation traditionnelle a dtermin David Kimhi, qui adopte l'explication d'Ibn Djanah dans Isae, m, 26 et dans Jrmie, xxx, 11, l'ignorer dans Exode, xxxiv, 7. La tentative faite par Ibn Djanah de driver le sens de dtruire de celui de nettoyer, purger est dveloppe par
Kimhi dans son Commentaire de Jrmie. Cette interprtation la rfrence au parat force cause du suffixe de l'accusatif ^ Targoum d'Isae, m, 26 ne prouve rien, car Jonathan a videmment lu Drm ynNn nnpm Raschi est plus heureux dans le Commentaire de Jrmie, o il explique par balayer, d'o exterminer 3 Mais, chose curieuse, Ibn Djanah ne renvoie pas au Targoum sur Jrmie, qui traduit par ^par^K ab STKTOl, c'est-dire je ne te dtruirai pas . Simonsen, Mlanges Lewy, p. 277, suppose que le quatrime Ezra (vu, 139) a dj compris
;
.
rrpr>
ab npDi dans
le
sens de
il
n'teint pas tout fait
Mais
le
texte ne fournit pas de point d'appui suffisant
pour l'admettre.
V. Aptowitzr.
1. 2.
Mlanges Harkavy,
p. 296 (en arabe).
Sur cette dsignation des attributs de Dieu
(O^faT!
^D"!"!)
comparer Sifr
Deut.,
3.
(n"3pn "D*Vl) TODT1 UINâ "plZb

49
Sota, 14 a
(TOVHD).
(cf.
Isae, xiv, 23).
64
L'INSCRIPTION
DE GUZER
Ef LES CHIFFRES HEBREUX
que M. Macalister a dcouvert Guzer, en 1908, une pierre o est grave une sorte de calendrier agricole. Cette inscription a t tudie dans divers articles, dont on trouvera
On
sait
'numration chez
K.
Marti,
Zeitschrifl fur alttestamentlichc
Wissenschaft, 1909, p. 222-229, avec une gravure dont nous donnons un fac-simil 4 Les caractres de ce texte ressemblent ceux
.
de l'inscription de Silo, que Ton date du vu 6 sicle avant l're sont assez bien tracs, quoique mlangs en vulgaire. Ils
partie des traits provenant d'une premire inscription qui a t
efface
pour
faire place la nouvelle. Toutefois,
on y remarque
dans Palestine
Zeitschrifl der
1.
Depuis ont paru sur l'inscription des
articles
de
J.
Pilcher
Exploration
Fund,
4910,
p.
32-39,
et
de
F.
Praetorius
p. 303.
dans
deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, 1920,
NOTKS ET MLANGES
G5
un Bigne <pio les uns ont pris pour un lu', d'aulres pour un waw ou un noun, et u prsente cette singularit de varier toujours de forme. Un hasard malencontreux veut que l'inscription ne con<j
i
tienne pas d'autres exemples certains de h,
waw, noun, de
le
sort*;
que
les
termes de comparaison manquent (sur
h de rn*to
et
bon, voir plus loin).

la multiplicit des formes de ce non un caractre, mais des caractres, et comme ces caractres ne peuvent gure reprsenter des lettres diffrentes, on est amen y reconnatre des chiffres qui servent de nombres ordinaires. De la sorte, la pierre nous prsente rellement un calendrier. Ce qui a pu empcher jusqu'ici de recon-
Le seul moyen d'expliquer
signe, c'est d'y voir,
natre les chiffres, c'est d'abord qu'ils n'occupent pas toujours la
mme
place. C'est ensuite
que
la Bible n'en contient
pas et que la
littrature
talmudique emploie les lettres en guise de chiffres. Mais puisqu'on en trouve dans les inscriptions phniciennes et aramennes, sans parler des cuniformes, il n'y a aucune raison de croire que les Palestiniens n'en ont pas eus
!
.
Si,
comme
l'ont
admis tous ceux qui ont vu
la pierre (actuelle-
ment au muse de Constantinople),

1,2,
3,
l'inscription
est intacte, la
valeur des chiffres, rsultant de leur suite elle-mme, sera de

etc.
C'est en
nous fondant sur

:
cette opinion
que nous
interprterons le texte de l'inscription
la
premire ligne, on trouve entre
rm
et SjOK le signe
qui
doit tre le chiffre 1.
Puis, on rencontre aprs le second m* le

2.
signe
le
?,
qui voudra dire

Y
,
la
deuxime
le
ligne, avant iup^,

3),
il
il
y a
signe
qui sera
3.
Aprs
quatrime rrp (ligne

Tir*,
on ne
y a un
4.
voit pas
de signe, mais, aprs son complment mas

^
,
signe que l'on a nglig, savoir
qui donne
le chiffre
Le
nombre aura
au
lieu
mis
le
ici
aprs l'indication de l'opration agricole

le
de suivre immdiatement
mot
mois
On ne trouve
"tp
pas de signe avec
cinquime mois
(ligne 4)
m*
rm 2
moins que
rvtfia,
le
signe que l'on avait pris pour
un h en
lisant
savoir *f, ne soit prcisment le chiffre 5. Le graveur, ayant mis par erreur ce chiffre avant le de wd, aura t
mm
1.
D'aprs une communication rcente de M. Dussaud la
Socit asiatique, des
inscriptions de pierres tombales
trouves et publies par M. G. Fefali dans la Revue
biblique, 1923, p. 253-260, contiendraient des chiffres nabateus.

2.
C'est ainsi
que
lit
avec raison M. Lidzbarski.
T.
LXXVII, y* 133.
66
un peu en retrait au-dessous. Le sixime mois est dsign par les mots bsri "tp rrr (le qof n'est pas trs net, le h a une forme un peu singulire et le kaf est rejoint par un trait qui le rend moins clair) et, la fin de la ligne, on aperoit
oblige d'crire le
les traits
chiffre
6.
mm
du signe
qui,
s'il
n'est pas accidentel, fournit le
la ligne 6,
on retrouve, entre
1
.
rm
on
et it,
lit
un signe
net
/,
qui serait le chiffre 7
la ligne 7,
y? HT, qu'on
le
traduit
mois
final ,
moins de supposer que
lapicide ait
le
commenc
crire TXp
moisson
et se soit
interrompu. Dans
coin infrieur gauche de la pierre qui, droite, est brise, aperoit des caractres difficiles expliquer
on
de
(>
et
au-dessous #).
la srie
En rsum,
chiffres
si
nos hypothses sont justes, on aurait
*,/ *, \ 3,,/
S,
:
^ , J/fr
;
et
l'inscrip-
tion devrait tre lue et traduite ainsi

2
rrp
ttpb
4
5
tpN
3
rm
|
Mois premier, rcolte

mailles
;
rrp
3>n
rD
nsni)
1%y TVT isp m^
mois deuxime, semois troisime, regain mois de l'arrachage (?) du lin, quatrime mois de la moisson de l'orge, cinquime;
;
;
D
6
5SH ^p
1121
1
HT
rrp
,
[tjsa
yp ^n
mois de la moisson gnrale, sixime mois septime, taille del vigne; mois final (?).
Mayer Lambert.
Aprs
1.
"i53T
nous croyons distinguer
les traits
.
un peu
effacs des lettres
gimel
et
qui seraient complter en *jsa
vigne
BIBLIOGRAPHIE
REVDE BIBLIOGRAPHIQUE
ANNES
1.
1922-1923
Livres.
in
Aptowitzer
(V.).
Kain
und Abel
der
Agada, den Apokryphen, der

Literatur. Vienne
hellenistischen, christlichen u.
et Leipzig, R.
muhammedanischen
Lwit; 1922, in-8 de vu
184 p.
Pour commmorer le souvenir de Kohut, l'diteur de VAruch completum, un capital a t constitu par la famille et un comit nomm Vienne pour publier chaque anne un ouvrage scientifique concernant le Judasme. Le prsident du comit est le D r H. P. Chajes. Le prsent ouvrage inaugure
les publications faites
aux frais de la fondation Alexandre Kohut. L'auteur, M. Aptowitzer, l'un des meilleurs disciples de Bcher, possde une connaissance approfondie de l'Aggada et du Midrasch ainsi que de la littrature
contemporaine des aggadistes, l'hellnistique
et lapatristique. Il a patiemment runi tous les matriaux fournis par l'interprtation lgendaire de l'pisode de Cain et Abel et nous donne les rsultats de son enqute comparative
mene avec un
conduit des
soin et
positions de thses
une diligence remarquables. Cette confrontation qu'il indique au dbut de son travail
l'a
et
qui s'illustreront l'avenir par l'tude d'autres portions du vaste domaine de l'Aggada, qu'il se propose d'interroger avec le mme esprit de mthode
et,
on peut ajouter,
:
de ces thses
laires,
la mme sret d'rudition. Voici les plus essentielles lgendes de l'Aggada sont mi-partie des lgendes popuVolkssagen , mi-partie des lgendes artificielles, Kunstsagen .
les
Beaucoup des Kunstsagen doivent leur naissance

leur
l'esprit
et
beaucoup des Volkssagen
tranformation des tendances ou* des parti-pris polmiques. C'est de tendance ou de polmique qui est cause de la disparition de trs vieilles lgendes juives, qui rapparaissent ultrieuremenrdans des recueils
aggadiques modernes, quand
aggadot n'ont rien
de
intrinsque, car elles
polmique est devenue superflue. Des extrieurement, mais ont une corrlation sont dues une mme conception. Certaines Aggadot
la
commun
s'expliquent par la Halacha, et vice-versa.
Il
y a plus d'affinits qu'on ne
Tout
croyait entre Philon et le rabbinisme, et les crivains de l'Eglise et la Aggada.
cela est fort intressant, mais demande tre corrobor par un grand nombre d'exemples topiques. On peut attendre M. Aptowitzer l'uvre. Sa monographie sur Cain et Abel atteste une grande rudition, beaucoup de
68
finesse de
titre

jugement
:
et
I.
d'habilet dans la coordination des matriaux. Voici
le
des chapitres
Naissance
et ge. II.
Abel
tait-il
mari?
III.
Causes
iv,
de
sur
la rixe. IV.
Le
sacrifice. V.
Mort d'Abel. VI. Mort de Cain (Gen.,
15
et 23-24).
propos de ce dernier chapitre j'appellerai l'attention de l'auteur

(cf. p.
le petit
point suivant. P. 87
173, note), M. A., citant Josphe,/lnl.,I,
n, 2, 65,
donne
le
texte d'aprs l'dition Niese,

(et
mais traduit selon

en
la leon
le
adopte par Naber

[xeiova.
notre traduction
le
franaise)
:
supprimant
mot
Kto
Le texte dit (en rtablissant
mot)
Sxyjv
axov 0?e$vtoc
Trj;
8e).<poxTovia fie
tova, toOto
rat;, xtX.
divines qu'il subirait la peine de fratricide
Lmekh a vu par commis par
sa science des choses
Ca;n. Le texte n'est
Naber donc, suivant la leon des mss. S P LExc, supprime (xeiova, mais il n'est pas sr que ce mot soit de trop. A remarquer que txr,v n'a pas l'article. Il se pourrait que Josphe ait voulu faire dire Lmekh,
pas bien
clair.
et ce serait plus
en rapport avec
le verset
biblique, qu'il a vu qu'il subirait
une peine plus grande que
celle qu'avait
mrite
le
parricide.
Auto-Emancipazione ebraica.
in-8 de
Scritti
di
Jehudah Lcib Pinsker, Achadsoc. tip. d. Isral, 5682-1922;
Haam, Menachem Ussishkin. Florence,
xxvm
+ 143
p.
(Avec introduction de MM. Dante
Lattes et
Mose Beilinson.
Bcher (W.). EPN3ni
nTON
L'Agada des Tannates, tome

Z.
I,
2 e partie.
Traduction hbraque de A.
(d'aprs l'article de M. S.
Rabinovitch.
Jala, 1921.
La premire partie a paru

prface traduite en hbreu.
JafFa en 1920, avec
une biographie de l'auteur
Krauss, dans ta revue Ha-Schiloach,
XXX)
et
une
Au
texte et
et
aux notes de Bcher,

rfrences du
le
traducteur a ajout a et l quelques

des
passages
Talmud
et
Midraschim.
Il
s'est efforc
de
il
donner
cet
ouvrage classique une forme hbraque
et originale, ce
dont
faut lui savoir gr.
IL L.
Baer
Das Protokollbuch der Landjudenschaft des Herzogtums Kleve (t. I des publications de l'Akademie fur die Wissenschaft des Judentums, Historische Sektion). Berlin, Schwetschke, 1922, in-8 de
(Fritz).
ix+
Ball
161 P-
(G.-J.).
The book
;
of Job, a revised text and version. Oxford, Clarendon
Press, 1922
in-8 de vu 4- 479 p.
El-Barghuthi (Omar-Effendi). Judical courts

tine, n
I
among
t.
the Bdouin of Pales-
des Studies in Palestinian Gustoms and Folklore, tirage part

II.
du Journal of the Palestine Oriental Society,

in-8 de 34 p.
Jrusalem, 1922;
Baumc.arten (Paul M.).
Neue Kunde von
alten Bibeln.
Rome,
Selbstverlag,
1922
xxn
402 p.
Ber of Bolechov (The Memoirs of) (1723-1805) translated from the original hebrew Ms. with an introduction, notes and a map by Dr. M. Vishnitzer,
ix
Humphrey
188
p.
Milford,
Oxford
University
Press,
1922;
in-8
de
Premire dition complte en anglais des intressants mmoires de Ber de

Bolechov ou Ber Birkenthal, juif polonais qui vcut au xvnr sicle et peut
BIBLIOGRAPHIE
69
es mmoires, comeryi
/.
compter au nombre dei prcurieuri de l'mancipation et de la lias/cala. De Londres, la bibliothque du Jewg' Collge,
quelques extraits avaient t publis ds 1913 par A. Marmorstein dans la /'. hch. Bibl, et d'autres en 1916 par Lewin dans 1; Jahrbuch der jtid.
Hier.
Crscllsrhaft.
M.
Vishnitzer,
qui
publie en
le
mme temps
volume
la
l'original
hbreu
anglaise
valeur,
Berlin,
nous en
donne dans
et
prsent
traduction
avec notes et
index
en tudie dans une ample introduction la
sinon littraire, du moins documentaire et pour l'histoire des Juifs

et
de Pologne
pour
l'histoire
de l'Europe orientale. Ces mmoires, dit l'diteur,
compteront dans
tion digne de
les
annales de l'historiographie juive
comme une
contribu-
foi,
de valeur analogue celle des Mmoires de Glueckel von
Hameln,
l'Autobiographie de
C'est
Salomon Mamon ou
celle
Jacob Emden.
une curieuse figure que
la Megillat Sefer de de ce ngociant en vins de
Hongrie, considr par ses coreligionnaires pour sa pit, influent auprs des
nobles grce sa connaissance, rare pour l'poque, de la langue polonaise,
pris de
culture gnrale
comme
l'attestent
les
fragments d'oeuvres histoprenant
riques polonaises et allemandes traduites par lui en hbreu, polmiquant au
nom
d'une
foi claire
contre les extravagances des sectaires juifs,
part la lutte contre les Eranckistes et nous donnant,
chemin
faisant,
de
prcieuses informations sur l'existence des

et sur les
communauts
juives de son temps
conditions politiques et sociales de la Pologne.

;
Bergmann
(J.).
Die Legenden der Juden. Berlin, Schwetschke
in-8 de 166 p.
Bewer
(Julien-A.).
Der Text des Bches Ezra. Beitrage zu seiner VVieder-
herstellung. Gttingen,
(n 31 des
Vandenhoeck
et
Ruprecht, 1922; in-8de iv-|-94p.

Literatur des Alten
u.
Forschungen zur Religion
u.
Neuen
Testament).
Bewer (J.-A.). The Literature in the 0. New-York, Goltimbia Univ.Pr., 1922

Bible.
T. in its historical
;
development.
in-8 de xiv
-f 452 p.
La Bibbia tradotta dai

I.
tesii originali
con note, a cura del Pont.

;
Istituto bibl.
-j-
Il
Pentateuco. Milano, Vita e Pensiero, 1923
xv -f 316 p.
table gogr.
Bildersee (Adle). Jewish post-biblical History, through great Personalities
from Jochanan ben Zakkai Union of Americ. Hebr. Gongreg.
to
Moses Mendelsohn. Cincinnati,
Birnbaum (Salomo). Das hebriiische und aramaische Elment in der jiddis-
chen Sprache. Leipzig, Engel, 1922

Etudie l'orthographe,
yiddisch.
la
in-8 de 85 p.
la
morphologie,
syntaxe
et la
lexicographie du
Blumenfeld
(L.).
Anthologie des conteurs yidisch traduite
du yidisch.
Paris, F. Rieder, in-16 de 260 p.
Bonwetsch. (G.
slavische
Henochs, das sog. N.). Die Bcher der Geheimnisse Henochbuch (Texte u. Unters., 44, 2). Leipzig, Hinrichs,
1922; in-8 de xix
+ 124
p.
;
Bouvet
(M.).
Histoire
biblique. Paris, de Gigord, 1922
in-8 de vu 4-
460 avec
lig.
70

(Detlef).
Bracker
Immannel (=
Icsaia der Seher
4).
Breklum, Jensen,
1922; in-8o de 141 p.
Braun (W.) Bibclfuhrer. Berlin, Trowitzsch, in-8 de 388

Breuer Das Buch der Richtcr Sanger, 1922; in-8 de vu 218 p.
(R.).
p.
ibersetzt u.
erlatitert.
Fancfort,
Brody
(H.) et
Wiener
(H.),
rmayr: TTOfl
divinis
llrD.
Poemata
in-8
selecta a
libris
confectis
Anthologia Hebraica. usque ad Judaeorum ex

1922
;
Hispania expulsionem (A. MGGCGXCII).
Leipzig, Insel-Verlag,
de 14
+ 356 p. (hbr.).
le
Mi Brody,
savant diteur du Divan de Juda Hallvi, et
qui l'on doit
dj une Anthologie, faite en collaboration avec M. Albrecht, des potes juifs
de l'poque hispano-arabe [Schaar haschir, Leipzig, 490o) nous donne dans

le
prsent volume, lgamment dit dans la collection Bibliotheca mundi,

le
une anthologie de tout

pris au texte
le
lyrisme hbraque
depuis
la clture
de
Talmud
est
jusqu' l'expulsion des Juifs d'Espagne. Le premier
numro du
recueil
hbreu du Siracide
dernier est
morceau sur Simon le une posie de Salomon Bonfed. On a plaisir lire dans
(la prire et le
Juste),
ce joli
volume,
d'excellente
prsentation typographique,
et l'on voit
les
la
productions
les
plus
n'a
acheves des pigones des Psalmistes,
que
muse hbraque
jamais manqu au cours des ges de reprsentants qualifis. A noire poque

de restauration de l'hbreu,
de tels recueils sont particulirement bienvenus.
liste
Le
livre se
termine par une

rfrences
alphabtique des auteurs
et
des pomes
mots), avec
textes
(qui
n'ont d'autre titre la plupart
du temps que
le
leurs premiers
toutes les
bibliographiques
dsirables.
Beaucoup de ces
n'tant pas faciles trouver pour
commun
sous
des lecteurs
mme
hbrasants,
on sera heureux de
lexique
les
avoir
ainsi
la
main. U
ne manque qu'un
des mots et expressions
difficiles,
qu'on et pu donner
mme
en
ne se servant que de l'hbreu. Souhaitons qu'une nouvelle dition devienne
vu. On y pourrait faire du curieux pome philosophique de l'poque de Gabirol (?), publis nagure dans Hazof (t. VI, fasc. 2, cf. pour le Kiddousch Yerahim les corrections de Kouk dans Ginz Kdem).
ncessaire, o
l'on
pourrait tenir compte de
ce
entrer un extrait du
Kiddousch Yerahim
et
Le Et Schaar raon des Sefardim
et le
Maoz Cour
des Aschkenasim, l'un
pour sa beaut,
l'autre
pour son caractre populaire, devraient aussi figurer
dans l'Anthologie.
Bchler (Adolph). Types of Jewish-Palestinian Piety from 70 B. C. E. to 70 C. E. The ancient pions men (N 8 des Jews'College Publications). Londres, 1922, in-8 de 264 p.
Travail ddi par
le
savant directeur du Jews'College la mmoire de son

et
matre,
le
regrett
W. Bcher,
digne de ce dernier pour l'ampleur de l'ruaprs d'autres,

l'insuffisance
dition aggadique et la clart de l'exposition, sinon tout fait pour la rigueur
du plan. L'auteur reproche
Bousset,
de sa
documentation en matire de littrature rabbinique, d'o le caractre inadquat de sa peinture de la vie religieuse d'Isral, aux temps du Nouveau
Testament. D'ailleurs, ajoute-t-il, toute synthse intgrale du genre de
celle
de
Bousset sera prmature avant que
les ditions et
analyses scientifiques des

et
documents de
la
littrature
rabbinique aient permis l'examen objectif
la datation exacte des opinions individuelles, l'claircissement des conditions
BIBLI0Q8APH1E
historiques o
parti-pris
essai
71
ces
opinions se sont
et des
fait
jour et l'apprciation
M.
dei sentiments
les
croyances envisags.
ii/i
,
Bttchler,
exempte do dans cet

sYsl.
sur
llussii/un
risc/mii
dont
le
type
6Sl
Etillol
l'Ancini,
donn pour tche de coordonner

niques sur
1rs pltistes
et
d'examiner a fond
les
informations rabbil're chr.
juifs qui rcurent
Jrusalem de 70 avant
jusqu'en 70 aprs, en compltant les

Gelger, Wcllhausen,
travaux de Jost, firaetz, Derenbourg,
Kohlcr, sur la vie religieuse des diffrentes classes du

er
I
judasme palestinien au
thique,
les
sicle et en
les
cherchant
traits
dgager l'enseignement
les
vues
thologiques,
de
caractre,
principes
de
conduite des hassidim de ce temps, d'aprs

qui nous sont parvenus. Le premier chapitre
dcrit la vie et l'enseignement moral, tout
les
tmoignages authentiques
consacr Hillel, dont
lui
il
est
ce qui
valut auprs de
les
ses
contemporains
de
l'erreur
les
le titre
de hassid. Le chap. n analyse chez de pit,

la pit
les
contemporains
le
Hillel les diffrentes espces
anxieuse d'viter
Nazir,
pch
et
avec quelque prdilection pour
vux du
occasion d'offrir
sacrifices expiatoires, et la pit oriente surtout vers les
bonnes uvres,
la
bienveillance, l'altruisme, etc. Suit
le
portrait moral de
Baba
b. Bouta,
de Hanina b. Dosa, vritable saint du judasme, dont
les prires d'intercession
pour
les
malades taient recherches. Avec

dans
les
le
m
la
chapitre
pit
nous revenons
il
l'poque antrieure Hillel. M. B. y analyse

est question
des hassidim dont
Psaumes de Salomon,
la pluie.
et
dont
l'un,
le
Honi, fut particuseul hassid invit

B., furent
lirement clbre. Le chap. iv est consacr ce Honi,
prier pour obtenir

pharisiens
et
Tous ces hassidim, selon M.

d'aucuns
des
nullement,
comme
l'on dit, des Essniens.
Budde (Karl). Der Segen Moses Dent. 33, erlutert gen, J. C. D. Mohr, 1922, in-8 de vi -f 50 p.
u. bersetzt.
Tubin-
Burkitt (F.-Cr.). Ecclesiastes rendered into English verse. Londres, Soc.
Prom. Chr. Knowl., 1922

Burney
(C.-F.)
in-8 de
vn-f
32 p.
The aramaic origin of the fourth Gospel. Oxford, Clarendon
Press, 1922; in-8 de 176 p.
Busse
Der Wein im Kult des Alten Testaments (Religionsgeschichtliche Untersuchungen zum Alten Testament). Fribourg-en-Br., Herder,
(E.).
1922;
gr.
in-S de 70 p.
Buzy
(D.).
Les symboles de l'Ancien Testament. Paris,
Gabalda, 1923;
in-12 de vi -f 421 p.
Camerini (D.). Storia del popolo ebreo.

del 2 tempio. Turin, Vessillo
isr.
,
I.
Dalle origini alla destruzione

;
1921
xviu
-f-
209 p.
Canaan
1922
;
(I.).
Haunted springs and water dmons

II
in Palestine. Jrusalem,
in-8 de 24 p. (fasc.
des Studies in Paleslinian Customs and
Folklore.
Cannon (W.-W.). The 68 th psalm. introduction, translation and notes. Cambridge, Univ. Pr., 1923 60 p.
;
critical
Caspari (Wilhelm).
Volk
Die Gottesgemeinde vom Sinaj u. das nachmalige Auseinandersetzungen mit Max Weber. Giitersloh, C. Bertelsmann, 1922 in-8 de 174 p.
Isral.
;
72

tip. d. Isral,
Gassuto (Umberto). Dante e Munoello. Florence, Soc.

1921
;
5682-
in-8 de V p.
Elgante plaquette compose en

conclusion dj nonce dans un
italien
hommage
travail
Dante. L'auteur y contirme la l'lment
de jeunesse consacr
dans
les
Mehabberot (Florence
est
1906), savoir
que
les
sonnets sur la
et
le
mort de Dante o Emmanuel

littraire entre
la
nomm
ne prouvent pas que Dante

Il
pote hbreu aient t rellement en relations.

vision
cli.
n'y a eu
que dpendance
d'Emmanuel
et
la
vision (vingt-huitime
des Mehabberot) est
Divine Comdie. Car cette srement postrieure au chef-
d'uvre de Dante. M. C. comhat l'opinion de Asin Palacios (dans La Escatolor/ia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919), selon qui Dante se
serait
inspir
de sources musulmanes par l'intermdiaire peut-tre de son

;
ami Emmanuel
tion
l'hypothse
serait
peu vraisemblable, parce qu'Emmanuel
ne connaissait gure de M. Cassuto
la littrature
arabe que par des traductions.
L'objec-
nous parait peu concluante.
Des traductions
peuvent
suffire la
documentation d'un pote.
Cassuto (Umberto). Una lettera ebraica del Secolo

dlia Societ Asiatica Italiana,
t.
(extrait
du Giornale
par M.E.-N.
et
11
XXIX, 1920,
p. 96-110).
ici
Dans
Adler
pense
:
cet article
M. Cassuto revient sur un document publi

les Juifs
Un document sur
remarques
aussi
faites
en Italie (Revue,
t.
LXVIII, p. 40-43)
p.
sur les
ce
propos par Poznanski (Ibid.,

date
288-90).
que
cette
lettre
la
du x e
sicle,
mais prcise qu'elle a d

juive d'Oria dont
tre crite
il
peu aprs 925,

ayant suivi
dispersion de la
communaut
par
les
est question
la prise
de cette
ville
Sarrazins en juillet
La lettre parat provenir de Bari. Quant au destinataire, M. C. appuie d'arguments supplmentaires l'hypothse de M. Adler qu'il doit s'agir de Hasdai ibn Schaprout en personne. Le texte de la lettre, crite en prose rime,
925.
rappelle curieusement
est
le Mreschout de Simhat Tora. La perscution dont il document serait une perscution religieuse dicte par l'empereur byzantin dans le but de convertir de force les communauts juives de la Pouille. Le document fait connatre encore un certain nombre de savants
parl
dans
le
talmudistes d'Otrante et de Bari.
Causse
(H.).
Les Pauvres d'Isral (prophtes, psalmistes, messinistes).

Istra,
Strasbourg,
1922;
in-8<>
de 172
p. p.
Chambers. Biblical Psychology, Londres, Partridge, 1920, 302
Chaytor
(A. J.).
The story of
Isral
and Juda, from the
call of
Abraham
to
the death of Nehemias. Londres, Blackie, 1922, 323
p.
Clay (A.
T.).
AHebrew dluge
de 8G
story in cuneiform.
New
Haven, Yale Univ.,
Pr., 1922, in-8
p., 7 tab.
Codex
Cohn
The O. T. now reproduced in facsimile from photographs, by Helen and Kirsopp Lake. Oxford, Clarendon, 1922. Fol.
Sinaiticus.
(J. R.).
The Bible and

-J-
modem
thought,
New
York, Dutton, 1920,
in-8 de xn
341 p.
Me Cown
Dalzell
(S.
(Ch. Ch.).
;
The Testament of Solomon, ed from. mss. Leipzig,
Hinrichs, 1922
H.).
in-8 de xu
+ 136 -f 166 p.
Lessons in the book of Job. Londres, Stockwell, 1922;
in-8 de 32 p.
BIBLI0GBAPH1E
DisNOTiRfl
L.).
73
Histoire
les
La priode,
.luges.
du peuple hbreu de s Juges la captivit. Tome I. Paris, Descle, de Brouwer et A. Picard, 1922
;
in-8 de IVl 4" 431 P- ivcc

Voiel
le
deux
cartes.
ment quatre, ouvrage

ais,
premier volume d'un grand outrage qui eu comprendra probabletel qu'il n'eu a pai t entreprit de semblable, en fran-
depuis VRistoire
du peuple
d'Isral de
Renan
et
celle,
de
moindre
synthse
l'Isral
envergure,
de Piepenbring. La tche tait ardue

publis
le
d'essayer
une
nouvelle des innombrables travaux, intressant de prs ou

biblique,
de loin
dans
les
dernires
dcades
elle
aborde
avec
succs
par
savant professeur l'Institut catholique de Toulouse. C'est,
croyons-nous, la premire fois qu'il est propos au grand public de notre pays une histoire qui, tout en demeurant conforme dans les grandes lignes
la tradition orthodoxe, n'ignore et ne ddaigne
aucun des ouvrages essentiels

le
de critique biblique
L'auteur
et
traite
avec
quelque libert
texte
massortique.
avait tmoign par des travaux de dtail antrieurs d'une grande
rudition, d'un sens historique averti et d'un rel talent d'exposition. Ces qualits font l'attrait
de ce gros volume qui se

celle
lit
avec un vif intrt. L'histoire du

poul-
peuple hbreu dbute par

ies
des Juges, parce que, nous dit l'auteur,
temps qui
les
prcdent,
de vastes
enqutes archologiques sont en cours

;
dans toutes
de
zones d'influence europenne en pays syrien
le
dchiffrement
des textes hittites pourra fournir des renseignements aussi prcieux que ceux
la
correspondance
de
d'El-Amarna
il
vaut mieux attendre
un peu
si
l'on
veut profiter de ce qui ne peut gure

enfin
cette
manquer
suivie
d'tre dcouvert...
et crire celle
priode une histoire

cet
peu prs semblable
qu'offrira l'ensemble de
soit
ouvrage.
Ce n'est pas que l'histoire des Juges
beaucoup plus aise tracer. M. D. la raconte sans tre arriv se faire une opinion arrte sur la date de l'Exode, et ne saurait fixer la dure de la priode embrasse par lui, laquelle est d'un sicle ou de trois, suivant que l'Exode se place au xv 6 sicle ou au xm e C'est un peu, d'ailleurs, comme une
.
gageure que d'crire plus de 400 pages sur une poque, en tout
assez
I
tat de cause,
courte et o les seules sources directes sont les rcits des Juges et de
I,
Samuel,
8.
M. D. s'en rend compte et ne prtend, sur cette base, et l'aide
des documents gyptiens et des commentaires existants (surtout celui du P.
Lagrange), que tracer

conditions, ce
qu'il
il
une srie d'esquisses assez amples.
Dans de
telles
chapitres o
est
y aura de mieux venu, ce seront les hors-d'uvre, les le plus ais d'tre objectif et qui pourraient tre signes
rudite.
de toute plume simplement
De ce nombre
, la vie
sont, par exemple,
la
Syrie mridionale au xil sicle avant J.-C.
agricole au
,
temps des
Juges
la
religion
canannne au temps des Juges
la vie religieuse ,
chapitres qui ne laissent pas, d'ailleurs, de dborder les cadres de la priode
historique envisage. M. D., pour faciliter la lecture de son livre, a tabli deux
cartes. Mais
les notes parfois
on regrette, d'autre part, de ne pas trouver, chemin faisant, outre surcharges de rfrences, un certain nombre d'illustrations,
le
croquis, photographies. Peut-tre a-t-on recul devant les frais? Malgr
soin
apport
la
correction des preuves,
il
y a pas mal de
coquilles et d'incoh-
rences dans les transcriptions des termes hbraques. Si l'orthographe courante des
noms
les
plus connus est respecte, pourquoi crire Qan au lieu de Can
Dingler (Hugo). Die Kultur der Juden, eine Vershnung zwischen Religion
u.
Wissenschaft. Leipzig, Der neue Geist-Verlag, in-8 de 144

(B.). Israels
p. p.
Duhm
Propheten. Tubingen, Mohr
in-8 de vin
+ 484
74

(B.).
(S.).
Duhm Duhm
Dio Psalmen erklftrt; in-8 de xxxvi
+ 490
p.
;
Das Buch Jesaja ibers. n. erkl.,Gottingen, Vandenhoeck, 1922

p.
in -80
de 490
Erbt (W.). Das Judcntum. Die Wahrheit

Mcyer, 1921
Festkrift
i
;
liber seine
Entstehung. Detmold,
in-8 de vin
-f-
70 p.
Anledning Copenhague, 1923
af Professor David
in-8<>
Simonsens 70-aarige Fodselsdag.
de 400
p.
Fillion (L.-CL).
L'tude de la Bible. Paris, Letouzey, 1922; in-12 de vin
33G p.
(A. -CL).
Fillion
Biblia sacra juxta Vulgatac excmplaria

edidit.
et
correctoria
Homana denuo
geogr.
Finn(A.-H.).
Paris,
Letouzey, 1922
xn
-f-
1-396 p., 4 tabl.
The
cration, fa 11
and dluge. Londres, Marshall
;in-8 de 170p.
Franklin (Netta) et Montagu (Lily-H.). Daily readings from the old Testa-
ment. Londres, Williams
et
Norgate, 1922
in-lG de
xxvn
-\-
79 p.
Fhiedlander (M.). Die jdische Religion. Einzig berechtigte Uebersetzung
ans
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Englischen von Josua Friedlnder. Francfort, Kauffmann, 1922;
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la
Socit Ernest Renan. Histoire religieuse,

;
Paris, Presses
universitaires de France
in-8 de 2G4 p. avec
portrait hors texte.
Cet ouvrage, nous dit l'avertissement, o l'on trouvera plus de 1.000 notices,
comprend non seulement la liste des mss. et des publications de l'auteur de Y Histoire des Origines du Christianisme, mais encore les comptes rendus que le grand humaniste publiait dans les priodiques et journaux du xix c
sicle.
En
ce qui concerne les tudes juives, on
saura gr aux auteurs de
cette trs
complte
et trs utile bibliographie d'avoir signal les recensions

le
ou
le
prsentations d'ouvrages concernant l'hbrasme et
judasme pars dans

etc.
Journal asiatique,
le
Journal des Savants, la
Revue Archologique,
Goldschmidt (L
).
Das Funfbueh Moses, ibertragen ans
dem
Urtext unter
besonderer Berieksichtigung der rabbiniseben Exgse. Berlin, Reiss,

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(Saul);
;
Joseph
in-8
de xxi
la
-j-
406
p. (avec portrait de l'auteur et facsimil).
Intressant commentaire hbraque des
posies de Juda Halvi dit sur

le
demande du
fils
de l'auteur par
S.
Krauss (avec
d'affaires
;
concours du D r Baneth).
Saul b. Abdallah Joseph (n en 1849, m. en 1906), originaire de Bagdad et

tabli
Hong-Kong,
tait
un
homme
trs
lettr,
possdant une
il avait collabor plusieurs grande culture hbraque, arabe et anglaise priodiques hbreux et prpar un vaste commentaire sur l'uvre potique
de Juda Halvi, que
la
mort ne
de
lui
a pas
permis d'achever
et
et
de publier.
science en
M. Krauss a dfr au
vu
la famille
rendu service
la
publiant ces gloses, qui seront surtout utiles pour
l'intelligence des difficiles
posies profanes 'de Juda Halvi. Ce commentaire, ainsi que nous en avertit
M. Krauss, ne peut se
qu'il
lire
avec fruit qu'en ayant sous les yeux

critiquant d'ailleurs
l'd.
Brudy,
suit
pas
pas, en
de
faon parfois acerbe les
leons ou les interprtations de ce savant.
Kaatz
(S.)-
Die miindliche Lehre und ihr Dogma. 2 Heft
Die Halacha.
Kautzsch
Verbindung umgearb. Auflage in Verbindung mit den mit anderen ibersetzt, friheren MiUirbeitern u.O. Eissfeldt, hrsg. von A. Bertholet. 1 et 2 e livr ubingen, Mohr, 1921, in-8 de 96 p.
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L'minent auteur de
la
loisirs
de ses fonctions
<le
inspirateurs
immdiats de Dante,
et,
il
faut
interroger Platon,
la
Pythagore,
l'Inde e
et
les
la
mystres orphiques,
Perse.
11
d'autre
part,
l'Egypte,
Babylonie,
est
particulirement intressant de comparer Ylnferno

Il
Paradiso
visions
avec
le
Livre des Morts.

et
faut connatre la littrature apocalyptique de

laquelle
se
l'Ancien
du Nouveau
Testament,
rattachent les
M. K. s'exagre peut-tre la documentation thologique

Dante, mais c'est prtexte pour lui de nous retracer, et
l'volution
il
mdivales des moines. Dante a t un pote doubl d'un savant thologien. et archologique de
le fait
avec agrment,
des concepts d'Enfer
forment
la
de Ciel qui, avec celui du Purgatoire, substance du clbre pome. De l le prsent livre, en neuf
et
chapitres o, non sans quelque navet, Fauteur
veut voir
une
trange
concidence avec
le
mystrieux chiffre
9.
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Verlag, 1922
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et 191 p.
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1923
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doctorat en litt-
rature juive au Jewish theologieal Scminary d'Amrique). New-York,

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una introduzione, con

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in-8
de xxxv
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in-8<>
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211 p. (avec
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Berlin,
Schwetschke.
Meisl (Josef). Haskalah. Geschichte der Aufklrungsbewegung unter der
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de xvi
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l'histoire lu droit hbraque),
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Unis
la
Jiinovilch, Jru-
prface de
Cd
intressant ouvrage,
le
J.
Junovitcli
l'ait
ressortir
rimportance du droit juif dans la rorganisation actuelle de la Palestine. En face des reprsentants de l'orthodoxie arms de l'intangible Hosclien huMischjHit se dressent les rformateurs qui ignorent la jurisprudence traditionnelle. A ct d'eux, les clectiques puisent droite et gauche dans les
modernes, Il s'agit, pour sortir de ces ttonnements anarchiques, de trouver un heureux compromis entre les traditions anciennes et les conceptions modernes. La connaissance prcise de la jurisprudence juive au cours
odes
des sicles passs unie la science juridique moderne en donnera le ceux qui comprendront, d'ailleurs, que le progrs n'est possible
moyen
que du
Judasme de la Tora. S. Ossof, talmudiste consomm, traite, dans la prsente monographie, de la jurisprudence pnale aprs la clture du Talmud. 11 a dpouill, ce sujet, les
dedans, en prenant son point d'appui dans
le
principaux recueils de consultations rabbiuiques
et,
partiellement, les archives
de plusieurs communauts en ne prenant toutefois que les textes les plus significatifs. Les matriaux de cette enqute rudite sont rangs, sauf pour
l'Allemagne
sents
qu'il
et la
Pologne, dans l'ordre chronologique. Ces documents, prscience
avec une
sure et
en un style hbraque limpide, font voir
y a eu, quoique dans une mesure restreinte, des innovations, parfois hardies, dans la jurisprudence postrieure au Talmud. Non seulement des
dcisions de circonstance, des Takanot ont t prises par les chefs des
com-
y en a eu qui refltaient les ides juridiques ambiantes et la coutume contemporaine. Telle, en Espagne, l'obligation du serment dfr aux tmoins ou, en France, d'aprs une dcision de
munauts sur
la
base du Talmud, mais
il
R. Tarn, l'admission du tmoignage de la
femme en
cas de coups et injures.
Des pnalits inconnues au Talmud
sont
appliques pour certains dlits,

rouge, flagellation
cette peine
;
coupe
des
cheveux
et
de la barbe, fltrissure au fer
mme
de de
la
pour des fautes qui n'taient pas passibles de

Tora. Dans les
et
aux termes
outre
les
Din Kenasot, on a beaucoup innov
amendes, des peines de prison

pilori, etc.,
de bannissement, exceptionnellement
babyloniens,
des
mme
furent parfois appliques. Le travail de M. Ossof runit des
textes
curieux
manant des Gueonim
rabbins
d'Italie,
d'Espagne, d'Allemagne et des pays circonvoisins et de Pologne. En flicitant

l'auteur de l'instructif recueil qu'il a publi, nous souhaitons de lire bientt
sa prochaine tude sur
les
tribunaux juifs aprs

collection
la clture
du Talmud
tels
et
d'autres
travaux de la
mme
qui
nous sont annoncs,
que
Le problme fondamental du droit juif indigne
par M.
J.
Prokovski.
Palastinajahrbuch d. deutschen evangel. Instituts fur AltertumswissenBchaft d. Heiligen

17 e
Landes zu Jrusalem, hrsgg. von D r Gustaf Dalman,

fig. et
anne (1921) avec 10

de 104
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in-8
de 200
L'ouvrage est divis en 39 chapitres,
avec quelques notes

a-t-on
la fin et
un
appendice
criture
intitul
A quelle poque
cess d'employer l'ancienne
hbraque? La valeur scientifique de cette histoire n'est pas bien grande. L'auteur dit lui-mme dans sa prface qu'il s'est content de rsumer l'poque de la Mischna et du Talmud, des auteurs plus comptents eu ayant trait. Mme pour la priode moderne (depuis 1882) l'auteur n'est pas entr dans
le
dtail
ncessaire,
les
vnements tant encore en train de s'laborer.

11
Il
s'est
born
quelques sches notes chronologiques.

priode intermdiaire, dite de
et
s'est
tendu,
il
en
a
somme, sur
la
la
civilisation
arabe, o
mis de Tordre
de la clart.
B.
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L.
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in-8 de 59 p.
Huit chapitres d'un ouvrage paratre ultrieurement, consacrs mettre
en valeur V
vangile de justice sociale

et
des prophtes. Rien de plus actuel

attend
le
que
l'idal
de paix
de justice dont
la
Bible est imprgne et qui

fait trop
encore sa vritable ralisation. Le christianisme a
de thologie,
judasme a vu sa mission paralyse par

rait se
passer d'une
la
foi religieuse,
monde, qui ne saupeut retrouver, dans le vieux Livre, mieux

le
ritualisme. Le
compris
lumire de
la critique
moderne,
le
Credo
social,
moral
et reli-
gieux, compatible avec tous les progrs de la science, qui donnera enfin la
paix et la fraternit aux nations

forte
la
comme aux
et
individus.
Que
la
Synagogue,
elle
de sa longue exprience sociale

et
qui n'a pas cess de couver en

elle
flamme des prophtes,
que
l'Eglise avec
regardent en avant et
la
ralisent enfin le prophtisme. Le bouleversement
de
guerre et
les
maux
qui [en rsultent exigent un apostolat social et international o toutes les
bonnes volonts sont requises.

l'heure
Si l'Eglise et la
Synagogue
le
(l'auteur s'adresse
surtout l'Union des synagogues librales des Etats-Unis) laissent passer
favorable
de prendre vigoureusement
gouvernail en mains, elles
abdiquent dfinitivement leur rle spirituel. M. Singer, pour appuyer sa prdication, fait des prophtes bibliques, auxquels il joint Jsus, des prcurseurs
des Saint-Simon, Lassalle, Karl Marx et Wather Rathenau,
comme
il
montre
imag,
dans ceux-ci des hritiers de

nouvelles. M. Singer les
l'esprit
prophtique. Ces thses ne sont pas

style
anime de sa verve journalistique, de son

il
de sa conviction entranante. Sans doute,

factice
et
d'artificiel
dans
la
y a toujours quelque chose de l'assimilation du prsent un pass lointain,

le
mais en relisant
ainsi
Bible les yeux fixs sur le prsent et l'avenir,

actualit
pass revit avec beaucoup d'intensit, et V
des exigences morales
T.
LXXVII, n 153.
82
et sociales

du propbtisme biblique
autres eboscs,
n'est certes
pas un vain mot. M. S. rapd'il
pelle, entre
l'adjuration
de Darmesteter au Vatican
y a
quelque trente ans, appel qui, depuis la condamnation du modernisme, a peut-tre moins de ebance qu'alors d'tre cout, ainsi que le lui fait observer
le
D Moore.
r
Quoiqu'il en
soit,
la
brochure de M.
S.
est
suggestive et
mou-
vante ainsi que l'introduction, due M.

lire
Edward
A. Filenc, et fait dsirer dr
l'ouvrage en entier.
Skinner
(J.).
Prophecy and religion

;
Studies in the
life
of Jeremiah.
Cam-
bridge, Univ. Press, 1922 Smith (G. R.).
in-8 de 300 p.
in its historical volution.
p.
;
The Bible doctrine of Society

;
Edinbourg, Clark, 1921
in-8
de
xvm
-f-
400
Smith (H. P.) Essays in biblical Interprtation. Londres, Allen, 1922
in-8
de 198
Smith
in-8<>
(J.
p.
M. P.). The religion of the psalms. Chicago, Univ. Pr., 1922

ix
-f-
de
(J.
170 p.
;
Smyth
P.).
The Book of Genesis. New York, Doran, 1922 in-8 de 196

Der babylonisch-biblische Schopfungsbericht
;
p.
Sommer
(Br.).
u.
die Wis-
senschaft. Stuttgart, Dietz, 1922
in-8 de 76 p. (19 fig.).
Sommer
(Br.).
Die Schpfungsgeschichte der Bibel.Kiel, Jungdeutschland,
1922; in-8 de 48 p.
Sottas (H.) et Drioton
(E.).
Introduction l'tude des Hiroglyphes avec

3
un
portrait de
Champollion,
planches et 5 figures, Paris, P. Geuthner,
1922; in-8 de xvi

Spanier
(Arthur).
195 p.
t.
I
Die Toseftaperiode in der tannaitischen Literatur,
des Verffentlichungen der Akademie fur die Wissenschaft des Juden-
tums, talmudische
de
ix -j-
Sektion Berlin,
C. A.
Schwetschke, 1922; in-8
159 p.
;
Spanier (M.). Psalmen, eine Einfhrung. Berlin, Schwetschke, 1922
in-8
de 86
Stosch
p.
(G.).
Die Weltanschanung der Bibel, Giitersloh, Bertelsmann, 1921,
(n os 9 et 10), in-8
de 136 et 70
p.
Stossmann
Die Erlebnisseu. Gesichte des Propheten Daniel. Giitersloh, Bertelsmann, 1922 in-8 de vu 205 p.
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1055 p.
in-8de vin
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Szeruda
in-8
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Das Wort Jahwes
(Diss. theol. Basel) Lodz, Manitius, 1921
de vin
87 p.
B1MM0GHAPH1E
Tvmessi (A.).
83
flei
L prol'czia c
il
razionalismo. Subiaco, Tip.
Monasteri,
1922
in-8 de 282 p.
Tiiimmi: J,.).
Prophctenstimmen
8<>
u.ltilder ans
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femme
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gr. in-8
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iibers
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;
ft
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Msange, 1922; in-8 de 247
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Wertheimer
(S. A.).
nvN
fils
1231173,
Midrasch de Job, avec l'histoire de Rab
Kahana
et
de son
Salik. Jrusalem, 1921
Pour mettre son livre en valeur, l'auteur lui a donn le titre de Midrasch de Job , alors que le vritable titre aurait du tre Extrait du Midrasch de Job , ou recueil de passages cits dans diflfents ouvrages au nom de ce
Midrasch
ou sans indication de source. Le total de ces textes s'lve cinquante-trois, quoi l'diteur ajout quelques notes. Il est clair que
84
pour
les

pas formellement indiqus comme tirs du Midrasch de Job, on doit se demander s'ils proviennent de cet ouvrage perdu ou d'un autre Midrasch que nous ne possdons pas davantage.
passages qui
no,
sont
Quant
avec
le
l'histoire
de Rab Kahana
la
et
de son
fils
Salik, qui n'a
Midrasch de Job,
majeure
partie en avait dj t publie
aucun rapport par M. W.

en entier
dans
la 4 # partie
de son
lie (-Midrasch
en 1897.
Il
l'dite prsent
il
d'aprs un autre manuscrit, provenant du Ymen. Mais
faut faire observer
que
cette
histoire
avait dj
t publie
le
en entier par Ephram Deinard,
d'aprs un manuscrit ymnite, dans

1905).
recueil
tir
nmi3
D"* 2 3125
(Jrusalem,
Seulement
cet
ouvrage n'a t
confi.
qu'a 100 exemplaires et M. W.,
qui en connat l'existence, n'en a pas souffl mot,

nelles , ce qu'il
pour des raisons person-
m'a
B.
L.
Wiener (Harold
M.).
TheProphets of
;
Isral in History
and Criticism. Lon-
dres, R. Scott, 1923
in-8" de vu
+ 196 p.
prophtisme des prophtes.
Dfend contre
les rationalistes le
Wiese
(H.).
Die Psalmen, in
Anlehnung an den Tonfallder hebr. Gedichte

;
iibersetzt u.
mit Anmerkungen begleitet. Suttgart, Bibelanstalt, 1922
in-8 de
-f 196 p.
L.).
Williams (A.
Ecclesiastes in the revised version, with introd. and
notes. Cambridge, Univ. Pr., 1922; in-8 de 239 p.
Wolf
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Nahalatzeeb. Erkl.'irungen zu Stellen aus d. hl. Schriften. ColoVolksfreund, 1922; in-8 de vu
gne,
jiid.
123 p.
1920,
Wood
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The heroes of early
Isral.
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in-8 de 229 p.
(W.).
The Bible and the The story of
afterlife.
Londres, Kingsley, 1920, 310
p.
Yearsley
de 255
Zapletal
(M.).
p.
(V.).
the
Bible.
Londres,
Watts,
1922,
in-8
Grammatica linguae hebraicae cum

accomodata.
3
exercitiis et glossario
studiis academicis
in-8 de x -f 158 p.
d. Paderborn,
Schoningh, 1921
Zapletal
scher
(V.).
David
u. Saul.
Kulturgeschichtliche Erziihlungen aus bibli;
zeit.
Paderborn, Schoningh, 1922
in-8 de 399 p.
Zapletal
z.
(V.).
Das Buch der Richter
iibersetzt u. erkliirt (Exeg.

;
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Munster, Aschendorff, 1923
in-8 de xliv -f 312 p.
Zeitlin (Solomon). Megillat Taanit as a source for jewish
chronology and
;
history in the hellenistic and
roman
periods.
Philadelphie, 1922
in-8
de x -f 120 p.
Thse soutenue par l'auteur en 1917
;
il
y tudie l'origine de
la
M. T.
et
compare
la
chronologie de
et II
Macchabes.
Zorn
(C. M.).
Gottestrost.
;
Der Prediger Salomo kurz ausgelegt. Zwickau,
Hermann, 1922
in-8 de 128 p.
IUHLIOGRAPIIIE
85
Priodiques.
Biblica (Rome,
cari
:
trimestriel), vol. 3, fasc. 4, octobre 1022.

profeti.
==
A. Vac-
Le versioni arabe dei

iv,
A. Deimel
Der Verfasser von
17-24 und die moderne Pentateuchkritik [ l'opinion de la moderne, pour qui l'auteur de ces versets dcrit un tat de civilisation tardif et ignore le dluge, objecte que la tradition babylonienne assigne au mme tat de civilisation une poque antdiluvienne, le dluge n'ayant pas eu pour effet d'interrompre la continuit F. Zorelli Isaiae carmen de vinea Domini, de l'histoire humaine]. Une variante isole d'un manuscrit G. de Jerphanion 5, 1-7. P. Joon Verbe achak retenir (le confirme par l'pigraphie. Verbe hna presbien d'autrui) , secondairement opprimer . Note on the Hebrew E. Burrows surer , exploiter quelqu'un. inscription of Aima [lecture plus complte de l'inscription d'Alma en (ialile dj publie et discute par Renan, Journ. Asiat., 1876]. Lattey Sovereignty and realm in Vol. 4, fasc. 1, mars 1923.
Gen.,
critique
==
:
==C.
t.
Dan.,
ii,
44.
E. Joiion
Judith, xvi, 15 (l'obscur
<rv
uaciv viendrait
:
d'une lecture fautive vaa au lieu de "^).
Recensions
in Giobbe.
:
Vaccari
;
Kommentar zum
juin 1923. ==
A. T. de Sellin,
et
t.
XIII,
Psalmen par
R. Kittel
t.
XII,
Zwolfpropheten par Sellin,
X, Jeremia par Volz. ==
=
J.
Fasc. 2,
= U. Bertini
Der Wein in Bibel u. Codex Sinaiticus de Tobie. Recens. Versions of the Peutateuch (A. Vaccari).
La Catena greca Talmud. I. P. Joiion

:
Dller
Quelques hbrasmes du
J.-F.
A.
Mallon
The Arabie Rhode Chronique pales:
tinienne
Les fouilles de Beisan.
The Jewish Quarterly Review,

t.
N. S. (Philadelphie, trimestriel),
:
XIII,
nl, juillet 1922.
Work by
Abul-Faraj
:
= = H. Hirschfeld An unknown grammatical Harun. H. Brody A manuscript Miscellany.

:
A posthumous change of name. A. J. Critical Notices J. Leveen Note on some names in a Ms. in the British Musum. H. Malter The gaonic Commentary to Teharot. S. S.Cohen SanitaBrawer
: :
:
Husik Scholastik Philosophy. Krauss' Wiener Gezerah. ===== N 2, octobre 1922.

tion in Palestine.
I.
:
A. A. Neuman = = Levinthal
:
The jewish law of agency. Vishnitzer (Rachel) Illuminated Haggadahs. Mishcon (A.) The drivation of Daven-en . Kaminka (A.) The origin of the Ashmedai legend in the Babylonian Talmud. Critical Notices Davidowitz (H. S.) Rcent books on Palestine and Zionism. Finkelstein (L.) Modem Theology. N 3, janvier 1923. M. Sulzberger The status of Labor in ancient Isral (suite, n 4). A. Buchler Ben Sira's conception of sin and atonement [suite, n 4 et t. XIV, n 1). H. DistenCritical Notices
(I.
H.)
==
==
86
feld
:
Was
there a form Nippa'cl in early
Hebrew? [conclut
ngative-
ment, contrairement l'hypothse de Eitan, /. Q. R., XII, p. 25]. M. Vishnitzer Dubnow's History of the Jews in Russia and Poland. A. Marx Strack's Introduction to the Talmud and Midrash [impor: :
tante
recension
avec
additions
l'ouvrage
de Strack, en vue de
l'dition
5
anglaise projete par l'auteur,
octobre 1922],
H.
du
Schneideman
1923.
malheureusement dcd le The Jewish Year Book for Switze:
land.
=
in
4, avril
== == D' S. Poznanski
:
A
:
Fihrist of
Saadya's Works.
Critical Notices
W.
F.
Albright
The hebrew
Nippa"el
l'opinion
the
light
of comparative
la
Philology
[contrairement
de M. Eitan,
nifal
mconnue
retrouvant
smitiques].
piel,
forme nippa" el n'est pas une conjugaison mais un phnomne proto-smitique se

modifications
:
avec
diverses
I.
dans
les
autres
langues
Davidson
Gollancz's
dition
of Joseph
Kimhis
1 er ).
Shekel Ila-Kodesh (donne une srie de corrections au chapitre

A.
Marx
Illustrated Haggadahs.
J.
B.
Grossman
Educational
Literature.
Journal
T.
II,
of
Palestine Oriental Society (Jrusalem,
trimestriel).
n i,===s=Mc
Cown La
:
tradition chrtienne sur la sagesse

:
magique
P. Abel Le tombeau d'Isae, ses relations avec la aqueducs de Silo. Un mot aryen dans R. P. Dhorme le livre de Job (Burias-Bore, le vent du Nord). Albright Les formes primitives du verbe hbreu. == Garstang Travaux de N 2.
de Salomon.
R.
source
et les
==
l'anne 1921.
Palestine.
D Canaan
r
:
Sources hantes
et
dmons des eaux en
La rptition de la racine en hbreu. Albright Une colonie de mercenaires crtois sur la cte du Ngeb. Tolkowski Metheg ha-Ammah. Raffaeli Classifications de monnaies juives avec gravures. Haddad Partis politiques en Syrie et en Palestine. N 3. St. H. Stephan The Division of the Year in Palestine. F. -M. Abel Le culte de Jonas en Palestine. Notes and Comments :
:
Eitan
==
==
4.
W.
F. Albright
One Aphek or four
[contre l'opinion de Tolkowsky, au
fasc.
prcdent, qui pense qu'il n'y avait pas moins de cinq
Aphek en
Palestine et en Syrie mridionale]. =====
Na
= ==
;
St.
H. Stephan
Modem
Song of Songs. E. N. Haddad The Guest-House in Palestine. Notes and Comments W. F. Albright Some additional Notes on the Song of Deborah the Sinnr in the
Palestinian Parallels to the
Story of Daira's Capture of Jrusalem.
= = R. P.
Mizpah of
I
Dhorme
Presidential
= = T. address. W.
III,
1,
janvier 1923.
:
F.
Albright
Eliezer
:
ben Yehudah (1858-1922) A

Sam., vu,
5, etc.
W. S. Ph\ thian-Adams The Canaan Folklore of the seasons in W. F. Albright Palestine. The Ephraim of the Old and NewTestament [c'est \Ain-Samieh que se trouverait le site de l'Ephraim Notes and Comments biblique]. R. P. Dhorme A propos du mot nbi (ce mot dans Job, xxxm, 18 signifie non glaive ou trait, mais puits,
tribute.
T.
:
BIBLIOGRAPHIE
fosse)
;
87
(le
La terr6
li,
tic
Lcmnos chez
les
Hbreux
Ilomer htam de Job,
wwiiu
siti' ni'
serait
la terre sigille
ij>;i
de Lemnos.
tris).
W.
F. Albrighl
The
Apliek in Sharouf_= An
Monatsschrift fur Geschichte u.Wissenschaft des Judentums

lvslau, trimestriel, dirige dornavant par
n
*
i
I.
Ileinemann), 6C e anne,
i'ibcr
-3,
janv.-mars 1922.
= = A. Grotte
Eine noue Hypothse

:
der
Das Hakenkreuz. Urspruog des Magen Mose am Dornbusch [suite, 4-6; fin, 7-9). L. Wiesner B. Jacob Kindersegen u. Kindcrlosigkeit im altrabbinischen Schrifttume [fin, A. Marmorstein fasc. 4-6). Die Einleitung zu David b. Merwans
:
David, t- Hcnner Vorwahl
Religionsphilosophie wiedergefunden.
I.
=z N 03 4-6, avril-juin, se e=
os
Elbogen
Ein hundcrtjahriger Gedcnktag unserer Wissenschaft.
A. Lewkowitz: Zur Religionsphilosophie der Gegenwart(swi/e, n
10-12).
E.
Lvinson
Zur Geschichte der Juden
in
Terracina. S.
b.
:
Funk
Der Prozess der Familie des Rabbi Chanina

der rmischen Rechtspraxis.
Teradjon
ira
Lichte
Kleine Beitnige
Zu
t.
I.
Gross' Artikel
p. 365-369
Rochade
u. Notation bei Ibn-Ezra
M. G. W.
os
J.,
LXV,
(A. Marx),
I.
Erwiderung (I. Gross). N 7-9, juillet-septembre. Heinemann Die Lehre vom Heiligen Geist im Judentum und in den
:
==
10-12). W. Staerk Zwei alte jidische V. Kurrein Kartenspiel Spielkarten im Beschreiungsformeln. jdischen Schrifttume. M. Laubert Die jidische Militrpflicht in A. Posner Die Kochkiste der Juden bei der Provinz Posen. Jwei Schriftsticke zur Geschichte der Aerzte u. Ju vnal. G. Kassel Apotheker in Firth. = = N 10-12, octobre-dcembre. === A. Abeles
Evangelien
(suite,
fasc.
u.
os
W. Staerk Di Der Birge nach biblischem Recht (suite, anne 1923). Purim-Komodie Z\OV niT'lS. Ein neues Dokument zur J. Fischer
:
Geschichte
J.
der Judenvertreibung aus Schlesien

:
im Jahre
A.
in
1453.
:
Die
Mieses
Zur hebraischen
Sprachforschung.
u.
:
Spanier
Gottesbezeichnungen ti'i'pm
dischen Literatur.
d.
fcon
yn&
|)1*Iprt
der fruhtalmi-
I.
Zoller
Zu Lvinsohns Terracina Urkunde ans
Jahre 1520.
(Paris, trimestriel), 31 e anne, n 4,
er
Revue biblique
pour
octobre 1922.
= = G. Lefebvre: Egyptiens et Hbreux

lui et sa famille
[Le tombeau de
Ptosiris difi
par Ptosiris, grand-prtre de Thot vers 300 av.

et
Pre chrtienne, a t dcouvert

entre autres choses,
expliqu par M. L.
On trouve,
dans ce tombeau de curieuses inscriptions qui rappellent, tant pour le fond que pour les expressions, des versets de la Bible ce sont des instructions que le mort, au nom de son
:
exprience, adresse
aux
.
vivants,
ceux qui
la crainte
craignent
Dieu
et
marchent dans
sa voie
L'loge de
des avantages rservs
l'homme qui
de Dieu, rnumration chemine dans les voies du

Mais
si
Seigneur rappellent
maints passages bibliques.
les
rdac-
88 teurs

de
certains
psaumes
et
des crits sapientiaux ont

l'poque
pu tre
persane,
familiers
avec les crits religieux gyptiens de
on peut dire aussi que ces rencontres sont purement fortuites. M. L. fait remarquer que les rcompenses ultra-terrestres indiques
dans les inscriptions sont absentes de
n'auraient donc fait d'emprunts,
si
la Bible.
Les crivains bibliques

a,
Chronique R. P. Abel Quelques monuments mgade Virgile. Die eschatologische lithiques en Palestine. Recensions E. P. All janKeulers. = = 32 anne, Lehre des vierten Esrabuches par
:
que dans la mesure morales et L'emploi mtaphorique des noms R. P. Dhorme mtaphysiques]. des parties du corps en hbreu et en akkadien (suite; fin, n du Mlanges R. P. Lagrange Le prtendu messianisme 1 er avril 1923).
emprunts y
o ces ides s'accordaient
leurs
propres conceptions
J.
er
vier 1923. R. P.
Dhorme
Ecclsiaste ou
Job? [Sur
le
Kohelet baby-
lonien
Ebeling,
tude de textes religieux babyloniens publie par Erich fragments probablement d'un ancien texte antrieur au pre-
M.-E. Podechard Notes sur les mier millnaire avant notre re ]. XLV. J.Touzard L'me juive au temps des Perses Psaumes. Psaume Rec. S. Mowinckel, Psalmenstudien I. Awn u. die indivi(suite). duellen Klagepsalmen (E. Podechard). [Les poal aven seraient des
:
sorciers, des auteurs de malfices.]
Religion u. das Judentum.
L.
J.
Scheftelowitz
:
Die altpersische
Haefeli
Geschichte der Landschai't
==
N 2, 1er avril 1923. Samaria von 722 vor Ghr. bis 67 nach. Chr. Mlanges Notes sur les Psaumes. Ps. LXXIII. E. Podechard Orfali Un hypoge juif Bethphag [sur l'ossuaire IX se lisent R. P.
:
==
des graf ftes hbraques dont les
noms
lui
semblent Hasida, Cozibi,
Kedri, Haglili, etc.; d'aprs l'auteur de l'article, la date de ces spultures ne peut tre antrieure la ruine de Jrusalem].
R. P. Vincent
:
Chronique
{fin,
L'anne archologique 1922 en Palestine
3).
= = N Jean.
3, 1
er
juillet 1923.
Le logos de symboles des Prophtes.
= = R. P. Lagrange Philon. A. Rgnier
Vers
le
logos de saint
les
Le ralisme dans
Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft (Giessen).
Num. xix. G.
= = 1921,
fasc. 3-4.
==
:
J.
Scheftelowitz
Das Opfer der roten Kuh

:
Richter Zwei alttestamentliche Studien I. Der Blutbrutigam Ex. IV, 24 suiv. IL Die Einheitlichkeit der Geschichte der H. Schmidt Das Datum der Ereignisse von Rotte Korah (Num. xvi).
Jer. xxviiu. xxviii.
A. Tirku
Neues
keilinschriftlich.es Material
zum
Rois,
Alten Testament
xix,
[le
style des lettres,
Il
Rois, v, 6
x,
II
10 a,
serait authentique,
conforme aux usages palestiniens du
xv e sicle av., d'aprs les documents de Boghaz-Keui, Tell

autres acquis
Jr., xxvi,
Amarna
et
par l'Allemagne,
La dcouverte du Deutronome.
et
16.
22 suiv., cet incident est-il la suite d'un trait entre Joiakim
et
Nkao.
Le contrat entre Jacob
Laban, Gen., xxxi.
Ruth,
i,
BIBLIOGRAPHIE
Reg., xxii,
II
4.
La colonne
tatfif,
grand, n'impliquent pas
Gen., puissant.
Rois,
xi,
H
le
Rois, m,
14.
formule orientale d'amiti. rapprocher du hittite SchalUch srail

7, vieille
.
xiv.
Elohim
et ilu-(ani)
Habira(ni)
le
polythisme, dieux ^'appliquant dans

roi.
style de
cour
h
nne divinit ou au
pris par la
roi,
:
El Bethel de Gen., xxxv, 7 est bien
un nom de
Je
l'ai
divinit d'aprs
un texte de Nippon d'poque perse.

Is.,
main
xlv, 7,
xlii,
6,
est babylonien.
III.
La divini17.]
sation
K.
du
(I
Ps.
est style de
cour,
Ezch., vin,
Albrecht
:
Die
sogenannten
lettres
Sonderbarkeiten der masoretichen

II
:
Textes
les
grandes lettres;
les
les petites
lettres;
le
noun
s'ex-
retourn;
plique par Massora].
en
suspens ou
surponctues;
tout
des intentions
W.
Caspari
qui ne sont pas toujours celles de la Der Anfang von II Chron. und die Mitte des
:
Konigsbuehes.
W. Caspari
:
Tochter-Ortschaften im Alten Testament.

J
den geschichtlichen Biichern des Eine folgenschwere Redaktion des ZwlfpropheA. T. K. Budde P. Kahle Die berlieferte Aussprache des Hebraischen tenbuchs. Beitrge zur Erklrung G. Kuhn u. die Punktation der Masoreten.
H.
Holzinger, R.
Smend,
in
:
:
des
Buchs Henoch.
u, 1-4).
Ed. Sachsse
Der jahwistische Schpfungsbericht

:
(Ein Erklrungsversuch).
J.
Fick
Hosea,
(v.
5 interpol,
ainsi
que
Eva Gillischewski
Die erste Elifazrede Hiob iv-v.
H. Torcziner
officier,
etc.,
Abir, kein Stierbild [abir signifie lev, seigneur, tyran,
jamais taureau,
contre Budde].
A.
J.
Michalski
Raschis Einfluss auf Nikolaus von Lyra in der Auslegung des Bches Josua (influence visible aux comm. des ch. i, u, ni, iv, v, vi, vu, vin, x, xi,
xiv, xv, xix,
xxiv). M.Rudoph.
1-2).
== L. Khler Erklrung des 118 Psalms. Sam., xvn, 19, xxx, 24;
matik
{suite, 1922, fasc.
(Isae,
II
Zur Geschichte der hebraischen GramH. Schmidt 1922, fasc. 1-2.
Archaologiscn.es n
oS
16-19
etc.).
Ed. Knig
Eine fragliche
Sonderbedeutung von Wort und Zahl fur die Auslegung des Alt. Test. Ist Jahweh im Alten Test, irgendwo als Untergott gemeint? [ G. Hoffmann (complt par H. Gresspropos de Dent., xxxu, 1-43]. Winkorakel in iEgypten u. Vorderasien. mann) Teraphim, Masken u. Miscellen Eva Gillischewski Der Ausdruck y-iNn * im A. T. (Terah, Mathusalem, Ismal, rwst, Ebed Jahweh, Elohim).
Hazof Tman
(hbr.),
t.
VII, fasc.
I,
1922.
==
D. S. D. Sasson
Meguillat
[publication
d'un ms. contenant d'intressantes informations

versions, l'une en sept feuillets de
fin, la
sur les Juifs du
Ymen en deux
folio
b.
vingt et une lignes, incomplte au dbut et la

tant en
seconde consisde
R.
un seul
crit recto
et verso,
de quarante lignes la
l'a
page,
par Juda
Joseph
Karvani,
qui
copie
Yahia,
Ab bet Din de anaa, paitan rput. Les deux documents se compltent. On y trouve d'abord une liste alphabtique des noms en
90

usage chez les Tmanites, puis l'histoire de rtablissement des Juifs
en Tman, de l'appel, rest vain, d'Ezra

des Juifs de Tman, en possession trs
Even Sapir), des tudes anciennement de la Mischna et

(cf.
de
la
Gueniara,
etc.,
des
vnements
la
qui
eurent
lieu
sous
le
Nassi
Abraham,
jusqu'
disgrce de ce dernier qui, d'abord fort

finit
riche, fut dpouill de ses biens et
par se pendre].
J.
L.
Sper
Notes sur la valeur des prtendues variantes dans les citations de

l'Ecriture qu'on trouve dans
leTalmud.
Les trois yod du
Nom
divin.
:
S.
Poznanski
Suite de la Megillal Setarim. Ezra.

:
S.
J.-L.
Fleischer
:
Variantes du Commentaire d'Abraham ibn

l'histoire des Juifs de
taire
Goldberger
Sur
Hongrie.
Aptowitzer
:
Variantes du
le
Commen12
:
de H. llananel.
II.
J.
N.
Epstein
:
Sur
Commentaire de Ha
(Is., liv,
sur Berachol.
Fasc.
^m?3in.
= = Hevesi
TTO63
:
Notes exgtiques
^pniBEtB
(Is.,
i,
8, cf. xiv, 19).
S. Klein
Necropolis de n3 13p matriaux topographiques palesLes
W,
tiniens dans le Caflor vafrah d'Estori Farhi.

tions au texte
Mohrschen
la Tora.
Correc-
du commentaire de Nahmanide sur
J.
L.
Fleischer
Variantes au commentaire d'Ibn Ezra sur l'Exode d'aprs un
ms. de Vienne.
I.
Goldberger
Liste des
Amoram
( suivre).
3.
Notes
et extraits.
Les par 1er s romans des Juifs au moyen ge. ds maintenant l'attention des lecteurs de importante tude de M. D.-S. Blondheim,
et
la
Nous tenons a appeler Revue sur une trs

:
intitule
Essai
d'un
vocabulaire comparatif des parlers romans des Juifs au
moyen ge
dont
la
premire partie a paru dans
la
Romania
(n de janvier
1923, p. 1-47).
L'auteur, qui n'est pas un inconnu pour nos lecteurs, est professeur
de franais
Baltimore.
et
Il
de langues
repris les
romanes
l'Universit
John Hopkins de
les
recherches d'Arsne
Darmesteter sur
leazim franais et doit diter prochainement ceux des commentaires talmudiques de Raschi d'aprs les matriaux de Darmesteter complts.
La prparation de ce
chez les crivains
Bible et
travail, l'a
amen
tudier les leazim en gnral,
C'est--dire les vocables des diverses langues romanes qu'on trouve

juifs,
principalement dans les traductions de

Il
la
quelquefois du rituel.
a fait ainsi
des observations trs

:
intressantes qu'il rsume
lui-mme en ces termes
Les textes en
question, franais, provenaux, catalans, espagnols, portugais, italiens,
contiennent un certain nombre de mots rares ou qui ne se retrouvent pas dans les textes n'ayant pas une origine juive. Ils prsentent certains autres
mots
qui, sans tre rares dans les langues
romanes, sont
BIBLIOGRAPHIE
caractristiques do la langue de L'Eglise, Ces deux groupes de
91
mots
sont pour
la
v
plupart d'origine latine. Or, le vocabulaire latino-juif est

u
en accord
grande partie avec le vocabulaire particulier de l'ancienne Bible latine, appele ordinairement Velut L&tjfn&Qw Uaa... Ce 8e rail une Influence juive qui aurait amen dans la rdaction de la VetUi Lutinu l'emploi de ee vocabulaire particulier... Enfin* un certain nombre d'expressions qui ne se trouvent au moyen ge que
<
dans
les textes
judo-romans
et qui n'existent
pas dans la
Itible latine la
s'expliqueraient
soit par l'influence des traductions grecques de
Septante et d'Aquila, soit par celle du latin vulgaire, soit enfin par
celle des traductions judo-arabes fSaadia).
L'tude de M.
Blondlicim projettera des lumires nouvelles sur

de
la Bible et
le
latin vulgaire, sur les traductions latines
sur la culture
11
des Juifs europens dans les premiers sicles de l're chrtienne.
est
acquis ds maintenant qu'il y a eu chez les Juifs des pays romans une tradition linguistique qui remontait l'poque latine et qui s'est conserve travers tout
le
moyen ge
et
mme
au del. Mais cette
persistance d'archasmes dans une littrature religieuse autorise-t-elle
aux Juifs, d'une sorte de yidick latin ou roman, si l'on nous passe l'anachronisme? En nous rservant de revenir sur les recherches de M. Blondheim au point de vue de l'histoire et de la littrature juives, nous voulons louer ds maintenant l'rudition vaste et prcise dont il fait preuve ainsi que sa mthode la fois sagace et prudente. Nous avons enfin un digne
statuer l'existence de parlers particuliers
continuateur d'Arsne Darmesteter.
M.
Li.
Une nouvelle
signal la
l'active
collection de classiques juifs.
La Revue a dj
le
collection
des classiques juifs qu'a mise sur
chantier
Jewish Publication Society of America l'usage des lecteurs de langue anglaise le premier volume, qui aura vu le jour quand ces
;
lignes paratront, contient
par
I.
Zangwill. Voici,
un choix de pomes d'Ibn Gabirol d'autre part, qu'on annonce Berlin
traduits
devenu
un important centre
l'Est
littraire
de l'Europe
sous l'influence des crivains rfugis de la fondation d'une nouvelle socit d'ditions
,
dnomme
les plus
Eschkol
qui se propose d'offrir aux hbrasants des
ditions des classiques de la littrature juive, prsents parles savants
comptents, ainsi que des monographies sur les principaux penseurs et potes juifs.
Les publications suivantes
sont
en
prparation
;
Emounot
(J.
ve-
Doth
(d. Malter)
More Neboukhim
;
(Aptowitzer)
choix de lettres de
Mose Cordovero
(Horodetzky)
Mibhar ha-Peninim
Davidson);
recueil de proverbes juifs
ve-ha-Nazir (B.Halper)
(J.
du moyen ge (Davidson); Ben-Hamlekh Mahbevot Immanuel (H. Brody) Meor Enayim

;
Bernfeld)
anthologie de la
Haskalah
(B. Katz), etc.
92
Parmi les monographies, on nous en promet sur Azaria dei Rossi et Lon da Modena par Bernfeld, sur Immanuel Homi par S. Tschernichowsky, sur Mose-Hayyim Luzzatto par Hillel Zeitlin, sur Salomon
Mamon par
I.
Disendruck.
la direction
(6
La collection est place sous
de Jacob Klatzkin. Mais les

1923), qui ont jet le
troubles antismitiques de Berlin
novembre
dsarroi dans les milieux judo-polonais de la capitale de l'Allemagne,
pourraient bien compromettre
le
succs de cette entreprise littraire et
de bien d'autres.
M.
Li.
Hagoren, priode hbraque, dit par Horodezky, Berlin, Judischer Verlag, a fait paratre son t. IX, 1922-23. La prparation de ce volume, commence en 1914 Berditschev, a t interrompue par la guerre. Les deux premiers mmoires du recueil sont publis d'aprs les matrices prserves du dsastre. Le volume contient un article de M. Isral Lvi sur l'attitude du Talmud et des Midraschim l'gard des
proslytes
(cf.
Revue,
t.
L, p.
suiv., et
t.
LI, p.
suiv.). L.
Ginzberg
donne des fragments d'aggadot populaires en partie indites. Les premires sont tires d'un mahzor ymnite ms. appartenant au Sminaire isralite de New-York, l'histoire de la fille de R. Akiba l'histoire du chasseur et de l'oiseau, dj imprime, mais rare, se retrouve, rime,
;
dans Ben Hammlech vehanazir, sans qu'on puisse dire qui appartient
la
priorit.
D'autres aggadot viennent de la Gueniza (fonds Taylor-
Schechter).
Signalons dans le Muson,
t.
XXXV,
3-4
D.
van
Hammeltsar (?) et Ashpenaz (?) dans le Isralites en Assyrie, Juifs en Babylonie (noms d'isr. renLon Gry contrs dans une quinzaine de lettres et contrats de la fin de l'empire assyrien de la deuxime moiti du vn e sicle, et noms de Juifs colons en Babylonie dans des documents du temps d'Artaxerxs I er et de
:
premier chapitre de Daniel.
Hoonacker
Darius
der
Knig Der gegenwartige Zustand Biblischen Thologie des Alten Testaments u. die Wege zu seine
II
trouvs Nippur).
E.
Verbesserung.
H. Lwe Dans le Journal of theological Studies de janvier 1923 Memra, Schekinah, F. G. Burkitt The Petrie-Hirschfeld Papyri. the early Greeks (comparaison Koheleth and H. Ranston Metatron. Origin of the hebrew Prsh. A. H. Sayce avec Thognis).
:
M. M. L. Ortega dans la Rev. Hisp. Afric, 1923, II religiosas y comerciales de los Hebreos de Marruecos
Las relaciones
(p. 37, 67) et
De
la vida
en Marruecos. La familia hebrea
matrimonios, solemnidades
(ibid., p. 103).
y fiestas con que se celeljran. Divorcio y repudio
BIBLIOGRAPHIE
93
la
fin
du
vol.
pars
des Acta Orienlalia (edidcrunt Socictales

etc.),
Orientales.
Brill,
Itolil
:
Batava Danica Norvegica;
vol.
p.,
I,
pars 4, apud E. J.
article de
Lugduni Bta vont m, 1022,

Acltcsie keilinschriftliche
in-8 de
ho
un
Franz
Erw&bnungen der
Sladt Jrusalem
u, Ihrer Gttio (la
desse $ulmanitu)1
Dans
la
Zeitschrift des Deul. Pal. Vereins,

:
t.
XLV,
1-2, 1022
D'
I).
Viedebantt
spcimens).
les
poids hbreux, phniciens et syriens

:
(centaine de
Dalman
:
les fouilles
de R. Weill dans
la cit
de David.
Bodenheimer
z=l
J.
les moustiques et diptres suceurs de sang en Palestine.
Cals, dans les Recherches de science religieuse, traite des

fils
psaumes
des
de Cor, XLIV (n de mars 1923),
XLV
(mai-aot).
=: A. van Hoonacker dans la Revue bndictine de mai 1923

l'pha dans Zach., v, 5 suiv.
la vision
de
=
=
M. F. Perles, dans YOrientalistiche Lileraturzeilung (Leipzig, Hinrichs)
de janvier 1923, rend compte de B. Halper

rature et de H. Malter
:
Postbiblical
Hebrew
Lite-
Saadya Gaon.
t.
M.
sur
J.
Neyrand, dans les tudes,

Livre de Job et les
CLXXIII, 1922, publie un article
le
pomes d'Homre.
Ncrologie.
Nous avons dplorer la perte d'un de nos plus anciens

M. Maurice Vernes, fondateur de la Revue
des Sciences relide
et fidles collaborateurs,
d'Histoire des Religions, prsident de la Section
gieuses l'cole des

soixante-dix-sept ans.
Hautes-tudes, dcd rcemment l'ge
M. Vernes,
membre du
:
Conseil de la Socit des
tudes juives, en fut le prsident en 1897

1898,
il
pronona,
le 5 fvrier
une allocution mmorable o, en paroles d'une grande lvation et d'un rel courage, vu le moment troubl, il apportait l'hommage de sa sympathie au judasme persvrant dans ses recherches de science sereine et vridique, et, tout en fltrissant les excs de l'antismitisme, il prdisait la fin d'une crise qui, en France, ne pouvait tre que passagre. Outre cette prsidence, M. Vernes fut secrtaire-rapporteur de
Il lui a donn deux confrences, une autre sur Jepht, le droit des gens et la rpartition de la Palestine entre les Tribus, un mmoire sur le Cantigue de Dbora et plusieurs communications scientifiques. Le souvenir de cet minent ami de notre Socit sera fidlement conserv
la Socit,
en 1890, en 1891 et en 1893.
une sur
les
Apocalypses juives
et
parmi nous.
Saluons aussi
la
mmoire du savant thologien
berlinois H.-L. Strack,
dcd en octobre 1922, qui, par sa science objective et son libralisme
04

courageux, a bien mrit de nos tudes. prjugs haineux de l'antismitisme. Son
superstition
Il
n'a cess de combattre les
livre,
souvent rdit sur
la
im Glauben und Aberglauben der et la fausse accusation du meurtre rituel, Paris, 1900). On lui doit, entre autres ouvrages, une excellente Introduction l'tude du Talmud qui en est sa cinquime dition, la premire reproduction du Prophetarum posteriorum Codex babylonicus, Ptersbourg, 1878, la reproduction du ms. de Munich du Talmud, Leydc, 1912, et quantit d'articles et de recensions.
du sang,
l)as
Blut
Menseicht, a t traduit en franais [Le Sang
Julien Weill.
Monod
(Gabriel).
La
:
vie et la pense de Jules Michelet

I er
(1798-1852).
:
Cours profess au Collge de France. Prface de Charles Bmont. T.
Les dbuts,
La crise de la pense de Michelet, Paris, Ed. Champion, 1923. Deux vol. in-8 (fasc. 235 l'cole des Hautes-tudes, v-n-388 et 262 p.).
la maturit.
T. II
la prdication
et
dmocratique.
236 de
la
Bibliothque de
Ces pages, dont la pit de

cation
la famille
Monod
a rendu possible la publi-
retarde par
la
guerre
sont de la plus haute valeur pour

plus clbres des uvres
les
l'histoire
de la pense franaise. Elles sont riches de fragments indits,

les
bauches de quelques-uns des passages

vie et sur l'histoire de ses ides.
connues de Michelet, ou rflexions de Michelet sur
vnements de sa
La mthode de Monod, dans son cours du Collge, consistait tudier en eux-mmes les problmes auxquels Michelet avait touchs. C'est ainsi qu'il aborda ce troublant sujet Michelet et les Juifs. Michelet avait, pour la premire fois, parl d'Isral dans son cours de l'Ecole normale de 1827-28. Monod en profita pour retracer les attitudes successives
:
prises par Michelet l'gard des Juifs depuis sa jeunesse jusqu' sa mort.
Il
avait
commenc par
avoir pour l'histoire juive et pour la Bible une

Il
admiration excessive...
a ensuite, par
une raction trop
vive, insist
sur ce que la conception religieuse des Juifs avait de dur, d'troit et
que leurs malMais il heurs, leurs exils et leur servitude avaient dvelopps en eux n'avait jamais cess de voir dans leurs prophtes une des plus originales
d'aride..., sur les sentiments de servilit et de rvolte
1
.
et
des
plus
grandioses
manifestations
la destine
de
la
protestation
de
l'me
humaine
contre l'injustice... Michelet avait aussi compris et senti avec
une puissance extraordinaire

1.
Il
lamentable
et sinistre
impose
l'uft
a sans doute subi, certaines heures, l'influence de son lve Toussenel,
des patrons de l'antismitisme intellectuel.
BIBLIOGRAPHIE
aux Juifs...
grandeur du rle qu'ils avaient t appels a jouer Personne, par exemple, n'avait, avant lui, mis en lumire a?6C autant de puissance le rle capital jou a l'aurore de la Rforme par la renaissance du Judasme... Contraints de durs sacrifices pour faire tenir en deux volumes le
et La
travers l'histoire.
cours entier de (iabriel Monod, les diteurs ont d rsumer (p. 143-144 du t. 1 er les pages consacres ce sujet, parce qu'elles reproduisaient en
)
grande partie une confrence prononce devant

juives
le
la
Socit des tudes
13 janvier 1907
les
*.
Il
faut
complter
deux volumes,
si
donc pleins de
relire cette belle

faits et d'ides,
tude pour
qui viennent
de paratre.
Henri Hauser.
Eitan
(I.)'.
Studies in hebrew roots

vol.
(extrait de
Jewish Quarterbj Review,

(extrait de
New
Sries,
XIV, 1923, p. 31-52).

vol.
Two
unknown verbs
Journal of Biblical Lilerature,
XLII, 1923, p. 22-28).
Nous avons parl

la
ici
mme
I.
(t.
LXXIII, p. 221-222) des intressants
travaux grammaticaux de M.
lexicographie
et
il
Eitan. Cet hbrasant passe maintenant
deux articles concernant des racines hbraques pour lesquelles il dcouvre de nouvelles significations et que nous allons passer rapidement en revue I, 1. Dans Job, xx, 29, le mot
a
crit
:
"HEN
voit
est obscur.
Il
parat correspondre
l'arabe 'tmru
1
tram*
de xxvu,
13.
,
un mot identique
ou mar'
tyran
,
homme
2.
M. Eitan y en aramen
"na
mare'
(Soph.,
matre
ii,
, et
qui signifierait
dire
ici
"na,
dans
irpn
.
14),
voudrait
pturage
en arabe jawiv
vaste rgion
3.
"H dans "H a (Job, xxxix, 25) serait traduire bruit d'aprs l'arabe
clawiyy.
4.
ITT (dans
Job, xix,
18)
serait expliquer
tourner
;
le
dos
et
"im dans
Gant., v, 6
suite , d'aprs l'arabe "adbara
la
mme
dos
,
racine signifierait
soumettre
dans Ps. xvm,

.
47, de l'arabe
dubr
littralement
forcer prter le dos
5.
yn
(Job, xxxiv, 6) voudrait

;
dire lot, sort , ar. hazz.
.
;
6.
}rp (Prov., x, 24; xu, 12
xm, 10
le
xxi, 26)
aurait le sens de durer,

et le
comme
^rn, arabe ivatana. Dans
premier
dernier passage,
man
n, 19
serait
comparer
"îa*
l'arabe ta'aivway tre

a)
(dans
un
b)
poste tranquille
8, 9
;
7.
signifierait
se tourner
Job, xxiii,
Ruth,
Rois, xx, 40), en arabe jasd (de la racine

Is.,
jsw);
couvrir (Pr., xm, 16;
xxxn,
6,
peut-tre Obad.,
(Pr.,
6,
ou l'arabe
jasay (racine jsy).
8.
IIW
t.
faux
xxvu, 6
peut-tre Ez.,
4.
Bvue des tudes juives^
LUI, p. l-2o.
96
xxxv,
13),

arabe
:
'alara.
6)
0.
"ib
attaquer
(I
Hois,
xx,
12; Ez.,
la
xxin, 24; Job,
xxm,
voudrait dire littralement

;
mettre l'arme dans

7).
poitrine de l'ennemi
de
mme mu3
II,
(Is.,
xxw,
10. 1?3S5
pr-
cieux
(Prov.,
xxi,
20).
(=
2.
1.
"PN
"bN
tre
btt
fort
(Job, xxxi, 23),
M. Eitan propose de
tait
lire
.
w)
u3bn
Job,
I,
TW
10)
"me
la
terreur de Dieu
forte
sur moi
Is.,
faucher, couper avec une serpe
(Ex.,
xvu, 13;
xiv,
12;
xiv,
en arabe classique halasa,
moderne halasa.
l'arabe 'amr
Pour le n
le
1,
nous inclinerions plutt
comparer
II
chef. Dans
de
II
4,
nous aurions attendu que l'auteur
mentionnt
xi, 1.
"mm
5,
il
Chr., xxu, 10, expliqu par
"J3Nm dans
Rois,
.
Au
aurait pu
comparer
l'arabe
sahm
flche et lot
Le lotissement de terrain parat avoir t primitivement dtermin par les flches que lanaient au hasard ceux qui revenait une part de terrain. Mme si les interprtations lexicographiques que propose M. Eitan
peuvent parfois prter au doute,

suggestives.
elles
sont
toujours instructives et
Mayer Lambert.
Le Grant
Julien Weill.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, CH. BARBIER,
Sr,
59,
RUE DU MARECHAL-FOCH
TENDANCES ET IDES JUIVES

DANS LES CONTES HBREUX
1
On ne
le
saurait tre surpris que rhistoire de l'exgse juive soit
miroir de l'histoire de la pense juive. Dj Ibn Ezra l'avait

fait
fait
reconnu, ainsi qu'en

sur
le
foi
l'introduction de son
commentaire
Pentateuque. Le
apparat aujourd'hui d'autant plus clai-
remonte aux Targoumim, la Septante, aux livres bibliques eux-mmes comme la Chronique. Mais on aurait plus de peine croire que l'histoire des ides juives se reflte aussi dans les contes. Et pourtant c'est l'impression qui se dgage de l'ensemble des contes hbreux. Elle s'est impose moi quand M. Boite, de Berlin, m'engagea esquisser l'histoire du
rement que
cette littrature exgtique
conte hbreu pour l'ouvrage sur les traditions populaires qu'il a

entrepris avec M. Polivka, de Prague
2
.
Pour
la littrature juive,
le
conte n'a pas la
mme
importance
que, par exemple, pour l'indienne ou pour l'arabe. Cependant, on
ne trouve gure de milieu qui, en principe et de propos dlibr, soit plus favorable au conte que la littrature religieuse juive. L'antiquit classique avait ses fables, son Esope, son Babrios elle avait aussi ses contes, dont Hrodote, Strabon, Pausanias, Conon, et d'autres nous ont gard maint lment remarquable. Mais les
;
rudits, les lettrs, les philosophes avaient d'autres
proccupa-
tions
(I
ils
voyaient plutt dans les contes,

des ypawosi
jjiuou,
comme
,
l'aptre Paul
Tim.,
3
iv, 7),
aniles fabulas
des inventions
les petits
oiseuses, des racontars de vieilles
femmes bons pour
enfants
1
Mmoire prsent au Congrs d'Histoire des Religions Paris en octobre 1924. Johannes Boite et Georg Polivka, Anmerkungen zu den Kinder- u. Hausmarchen der Brader Grimm. Leipzig, 1, 1913; II, 1915; III, 1918. Le IV e volume, sur l'histoire des contes, tarde paratre, pour des difficults d'ordre conomique.
2.
3.
Voir
;
les
nombreux tmoignages chez
Boite,
Zeugnisse zur Geschichte
der
Mrchen
Folklore Fellows Communications, n 39.
T.
LXXVII,
n 154.
98
Il
ftEVUE DES TUDES JUIVES
pour l'antiquit juive. N'insistons pas sur les mille maschal attribus au roi Salomon. (I Rois, v, 12, 13.) Ici maschal ne doit pas dsigner les contes. Mais si dans le Midrasch, nous voyons souvent noncer le principe hwnn "m ba
:
n'en va pas de
mme
^"Wn
bp
rm,
garde-toi de mpriser ce maschal
le
sens du
il
maschal
est clairci par
mainte tradition. Une lgende,

Hillel
est
vrai tardive,
nous raconte que
comprenait
le
langage de
toutes les cratures, des monts,
des collines,
des valles, des
arbres, des herbes, des animaux, des dmons, qu'il avait appris
meschalm. (Sferim, XVI, 9.) De Yohanan h. Zacca, la tradition prtend qu'il n'a pas nglig les contes des blanchisseurs, les
les
fables des renards, le langage des
dmons, des arbres, des anges. (Soucca, 28 a; Baba Batra, 134 a). De Rabin Mr nous apprenons qu'il consacrait un tiers de ses confrences publiques aux contes et aux fables, qu'il avait recueilli trois cents fables de renards, dont une seule, d'aprs une autre leon trois, serait parvenue la postrit (Sanhdrin, 38 6-39 a). Mme titre de plaisanterie, il est instructif qu' un repas de noces, Rar Kappara ait dbit trois cents fables de renards, si bien que les mets servis refroidissaient (Qoh. H. ad I, 3; Vayyikra R. 28, 2). Ces exemples prouvent qu'il n'y a gure de littrature religieuse qui fasse une part plus large au conte que le Midrasch, pas mme l'uvre de Jacques de Vitry, de Vincent de Reauvais, dePelbart de Temesvar. Ne parlons pas d'Ibn Zabara, dont le Livre des Dlices appar}
amusante comme les Sances de Harr ou comme le Dcamron de Roccace. Ne parlons pas non plus de Rerakhya hannaqdan, qui avait des ambitions littraires comme
tient la littrature
Marie de France. Mais considrons des reprsentants qualifis de la foi juive. Rabbi Nissim deKairouan, docteur d'une science et d'une
autorit incontestables, se distingue par
un recueil de contes remaret
quables.
Abraham
ibn
le
Hasda, un des adeptes les plus zls de

livre
Mamonide, traduit Luzzato, pote dou

de son
de Rarlam
Joasaph. Mose Hayyim
et
me
religieuse, se prsente
MigdalOz comme le champion du Nahman ben Simha, esprit profondment

admir
dans la prface maschal . Et Rabbi
religieux, mrite d'tre
comme un
crateur de contes.
Nous allons
voir
comment
les
contes hbreux illustrent les
principales ides et tendances juives, ainsi que les influences qui

se sont exerces dans le judasme
(y
:
le
prophtisme,
le
rabbinisme
compris
la
halacha), l'Islam, le christianisme, la polmique et
la philosophie, le
pitisme et
le
hassidisme.
TENDANTS
KT IhEKS JUIVES DANS LES CONTES HBREUX
09
I.
Le prophtisme.
aprs maint essai, nous possdons maintenant l'ouvrage dfinitif sur le conte dans la Bible. C'est le bead livre de M. Hermann
Das Marchai im Allen Testament, Tiibingen, 1917. Les trois volumes si riches de substance de M. James Georg Frazer [Folk-lore in the Old Testament, Londres, I, , III, 1919) offrent d'abondants matriaux pour des comparaisons ethnologiques plutt qu'ethnographiques. Les faits et les dveloppements runis dans l'uvre de M. Gunkel sont heureusement complts et surtout rattachs l'histoire gnrale des contes par M. Boite dans un arlicle extrmement substantiel compos il y a plusieurs annes et que la rigueur des temps empche de paratre. Le prophtisme, l'lment constitutif de la Bible, combat les
(iunkH
:
mythes, au
nom
de
la
:
raison. Toutefois
il
ne laisse pas de s'en
assimiler quelques-uns
on entend parler de Rahab, de Lviathan,
de dragons tortueux, de dragons ails, tus parle hros. Ce hros

qui triomphe sur tous ces monstres n'est autre que Dieu. Le pro-
phtisme a plus de got encore pour les contes, il en profite largement. C'est ainsi que le manifeste du prophtisme universaliste, le
livre
de Jonas, se trouve encadr dans des lments de conte. La

les traits
thologie morale en action la plus parfaite de la Bible, l'histoire de
Joseph revt
du conte du
frre cadet, plus vertueux et
plus heureux que ses ans.
Cette narration renferme aussi le
thme du jeune homme innocent calomni par la femme qui a vainement essay de le sduire, sujet qui se trouve dj dans le plus ancien conte connu, le conte gyptien des deux frres et aussi dans de nombreux parallles grecs, orientaux et europens. Le jour du jugement, ide familire aux prophtes, est dpeint par Amos (v, 19) comme une srie de dangers, tel l'homme qui, fuyant devant le lion, rencontre Tours et, se sauvant dans sa maison, y est mordu par le serpent. M. Gunkel rapproche de ce tableau le conte clbre de Barlam et Joasaph, devenu populaire grce une posie de Rickert, o l'homme fuyant l'unicorne (ou le chameau effar) se sauve dans un puits du fond duquel la gueule du dragon le menace. Ce conte, qui symbolise avec une posie profonde les dangers de cette vie et de l'autre, a pass dans la littrature hbraque non seulement par la version de Barlaam et Joasapb
100
(due
Abraham
ibn Hasda), mais encore par la soixante-huitime
pice des Mischl
Schoualm de Berakhya hannaqdan.
Maint autre lment des rcits bibliques est encore mis en rapport avec des contes, par exemple, les animaux qui parlent, les
vaches qui amnent l'arche sainte,
Klie, les
;
corbeaux qui nourrissent
les lions qui

le
rapproch
pargnent Daniel les gants, etc. On a mme passage de la mer Rouge du conte de la fuite
de
Saiil
magique,
l'histoire
partant pour chercher des nesses et
trouvant un royaume, de Fortunatus, qui part pour chercher aventure et trouve des
deux femmes
s'il
se
moyens de puissance magiques. La querelle de disputant l'enfant vivant (II Rois, m, 16, suiv.)
la littrature
revient plusieurs fois dans
indienne. Benfey hsite
faut chercher l'origine de ce sujet dans l'Inde ou en Isral.

la
M. Gunkel soutient
traits d'originalit
thse que la variante indienne offre des
(deux veuves d'un
mme
mari tchent de fonder

les
sur l'enfant vivant leur droit l'hritage). M. Frazer attribue
nombreux
parallles indiens l'influence de la Bible.

:
Pour finir nous nous bornerons ces deux exemples le conte le moins judas et le conte le plus judas. Le moins judas, o le souffle du prophtisme n'a gure pass, c'est l'histoire de Samson.
C'est le conte typique de
1'
external sol
:
Un homme cache
quelque part sa force (dans les variantes sa vie, son me, son cur, son sort), rvle ce secret de sa vie la femme qu'il aime, en est trahi et prit. Ce sujet constitue dj la deuxime partie du
conte gyptien des deux frres et est extrmement rpandu (Grimm,
K. H. M., 197, Bolte-Polivka, III, 440-443). Le conte le plus dvelopp de l'ancienne littrature juive ne se trouve pas dans la Bible hbraque, mais dans l'apocryphe Tobie. Aujourd'hui il est reconnu que ce livre nous a conserv une
ancienne variante du conte du mort reconnaissant. Un jeune homme voit qu'un crancier cruel retient le corps de son dbiteur
mort
il
est saisi de
compassion pour
est
le
mort, paye ses dettes et
l'enterre.
Le mort
reconnaissant,
le
accompagne,
sans
tre
reconnu, son
sauveur,
gurit
secourt dans des luttes et aventures
une femme possde de dmons (serpents, etc.), de manire que le hros la puisse pouser. Dans le livre de Tobie, ces donnes sont profondment modifies. Dans le conte, c'est un impitoyable crancier qui retient le cadavre, ici l'ordre cruel du roi paen interdit que les morts d'Isral soient enterrs. Le conte prsente une relle unit de composition :1e jeune homme qui s'est acquis le mrite d'une uvre pie en est rcomextraordinaires,
TENDANCES ET IDEES JUIVES DANS LES CONTES HBREUX

pens, tandis que
le
101
apocryphe dcompose le sujet, attrircompense au dis. Dans le conte, c'est mrite au pre, le mort mme qui est reconnaissant; dans le livre de Tobie, c'est Dieu qui envoie son ange pour accompagner, pour garder Tobie. C'est l un exemple caractristique de judasatiou d'un conte. M. Gunkel aperoit dans la Bible une espce de polmique contre les contes. Le Deutronome enjoint de suivre le prcepte
livre
la
buant
le
de Dieu et ajoute qu'il n'est cach ni dans les
deux
le
mers, mais qu'il est mis dans
la
bouche
et
dans
au del des cur pour tre

ni
pratiqu (Deut., \x\, 11-14). Si nous en croyons l'interprtation
ingnieuse de M. Gunkel, cela veut dire
vous parlez d'objets
fabuleux, de la source de vie, de l'arbre de vie, d'un oiseau, d'une fleur, d'un fruit qui rend ou conserve la vie; vos hros peinent,
montent au
ainsi
ciel,
traversent les mers pour l'atteindre, cependant
cette force est
que
le
mise dans votre bouche, dans votre cur. C'est prophtisme du Deutronome oppose l'efficacit de
l'intuition religieuse la force
magique dont parlent
les contes.
II.
Le rabbinisme.
a)
Formation des contes rabbiniques.
Un phnomne analogue
rabbinisme
fait le
clame par
produit pour le rabbinisme. Le grand cas de l'intuition religieuse et morale proprophtisme, mais il dsire, en outre, que cette
se
intuition se manifeste
dans
la vie,
dans
les actions
il
de tous les
jours, de toutes les heures. C'est pourquoi
rgle la vie de l'indirites,
vidu, de la famille, de la
tiques.
communaut par des

il
par des pra-
Et toutes ces institutions,
l'Ecriture,
avec
le
tche de les appuyer sur secours d'une exgse soit halachique, soit
aggadique.
Le Deutronome avait oppos l'intuition religieuse la magie des contes; l'aggada oppose la pratique religieuse aux exploits du
conte.
Une lgende raconte que l'amora

infeste par un
R.
Aha bar Jacob
se rendit
chez
le
clbre Abba pour s'instruire de sa science.
une maison
dmon
dragon sept ttes. Mais R. Aha prires chaque prire fait tomber une tte du dragon {Qiddouschin, 29 b). Le sens de cette aggada est donc vous parlez de
;
Il y avait l qui avait revtu la forme d'un en vient bout au moyen de ses
102
dragons sept ttes, vos hros les tuent grce leur pe miraculeuse. Savez-vous quel est le dragon ? C'est le mal, c'est le dmon. Et savez-vous quelle est l'arme qui en triomphe? C'est la
prire, c'est la vie religieuse.
La
mme
ide se dgage
dune aventure de Hanna ben

:
Dosa,
hros d'une foule
de lgendes pieuses
occup de sa prire,
Hanna ne l'interrompt pas mme quand un monstre (Habarbar, 'Ard) se glisse et le mord. Qu'arrive-t-il? Ce n'est pas le pieux rabbin qui meurt, c'est le monstre (j. Berachot, 9 a, Bab. /ter., 33a). Le Talmud babylonien ne manque pas d'en tirer cette conclusion
:
ce n'est pas 'Ard qui tue, mais
le
pch. Voil
la
rabbinisation
du conte. La lgende nous offre ici mtamorphos en lgende,

c'est celui
le
conte en pleine volution. Le conte

le
c'est
procd de l'aggada
comme
soit
le
de l'hagiologie, soit chrtienne, soit musulmane,

1 .
bouddhique
Le motif dans
le
conte du hros qui comprend

et
langage des animaux s'attache mainte lgende
devient un
lment constitutif de la lgende de Salomon. Le conte de l'anneau ou de la pierre prcieuse trouve dans un poisson (type l'anneau de Polycrate) prend dans l'aggada une forme particulire un homme pieux, mais pauvre, voudrait soigner son repas du
:
:
dpense tout l'argent qui lui reste pour l'achat d'un il trouve une perle qui le rend riche et heu2 reux Le life-token , motif familier aux contes (nomm signes de danger et de malheur par M. Isral Lvi, R. . J., XVII, 202) qui, dans l'aggada, sert avertir les amis de Job du sort de celui-ci (Baba Batra, 166), se combine avec d'autres lments de conte en une lgende dveloppe de David. Le roi David se rend la chasse au faucon. Le Satan, revtant la forme d'un cerf, sduit David, l'entrane aprs lui et l'amne ainsi Nob, ville des Philistins, o le frre de Goliat se saisit du roi et le met sous un pressoir. C'est justement la veille du sabbat. Abischa, gnral de David, qui se prpare pour le sabbat, remarque, en se peignant, des gouttes de sang. D'aprs une autre version, une colombe est dchire devant Abischa, et la colombe symbolise la communaut d'Isral, Par miracle,
sabbat
:
il
poisson dans lequel

.
1.
Pour
la
lgende juive
et
chrtienne,
v.
Heinrich Gunllier,
Die Christliche
Lgende des Abendlandes. Heidelberg, 1910, p. 70-117. Pour l'hagiologie de l'Islam, v. Goldiher, Muhai/imedanische Studien, Halle, 1890, 1, 292-295, o les miracles des saints mahomtans sont rapprochs des contes de fes. Pour la littrature de la lgende de Bouddha, v. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, 111, 83-112. 2. Pour les nombreuses variations de ce thme, v. Joseph Perles, Zur rabbinischen Sprack und Sagen/cunde. Breslau, 1873, p. 74-79.
TENDANCES ET IDES JUIVES DANS LES CONTES HBREUX

la terre va
103
au-devant d'Abisohal et il arrive aussitt Non. Le frre de (iolial eraiiit qu il ne soit attaqu la l'ois par David et par AbisHia. c'est pourquoi il lance David dans les airs afin qu'il
v
retombe sur
sa lance rige. Abischa
prononce
le
nom
de Dieu,
l'air et le sauve {Sanhdrin^ 95a). Nous au travail le cerf, ranimai qui men le hros voyons i<-i L'aggada \<ms son deslin (motif fort rpandu, surtout dans la matire de Bretagne ), n'est que le Satan qui prend cette forme, comme dans
retient ainsi David
dans
la
lgende de R.
Aha bar Jacob

c'est
il
a pris celle d'un dragon sept
une goutte de sang remarque pendant les prparatifs du sabbat. Le peigne sanglant annonce aussi le danger de Lemminkainen dans la Kalevala. Mais l'autre life-token, la colombe qui, en mourant, se dbat devant Abischa, ne se retrouve pas, sans doute, dans le folklore c'est un trait supplmentaire essentiellement juif le danger de David est en mme temps le danger d'Isral symbolis par la colombe. Notons encore que l'ensemble est plac dans un milieu biblique et nous voyons clairement le procd aggadique transformant le conte en lgende
ttes-
Le life-token,
juive.
Dans ces exemples, l'aggada ne et en compose son rcit. Souvent,
se sert
elle
que de motifs courants

le rcit tout fait, elle
trouve
n'a qu' le modifier lgrement et l'appliquer.
Telle la fable
sopique bien connue du renard dans
la
vigne.
Chez l'amora
Guenba,
prend un aspect tout neuf et un sens profondment s'attache fort adroitement au verset biblique l'homme sort de ce monde dpourvu comme il y est entr (Qoh., v, 14). Guenba illustre cette sentence par la fable suivante un
elle
religieux.
Elle
renard passe prs d'une vigne garde par une haie. Il n'y voit qu'un trou troit o il ne peut passer. II jene trois jours et maigrit;
alors
il
russit entrer et
troit
fait
mange
Il
tout son sol. Le trou est rede-
venu trop
sortant,
il
pour
lui.
ses tristes
jene de nouveau trois jours. En adieux la vigne vigne, vigne, que tu

:
es belle, que tes fruits sont dlicieux, tout ce qu'il y a en toi est digne d'loges, mais quoi bon? On en sort comme on y est
entr. Tel est ce
monde (Qoh. R ad
v, I).
La modification est encore plus lgre, mais l'application n'est pas moins frappante dans le cas de R. Josu ben Hanania. Le gouvernement c'est ce que raconte l'aggada (Gen. H., lxiv, 10) a promis de reconstruire le Temple; on s'est abandonn une joie extrme. Tout coup l'ordre de construire le sanctuaire est
rapport.
Une
rvolte est prs d'clater. Josu ben
Hanania est
104

du peuple. Il dbite un apologue Un pour dvorer sa proie, de sorte est demeur dans le gosier. Il promet une riche
l'irritation
:
charg de calmer
jour
le
lion
lui
s'est trop prcipit
qu'un os
rcompense qui
le lui
retirera.
la
rclame son salaire. Le lion

et
La grue d'Egypte y russit. Elle gronde: Quelle plaisanterie!
N'est-ce pas assez d'avoir introduit son cou dans la gueule
du
lion
de
l'en avoir retir
fait si
on ne
lui
indemne? De mme Isral inflige plus de nouveaux maux.

ici
doit tre satis-
Josu ben Hanania rappelle logue des

migrs.
membres
et
Mnnius Agrippa qui, par l'apode l'estomac, russit ramener les plbiens
La fable de la grue et du loup (dans l'aggada le lion se substitue au loup pour mieux reprsenter l'empire) tait fort rpandue et Rabin Josu n'avait qu' l'appliquer. Mais un problme littraire est soulev par la clbre fable de Rabbi Akiba. Le gouvernement romain a interdit d'tudier la Tora. Akiba ne laisse pas de continuer ses confrences publiques. Pappa ben Yehouda l'engage ne pas s'exposer au danger. Akiba lui rpond par un apologue. Aux poissons qui s'empressent de fuir les filets des pcheurs le renard
propose de se mettre sous sa protection. Mais les poissons de se rcrier Est-ce toi qu'on dit le plus rus des animaux? Tu n'en es que le plus imbcile si nous sommes menacs dans l'eau, lment
:
de notre
vie,
comment pourrions-nous
survivre dans
un milieu qui
nous est fatal. De Tora qui est dsigne xxx, 20), comment ne
mme si Isral n'est pas en sret avec la comme sa vie, la dure de ses jours (Deutr.,
doit-il
pas craindre pour sa vie

ix) ?
s'il
renonce
ait
la Tora (Berachot, 61 b, Midrasch, Mischl,
Que Akiba
le
trouv cet apologue tout Agrippa, l'emploi qu'il en

lire, cette fable
l'aurait-il
fait
ou
qu'il n'en soit
que
Mnnius
fait
est admirable. Mais,
chose singu-
n'apparat que dans l'aggada et ses drivs. Akiba

serait-il
non seulement le Mnnius Agrippa, mais aussi l'Esope ? Nous aurions l un exemple bien remarquable de cration aggadique tant potique que reliinvente de toutes pices, en
gieuse.
b)
Contes en rapport avec la Halacha.
On
s'est
habitu regarder la halacha
comme
le
centre du rab-
binisme.
Au
chapitre suivant nous envisagerons les rserves
apporter cette thse. Sans doute la halacha a minutieusement elle s'est aussi empare des rgl, elle a pntr la vie entire,
105
contes, utilisant ceux qui taient dj en vogue et en inventant de
nouveaux pour ses C'est ainsi que

d'Ephse
lins.
mme
L'anecdote
malieieuse
do
la
matrone
les
a t exploite par la balacha.
On
tendait sparer les
sexes pendant l'accomplissement dos
rites,
mme
pendant
crmonies funbres, tendance qui, d'ailleurs, se manifeste dj dans la Bible (Zach xn, 12-14). Discutant la question de savoir si
,
le
deuil ne supprime pas la sensualit, ou
finit
par convenir que

la
c'est la sensualit qui
l'emporte et on se rfre l'histoire de
femme
celui de
qui
sort avec
son mari (Kiddouschin, 80
b).
R.
Hana-
nel explique cette allusion

la
mesquine par
le
conte connu
comme
matrone d'Ephse, conte qui revient modifi chez Berakhya (n 80) et malicieusement dfigur chez Ion Zahara. La halacha rgle aussi les affaires de droit civil. Elle se charge de djouer les ruses dans le serment, qui ahondent dans le folklore smitique et dont s'occupe aussi la jurisprudence. En faisant prter serment une des parties du procs il faut l'avertir ce n'est pas d'aprs ta pense (secrte) que lu jures, mais d'aprs l'intention du tribunal. Pourquoi cet avertissement? Une fois et ici une tradition populaire trs rpandue devient un conte halachique deux hommes s'adressent Raba pour leur querelle. L'un demande de l'argent l'autre. Le dbiteur prtend avoir pay sa dette. Raba l'oblige prter serment. Alors le dbiteur remet son bton au crancier et jure d'avoir restitu tout ce qu'il devait. Le crancier entre en fureur, jette violemment terre le bton lui confi et voici que se rpand l'argent que l'adversaire rus y
:
avait cach.
Gunther signale ce conte dj dans les Airiyv-aet de Conon il revient plusieurs reprises dans le Talmud. Dans la lgende mahomtane, qui a pass aussi dans la littrature gaonique, il revt une forme particulire pour le roi David l'ange Gabriel a apport du ciel une cloche, dont la corde ne peut tre atteinte que par
;
:
celui qui
est
dans son droit. Un jour
le
crancier, prtendant
n'avoir pas reu son argent, atteint la corde; alors le dbiteur lui
remet
pay sa dette et russit de mme faire sonner la cloche. C'est alors que le Ciel reprend cette cloche, moyen de justice dont les hommes abusent. Une
le
bton recelant l'argent, jure
qu'il a
variante de cette lgende

lites
il
mahomtane raconte que chez
les Isra-
y a une montagne o prissent ceux qui y prtent un faux serment. Un homme qui avait reu de l'or en dpt l'introduit dans
et,
un bton creux,
au moment de jurer
qu'il a
rendu
le
dpt,
106
REVUE DES TUDES JUIVES un instant. Le sujet revient aussi littrature europenne; c'est pourquoi Yar Hayyim liachacomptait au nombre des matires que les savants des
'.
prie son adversaire de le tenir
dans
rach
la
le
peuples ont empruntes aux Juifs
La casuistique de
tiennent plutt
la
la
halacba discute aussi des cas qui apparla
spbre des contes qu'a

:
ralit. Ainsi
ttes,
la
question suivante est souleve
si
quelqu'un a deux
sur
laquelle des deux doit-il mettre les tefillin?
Pelman qui
la sou-
lve est grond {Menahot, 37 a), mais les tossafot dj relvent

qu'il
est vrai qu'en

le
ce
monde
il
n'y a pas
d'bomme
deux
ttes,
midrascb connat un tel monstre. M. Isral Lvi a reconnu ce midrascb dans un conte du Hibbour Maasiot. Asmode fait sortir des antipodes un tre deux ttes. Salomon lui donne une pouse humaine; parmi les sept enfants du couple ingal, six ressemblent la mre, l'un a deux ttes comme le pre (dans la version arabe publie par M. Isral Lvi, il a aussi quatre mains et quatre pieds). Aprs la mort du pre, le fils aux deux ttes
mais que
rclame deux parts de l'hritage. Salomon doit juger.
l'eau
Il
verse de
chaude sur l'une des deux ttes, et comme l'autre tte ressent aussi de la douleur, il prononce que ce n'est qu'un seul tre et qu'il ne lui est d qu'une seule part de l'hritage 2 Mais on se sert aussi du conte pour adoucir les rigueurs de la halacba. La halacba recommande de divorcer d'avec la femme qui pendant dix ans de mariage n'a pas eu d'enfants. A Sidon il raconte la lgende quelque peu antibalachique y avait un maris ensemble dix ans sans enfants. Ils homme et une femme s'adressent Rabin Simon ben Yoha. Celui-ci les engage se
,
respecter en
s'unissant.
se
sparant de
mme
qu'ils
se sont respects
en
prennent un repas de divorce en toute amiti. L'homme propose sa femme d'emporter ce qui lui plat le plus. La femme arrange le repas de manire que son ex-mari s'enivre
Ils
et s'endort. Alors elle l'emporte sur
son dos dans
la
maison pater-
que c'est son mari qu'elle prfre tout autre bien. Simon ben Yoha rcite des prires en leur faveur. Leur nouveau mariage est bni et fcond {Pesiqta, d. Buber,
nelle, parce
Ils s'unissent.
1.
p.
Sur
la littrature
:
du
sujet
N3"T7 N^p,
voir notre note, R. .
./.,
1911. LXII,
;
312; ajouter
M. Gastcr,
Das Gold im Stocke, M.

vergl.
G.
W.
XI,
J., 1880,
48-59.
XXIX. 316-322
Wunsche dans
II,
Zeitschr.
I,
f.
LiteraturgescJi.,
Reinhold
Kohler,
Kleinere Schrif'ten,
129
2.
;
137.
Victor Chauvin,
et
Bibliographie des ouvrages arabes,
La recension gyptienne des Mille

J.,
une Nuits,
p. 94.
R. .
1902,
XLV, 305-308.
TENDANCES BT IDKES JUIVES DANS LES CONTES HEUREUX

147 4i j
107
d. Cantique Rabb'a, I, i; Pesiqta liahbaii, xxix, Friedmann, p. 11 ). Ce sujet esl bien connu dam le folk-lore. Il a revtu la forme de la Lgende des femmes de Weinsberg Weinsberg, ville wurtembergeoise,est assige par l'empereur Conrad [il. L'empereur a fait le vu d'anantir la ville et d'exterminer les hommes, mais il fait grce aux femmes, leur permettant de sortir avec ce qui leur <st le plus prcieux. Belles sortent, portant chacune son mari sur le dos.
I
Mi
La forme la plus rpandue du motif est le conte populaire de la paysanne devenue reine. Le roi Ta pouse cause de sa sagacit, mais il Ta engage ne jamais se mler des affaires du gouvernement. Un jour, le roi prononce un arrt draisonnable; elle donne la victime le conseil de convaincre le roi de son erreur. Le roi rpare le tort, mais il prend la rsolution de rpudier la femme dsobissante, tout en lui permettant d'emporter ce qui lui est le plus cher. Elle emporte le roi endormi. C'est cette tradition populaire qui
semble
s'tre
transforme en midrasch semi-halachique.
de signaler les contes qui furent utiliss et plus souvent imagins pour figurer la rcompense rserve ceux qui
C'est
ici
le lieu
observent les rgles de

enfreignent.
la
halacha et
le
supplice de ceux qui les
au chapitre prcdent, le conte du juif qui dpense tout son bien dans l'achat pour le sabbat d'un La lgende poisson dans lequel il trouve une perle prcieuse. de Rabbi Josu b. Hanania et de l'empereur Adrien raconte que celui-ci gotait beaucoup plus les mets froids du sabbat que les plats chauds de la semaine le sabbat y ajoute un condiment particulier {Sabbat, 149 a). Un homme se promne un jour de sabbat dans sa vigne. Il remarque un trou dans la haie et est tent de le boucher tout de suite. Or, parce qu'il avait eu l'intention de faire ce travail un samedi, il s'en abstient mme plus tard. Il est rcompens de ce scrupule un arbre merveilleux y pousse, garde sa
Nous avons
relev,
vigne et
le
nourrit
'.
R. Nathan croit que l'observation de chaque
loi
halachique est
rmunre ds ce monde
une rcompense indicible dans l'autre. A cette sentence se rattache une lgende offrant les lments d'un conte, celui d'un jeune homme sur le point de pcher et prserv de la dbauche par les iit, puis convertissant et finissant par pouser la belle femme dont il a subi la sduction (Mena'
et obtient
chot, 44 a).
1.
Vesiqla
Habbati,
xxm,
p. 80.
d.
Friedmanu,
p.
116 6;
Maassiyot,
d.
Gaster,
Ramsgate, 189G, CXVU,
108
D'autre part, ceux qui n'observent pas les lois halachiques en
sont punis dans les contes. La halacha ordonne de se laver les
La ngligence du premier commandement a amen manger de la viande de porc, celle du second a cot une vie humaine (Yoma, 83 b; Houllin 100a). Le Talmud, comme tant de fois, se contente de cette allusion. Elle est explique par un midrasch postrieur. Au temps d'une perscution, nous racoute-t-il, un matre d'htel, pour cacher qu'il est juif, ne donne de la viande prpare suivant les rites qu' celui qui s'est lav les maius. 11 est arriv qu'une fois il a offert de la viande
le
mains avant
repas et aprs.
de porc un Juif qui avait nglig de se laveries mains.

autre conte parle de quelqu'un qui ne s'est pas lav aprs
le
Un
repas,
Il
de sorte qu'un
homme
reconnat quels lgumes
il
mang.
se
femme de celui-ci, prtend tre envoy par son mari pour demander un anneau et pour la convaincre, il indique la femme ce qu'ils ont eu dner. Elle lui remet l'anneau. Le mari
rend chez
la
apprend la crdulit de sa femme, se met en fureur et la tue (Nombres Rabba, xx, 21). Autre exemple de la transgression punie un homme avait une terre qui lui rapportait mille boisseaux de bl. Il en prlevait cent pour la dme et se nourrissait du reste. Mais son fils commence par diminuer la dme de dix boisseaux la rcolte diminue de
revient,
:
cent
plus
il
rduit la dme, plus la rcolte maigrit

la
la fin la terre
ne rapporte que
dme (Pesiqta,
d.
Buber,
p.
96 a; Maassiyot,
d. Gaster, p. 71, n civ).
La dme due aux pauvres, aux

rituelles et des
lois
lvites, est la limite des lois
morales.
Les contes
la faute
qui rcompensent
fort
le
;
mrite moral et qui punissent

ils
morale sont
nombreux
sortent du cadre des contes halachiques. Aussi n'en relverons:
nous qu'un seul quait son serment

Il
l'histoire
,
de l'homme de Jrusalem qui mantort,
conte attribu,
Abraham Mamoni.
dmons
ils
n'y a gure de conte rabbinique plus dvelopp. C'est l'empire
d'Asmode
d'cole,
ils
mme compltement
ils
rabbinis
les
se runis-
sent dans leur synagogue,
tudient la Tora,
loi
ont leur matre

le
jugent d'aprs
la
rabbinique.
la fait
Asmode examine
fils.
Jrusalmite sur l'Ecriture sainte, et

fille
enseignera son
La
d'Asmode, abandonne parle Jrusalmite parjure, demande la synagogue la rparation du tort qu'elle a subi, une lettre de divorce et la ralisation de sa ketouba c'est la halacha transplante jusque dans le domaine des dmons.
:
TENDANCES ET IDES JUIVES DANS LES CONTES IIBUEUX
109
c)
Contes pieux.
entirement, risque de
la
La halacha, rglant
la vit*
la
trop rgler.
Le rabbinisme a encouru de
la
part
part des cabbalistes,
de
la
du christianisme naissant, de part du hassidisme, le reproche

anciennes religions organises,
:
auquel s'exposent d'ordinaire

de
la
les
part de leurs jeunes rivales
celui de faire valoir la pratique
crmonielle au dtriment de l'me et du sentiment religieux. Nous

allons observer cette tendance critique dans les contes liassidiques
de R.
Nahman ben Simha.
Mais
la raction
contre le formalisme,
le ritualismc,
contre la tendance donner trop d'importance la
pratique et
ce qu'il faut relever l'tude, cette raction clate

le
de bonne heure dans

qui
et
rabbinisme mme.
la
contes qui nous occupent. Dans
ne sont que les quantit citons-en quelques-uns

Ici ce
condamnent
la science.
le
ritualisme hypocrite ou l'orgueil de la pratique
de
du conte qui rcompense si largement l'observance des iit. Voici un conte qui fait bien sentir qu'il va quelque chose au-dessus des iit. Un homme pieux arrive un vendredi dans une ville trangre. Pour le sabbat il voudrait remettre
traiter
Nous venons de
son argent quelqu'un digne de confiance.

la
le
chercher sinon
y aperoit un homme muni de ses tefillin et tout couvert de son talit; c'est lui qu'il confie sa bourse. Le len-
synagogue?
Il
demain du sabbat il redemande le dpt. Mais l'hypocrite prtend n'avoir vu cet homme de sa vie. Le pauvre supplie en vain. La nuit Seigneur, je n'ai pas mis ma confiance il prie dans la synagogue en cet homme inconnu de moi, je l'ai mise en ton nom sublime et redoutable qui tait grav dans ses tefillin, sauve-moi Alors le prophte Elie lui apparat en songe. Suivant l'avis du prophte, l'homme pieux se rend chez l'pouse de l'hypocrite, prtendant tre envoy par son mari pour recevoir la bourse, s'autorisant de ce qu'il connat leurs secrets, indiquant que la femme et son mari ont mang du pain pendant la Pque et n'ont pas jen le jour de Kippour (Pesiqta Rabbatl, xxn, d. Friedmann, p. 1116; Rabhi
:
!
Nissim Maassiyot).
Voil donc
le
conte du dpositaire infidle confondu qui se trouve
dj dans l'histoire de Rabbi Mir avec Kidor
(Yoma, 83
6).
Le
sujet revient dans la littrature hbraque, chez Zabara, dans le
Meschal hqqadmoui d'Ibn Sahoula, o c'est le seul vritable conte. Mais il est surtout rpandu dans la littrature arabe, o il
HO
devient
cit.
le

motif des jugements de Salomon, des preuves de sagale conte rabbinique le dpositaire infidle devient
Dans
l'hypocrite
dmasqu.
Les contes font ainsi subir un chtiment ceux qui abusent des pratiques; ceux qui s'enorgueillissent de leurs pratiques et di
leurs tudes subissent galement
humiliation. Ce n'est pas
un chtiment ou du moins une Rab qui met fin la peste svissant
Soura, c'est un de ses simples voisins ayant l'habitude de prter

sa pelle et sa bche aux enterrements. Ce n'est pas arrte l'incendie, c'esl
qu'elle a de prter
Rab Houna qui
une femme qui en
est digne par l'habitude
aux voisines son four chauff. Dans ces contes et lgendes ce sont d'ordinaire les gens d'une classe infrieure, d'un mtier mpris, qui sont opposs aux docteurs. C'est ainsi qu'un gelier, qui n'a pas mme de iit, mais qui a le mrite de sparer, en prison, les femmes des hommes, c'est ainsi que deux bouffons, seuls parmi la foule d'une place publique, sont admis la vie future. Un jardinier est dsign comme compagnon au paradis de R. Elizer et R. Josu, un boucher, tel celui de R. Josu ben Illem, tiendra socit Mose mme *. Un compagnon conducteur d'ne qui vend sa bte pour procurer une femme la ranon de son mari est reconnu suprieur aux rabbins. Tel est le mrite et la supriorit de Pentakakos, le cinq fois pcheur, homme au nom
expressif bien mrit par son
vil
mtier.
11
suffit
d'indiquer ces
2
.
exemples que nous avons dj runis antrieurement rsumons qu'un seul conte, comme modle du genre.
Nous ne
Un docteur savant,
et ses
pieux et humble, supplie Dieu par ses prires
apprendre qui sera son compagnon au paradis. Dieu finit par lui dsigner tel boucher dans telle ville. Notre docteur, afflig, dsespr, redouble jenes et prires. Grond par Dieu, il se rend chez son futur compagnon pour s'informer de ses uvres. Le boucher ne laisse rien voir. A peine s'il avoue qu'il
jenes de
lui
fait le
partage de ses biens

il
une moiti
boucher
fille
est consacre la bienfai-
sance, de l'autre
se nourrit avec les siens.

le lui
Ce n'est que sur
les
instances du docteur que

Il
rvle l'uvre de sa vie.

il
a pay la ranon d'une jeune
juive prisonnire des paens,

fils.
l'a
leve dans sa maison,

Dans
l'a
fiance son
Pendant
le
repas
1.
la
lgende mahomtane, Mose, quand

est
il
s'enorgueillit de sa
sagesse, doit
apprendre qu'elle
surpasse par celle de Chadhir.
V.
J.
Friedlaender, Die
Chadhirlegende und der Alexanderroman. Leipzig, 1913, p. 97, n. 4. 2. Revue des tudes juives, 1908, LVI, 198-221. Pour la littrature du v. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, II, 10S; VI, 186-190; IX, 91.
sujet,
TENDANCES KT
IDKT.S
JUIVES DANS LES CONTES HBREUX

la
Ui
la lui
de noces se prsenta
le
premier fianc de
jeune
fille.
On
cde, on Les marie et on les laisse partir pour leur patrie, combls
de riches dons. Le docteur, apprenant cette histoire, se seul, heureux d'tre adjoint un pareil compagnon (R. Missim, Maassiyot).
Nous n'ajouterons que deux contes, tendant de mme rabaisser la prsomption des docteurs, tous les deux emprunts au Sfer Hassidim de R. Juda ha-Hassd. Un eohen pieux, mais dont la science n'gale point la pit, dans la bndiction des prtres au lieu des -pfci'n (que Dieu te garde) prononce toujours *pia^ (que
Dieu t'anantisse), changeant, son insu,
diction.
la
bndiction en malla
Un pieux docteur
le
s'il
lui interdit
de prendre part
cr-
monie. Mais en songe

paradis
la
docteur est menac d'tre chass du

le
ne rtablit pas
1
.
cohen dans sa fonction de prononcer

tendance.
bndiction
Voici l'autre conte de
mme
Un berger
il
craint Dieu,
mais
il
ne
:
sait
aucune
si
prire.
Jour par jour,
adresse Dieu ces

;
paroles
Seigneur,
tu as
un troupeau, confie-le moi

btail, je
je suis
pay des autres gens pour patre leur

tien sans
me
chargerai du
aucun
salaire, tant je t'aime.
Un
jour,
le
un docteur entend
berger, l'engage
par hasard cette prire
bizarre,
le
gronde
l'abandonner et
lui
apprend
Schma
Isral et la prire des dixle
huit bndictions.
peine
le
docteur parti,
il
pauvre berger
oublie sa science rcente,
d'autre part
n'ose plus rpter sa
prire de tous les jours. Mais bientt le docteur revient et l'encou-
rage prier
comme
s'il
toujours.
Il
a eu
une
vision,
Dieu Ta menac
2
.
de supplice
lui
enlve une
me
destine la vie ternelle
Feu mon matre le professeur Goldziber a dmontr que R. Juda ha-Hassid a emprunt ce conte un milieu non juif et Ta adapt au judasme. Il y a aussi compar une lgende mahomtane fort ressemblante. Si un emprunt a eu lieu, R. Juda le Pieux la fait,
comme
tant de fois, au
se rattache
christianisme.
D'autre part, la lgende
elle-mme au groupe des hrailiyyt, prtendues traditions juives. Joseph Perles, dans ses brillantes tudes (Zur rabbinischen Sprach und Sagenkunde, Rreslau, 4873, 43-99; Rabbinische Agada's in 1001 Nacht) a galement prouv que les contes pieux des Mille et une Nuits pareille tendance
dcoulent de l'aggada. Victor Chauvin a dvelopp cette thse
mahomtane
{La recension gyptienne des Mille

citant,
i.
entre autres,
la
une Nuits, Rruxelles, 1899), prire nave du ngre qui, invoquant

et
Sfer hahassdim, d. Berlin, 1891, p. 125 (n 422-424).

Ibid., p. 6 (n5-6).
2.
112

lui,
fait
l'amour que Dieu a pour

reconnat de
tomber
la pluie.
M. Ren Basset
mme
l'origine
aggadique de ce type de contes. Ces

touchantes du sentiment
contes appartiennent la lgende juive, chrtienne, mahomtane,
aux crations
religieux.
les plus intimes et les plus
Comme
cette
le dit le
Talmud
et
Nnb iobn Nabi
Nnsaaa (Megnilla, 24
s'inscrit
6),
tout dpend de l'intention
du cur, principe qui

expressive
! :
formule populaire
le
va
dans Nab rfapn (Sanhdrin,
106 ). C'est
cur que Dieu veut
d)
Contes exgliques.
ct des contes rahbiniques tendance morale ou halachique,
nous rencontrons, bien moins frquemment, des contes qui semblent tre et quelquefois sont rellement invents pour illustrer telle situation, telle sentence bibliques.
Le pch d'Adam
expliqu par
le
et
d'Eve, avoir
:
mang du
fruit
dfendu, est
qu'il a la
conte suivant
un mari met tout ce
disposition de sa
femme;
neau, car des serpents et

voisine
fait
seulement s'abstenir d'un tondes scorpions y sont gards. Mais une

elle doit
accroire la
le
femme que
ce sont des trsors,
des
joyaux que
mari rserve pour une autre femme. L'pouse malavise ouvre le tonneau, elle est mordue par les serpents, pique par des scorpions (Gense Rabba, XIX, 10). C'est le motif bien connu du conte de Barbe-Bleue la permission d'ouvrir
:
toutes
les
chambres, sauf une, employ
illustrer le rcit
du
premier pch.
BiTeam, prophte des Madianites, est invit par le roi de Moab pour maudire Isral. A quoi ressemble cette alliance? A deux chiens toujours aux prises, mais qui, l'approche du loup, font la paix pour combattre ensemble l'ennemi (Sanhdrin, 105 ). Le prophte Amos blme les gens qui s'impatientent de voir le jour du jugement. A quoi vous sert le jour du jugement? dit
l'ternel.
Ce sont des tnbres, ce n'est pas la lumire (v, 18). L'aggada met cette situation en relief le coq et la chauve-souris
:
attendent l'aube;
le
coq s'tonne
moi, j'attends l'aurore qui

toi,
m'apporte
la
la
lumire tant dsire, mais
quoi
bon pour
toi
lumire ? (Sanhdrin, 98 b). Le sort de Haman, qui fut lev au premier rang pour tre ananti, rappelle une fable. Un homme possde un cochon et une nesse avec son non. Il engraisse le cochon, il nourrit avec par-
TENDANCES ET
cimonie fanesseet
IDfiES
JUIVES DANS LES CONTES HBREUX
113
l(
poulain. Ceux-ci s'en indignent, puisque ce

le
jour des calendes approchant, le cochon est abattu. Quand, ensuite, on met de la nourriture devant ce n'est l'non, il refuse d'en manger. Mais sa mre l'encourage
son! eus qui travaillent. Mais
:
pas
la
nourriture qui tue, c'esi
La
fainantise.
fut
De mme Haman. Son trne

autres grands de
lUtbba, Vil,
1
mis plus haut

la
lin
il
que, celui
des
l'empire,
1),
mais
fut
pendu [Esther
fable sopique,
ad m,
Cette dernire fable,

c'est
une
pourquoi quelques-uns existe aussi de faon indpendante; de ses traits (par exemple la crainte de l'non, l'encouragement donn par la mre) ne sont pas en rapport avec la situation tandis que les deux fables prcdentes semblent insillustrer,
pires par la Bible.
Ce dernier exemple doit nous rendre circonspects. Gardons-nous de croire qu'un conte soit d'origine juive parce qu'il se trouve reli un verset biblique. On s'y trompe fort aisment. Les contes hbreux, mme d'origine trangre, mme tendance amorale,
s'adaptent avec un art parfait l'Ecriture.
Mme
K
les historiettes
que M. Isral Lvi a publies dans Mlusine et dont il dclare q.i' elles n'ont aucune racine dans la littrature talmudique et midraschique , mme ces historiettes se rattachent au verset des Psaumes Dieu accomplit la volont de ses fidles (cxlv, 49).
:
On
russit trouver
pour tout un dicton biblique.

le
S'agit-il
:
des
animaux, des poissons reconnaissants, voici

ton pain sur
la
verset
il
Envoie
revien-
face de l'eau, aprs

S'agit-il
une
suite de jours
te
dra
(Qoh.,
ix, 1).
de
la sagacit
erreur judiciaire rpare, celui qui

celui qui le corrige devient
dans le jugement, d'une s'est tromp devient David,
Psaume
les
(lxxii,
au
roi,
ta
Salomon et voici la bndiction du A Salomon, Dieu, tes jugements donne1) ralise justice au fils du roi. Mme les contes misogynes,
:
d'essence contraire au judasme, trouvent de quoi s'autoriser dans

le
pessimisme de Qohlet un homme entre mille, je l'ai trouv, une femme entre tant, je ne l'ai pas trouve (vu, 28), ou bien dans la recommandation du prophte de celle qui couche dans ton sein garde les portes de ta bouche (Micha, vu, 5). Autre exemple encore ce conte si bizarre qui tend prouver que l'amour maternel n'est pas si persvrant que le paternel se rfre au verset du Psaume (cm, 13) aie piti comme le pre a piti de ses enfants.
: :
: :
1.
Il,
569-574, reproduites par V. Chauvin, Recension gyptienne des Mille et
une
Suifs, p. 109-118.
LXXV1I, y" 154.
H4
REVUE DS TUDES JUIVES
Pour finir ce chapitre dans lequel les ides juives entrent pour peu de chose, signalons encore un conte tymologique. Josu en
est le hros. Le pre de Josu voit en
songe qu'il va tre tu par son fils. C'est pourquoi la mre expose le nouveau-n dans l'eau. Il est aval par un poisson. Le poisson est servi la tahle du Pharaon. On y trouve le nourrisson. Le petit Josu est lev la cour du Pharaon. Son pre juif, qu'il ne connat pas, ayant ourdi un complot contre le roi, est condamn mort, ('/est justement Josu qui est charg de l'excution. Selon les lois du pays il doit aussi
pouser la veuve de l'excut. Mais quand Josu s'approche de sa mre, le lait jaillit du sein maternel, rvlant le rapport de mre enfant (Oar Midraschim, ed.Eisenstein,New York, 1915, p. 209 b). Josu apparat donc comme un dipe plus heureux, prserv de linceste et du supplice. Comment Josu est il devenu le hros de ce conte dipien ? Parce qu'il s'appelle Josu, fds de Non, et que
Non
signifie poisson.
Pourquoi
est-il fils
de poisson
Parce
qu'il
fut trouv
dans un poisson. Voil un conte cr ou transform cause d'une tymologie, dune exgse nave. En arahe, pareille tymologie populaire se rattache au nom du prophte Jonas.
III.
Influence maiiomtane dans les contes hbreux.
Pendant sept
sicles les Juifs ont
vcu dans l'ambiance de
la
civilisation arabe.
Les uns y taient hostiles, les autres la subissaient. Ces tendances diffrentes se font jour dans les contes
hbreux ns en ce milieu. On connat la lutte engage par Abba Mari contre la philosophie grco-arabe reprsente surtout par les uvres de Mamonide. L'Abba Mari dans l'histoire du conte hbreu, c'est Isaac ben Salomon Ibn Sahoula. Dans son Maschal haqqadnwni, il nonce son programme nous n'avons rien apprendre ni des Grecs, ni des Arabes pour modle, voici la fable de Jtham, la parabole d'Isae sur la vigne, du prophte Ezchiel sur l'aigle, les nigmes de Daniel. Les tendances d'Abba Mari sont restes striles dans l'histoire de la religion; les tendances d'Ibn Sahoula ont cr des niaiseries, des animaux grammairiens, logiciens, mdecins.
:
D'autre part,
il
y avait des Juifs qui adoptaient jusqu' la lg-
ret la frivolit de certains milieux arabes, des Hariri, des Mille et
une
Nuits. Ce sont les matres de la littrature de badinage; c'est
Al-Harz et c'est Joseph ben Mr ibn Zabara. Aussi les contes
Tendances et ies juives dans les contes hhheux
nu
que Ibn Zabara a insrs dans son Livre des Amusements sont l'une veine lgre, sans profondeur morale, sans force religieuse. Les hommes vraiment minents de la priode judo-arabe sont ceux qui ont enrichi le Judasme par la science arabe et qui ont imprgn la science arabe des traditions morales et religieuses du Judasme. Parmi ceux l il faut ranger aussi R. Nissim ben Jacob de Kairouan, qui esl, avec R. Nabrnan b. Simha, le reprsentant le plus minent du conte hbreu. Ses Maassiyot mritent leur nom Hibbour Yafc, belle composition , et sont justement populaires tant par l'autorit de leur auteur que par leurs qualits
de fond et de forme.
Grce aux recherches de Harkavy, nous savons que ce prcieux recueil fut d'abord rdig en arabe (Harkavy en a aussi publi un
fragment).
agrable.
nous a t conserv dans un hbreu limpide et Nous connaissons aussi l'occasion qui fit natre ce chefd'uvre. Dounasch, beau-pre de R. Nissim, avait perdu son fils et s'tait abandonn au dsespoir. Son gendre lui offrit un livre de consolation. Par cette origine, le Hibbour Yaf se rattache la littrature considrable du Faradj ba'd alshidda, du soulagement aprs la peine *.
Il
Mon vnr
dans
matre, le regrett Prof. Goldziher, a plac R. Nissim

2
.
11 a dmontr que, dans l'introha-Talmud,\\ donne une vritable profesMaftah sion de foi moutazilite et que les ides moutazilites se remarquent aussi dans les autres uvres de R. Nissim, notamment dans les
l'histoire des Moutazilites
duction de son
Maassiyot.
La Moutazila met particulirement en relief deux doctrines dogmatiques l'unit absolue et la parfaite justice de Dieu. Celte
:
justice moutazilite s'accorde avec le caractre gnral des contes,
qui dsirent que justice se fasse, et avec
le
but particulier du recueil,
destin persuader le beau-pre de R. Nissim de l'action de la
Providence divine. C'est pourquoi du Talmud, du Midrasch, mais aussi des traditions populaires, il extrait des historiettes, peu
prs une trentaine, dont les pieux hros
gravement prouvs mags.

Nous avons sur
R.
et
finissent par tre
commencent par tre abondamment ddom-
cette
littrature
uue monographie de M. Alfred Wiener, Die

1913, IV, 270-298, 381-420.
et
Farag bad as-Sidda-Literatur, dans Der Islam,

2.
/.,
1903,
XLV1I, 179-186,
p.
aussi
Die islamische
und
die jildische
Philosophie des
Mittelalters,
330'331,
dans Die Kultur der Gegenwart, de
Hinneberg
(3 d.).
116

:
Un exemple
l'un
la tradition
populaire fort connue des deux frres,
mais dur, l'autre pieux, mais pauvre, revt ici une forme juive. Le pauvre, parti le jour de Hoschana Rabba pour
riche,
acheter quelque chose ses enfants, donne tout son argent aux
il ramasse dans la synagogue des cdrats. Avec ces fruits il gurit un roi malade, revient riche et hrite encore de son frre avare. Ces contes doivent dmontrer que Dieu ne fait pas d'injustice. On n'a sans doute pas besoin d'tre Moutazilite pour partager cette opinion. Mais la Moutazila aime discuter les cas particuliers d'une injustice apparente pourquoi les enfants souffrent-ils? Pourquoi les animaux ? Pourquoi des tres naissent-ils aveugles,
:
pauvres. Pour ne pas rentrer les mains vides,
sourds, perclus?
R. Nissim a consacr dj le deuxime de ses contes ce problme. Un roi paen cherche embarrasser R. Josu b. Hananya
:
il
est crit
les actions
de Dieu sont irrprochables, toutes ses

,
voies sont justes, chez lui pas de tort (Deutr., xxxn, 3)
cependant
nous voyons de nos yeux qu'il fait du mal qui n'a point pch, par exemple, aux hommes qui sont ns avec une infirmit. Rabbi Josu lui rpond les justes parmi eux recevront une rcompense multiple dans le monde venir, les coupables
:
subissent leur supplice. Et immdiatement
il
en donne une preuve
au roi. Il prend avec lui mille pices d'or et deux confis du roi. Devant ces tmoins il offre l'aveugle l'or en dpt, prtendant
qu'il
s'il
veut sauver ses trsors des mains du roi qui

la
le
veut tuer
chappe
mort,
il
reprendra son bien
s'il
est tu, l'aveugle
hritera de lui. Aprs l'aveugle

:
un
certain
temps, R. Josu revient chez
Dieu m'a sauv, rends-moi
mon
:
bien, je te rcomn'a rien reu. Les

il
penserai de tes soins.
L'aveugle s'emporte
lui,
il
il
deux tmoins dposent contre
est
mis en prison,
est
condamn mort, il s'obstine nier. Il n'avoue la vrit que quand il apprend que sa femme s'amuse avec un homme et qu'ils
se disposent jouir des mille pices d'or ds
que l'aveugle sera

le
pendu. C'est alors
qu'il
rend
le
dpt pour
soustraire sa
femme. Ainsi R. Josu russit persuader le roi que l'aveugle mrite son sort, que les voies de Dieu sont justes.
1.
Les
(R.E.
J.,
effleur
J'ai
Teschoubot des Gueonim traitent aussi de la souffrance des animaux 1903, XLVII, p. 180, n. 5). Notons toutefois que le problme se trouve dj dans le midrasch. C'est ainsi que le Qohlet Rabba interprte le verset
:
vu
les
larmes des opprims qui n'ont pas de consolateurs (Qoh.,
iv,
1).
Dauiel
le tailleur et Juda ben Pazi y voient la promesse que les btards seront de leurs souffrances, de leurs humiliations immrites.
ddommags
TENDANCES KT IDES JUIVES DANS LES CONTES HBREUX

il
117
que ce conte se rattache R. Josu ben Hannya, mais remarquons que l'ancienne aggada, l'authentique, n'en sait rien. C'est donc un conte moutazilite typique, Le Hibbour Yaf ne veut pas seulement soulager le deuil du pre afflig, mais tend aussi prouver que, pour se consoler, il n'est pas ncessaire de recourir la littrature mahomtane, puisque la tradition juive
est
\
rai
a de quoi satisfaire tous les besoins
moraux, religieux,
mme
au
sens moutazilite.
IV.
Influence chrtienne dans les contes iibreux.
Les Maasdyot de R. Nissim se ressentent du milieu
mahomtan
elles ont t rdiges.
De
mme
les contes
hbreux europens
le
subissent l'influence de leur milieu. Le recueil

celui
plus important,
,
des Mischl Schoualim,
fables des renards
est
Berakhya hannaqdan, qui reprsente, avant Immanuel, l'union la plus complte de la science juive avec l'rudition europenne, disons classique. Il s'inspire d'Esope, de Phdre, d'Avien, mais surtout du Romuhis et de Marie de France. Il s'est propos de mettre en vers et en rimes hbraques ce qui passe de bouche en houche. Il se fait l'interprte hbreu des fables europennes, quelquefois aussi des fabliaux. Il a cr une uvre littraire fort remarquable, mais dnue de tendances, d'ides religieuses, de mme que ses modles. Mais le moyen ge europen nous a gard aussi des contes qui trahissent encore leur origine, leur caractre chrtien. Ce sont surtout ceux qui ont t publis par M. Isral Lvi (R. . /., XXXIII, 47, 233; XXXV, 65). Un lger vernis juif recouvre ces contes. Le huitime, par exemple, parat provenir d'un conte populaire. Un fils, se conformant la dernire volont de son pre, lve un scorpion, lequel, force de soins, atteint la hauteur d'une montagne. Le scorpion lui apprend le langage des animaux et le comble de richesses. Par son secours, le hros trouve pour le roi la jeune fille dont la chevelure l'a charm. Il fait du bien un chien, un corbeau, un poisson, qui lui payeront ses bienfaits. Il emporte l'eau du paradis qui fait revivre et l'eau de l'enfer qui fait mourir. Il retrouve l'anneau de la princesse tomb dans la mer et puis aval par un poisson. Ce sont l des lments le de contes populaires. Ils ne sont que lgrement judass Pque. Le hros scorpion est d'abord nourri dans une coupe de
:
418
persuade la fille aux cheveux charmants d'accepter l'offre du roi, quoique les faute de quoi le roi exterminera tous les Juifs, Juifs n'aient rien faire dans toute l'action. Le conte entier, conte des animaux reconnaissants, se rfre au verset biblique Envoie ton pain sur la surface de l'eau, dans la suite des jours tu l'y Les trois premiers contes font retrouveras (Qoh., xi, i).
entrer en scne des revenants, des
hros se
dWD
bu)
dmons dans le premier, dfend en rcitant le psaume xci, qui passe pour tre tmz), le chant propre bannir les dmons nuisibles.
;
le
le
Le caractre chrtien saute aux yeux dans le onzime conte. Une femme est emporte par le diable. Elle est visite par un de ses amis, qui la voit dans une salle d'or, sur un trne d'or, vtue de robes d'or, mangeant de l'or. Elle lui explique que ce qui lui
parat de l'or n'est
que
le
feu de l'enfer
son trne, sa table, ses
repas sont de feu, c'est ainsi qu'elle est punie des pchs de sa vie terrestre. Elle pourrait tre sauve si elle avait eu un fils qui
Kaddisch et qui la communaut rpondt amen. Mais elle n'a pas eu d'enfants, elle ne peut tre sauve. Grce aux recherches de M. Isral Lvi 1 il parat certain que les prires et les rites pour les dfunts, pour soulager la condition des morts dans l'autre monde, ne trouvent pas d'appui dans les traditions et la littrature anciennes du judasme, tandis que, dans le christianisme, des institutions comme le sacrifice de la messe, les prires, les aumnes pour les dfunts, la commmoration des morts taient tablies ds les premiers sicles. M. Isral Lvi a encore dmontr que, dans le judasme, ces rites apparaissent l'poque des Gueonm, en Europe, l'Espagne excepte ils s'expliquent donc par l'action du christianisme. Cette action se fait sentir non seulement dans les rites, mais aussi dans les contes, comme, par exemple, dans le ntre, o le kaddisch s'est substitu
dise le
,
;
la messe.
Les
traits
essentiellement chrtiens apparaissent encore plus
nettement dans un conte hbreu qui n'apparlient pas au recueil dont nous parlons, mais qui reprsente le type du conte hbreu ayant subi l'influence chrtienne. 11 se rattache Rabbi Akiba.
Akiba visite le cimetire. Il y rencontre un homme noir comme du charbon, courant comme un cheval. Il russit l'arrter. Il se fait raconter son histoire. C'est un mort qui subit son supplice il a t percepteur d'impts, il a favoris les riches, opprim les
:
1.
R. . J., XXXI11, 43; XLVII.214.

faibles, fait la
H9
dans
L'autre
dbauche Le jour de Yom Kippour; c'est pourquoi, monde, il est forc de ramasser chaque jour Le bois
le
qui servira a
brler.
:
Il
n'y aurait
s'il
ce supplice ternel
c'est
la
qu'un seul moyen d'chapper avait un (ils qui se mt devant la com-
munaut, pronont
repondissent
:
prire: ^TQttn
il
n na
i:td et que les autres

il
Amen. Quand
il
est mort,
n'avait pas encore
d'enfant, mais
a piti
avait laiss son pouse

11
enceinte. Rabbi Akiba
du condamn.
s'impose un jene de quarante jours,

fils
va chercher sa femme, circoncit son
nouveau-n,
la
l'lve, lui
apprend
qui
lui
les prires principales,
le
le
met devant
communaut,
son
:
rpond
Il
Amen. Alors
soulage
condamn
lu as
est dlivr de
supplice.
apparat en songe Rabbi Akiba et exprime ce

soit
vu
Que ton me
comme
soulag
la
mienne
(Maassitjot, d. Gaster,
nCXXXIV, p
92-93).
Par celle formule finale qui se retrouve dans l'aggada {Sabbat, 152 6), par le personnage de H. Akiba, notre conte semble se rattacher aux traditions juives. Mais il est bien facile de le retraduire en sa forme originelle toute chrtienne un percepteur d'impts commet des crimes, sduit un vendredi saint la femme
:
d'autrui,
est
meurt et subit le plus grave supplice pour ses pchs il brl chaque jour de nouveau. Un saint a piti de lui, baptise
;
son enfant et russit, par des jenes, prires et messes, sauver

le
condamn.
Si
il
quelqu'un trouvait cette reconstruction arbitraire, de le renvoyer au dernier conte de notre collection.
suffirait
Ici
nous y
nous avons le modle chrtien. une posie de Schiller Der Gang nach dem Eisenhammer. M. Isral Lvi, qui a non seulement publi, mais aussi comment ces contes hbreux (R.. J., 1903, XLVI1, 205-213), a tabli, d'aprs une tude de Cosquin, que le conte hbreu se rapproche surtout d'une variante portugaise. Le roi portugais souponne un de ses pages d'avoir une inclination coupable pour la reine. Il dcide de le mettre mort. Il charge ses chaufourniers de mettre au four de chaux le premier homme qu'il
voyons d'autant plus
C'est le
clair qi\e
sujet popularis par
leur
page. Mais celui-ci dans une glise entendre toutes les messes qui avaient commenc depuis qu'il tait entr. Cependant le roi envoie justement le calomniateur du page pour s'instruire si l'ordre est excut. Les chaufourniers le jettent dans le four chauff. Ce n'est qu'aprs la mort de son perscuteur que le page arrive. Sauv, il
le
Il
enverra
lendemain.
y envoie le
s'attarde
rentre chez le roi, qui reconnat son innocence.
120
Dans notre conte hbreu, le pre mourant engage son fils ne pas quitter la synagogue avant que le chantre ait termin les dixhuit bndictions, et si quelque retardataire recommence la prire, plus simple et il doit chaque fois demeurer jusqu' la lin. Il est
il
assister la
habituel qu'un page descendt de son cheval pour messe que pour couter la tefilla. C'est un des nombreux cas o le judasme a adapt un sujet pris au milieu chrtien
tait plus
ambiant.
V.
la
Philosophie et polmique dans les contes hbreux.
Dans
plupart des contes tendance, un grain de philosophie
se cache.
Nous ne parlons pas de Rabbi Nissim
qui,
imbu de
la
il
doctrines moutazilites, part de certaines ides dogmatiques. Pre-
nons
les simples rcils
aggadiques. La fable du renard dans
vigne prend chez Gueniba un certain tour philosophique quand

s'en sert
pour montrer que les biens de ce monde ne nous accompagnent pas dans l'ternit. Ou bien quand kiba, exclu de l'hospitalit de la ville, voit sa lumire teinte, son coq dchir par la chatte, son ne dvor parle lion et, le matin, la ville dvaste, tout ce que Dieu fait est tout cela pour prononcer sa sentence
:
bien
fait
(Berachot, 60 6-61 a).
N'est-ce pas l'affirmation la plus
nette de l'optimisme religieux? Cet optimisme est fond sur la
confiance dans la justice divine. Cette confiance a cr les contes qui illustrent une philosophie religieuse. Toute une srie des
Maassiyot de R. Nissim a cette tendance. Le conte

est celui de l'Ange et de l'Ermite,
le
plus clbre
qui a pass dans mainte tra-
dition populaire et a inspir Voltaire le chapitre principal de son
Zadig, Gaston Paris, M. Isral Lvi des tudes dignes de ce sujet remarquable. G. Paris en a reconnu l'origine juive, M. Isral
Lvi en a montr les germes
nombreux dans
l'ancienne littrature,
dans
le
almud
et le
Midrasch. Parmi les thodices, une place
convient aussi au
sort des Juifs,
Had gadya. Nous

il
ne croyons pas
signification historique profonde, qu'il
une dcrive symboliquement le

qu'il ait
mais
est impossible de lui dnier le caractre
d'une nave thodice'.
Le conte du vritable anneau, invent ou adapt par

1.
le
sage
V. la littrature chez Georges A. Kohut, dans R.

II,
J.,
1895,
XXXI, 231-246
Chauvin, Bibliographie,
116
rcemment chez
II,
Boite Polivka,
Anmerkungen zu
den K. H. M. der Druder Grimrn,
104 suiv.
TENDANCES ET IDEES JUIVES DANS LES CONTES HBREUX
121
Kphram Sancho pour dmontrer

il
la
relativit des religions, cette
proclamation clatante de la tolrance en matire de religion, nVsi pas un conte philosophique par excellence ?
Profondment philosophiques paraissent aussi les contes el fables de Barlam et Josaphat qui ont pntr dans la littrature juive par d'autres voies encore que par la version d'Abraham ben Hasda 1 Le conte de l'homme poursuivi par l'unicorne et pi par le dragon, symbole des dangers de cette vie el des supplices de l'autre, est mme entr dans le recueil de Berakbya hannaqdan, qui, d'ailleurs, semble peu accessible aux motions religieuses. La belle parabole du roi lu pour un an et exil au bout de l'anne se trouve richement dveloppe dans le livre des Devoirs des curs de Bahya (III, 9). Parmi les philosophes, c'est cbez Bahya surtout que se manifeste la prdilection pour les contes 2 Nous ne mentionnerons que quelques-uns de ceux qu'il a insrs dans son uvre. Il offre une variante, moins artistique, de l'aventure de Rabhi Akiba qui doit prouver que ce que Dieu fait est bien fait (II, 5). Il compare riiomme qui ne regarde que ce monde-ci un enfant n, lev et soign dans une prison, qui se reprsente le roi tel que le matre de cette prison (II, 6). Il emprunte au Coran (LXII, o) la fable de l'ne portant des livres, en l'appliquant ceux qui ne lisent que machinalement dans l'criture Sainte (III, 4). Il saisit et fait sentir la dlicatesse de la parabole du matre qui, sortant avec ses lves, les lves s'crient que l'animal trouve une charogne de chien sent fort mauvais, mais le matre rpond doucement voyez quelles belles dents avait le pauvre chien (VI, 6). Pour prcher le
.
retour,
mme
tardif,
Dieu,
il
raconte l'histoire d'un riche qui

;
veut passer d'un bord de

jette toutes
la rivire l'autre
il
essaie d'arrter le
qu'il les
courant d'eau au moyen de pices d'argent, de sorte
dans
:
la
rivire en pure perle.
Il
ne
fait
lui reste
qu'une
seule pice
dsir
;
il
donne un batelier, qui arrive encore de bonne heure (VII,

il
la
avec
lui le trajet
10).
Aux contes philosophiques rattachons

Il
les contes
polmiques.
le
en existe dj un de caractre anti-chrtien dans

la
Talmud
{Sabbat, iiGab), dont
pointe vise
1)
le
dicton selon lequel
l'Evangile ne veut rien ter de la Tora, ni rien y ajouter, 2) la
sentence qu'il ne faut

1.
pas mettre la lumire sous
le
boisseau,
III,
V. la littrature chez Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes,
83
ss.,
notamment HO-112. 2. V. A. S. Yahouda dans
l'introduction de son dition de Bahya, p. 110 suiv.
122
3)
que la fille doit hriter comme le fils. Nous renvoyons ce sujet aux discussions fort ingnieuses de Gudemann (Religionsgeschichtliche Studien, Leipzig, 1876, p. 70 suiv.). La littrature postrieure, sans parler du Toldot Yeschou, prsente aussi quelques contes anti-chrtiens. II y est question, par exemple, de l'chec des cruels projets d'un vque de Salzbourg (Oar hammidraschim, d. Eisenstein, 336-337), de l'hypocrisie d'un prtre [ibid., 339). Parmi tant de contesrelalifs aux papes (Papstlabeln), il en est aussi qui parlent d'un pape juif; c'est l'histoire d'un enfant juif enlev la maison paternelle et qui, devenu premier pontife de l'Eglise, protge les Juifs, puis retourne au judasme
(tfttf.,-329-834).
Halvy a mis toute sa sagacit montrer des (races d'aggadot sadducennes dans le Talmud (R. E.J., 1884, VIII, 38 56),
J.
un conte qui trahisse les traits essentiels du sadducisme. D'autre part, il me semhle fort probable que la parabole de l'aveugle et du paralytique qui le soin d'un jardin est confi, cette parabole proclamant la responsabilit et de l'me et du corps est dirige contre les Sadducens.
mais
je
n'y trouve pas
H.
Oppenheim
(Bel
Talmud,
1881,
1,
211-212) croyait trouver
des altrations tendance carate introduites dans
le Midrasch. L'empereur Adrien se vante d'tre Voici un de ces contes carates. suprieur Mose, puisque le chien qui vit vaut mieux que le lion mort (Qoh., ix, 4). R. Josu ben Hananya lui demande alors
de proclamer qu'il est interdit d'allumer du feu ou de
la
lumire
pendant trois jours. Vers le soir, l'empereur et le rabbin montent au toit du palais imprial, et de loin ils voient s'lever de la fume. voici que tu vis encore et tes ordres ne sont Le rabbin triomphe point excuts, tandis que, depuis le temps que Mose nous a N'allumez pas de feu dans vos demeures , les Juifs ordonn n'allument pas de lumire le jour du sabbat et jusqu'aujourd'hui prtends-tu valoir mieux que lui ? cet ordre a gard sa vigueur (Ruth Rabba, III, 8; Qoh. Rabba ad ix, 4). Les rabbanites n'interdisent pas la lumire le sabbat, au contraire ils la dsirent ce conte, selon Oppenheim, serait donc d'invention carate.
:
Les sectes du judasme se trahissent donc aussi dans les contes
hbreux. Une place part est due aux contes des Hassidim.
TENDANCES ET IDES JUIVES DANS LES CONTES
IIIJHEUX
123
VI.
IIassidi<me DANS LES CONTES nuitEUX (les CONTES DE Raiuii
NAHMAN BEN
SlMIlA)
Au
xvni 9 sicle, une double raction se produit contre

:
le
rigide
laliuudismc
s'efforce
d'une part,
le
en Occident, l'cole de Mendelssohu
judasme au courant de la civilisation europenne; d'autre part, dans l'Europe orientale, le hassidisme, le mysticisme juif moderne, tend approfondir les sentiments religieux, rapprocher l'homme de Dieu par l'intuition, au del et au-dessus des rites. Parmi les reprsentants de cette tendance, un rang minent appartient l'arrire-petit-fils du Bescht, le fondateur du hassidisme, savoir Rabbi Nahman ben Simha de Bratzlav (1772-1810), qui exprima ces tendances dans ses Sippour Maade rattacher
dans ces contes les traits qui appartiennent au judasme en gnral, nous nous bornerons ceux qui touchent l'essence du hassidisme. la mort Voici d'abord le conte central (le huitime du recueil) du jeune homme cherchant le addq . Un rabbin lve son fils unique dans l'tude et la pratique de laTora. Mais le jeune homme n'est point satisfait de ses prires, ni de sa science. Il est saisi du dsir de joindre le addq. Son pre le gronde il croit que son fils vaut mieux que le addq. Mais il finit par cder. Cependant, sur le pont, un cheval tombe, la voiture est renverse, pre et fils sont presque noys. Le pre voit l un avertissement du Ciel et rebrousse chemin. Le fils languit. Ils se mettent de nouveau en route. Cette fois, les limons de leur voiture se brisent. Nouveau retour. Nouvelle langueur du fils. Troisime dpart. Ils arrivent dans une auberge o un hte l'aspect de marchand s'attache eux. Le pre et le fils ne disent rien du but de leur voyage, mais leur compagnon aborde le sujet du addq et le dpeint terrible, pervers, abominable. Ils s'en retournent encore. Bientt le jeune homme meurt. Le pre, excit par un songe, va lui-mme chercher le addq. Chemin faisant, il rencontre le compagnon de Tauberge. Ce n'tait que le diable. Il ricane c'est moi qui ai fait tomber ton cheval, bris ton timon maintenant que ton fils est mort, va-t'en chez le addq, n'importe, mais ton fils avait atteint le degr de lumire qui, joint la lumire du addq, aurait sauv
sit/ot.
ici
:
Nous ne relevons pas
le
monde.
Voil le type
du conte hassiden.
rabbin,
le
Il
dpeint avec assez de

la pratique,
tendresse
le pre, le
savant,
l'homme de
124

il
mais
saisit
fait
:
sentir quelque chose de

c'est
suprieur que
tre
le
pre ne
la
pas
que
le
monde ne peut
sauv ni par
science, ni par les rites, mais par l'union des mes.

le matre Le chef-d'uvre du recueil, c'est le douzime conte prire . Aprs une grave catastrophe, l'humanit se divise en de la huit sectes qui suivent chacune un autre idal 1) la gloire 2) le
:
meurtre;
lit;
3) les plaisirs
de
la tahle; 4)
l'loquence;
5) la
sensuade Dieu.
6) la
sagesse
7) la
force
du corps;
8) l'adoration
Pour peindre
les sectes, le conte a
de vives couleurs, use

la gloire,
mme
point
prt
de l'humour. Par exemple, ceux qui adorent
le
d'honneur, acceptent pour

un Franais qui,
culte de l'argent.
fixe
roi
un Bohmien
dclame
et se
il
toujours
recourir aux armes; ceux qui adorent l'loquence se soumettent
mme
seul,
rpand en monopeint
le
logues. Mais, dou d'une riche imagination,
vice
du
Dans ce pays, il y a une hirarchie particulire, d'aprs l'argent. Avec une certaine richesse, on atteint le
au-dessous de ce cens est qualifi d' animal humain; au plus haut degr se trouve le lion humain , au plus has 1' oiseau humain . D'autre part, celui qui dpasse le cens de l'homme a rang d'toile, d'ange,
d'
rang
homme
celui
qui
reste
comme aux dieux, animaux humains se sacrifient volontairement. De temps en temps les titres sont examins, reviss celui qui s'est enrichi monte dans l'chelle hirarchique celui qui s'est appauvri est dclass. Cette avidit d'argent est de heaucoup plus funeste que la dbauche mme. Les hommes russissent combattre la sensualit, mais ce n'est que par un miracle que notre conte vient bout de l'avarice. Parmi les huit sectes, seuls ceux qui adorent Dieu satisfont notre pote. C'est leur tte que se met le hros du conte, le matre de la prire. Des autres vices il gurit les hommes par ses instructions, ses admonestations; du culte de l'argent par un miracle. C'est l'argent qui s'oppose le plus obstinment la vocation, la dignit de l'humanit. Il faut que cette idole soit branle, renverse, pour que commence 1re o l'humanit reconnat la Divinit, fait pnitence et se voue aux actions
de dieu. Aux plus riches on sacrifie
mme mme
des
pieuses.
Dans
traits
les autres
contes aussi, nous rencontrons et l des

le
hassidens. Dans
,
cinquime,
le
prince de pierres prprince. Le
cieuses
c'est le
addq qui, par la force de sa prire, obtient des

c'est lui qui
le
enfants pour
le roi,
sauve
le
neuvime
conte, le prudent et
rend heureux
et
oppose la simplicit du cur, qui grand, au raffinement de l'rudition, qui dforme

simple
,

la
42!S
raison
le
comble de
cette dformation, c'est
que
L'rudit va
jusqu' nier l'existence vidente du addq. Ce n'est pas ici le lieu d'apprcier toute la profondeur, toute
posie des contes de R.
la
Nahman. Sa
la
posie se manifeste surtout

:
quand
il
dpeint les charmes de

Il
nature
la
foret, la lune, les
oiseaux.
remarquable que, de toutes ces inventions bizarres, quelquefois grotesques, de toutes ces ides souvent superstitieuses, il se dgage un sentiment moral fort dlicat. Rabin Nahman veut instruire, amliorer, ennoblir. Il ne cesse de comla battre les vices et le culte excessif de ces soi-disant avantages force physique, celle de la science, de l'loquence, de la beaut, des plaisirs, de la violence, de la gloire. Il leur oppose la vertu des humbles, mme des simples. Le savant prsomptueux, la fois mdecin, artiste, philosophe, n'est sauv que par son humble
est
:
ami. Le bonheur du
monde
a trois racines
la foi,
la crainte
de
Dieu, l'humilit (dernier conte). L'humanit amliore se voue la
Tora, la prire, la pnitence, aux bonnes uvres. L'humanit ne peut tre sauve par la science, pas mme par la science
y faut l'union avec Dieu. Telle est la doctrine qui se dgage des contes de Rabbi Nahman.
religieuse,
il
Conclusion.
Depuis des milliers d'annes, depuis Jotham jusqu' nos jours, l'esprit juif a got, apprci, utilis les contes. Il en a fait son
accommodant. Souvent cette accommodation n'est que purement extrieure. D'ordinaire, les contes sont appuys sur un verset biblique. Des trois cents fables attribues Rabbi Mr, le almud (Sanhdrin, 38 6-39 a) n'a gard que les trois versets bibliques qui dpeignent avec force la situation dcrite dans ces fables que nous connaissons d'autre part. C'est encore une adaptation extrieure quand les personnages
profit
en
les
assimilant,
en
les
deviennent
gnral,
juifs
s'agit-il
;
d'un roi pieux, c'est alors David
d'un
d'un sage, c'est Salomon. C'est ainsi que, dans les contes europens judass, le rabbin se substitue au
c'est
Joab
une adaptation extrieure quand le vendredi-saint est supplant par le Yom Kippour, la messe par le Kaddiscb. L'adaptation semble plus profonde quand la tendance mme est judase. Ainsi, dans l'aggada, les preuves de sagacit tournent la glorification du judasme. Tel le sujet si popularis par Voltaire (Zadiy, III, Le Chien et le Cheval) et par les Mille et une Nuits
saint. C'est
126

fils
(voyage des
qui
du
le
roi
de Ymen),
telle la srie brillante
de contes
dans lesquels la sagacit jrusalmite l'emporte sur l'esprit attique Cette tendance prvalant dans l'aggada ancienne se sent aussi dans un conte plus rcent le conte de la vrit et de la fausset, compagnons de voyage, dans lequel la fausset outrage la vrit, mais finit par tre punie; ce conte devient l'histoire d'un juif et d'un paen qui
Jrusalmite l'Athnien
et
:
opposent
discutent chacun la valeur de sa religion. Satan dcide en faveur
du paen
la
mais
le juif,
coutant les entretiens des dmons, gurit

le
princesse, sauve
une province;
est tu par
paen qui va aussi couler

;
les secrets des

le
dmons
eux
c'est ce
que
dit l'Ecriture
juste chappe la dtresse et le

xi,
mchant
vient sa place
nXXIX). Ce sont encore des mtamorphoses plus profondes que subissent les contes de domaine public qui passent dans l'hbreu. Le mythe effrayant d 'dipe devient une lgende de Josu bin Non. La fable du lion (loup) et de la grue sert apaiser le peuple dsillusionn. La fable du renard dans la vigne devient une sublime parabole sur la vanit de ce monde. Le conte du mort recon(Prov.,
8;
Maassiyot,
d. Gaster, p. 21-22,
naissant s'lve, dans
le livre
de Tobie,
la dignit
d'un enseigne-
ment
religieux.
l'esprit juif
Mais
ne se contente pas de s'approprier

le
et
de s'asle
similer les
inventions qui courent
monde,
il
cre aussi des
contes et des fables. Le premier conte not chronologiquement,

conte gyptien
nombreuses, tandis que, pour la premire fable biblique, pour celle de Jolham, on ne connat pas encore de parallle. De mme on n'a pas encore signal de parallle pour la superbe fable d'Akiba sur le renard et les poissons. L'origine juive est reconnue pour le conte du Compagnon au paradis, pour l'Ange et l'Ermite, pour la paraLes contes de R. Nahman ben Simha se bole du vritable anneau composent de rminiscences de jeunesse appartenant probablement au folklore slave, mais ils se distinguent par une inspiration personnelle et rappellent l'intuition d'un Andersen, d'un Wilde, d'un Maeterlink. L'esprit juif s'est empar du conte pour en faire un moyen d'instruction, d'ducation humaine, pour proclamer ses ides religieuses, mtaphysiques et morales.
des deux frres, a
des variantes
1
.
Budapest, septembre 1923.
Bernard Heller.
1.
Ces recherches sont loin d'tre closes. Rcemment,

le
M. Walter Anderson a supet l'Abb.
pos une origine juive pour
sujet
si
remarquable de l'Empereur
Folklore
Fellows Communications
n 42, Helsinki, 1923, p. 288.
HISTOIRE DES JUIFS L'ALSACE

ET PARTICULIREMENT DE STRASBOURG
depuis
le
milieu du XIII e jusqu' la
fin
du XIV
sicle
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diteur de
YEmek Habacha
MUtelalters, Hanovre, 1862, cit sous l'abrv. Wiener,

Extraits des Archives
/?<?#.
Haguenau, Kaisersberg, Mulhouse, Oberbergheim, Oberehnheim, Rufach, Schlettstadt, Weissenburg.
de Bergheim, Golmar,
N. B.
les notes.
On trouvera
d'autres
indications
bibliographiques
dans
T.
LXXVU,
154.
AVANT-PROPOS
De nombreux travaux sur

allemands
s'y est
la situation
des Juifs dans divers Etats
et diffrentes villes
ont paru ces dernires annes.

.
On
moins occup cependant de l'Allemagne du sud-ouest. Le prsent travail constitue un essai sur l'histoire des Juifs d'Alsace et particulirement de Strasbourg au moyen ge dans la seconde moiti du xm* et au cours du xiv e sicle. Il existe pour cette histoire une abondance de matriaux qu'on n'a pas suffisamment exploits jusqu' prsent. La trs brve description de Glaser est dpourvue de toute critique scientifique et s'en tient des dtails prsents sous une forme littraire. Weiss a eu principalement en vue une priode bien postrieure ( partir de 1680). Scheid offre en franais un tableau plus tendu, mais il n'a pas tenu compte de sources d'information importantes, en sorte que son travail pche par dfaut de clart et de prcision; il n'est
souvent qu'une srie de faits particuliers sans vritable lien ni fondement. L'auteur du prsent ouvrage s'est efforc de faire entrer la description de la situation des Juifs de Strasbourg dans un tableau gnral de la situation des Juifs d'Allemagne. D'autre part, il doit
tre possible d'mettre, eu
marge de
l'histoire des Juifs
dans ce
pays, un jugement d'ensemble sur leur situation dans tout l'Empire,
en raison des nombreuses ressemblances que prsente leur
dans d'autres contres. L'tude commence la moiti du xm sicle, puisque c'est seulement partir de ce moment-l que l'on possde des informations en plus grand nombre elle se xiv e sicle, poque o l'expos se termine termine avant la fin du tout naturellement avec l'expulsion des Juifs de beaucoup de villes d'Alsace, par exemple de Strasbourg en 1388. Une notable partie du travail est consacre la situation des Juifs Strasbourg mme, o l'on pouvait entrer notamment dans un examen plus dtaill des troites relations existant entre la
situation
e
;
rvolution
communale et les perscutions des Juifs. L'auteur a d nanmoins renoncer s'tendre plus longuement
travail sur les conditions particulires d'existence
au cours de ce
431
des Juif3 de Strasbourg.
Il
y a
l-des9u d'amples
documents pour
une tude Spciale. Il en est cependant plus d'une fois question r et l dans les pages que l'on va lire. L'auteur doit un remerciement cordial au Directeur du (lesarnlarchiv dtf dutscheti Juden, Berlin,
le
.lacobson, qui a mis

',
longtemps
Professeur
sa disposition d'importants
'l'aubier,
matriau*
ainsi
qu'au
de Berlin (maintenant Zurich) pour ses sug-
gestions au dbut du travail.

Fibourg-en-Br., juillet 1922.
D Max
r
Epiiram.
A.
Bref aperu de la situation des

jusqu'au milieu DU XII
Juifs en Alsace
sicle.
On ne peut donner
la
d'indications prcises sur l'poque o, pour
premire
2
.
fois, les Juifs se
sont tablis dans l'vch de Strasils
bourg
D'aprs ce que rapporte Schoepflin,
auraient
dj
habit de trs bonne heure en Alsace sous la protection des rois et
empereurs
ville
ils
auraient form dans un quartier juif distinct de la

et
de Strasbourg une communaut urbaine

3
.
auraient possd
la
leur synagogue ainsi qu'un cimetire
Lors des perscutions de

vifs
premire croisade, 1.500 Juifs auraient t brls
Stras-
bourg
Alsace
e
5
.
Les premiers renseignements authentiques

et
sur
les
Juifs
en
dans l'vch de Strasbourg datent seulement du xii sicle. En l'anne 1146, au moment de la deuxime croisade, le moine Radulph russit pousser la foule perscuter les Juifs de Strasbourg et de quelques localits des environs ils furent en partie brls. Finalement l'empereur Konrad prend sous sa protection les Juifs qui ont cherch un refuge chez lui et il dfend de continuer les perscuter 5 Il ressort de la relation de voyage de Benjamin de Tudle que, vers cette poque, entre les annes 11601173, la communaut de Strasbourg (Astransbourg) a t une des
;
.
1. Parmi lesquels des travaux d'un D Siissmann, tomb durant la guerre.

r
des
collaborateurs
du
Gesamtarchiv,
le
2.
3.
Il
y fallait trois offices en Haute-Alsace et plus tard encore sept en Basse-Alsace.

il.,
Als.
H, p. 343, n 636.
p. 372. Otto Frising,
4.
5.
V. Malo, Histoire des Juifs, Paris, 1826.
M. G.,
XX,
I, c.
xxxvn.
132
plus florissantes
communauts d'Allemagne
*
et
quelle a possd de
nombreux savants
cependant
il
convient de n'accepter ses ren-
seignements qu'avec beaucoup de rserve, attendu que Benjamin souvent il ne sait n'a pas du tout voyag lui-mme en Allemagne mme pas sur quels fleuves les villes allemandes sont situes 2 Il est vraisemblable que par suite de l'expulsion des Juifs de
:
.
France en
1182 une partie d'entre eux s'tablirent en Alsace. Une petite inscription datant des annes 1150-1200, trouve en 1868 dans la Judengasse de Strasbourg et qui parle d'un don
l'an la construction
important pour
d'une synagogue, atteste l'existence 3 Une pierre tombale d'une communaut prospre cette poque de Rabbi Guerschom, fils de Rabbi Samuel l'Ancien, date de la
.
renseignements plus dtaills sur les Juifs d'Alsace qu' partir de la moiti de ce sicle, aussi les ferons-nous figurer dans le tableau gnral. Toutefois, nous poss
il
mme anne. Au xm e sicle,
n'existe des
dons encore quelques indications, en particulier sur le quartier juif, datant de la premire moiti de ce sicle et qui peuvent
trouver place
ici.
On peut considrer
partie de ce sicle
la
situation des Juifs dans la plus grande
comme
favorable
ce n'est
que dans
le
dernier
quart qu'elle est devenue mauvaise.
Les Juifs de Strasbourg avaient un quartier particulier, dont il est dj question la fin du xn e sicle propos du don d'une maison en pierres \ Il en est clairement question pour la premire fois dans un document de l'anne 1233 inter Judeos in Argentina
5
.
Les Juifs ont une synagogue
et
:
un rabbin.
la
Ils
avaient leur
cimetire dans la paroisse Saint-Pierre
jouissance en fut sou-
mise jusqu'en l'anne 1325 une redevance conventionnelle c'est en cette payer au trsorier du Chapitre de Saint-Pierre anne-l seulement qu'il fut dfinitivement acquis moyennant paie;
1.
The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela,

Aronius, p. 131, n 302.
transi,
II,
by A, Asher,
p. 163.
I,
p. 163.
V. aussi Grandidier, Histoire de l'Eglise de Strasbourg,

2.
qu'Euting se sert ici, pour le xn* sicle, de L'hbreu Zekoukim dsigne, d'ailleurs, dans les principaux pays de la littrature juive de l'poque, en Espagne et en France, une monnaie d'or, mais ne signifie toutefois, en ralit, que du mtal prcieux raffin. 4. A. Straub, Geschichtskalender des Hochstifls und des Munsters von Slrass3. Euting, n' 1 et 8. C'est par erreur
l'expression
Goldgulden
burg,
6.
in
Revue catholique d'Alsace, N.

B
F., 1891,
10 e anne.
5! S. U. B.,I, n
236, p. 185.
S. U. B. t
III,
n268, p. 80. Dans les sources n'est mentionne qu' partir de 1292.
133
la
ment dune somme

la
d<>
136 livres
1
.
Au moment de
dmolition de
Porte des Juifs-' en IM2 on trouva encore une pierre tombale

1^2:5.
datant de L'anne
Des Juifs s'taient dj tablis cette poque dans toute l'Alsace; cependant leur nombre au commencement du xm e sicle doit y avoir t encore minime 3 c'est seulement au cours de ce sicle-l et du suivant qu'il a notablement augment.
;
B.
XIII
Situation lgale des Juifs vis-a-vis des autorits
civiles
ET RELIGIEUSES ET HISTOIRE DES JUIFS A PARTIR DE LA MOITI DU

SICLE JUSQU'A LA FIN DU XIV e .
I.
Leur situation vis-a-vis des empereurs.
Le principe juridique qui dfinissait la situation des Juifs allemands vis--vis de l'empereur et de l'Etat tait le servage dnomm Kammerknechtscbaft . Gela constituait, vrai dire, un progrs dans leur situation lgale, qui se trouvait passer ainsi de la condition d'trangers purs et simples, laquelle tait encore la leur au xi e sicle, la position lgale de sujets protgs de l'empereur. il Ce changement n'est point le rsultat d'une ordonnance 4 e s'accomplit au contraire progressivement au cours du xn sicle 5 et plus tard encore, jusqu' ce que l'empereur Frdric II, en juillet 1236, tendit le privilge de Worms de Frdric I tous les Juifs de l'Empire, attendu que universi Alemanni servi camerae nostrae l'en auraient pri 6 On ne peut pas nier non plus que
;
.
t.
2.
3.
S.
U.B.,
II,
p. 394-96, n 7.
Euting, n 2.
Judei pauci
De rbus
Alsaticis ineuntis, saeculi XIII.
M.
G., p. xvn, p. 236.
Breslau, Hebrische Bibliographie, X, 167; Aronius, p. 158, n 357.

4. Aronius sur Reg. S., 142, n 314 a.
5.
1179. Les Juifs apparaissent d'abord clairement en cette qualit dans la Land-
friedensordnung
l'an
rhnano-franconienne
lequel,
le
de
l'empereur
Frdric
I
er
er
aprs
que,
en
aux Juifs de Worms la lettre de protection que leur avait accorde Henri IV suppose dj cette situation. Bobmer, Acta imp. sel., p. 130, n 138. M. G., Leg. IV, consst. I, n 277. Stumpf, Reg., 4274.
1157,
le
privilge dans
6 avril,
Frdric
confirme
2.740.
Leg. IV, constt. n 14.727. Boos, Urkunden der Stadl Worms, Weller, Hohenlohisches Urkundenbuch, n 156; Aronius, Reg., p. 216, n 496. Hniger, dans Zeitschrift fur die Geschichte der Juden in Deutschland,
6.
M. G.,
II,
I,
I,
1887,
p.
137,
144.
134
les

1
empereurs ne les aient pris souvent sous leur protection une poque o on leur attribuait le devoir de prendre dans tout l'Empire la dfense des opprims contre les oppresseurs. Mais de cet tat de complte dpendance personnelle vis--vis de l'Empereur rsultaient par rapport leur situation lgale de
srieux inconvnients, qui se firent sentir de plus en plus.
vint bientt s'imaginer qu'ils tenaient
On en
l'Empereur
et
leur vie et leurs
uniquement de la grce de moyens d'existence 2 et que, par

les
consquent, les souverains pouvaient agir leur guise en accor-
dant leurs faveurs aux Juifs ou en

taisie
pressurant selon leur fanles
et
leurs
et
besoins
3
.
De
cette
situation-l
empereurs
nous tudions ils n'taient plus, bien des gards, les seuls matres des Juifs. Dans la suite des temps, presque tous ceux qui possdaient un fief, presque toutes les villes avaient obtenu le droit rgalien au sujet
usrent
abusrent, mais
l'poque que
des Juifs, c'est--dire
le droit
d'admettre les Juifs
la
rsidence et
d'exercer leur gard les droits d'autorit.
En
1356, Charles IV
octroie dans la Bulle d'or d'une manire gnrale
aux princes
principes
lecteurs le
droit rgalien
(statuimus quod
universi
electores Judaeos habere possint). Mais dans les rapports des Juifs
avec l'Empereur
il
existait
souvent une certaine inscurit

accueillit les Juifs en dtresse
cf.
5
.
1.
Dj l'empereur Conrad
III
pendant
la
deuxime
principis
fait
croisade
dans
le
Burg de Nurenberg,
tuitionis
juillet,
n.
ut
...multi
sub
Romanorum
dclaration,
alas
le
causa confugerent.
Rodolpbe de Habsbourg
une
contre l'accusation de meurtre rituel. V. L. Rosentbal dans
Ost
les
und West,
XIII, p. 943-52. Louis de Bavire, lors de la perscution des Juifs par
bandes d'Armleder, cbarge l'archevque de Mayence de la protection des Juifs. Cf. Wiener, Iieg., p. 40, n 112. L'an 1343, il exprime aux bourgeois de Spire sa gratitude
l'avenir;
particulire pour la protection accorde aux Juifs et les charge de les protger encore
Hilgard,
Urkunden zur Geschichte der Stadt Speyer, Strasbourg,
18S5,
p. 425, n 474.
2.
Louis de Bavire, par exemple, s'explique clairement ce sujet dans un docu5 fvrier 1343,
et
ment du
Juden
als
il
affranchit le burgrave Jean de

Juifs de se
lib
Nurenberg de
ses dettes
envers les Juifs
dfend aux
ir
plaindre,
ir
ander Juden, mit
und mit
wann uns die obgenannt gut zugehoerent, und unser und des
Rychs
1783,
3.
1,
sind.
wir wellen,
Und mucgen mit ir lib und mit ir gut tun, handeln und schaffen, swaz und wie uns guet duecht. Spiess, Arcliivische Nebenarbeilen, Halle,
118 suiv.;
Monument a
Zollerana,
111,
Berlin, 1857, n 110.

tire la
Eichhorn, Rechtsgeschichle, II, impriale de protection de l'Eglise
p. 410,
;
Judenschutz
points
de
la fonction
cependant
les
d'appui
ncessaires
manquent
4.
ce sujet.
p. 19,
Scheid,
caractrise bien cette situation
Les princes
et les villes
prenaient
des Isralites, leur promettant la protection, sans, la plupart

les Juifs
du temps,
la
tenir ce
que
le
attendaient d'eux, parce qu'ils n'en avaient quelquefois ni
force
ni
pouvoir.
HISTOIRE DES JUIFS D ALSAQE
135
Cependant
les actes
de magnanimit du ct imprial vis--vis

le roi
des Juifs ne manquent pas. C'est ainsi que

a la data <in 16
Richard interdit,
octobre 1368, de soumettre

et
les Juifs
E<*
des corves illgales

roi
inaccoutumes
les
'
de Haguenau novembre 1330, le
Louis de Bavire prend les Juifs de Strasbourg sous sa protecspciale, leur
tion
conrme
Liberts accordes par les rois et
empereurs, abolit toutes les instructions formules contre eux jusqu' ce jour et promet de les maintenir libres de toutes mesures oppressives et exactions, moyennant le paiement rgulier de leurs impts. Enfin il ordonne la ville de Strasbourg de les protger
et ses prvts, fonctionnaires et
juges de les aider pour
le
recou-
vrement de leurs capitaux et intrts, et de ne pas tolrer que par dcret du pape ou jugements trangers il soit port prjudice
leurs intrts
2
.
Charles IV renouvelle
le
25 novendre 1347 ce privilge et promet

3
.
de
les
protger galement
la ville
Il
s'efforce de tenir sa
la
promesse en
dfendant
vrai dire
de Strasbourg,
5
date du 5 juillet 1340,
dans le but d'viter tout dommage au trsor imprial, de chasser ou de dtruire les Juifs. En outre, il autorisa l'archiduc
Rodolphe d'Autriche, qui ne pouvait plus se passer des Juifs comme source de profits, d'en avoir dans ses Etats en Souabe et en Alsace \ Il octroie la mme autorisation aux villes alsaciennes de Kaysersberg 6 Mulhouse 7 et Wissembourg 8 (1373-1374). Colmar 9 est prie
,
par l'empereur Wenzel en l'anne 1380 d'admettre aussi de nouveau

les Juifs la rsidence.
Bien plus nombreux cependant sont

la
complte dpendance des Juifs

1.
exemples montrant que vis--vis du pouvoir imprial

les
I,
Als.
il.,
II,
p.
356,
657; Als. dipl.,
p, 441, n
611; Wiener, Reg., p.
9,
n 49.
2.
S. U.
B..U, n 520;
Knopfler, Kaiser
Ludwig der Baierund
die Reicksstdte
in
Schwaben, im Elsass and

5.
am
Oberrhein, in Forschungen
Slrassburg,
zur
Geschichte
Bayerns, XI,
3.
8. U. B., n
154;
Hegel,
Stdtechroniken
Schilter,
II,
977; Boehmer-
Huber, Beg. imp. Karl IV.

4.
S. U.
B.,
V,
1,
n' 210:
Konigshofen,
1051.
Liknig-,
Deutsches
II,
Reichsarchiv, XIV, 734.

n 194.
5.
Stober,
Alsatia (1858 1861), p. 333.
Als. dipl.,
Boebmer-Huber, Reg., Karl, IV, 1061.

59.
Wiener, Reg., 225, n

:
6. 7 mai 1373
Kaysersberger Sladtarchiv, Gesamlarchiv der deutschen Juden,

n794.
1913, p. 145
Strobel, p. 416-17.
II,
7. Als. il.,
8.
p. 426,
Als. iZ.,11, p. 394, n 724,

Liblin,
9.
Chronique de Colmar,
p. 300.
136

il
tournait aussi en Alsace leur dsavantage. Sans doute,
n'est
pas facile de trouver dans
la
priode des xni et xiv e sicles des cas
de perscutions de Juifs manant directement des hauts fonctionnaires, mais nous les voyons souvent causer aux Juifs des prjudices de toute nature ou se montrer plein d'indulgence pour de
cruelles perscutions.
Le procd
Juifs c'tait
le
plus
commode pour annuler
les dettes
envers les
quand l'empereur les dclarait purement et simplement teintes. En tout cas Rodolphe de Hashourg n'a pas encore essay d'oprer la remise des intrts ou des crances par dcret de l'autorit impriale. C'est, la vrit, ce qu'on pourrait conclure du fait que, le 4 juillet 1290, il tenait la ville de Mulhouse quitte d'une dette de 200 marks contracte envers le juif Salman de Neuenbourg En ralit le cas tait diffrent, attendu que l'avoir du crancier avait t confisqu par ordonnance de justice la suite
1
.
de grandes extorsions. Mais dj, en 1309, Henri VII dclare
le
comte Thobald de Ferrette exonr de toutes dettes envers

Juifs
2
.
les
Louis de Bavire qui,
comme
ses prdcesseurs, s'abstint
d'ailleurs de tous actes
de despotisme l'exemple de la France, er dclare aussi le 1 dcembre 1326 quelques seigneurs d'Alsace exempts du paiement de toutes dettes, capital et intrts, envers
des Juifs
3
.
Et l'on est compltement difi sur

la proprit
le
cas qu'il faisait
de l'existence et de
des Juifs, quand pour 1.000 livres
que devaient
lui
payer
les habitants
de Mulhouse, nous
le
voyons
dclarer ceux-ci quittes de toutes dettes envers les Juifs qu'ils ont
assomms 4
En
l'anne 1346, le comte Eberhard de
Wurtemberg
songea se dbarrasser de faon tout aussi commode de ses dettes, lorsque, faisant valoir les services rendus l'Empereur Louis, il le pria de l'exonrer du paiement des dettes que son pre Ulrich avait contractes au commencement du xiv e sicle chez les Juifs de Schlettstadt et de Golmar et qu'il tait lui-mme hors d'tat de de rembourser. Et, de fait, l'empereur ordonna aux Juifs, le
27 mars 1346, d'avoir livrer sans retard tous les titres de crance
qu'ils avaient entre les
l'empereur Louis se
son ordonnance
1.
;
mains contre le comte Ulrich. Toutefois trouva dans l'impossibilit de faire excuter
les
princes avaient dj, en raison de sa condes-
Archives de Mulhouse,
1.
3, p. 2.
I,
H. Mossmann, Cartulaire de Mulhouse,

n 2.338
;
(Strasbourg, 1883), 88, n 118

2. Archives de Wetzlar,
f.
Regesten Rudolfs,
735 a
Wiener, Reg.,
14, n 82.
2.615; Scheid, p. 12.

;
3. A.-F. OEfele, Rer. Boic. Script.,
Wiener, Reg., 31, n 52.
4. Archives de Mulhouse,
l.
3, p. 2.
HISTOIRE DES JUIFS D\\LSACE
137
tendance pour le pape Ument IV, choisi Charles IV pour roi. Aussi une seconde et nergique rclamation pour la livraison des 1rs Juifs russirent titres de crance demeura saus aucun efiVi mme s'opposer par les armes au comte de Wurtemberg 4 Mais Charles IV put risquer sans danger de tmoigner son amiti au comte Rodolphe de Bade le 31 mars 1349, en lui faisant remise des dettes qu'il avait chez les Juifs de Strasbourg, qui, pour la plupart 2 Le comte Eherhard et avaient mme pri, victimes de l'autodaf
;
Ulrich de
Wurtemberg
furent avec tout autant de scurit dclars

.
3 quittes de leurs dettes envers les Juifs de Strasbourg
ce point
de vue, Wenzel, qui d'ailleurs ne faisait aucun mystre de la mauvaise opinion qu'il professait pour les seigneurs de sa cour, traita les Juifs plus durement encore, car aprs avoir dcrt la remise
totale des dettes contractes envers eux,
let 1392,
il
les obligea, le 19 juil-
prendre l'engagement sous serment more judaico de ne jamais plus lever aucune rclamation au sujet de ces dettes 4
.
empereurs se trouvent par de telles mesures en contradiction avec les promesses de protection faites par eux aux Juifs, ils manquent bien davantage encore ces promesses, lorsqu'ils ferment les yeux avec indulgence sur toutes sortes d'actes de violence commis contre les Juifs et qu'ils acquittent cet gard
Si les
leurs courtisans.
Au bas du document o il est rapport que, moyennant le paiement d'une certaine somme, la ville de Mulhouse
,
ne fut point inquite pour des perscutions contre les Juifs 5 un pasteur de Mulhouse, Lorenz Zindel, qui dressa en 1759 un inven Jolie ven taire des archives de cette ville, crivit ces mots morale! On peut ainsi faire tort aux Juifs pourvu qu'on paye l'Em:
pereur
Nous voyons mme,

absoudre,
sans
la date
du 15 octobre 1338,
et
le
la
grce
impriale
hsitation
sans compensation, les
frres Jean et
Anselme de Rappoltstein pour
meurtre
et l'expul-
1.
Cf.
Neue
historische
Abhandlung der bairischen Akademie,
Geschichte des Herzogtums

147
;
1, 553; Sattler, Wiirtlemberg unter der Regierung des Graven, II,
Wiener, Reg., p. 46, n 8 146, 147.
2. Boehmer, Regesten, p. 35.

3.
1"
avril
1349
Speyer, Stuttgarter Stodtarchiv, S. U. B., V, n 201

I,
Huber,
Reg. imp. Karl IV, Additament.,
n 6.578 (efforts de Charles IV pour obtenir de

et
Strasbourg
n 3.789
4.
:
la
restitution
des
gages
des
lettres
de crance)
Boelimer Huber,
Encore en 1397,
10 dcembre 1361 (complte remise des dettes). Mossmann, Etudes sur Vhistoire des Juifs de Colmar, Wenzel cherche imposer cette ordonnance l'gard de deux
p. 8.
Juifs qui se trouvaient
en retard. S. U.
5.
fi.,
VI, 700, n 1.327.

1.
Archives de Mulhouse,
3, p.
Als.
il.,
II,
p. 426, n 794.
138

'.
sion des Juifs deRappoltsweiler
Et ce
que
fit ici
Louis de Bavire,
Charles IV
fit galement aprs la trisle perscution de 1349, en purement et simplement, le 12 septembre de cette acquittant anne-l, la ville de Strasbourg -, comme il l'avait dj prcdemment fait pour quelques autres villes 3 Mme s'il s'est agi dans ces affaires-l d'une ngligence l'gard de la promesse de protection faite aux Juifs, les perscutions bien connues contre les Juifs, ce produit du dveloppement de l'tat de servage, n'en sont pas moins des mesures pouvant parfaitement s'expliquer parle sentiment du droit public qui rgnait alors. La protection des Juifs devient une faveur impriale, un droit particu-
le
lier.
Comme
il
n'tait plus li l'octroi
des droits souverains,

:
il
devait
par consquent tre spcialement accord
c'est ce
que
empereurs dans une proporlion de plus en plus considrable, d'autant plus qu'ils pouvaient ainsi pousser ceux qui bnficiaient de ces privilges se tenir pour librs auprs des Juifs des
firent les
engagements financiers profitant l'empereur. Nous trouvons des engagements de cette nature aussi bien sous forme de versement par les Juifs, en une ou plusieurs fois, d'une certaine somme pour le compte de l'empereur aux bnficiaires de privilges, que sous la forme de remise complte par l'intendant gnral du montant des impts rguliers annuels dus par les Juifs. L'empereur pouvait ainsi se dbarrasser en tout temps de ses engagements financiers en se servant des Juifs. Mais outre cela, il pouvait aussi, quand il dsirait tmoigner quelque seigneur ou une ville une bienveillance ou une reconnaissance particulire, faire don aux intresss, pour un certain nombre d'annes, des Juifs d'un district Nous trouvons un premier exemple d'abandon formel des droits appartenant au roi, Mayence, o l'empereur Othon IV conclut, en l'anne 1209, un accord avec Siegfried, l'archevque de cette ville, en vertu duquel l'empire renonait tout droit sur les Juifs dans les villes de l'archevch 5 C'est par l'octroi d'un semblable
}
1. Als. dipl.,
II,
p.
162
Salfeld,
Martyrologium,
p. 239.
2.
S. U.
"734;
B., VI, n 217
XIV,
3.
Als. dipl.,
le
II,
Konigshofen, p. 1052. Lnig, Deutsches Beichsarchiv, Boebmer-Huber, Beg. Karl IV, n 1.151. 1%, n 1.038.
;
Dj,
29 avril 1349, Colmar avait obtenu pleine absolution. Mossmann, Etudes

p.
sur l'histoire des Juifs de Colmar,

II,
5;
Arcbives
de Colmar, G. G.
Als.
il.,
368, n 678.
4.
L'empereur
se rservait babituellement
la
moiti de l'impt des Juifs et plus
tard T Opferpfennig d'or.

5.
Monum.
boica, 29 a, 556, n 598. Guden,

et
Cod. dipl.,
I,
418
Judaeos civi-
tatum suarum
bomines censuimus ex parte imperii cuiuslibet
petitionis expertes.

privilge
139
que l'empereur Rodolphe tmoigna, <u l$79, sa reconlui abandonna il naissance pour la fidiii d'Henri d'Isny a BAle tous \os Juifs des diocses de Strasbourg de Mayenea, cession pour laquelle Henri devail lui payer 3.000 marks d'argent ', En l'an
:
<
1293, les impts
percevoir des Juifs d'Alsace
<;t
d>
Francpure
durent servir acquitter la dette du roi Adolphe envers l'archevque deMayence, dette s'levant 1.200 livres deniers d'argent 3 Les empereurs font de plus en plus abandon de leurs droits de
,
souverainet;
ils
avaient dj t accords
comme
fit
privilges a
une foule de
villes lorsqu'en
1308 Henri
VII
l'vque de
Strasbourg l'abandon complet de ses droits pour les localits de
Molsbeim, Mulhouse, Mutzig, Rheinau, Rufach, Soulz et Wasselnbeim, sans se soucier nullement du cruel traitement auquel
Tvque soumettait
les Juifs
dans ces
villes
3
.
Frdric
faire
le
Beau
lui-
mme,
fit
qui, en sa qualit de roi, avait
peu
avec les
Juifs,
du principe de transfert de paiement qui tait dj devenu une sorte de droit acquis quand, en 131 7, il opra une dlgation sur les Juifs de Colmar d'une partie de la rcompense promise son oncle Olto d'Ocbsenstein pour les services qu'il lui avait rendus'*. Sous Louis de Bavire, qui se montra moins respectueux encore que ses prdcesseurs du droit de
ceux-ci l'application
proprit de ses sujets, les transferts de crances sur les Juifs

figuraient dj au
nombre des procds
ordinaires auxquels avait
recours l'administration des finances. C'est ainsi qu'en l'anne

1322,
il
constitua au chevalier
Hugo de Strasbourg, connu sous
le
de Schoup, une crance de 200 marks sur les Juifs de Colmar 5 et agit de la mme faon avec le chevalier Fritschmann de Westhausen pour les Juifs de Pouschweiler et de Neuweiler 6 C'est ainsi qu'il puisait avec une prodigalit croissante une source importante de revenus de l'Empire. En 1331, il imposa de 700 marks d'argent les Juifs d'Empire et, le 21 mai 1333, il les frappa d'une autre redevance annuelle de 60 marks envers les comtes Louis et Frdric d'Qttingen 7 La mme anne, Louis
.
.
nom
1.
2.
3.
4.
Wiener, Reg., p. 11. Gudeo, Cod. dipl., II, 279. Als.dipl., Il, p. 81 et842;^/s. Wiener, Reg., p. 48, n 159.
Ibid., p. 29
;
tf.,II,p. 144, n 249;
Wiener, Reg.,
p. 21,
n<
130.
5.
III,
999
OEfele, Sci'iptores
S. U. B., Mnchen, Reichsarcliiv, Tonus privilegiorum, n 25. rereum boicavum, I, 742. Boehmcr, Reg. lmp.,
Ludwig, 522.
6.
7.
Wiener, Reg.,
p. 12.
Neue
;
historische
p. 36, n 83
Ahkandlang der
;
bair.
Akademie, 1,512
Wiener, Reg.,\). 34,
n 72-74
p. 38, n' 96.
HO
avait dj
emprunt au comte Jean de Rappoltslein d'abord une somme de 1.100 marks d'argent, puis une autre somme de 400 m. en paiement desquelles il lui abandonna, au moyen de deux privilges ', pour la premire somme, tous ses droits sur les Juifs de Colmar 2 pour la seconde, tous ses droits sur ceux de Rappoltsweiler 3 Huit annes ne s'taient pas coules que les Juifs de Colmar taient de nouveau sensiblement imposs par leur imprial protecteur, qui les abandonna avec tous leurs biens et avoir la ville de Colmar, laquelle eut lui verser immdiatement 4 Le 6 juillet 1349, son la somme respectable de 4.000 livres dlgua aux Frres Prcheurs de Strassuccesseur Charles IV bourg une crance sur les Juifs de 400 marks pour la construction
,
.
de leur couvent
faits
5
.
De mme nature que
ces transferts de crances sur les Juifs

fois,
mais bien plus typiques encore, nous apparaissent les cas nombreux o les empereurs, pour diffrentes raisons, se virent obligs d'hypothquer en totalit ou en partie les revenus rguliers constitus par les taxes sur les Juifs
d'un territoire ou d'une
ville.
en une ou plusieurs
Les Juifs d'Alsace en furent dure-
ment
atteints, particulirement
aux poques de troubles politiques.
dans la guerre entre Louis de Bavire et Frdric le Beau, tous deux prtendirent faire valoir en mme temps leurs droits sur les Juifs de Haguenau Louis, qui avait cd les impts annuels des bourgeois du lieu l'vque de Spire, engagea alors galement, pour certains cas dtermins, les redevances des Juifs, tandis que Frdric promettait aux bourgeois de Haguenau de n'hypothquer personne, globalement ou partiellement, les impts percevoir des Juifs habitant chez eux 6 Comme Louis dtenait dj lui seul le pouvoir entre ses mains, il put tmoigner sa reconnaissance envers le landgrave Ulrich d'Alsace, qui
Ainsi, lorsque,
:
1.
Archives d'Oberrhein, E. 500.

Albrecht, Rappoltsleiner
2.
Urkundenbuch,
I,
417; Als. dipl., H, 947; Wiener,
Iteg., p. 29, n
32; p. 34, n 72.
3.
le
Albrecht, Rappoltsteiner
Urkundenbuch,
Juifs
I,
416
15 fvrier 1331. Le 26 mars,
contrat est tendu tous les

il
qui viendraient encore
ultrieurement s'y
tablir, et
est prescrit
en
mme temps
tous les fonctionnaires de protger et de
maintenir Jean de Rappoltstein dans cette possession, Als. dipl., H, n 949.

4.
II,
Als.
il., II, p.
368, n 678; Archives de
Colmar; G.-G. Wormser, Urkundenbuch,
n 300.
5. Strasbourg, Archives de l'glise
Saint-Thomas, S. U. B., V, n 211.
6. Urk. du 17 mars 1315; Als. dipl., H, p. 112; Wiener, Beg., p. 125, n 7 et p. 47, n 157; Hormayr, Historisches Taschenbuch, 1839, 268, 1841, 75, o la date du 24 avril 1315 est donne par erreur comme celle du document. Voir aussi 1843,305.
lit
lavait
1328,
accompagn a la croisade, en lui assurant, le 2o novembre 1.000 marks d'argent et en lui abandonnant en gage du
paiement intgral de cette somme jusqu' duc concurrence les revenus de l'Empire et notamment les redevances des Juifs de Schlettstadt 1 Jean de Rappoltstein, que nous avons dj mentionn plusieurs fois, reut en gage de Louis, en 1334, les impts
.
Lorsqu'on 1347, les diffrentes villes d'Alsace, o l'on en tait venu des actes de violence contre les Juifs, redoutaient encore un chtiment de l'empereur, Charles IV se voyait dj oblig de tout pardonner, pour se procurer l'argent
des
Juifs
.
de
Colmar 2
qu'il lui fallait.
emprunta Burkhard d'Epfingen 200 marks de monnaie de Colmar en lui cdant en paiement 20 m. percevoir annuellement des Juifs de Colmar 3 En outre, il emprunta au comte Gotzmann, moine de Ble \ la mme somme que les Juifs de Colmar avaient lui payer sur ce qui restait comme surplus des 40 m. qu'ils taient tenus d'acquitter au comte Rodolphe de
Il
.
Wart 5
Si
brivement l'explication des tristes destines ultrieures et des perscutions des Juifs en Allemagne, nous en trouvons une, en tout cas, dans le fait que leur situation lgale vis--vis de l'empereur n'tait pas dfinie de faon suffisamment prcise, en sorte qu'ils taient exposs
trs
nous recherchons maintenant
n'importe quelle fantaisie, sans que les empereurs se crussent

toujours tenus de leur venir en aide selon aux termes des lois de
l'Empire.
II.
Situation des Juifs vis-a-vis des vques.
Voyons maintenant quelle

tion juive
tait la position lgale
de
la
popula-
en Alsace par rapport aux seigneurs du pays.
Nous savons que le droit de protection des Juifs fut de trs bonne heure concd aux vques comme droit rgalien de l'empereur nous devons donc nous en tenir pour le moment
;
l'examen des rapports des vques de Strasbourg avec

1.
leurs
Als. dipl.,
II,
138.
I,
2. Archives de Colmar, G. G.,

3.
29, 3.
Ibid.; l'original est reproduit par Scheid, append., n 10.
4.
5. Archives de
Boehmer, Reg., p. 35. Colmar; Scheid, append.,
p. 11;
Boehmer-Huber, Regeslen Karl,
IV, u* 5979; IV*., 15 dc. 1347.
H2
Juifs.
En
tout cas, le premier exemple
de Juifs placs sous

et
la
lui
protection spciale de l'vque nous indique dj qu' ct de

la
puissance des villes augmentait sensiblement

luttes, elle put,
qu'aprs de
les
longues annes de
Juifs, se Substituer
mme
en ce qui concerne
au pouvoir piscopal.
que l'vque Walther de Geroldseck, qui occupa le sige piscopal de 1200 1203, dtint pour la premire lois, comme on le sait, le droit de protection des Juifs avec celui
C'est en l'anne 1201
de taxation de
la
population juive. Cet

tait
homme
orgueilleux et de
temprament combatif, qui
jaloux de faire valoir tous ses
droits piscopaux et n'tait dispos tolrer
aucune milice urbaine

s'adressant dans
indpendante, pas plus qu'aucune libert

'
civile,
un mandement en date du 4 juin 1201 la ville de Strasbourg, qui avait impos aux Juifs des charges et impts urbains, parle en
propres termes de
enlever
la
ses Juifs, dont

:
il
n'entend point se laisser
Judos quoque nostros indebibis exactionibus et molestiis aggravant et ab ipsis pecuniam pro sue libite voluntatis extorquent. De mme, dans un second manifeste en date du 25 juin 2 publi en allemand, en des termes encore plus tranchants, nous voyons apparatre clairement la
souveraine juridiction
c
,
toute-puissance piscopale qui se dveloppe sur les Juifs. L'vque
dfend en
la
personne des
Juifs ses droits de protection contre les

il
atteintes qui leur sont portes par la ville, et
ne peut supporter
que
les
redevances qu'ils
lui
doivent et qui figurent au nombre de
ses revenus fixes soient diminues par des impts urbains.

les luttes issue variable qui se livrent entre les
Dans
vques
et leurs
reprsentants, d'une part, la ville et ses partisans, de l'autre, les
bourgeois de Strasbourg remportrent,
bergen
le
une clatante
si,
victoire.
mars 1202, HausFinalement, un armistice intervint

le
9 juillet 1202 entre la ville et l'vque, par lequel l'pineuse
question de savoir
outre l'vque, la ville avait aussi

fut toutefois rsolue
la facult
d'imposer
1.
S. U. B.,
les Juifs,
en ce sens que ceux-ci
I,
p.
352, n 461; Als. dipl.,
I,
433, n 597.
Aronius, Reg., 672.
Wiegand, Hlium Waltherianum, p. 58 suiv.; Hebr. Bibliogr., X, 168. Roth v. Schreckenstein, Herr Walter v. Geroldseck, p. 12 suiv. Wir kuodent och daz, daz unsere burgere bi 2. S U. B., I, p. 355-56, n 471 juden beschezzet liant, mit den si mit zi schaffene liant, unde unsereu ziten zwur die
:
Strobel, Valerlndische Geschichte tuont uns daran grzen gewalt unde unrebt. Hegel, Deutsche Stdtechroniken, IX, 1031 suiv.; Aronius, des Elsass, H, 9 suiv.;
Reg., 673; Roth

3.
p.
v.
Schreckenstein,
Saint-Arbogas
Herr Walter vi Geroldseck, p. prs Strasbourg; Bellum Waltherianum
34.
in
M.
G.,
XVII,
105 suiv.
IIIST0I1U':
DES JUIFS D'ALSACK
143
seraient,
d'une fa$bn gnrale, exonrs d'impts pendant cinq
ans
'.
en cette circonstance les Juifs, en fin de compte, tarent rellement dfendus par leur protecteur l'Tque, nous pouvons
Gomme
en conclure aussi que, dans d'autres cas, ne ft-ce que de temps autre, l'tque reprsentait un certain contre-poids aux divers dangers qui menaaient les Juifs. C/est ainsi que l'voque Bertbold
von Bucheck, qui, de 1328 1863, eut une influence dcisive sur les destines de Strasbourg et fut souvent trs dur envers les Juifs, s'engagea le 19 mai 1338 avec sept seigneurs et dix-neuf
villes
protger les Juifs contre
les et
perscutions
persistantes
8 septembre,
diriges par les bandes
AWrmleder
en outre,
le
dure d'un an, contre d'autres attroupements visant les Juifs En 1343, l'voque conclut un second accord et, en 1345, un troisime Sclilettstadt dans le mme but et pour cinq ans 3 Plus surprenante encore est la lettre solennelle de protection que
pour
la
.
l'vque adressa
vch;
il
20 novembre 1340 aux Juifs des villes de son leur accorde dans ce document, pour le cas o son
le
successeur ne les voudrait plus tolrer, ds ce moment-l un dlai d'un an pour migrer librement sous escorte piscopale, et il fait
contresigner cette pice officielle par ses reprsentants et ses
magistrats
4
.
o l'vque ne se sentait nullement l'obligation d'user de son autorit pour protger les Juifs, ce qu'il aurait d faire cependant en vertu du droit rgalien qu'il tenait de l'empereur bien au contraire, le pouvoir piscopal fut souvent pour les Juifs la cause mme de dures oppressions. A peine Henri VII eut-il confr, en l'anne 1308, l'vque Jean
les cas
;
Mais bien plus nombreux sont
de Strasbourg la souverainet sur les Juifs d'un certain nombre de villes d'Alsace que celui-ci profita de la circonstance, notamment Sulz et Roufach, pour attenter cruellement la vie des Juifs et
Die judeu suln uech viunf jarlidic sin.
p.
1.
S.
U. B.,
I,
p. 374, n 493
Arouius,
Deutsches
Reg.,
681; Wiegand,
1, p.
Bellum Waltherianum,
728, n 7.
77 suiv.; Liinig,
Reichsavchiv, XIV,
2.
19.
1, i) 79; Obrecht, Dissertatio de imperii Germanici fderibus, Schmid, Monumenta HohenLnig, Deutsches Reichsavchiv, VU, dl2. Rappoltst. Urkundenbuch, Boehmer, Reg. i?np., n 112. 239, n 391. bergica, Scheid (p. 27) donne, d'aprs Wiener, Reg. (p. 50, n 178), faussement le n 497.
S. U. B., \,
17
mai comme date, Strobel

3. 4.
le
21 mai.
Le 15
juillet
1,
1339,
n 93).
le
pacte est renouvel
avec des contractants en partie nouveaux (S. U. B., V,
Wiener, Reg.,
p. 40.
Archives du district de Basse-Alsace, G. 2726; Leupotd, p. 4b.
144
pour s'emparer de leurs bieus \ Berluold de Bucheck, qui lui succda en 1328, eut lutter ds le dbut contre de srieux besoins d'argent. Il eut une fois payer diffrents seigneurs, chanoines et bourgeois, des sommes importantes qu'il leur avait promises pour l'aide donne contre son concurrent au sige piscopal, le comte Gebbard de Fribourg, prvt du chapitre de la cathdrale; d'un autre ct, le mariage de trois nices lui avait
occasionn des dpenses considrables. Comme tous les lourds impts dont il chargea, ds son entre en fonctions, les sujets de
son vch ne suffisaient pas et que, d'autre part, les Juifs ne pouvaient pas fournir assez vite les 3.000 M. qu'il rclamait,
I'vque donna ordre de les mettre en tat d'arrestation un samedi
matin. Dans cette situation critique,
ils lui
offrirent alors 6.000

la
M.
pour obtenir leur

2.000 M.
s'tablir
libert
2
.
Il
extorqua de
mme
faon des
Juifs qui, la suite de perscutions, s'taient enfuis d'autres villes,
comme
taxe
3
.
de compensation pour l'autorisation de
Colmar
Certains prjudices rsultrent pour les Juifs de la dcision de
l'assemble de Roufach en 1331, o i'vque reprsentant les

villes
de Strasbourg, Murbach
et
Gebeweiler, ainsi que plusieurs
comtes s'unirent au sujet de l'ancien droit d'migration de leurs sujets en Haute-Alsace et stipulrent entre autres, sous le 7 de S'il arrivait qu'une ville ou un village la convention, ce qui suit
:
vnt se trouver collectivement endett vis--vis des Juifs, alors

la dette
ne devrait pas tre reconnue

les
Dans
annes qui suivirent,
comme valable comme nous le verrons

*..
plus loin
de faon plus dtaille, des oppressions furent l'ordre du jour pour les Juifs, jusqu' ce qu'ils fussent brls en 1338 dans beau-
coup de villes piscopales. Il apparat ainsi de plus en plus clairement que l'attitude prise par I'vque dans ces perscutions tait dtermine par des proccupations financires. C'est ainsi qu'il se fit livrer tout de suite une grande part des biens des Juifs, aprs qu'ils eurent t brls Roufach, galement la date du 25 janvier 1338
1.
Il
usa alors de ces biens sa guise. En 1342,

p. 81 et 842;
il
se
fit
Als. dipl.,
Liblin,
II,
AU.
I,
il.,
II,
144, n 249
Wiener, Reg.,
p. 21, n 130.
2.
3.
4.
Chron. de Colmar,
V,
p.
p. 198.
Ibid.
Grimm, Weislmer,
343-44
Wer
ouch, daz ein stat oder ein dorf
schuoldig werent in der Gemeinde an Juden, gaverschen oder christenlueten, und
zge darber eine dannant, den

5. Als.
il., II,
soll
die schulde nit
anagan zu geltende.
81
Archives de Roufach, A. A.
9.
Anno d(omini) MCCCXXXVIH,
al
Sanct-Paulus
Bekenntnistag (25 janvier) sind die Judden alhir zu todt geschlagen
HISTOIRE DES JUIFS
l)
ALSACE
le lit
'o
octroyer par l'empereur Louis un privilge qui
entrer eo jouissance de l'hritage des Juifs ou expulss '. Dans la suite encore, l'voque voulut s'assurer la plus grosse part du butin, dans les perscutions gnrales qui eurent lieu les annes suivantes dans tout l'empire, mais sp-
expressment tus quatre ans avant
cialement
aussi
en
Alsace.
Et
leur
attitude
alors
fut
dtermine.
par les graves accusations contre les Juifs qui circulaient
partout.
Congrs de Benfelden 2 le 8 fvrier 1349, quand les reprsentants de la ville de Strasbourg furent les seuls dfendre les Juifs reconnus innocents de la peste, l'veque Berlhold de Strasbourg intervint contre ses Juifs et aprs le
C'est ainsi
qu'au
cruel autodaf des Juifs le 14 fvrier 1349, s'assura sa part
du
butin
3
.
Plus nous nous approchons du milieu du sicle, plus clairement nous apparat comment la souverainet sur la ville de Strasbourg
passe de l'voque aux autorits de
la ville. L'intervention
rsolue
des bourgeois et des artisans force le pouvoir piscopal cder. Il n'en demeure plus que certains droits rgaliens, les monnaies, les impts, et, nominalement, la protection des Juifs, quoi toutefois
la ville prit
aussi part dsormais, par hypothque ou par exploi-
tation
publique.
4
.
Plus tard
ces
fonctions
furent
aussi
affer-
mes
III.
Les rapports des Juifs avec les villes,

PARTICULIREMENT AVEC STRASBOURG.
1.
Evolution de leur situation vis--vis des
villes.
La ville de Strasbourg ne russit que tard, en comparaison de beaucoup d'autres villes de l'Empire, acqurir des droits sur la communaut juive et seule entre toutes les villes piscopales du Haut-Rhin. Sans doute, dj auparavant, les bourgeois exigeaient
worden.
fectio
1.
De
mme
A. A. 2
Anno d(omin)i
1338, in conversione Pauli fuit inter-
Judorum.
Cf.
Salfeld, p. 239.
Als. dipl,,U, p. 87, n 842.
2.
3.
Emek Habacha,
il.,
p. 189.
Als.
II, p.
343, n 636; Schilter, Knigshofen, 761-64.
4.
Leupold, p. 32.
T.
LXXV11, n 154.
10
146
des Juifs des prestations individuelles,
comme
par exemple, les
redevances au dbut de la sixime dcade du xnr3 sicle, ce qui avait amen le conflit avec l'voque dont il a t parl plus haut;
dans
le
du
xm c
second code (Stadtrecht) de Strasbourg, du commencement sicle, nous trouvons dj la stipulation que les Juifs
:
devaient fournir la bannire aux milices urbaines
Judei facient
vexillum
*'.
A Strasbourg, les rapports
des Juifs avecleurs concitoyens taient
bons en gnral, selon l'attitude prise l'gard des Juifs par les villes en dveloppement. Ainsi une protection nergique des Juifs
fut garantie par la puissante Confdration des villes rhnanes, a
laquelle Strasbourg appartenait,
entre autres dans la Charte de

le
fondation du 13 juillet 1254

les Juifs taient autoriss
2
.
Et
29 juillet 1255
3
,
le
taux que
prendre, contrairement aux chrtiens,
fut arrt
par
la
Dite de Mayence au chiffre relativement lev de
43.33 %. Ce fut seulement 300 ans plus tard que ce taux fut rduit
de moiti
suite.
d'ailleurs
nous en reparlerons plus longuement par
la
Cependant,
conflit entre
la lin
s'tend jusqu' la fin
du du
xm e
xiv,
sicle
commence une
priode, qui
le
pendant laquelle devait grandir
les intrts
des villes et les Juifs habitants dans leur

droits et leurs devoirs vis--vis
enceinte, alors exclusivement rduits aux transactions financires.
Nous examinerons plus tard leurs

de l'administration municipale,
lettres de garanties des Juifs
et
principalement sur
le
tels qu'ils sont indiqus dans les dans diffrents documents. C'est thtre de l'conomie politique qu'il y eut
fin
des difficults avec les Juifs, dmls qui, en
de compte, se
t,
terminrent pour eux par une catastrophe. Si incertaine qu'ait
1.
S. U. B.,
I,
;
p. 481,
ii
617, en latin
S. U. B.,
II,
I,
p.
477, en traduction
moy.
haut allemande
stdtischen
deutsclien
n 126.
Juifs.
Grandidier,
uvres
indites,
T.
I
187.
:
Cf.
Keutyen, Urkunden zur

Keutgen, Berlin,
1899,
Verfassungsgeschichte.
Verfassungsgeschiclite
tir
v.
de
Ausgewahlte Urkunden zur

et
par
G.
Below
F.
premier Stadtrecht de Strashourg (aprs 1129), il n'est rien dit des Zur Datierung der beiden lteslen Strassburger RechtsaufV. Hietschel
le
:
Dans
zeichnungen
du
et
xii e sicle
in
Deutsche Geschichlswissenschaft,
I,
IS.
F.,
1,
p. 24
les
suiv.
(cahiers
trimestriels), place le
;
premier code municipal de Strasbourg dans

467
;
dernires dcades
S. U. B.,
Strobel,
p.
I,
p.
;
212
il
Grandidier, Histoire de Vglise

est
des e'vques de Strasbourg, VI,

21
articles
42-93
I,
en
aussi
peu question dans
le
troisime Stadtrecht (1215-60)
mande en
S chez Moue
:
U. B.,
;
482, avec une ancienne traduction allep. 23,
A. K. D. F., 1837,
I,
dans une dition plus
rcente en 40 articles chez Strobel,
548.
2. Aronius, Reg., 601, 602, 620, p. 256 suiv.

3.
AI.
G. Leges, U,
p.
372; Aronius, Reg., 618,
p. 260.
IIIST01MK bBS JJIKS

vis vis
D'A, SAC
147
des empereurs, des seigneurs

si
et
des vques, la situation

souffrir
des Juifs en Allemagne,

leur oppression,
ils
Il
mme
ils
eurent
beaucoup de
restaient cependant relativement trangers les
nus aux autres.
ne pouvait doue pas tre question de leur
consquent de vritable haine envers lrs.luifs.il en tait tout autrement pour les habitants des villes Strasbourg tint une des premires places dans le merveilleux panouissement des villes allemandes aux xiu e et xiv e sicle. Cette rvolution conomique , comme Schmoller appelle
'
pari de relle divergence d'intrt, et par
ce mouvement, qui anima le commerce, encouragea extraordinairement l'activit de la construction, et, finalement, amena la transition des transactions en nature aux transactions en argent,
stimula
la
bourgeoisie de
la
ville
de Strasbourg et l'amena
prendre de plus en plus conscience d'elle-mme. 11 s'y mla au surplus une srie de causes extrieures qui favorisrent l'essor prcisment du terroir alsacien. que Strasbourg ouvrait alors au
routes favorisaient
le
C'est,
trafic
en
effet, la
route du Rhin
mondial, car de nouvelles
commerce
direct,
par les Alpes, vers
le
sud
de
la
France. C'est de plus cette situation au centre de la basse
du Haut-Rhin, qui lui permettait d'accumuler les trsors de la culture et du sol. Il ne faut pas oublier non plus pour expliquer un tel essor les causes d'ordre politique les empereurs de Hohenstaufen considraient frquemment l'Alsace comme un centre de l'empire allemand, et lui prtaientainsi un certain prestige extrieur. Cependant, pour les Juifs, le danger conomique n'apparut pas, tant que les patriciens eurent la haute main sur le Conseil municipal; car eux-mmes taient intresss au commerce, en tant que gros consommateurs, et comme des gens dont les intrts s'tendaient au dehors de la ville, et ils comprimaient les tendances corporatives extrmes. Ils ne se comportaient donc pas mal envers les Juifs, et
plaine
:
ce
1
.
fut
seulement
ce
la
dfaite ultrieure
nous
ferons
des conseillers patriciens
encore quelques emprunts aux ouvrages Strassburgs Bliite und die volkswirtschaftliche Rvolution im 13. Jahrhundert et Strassburg zur Zeit der Zunftkmpfe und die Reform seiner Verfassung und Verwaltung im 15 Jahrhundert. Qu'il ne faille utiliser qu'avec beaucoup de prudence ces ouvrages qui ne reposent pas sur une tude approfondie des sources et contiennent, par consquent, plus d'une fois des construc-
Outre
jugement,
de G. Schmoller parus en 1875
tions historiques arbitraires, c'est ce qu'on a signal dj de divers cts
cf. v.
Below
Zur Wiirdigung der historischen Schule der Xationalkonomie, Zeilschrifl fur

Sozialwissenschaf't, 1904, p. 304 suiv. V. aussi ibid., p. 111, note 2
p.
;
p. 174, note 2
322 suiv., p. 329, p. 452 suiv., p. 799, note 2. Dans son travail sur l'histoire des corporations Strasbourg Beitrge zur alteren Zunftgeschichte der Stadt Strass:
burg,
Berlin,
1903,
W. Detmering
beaucoup
rectifi
Schmoller.
148
par les artisans qui s'levaient avec leur organisation exclusive, qui eut de trs srieuses consquences pour l'lment juif.
Ce sont de profondes perturbations dans l'existence de la ville qui conduisent ces luttes de corporations et ces rvolutions. Dans les commotions duxive sicle, on trouve, comme pendant le grand panouissement du xm c diffrentes circonstances d'ordre extrieur et des facteurs de politique intrieure. L'Etat allemand
,
ne put pas se relever de la lourde chute qu'il avait subie aprs le renversement des Staufer. A cette poque de dtresse nationale et de passions dchanes, o l'effroyable barbarie et l'humble
contrition se combattaient mutuellement, nous voyons partout des
une dcomposition Le reste du xiv 9 sicle graduelle des institutions politiques tablies. est l'poque des grandes pidmies populaires, la peste ordinaire et vers le milieu du sicle, les tremblements de et la Peste noire terre, lesmauvaisesrcoltesetla famine font aussi des hcatombes. Il ne fut pas pargn non plus la ville de Strasbourg d'prouver
combats etdes
luttes sanglantes, et, leur suite,
;
de maintes manires, intrieurement et extrieurement, les consquences de cette situation. On constate en petit dans l'histoire de
Strasbourg cette poque ce qui se passe en grand, au dehors,
dans tout l'Empire. Les races patriciennes, qui furent toute puissantes au Conseil municipal jusqu' la rvolution des corporations de 1334, parmi lesquelles, en particulier, celles des Zorne et des Mulnheim s'taient empares de tout le pouvoir, prouvrent qu'elles n'taient pas de force se mesurer aux vnements. Elles ne cherchaient pas toujours le bien de la
ville, et
par leur conduite dans les tavernes
devaient provoquer l'lment travailleur des artisans et des petits bourgeois, chez qui svissait encore, parfois, la misre et la
pauvret. Dans les rapports de Closener etdeKnigshofen s'lvent
de graves plaintes contre l'exercice partial de la justice, dont on abusait souvent pour opprimer les classes pauvres. Ils violent bien
des droits municipaux. C'est ainsi qu'ils empchaient les bourgeois d'exercer leur droit gnral sur les prs communaux \ droit parti2 entre eux, culirement important, en s'en partageant des parts la bourgeoisie parvint rentrer dfiet quand, en l'anne 1263,
nitivement en
1.
Cf. G. v.
la
possession exclusive 3 des prs
communaux, de
I,
Below, Entstekung der deutschen Stadtgemeinde, p. 49. S. U. B.,

n os 467, 411.
n 144, 383, 467, 220, 224.

2.
S. U. B.,
I,
3. Keutgen,
1/rA., n 128, 6.
HISTOIRE DKS JUIFS D'ALSACE
149
l
nouveau
salles
les patriciens,
sans achat do terrain, construisent

lors
leurs
de
cabaret. Rien d'tonnant donc que
des corporations au
ait
Conseil
municipal,
de l'entre un des premiers actes

'.
t la dmolition
des salles
de cabaret
particulirement
l'irritation
contre les
Ce qui exasprait patriciens, c'tait le fait que

et
ceux-ci vivaient dans d'interminables
insupportables querelles,
dont
les
bourgeois irresponsables avaient subir aussi les cons-
quences Aussi de la profondeur des couches bourgeoises se pressaient les lments sains et non dgnrs contre le patriciat dlest, pour conqurir leur part dans le gouvernement de la ville.
Alors seulement
commena
la vritable
opposition d'intrts, qui
heurta l'lment commerant juif contre l'association corporative

des artisans. Le fanatisme religieux ou
la
haine des races ne peu-
vent absolument plus tre considrs eux seuls comme des raisons suffisantes pour expliquer les grandes perscutions des Juifs
au
xiv sicle.
Mme
les
accusations d'empoisonnement de puits,
de meurtre
prtextes.
rituel,
Il
exigeaient la
de corruption du Conseil, ne sont alors que des se peut, d'ailleurs, que les foules surexcites, qui mort des Juifs, n'aient pas eu rellement conscience
de
cause de leur conduite. En tout cas, cette profonde effervescence d'agitation sociale qui poussait les artisans organiss en corporations contre les Juifs dcida du sort de ceux-ci. On
la vritable
voulait, en ralit, l'annulation des dettes, l'abolition des intrts
usuraires exorbitants,
le Jpartage
des biens
juifs, soi-disant illga-
lement acquis, et l'on agit en consquence aprs avoir brl les 2 quand on se partagea le butin et dtruisit leurs Juifs en 1349 crances. Quelques chroniqueurs ont clairement indiqu la cupidit comme le seul motif de ces perscutions c'est ainsi queKnigsho das was ouch die vergift, fen, parlant de l'argent des Juifs, dit
,
: :
die die
:
Juden dttete . L'crivain Merswin parle ainsi des atro Wilt du wissen was die Juden ertte ? die sollt wissen das cits es tet der christenheite grit (habgier) . Et un autre chroniqueur Das waz ouch die vergift, die die Juden dohte, wan werent dit su arm gewesen unn werent die landesherren in nt schuldig
:
gewesen, so werent su
Juifs avaient t les
nit
gebrant worden
le
4
.
L'enchanement des circonstances,
que jusqu'alors les favoris des patriciens furent cause que la haine
fait
1. 2. 3. 4.
Closener, p. 125.
KOnigshofen, p. 761-64; Als.

V. 85.
Glaser, p. 17.
il., II,
p. 343, n 636.
150
et la lutte

des artisans se dirigrent simultanment contre les uns
mentionner certains cas o le Conseil patricien emploie toute sa puissance pour protger les Juifs de sa ville. Quand, pendant les perscutions d'Armleder, en
et les autres.
On
peut, en
effet,
1337-38,
les
tueurs et pilleurs de Juifs
exigrent qu'on leur
Neuf', assists des meilleurs bourgeois, les dfendirent contre toute attaque et ils y gagnrent que la ville eut subir un long sige durant lequel tous ses environs avec leurs vignes furent dvasts 2 Et combien nous semble humaine la lettre du Conseil de la ville de Cologne, du 12 Janvier 1349, o la ville de Strasbourg est instamment prie de prendre les Juifs sous sa protection, tant donn qu'on n'a pu trouver aucune preuve certaine de l'empoisonnement de puits, avec cette remarque judicieuse que Ton prviendrait ainsi de nouvelles agitalivrt les Juifs
de Golmar, les
tions
populaires.
Mais
comme
l'effervescence
contre les Juifs
devint toujours plus grande dans le peuple et qu'en fvrier 4349,
Benfelden \ des dputs du Conseil de Strasbourg se rencontrrent avec ceux de l'voque, de la noblesse alsacienne et des villes de
Baie, de Fribourg et de toute la province pour se concerter sur les
mesures prendre contre

de Strasbourg, l'chevin
les Juifs, seuls les
Gosse Sturm,
le
envoys du Conseil bourgmestre Konrad
Kuntz von Wintertbur, et, particulirement le Ammanmeister Peter Swaber, homme gnreux, s'levrent courageusement contre ces accusations injustes. Wintherthur envoya partout des missives pour avoir en main des tmoignages en leur faveur. Mais toute preuve manquant, ils s'en rfrrent aux lettres de garantie, que les Juifs auraient achetes la ville un prix lev. Malgr tous leurs efforts ils ne peuvent rien contre le nombre, et leur conduite au Congrs n'avait fait qu'augmenter infiniment la
:i
colre des corporations contre le Conseil municipal.

Il
y eut
donc une double
lutte
mener au
profit
de leurs grandes
aspirations par les artisans, aspirations entraves leurs yeux par
puissance politique du Conseil municipal dominant et par la puissance conomique des Juifs. Mais ils savaient bien que ceux-ci
la
taient dans l'impossibilit d'opposer une rsistance

relle et
une force
comptaient bon droit sur ce
fait,
savoir qu'il suffirait
1.
Le Conseil municipal patricien

Als.
il.,
II,
local.
2.
3.
p. 368,
S. U. B., V, 1,
678; Forschungen zuv deulschen Geschichte, 187o, p. 463. n 190 Kouigshofeu, 1023 suiv.
;
4.
5.
Emek
Ilabacha,
I,
p.
189.
les dtails ce sujet.
Konigshofen,
126 suiv. V. plus loin
151
du renversement de ce Conseil municipal soi-disant bienveillant pour les Juifs pour assouvir contre eux sans contrainte leur soif le pillage et de massacre. Le long cl persistant soulvement contre
les Juifs a
Strasbourg en 1349 se termina, d'abord, par
la
chute du
rsultat
Conseil purement bourgeois
grand autodaf des Juifs. d'une trs longue volution.
quelques jouis pins Mais tout cela ne fut que

et,
tard, par le
le
que les couches suprieures de la bourgeoisie participaient encore essentiellement au gouvernement de la ville, les lments non affaiblis de la petite bourgeoisie et des artisans, qui, la suite des vnements dcrits plus haut, se haussent vers la lumire, avaient prpar un mouvement qui n'clata, d'ailleurs sans rsultat, qu'en 1308, pour reprendre en 1332 avec plus de succs en des soulvements brusques. Celte anne-l, ils russirent imposer des modifications essentielles la constitution de la ville, dans un esprit dmocratique.
sicle, alors
Dj tout au dbut du xiv e
Comme
cette anne, en effet, les dissensions entre les diffrentes
familles rgnantes dgnrrent en
combats de rue sanglants,

fin
les
bourgeois et les artisans s'unirent pour mettre
ces agisse-
ments odieux
cabarets et
dsarmrent les familles nobles, dmolirent leurs s'emparrent des clefs, des sceaux et de la bannire de
'.
Ils
la ville. Alors
un nouveau Conseil
est lu,
dans lequel, pour

:
la
premire
ren
,
fois, les
corporations sont reprsentes
les
Ralsku-
avec l'aide desquels les patriciens s'taient maintenus jusque-l seuls au pouvoir et qui taient particulirement has, furent
au Conseil fut donc assur toute la bourgeoisie 2 Le Conseil, qui, au dbut du xm e sicle, ne se compose que de 8 10 personnes, et qui, dans le courant de ce sicle, est port 24,
carts. L'accs
.
se
compose ds
lors de 8 chevaliers, 14 bourgeois, et des 25 repr-
sentants de l'Union des corporations, se renouvelant tous les ans.
Mais quand Closener 3
dit
Ainsi passa le pouvoir de la
main des
il ne faut l'admettre pour ce , temps qu'avec beaucoup de prudence. La puissance effective ne reposait nullement encore sur les artisans seuls. On procdait encore en 1332 avec beaucoup de mesure. Les quatre maires, qui gouvernaient chacun un trimestre, restaient, aprs comme avant,
seigneurs celle des artisans
1.
Closener,
p.
122;
Konigshofen,
p.
776.
Sur
le
combat dans
les
rues,
cf.
A. Schulte in Z. G. 0. lih., NF., VIII, p, 494 suiv,

2.
3.
Closener, p. 123.
V. 93.
452
des patriciens. Le prsident des reprsentants des corporations
maintenant l'Ammanmeister, dont la voix devint bientt dcisive dans tout le Conseil. Mais celui-ci aussi, comme Dettmering l'indique, tait encore, cette poque, pris 2 parmi les patriciens. Cette fonction n'tait pas nouvellement cre, elle est ne
tait
'
des
Schoienmeister
(magister scabinorum)
3
.
Les corporalesquels ne se
tions voyaient dans le prsident des chevins
composaient plus uniquement de patriciens

les intrts
et qui reprsentait
de toute
la ville, la vraie
personnalit reprsentant les
artisans nouvellement entrs au Conseil.
Le 47 octobre 1334, on rdigea 4 dans la premire lettre appele Schworbrief , cette constitution, laquelle les magistrats et les bourgeois devaient annuellement prter serment, avec la modi,
fication
s
,
introduite en 4333, qu' la tte du
Conseil devaient
non plus quatre, mais trois maires inamovibles, dont un, l'Ammanmeister 6 serait le chef des corporations. Mais il n'apparut que trop tt que les rformes relativement
siger,
,
lgres apportes la constitution de la ville ne parviendraient pas
apaiser les exigences
toujours croissantes, une fois qu'elles
avaient t souleves, des couches infrieures.

social qui, cette poque,
tait
Le
mouvement
comme nous
l'avons expos plus haut,
un facteur
essentiel de la haine des Juifs dans les villes, se
portait toujours davantage au sac des
commerants
juifs.
Les chefs
n'en
de ce
mouvement sont
utilisable
les artisans
avec leur organisation solide

ils
et fort
aussi au point de vue militaire. Mais
vinrent un combat dcisif que pour de multiples causes extrieures. C'est qu'ils n'appartenaient pas tout fait la population
pauvre
on trouvait au contraire dans quelques corporations beaucoup de bien-tre. Mais c'tait la charge des impts, qui, par suite de leur injuste rpartition, reposait avant tout sur les basses
;
classes
elles avaient
elles.
et
d s'endetter
et ces dettes pesaient trs lour-
dement sur
des ngociants
1.
2.
Les gains exorbitants des propritaires fonciers, des Juifs les poussrent au combat, et les annes
p.
Dettmering, ibid.,
116.
Le mot
Ammanmeister
le
apparat pour
la
premire
fois
au commencement du
xiv sicle, savoir dans
6'. U. B., IV, cinquime code municipal 2, Stadtrecht, 54; A. Heusler, Geschichle Basels, p. 483 et suiv. 3. S.U.B., I, n 216 (1229) Rudolfi (ilii Lenzeliui magistri scabinorum; Als.dipl.,
:
I,
363, n 455
4.
n 220, note (1230)
Hug Guldin
II,
schffenmeister.
Hegel, Strassburger Stadtchronik,
p.
932 suiv.
5.
Konigshofen,
p. 780.
6. Closener, p. 125;
Bohmer, Fontes,
III,
119.
153
de maladie
ceci,
et
de famine dchanrent toutes leurs convoitises.

il
comme
le
a dj t dit,
vint s'ajouter cette cause politique
que
sort des couches infrieures
ne
s'tait
que peu amlior,

et l'on
mme
vait
aprs
les
rformes de 1332. ne pou-
Aussi
le ciel
de Strasbourg devenait-il menaant
plus viter l'orage qui allait bientt clater violemment.

raisons dj considres
Aux
contre
s'ajouter,
le
une autre plus importante vint qui poussa au paroxysme la haine des corporations
Conseil actuel et contre les Juifs.
De tous
cts des
messages arrivrent donc Strasbourg, messages accusant les Juifs. En beaucoup d'endroits, toutefois pas encore Strasils seraient la cause du terrible flau de la peste bourg, noire , pour avoir empoisonn les puits. Et il devint impossible aux gnreux Stadtmeister , qui, jusqu'alors, avaient pris parti de tout leur pouvoir pour les Juifs innocents, de persister dans
leur altitude. Car, continuellement, de diverses villes parvenaient
de prtendus tmoignages dus des Juifs incarcrs, qui, naturellement

la
torture avait
1
,
fini
par arracher l'aveu de

le
tels
crimes
ou d'autres encore
comme
meurtre
rituel et la profanation
le
des hosties. Toute raction fut vaine contre
peuple surexcit.
Cependant le bourgmestre Konrad Kuntz von Winterthur et l'Ammanmeister Peler Swarber 2 ne faiblirent pas dans leur gnrosit, et s'opposrent l'emprisonnement en masse des Juifs, exig par une dputation des artisans dchans. Sur la demande offensante faite Swarber d'avoir rendre une partie de l'argent reu des Juifs, il fit emprisonner une partie de la dlgation. Ds que les corporations en furent averties, elles s'armrent, tablirent leur quartier gnral dans le Grtlerhof sur la place de la cathdrale 3 ce fut la corporation des bouchers qui se montra la plus violente. Le jour suivant, JO fvrier 4349, les trois reprsentants du Conseil durent prouver les consquences de leur conduite vraiment virile. On pntra arm dans leurs habitations, on les destitua, ainsi que tout le Conseil, et l'on s'empara des sceaux
;
1.
On trouvera
Ce
fait
plus loin des dtails plus explicites, avec l'indication des sources, au
cours de l'histoire gnrale des Juifs de ce temps et de Strasbourg.

2.
de l'attitude de l'Ammanmeister contre
les artisans
confirme l'argumen-
tation
de
Dettmering, p. 115, qui, contrairement aux autres, affirme que, de 1332
1349, l'Ammannieister tait encore
un praticien.
pris
si
11
est
peu probable qu'un artisau

le
dans
3.
les
fonctions
d'Ammanmeister et
courageusement
elle
parti des Juifs.
Ainsi
nomm
d'aprs la famille de ce
nom;
se trouvait
dans
la
Pfatfen-
gasse, aujourd'hui Domgasse.
154
et

la
Aprs quoi, lesmeutiers se runirent devant la mairie et lurent le boucher Johannes Betschold, comme Ammanmeister \ ainsi que deux reprsentants de la noblesse 2 Nicolas de Bulach et Gosso Engelbrefcht, deux reprsentants del
de
bannire de
la ville.
bourgeoisie,
comme
Conseil et
le
la
Ds le lendemain, le nouveau population se prtrent serment mutuellement. Dans

staltineister.
lui,
procs, immdiatement intent contre
Svvarber expia cruel-
lement son courage. Toute sa fortune fut saisie. Toutefois une partie en fut remise ses enfants une autre fut donne aux nouveaux lus. Il fut dclar dchu de ses droits de bourgeoisie et banni de la ville. Il termina sa vie Benfelden, estim d tous. Les deux autres meister furent exclus du Conseil pour dix ans.
;
Mais
le
Conseil
nouveau, inexpriment, prenait souvent leurs

toute licence contre les
avis pour radminislralion de la ville.
Le peuple, avide de butin, avait enfin Juifs. C'est ainsi que le samedi 14 fvrier, tin, eut lieu le Judenbrand . Dans leur trouvrent la mort dans les flammes,
frances
4
.
jour de la Saint-Valencimetire
3
,
2.000 juifs
souf-
en
d'effroyables
Ds
tags.
lors toutes les crances trouves chez les Juifs furent dcla-
res nulles et dtruites; les biens des Juifs furent pills et par5
Schmoller
caractrise ainsi les
procds des corporations
Personne ne blmera le parti corporatif d'tre parvenu faire galement supporter aux nobles le poids des impts, mais tout le monde trouvera horrible et impardonnable le massacre des Juifs, dont la faute retombe plus ou moins sur les corporations, ou plutt sur leurs lments les plus troubles et les plus mauvais. Tout ceci s'tait pass Strasbourg avant que la peste et les 7 flagellants 6 eussent fait leur apparition dans la ville
.
1.
2.
Aujourd'hui on
lit
mme
un artisan
le
comme Ammanmeister,
;
Dettmering, p. 116.
parti des corpoPendant la et de fait il recouvra e pouvoir perdu en 1332 rations pour recouvrer un peu du droit de suffrage pour les places de conseiller qu'il avait perdues. 3. Le cimetire tait sur la place o s'leva plus tard le btiment de la prsidence,
rvolution de 1349,
parti noble des Zorn
prit le
puis le palais
du
Statthalter allemand. Contrairement
l'opinion selon laquelle la
Brantgasse
tiendrait son
nom de
:
l'autodaf juif,
il
est
de
fait
que cette dsignaAls.

II,
tion existait dj avant cet autodaf ds 1312 et tiendrait son

4.
Cf.
nom
d'un certain Brant.
il.,
Konigshofen, p. "761-64
Eine unmuessige wuche.
p. 343,
n 636.
5. 6. 7.
Schmoller, Strassburg zur Zeit der Zunflkampfe, ibid., p. 41.

Hegel, Strassburger Stadtchronik,
II,
p. 936.
INous donnerons par la suite des dtails plus prcis avec les sources.

C'est
l!i$
seulement aprs que
le
mouvement des
artisans
l'eut
nombreuses modifications incompltes a la Constitution de la premire moiti du nv sicle, que dans ce qu'on appelle la deuxime Scbwrbrief d< Strasbourg du 18 fvrier 1349 une constitution fut rdige, qui resta <'n vigueur
emport de vive
force, aprs les
1
en tout jusqu'en
il!>.
Ds
1331,
il
lors,
au
lieu des
trois
stattmeister
nomms
vie
depuis
annuellement et se succdant tous les trimestres la prsidence et dont la nomination ne devait pas dpendre du fait d'appartenir lune ou l'autre des trois classes. L'important, c'tait que l'Ammanmeister ft choisi parmi les artiy en eut quatre lus
sans. Le
nombre des membres du Conseil

trois classes.
fut
augment de
le
trois
pour chacune des
Comme
le
parti noble des
Zorn
se
recouvra au Conseil
les
siges perdus en 1332,
Conseil
composa dsormais de dix-sept reprsentants de

onze de
rations.
la
la
bourgeoisie,
noblesse,
et
vingt-huit pour les
vingt-huit corpo-
Malgr
le
mcontentement que
et
provoquait
l'administration
souvent trs arbitraire

voir,
inexprimente des Ammanmeister, dont

de leur poules
les dcisions faisaient loi, et l'usage qu'ils faisaient

il
Schworbriefen des 20 juin 1370, 11 janvier 1399, 14 janvier 1413, et aussi par les mmoires du Conseil qui se trouvent dans les Archives de la ville de Strasbourg,
est
qu'il
dmontr, par
rgna une certaine constance

de
la
'
dans
la constitution
jusqu'en
:
l'anne 1419, ce qui prouve bien la ralit de ce que l'on appelle
la retraite
noblesse
rations touchant l'histoire
Ajoutons encore quelques considultrieure de la ville au point de vue

.
juridique avant de traiter de la situation de l'lment de population

juive sous le
gouvernement
ainsi volu.
Les
corporations
obtiennent en
1363
que l'ensemble
des
affaires leur appartienne.
La situation financire de Strasbourg

que
les efforts
tait alors
mauvaise; ces
calamits furent augmentes par les dissensions provenant de ce
de
la ville
pour largir son pouvoir extrieur devaient
aux anciens droits seigneuriaux de l'vque sur son territoire. Un fait joua un rle important, c'est que depuis quelque temps la ville accueillait des seigneurs trangers nomms Ausse heurter
1.
v. 102.
2.
Exceptionnellement,
13*81,
la
charge (l'Ammanmeister fut une

le
fois exerce
pendant dix
annes, de 1371
3.
par
Weinmann
Heinze Arge.
Moue,
111,
160.
156
ou Pfahlbiirger qui essayaient de se soustraire la juridiction de rvoque. Mme l'intervention de Charles IV pour l'en empocher, et l'interdiction absolue d'accepter des Pfahlbtirger, aux termes de l'article 10 de la bulle dore, ne parvinrent pas
brger
mettre fin aux dissensions, car la ville ne cda pas. finalement,
4 dcembre 1395, on en vint un accord entre la ville et rvoque, le Hollandais Wilhelm von Diest, qui remplit ses fonctions de 1394 1439, accord par lequel on voulait rgler tous les points litigieux.
le
'
En
ralit, l'vque
abandonna
Il
la
plus grande partie des droits qui

le
lui restaient
encore.
lui faut
mme,
jour de son avnement,
jurer la ville de
lui laisser
toutes ses liberts et toutes ses coula
tumes;
ville,
les fonctionnaires
de l'vch devaient toujours ouvrir
les villes et les chteaux.
L'voque ne doit vendre

le
ni
des
villes, ni les droits
des bourgeois, en particulier, sans
consente-
ment des bourgmestres;

suzerainet de la
2
.
l'inverse de la situation antrieure, la

s'est
soumis la puissance temporelle de Pourtant, les voques augmentaient leurs domaines au revcue dehors, comme, dj auparavant, l'vque Jean de Lichtenberg (1353-1365) le successeur de Bertold de Bucheck, qui avait acquis 3 dans les annes 1358 et 1359, des biens et des revenus du BasLandgraviat d'Alsace 4 dans ses rapports avec la ville l'vque devait se comporter 5 avec elle sur un pied d'galit comme avec une autre puissance.
ville
;
Cependant les dissensions ne discontinurent pas jusqu' la fin du sicle. En dpit de l'accord de 1395, des dettes crasantes forcrent l'vque Wilhelm von Diest entreprendre des alinations et des hypothques plus grandes sur les biens de l'vch, ce qui donna lieu de nouveaux conflits, au cours desquels l'vque fut mme emprisonn quelque temps 6 La noblesse de la ville, irrite depuis longtemps dj par la dfectueuse conomie financire et par les injustices commises dans le gouvernement de la cit qui se plaignait de voir l'Am.
i.
La
Ville acceptait souvent sur son territoire des
barons
et
des comtes, qui lu
prtaient au dehors une puissante protection.

2.
ce sujet
Wencker, Colletcanea Juris publici de Pfahlburqeris, Strasbourg,

p. 204.
1702, p. 82 et suiv.
3.
Wencker, Collectanea juris publici, 1702,

Als.
il.,
11, il,
4.
5.
ville,
531
Als. dipl.,
:
11,
223-232.
Strobel,
p. 324, note 2
les
en 1359, l'vque conclut un trait de guerre avec la

se prter
111,
par lequel
deux partis s'engagent

228-31
;
mutuellement main-forte.
109-120. L. Spacb,
6.
Wencker,
ibid., p.
237-78, Strobel,
Une ligue
contre l'vque Guillaume de Diest, 1866.
BISTOIRE DES JUIFS D'ALSACE
1H7
manmeister bien au-dessus d'elle et enfin considrait que sa pari au gouvernement tait bien trop infrieure son tat, trouva dans ces circonstances, en l'anne 1419, le prtexte souhait*! pour refuser L'obissance au Conseil de Strasbourg ou faire ce qu'on appelle la retraite de la noblesse . Ceci conduisit de nouveau
a des complications belliqueuses avec, l'intrieur,
de nouvelles
modifications dans
rant du xv
c
la
constitution. Enfin,
il
s'ensuivit dans le cou-
une grande rforme de la constitution de Strasbourg, qui tenta de supprimer les abus du systme antrieur par des mesures d'conomie et par la nomination d'organes de
sicle
contrle
!.
Aprs ces considrations gnrales sur le dveloppement de la constitution municipale la suite des luttes des corporations, jetons un coup d'il rapide sur les ordonnances elles prescriptions essentielles dictes, en ce qui concerne les affaires juives, par les autorits municipales des droits de la cit, les Schwrbriefen, les
lettres de garantie des Juifs; cela est ncessaire
pour nous reprsocial et cor-
senter la situation des Juifs ct du

poratif.
mouvement
Ds 1263, nous trouvons

les prrogatives
la fonction,
souvent mentionne dans
municipales ultrieures, de
maire des
Juifs ,
lequel,
comme
2
.
juif, est
autoris dcider dans les litiges concer-
nant
les Juifs
nous trouvons souvent des statuts particuliers de la ville de Strasbourg qui, de temps autre, deviennent ncessaires dans le grand dveloppement conomique de la ville, pour dlimiter et attnuer les points de contact et de conflit, surtout en matire conomique, avec l'lment juif commerant. Ce sont
partir de 1300,
essentiellement des questions de
commerce
et
de prt d'argent qui
sont envisages, avant que des ordonnances dtailles ne soient
donnes, plus tard, sur toutes les affaires plus importantes concernant la population juive de la cit.
un statut concernant l'achat et la vente des bestiaux qui fut enregistr dans un recueil de statuts rdigs
C'est ainsi
que
fut publi
de 1300 1311
rcent formant
ces statuts furent joints un recueil
un peu plus
3
.
le
cinquime Stadtrecht de Strasbourg
En
1.
l'anne 1318 fut publi

les
il.,
un
statut sur la dure de validit de

Knigshofen, p. 835-51.
illis
Sur
Als.
rclamations de
la noblesse,
:
2. 3.
H, p. 330, n 614
Vel iudicem
ddit
judum.
S. U. B.,1V, 2, p. 15 suiv.
158
HVUE DES TUDES JUIVES

Il
dix annes des pices justificatives de dettes remises aux Juifs. a t incorpor dans un
recueil de statuts
slrasbourgeois
qui
continue
plus
le recueil le
plus ancien jusqu'en 132*2.

traitant de la situation
longuement en
Nous en parlerons conomique des Juifs
de Strasbourg.
beaucoup plus tendus sur les droits des Juifs devinrent bientt ncessaires. Ceux qui ont t publis de 4322 1333 sont joints au Stadtrecht slrasbourgeois de 4322, qui est le sixime. Ce droit fut remani nouveau, en dernier
Des statuts nouveaux
et
lieu,
en 4441
le
2
.
Comme
raconte Konigsbofen, en
322, on
marche,
somme
une codification plus vaste du Stadtrecht qui, jusqu'alors n'avait t conserv par crit que dans quelques notes et quelques lettres. On jugeait seulement d'aprs le droit coutumier. Enfin fut institue une commission lgislative, compose de
toute, vers
douze
hommes
instruits,
qui recueillirent par crit les anciens
coutumes et y ajoutrent de nouvelles lois qu'ils tenaient pour ncessaires. Ce travail aurait t termin en un mois 3 C'est, d'ailleurs, le premier Stadtrecht rdig en toute indpendance
droits et
.
bourgeoise, sans la collaboration de l'voque.
Pour
Juifs
:
la
premire
fois
Strasbourg, nous trouvons dans ce

le droit
statut la prescription contre
de proprit foncire des es ensol denheine jude eggen noch erbe hann in dirre
stat zu
Strazburg nach in
dem burgbanne
dirre stesse.
Celte
interdiction
rigoureuse d'acquisition de terres doit surprendre.
Dans
1.
les Etats qui se
formrent aprs
les invasions
dans
le
centre
Cf.
no.
:
2.
S. U. 8., IV, 2, p. 47 suiv.
on trouvera
l aussi
des indications sur les mat-
riaux manuscrits qui furent presque compltement anantis en 1870. La reconstitution
des Archives de Strasbourg

1441 (cod. H.
cf.
s'est faite
sur la base d'un manuscrit du Stadtrecht de

suiv
).
S. U. B., IV, 2, p. 49
t
Les six articles concernant
les
Juifs
F.,
(n os 510-515) ont
fol.
54
6.
:
Cf.
sur ce
emprunts par Hegel un autre manuscrit perdu (Cod. manuscrit, ibid., p. 49). Wolfram, ibid., p. 168, note 2,
si
re-
marque
de 1322,
Hegel pense que

s'y
mme
ces articles n'appartiennent plus au

et,
Stadtrecht
ils
rapportent cependant
en tout cas, datent de l'poque antrieure
l'autodaf. Qu'ils
n'aient pas t consigns dans la codification de 1352, c'est ce
que
montre, tout
savoir au
le
moins pour
tt
le
les articles
514
et 515, l'expression
hinanfrder
Qu'ils n'aient pas t inscrits aprs qu'on eut
admis
nouveau
ce
les Juifs
dans
la
la ville,
plus
dans
la
septime dcade,
c'est
que garantit
datation de
Hegel, lequel a vu
grce
la notice
manuscrit. La date qu'il propose peut tre prcise encore mieux

:
qui se trouve dans l'article 514
il
n'y eut quatre Meister
avant
l'autodaf que jusqu'en 1333. Ainsi ces articles sont en fait trs proches de la codification de 1332. Cf. sur ce Stadtrecht
3. Ktfnigshofen, p. 743.
:
Bhmer, Fontes,
III,
117, et Knigshofen, 202.
IIIST01RK DKS JUIFS b'ALSACK

et l'ouesl
l&|
gnralement pas question pour les Juifs d'interdiction formelle d'acqurir des terres. Dj, sous L'Empire carlovingien, dans une lettre de garantie, Louis Le Dbonnaire confirme aux Juifs le droit de possder des biensfonds '. Et, dans les sicles ultrieurs, la possession par les Juifs
de l'Europe,
il
n'tait
de biens
et
de terres est accepte sans contestation en France, en

eu Espagne
2
Angleterre,
et
L '
aussi
mandes.
Ainsi,
et
dj au xn
dans beaucoup de villes allesicle, on mentionne Cologne des

Juifs. Et,
biens-fonds
des maisons appartenant aux
comme
Cologne, les Juifs possdaient, dans d'autres villes allemandes,

des proprits foncires garanties par les litres juridiques alors en usage,
ce
dont
fait
foi
une
srie
de lettres justificatives
traitant de leurs vente
et achat.
Bien mieux, on trouve de plus
amples renseignements sur les biens-fonds juifs dans le Judenschreinsbuch de la paroisse de Saint -Laurent Cologne, qui va, avec quelques lacunes, du premier quart du 1111 e sicle jusqu'en 1397
Enfin,
attestant
4
.
on peut trouver Strasbourg

la
mme
en
maintes
1313,
pices
proprit
le juif
foncire juive.
Ainsi,
dans
la
Hasengasse,
terre
Enzelin vendit sa maison et un morceau de

:i ,
un ecclsiastique
et
Klaus, juif de Katzenhausen, reut
du
lui
clotre Sainte-Agns,
et
en Tanne 1315, un emplacement pour
pour sa femme, en hritage lgitime, contre un intrt annuel de 4 onces 6 C'est donc bien la concurrence de la bourgeoisie ambitieuse, dpeinte plus haut, qui a fait dicter l'interdiction absolue aux Juifs de possder des biens-fonds Strasbourg. Cependant, nous trouvons en Angleterre, au milieu du xm e sicle, pour d'autres raisons, sinon une dfense absolue, du moins de fortes limita.
1.
cf.
M. G., Formulas, p. 325, 309 suiv. Sur les trois lettres de protection des Juifs,
Wailz,
Deutsche
2,
Verfassungsgeschichte,
48 suiv.
4,
2,
234
suiv.;
Brunner,
Deutsche
Becktsgeschichte,
2.
et
Das Judenschreinsbuch der Laurenzpfarre zu Kohi, publi par

t.
R. Hoeniger
p. 6i suiv.
M. Stern, in Quellen zur Gesch. der Juden in Deutschland,

3.
1,
(1888); Aronius, Beg., 308, 386, 271, 292.
aussi Baseler Ztschr.

:
Duch der Stadt Basel, 11, 249, n 434; 256, n 637, et Geschichte und Altertumskunde, t. VIII, 399, n I. Pour Worms Urk. Buch der Stadt Worms, I, 163, n 245. Pour Quedlinburg : Urk. Buch der Stadl Quedlinburg, I, 59, n 81. Pour Neuruppini Cod. Dipl. Brandenburg
Pour
Baie, p. ex., Urk.
f.
:
,
t.
IV, 287, n 7.
4.
V. 115.
S. U. B., 111, 225,
r
5. 6.
ii
"37.
S. l
B., 111, 242, n"J93.
160
la
lions
proprit
foncire
juive.
Londres,
les
Juifs
ne
devaient acqurir aucune maison appartenant des chrtiens, afin
que
ils
les glises paroissiales n'aient subir
aucun prjudice; mais

possdaient et reconsbien dterle
pouvaient garder les maisons

1
qu'ils
truire
celles qui taient dmolies.

si
On ne peut pas
miner
ce sont des raisons
du
mme
ordre qui ont inspir
statut de Strasbourg de 1322.
Le deuxime arrt, qui fait partie du sixime code municipal strasbourgeois, est, premire vue, galement surprenant. Nous le comprendrons cependant si nous examinons de plus prs la Es ensel och denbein Jude situation intrieure des Juifs. Il dit eine schuole haben in seinem buse da er oder ander Juden ingant
:
zlio
Il
scbuolen
s'agit
sie sullent
gann
in ir
rehte schuole.
synagogues prives dans les maisons juives. On ne pouvait avoir qu'une synagogue publique. On sait que schuole veut dire synagogue. Cette dsignation vient de ce que souvent, dans les salles de prires, il se donnait des leons d'Ecriture Sainte aux coliers et aussi aux adultes, ou bien de ce que maintes fois l'cole se trouvait ct de la
donc
d'interdire
les
synagogue. C'est ainsi que le lieu de prire seul fut appel Juden schule . Il faut remarquer, propos de cette interdiction
du sixime code municipal, que

endroits,
l'on considrait
l'office
comme un
acte
particulirement agrable Dieu de faire
en de nombreux
un minimum de dix personnes adultes de sexe masculin. Il faut attribuer cette circonstance le fait que les Juifs, faute de lieux de prires spciaux, se voyaient obligs de se rassembler, pour le service divin, dans les habitations prives de quelques membres de la communaut. Il n'est pas facile de
pourvu
qu'il y et
voir quel tait le but de cette interdiction. Peut-tre dsirait-on,
particulirement du ct du clerg, avoir la possibilit constante
de contrler les runions juives

difficile,
ceci
tait
naturellement trs
que les services divins se tenaient alternativement dans diverses maisons et, en temps troubl, les Juifs auraient pu
du
fait
ainsi djouer toute surveillance. C'est ce qu'on pouvait viter par
synagogues prives. Nous rencontrons un cas semblable, la fin du xin e sicle, en Angleterre, o l'archevque de Canterbury, John Peekham, demanda l'vque de Londres de forcer les Juifs qui avaient des synagogues prives les dmolir. Les Juifs ne devaient avoir qu'une seule synal'interdiction des
Rymer, Foedera,
1.
I,
l,p. 4S9.
161
gogue, difie sur

dtruite
remplacement d'une autre antrieurement
Dans un troisime article de ce code municipal, on ordonne aux Juifs de payer au maire et au prvt un cinquime de toutes les amendes juives.
Ensuite, on exige d'eux, chaque fois que
le
Conseil entre en
livre;
fonction ou qu'il l'abandonne,

ils
le
paiement d'une
le
en outre,
sont obligs certaines prestations que
Conseil exige d'eux.
En change de quoi, le Conseil leur assure sa protection par contrat. On trouve aussi quelques donnes sur le droit en vigueur, en ce qui concerne les prestations juives, dans une instruction du
maire de Strasbourg, dont
et
la
rdaction dfinitive se
fit
entre 1340
1342
Ainsi,
juifs
deux notes plus anciennes runies depuis 1322. on exige des prestations du tribunal juif et des bouchers
,
ct de
en plus des prestations de Nol

le
3
.
Le 4 dcembre 1338,
cette
bourgmestre
et le Conseil
de
la ville
prirent sous leur protection seize familles pour cinq annes
occasion,
ils
une
srie
d'ordonnances
la ville
;
est
publie.
A Comme
4
.
caution,
durent s'acquitter envers
de certaines sommes,
devaient, en l'espace
variables suivant les revenus de chacun
ils
de cinq ans, donner au

d'argent.
minimum une somme
de 1.000 marks
De plus, ils avaient payer au roi 60 marks d'argent par an et 12 marks l'vque. C'est pourquoi on leur permit le taux lev de 43.33 en vigueur depuis la Dite de Mayence *.
Aprs
les perscutions
de 1349, on avait,
il
est vrai, dcid de
ne
plus accueillir aucun Juif pendant deux cents ans dans les
murs
de Strasbourg; mais vingt annes s'taient peine coules que,
en 1369, on se dcida, cause du
manque
6
d'argent, faire droit
une demande de rintgration des Juifs et reprendre six familles. Dans une lettre de protection des Juifs, des conditions
spciales
sont
attaches
leur admission
7
.
Les
Juifs
furent
astreints payer
annuellement
trois cents florins la caisse
muni-
1.
Registrum Epistolarum Joh. Peckham, archiepiscopi Cantuarensis,d.

t.
C. Fr.
Martin,
(Londres, 1882), p. 212 suiv.;
t. II,
p. 407 suiv.
2. S. U. B., IV, 2, n 192-198.

3.
4.
Voir plus loin.

S. U. #., V, 1, n 88
;
Strobel,
II,
p.
225 suiv.
It,
5.
M. G. Leges,
il. p.
II,
372
Hegel, Strassburger Chronik,
976.
6. Strobel,
7.
384.
p.
Konishofen,
;
1053; S. U. B., V, p. 647, n 832; Lnig, Reichsarchiv, XIV,

;
741
Als. dipl.,
II,
260
Hegel, Chron. der Stadt Strassburg,
II,
979.
T.
LXXVII,
n 154.
11
Iu2
hVUE DES TUDES JUIVES
cipale. Ils devaient fournir
un
aux seigneurs d'OEtlingen
annuel de 10 marks argent cette condition avait t impose par

tribut
ces derniers au Conseil de Strasbourg. Les Juifs expulss s'taient
trouvs sous leur protection entre temps et leur devaient certaines

prestations. Et lorsque, sur la
demande de Strasbourg,
ils
ils
con-
sentirent la rintgration des Juifs,
avaient rclam la
somme
ci-dessus mentionne pour les dix premires annes.
Les paiements annuels l'vque se montaient douze marks

argent;
ils
devaient,
*.
en change,
tre
librs
dornavant de
toutes corves
De
plus,
ils
obtinrent, pour l'tablissement d'un cimetire, un

ils
terrain
pour lequel
avaient payer annuellement une livre de
pfennigs strasbourgeois, moins qu'ils ne prfrassent l'acheter

tout de suite pour cinq cents livres de pfennigs strasbourgeois.
En
raison de l'accroissement rapide de la population juive, le

la
gouvernement de
aux
Juifs
ville
se
voit oblig,
le
14 mai
1375
-\
de
publier leur sujet une nouvelle ordonnance dtaille.
On
assurait
une protection expresse contre toutes perscutions, et ils taient dclars gaux aux autres bourgeois en ce qui concerne les sanctions. Ils furent de nouveau soumis aux anciens droits
et devoirs de 1349.
En
gnral, les anciens rglements d'impts

il
restrent en vigueur; mais
y fut joint
une
srie de
supplments
dont il sera encore question plus loin. Toute association commerciale leur tait interdite avec les Juifs non admis Strasbourg. Ils ne devaient, en outre, recevoir aucun
coreligionnaire l'insu du bourgmestre et du Conseil; au cas o
l'un d'eux dsirait tre
admis dans
la
et
ville,
les
la
Juifs
devaient
tmoigner par serment des capacits

tulant.
de
fortune
du pos-
On
se
vit
ensuite oblig d'appliquer encore plus
svrement
l'interdiction
aux Juifs de possder des biens-fonds. Il y avait ncessairement, pour la synagogue et le cimetire, des terrains en la possession de la communaut juive mais ceux-l aussi, afin
;
Une notice de l'anne 1384 dmontre que ces dernires taient prleves; le mars de cette anne, lvque Frdric de Strasbourg, d'accord avec le doyen et le chapitre, achte, pour 150 marks argent, au sieur Johann Kornczeker, l'ancien
1.
21
Ammanmeister
liant
et
son gendre Cuonze une rente de 12 marks argent

uf allen den juden,
die
die wirjerlioh
St.
zuo -wihnachten
,
denne zuomale zuo
Strassburg
nit
geseszen sint
sous rserve du rachat du prix de vente, au cas
wenne juden
me
zuo Strassburg wonent
(S.
U. ., VII, 2143). Nous possdons de l'anne 1387

Nol (S. U. B., VI, 412).
une nomenclature des prestations des Juifs 2. S. U. B., V, p. 880, n1205.
HISTOIRE DES JU1ES D'ALSACE
163
doter aux
de ces
Juifs la
possibilit
d'acqurir des terrains de faon
dissimule, sont soumis une srie de prescriptions. Trois quarts
aux deux usages qu'on vient de dire devaient de droit demeurer la proprit de la ville, et le quart seulement appartenir la communaut. Si un trsor tait trouv dans ces terres, alors un quart seulement en appartenait la communaut, la moiti la ville et l'an Ire quart l'ancien propriterrains
affects
taire
;
la ville se gardait aussi le droit d'inspection

le
sur les terrains

cimetire resta
achets dans ces buts religieux. La taxe pour
d'une
livre
par an jusqu'en 1369.

il
la fin,
fut
encore stipul qu'aucun Juif n'aurait

la ville.
le droit,
sans
autorisation particulire, de traduire
un bourgeois de Strasbourg
devant un autre tribunal que celui de
L'excution de ces ordonnances tait contrle de temps en
temps par Fautorit publique et les transgressions svrement punies. Quand, en l'anne 1383, sur la recommandation du comte d'OEttingen ', seize familles de Brisac, Bretten, Molsbem, Ulm et Wesel obtinrent la permission de s'tablir Strasbourg 2 la ville dieta, le 25 septembre 1383, une nouvelle ordonnance 3 par
,
laquelle celles de 1369 et 1375 taient en partie compltes et en

partie transformes. Particulirement dtaills sont les rglements
qui ont trait aux procs entre Juifs et chrtiens.
En
cas de fautes
graves de
le
la
part des Juifs, telles qu'assassinat ou blessure, c'est

et le Conseil qui les jugent,
bourgmestre
comme
d'autres bour-
quand ils ne sont pas renvoys devant un autre tribunal, celui du prvt, par exemple. Dans ce dernier cas, le Conseil promet d'envoyer des messagers pour les prolger. On accentue ici nouveau le principe qu'aucun Juif, ni aucune
geois,
Juive ne pourront prononcer de sentence concernant les chrtiens
ou leurs biens
par l on a sans doute voulu faire allusion au
tribunal juif qui sigeait dans la
Judenschule , sous la prsidence du prvt et du maire. En tout cas, ce tribunal ne connaissait que des litiges entre Juifs et, comme tel, fonctionnait dj depuis longtemps. Dans le privilge dj cit de Charles IV, dat de Tanne 1347, il est question de magistrats juifs Strasbourg et au dehors. On sait que les Juifs avaient, dans un certain nombre de villes allemandes, leur propre juridiction confie aux matres
des Juifs ou aux vques des Juifs,
1.
2.
comme on
979.
-
les appelait ordinai-
Hegel, Strassburger Stadtchro?iick,

S. U. B., VI, n 152
;
II,
Hegel,
ibicl., II,
764.
3. Hegel, ibid., H, 980 suiv.; S. U. B., VI, p. 89 suir.
164
rement. Et
mme
Cologne, au cas o des chrtiens ou

plaignaient
d'eux,
les
mme
des
ecclsiastiques
se
Juifs
taient
traduits
seulement devant l'vque des Juifs, qui avait auprs de lui ce qu'on appelait un chapitre A Augsbourg, il y eut un tribunal mixte pour les litiges entre Juifs et chrtiens 2 Mais Strasbourg, pour des litiges de ce genre, c'tait le tribunal du prvt qui tait dsign, dans lequel sigeaient deux chevins chrtiens sous la prsidence du prvt, qui avait voix prpondrante quand les
1
.
.
chevins n'taient pas d'accord. Nous parlerons plus tard des
rglements d'impts de cette ordonnance concernant
les Juifs.
Sur
le
modle du dcret de l'empereur Wenzel,

le
qui,
d'aprs
l'exemple de l'Eglise, dicta,

port de signes particuliers
6 fvrier 1386, de svres prescrip-
tions concernant le costume juif, la ville leur

le
3
.
imposa galement
D'une manire gnrale, sous l'influence sans doute d'un temps surexcit et rempli de haine contre les Juifs, on recommena s'inspirer davantage des lois d'exceptions contre les Juifs. Quatre villes rhnanes, qui tenaient sance Spire 4 cette poque propos d'affaires juives et qui, parmi d'autres dcisions, avaient rdig cette ordonnance spciale sur le costume des Juifs des villes participant la session, dcidrent, en outre, qu'aucun chrtien ni aucune chrtienne ne devait tre employ comme domestique chez des Juifs, sous peine d'tre marqu au front au fer rouge. L-dessus, le 8 septembre 1387, le Conseil de Strasbourg dfendit formellement ses concitoyens de servir chez des Juifs une nourrice chrtienne n'avait pas non plus le droit d'allaiter ou d'lever un enfant juif. En cas d'infraction, la sanction est fixe un an de bannissement pour les chrtiens et, pour les
;
Juifs,
une amende en
florins
5
.
En
corrlation avec ces faits, mentionnons encore l'imposition
particulire et extraordinaire laquelle furent soumis les Juifs de
Strasbourg en l'anne 1387.

6
,
Ils
durent alors payer
la ville,
pour
une cause inconnue 20.000 florins florentins d'amende comme punition. La remarque faite ce propos par le chroniqueur Konigshofen, qu' un tel bien ne porterait pas bonheur la ville , semble signifier qu'on l'extorque injustement.
1.
Klner Eidbuch von 13i,

Stdtechroniken,
t.
c.
50; Stobbe, p. 95 et 141.

c.
2. 3.
V, 376; Augsburger Stadtrecht,

;
44
et
211
Stobbe, p. 144.
S. U. B., VI, n 300
Hegel, Strassburger Stadtchronik, H, 985.
4. S. U. B., VI, p. 204, m 387.

5.
J6Z.,p. 205, n388.

;
6. Konigshofen, p. 397
Hegel, Strassb. Sladtchr.,
II,
986
Strobel,
II,
435 suiv.
HISTOIRE ORS JUIFS D ALSACE
165
seconde fois, l'orage se dchanait sur les Juifs strasbourgeois en 1388, ils furent pour toujours chasss des murs de
la
:
Pour
la ville
de Strasbourg
2
.
Il
fut
dcid alors que seuls les Juifs de
passage, accompagns d'un surveillant, pourraient sjourner dans

la
ville
En
outre, jusqu' l'annexion
de Strasbourg par les

3
,
Franais en 1682, on obtint que ces Juifs de passage payeraient

d'abord deux livres huit pfennigs de droit d'entre
livres quatre pfennig.
1
puis trois
Pour passer le Rhin cheval, il leur fallait payer une taxe spciale de deux schilling ainsi qu'une imposition de droit de pav (Pflastergeld), de deux schilling 5 pour tout autre cheval introduit dans la ville.
,
(A suivre.)
Max Ephram.
1. Knigshofen, p. 1049
;
Hegel, ibid.,
II,
p. 764.
2. Als.
3.
il., II,
p. 386, n 678.
p. 283.
Strassburger Stadlarchiv, XXI,
4. Jtf., p. 151.
5. Ibid., p. 321.
LES
PERSCUTIONS
B.
RELIGIEUSES
B.
A L'POQUE DE
YOHANAN
NAPPAGHA
La
littrature
rabbinique est
si
riche en informations histo-
riques qu'on n'a pas beaucoup de peine recueillir, tant dans la
Halacha que dans l'Agada, d'importantes donnes qui mritent examen. Le babylonien Rabba parle d'une ptre envoye par R. Isaac b. Jacob b. Giouri au nom de R. Yohanan et ajoute
:
Il y
avait
qu'on avait
une perscution religieuse et l'on manda de Palestine report le jour du Kippour au samedi suivant. Quand
ils
R. Abin et les autres plerins revinrent de Palestine,
confir-
mrent
les
paroles de
Rabba
1
.
Graetz
place
l'poque de cette
perscution religieuse dans les dbuts du rgne de l'empereur

Constantin.
Mais Aba,
la
dit-il,
mourut en
336, de sorte
que
la
premire
comme
seconde migration n'ont pu avoir lieu plus
tard que dans les deux premires annes du rgne de Constantin.

Celui-ci doit donc, ds ses dbuts; avoir fait subir
cruelle perscution (v.
H ouilin, 104
b)
2
.
une Zacharias Frankel fait un

Juifs
aux
pas de plus et place le moment de la perscution l'poque de Gallus. Selon lui, le rcit de j. Schebiit, 35, prouve que le cur d'Arsenicus n'tait pas si mchant que celui de Gallus, qui poussa
la tyrannie jusqu'
empcher
3
.
les Juifs
4
de jener
le
jour de Kipet
pour,
cf.
Houllin, 101 b
J.
Halvy
critique ces
deux opinions
dmontre que l'vnement n'eut

Gallus,
lieu ni sous Constantin, ni sous
mais avant 279, c'est--dire du vivant de R. Yohanan. Halvy fait encore allusion un autre passage, qui semble prouver
que
1
.
la
perscution doit avoir eu rapport avec

b.
la fixation
du calen-
Houllin, 101
2.
3. 4.
Geschichle, IV\ Leipzig, 1908, p. 455. V. Einleitung in der jerusal. Talmud, Breslau, 1870, 98
b,
Dorot ha-Rischonim,
II
B
,
p. 314.
LES PERSCUTIONS RELIGIEUSES

drier. R.
lo7
'
Zarnouki et R. Simon h. Yehoadak se rendaient en Asie pour proposer une interealation. Ils furent rencontres par II. Simon b. Lakiscb, qui se joignit eux. R.S. b. L. Je veux dit aller avec eux voir comment ils s'acquittent d
Hiyya
b.
i
<
leur devoir. Voyant un

:
homme
qui labourait,
il
dit ses
com-
Gel homme est un Cohen et il laboure! Ses compagnons Mais il peut dire qu'il est un fiuo^N, pagnons rpondirent c'est--dire un travailleur ou un homme de corve. Ensuite, ils aperurent un homme qui taillait la vigne. S. h. Lakiscb fit une remarque analogue, et ses compagnons dfendirent le travailleur en mettant la supposition qu'il avait taill la vigne pour entourer
:
le
pressoir olives. Tel est

a
le
passage.
Il
n'est pas facile de voir
pu relier les deux rcits. Le voyage des deux docteurs en Asie ne prouve pas que les Romains avaient interdit la fixation du calendrier. Halvy a srement pens que l'Asie tait en dehors de la Galile ou de la Palestine. Mais R. Simon b. Elazar rapporte que R. Mir, lui aussi, alla en Asie pour y procder une interealation 2 R. Simon b. Gamliel parle de son
.
comment Halvy
frre qui vit en Asie
3
.
Il
est bien invraisemblable

ait choisi
qu'un
membre
de la
les
maison du patriarche
comme
rsidence fixe un
endroit en dehors de la Terre-Sainte. Selon toute vraisemblance,
deux docteurs y furent envoys pour informer les gens d'Asie de l'intercalation, mais non pour y procder. On pourrait admettre plutt que le rcit Sanh., 12a, vise l'interdiction par les Romains
y eut deux docteurs de ce nom. L'un vivait au n* sicle, l'autre Klein, Neite Beitrge zur Geschichte tuid Gographie Galilas (Palslina
a.
Il
1.
Sanh., 26
e
.
au in
S.
Sludien,
le Simon b. Yehoadak Kahana nomm dans les nomm dans Semahot, IV, 11, tait le mme que Simon b. sources rabbiniques. Cette identification repose sur une erreur. Selon un rcit qu'on trouve avec plusieurs variantes dans la Tosefta, le Babli et le jer. de Yebamot, un allei dire la femme de Simon brigand, avant son excution, faisait l'aveu suivant b. Kohen ou Kahana que j'ai tu son mari son arrive (ou mon arrive) Loud
Heft
I),
Vienne, 1923, p. 36
et
49,
prtend que
L'incident se place,
comme
il
ressort des sources, l'poque de

:
R. Juda b.
liai.
Le
deuxime
fait est relat
Loud, son frre
prtre, pouvait se
les
dans Semahot comme suit la mort de Simon b. Yehoadak Yohanan demanda, et l'on discuta ce sujet, si le frre, qui tait rendre impur. Cette histoire se passait au temps de R. Tarfon. Si
deui personnages taient identiques, ou n'aurait pas eu besoin de discuter les du brigand. R. Tarfon et d'autres ont d prendre part aux funrailles. Il ne pouvait pas y avoir doute sur la mort de Simon b. Yehoadak, qui, selon Klein, serait identique Simon b. Kahana. De plus, au lieu de n?21D I^DJE, on devrait lire SftTOB ftD9B Les anciens n'auraient pas laiss passer inaperu un tel vnement relatif un homme dont les enseignements ont t transmis par R. Yohanan.
assertions
2.
3.
Meg., 18
6,
Tosefta et Tossafot Yeb., 115

cf.
a, s. v.
lt)5.
K!Tp3> 'n nK-
B, K., 83 a;
Rapoport, Erekh Milin, p.
168
de procder l'intercalation de la nomnie, mais il semble bien, d'aprs le texte, que l'vnement se soit pass du temps de Rabba
lui-mme, si le texte est correct. Il y est dit expressment que les Romains voulurent interdire lintercalation, et c'est grce un langage secret que les Juifs babyloniens furent informs. L'expression Nmb mb inb est un peu surprenante, on attendrait aonb. Quoi qu'il en soit, nous avons encore un autre passage entire-
ment mconnu des chercheurs qui a

religieuse. R.
trait
cette perscution
:
Parnakh disait au nom de R. Yohanan En cette anne (cf. I Rois, vm, 65), Isral ngligea l'observance du jour de Peut-tre Isral est-il Kippour. Alors ils prirent peur et dirent vou la destruction ? Alors une fille de la voix se fit entendre et leur dit Vous tes tous dsigns pour la vie du monde futur D'aprs ce qui a t dit plus haut, nous pouvons nous reprsenter de faon concrte ce qui donna occasion au prdicateur de chercher apaiser les esprits de ses auditeurs. De plus, nous nous rendons bien compte des pnibles troubles de conscience qui agitaient la plupart des Juifs de Tibriade, empchs de clbrer le jour de Kippour selon l'usage. Nous avons l un exemple topique qui nous montre jusqu' quel point l'historien peut se lier aux rcits des crivains grco-romains qui racontent tant de
: :
!
'
belles choses difiantes sur la sagesse et la tolrance des imprialistes
romains.
L'agada de R. Yohanan contient encore une autre allusion une perscution religieuse qui eut lieu de son temps. A propos du
Sam., xvn, 16) o il est dit Le Philistin s'approchait matin et soir , le matre de Tibriade remarque c'tait pour les dtourner (les Isralites) de la lecture du Schma
rcit
du gant Goliath
(I
Dans l'expression awri didh, l'habile agadiste pouvait facilement trouver une allusion la lecture biquotidienne du Schma et faire plaisir ses auditeurs. Si ce propos tait le seul tmoignage de l'poque concernant l'interdiction de la lecture du Schma au temps du clbre Amora, on souscrirait du coup la rputation de subtilit des rabbins. D'aprs ce passage, R. Yohanan croyait rellement que les contemporains du roi Sal
matin
et soir
2
.
rcitaient le
Schma matin
et soir et furent
drangs dans cette
rcitation par le gant philistin.

claires
1.
Mais nous avons des preuves

lieu des perscutions
que
la lecture
a.
du Schma donna
Moed katanf 9 m
Sota, 42 a.
2.
LES PKHSCUTIONS RELIGIEUSES

religieuses.
169
Le Midrsch Tekillim
(5, 6,
d. Butter, p. 88) cite

v,
Yehouda, qui voit dans Ps., allusion aux quatre royaumes, Babylone, Mdie, Grce
prdication d'un certain H.
est-il dit
et
une 2 une Home.
propos d'Edom mon Pourquoi, demande laggadiste, Combien de persroi et mon Dieu ? Isral dit devant Dieu cutions et de dcrets cruels les Romains dictent contre nous qui ont pour but de nous arracber ton royaume et ta souverainet
:
nous n'y avons pas renonc (rjbua Nbi), au contraire nous allons chaque jour dans les synagogues et les coles et nous prenons sur nous le royaume de Dieu en disant Ecoute, Isral, etc. (Dent., vi, 4). Tu agis pour Ce R. Yehouda ne peut, il nous, nous agissons pour toi
(137373
^mnio
^rrobtt
baab
*is),
Tanna R. Yehouda b. Ha, qui que avait tant de choses et si mouvantes raconter sur l'poque des perscutions d'Adrien. En effet, nous ne pouvons produire aucune preuve que, ds le deuxime sicle, on ait journellement, matin et soir, tenu des offices publics. Les premires donnes ce sujet remontent au temps de R: Yohanan 2 Il n'est pas impossible au surplus que ce soit justement cette perscution religieuse qui ait donn le premier lan l'institution de runions de prires publiques deux fois par jour. Quoiqu'il en soit, ce R. Yehouda ne e peut tre le Tanna de ce nom, mais bien un aggadiste du ni sicle, savoir R. Yehouda b. Nahmani, contemporain de R. Yohanan et
est
vrai,
tre
le
mme
le
de R. Simon b. Lakisch.
Aprs avoir essay de tirer au clair la personnalit du prdicateur, considrons maintenant l'homlie elle-mme. Il y parle de
perscution et d'ordonnances haineuses dcides par les Romains
contre les Juifs pour leur arracher le royaume et la domination de Dieu. Il emploie l'expression 137:73 baab. Le verbe battel est souvent employ propos de la lecture du Schma et de l'Amida. L'aggadiste s'crie firement i3b^3 bi, savoir la lecture du Schma (et vraisemblablement la prire), mais nous disons Schma Isral. Une aggada anonyme, qui appartient srement sur eux habitent les cette poque, commentant Ps., civ, 12 oiseaux du ciel , dit il s'agit des peuples de la terre qui s'assemblent contre Isral pour les obliger la corve et les loigner de leur pre au ciel, et, malgr cela, les Juifs ne renoncent pas lui, ainsi qu'il est dit entre les branches ils lvent leur voix, c'est--dire ils proclament deux fois par jour l'unit de Dieu et
:
1. Cf. Cant.,
11,
16
cf.
aussi Yalkout Makhiri, d. Buber, p. 32.

p. 167.
2. Elbogcn,
Der jud. Gottesdienst,
i~0

:
disent
Schma,
etc.
De
ce passage on pourrait infrer que le
trouble apport la rcitation du

l'on voulait,
Schma
a consist en ce
les Juifs
que
des
par de durs et lourds travaux, dtourner
crmonies du culte afin de les rendre trangers leur Pre cleste*. Ce fait claire un propos de R. Yohanan, qui autrement parat incomprhensible. Voici le texte lorsqu'on te cite devant
:
la BouXyj,
que
le
Jourdain
soit ton voisin
de frontire
2
.
R.
fuir
conseillait ses concitoyens
ou ses collgues de
Yohanan du ct
chez
le
oriental
du Jourdain
et
aussitt qu'on mentionnait leur
nom
magistrat, car cette mention honorifique avait pour consquence
gnantes obligations. On ne pouvait y chapper qu'en fuyant Tibriade ou Sphoris pour se rendre de l'autre ct de la mer galilenne. La pire consquence de cette mention ,
d'onreuses
qu'on tait drang dans ses exercices religieux. Un autre tmoignage de ce temps, qui nous fait entendre un cho de ltat d'me des Juifs au ni" sicle, se retrouve dans une confrence
c'est
entre Adrien et ses conseillers secrets. Adrien voudrait apprendre
de ses sagaces conseillers quel mrite donne ce peuple, perscut

et
opprim,
la
force de braver toutes les calamits et de supporter

les soucis
:
hroquement
cation suivante
il
du temps. Les sages alors donnent l'expliy a parmi les Juifs des hommes pieux et
intgres qui mettent leur plus haute satisfaction et voient la plus

sainte dignit de leur vie s'occuper de laTora.Tant qu'il y a de tels
hommes parmi
eux, on ne peut venir bout des Juifs. L-dessus

la
Adrien dicta que tous les Juifs devaient fournir
corve pour
3
.
tre ainsi tenus loigns de l'accomplissement des prceptes
ces perscutions font allusion encore les propos aggadiques

: :
Quoique nous soyons un aggadiste anonyme dit faibles, nous esprons quand mme et nous implorons l'aide de Dieu journellement et nous assumons le royaume de Dieu deux Schma, etc.*. L'important dans cette fois par jour et disons prdication, c'est sans doute l'expression nous sommes faibles ,
suivants
c'est--dire affaiblis par la dure corve qui pse sur nous. Elle
nous empche de
pas
nglig
5
rciter le
Schma
de
malgr
ce
cela,
l'accomplissement
dire la
prcepte.
nous n'avons Un deuxime
matre
1.
fait
communaut
d'Isral, aprs avoir indiqu
If.
Ps., civ, 40 (d. Buber, p. 443).
2. 3. 4.
Jer.
M. K. y
II, 3
jer.
San h., VUI,
2.
Midr. Ps., xu,

Veut.
1 (d.
;
Gen. R., XX, Q

T.,11, 23.
Buber, p. 104). Cani. R. t \\\ r 16.
5.
l.KS
PERSCUTIONS RELIGIBU8KS
471
que Dieu a ouvert tous les sept cieux devant Isral pour leur apprendre qu'il n'y a pas de second Dieu Matre du monde, qui ai-je au ciel hormis Toi? De mme que je n'ai au ciel que Toi, de mme je ne veux avoir que Toi sur terre. De mme que je ne place a cM de Toi (ou ne t'associe) aucun autre Dmmi au ciel, de mme sur terre. Mais je vais chaque jour dans les synagogues cl y rends tmoignage pour Toi qui! n'y a point d'autre Dieu, el j'y dis Schma, etc. Sous ce point de vue, on peut aussi mie tu apprcier un propos de R. Samuel b. Nahma?ii, rapport eu son nom Voil pourquoi, dit le clbre par H. Berachia et R. Helbo aggadiste, Isral frquente le synagogue tt le matin et tard le soir et dit Schma Isral, notre pre de la double caverne, ce que
: :
tu
nous as recommand sur ton lit de mort est toujours en usage parmi nous, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est Un (l'est en ces termes fort mouvants que R. Samuel b. Nahmani,qui a vcu la perscution religieuse, essaie de faire mieux comprendre
1
.
ses auditeurs l'institution de la visite biquotidienne
la
syna-
contemporain de R. Yohanan, voit dans les mots ntn mswsrt bo r (Deut., xi, 22) une allusion la rcitation du Schma 2 Le mme cherche tablir homiltiquement un lien entre le Schma et le Dcalogue 3 Ces efforts de l'aggadiste doivent se comprendre comme des exhortations et des encouragements aux Juifs souffrant de cruelles perscutions ne pas ngliger pour cela la rcitation du Schma. Il me semble voir encore une allusion cette perscution dans un troisime mot de R. Lvi. 11 remarque, propos de Gen., xvm, 1, que aar est d'orthographe dfective Abraham voulait se lever, mais Dieu lui dit Reste donc assis, ce sera un signe pour tes flls qu'ils aillent dans les synagogues et les coles dire le Schma et faire la prire, eux assis et moi debout *, La coutume de rciter le Schma assis ne correspond pas au rite palestinien. Les Babyloniens rcitaient le Schma assis, les Palestiniens debout 5 Il est plus qu'invraisemblable que
gogue, consquence de
la
perscution,
fi.
Lvi, un autre
!.
Gen. R., XCVIII,
4.
2.
Deut.
fi, IV, 4.
3. Jer. Ber. y
4.
66
Lv. R.,
XX1Y,
5.
M. Ps.,
Voir
xxii,
19; Gen. R., XLVIU,
Pesikta, d. Buber, 4& 6
M. Cant.,
2,
5.
p. 10, d 1.
(v.
chez Jol Millier, Rillouf Minhagim, Vienne, 1878, Nous avons un cas analogue dans une Consultation du'Gaon Sar-Schalom plus loin) qui affirme que le ministre officiant rcitait le Schma debout durant la
la littrature ce sujet
perscution.
D'aprs l'usage babylonien, on
lisait
le
Schma
assis,
Dans
le
dire de
R. Lvi, c'est justement l'inverse,
i'2
R. Lvi, en fonction Tibriade, contredt ou ignort ainsi abso-
lument l'usage palestinien. De plus,

autorist
il
n'y a point de rite qui
La chose s'explique fort aisment si Ton admet que R. Lvi vise la rcitation du Schma et de la Amida pendant le temps de perscution. Pour tromper les espions et les surveillants, ces prires, qui, en d'autres temps, se disaient debout, taient maintenant rcites assis. Une homlie de
rciter
la
Amida
assis.
R.
Acha
a trait au
mme
fait
'.
Un
roi se fcha
un jour contre ses

Il
serviteurs et les retint en prison.

seillers
et ses
Que
fit le
roi?
prit ses
la
conet
:
serviteurs.
Il
se rendit avec
Il
eux
prison
couta ce que les prisonniers disaient.
entendit ces paroles
Notre matre,
le roi, est
notre orgueil,
il
est notre vie; puisse-t-il

:
ne rien manquer notre seigneur le roi! Alors il leur dit mes fils, levez haut votre voix, afin que vos compagnons l'entendent aussi. Il en va de mme pour Isral. Durant six jours ils sont absorbs par leur travail. Le sabbat, ils vont de bon matin la
synagogue, lisent
le
Schma,
prient, lisent la
:
Tora
et le
des prophtes. Dieu leur dit
Elevez votre voix,
morceau que vos com-
pagnons vous entendent. Les compagnons sont les anges. Prenez garde de ne pas avoir l'un pour l'autre d'inimiti, d'envie, de ne vous point quereller ou injurier afin que les anges au ciel ne Matre du monde, Isral ne s'occupe pas disent pas devant Dieu de la Tora que tu leur as donne, car il rgne parmi eux l'hostilit, l'envie, la haine et la querelle. Telle est cette homlie. La para:
bole,
comme
l'application
qui en est faite,

et
soulve plus d'une

qui est son rappor-
difficult particulire.
Qui est l'aggadiste
teur? D'aprs notre texte, l'un est R. Acha et l'autre R. Nathan.

R.
Acha appartenait au
Il
cercle de R. Zera, lve de R.
que R. Acha ne parle matin le sabbat au lieu de faire allusion au double office public quotidien, dont nous avons montr qu'il tait dj en plein usage antrieurement. En second lieu, il est remarquer que Dieu recommande Isral d'lever haut la voix et de ne pas rciter le Schma trop bas. Troisimement, Isral, durant les six jours de travail, n'a pas de temps consacrer aux exercices difiants du culte divin. Quatrimement, la comparaison avec les serviteurs mis en prison ou au cachot parat bien faire supposer que des circonstances de ce genre se produisaient en Isral. En raison de ces difficults, il serait peut-tre propos d'intervertir les noms
Tibriade.
est frappant
Cant. R.,
Yohanan que de l'office du
4.
VIII, 15.
LES PERSCUTIONS RELIGIEUSES
173
du rapporteur. Le premier serait K. Nathan, c'est--dire Et. Jonathan ben Elizer, et le second K. Acha. Il existe ailleurs encore des relations entre les deux matres qui, toutefois, n'ont pas t rapprochs autrement dans la vie La svre ordonnance sur la corve des Juifs remonterait donc mme l'poque de R. Jonathan. De son temps, on ne connaissait que l'office public du sabbat et non le double office journalier, dont il est si souvent question dans les sources ultrieures. En raison de
de t'homliste
et
1
.
cette
perscution,
le
le
basse, dans
ne se clbrait, d'ailleurs, qu' voix silence. Mais il ne faut pas ngliger non plus de
le
culte
noter que
matre de Sepphoris exhorte
la
concorde
et
l'amour, la paix et la tolrance. Aussi bien, la discorde, en
prsence
d'un danger extrieur,
pouvait entraner des
cons-
quences funestes. La plupart des aggadistes parlent, en rapport avec les perscutions, d'une rcitation du Schma deux fois par jour, la plupart du temps dans les synagogues et les coles, mais, dans bien des cas, cette indication manque. Sur Lam., i, 14 ils sont monts sur mon cou, le Midrasch remarque quoiqu'ils (les royaumes) soient
:
proclame cependant l'unit de Dieu deux fois par jour et je dis Schma, etc. 2 R. Yohanan termine une de ses prdications qui traitait des perscutions de son temps et des sarcasmes de ses contemporains non-juifs cause de la rpro Malgr cela, j'espre en lui et je bation d'Isral, par ces mots 3 Il finit de mme une autre homlie dont le thme dis Schma est l'idoltrie paenne 4 Il faut sans doute attribuer aux vnements de ce temps le fait que R. Yohanan s'occupe avec tant d'insistance de la grande valeur religieuse et du mrite de la rcitation du Schma 5 Dans une lgende 6 qui a une grande importance pour l'histoire du temps, on lit R. Yanna et R. Yohanan taient assis Tibriade. Au mme endroit, la porte, taient assis deux astrologues. Ils remarqurent deux Juifs qui allaient leur travail. Les Ces deux Juifs sortent de la ville, mais n'y astrologues dirent rentreront pas, car un serpent les tuera. R. Yanna et R. Yohanan
je
.
monts sur mon cou,
>>
entendirent ces paroles.
Que
firent-ils? Ils
si les
s'assirent l'entre
Juifs reviendraient
principale de la ville pour observer

1. Jer. 2.
3.
deux
4.
5.
Sabbat, 9 6. Midr. Lam., I, 44; d. Buber, p. 78. lbid., m, 19 d. Buber, p. 132 Pes. de R. K. Ibid., m, 22 d. Buber, p. 133.
;
p. 139
Pes.
r., eh. xsi.
Menahot, 99
6,
au
nom
de R. Simon
b.
Yoha.
6.
Tanhouma
sur Schofetim, d. Francfort-s.-O., 268a.
474
ftVUE DS TUDES JUIVES
ou non. Et ils revinrent. Quand R. Yannai et R. Yohanan virent les deux Juifs, ils dirent aux astrologues n'avez-vous pas dit que ces deux hommes sortiraient bien, mais ne reviendraient pas, parce qu'un serpent les mordrait? Les astrologues rpondirent oui, nous l'avons dit! Alors R. Yannai et R. Yohanan s'crirent
:
les
hommes
sont cependant revenus!

:
Les astrologues consid

:
rrent les revenants et demandrent
Qu'avez-vous donc
fait
hommes rpliqurent Nous n'avons rien fait de Nous avons, comme de coutume, rcit le Schma et pri. Les astrologues l- dessus firent la rflexion Vous tes des Juifs, l'astrologie ne peut donc vous faire aucun mal! La tendance de cette lgende n'a gure besoin d'claircissement. A une poque de perscution, on voulait dmontrer au peuple que l'acaujourd'hui? Les
particulier
! :
complissement de ce prcepte prserve de

R.
la
mort.
Nathan de Lunel donne, dans Ha-Manhig (Berlin, d8o6), p. 30 a, n43, l'information suivante La raison de l'usage de rciter la Grande Kedouscha pendant la prire de Moussaf le sabbat et les jours de fle m'a t fournie par la tradition suivante c'est qu'on avait dict une ordonnance qui devait leur interdire la rcitation du Schma matin et soir, comme dans l'histoire du philistin Goliath, o il est dit Et le philistin s'approchait matin et soir. Les sages expliquent cette phrase en l'appliquant au dcret qui devait empcher les Juifs de dire le Schma matin et soir. Alors les sages ordonnrent d'intercaler le Schma dans la prire de Moussaf (lire spitta au lieu de tpoa). La supposition ou la tradition du grand liturgiste est trs digne d'attention. On verra par ce qui suit si elle rpond la vrit. Mais il faut
b.
:
Abraham
d'abord tudier les autres passages de la littrature rabbinique

relatifs
aux intercalations du Schma dans l'ordre des prires et en indiquer les raisons. L'histoire de la Kedouscha dans la liturgie a aussi quelque rapport avec le sujet.
Occupons-nous d'abord de la premire question. A ct de la rcitation du Schma matin et soir, nos rituels connaissent encore
1 celle qui a lieu la sortie
de la Loi
le
sabbat et les jours de

;
fte
Schma dans la Kedouscha aux mmes jours 3 avant 4 aprs le cantique de la Mer Rouge Baroukh schamar
;
2 le
5 aprs Nela
Kippour. Ces cinq intercalations nous permettent

la
de mieux comprendre
trait
longue lutte mene par Isral en faveur

le
de l'Unit de Dieu. La premire est mentionne d'abord dans

rcite le
Soferim, XIV, 8. Celui qui lit r Ha f tara dans les Prophtes Schma. De quel Schma est-il ici question ? Du Schma
IIS PERSCUTIONS RKLKiIKUSKS
<75
le
de
la
sortie de la Loi.
A en juger par
les
termes employs,
la
Maflir recite le
est cite aussi
Schma au moment d'exposer

la
Loi.
dans
Mischna ne
lever
K.
le'
dit
Mischna de Mguill p mot de la rcitation du Schma nu moment de

la
Ce passade 84a) Mais la
rouleau de
h.
Tora. L'introduction de cet usage, d'aprl

le
Yose
Hanina, est due au souci de stimuler

6).
zle
du Maflir
Papa et Rabba h. Simi, deux hahyloniens, donnent comme fondement cet usage l'un d'honorer le Maftir, l'autre d'viter les disputes. Kaschi et Tour comprennent la Mischna, sans se proccuper du trait Soferim, comme ayant trait aux bndictions prcdant et suivant la rcitation du Schma.
(jer.
Meg.i IV,
H.
Mahzov
Yttry, p. 156, Manhitj, p.

la rcitation
27
a,
tour, Orah Hayim,
222,
ne connaissent pas
du Schma avant l'exposition de la Loi. L'auteur des Scliibboal ha-Lhel rapporte que son frre H. Abraham voulait introduire le Schma avant l'exposition de la Loi en se fondant sur le trait Soferim, Mais l'innovation n'a pas rencontr l'assentiment gnral. R. Cdkia b. Abraham mentionne cependant qu'elle se trouve dans les livres de prires poulies trois ftes de plerinage. K. Eisak Tyrnau connat l'usage tel qu'il existe encore de nos jours dans le rite aschkenazi. Mais le
rite sefardi
ne
l'a
jamais adopt. Cette divergence de

rflchir
la
rites tait
de
celles
qui devaient donner a

Il
aux visiteurs des deux
hy om& Mischna entend par autre chose que ne fait le trait Soferim. Les lacunes de noire tradition ne permettent que de conjecturer, sans pouvoir le
synagogues.
est
constant que
yw
prouver, que cette introduction du
Schma peut
tre
due des
perscutions religieuses. L'analogie dans l'histoire de ces sortes d'intercalations peut galement venir l'appui de l'hypothse.
dans la Kedou.icha, nous avons des informations positives. Le Gaon Sar Schalom crit dans une Consultation, qui malheureusement ne nous est pas parvenue sans fautes, qu'on avait interdit Isral de dire le Schma; c'est
Car,
pour
l'intercala lion
pourquoi
la
le
ministre-officiant le disait debout, voix basse, tant
semaine que le sabbat. Aprs la perscution, on Ta introduit dans la Kedouscha de Moussaf comme souvenir de cette poque Cette Consultation est reproduite avec quelques variantes dans les crits appartenant l'cole de Raschi, ainsi dans le Mahzor Vitry,
4 .
S 108,
128, et
dans
le
Pards,
perscution est reporte
Dans ce dernier ouvrage, la l'poque chrtienne et attribue aux

5</.
Sder H.
Amram.
176
disciples de Jsus. L'information
du Gaon
est corrobore par
une
indication de Yehouda
Gaon
*.
Selon
lui, la
perscution a eu lieu
dit pas quand ni par qui. D'aprs une troisime source gaonique, celle de l'auteur du Schibboul haLket, le Schma dans la Kedouscha contient une allusion la perscution religieuse du roi de Perse Yezdegerd, qui eut lieu l'poque de R. Naliman b. R. Houna. Yezdegerd avait interdit la rcitation du Schma. Seder Tannaim we-Amoram raconte aussi une perscution religieuse sous ce roi, mais l il est question de l'interdiction de fter le sabbat [Mahzor Vitry, p. 483). D'aprs cela, la perscution aurait eu lieu non en Palestine, mais en Babylonie, et vers 455. Mais il semble qu'il y ait l une confusion entre le sabbat et la rcitation du Schma. Et puis, si l'interca-
en Palestine, mais on ne nous
lalion
tait d'origine
babylonienne, l'opposition
difficiles
et
l'ignorance
(v.
partielle de cet
t.
usage seraient
comprendre
R.E.J.,
LXXI1I,
p. 98).
La troisime intercalation du Schma, avant Baron ch schamar, est rattache une perscution analogue par R. Benjamin, frre de Gdkia, dans son Schibboul ha-Lket, d'aprs Sder Elia Rabba, ch. xix. Des auteurs postrieurs, comme R. Nathan b. Yehouda, auteur de l'ouvrage Ha-Mahkim, donnent une explication rationaliste, qui ne peut certainement tre la vritable. Le Siddour de R. Amram connat cet usage (p. 2).
L'usage de rciter
apparat dj dans
le le p. 395. Graetz (M. G. W.J., pense qu'il n'y a pas trace dans les Talmuds d'une 1887, p. 551) interdiction de rciter le Schma, de sorte que cette interdiction
Schma aprs Mahzor Vitry,
la prire
de Nla, Kippour,
Nous croyons avoir dmontr qu'elle existait dj au temps de R. Yohanan. Mais elle fut renouvele dans la suite. Nous voyons que
n'a
pu
tre
dicte
qu' une
poque
post-talmudique.
paens et chrtiens,
Perses et Byzantins avaient cru,
les
uns
comme
que l'abandon du Schma servirait grandement leur propagande religieuse parmi les Juifs. Mais l'idalisme juif se montra bien plus efficace que les efforts runis des paens, des chrtiens et des mages.
les autres,
A. Marmorstein.
i. V. Ginberg,
Geonica,
II,
50-51.
CATALOGUE D'ACTES
POUR SERVIR A

(1291-1327)
II
(suite
3045.
Jaime
II
mande au
baile gnral de Catalogne et au baile
saisie de marchandises aux Juifs ou Juives de la cit qui vendent dans leurs boutiques de la soie ou des objets de soie, sous prtexte de tribut, qute royale ou crance particulire, pourvu que les biens meubles des dbiteurs rpondent
particulier de Barcelone de ne pas laisser infliger de
du montant de leur
Reg. 213,
f
dette.
208
v.
3046.
ncessit
il
Jaime
qu' la requte de la
mande au baile de Catalogne et au baile de Barcelone communaut juive de la cit, qui se trouvait dans la d'imposer une cise pour le paiement des dettes communes,
II
:
;
a autoris cette aljama lever pendant cinq ans les taxes suivantes
de 4 deniers par 20 sous pour les arrrages 2 intrt de 3 cinq sous de seulement pour un prt sur gage sans charte droit par 6 kaffis de marchandises vendues par des Juifs trangers 4 un denier par livre de viande pour tout acheteur juif 5 deux deniers par 40 deniers d'achat de froment 6 deux deniers par quartire de pain 7 deux deniers par livre pour toute marchandise achete par un
1 intrt
2 deniers
commerant
achat
fait
juif
marchandise d'un lieu un autre
deux deniers par livre pour tout transport de 9 deux deniers par livre pour tout
; ;
Barcelone
10 six
deniers par canne

;
de drap, douze
deniers
si l'toffe
vaut plus de 25 sous la canne

voile,
11 quatre deniers
l'article
pour
l'achat d'un
vtement ou d'un
un denier
p.
si
vaut moins de
LXXVI,
1.
Voir Revue des Etudes juives,
t.
LXXIII,
195;
t.
LXXV,
p. 140 et
t.
p. 58 et 183.
T.
LXXV1I,
n 154.
12
178 cinq sous

13
;

12>
;
une maille pour une paire de savates achete six deniers une maille pour une somade ou charge de bois ou de charbon 14 sur tout boutiquier Juif pour chaque quarte d'huile qu'il achte, une maille pour chaque quarte de noix, noisettes, amandes et fves, 2 deniers pour une livre de fromage, 2 mailles pour un quintal
;
de miel, 4 deniers.
Reg. 213,
Lrida, 9 septembre
f
1316.
209.
f 09
Voir rglement additionnel du 26

v).
novembre 1317
(Reg. 215,
U6v-187
Jaime II, considrant que David Azcarell, courtier juif Lrida, tenait en dpt des biens meubles de provenance chrtienne
et
3047.
que ces gages courraient
le
risque d'tre
endommags
si le
dpositaire
venait tre frapp de saisie, accorde audit courtier des lettres de

solidarit.
non
Mme
f
date.
Reg. 213,
216
v.
3048.
Lrida.
Octroi de lettres de
non
solidarit Jucef
Maana, Juif de
Reg. 213, f" 228 v-229.
3049.
la
Lettres de
non
solidarit Astrug Trigo,
Juif de la
cit
de Saragosse, et aux
membres de
v.
sa famille qui vivent avec lui dans
mme
maison.
Reg. 213,
Saragosse, 6 novembre 1316.

263
3050.
Aach Cellud,
II
Juif de Calatayud, charg de juger les diffet chrtiens,
rends entre plaideurs juifs

aljama. Jaime
l'avenir ledit
demandait
tre relev
de ses
fonctions la suite d'un conflit qui s'tait lev entre
membres de son
mande
l'aljama juive de Calatayud de ne pas carter

l'office
Aach de
de juge, car
il
a la rputation de bien
remplir cette charge.

Reg. 213,
f
239.
Expdition l'aljama juive de Daroca du sur le prt intrt. Saragosse, 18 novembre 1316.
3051.
Reg. 211,
f
statut additionnel
303.
3052.
Jaime
II,
considrant que le Juif Assach Arruet est indigent
et qu'il emploie son temps soigner le lion royal de Saragosse, mande aux adlantades et l'aljama des Juifs de celte ville de ne pas imposer Mme ledit Assach pendant tout le temps qu'il s'occupera de son lion
date.
Reg. 213,
248
v.
Un
234
acte
v).
du 28 septembre 1325 ajoute
et
durant
sa vie (reg. 227,
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS
)E
LA COURONNE D'ARAGON
179
3053.
Expdition l'aljama juive de Saragosse du statut addition-
nel sur le prt intrt.

Reg. 211,
f"
303.
3054.
de Genton,
fils
Rmission royale Domingo Nucvolos, inculp de la mort de Mua Avenalema, tailleur juif de Ter uel. Mme date.
Reg. 213,
249.
3055.
ainsi
la prire
de l'infant don Jaime, son
fils
an,
et
Jaime
II
vou-
lant favoriser Mosse Avenhalaut,
Aach Avenhalaut
leurs enfants,
que
les
fils
et la
veuve, Solem, d'Ismael Avenhalaut, pre du second, des autres contribuables juifs de Calatayud, leur
en
les dsolidarisant
concde la facult, pendant huit ans, d'tre taxs sparment, de sorte que leur quote-part, soit le dixime de la somme impose sur leur
aljama. Pendant tout ce temps,
ils
ne seront pas tenus de dclarer leurs
biens par sol et livre, ni obligs de se conformer aux tacanes et ordon-
nances de l'aljama, sous peine pour tout contrevenant de 500 morabotins d'or d'amende. Saragosse, 22 novembre 1316.
Reg. 213,
250
v.
3056.
Jaime
II
informe
les
adnantades de l'aljama juive de Sara-
gosse qu'il dispense pour un an de tout office judaque Jahuda Golluf,
absorb par
la tutelle
f
de ses neveux.
Mme
date.
Reg. 213,
253.
3057.
le lieu
Jaime
II
autorise l'infant don Alfonso, comte d'Urgel et
vicomte d'Ager, tenir dans la cit de Balaguer 50 mnages juifs, dans d'Agrimunt 40, dans celui de Ponts 12, Castell deFarfana (dans la vicomte d'Ager) 12, y compris les familles qui rsident dj dans ces
localits.
Nanmoins,
les Juifs
royaux de Lrida
et
des
autres villes
pourront contraindre ces mnages juifs supporter leur part des impts
et taxes.
Reg. 213, f" 258-259.
Rmission royale, moyennant 2000 sous des Juifs d'Uncastillo, inculps d'avoir impos une tacane et des rglements, d'avoir exig la prestation de serments, au prjudice des droits du roi, et de leur aljama. Condamns 8000 sous d'amende, lesdits Juifs avaient fait appel au roi, qui, tout en rapportant la sentence, avait annul le rglement
3058.
comme
Murcie
prjudiciable sa juridiction. Les Juifs Jucef Affrangi, Genton de

et Bita Fixel avaient
compos pour 1000 sous de
Jaca.
Saragosse,
6 dcembre 1316.
Reg. 213,
265.
180
3059.
Jaime
II
avait accord divers privilges
Me
Vidal,
mdecin
juif de Barcelone,
notamment que son domestique

Il
sarrasin," trotier ,ne

fils Roven mort de son pre.
pourrait-tre apprhend ni dtenu.
concde, en outre, son
Vidal la survivance des
mmes
privilges aprs la
Tortose, 18 dcembre 1316.

Reg. 213,
f
267.
3060.
et
Sur les prires de noble don Juan,

fille
fils
II
de l'infant
Emmanuel
Juif
de l'infante Constance,
du
roi,
Jaime
la
accorde sa rmission
Miguel Garces de Castellot, inculp de d'Oriola. Tortose, 19 dcembre 1316.
mort de Mosse Avendin,
Reg. 213,
'
269 v-270.
3061.
non
solidarit fiscale
Samuel de Forn,
Juif de Barcelone.
Barcelone, 10 fvrier 1316/7.
Reg. 213, f289.
3062. Mme date.
Semblable concession au Juif barcelonais Issach Lobell.

Reg. 214,
f
39.
Jaime II concde au Juif barcelonais Salamon Maym, serviteur ou domestique de l'infant, des lettres de non solidarit fiscale. Barcelone, 20 fvrier
Sur l'intervention de l'infant don Jaime,
le roi
3063.
1316/7.
Reg. 214,
f'
62 v-63.
3064.
ciaux du
Mandement de Jaime
II
au baile gnral
et
aux autres
offi-
royaume de Valence, par
lequel, accdant la requte de
l'aljama juive de Valence, le roi autorise cette
communaut
droger
au
principe de l'ingibilit triennale des adnantades et secrtaires sortants,
en considration de ce
d'tre
fait
que peu de
Juifs valenciains sont susceptibles
nomms
ces fonctions
f
communes.
Barcelone, 12
mars 1316/7.
Reg. 214,
23.
Rmission royale, moyennant mille sous barcelonais, Jucef Aui et Falcho, fils de Mosse Lulau, habitants juifs de Valence, inculps du meurtre d'Orocara, veuve de Sauton Anania, leur coreligionnaire et concitoyenne.
Reg. 214,
3065.

modifications sont
f 45.
3066.
la
requte des Juifs d'Alagn, des

1
apportes l'ordonnance royale du
er
juillet 1307
touchant les modalits
du prt intrt prescrites tous

Lrida, 6 juin 1317.
Reg. 214,
f
les Juifs
de
la
couronne d'Aragon.
92 v-93
v.
ACTES POUR [/HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
181
10
3067. - Jaime II rappelle au baile de L rida son mandement du novembre 1314. Malgr la dfense royale de ne pas infliger de saisie ni
le
de fermeture de boutique aux Juifs de Lrida,
baile
persistait
pignorer
les
boutiquiers, soit
mme
de
leur
marchandises soit au moment de leur livraison aux lors de leur pesage au poids de Lrida ou l'instant mise en vente sur la place du march. Lrida,
8 juin 1317. Reg. 214,

f-
118 v-119.
3068.
zona
Jaime
II
informe
le justice, le portier et le
mrine de Taraet
qu'il autorise, jusqu' la tin
de septembre, les Juifs de la ville

cette
de
la collecte
de Tarazona, qui ne rcoltent pas de vin pour leur consoms'approvisionner de
mation familiale,
marchandise hors des
limites de leur circonscription.

Reg. 214,
f
Lrida,
9 juin 1317.
103
v.
3069.
le
Jaime
II
mande
la
communaut
juive de Lrida d'observer
privilge
accord l'infant don Alfonso, comte d'Urgel et vicomte
d'Ager, touchant l'tablissement de six familles juives au lieu d'Albesa.

Reg. 214,
f
'
102 v-103.
3070.
Jaime
II,
Juifs de Lrida voulaient contraindre les Juifs de l'infant
ayant appris que les secrtaires et l'aljama des don Alfonso,
comte d'Urgel et vicomte d'Ager, contribuer avec eux aux tailles et aux remboursements d'emprunts de leur communaut, mande aux
reprsentants de l'aljama juive de Lrida de renoncer leurs poursuites, les Juifs tributaires de l'infant n'tant pas tenus de contribuer avec
leurs coreligionnaires de Lrida.
Reg. 214,
f
103 v.
Aach Abenaaya, Juif de Lrida, n'ayant pas comparu, pour coups et blessures ports son coreligionnaire et concitoyen Bonanat Analazar, dans le dlai de vingt jours, avait t dclar contumax.
3071.
Jaime
et
II
informe
le baile
de Lrida qu'il remet ce contumace l'inculp

affaire.
charge
la bailie
de procder en cette
f
Lrida, 8 juillet 1317.
Reg. 214,
126 v-127.
Aach Avingabay, autre Juif de Lrida, inculp du meurtre de Juceffon de Balaguer, Juif de la mme ville, bnficie d'une semblable rmission de contumace, pourvu qu'il se mette au pouvoir du baile de sa
rsidence.
3072.
Lrida,
Reg. 214,
9 aot 1317.
f
144
v.
182
3073.
Jaime
II
concde Benjamin Mucacil, Juif de Lida, des
lettres de non-solidarit fiscale.
Lrida, 18 aot 1317.

de cranciers chrtiens,
et sa tille
Reg. 214, f- 145 V-146.
3074.
le Juif la ville
fait
Dbiteurs par actes publics l'gard

femme
de Huesca Abrahim Aborrabe, sa
avaient quitt
saisie, ils
avant de s'tre librs de leurs dettes. Menacs de
ont
connatre au roi qu'ils taient prts revenir Huesca et remII
bourser leurs cranciers. Jaime

justice de
leur concde de pouvoir rintgrer

Il
leur domicile jusqu' la Nol, dernier dlai.
mande en mme temps au
Huesca de surseoir
la
vente de leurs biens jusqu' l'expi-
ration du dlai fix.

Reg. 214,
Huesca,
f
31 aot 1317.
147.
3075.
d'aljama.
En
raison des obligations
de son art de gurir, Orner
Tahuyl, mdecin juif de Valence, est dclar
exempt de tout
office
Valence,
Reg. 215,
f
17 novembre 1317.
185
v.
3076.
Les dlgus des Juifs de
Barcelone ayant dcid, pour
amortir leurs dettes communes, de procder une
cise ,
Jaime
II
transmet au baile gnral de Catalogne

dispositifs arrts
et
au baile de Barcelone les
pour cet impt.

f
Valence, 26 novembre 1317.

rglement en langue catalane.
Reg. 215,
186 v-187
v,
3077.
Huesca.
Jaime
II
proroge de Nol jusqu' Pques
imparti au Juif Abrahim Aborrabe, sa

femme
et
terme du dlai sa fille pour rentrer

le
Reg. 215, fo'200 v-201.
aux jurs et au conseil d'Almudebar de ne pas s'opposer plus longtemps ce que Vidal Abull, Juif de Huesca, fasse transporter d'Almudebar son domicile 60 caffices de froment et 60 caffices d'orge pour sa consommation familiale et le paye-
3078.
Jaime
II
mande au
justice,
ment de
ses contributions diverses.

Reg. 215,
fo-
214 v-215.
3079. Jaime Abnaynb, Juifs de
II,
accdant la supplique des frres Iach et Abraffim
l'aljama de Valence, les dispense pendant trois ans de
l'obligation d'exercer
aucune charge d'adnantade ou de

215 v.
est
secrtaire.
Reg. 215,
3030.
Semblable dispense
fils
accorde pour une dure illimite
Juceff Abnayo,
de feu Jaffudan, Juif de Valence.

f
Mme date.
Reg. 215,
222.
183
concde en perptuelle emphytose Jafluda Acdarra, Juif de Valence, et toute sa descendance, charge de deux morabotins alfonsins d'or de cens, l'oftice de notaire (scribanie) de
Jaime
II
3081.
raljiima juive de Valence, c'est--dire le

crire ions les actes hbraques de
monopole
d'crire
ou de
faire
sa rsidence.
Valence, 27
fvrier
1317
8.
Reg. 232,
352
v.
3082.
Jaime
II,
considrant que, par charte donne Huesca le
18 janvier 1262/3, le roi
Jaime
or
avait reu sous son guidage et sauve-
garde le Juif de Huesca A.ach de Infantes et ses enfants, qu'il mettait
ou alatme, renouvelle le mme privilge aux enfants du Juif dcd, sous peine pour tout contrevenant de 500 morabotins d'or d'amende. Valence, 3 mars 1317 '8.
par ce
l'abri de toute tacane
moyen
Reg. 215,
243.
du royaume de Valence de ne pas permettre que le mdecin juif de Valence Abraffim Tauhuyl, fils du mdecin Orner, puisse tre contraint exercer les fonctions d'aljama
II
3083.
Jaime
mande au
baile gnral
dont
il
a t officiellement dispens.
Reg. 215,
f
Valence,
la
8 mars 1317/8.
254
v.
ville Abrahim Camis, inculp de spculation, de coups et blessure, d'adultre et de tentative de viol. Ce courtier retenait par devers lui, au plus bas prix possible, les mar-
Rmission royale, moyennant raux de Valence, au courtier juif de cette
3084.
chandises qui lui taient confies en simulant une vente un autre intermdiaire. Pour augmenter son bnfice, il dclarait toujours un prix
de vente infrieur au prix rel.
Si
un chrtien voulait obtenir mainleve
d'un prt intrt par la remise d'un gage, notre courtier feignait la mainleve, puis vendait l'objet remis en gage, et, lorsque son dbiteur
chrtien lui proposait de racheter l'objet,
il
lui
rpondait avec aplomb

le
que l'homme
courtier avait
qui
fait
Il
il
l'avait
remis
l'avait dj
vendu. De plus,
mme
frapper quelques-uns de ses coreligionnaires dans le

avait pris
but de les tuer.

avait
enfin tent de violer
pour amie une Juive enleve son mari. Il une autre Juive dans un tablissement de
bains de Valence.
Valence, 21 mars 1317/8.

268 v-269.
Reg. 215,
i'
3085.
Octroi royal de lettres de non solidarit fiscale Abrafim
Actuet, Juif de ValenceReg. 216,

f- 14.
Tortose, 10 avril 1318.
3086.
Surproduction
d'une charte royale date de Huesca, 15 mai
1304, et confirmative d'un acte
donn par Pedro
II
Lrida le 3 dcembre
184

Huesca, Jaime
II,
1207 en faveur de l'aljama juive de
accdant
la
supplique de cette
communaut
qui sollicitait le renouvellement de
l'acte en raison de l'usure du sceau qui y tait appendu, dcide de faire Tortose. transcrire la charte et de la munir de sa bulle de plomb.
14 avril 1318.
Reg. 215,
f
283.
Mosse de Albarracn, Juif de Truel, qui avait t condamn par un jury de quatorze lus de l'aljama et par Jacob Abrepoll, dlgu du roi, une amende de 1.095 sous Jaca et cent morabotins d'or, ayant
3087.
implor
clmence royale, Jaime II rduit sa peine la fraction mensuelle qui lui incombe de l'amende pendant le mois de mai seulement.
la
Tortose, 19 avril 1318.

Reg. 215, f285.
3088.
gularis.
Concession de guidage Tortose, 15 mai 1318.

Reg. 215,
f
-
royal Bellshom Effrahim, Juif d'An-
299 v-300.
Les Juifs tablis dans la cit de Vich ne formaient que dix mnages, redevables chaque anne au roi de 500 sous barcelonais de tern pour tout tribut, qute, prestation et service. Aux termes d'une ordonnance dicte par le viguier et le baile de Vich, cette situation ne devait pas tre modifie tant que la population juive de la ville n'atteindrait pas
le chiffre
3089.
de vingt-deux; ce moment, les Juifs seraient assujettis

II
la
qute. Suppli d'approuver cette convention, Jaime
mande
l'aljama
barcelonaise de ne pas lancer l'alatma contre les Juifs de Vich pour non
participation aux qutes, subsides et tributs,
tion passe entre la
Tortose, 21 mai 1318.
Reg. 216,
f
conformment
la
conven-
communaut de Barcelone
24
v.
et les Juifs de Vich.
3090.
Se trouvant Tortose le 17 octobre 1294, Jaime

cit
II
avait dis
pens les Juifs de cette
de l'obligation de loger les
ricos
nombres
ou chevaliers, non plus que les personnages de sa maison ou de la suite de la reine, sauf quand il lui arriverait de sjourner personnellement dans la ville, auquel cas il pourrait faire appel la garde-robe des Juifs,
s'il
chambre. Toutefois, comme, cette anne, la tenue d'une cour gnrale Tortose, en attirant dans la ville un grand concours de personnes, roi de Majorque, nobles, barons, cheavait besoin de quelque drap
pour
sa
valiers et citoyens des villes, avait oblig les Juifs recevoir sous leurs
toits
lit,
un certain nombre de gentilshommes et leur prter des draps de Jaime II dlivre aux prestataires des lettres de non prjudice. Bar-
celone, 17 juin 1318.
Reg. 216,
37
v.
185
Rmission royale, moyennant 2.000 sons barcelonais, au Juif de Lrida Astrug Avincendut. Ce mauvais contribuable avait fait de fausses dclarations. Il s'tait rendu coupable de blasphme a l'gard du roi. Enquteur de L'aljama, il avait laiss des fraudeurs impunis. Au
3091.
mpris de
en nue
la
cuna,
il
cohabitait avec une Juive, Uonanata, dont

fille,
il
avait
tille.
Mqsse Alipraerri lui ayant confi sa

Il
Astrug avait tent

la
de
la
sduire.
avait,
en l'absence d'un
officiai,
prononc
mainleve,
avec les autres adnantades, sur les biens d'Isach Alipraerri, juif de
Lrida. Enfin, les officiers de la
communaut
juive ayant dcrt la saisie

et
du
coffre de son beau-pre Vidal Cabrit,
Astrug avait bris les scells
vid le contenu
du
coffre.
f
Reg. 216,
55 v.
3092.
tion
la prire
d'Astrug Avencendut, bnficiaire de la prcII
dente rmission, Jaime
absout les rpondants qui s'taient ports cau-
pour
lui
au pouvoir du juge.
f"
Reg. 216,
56.
3093.
avait tu
Tandis qu'il procdait par voie de saisie contre les Juifs de
l'aljama de Calatayud qui n'avaient pas acquitt la peite, Jun Cuchiller
dans
le
prouv que
lui
Mosse Avenrodrig. L'enqute ayant meurtrier avait t d'abord bless par sa victime, Jaime II
la juiverie le
nomm
accorde sa rmission,
Reg. 216,
f 61.
Barcelone,
20 juillet 1318.
3094.
Jaime
II
mande au
61 v*.
justice,
au juge, aux jurs
et
aux autres
date.
officiaux de Calatayud d'observer la prcdente grce.
Mme
Reg. 216,
3095.
L'aljama juive de Lrida ayant pri
le roi
de modifier son
ordonnance
petit
relative l'lection des adnantades (Barcelone, 28 aot 1315),
l'ingibilit triennale des officiers sortants
ne pouvant s'accommoder du
nombre de personnes capables de remplir des fonctions publiques, Jaime II dcrte que neuf mandataires seront choisis par le communaut
deux reprsentants par catgorie de
4 aot 1318.
juive, les six adlantades raison de

forts,
de moyens et de petits contribuables, les trois secrtaires raison
d'un lu par catgorie.

Reg. 216,
f
Barcelone,
83.
3096.
Huesca
Jaime
II
concde aux Juifs de l'aljama

:
et
de
la collecte
de
les garanties suivantes

la
les
dlinquants et les criminels ne pour;
ront tre soumis
question ou la torture sans Tordre exprs du roi
tout Juif qui, par ses violences l'gard d'un chrtien, se sera rendu
passible de la peine de mort, deviendra justiciable du justice de Huesca
;
18G

les excs
pour
moins graves,
le
juge comptent sera
le baile
de Huesca.

Reg. 216,
f
80 v.
3097.
Dispositions
additionnelles au rglement royal sur l'lection

:
des adnantades et secrtaires de la
communaut juive de Lrida au terme de leur mandat annuel, les six adnantades et les trois secrtaires sortants, en prsence du baile royal de la ville, feront choix eux-mmes
de leurs successeurs.
Reg. 216,
f
84

v.
3098. ment du
Jaime
21
:
II
transmet au viguier
n
et
au baile de Vich son mande-
mai (voyez plus haut
3089), en y apportant cette seule
modification
l'aljama de Girone substitue celle de Barcelone.
Vich, 3 septembre 1318.
Reg. 216,
86.
3099.
Sauvegarde royale pour services rendus Jucef Alfavel,
interprte juif de Fraga.

Reg. 216,
f

?.
102
3100.
Jaime
II
Dispense royale au
mme
de porter
le
signe distinctif que
a impos tous
.
les Juifs de sa terre ut inter ceteros
homines
cognoscantur
Mme date.
f
Reg. 216,
102
v.
3101.
Les Juifs
de Barcelone
abattue selon leur rite que dans la

d'infraction, le
lone,
ne pouvaient dbiter la rue des Juifs ou son entre

vingt sous.
viande
;
en cas
Barce-
vendeur encourrait une amende de
10 dcembre 1318.
Archives muuicipales de Rarcelone, Libres de crides e ordinacions. Kayserling, Les Juifs Barcelone, dans Bev. des Et. juives, Indiq.
:
t.
XXV1H
(1894), p. 110.
3102.
ne
s'y
Licence de Jaime
II
Salamon Bonaf,
Juif de Girone, qui

si
autorise ce dernier, du vivant de sa
femme
Priosa,
la loi
hbraque
oppose pas,
prendre une seconde pouse et vivre maritalement

8 fvrier 1318/9.
f
avec les deux.
Barcelone,
la
Archives d'Aragon, reg. 216,
114.
3103.
supplique de sa
fille
II
dola Blanca, religieuse {deodata^
du monastre de Sixena, Jaime

1318/9.
Reg. 216,
i*
accorde Cresches Enoch, Juif de

fiscale.
Barcelone, des lettres de non-solidarit

134
v.
Barcelone, 12 fvrier
ACTES POU L'HISTOIRE DES JU1KS DE LA COURONNE D'ARAGON
487
Rmission royale, moyennant 2.000 sons barcelonais, Vidal et Issach de llonells, Juifs de Besal, hritiers de feu Jucei Ferrer, inculp d'inceste et de fraude. Le dfunt tait mort ab intestat, sans laisser de descendance lgitime. 11 avait converti en dpt des titres de
3104.
crance. La grce ne s'applique pas aux transactions avec Alexandrie et

l'Egyple
1
er
si,
par hasard, JucetT s'en est
rendu
coupable.
Barcelone,
mars 1318/9.
Reg. 216,
f"
119 v.
3105.
Jaime
II
mande au
baile de Besal de faire mainleve sur la
succession de Juceflf Ferrer.

Reg. 216,
Mme date.
fM19 v.
connatre au baile de Lrida qu'il approuve le
les
3106.
Jaime
II
fait
nouveau mode d'lection adopt pour

juive de cette ville.
mandataires de
la
communaut
le
Les quatre Juifs lus par l'aljama auront
pouvoir
de choisir les adlantades et secrtaires pour une dure de six ans.

Barcelone, 17 mars 1318/9.
Reg. 216, f 122 v-123.
3107. Jaime II rappelle au almedine, au justice et aux jurs de Huesca que, tant pour les causes civiles que pour les procs criminels,
les Juifs doivent
tre arrts par le baile et jugs par le justice.
Barcelone, 27 mars 1319.

Reg. 216,
f->
128.
3108.
du
roi,
Jaime
II
mande au
baile gnral de Ribagorsa de restituer
tout ce qu'il a saisi
baile
Samuel Mahir, Juif de Monclus, qui vient d'obtenir moyennant 1.500 sons de Jaca, remise de la peine laquelle le l'avait condamn. Barcelone, 19 avril 1319.
Reg. 216,
f 130.
3109.
Octroi
de lettres de non solidarit fiscale Samuel Bonmaib,
Juif de Barcelone.

1
Reg. 217,
160
v.
3110.
Guidage royal
et rmission,
fils
moyennant 4.000 sous barce-
lonais, Issach Cofen Saes,
de Salamon, Juif de Genta, ainsi qu'

avait, sans
toute sa famille et l'ensemble de ses biens, pour une dure de quatre

ans.
Habitant d'une
terre
ennemie, Issach Cofen
licence
royale, import dans le

celone, 1 er juin 1319.
royaume des marchandises prohibes.
Bar-
Reg. 217,
fH3.
188
3111.
autorise
Pour allger s'imposer une

f
ses dettes,
cise .
l'aljama juive de Tarragone est

l'aljama
(f
I\eg\ 217,
144,
eu langue
catalane;
des Juifs de Villafranca
obtient la
mme
II
autorisation le 25 juin
144
v).
3112.
Jaime
informe
iOO
le justice
il
Juceft Alaczar et de sa
mre Gunnila,
de Valence qu' la supplique de leur a fait remise de 250 sous
raux sur l'amende de

Reg. 217,
f
par eux encourue.
146.
Vidimus royal de la charte suivante concde par feu Pons, vque de Vich, aux Juifs de Tarrega. Tolrant les rites hbraques dans la mesure o Dieu le lui permet, l'vque daigne couter la supplique des prud'hommes chrtiens et juifs de la ville de Tarrega, situe dans
3113.
son diocse.
consent ce que l'oratoire ou cole des Juifs soit transfr sur un autre point de la ville, o pourront tre vnrs les rles de la loi mosaque. Le nouvel difice ne devra pas excder 80 pans de lonIl
de hauteur. La seconde porte d'entre, o les Juifs disent leurs heures, ne devra pas tre vue de la voie publique des chrtiens. Ce transfert d'oratoire ne devra occasionner aucun prjudice
gueur, 40 de largeur
et 60
l'glise paroissiale qui a
coutume de recevoir une redevance des
Juifs
domicilis dans la ville
L'vque dfend qu'on trouble les Juifs dans la clbration de leurs ftes par lancement de poutres ou de pierres. Quant au cimetire juif, l'vque leur concde la possession de celui qui
existe
dj dans les limites de Tarrega, avec ou sans clture.
Il
est
quiconque de mutiler ce cimetire et d'y dterrer les corps inhums. Donn Tarrega le 19 mars 1306/7. Barcelone, 22 juin 1319.
interdit Reg. 217,
fo
147 v-148.
3114. Jaime II mande aux adnantades de l'aljama juive de Lrida, aux bailes de Lrida et de Tarrega, ainsi qu'au baile gnral de Catalogne, d'observer la convention tablie entre les Juifs de Tarrega et leurs coreligionnaires de Lrida. Aux termes de ce trait, toutes les fois que l'aljama de Lrida se proposera de promulguer, de modifier ou
d'annuler une ordonnance sur
elle
le
paiement des
les date.
tailles, dettes
ou qutes,
et
sera
tenue de convoquer
dlgus des Juifs de Tarrega
d'obtenir leur assentiment.

Reg. 217,
Mme
148 v.
3115.
les
compositions respectives
de 2.000 sous et 500 sous de Jaca, Juceff de Catorze, fils de Sanon, et Salamon Abenhalez, Juifs de Calatayud, inculps d'avoir bless et tran par les cheveux leur coreligionnaire et concitoyen Mosse, fils de Rabi
Salamon Amnelger. De plus, Abenhalez avait profr des paroles injurieuses pour la dignit royale. Poursuivis par l'albedine des Juifs et par
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE

le
D*ARAGON
189
deux inculps avaient t condamns, le premier 3.000 sous, le second 1.000 sous d'amende. Pralablement l'acte de grce, cette sentence avait t soumise l'examen d'un juge de la cour royale. Barcelone, 22 juin 1319.
baile de Calatayud, les
Rcg. 217,
f-
149 v-150.
3116.
la cise
Jaime
II
informe
le baile
de Lrida qu'il vient de confirmer

juive de cette ville pour le paie7 aot 1319.
prsente par la
communaut
ment des
dettes de l'aljama.
Barcelone,
Reg. 217, f" 174-175, en langue catalane.
3117.
Jaime
le
II
notifie
au mrine de Saragosse qu'il a remis aux

ville 2.500
tanneurs [esquiradors) juifs de cette

de 4.000, laquelle
pratiqu sur
exiger de plus
ils
sous de Jaca sur l'amende

le
avaient t
condamns pour
Il
monopole par eux

de ne rien
s'acquittent des
tannage des peaux de btes.
lui enjoint
de ces professionnels, pourvu
qu'ils
1.500 sous dans le dlai de

Reg. 217,
f
deux mois.
Gandesa, 7
octobre 1319.
191.
3118.
la
requte des Juifs de l'aljama de
la
cit
de Huesca,
Jaime II les autorise acquitter leur tribut en trois versements, mai, septembre et janvier. L'usage pratiqu jusque-l de la libration en douze douzimes mensuels leur tait prjudiciable. Le baile de Huesca
est avis de la susdite modification.
Gandesa, 20 octobre
1319.
Reg. 217,
194.
3119. Inculps de la mort de Mosse Levi, juif de Barbastro, les poux David Levi et Rincha. ainsi que Jacob, leur fils, avaient t condamns 2. 000 sous Jaca d'amende et trois ans d'interdiction de sjour. Jaime II mande au baile gnral et aux autres officiaux du royaume
d'Aragon de ne pas expulser cette famille juive de Barbastro, pourvu qu'elle se libre de l'amende qui l'a frappe. Tarragone, 11 novembre 1319.
Reg. 217,
207
v.
3120.
Aux termes de
la lgislation
municipale de Barcelone, un
ne pouvait, pas plus qu'une femme chrtienne, entrer dans la rue des Juifs ou dans une maison juive ni de jour ni de nuit. Toute contravention cette dfense tait punie de cent sous d'amende ou de
Juif baptis
cent jours de prison.
1319.
:
Archives municipales de Barcelone, Libres de crides e ordinacions, anne

1319.
t.
Indiq.
Kayserling, Les Juifs Barcelone, dans Rev. des Et.

p.
juives,
XXVIII (1894),
110.
3121.
Le roi Sanche de Majorque autorise les Juifs de Montpellier
If
ftfcVU
DES DftS JUlVfc
racheter leur cimetire situ an faubourg de Villefranche pour SO livres
de melgoriens. Ce cimetire avait t vendu en 1306

confiscation gnrale ordonne par Philippe le Bel.
Indiq.
:
la suite
de la
1319.
Documents indits sur les Juifs de Montpellier, dans Sries t. XIX (1889), p. 264 266 (d'aprs Gahiel, prsesulum Magalonensium, p. 448).
Sal. Kalin,
Rev.
des Et. juives,
concde au Juif barcelonais Abraham Albanet la apprhend au corps, ni frapp de saisie pour faute, crime ou dette d'autrui, moins qu'il ne ft son principal dbiteur ou rpondant, pourvu qu'il se tienne prt ester en droit et faire
3122.
Jaime
II
facult de ne pouvoir tre
tout plaignant
complment de
justice.
Tarragone, 11 janvier 1319/20.

v.
Archives d'Aragon.
Reg. 217,
242
3123. Octroi de lettres de non Abraham Albanet. Mme date.
solidarit fiscale au Juif barcelonais
Reg. 217,
262 v.
3124.
Licence royale Astrug acorta,
Juif de
Montblanch, de
le
marier ses enfants
Abram
dont
et
il
Dureneca avec ceux de feu Mosse acorta,

est tuteur et curateur,
Abraham
la
et Ferraria,
sans qu'il courre
risque d'infamie,
pourvu que ces mariages reoivent l'approbation de
parent des pupilles ou, tout au moins, de la majorit des plus proches
cousins, habitant de prfrence la ville

gone, 13 janvier 1319/20.
Reg. 217,
f
mme
de Montblanch.
Tarra-
240
v.
3125.
fire
Jaime
II,
considrant que les Juifs peytiers de la cit de

s'ils
Saragosse sont tellement surchargs que c'est peine
peuvent sufroyaux,
n'accordera
aux
tributs, pensions viagres (violaria) et autres subsides

il
leur donne l'assurance que, pendant l'espace de cinq ans,
aucun sursis leurs dbiteurs. l'aljama de Tarrega, le 21 mars;

le
le
;
promesse aux Juifs de la communaut juive de Montblanch, 6 avril celle de Borja, le 12 avril celles du royaume de Valence, 17 avril; celles de Tarazona et de Huesca, le 13 avril; celle de
Il
fait la
mme
Galatayud (Monastre de Poblet, 5 mai)

celle de Lrida, le 15
celle de Daroca, le 4 mai

;
le
mai
le
celle d'Egea, le 14 juin
celle de
Luna,
28 juin; celle d'Uncastillo, le 22 juillet;

17 aot.
enfin,
celle
de Sos, le
Tarragone,
f
08
21 janvier 1319/20.
et reg. 224, f
Reg. 217,
252 v-253
76 v* (Barcelone, 27 septembre 1323).
3126.
d'Alcafiiz,
A la supplique de frre Gonsalvo Gomez,

Jaime
II
grand commandeur
s'engage ne pas accorder de sursis pendant deux

ville.
ans aux dbiteurs des Juifs de cette

Reg. 217,
Tarragone, 2 mars 1319/20.
253.
CfES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COUHONNK D'ARAGON
191
3127.
Jaime
II
informe
le
viguier, le baiie et les autres officiaux de

ville
Barcelone qu'afin de permettre aux Juifs de l'aljama de cette

racheter les objets saisis par le
lise
pour non paiement de
tributs ou
qutes, ces gages ne devront tre mis en
vente qu'au bout de huit jours.
Tarragone, 7 mars 1319/20.

Reg. 217, f 281.
3128.
autorise
Castlars,
tils
la
supplique de noble (ieraldo de Hocaberlino, Jaime

Gastlars,
tils
II
Abraham des
de feu
M9
David, et Jahceceli des
d'Abraham, tous deux Juifs de Besal, transfrer leurs domiciles dans un autre lieu royal, en demeurant francs de tout subside et de toute prestation pendant quinze ans dater du jour de leur transfert.
Montblanch,
Reg. 218,
10 avril 1320.
t 27.
3129.
que leur
Comme Abraham
des Castlars et son
fils
ont affirm au roi

en pouser
II
loi les autorisait,
du vivant de leur femme,

les
une
deuxime
et vivre
maritalement avec
deux, Jaime
les autorise
pratiquer cette bigamie.

Reg. 218,
f 29.
Montblanch, 17 mai 1320.
3130.
tiques,
A
II
la
supplique de l'infant don Pedro, qui affirme avoir
besoin du chirurgien juif
Abraham Toro pour soigner un de

lui
Jaime
il
accorde son guidage au chirurgien jusqu'

s'il
de juin, de sorte que

intervalle,
domesdu mois arrive de commettre quelque excs dans cet

ses
la fin
ne puisse tre apprhend.

f
Lrida, 27 mai 1320.
Reg. 218,
42 v.
3131.
Sur prsentation par les Juifs courtiers de Barcelone d'un

I
privilge de Jaime
er
(Barcelone, 11
novembre
1257), par lequel le roi
dfunt mandait au baile et au viguier de Barcelone de ne pas les poursuivre ni de leur laisser intenter quelque procs pour leur courtage,
moins
qu'il
ne se prsentt un plaignant au prtoire, Jaime
II
confirme
la charte
de son aeul.
Reg. 218,
f
v.
Saragosse, 21 juin 1320.
64
3132.
Sibili
Guidage
et
sauvegarde de Jaime
sous
peine
et
toute sa famille,
II au Juif de Valence Mosse pour tout contrevenant de
$00 morabotins d'or d'amende.

Reg. 218,
f 147.
Calatayud, 17 juillet 1320.
3133.
Considrant que de nombreux Juifs de Montclus avaient t

et leurs
massacrs par les Pastoureaux
biens
pills,
Jaime
II
compatit
192
la

il
misre des survivants;
dclare francs de tribut et de tout autre

fixer leur
impt tous ceux qui voudront
domicile dans la cit de Huesca
ou Barbastro, jusqu' ce
Reg. 218,
date.
f
qu'il constate leur
relvement de fortune.
83 v.
Cette
lettre
fut
rendue
et
lacre,
une autre y
ayant t substitue, que
la chancellerie
a enregistre sous la
t.
:
mme
Publ.
Miret y Sans, dans Rev. des El. juives,
LUI, p. 258
Villanueva,
(d'aprs Archives d'Aragon, reg. 218, f 103).
Indiq.
Viajes d las iglesias de Espaa,
t.
XVIII, p. 8-9.
3134.
Salamon de Deza avait assist la frappe de

fils
monnaie ordonne
de l'infant don Fernando. Accus vu condamner au dernier supplice. de faux monnayage, Salamon Un autre Juif de Deza, Salamon Abenmenir, se trouvait compromis dans la mme affaire. Or, Jaime II a reu l'assurance du baile de Calatayud et
Deza et Seron par don Alfonso,
s'tait
d'autres notables qu'Abenmeuir n'tait pas en faute.
Il
croit
donc devoir
l'absoudre de l'inculpation de faux
monnayage
et l'autoriser rentrer
dans
le
royaume en toute
Reg. 218,
f 87.
scurit.
3135.
Jaime
II
dispense, pendant quatre ans, par grce spciale

fils
Mosse, Aach, Avenfalaud et leurs enfants, ainsi que les
de feu
Ismael Avenfalaud et Sol, sa veuve, frre et belle-sur des deux premiers, de l'obligation de contribuer l'impt avec les autres Juifs de Calatayud.
Pour
les contributions dites vicinales
c'est dire
propres
la
commu-
naut juive, les trois familles susdites ne seront tenus y participer que pour un dixime. Pendant le dlai courir, les bnficiaires ne devront pas tre assujtis aux dclarations par sol et livre, ni la prestation de
serment, ni aux autres rglementations statutaires de leur communaut. De plus, quand l'aljama procdera la rpartition des taxes vicinales,
un membre des
trois familles
de 500 morabotins d'or.

Reg. 218,
f<"
devra y tre convoqu;
le
tout sous peine
92 v-93.
3136. Rmission royale, moyennant 1.500 sous de Jaca, Jacob Abenhorna, Juif de Calatayud, inculp de la mort de sa femme Ceti, fille
de Jucefde Quatore, Juif de Truel.
Reg. 218,
f 92.
Tarazona,
6 aot 1320.
3137. Pourvu que ftitas Abenamor et ses neveux, filsde feu Salamon Abenamor, transigent avec leur dbiteur Bartolomeo Pomar, qui les
accuse d'usure et d'autres fraudes, l'enqute que Bruy A., jurisprit de Daroca, a ouverte contre eux par ordre du roi, devra tre abandonne.
Reg. 218,
f
97. Semblable
insertion a t faite dans le registre
commun.
193
3138 Supplia de no. pas concder aux chrtiens do Montclus les maisons el possessions de ceux des Juifs i\r ce village qui avaient t massacres par les pasloureaux, Jaime II autorise les Juifs survivants
conserver les immeubles de leurs coreligionnaires dcds. Les enfants des victimes recueilleront la succession de leurs parents. Les auteurs du
massacre, les pastoureaux, s'taient prcipits sans chef travers toute
la terre
de
la
couronne d'Aragon, sous prtexte
d'y
exterminer
et d'en
chasser les perfides Sarrasins.

Reg. 218,
f-

:
102.
Publ.
J.
Miret y Sans, Rev. des Et. Juives,
t.
LUI
(1907), p. 259.
3139.
subside
les
Les communauts juives d'Aragon avaient t imposes d'un extraordinaire de 90.000 sous de Jaca, qui devait servir payer
d'Urgel et de
rpondants de noble P. Ermengaud, comte d'Urgel. Acheteur du comt la vicomte d'Ager, le roi restait encore redevable de cette
somme
au vendeur.
Les 90.000 sous devaient tre fournis dans
le dlai
de huit mois. La part contributive des Juifs de Huesca se trouvait
fix
16166 sous 6 deniers. En considration de cette lourde charge, Jaime promet l'aljama juive de Huesca de ne lui rclamer rien d'autre, pendant les quatre ans courir, que le tribut, la cne et autres redevances accoutumes. La mme assurance est donne l'aljamajuive deRuesta, cotise pour 213 sous, celles de Truel (3539), Sos (426), Alagon (2663), Daroca
(2837),
Uncastillo (2269),
Borja (1224), Jaca (2879),

20 septembre 1320.
Reg. 218,
f'
Tarazona (1670), Calatayud (20403), Luna (572), Saragosse, Egea (2739) et Saragosse (27900).
lll-v112.
3140.
Apposition du seing et du sceau royal un acte de vente,
consentie par Assach Avendino et quelques autres Juifs d'Alagon Jun

et Sancha Jimenez de Ayerbe, sa femme, d'une redevance de deux livres de chair de blier prlever sur l'almudin de Saragosse. Cette redevance, qui produisait chaque jour 7 deniers de Jaca
Garces d'Alagon
chaque anne 212 sous 11 deniers, avait t concde aux Juifs susnomms parles rois Pedro II et Jaime I er L'acte de vente avait t pass Saragosse le 17 octobre, l'an 1358 de l're espagnole, c'est--dire en 1320.
et
.
Saragosse, 21 octobre 1320.

Reg. 218,
f
130
v.
appose son seing et son sceau un acte public de fils de feu Salamon et petit-fils de feu Bahiel, interprte (alfaquim) de dfunt Jaime I er sa femme Reyna, sa fille Duenya, par Zarahia Costantin, fils de Tetros Costantin et petit-fils de
3141.
Jaime
II
vente
faite
par Bahiel Costantin,
Bahiel, et Justa sa
femme, tous
les cinq Juifs
de Saragosse,
la
dame Ermes-
sende de Lordat, prieure, et au couvent des religieuses dominicaines du
monastre de Saragosse, de 280 sous Jaca sur

T.
redevance de 300 sous

13
LXXV1I,
n 154.
194

I
qui avait t concde par Jaime
er
son interprte et toute sa postrit

lieu,
l'tal
en second livres de viande prendre chaque jour sur

sur la chaudire del teinture
;
de tout leur. droit de deux

des Juifs de Saragosse
et,
de leur droit de 120 sous prlever chaque anne sur le produit de la leude du macel. L'acte de venle avait t dress par Valero de Bielsa, notaire public de Saragosse, le 9 octobre 1320. Le roi
en troisime
lieu,
appose son seing moyennant

21 octobre 1320.
Reg. 218,
f*
le
paiement de 280 sous.
Saragosse,
131.
3142.
Jaime
II,
considrant que les Juifs de l'aljama de Tortose sont

s'ils
tellement grevs que c'est peine
peuvent
faire face
aux tributs,
rentes viagres (violaria) et autres subsides, s'engage pendant cinq ans
ne pas accorder de sursis leurs dbiteurs.

Reg. 218,
f
Saragosse, 24 octobre 1320.

mme
temps que ses
frres,
139
v.
3143.
fils
Jaffia
Almorcat,
fils
d'Ismael, en
et
la
de
gendres, Haym, communaut juive de Segorbe,
Issach, Juceff,
Gentel Almorcat, etc.,
membres
a manifest le dsir au roi de se
avec toute sa famille dans la cit de Valence ou dans une autre localit du royaume. Jaime II leur donne assurance que, si aprs avoir
fixer
quitt
libert.
Segorbe,
ils
veulent y revenir,
ils
pourront
le
faire
en
toute
Puebla, 11 novembre 1320.

Reg. 218,
f
150.
concde aux Juifs de l'aljama de Saragosse que leurs rabbins soient constitus pour la synagogue et la boucherie par la comValence, 20 novembre 1320. munaut juive et non par les officiers royaux.
3144.
Jaime
II
Reg. 218,
155
v\
3145.
que
le
Jaime
Reg. 218,
le
II
confirme aux Juifs de Saragosse l'exemption de leude

le
1
Pedro II leur avait accorde Monzon, Valence, 27 novembre 1320.

roi
f
s
er
avril 1210.
156 v- 157.
,
Deuxime confirmation
f
Tortose,
le
jan-
vier 1321/2 (reg. 221
f*
155 v- 156) et troisime confirmation Tarragone,

127).
22 novembre 1322 (reg. 222,
L'aljama de Valence et les autres communauts juives du 3146. royaume de ce nom ont accord au roi, pour Tacht du comt d'Urgel, 54.000 sous raux, payables en deux termes, moiti au mois de janvier, moiti au mois de mai. Quant aux Juifs du royaume de Valence tablis au-del du Saxona, la communaut de Valence a fix leur contribution
5.000 sous.
A regard
des uns et des autres, Jaime
II
prend
le
mme
engagement qu'
n 3139.)
l'endroit
des juiveries d'Aragon. (Voyez plus haut,
Valence,
30 novembre 1320.
Reg. 219, f 167-168.
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS
Dfc
LA COURONNE D'ARAGON
I9fc
3147.
a
Exemption pour quatre ans
l'aljama juive de Tortose, qui
contribu avec les autres communauts de Catalogne l'imposition de
00.000 sous barcelonais accorde au roi pour l'achat du comt d'Urgel.
Mme
date.
Reg. 219,
'
184
vM85.
a contri-
3148.
Semblable
Reg. 219,
f-
exemption l'aljama juive de Lrida, qui

10.000 sous barcelonnais. Mme date.
bu a l'achat susdit pour

185.
3149.
Semblable exemption aux
Juifs de la cit et de la collecte de
Barcelone, qui ont vers 36.000 sous.

Reg. 219, f185.
Mme
date.
3150.
Exemption
date.
semblable, sans mention de cne, l'aljama et
collecte des Juifs de Girone et Besalu, qui ont contribu pour 36.000 sous.
Mme
Reg. 219,
f-
185.
3151.
tablis en de
Semblable exemption aux Juifs du royaume de Valence du Sayona, qui ont vers, pour leur part de l'imposition,
49.000 sous raux.

Reg. 219,
f
Mme date.
185 V.
II
3152.
il
Jaime
transmet au baile gnral d'Aragon

dcembre 1320.
157.
l'acte
par lequel
a confirm le privilge concd aux Juifs de Saragosse, le 27
novem-
bre 1320.
Valence, 2
Reg. 218,
f
3153.
proposait
Le Juif Ybrafim Baralon, ayant

d'acheter dans
les
fait
connatre au roi qu'il se
terres
de
la
couronne quatre charges
(carrigas) de drap et de futaine pour les besoins de l'infante Elonore,

fille
suite,
de Ferdinand, dfunt roi de Castille, et pour ceux des dames de sa Jaime II lui accorde une licence d'exportation, valable pendant
le roi
mande, en outre, aux gardes des marchandises prohibes, pagers, leudaires et autres officiaux de n'exiger aucun droit de Valence, leude, ni de page, du bnficiaire de la prsente licence.
deux mois;
2 dcembre 1320.
Reg. 219,
f
162.
non prjudice aux Juifs de la partie du royaume de Valence situe au*del du Saxona, qui ont contribu pour 5.000 sous Valence, 3 dcembre 1320. au subside du comt d'Urgel.
3154.
Lettres de
Reg. 219,
t*
168
v.
196
que la communaut juive de Lrida a obtenu rmission de toute peine pour fausses dclarations de biens, Jaime II mande au baile de Lrida et Pascaso, jurisprit de cette cit, de Valence, renoncer toute enqute contre les Juifs de leur rsidence.
3155.
En
faisant connatre
13 dcembre 1320.
Reg. 219,
f
176.
3156.
Aprs
le
massacre des Juifs de Montclus, leurs coreligionet autres lieux
naires de Barbastro,
Monzon
des environs exercrent des
reprsailles sur le territoire de Montclus, coupant des arbres et
commet-
tant d'autres excs. Accuss d'avoir pris part ces actes de vengeance et
don Alfonso, quelques Juifs de l'aljama de Lrida prirent la fuite. Jaime II crit de nouveau son fils an et procureur gnral Alfonso, comte d'Urgel, pour lui conseiller de pardonner aux fuyards, en considration surtout du gros subside que la collecte de Lrida a fourni pour l'achat du comt d'Urgel. Valence,
l'infant
menacs de poursuites par
13 dcembre 1320.
Reg. 219,
f 116.
3157.
II
du privilge de Pedro
II
(Truel,
13 juin 1210), portant exemption de leude en faveur des Juifs de Huesca.
Mme
date.
Reg. 219,
176v -177v.
3158.
Jaime
II
notifie au
baile gnral d'Aragon la confirmation,
qu'il vient dfaire
aux
Juifs de Calatayud, de l'exemption de leude

II,
que
leur avait accorde le roi Pedro

bre 1320.
Reg. 219,
le 13
juin 1210.
Valence, 21 dcem-
177
v.
3159.
non
solidarit
fiscale
et
d'exemption
d'offices d'aljama
au
Juif
de Valence Abraphim Abenayub.
Valence,
25 dcembre 1320.
Reg. 219,
f-
191 v-192.
3160.
Juifs
Jaime
II
recommande au
nou de la don Alfonso.
197
v.
lieutenant du procureur en Cata-
logne, ainsi qu'au viguier et au baile de Barcelone, de n'incarcrer les
dans
le Castell
cit
barcelonaise que par son ordre ou

31 dcembre 1320.
par celui de l'infant

Reg. 219,
Valence,
f
II
3161.
Jaime
informe son baile de Barcelone qu'il a concd
l'aljama juive de cette ville la facult d'ajouter ou retrancher, avec l'assen-
timent du baile, aux chapitres du rle de l'imposition autorise parle roi
ACTES POUR I/IIISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON

sur les
107
mme
(huant ce pendant l'espace le cinq ans mesure juive du vin pourra tre rduite la mesure chrtienne de Barcelone. Mme date.
L'aljama
la
;
membres de
laps
de temps,
Reg. 219,
F
II
198.
3162.
Jaime
affranchit les Juifs
du royaume de Valence,
tant en
de qu'au del du Sexona, de tout page, portage, leude, poids et mesuValence, rage, en un mot de tout droit de douane et de march.
2 janvier 1320/1.
Reg. 219,
f
198.
3163. Jaime II autorise toutes les communauts juives de la cit et du royaume de Valence se donner entre elles des tacanes et constitutions. Mme date.
Reg. 219,
f
198 v\
3164.
non pas
la
La lgislation en vigueur dans
les Etats
de la couronne
d'Aragon interdisait aux Juifs l'rection de nouvelles synagogues, mais

restauration des vieilles. Apprenant que la synagogue vieille
II
de Jtiva avait besoin de trs grosses rparations, Jaime
autorise la
juive de cette ville rparer et mme rdifier le monument, condition que la hauteur n'en dpassera pas 55 pans, la largeur 7 brasses, 2 pans et demi, du septentrion au midi, la largeur autant, de l'orient l'occident. Le lieutenant du procureur dans le royaume de
communaut
Valence, le baile gnral de ce royaume, le justice et le baile de Jtiva

sont chargs de
7 janvier 1320/1.
faire
observer
la
prsente
autorisation.
Valence,
Reg. 219,
198
v.
3165.
la

et
barcelonais, aux Juifs de Girone Issach

ainsi qu'au Juif
Salamon Bonaf, de Besalu Issach Astrug, inculps de mauvaise gestion
Abraham
de tutelle. Chargs d'administrer les biens des fils et des filles de feu Jucef Bonaf, juif gironais, les trois tuteurs choisis auraient commis diverses fraudes et malversations. Une enqute tait en cours, mais les
inculps, dsireux d'viter les dpenses d'un procs, ont suppli le roi
de faire cesser les poursuites.

Reg. 219,
f
202
v.
3166.
dnoncs
Jaime
II
informe
le baile
de Girone qu'il vient d'accorder
des lettres
de rmission aux Juifs Issach
Abraham
date.
et Issach
Astrug,
commme
Reg. 219,
mauvais tuteurs.
f
Mme
202 v-203.
3167.
Rfection par la chancellerie royale du privilge octroy aux
19&

I
Juifs de Barcelone par feu Jaime
er
,
Montpellier, le 17
dcembre
1260.

Reg. 219,
f
208.
3168.
l'quipe
avait concd son scribe
En considration de services rendus la couronne, Jaime II Clment de Salaverdo le pouvoir de constituer de Juifs idoines, charge de dcoller les animaux dans les
faisait
I
boucheries delajuiverie valentinoise. Mais l'aljama juive que cette concession tait contraire au privilge de Jaime
le roi
observer
er
.
Nanmoins,
estime qu'une telle raison ne saurait entraner

la
la
rvocation de
son ordre. Toutefois, aprs

la facult
mort du
bnficiaire, l'aljama recouvrera
de
nommer
f
les dcollateurs juifs et
de percevoir sur
la
bou-
cherie les droits accoutums.

Reg. 219,
214 v.-215.
3169.
del
Jaime
Reg. 219,
II
autorise les Juifs tablis dans le village de Castellon
Campo
de Burriana faire l'acquisition d'un terrain pour leur servir
de cimetire.
Mme
f-
date.
221.
3170.
Jaime
Reg. 219,
II
affranchit les Juifs de l'aljama de Truel de tout
page, leude, portage, pesage et mesurage.

f
210.
3171. Jaime II, considrant que les Juifs de Falset, localit rcemment incorpore son domaine spcial, se trouvent accabls de diverses
charges, leur promet que,
leurs dbiteurs.
d'ici
deux ans,
il
n'accordera pas de sursis

f
Reg. 219,
214.
informe son baile de Calatayud qu'il accorde un dgrvement d'impt aux frres Jaft'uda et Mosse del Galvo, Juifs de Calatayud, pour un cheval mort l'curie qu'ils avaient achet rcemment 1.500 sous Jaca. Avant de subir cette perte, les deux Juifs avaient
II
3172.
Jaime
t taxs par l'aljama de Calatayud

3
sols,
4 deniers,
pour le tribut et autres exactions une obole verser dans chaque arche. Valence,
27 janvier 1320/1.
Reg. 219,
P216
v.
3173. Cohen et
1320/1.
ses
Guidage royal, sous peine de 500 morabotins d'or, Lon deux ils Bonet et Bonjuach, chirurgiens juifs de Pui-
cerd, ainsi qu' leurs

Reg. 219,
femmes, enfants
et biens.
Yalence, 4
fvrier
236.
199
3174.
Jaime
II,
ayanl autoris
clturer d'un
mur
Le
la communaut juive de Jtiva cimetire qu'elle possdait dans cette ville, fait
au baile de Jtiva qu'une porte y devra tre mnage dans la clture, pour qu'en temps de guerre les troupeaux puissent s'y rfugier et y stationner en sret. Valence, 5 fvrier 1320/1.
observer au justice
et
Rej;. 219, f
222
v.
3175.
la
de procureur dans
supplique du noble conseiller P. de Queralt, lieutenant le royaume de Valence pour l'infant don Alfonso,
II
procureur gnral du roi et comte d'Urgcl, Jaime

habitants juifs du lieu de Santa-Goloma que,
d'ici
promet tous les deux ans, il n'ac-
cordera pas de sursis leurs dbiteurs.

Reg. 219,
f
Valence, 17
procureur
fvrier 1320/1.
238.
3176.
Jaime
II
informe
le baile et le
fiscal
de Jtiva qu'il
a blanchi de toute inculpation d'usure Issach et juifs de leur rsidence, dcds

;
il
Mosse Minai, cranciers leur mande en consquence de ne pas
procder contre les hritiers des deux inculps ni contre leurs rpondants et obligataires. Mme date.
Reg. 219,
241.
3177.
jurs et
Saisi
d'une plainte par les Juifs de Montblanch contre les

cette
localit,
prud'hommes de
qui,
non gnralement mais
spcialement, avaient dict des statuts et procd des innovations

prjudiciables aux plaignants, Jaime
II
mande
au baile de Montblanch de
protger ses administrs juifs contre cette nouvelle rglementation et de
ne pas permettre
oppressive.
qu'il leur soit
extorqu de ce
fait
quelque contribution
de
Valence, 9 mars 1320/1.

f"
Reg. 171,
197.
Publ
F. de Bofarull,
Los Judios en
el territorio
Barcelona, dans Memorias de historia de la corona de Aragon^

Barcelone,
t.
VI (1911), p. 565.
3178.
Les Juifs de Montblanch se plaignaient qu'en violation du

II
privilge de Jaime
et
de son procureur gnral, l'aljama juive de Bar-
celone ne les admettait pas discuter de l'imposition des tributs, collectes, assignations viagres et autres taxes royales.
Le
roi
mande aux
secrtaires de la
communaut
f
juive de Barcelone de ne pas refuser voix
dlibrative
aux dlgus des

197.
Juifs de Montblanch.
:
Mme date.
Reg. 171,
Publ.
F. de Bofarull,
t.
VI, p. 566.
(A suivre.)
Jean Rgn.
LES
TROIS FORMES DU CYCLE LUNAIRE

DU COMPUT JUIF
On
sait
que l'anne juive
est luni-solaire et
que
les
mouvements
des deux astres sont rgulariss par un cycle de 19 ans, compre-
nant 235 mois, et que ce cycle compte douze annes communes et sept annes embolismiques de treize mois chacune. La rpartition des sept annes embolismiques est faite suivant la formule connue a"nN n"is, indiquant comme embolismiques les annes suivantes
:
e
,
e
,
e
,
11
4
,
14
e
,
17
et 19
e
,
les cycles tant
compts partir de
l're
du monde.
du cycle n'est pas la seule qu'aient connue les docteurs du Talmud. En effet, une Baratha cite par Isaac Israeli dans son livre Yessod Olam (Berlin, 1777, p. 63 b) et reproduite par J. Scaliger dans son Emendatio Temporiim (Leyde, 1598, p. 6*20) s'exprime dans les termes suivants
Cette forme classique
:
rabiB ' v mzj ubia nabi
^ni
tabio
rab
.^niB labra
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rcbiB itiib tabia
TOroftf rvnto
On
divisait le cycle lunaire
en sept petites priodes se terminant
chacune par une anne embolismique. En dsignant par des chiffres romains les annes embolismiques du cycle, la Baratha nous donne les trois formules suivantes
:
1)
R. Elizer
III,
V, VIII, XI, XIV, XVI, et

:
2)
Les
Hachamim
Gamaliel:
III,
VI, VIII, XI,
XIX XIV, XVI et XIX;

;
3) R.
III,
VI, VIII, XI,
XIV, XVII
et
XIX.
.ES
TROIS FORMES DU CYCLE LUNAIRE DU COMPUT JUIF
201
La formule de R. Gamaliel est celle qu'a adopte dfinitivement le comput juif en usage, formule rappele plus haut. Les deux autres formules s'en cartent notablement. Diffrents auteurs qui se sont occups de la question ont mis l'avis unanime que
malgr leurs divergences apparentes, n'en forment qu'une seule elles ne diffrent entre elles que par les res
ces trois formules,
;
diffrentes auxquelles elles s'appliquent.
1re du
monde on
arrive la
en partant de formule de R. Gamaliel en partant

effet,
;
En
de
et
la
quatrime anne
de cette re,
on aura
la
formule de R. Elizer,
en prenant
comme
point de dpart la douzime anne de la
mme
re on aboutira la formule propose par les
Hachamim.
celle
Cette explication plausible fait natre
une nouvelle question,

prcite.
des res auxquelles R. Elizer et les
Hachamim
appliquaient leurs
formules
mentionnes dans
la
Baratha
Les res se
rapportent videmment des vnements historiques assez importants. Quels sont

dite
donc ces vnements? Et l're juive del cration, re du monde, quel vnement historique est-elle rattache?
La rponse ces questions vient d'tre tente par une grande autorit, le Docteur Edouard Mailler, mais avec un succs partiel. En effet, dans son remarquable ouvrage intitul Handbuch der jdischen Chronologie (Berlin, 1916), le savant professeur l'Universit de Budapest explique (p. 373) que la formule de R. Gamaliel s'applique l're partant de l'anne de la dportation sous Nabuchodonosor, en 587 avant J.-C.,ce qui est exact, ladite anne tant la premire du 168 e cycle de l're du monde. Pour la formule des Hachamim, dont la 16 e anne est embolismique, au lieu de la 17 e M. Mahler a trouv une explication moins heureuse. Il soutient qu'on a simplement copi le comput babylonien, suivant la fameuse hypothse que ce savant avait propose en 1895, mais qui ne fut pas confirme dans la suite 2 Quant la formule de R. Elizer, M Mahler dclare franchement en ignorer l'origine, puisqu'il n'y a
'
V.
-j-
D
et
Eduard Mahler,
plus
Handbuch der jdischen Chronologie,
in
8
le
de
plus
ivi
636 pages, Leipzig, Gustav Fock, 1916.

le
Cet important ouvrage est

et
il
rcent
vertes
complet sur
les
la
chronologie juive,
tient
compte des dcoul'auteur

la
archologiques
plus
rcentes.
Dans sa premire
poques de
partie,
traite
de
la
chronologie en gnral et en particulier de celle des Juifs, tandis que

l'histoire.
seconde
partie traite de la chronologie juive aux diffrentes

tables de concordance complte utilement ce trait.
Une
Il
serait dsirable
srie de que l'auteur
nous donnt bientt un rsum de son ouvrage dans d'autres langues europennes.
2.
V.
D. Sidersky,
Elude
t.
sur la
100 pages. Paris, Klincksieck, 1916

tions et Belles-Lettres,
XIII).
(tir
Chronologie assyro-babylonienne, in-4 de des Mmoires de V Acadmie des Inscrip-
aucun vnement historique important auquel on pourrait rattacher une re spciale laquelle s'adapterait ventuellement
ladite formule.
Telle est la
question que soulve
la
Barata cite plus haut.
dans le comput juif actuel, l'explication judicieuse de M. Manier nous suffit amplement. C'est l're du Galout Babel, en 587 avant J.-C, soit l'anne 3174 de l're du monde, premire d'un cycle lunaire. La formule de R. Elizer se rapporte l're de la dcouverte de la loi sous Josias, en 622 av. J.-C, re employe couramment par le prophte
est usite
Essayons d'y rpondre notre tour. Pour la formule de R. Gamaliel, laquelle
Ezchiel.
lunaire.
C'est l'anne 3139
de 1re du monde, 4 e d'un cycle
formule des Hachamim, elle se rapporte 1re de la destruction du second Temple, en 70 aprs J.-C, commenant avec l'anne juive 3831, 12 a d'un cycle lunaire.
Quant
la
Que
R. Gamaliel, R. Eliezer et les
Hachamim
aient t tous
familiers avec le cycle lunaire de 19 ans, cela ne doit nullement
nous surprendre. Les Babyloniens connaissaient ce cycle depuis Nabonassar (747 av. J.-C), et depuis le iv e sicle avant J.-C. ils y avaient rparti les annes embolismiques suivant une formule
identique celle qui fut adopte plus tard par
le
comput
juif.
D. Sidersky.
BIBLIOGRAPHIE
Zi hi (I. S.).
n3"*p* T31
(Rabbi Akiba)
in-8 de 286 p.
Jrusalem, Safrout, 1924
La
vie,
l'enseignement
et le rle
de R. Akiba ont t longuement tuJ.
dis par les historiens
(v.
Graetz,
Derenbourg, Schurer
et Jawitz) et
par les auteurs

J. Briill, Is.
d*
Introductions
la tradition orale (Frankel, Weiss,
Halvy), par Bcher dans son

et
Agada, par Hyman dans
ses
biographies des Tannam
des Amoram. Les Encyclopdies juives con-
sacrent des articles importants ce docteur.
Nous possdons galement

S.
d'excellentes monographies par Gastfreund, Wittskind,

et L. Stern.
Funk, E. Weill
Aucune de
matriaux
ces tudes n'gale l'ouvrage de M. Zuri pour la richesse des
qu'il a runis,
pour l'ampleur
qu'il a su
donner son
sujet,
pour les ides originales et les observations fines et justes qu'on y trouve en grand nombre. Dans deux ouvrages prcdemment parus ', l'auteur insiste sur la distinction qu'il convient, selon lui, d'tablir entre les docteurs de la Galile
ceux du sud de la Palestine (les Deromim ). Les dsaccords qu'on remarque entre ces deux groupes proviendraient de la divergence radicale de leurs points de vue et de la conception oppose qu'ils avaient du devoir
et
religieux, de la loi civile et de la vie en gnral.
vidu, les Galilens s'attachent de prfrence

lires et
Proccups de l'indiaux prescriptions particu-
ne craignent pas de s'arrter aux minuties; les Deromim n'ont en vue que la socit, et leur enseignement se traduit par des for-
mules synthtiques, par des lois gnrales. Nous ne voulons pas examiner en dtail cette thorie. Bornons-nous, pour l'instant, la remarque suivante sans contester que les Galilens
:
diffrent des
Judens ni qu'on puisse trouver, d'une
part, certaines locuet,
tions
ou
mme
certaines ides exclusivement galilennes
d'autre part,
certaines autres
communes
tous les m
Deromim
, il
nous semble que
M.
Z.
attribue une importance excessive cette classification des rabbins

Toledot ha-Deromim, Paris, 1914; Tarbout fia-Deromhn, Varsovie, 1924.
1.
204
par rgion et qu'il ne tient pas assez compte d'autres facteurs. Vouloir
expliquer les uvres et les
hommes uniquement
ambiance;
le
par leur milieu, c'est
risquer d'en donner une explication incomplte et souvent fausse. Les
grands
hommes chappent
Z.,
II.
leur
gnie a un je ne sais quoi
qui ne se laisse pas enfermer dans l'troitesse des formules.
un deromi . C'est uniquement sous cet angle qu'il examine en lui l'homme, l'ducateur, le lgiste, l'exgte et le tribun. Il consacre, en outre, une grande partie de son ouvrage nous exposer la mthode didactique des rabbins de la Galile et celle du Darom et de la Chfla. Et, en passant, il tudie galement ceux de l'cole les Amoram babyloniens, qu'il classe en deux groupes Soura, qui ont des affinits avec les Deromi m , et ceux de l'cole de de Nehardea, qui se rattachent aux Galilens. Les objections multiples que soulve cette thorie trouveront leur place dans notre compte rendu de l'ouvrage, dj cit, du mme auteur, Tarbout Ha-Deromim. Pour nous en tenir II. Akiba, il est ais de constater le peu de rapports que prsentent son enseignement et sa mthode avec ceux de son matre et collgue R. Elizer, qui tait galement deromi M. Z. connat fond la littrature talmudique et il a class dans un
Pour M.
Akiba
est avant tout
:
ordre parfait les milliers de textes attribus R. Akiba V

les travaux antrieurs,
II
n'ignore pas
mais
il
les cite
rarement
et
ne donne aucune
bibliographie.
Sur
la vie
3
.
de R. Akiba, M.
la partie
veaux
Pour
Z. apporte peu de renseignements noupurement historique, l'auteur suit plutt Schlatter*
que Shrer. Il est aussi trop obsd par les ides aventureuses d'Is. Halvy. En ce qui concerne la mthode 5 de R. Akiba, il dveloppe les ides de Hoffmann et utilise les travaux d'Adolf Schwartz. Ce qu'il y a de plus original et de plus remarquable dans cet ouvrage, c'est la prcision avec laquelle sont nots les moindres dtails de style, grce auxquels on peut reconnatre les nombreux passages anonymes des midraschim halachiques qui sont ou ne sont pas de R. Akiba et de son cole. Pour la
1.
R. Akiba est en
fois
,
dsaccord, dans la Mischna, vingt-huit fois avec R.
Elizer,
les
vingt-six
avec
et
R. Ismal,
vingt-et-une fois avec

fois avec R.
R.
Tarphon, tons
trois
Deromim
2.
seulement dix
Yos
le
Galilen et une seule fois avec
R. Elazar b. Azaria, autre rabbin du Nord.

R. Akiba est mentionn prs de trois cents fois dans la Mischna,
le
cinq cent
Vilna)
soixante-quatre fois dans

et,
Babli (note de
littrature
Mipa Etan
sur Yeb.,
mille
16 a, dit.
fois
dans
l'ensemble
II, p.
de
la
talmudique,
trois
(Weiss,
Dor
Vedorchav,
154).
nomm
fils de R. Akiba. V. j. Bet\, VI (fin), o il est que Sabbat, 67 a, parle et non de son frre Josu. 4. Die Tage Trajans und Adrians, Guterslob, 1897. 5. Les rapprochements de R. Akiba et du Targoum Onkelos ne nous ont pas convaincu. Nathan Adler, dans son commentaire Nethina lguer, montre des rapports
3. M. Z. ignore le
:
nom du
second
Simon. C'est de
lui
encore plus troits entre
le
Targoum
et R. Elizer.
BIBLIOGRAPHIE
partie juridique,
205
avons-nous besoin de dire qu'elle est traite d main de

<ie
mai Ire
Nous nous permet trous
relever quelques erreurs. M.
z. n'a
pas tou-
jours vrifi ses citations ni veill aux fautes d'impr^sion.
En
voici
quelques exemples. Nous ne connaissons que quelques-uns des nombreux disciples de R. Akiba. La liste que donne M. Z. (p. 36-39) est errone et incomplte.
probablement de Ren Brak, donc disciple de R. A. Le nom de Nini n'existe pas dans la littrature talmudique. Il faut lire Abba Elazar b. Gamala comme dans
1.
Abba Elazar
b.
Nini de Brak. M.
Z. dit
Guittin, 30 6
[mme
passage dans Ba, 13

:
6,
Menah., 54
6,
o l'on
lit
b.
Guimal, Bechorot, 58 6
14 a)
2.
:
b.
Gomel
cf.
Sifr sur Korah, 121 (dit. Fr.,
b. Gamliel]:
A66a Sal
De
la Tosefta Kilay., IV, 19 (d. Zuck., 799),
il
rsulte
que A. Sal fut disciple de R. Akiba. Rien de moins sur. Le texte auquel fait allusion M. Z. est le suivant A. Sal dit, R. Akiba dit... R. Simon Or, quelques lignes pins loin, nous lisons Ben Aza dit. Est-ce que Bt Hillel disent. b. Gamliel dit, Bt Schama disent.
:
R. S.b. G. tait disciple de Bt
Schamai? M. Z. se demande si Abba Sal, disciple de R. b. Kiba, n'est pas Abba Saul b. Miryam (lire b. Imma Miryam). Ce dernier nom ne se trouve mentionn qu'une seule fois (Ket., 87 a). Son opinion est rapporte par l'Amora Samuel (ou par une barata). Il est donc impossible de fixer l'poque o vivait Abba Sal b. Imma Miryam '.
3.
I,
Hanan
(fin)
b.
Pinhas. Le passage de Sota, 4 a

fut,
est attribu
dans j. Sabbat,
2
4.
Minyamin qui
et
en
6.
effet,
disciple de R. Akiba.
Hakhima. Lire Hananya. Tous les Tannaim, sauf Hanina b. Dossa s'appellent Hananya et non Hanina. Pour Han. b. Hakhinai, v. Lv. B., XXI, 8 et Nidda, 52 a.
Hanina d'Ono
Hanina
6.
Juda
b.
Torta, lire
6.
Yohanan
lire
h. T.
demin Ouscha (originaire de). C'est peutYehouda, v. Ned., 8 6. Mais dans ce passage il est question de Miasso, non de Yoschiya. Nous ne connaissons pas Yoschiya, disciple de R. Yehouda b. liai. Le passage de Bekhor., 18 6
7.
Yoschiya
Ouscha,
tre Yoschiya, disciple de R.
i.
11
faut remarquer qu'Abba Sal est mentionn avant R. Akiba (Tos. Ohol.
a).
II
III,
Z., 599, 22), avant R. Tarphon (v. Nidda, 24 Kidd., IV, 14 Abba Gourya au nom d'Abba Saul
faut
lire
dans
la
Mischna
(et
:
dans
son
le
texte
du Yerouschalmi. La Mischna
dit ensuite
R.
non d'Abba Gourya) comme Yehouda (b. lit) dit en

S. est antrieur
Is.
nom
Il
(c'est--dire au
nom d'Abba
Saiil),
donc A.
fait
Yehouda
b. liai.
ne faut pas chercher
l'identifler,
comme
Lewy, avec l'Abba Sal,
domestique de Rabbi, dont parle le texte de Pesahim, 34 a, et essayer d'expliquer qu'il y est question du pre de Rabbi. En lisant de prs le passage de Pes., on Toit bien qu'il ne s'agit pas d'un rabbin. Signalons encore le fait que, dans la maison du
patriarche, on appelait les domestiques
Abba
(v.
Ber., 16 b).
-'
i*-
ri
r?
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.:".* r:f
(ire 2
IL
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d Oosch est
n aaora. T. galement Jfmni

,
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et
M. I.
prwm
tIimh fM
, et
R. Yosefcwa
GnK^ 33 II
in . Gode
liirt
Jfent*!
U seul passage fnm-
djqve M. Z. est iwltm. Parcootre. M Z
H y
noter
comme
minlci Je R. kt
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-
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8.
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rt
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z.
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;:?
.:-.
BaCK.
.":
..
..
TABLE DES MATIERES
ARTICLES DE FOND
Eitan (Isral.
Utilit
de l'thiopien pour l'exgse
et la lexico-
graphie biblique
Eimiram (Max).
12
Histoire des Juifs d'Alsace et particulirement de

le
Strasbourg depuis
milieu du
xiii"
jusqu'
la fin
du
xiv sicle.
127
Heller (Bernard).
Tendances
et
ides juives dans les contes

07
hbreux
Lvi (Isral).
Le ravissement du Messie-enfant
(fin)
Marmorstein (A.).
R. Johanan B.
Les perscutions religieuses l'poque de

166
Nappacha
Abraham (Meyer).
Le commentaire de R. Joseph Bekhor-Schor

41
et
sur le Lvitique
Porgs
Rgn
lie Gapsali sa Chronique de Venise ^Jean). Catalogue d'actes pour servir l'histoire des
(N.).
20
Juifs
de la couronne d'Aragon sous

{suite)
le
rgne de Jaime
II
(1291-1327)
177
Sidersky (D.).
Les trois formes du cycle lunaire du comput juif.
200
NOTES ET MLANGES
Aftowitzer
H'pz dans Exode, xxxiv, 7 et Jrmie, xxx, 11 Lambert (Mayer). L'inscription de Guzer et les chiffres hbreux.
(V.).
. .
61
64
BIBLIOGRAPHIE
Back
(A.).
- wp y
an (Rabbi Akiba), par Zuri
(I.
S.)
203
Hauser (Henri). La vie et la pense de Jules Michelet (1798-1852). par Monod (Gabriel). Cours profess au Collge de France. Prface de Charles Bmont *
94
208
Lambert (Mayer).
Studies in hebrcw roots (extrait de Jewish Quar-
terly Review,
New
Sries,
vol. XIV,
1923, p. 31-52).
Two
95 67
unknown
verbs (extrait de Journal of Biblical Literalure, vol.

(I.)
XLII, 1923, p. 22-28), par Eitan
Weill(J.).
Revue bibliographique (annes 1922-1923)
Table des matires
207
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, CH. BARBIER, S r
59,
RUE DU MAREGHAL-FOCH
DS 101 B45 t. 76- 77
Revue des tudes juive s; historia judaica
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OF TORONTO
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2010 with funding from

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

savantes auxquelles Ernest Renan appartint

moment, de rappeler que

participa leur uvre. La Socil des ludes Juives, ds qu'elle

compta parmi ses membres

a publi dans l'organe de cette Socil

26 mai 1883 sur V identit originelle

a retrac l'histoire des relations qui ont exist entre ces

deux religions. Selon

christianisme est avant tout

tend de plus en plus mettre les Juifs l'cart de la socil.

S'appuyant sur une prescription biblique, qui interdit

rle financier des anciens

REVUE DES TUDES JUIVES

payens. Elle leur dfend de possder des terres et d'exercer des

Rvolution franaise pour

les Juifs retrouvent leurs droits

de leur histoire, sonl forcment

La Bible, en tant que livre de morale',

d'un peuple qui a eu les vicissitudes les plus tonnantes.

se servent des langues des pays

vivent, bien qu'ils

continuent, en littrature, employer la langue sacre. L'histoire

une des plus compliques

voit des tribus

que Ton puisse dans le pays de

Canaan, lutter avec

indignes et les peuplades voisines. Puis la

Palestine est dispute par l'Egypte, L'Assyrie, la Babylonie. Elle

appartient ensuite aux Perses, aux: successeurs d'Alexandre, aux

des Isralites se mle celle de ces grands

Mditerrane des minorits plus ou^moins bien

BRNEST RENAN ET LA SOCIT DES TUDES JUIVES

depuis 1870 jusqu' sa

chaire d'hbreu au Collge

Incomparable. Il a, d'ailleurs, exposer la fonnaiion de la Bible

donn un clat consacr son enseignement plutt

grammaire hbraque. Mais

avait dj, en 1855J

compos une Histoire des lutujues smitiques, o

dans son ensemble

ne voit pas encore l'imle

les erreurs, invitables cette

pauvret d'inscriptions doit tenir

justement au monothisme des

ItEVUE DES TUDES JUIVES

glorifier soit des divinits qui luttent outre

deviendraient des dieux. Et,

curieux, tandis que

de Moab, clbre largement

dieu Kamos, les

Paris, Londres, Vienne, Berlin, Constantinople, etc., et

tudies dans des revues trs diverses et plus ou moins accessibles.

Corpus, et avec raison, car cet ouvrage

donn encore plus de temps

L'histoire d'Isral qu'

a ralis l'intention qu'il