Indus Valley Civilisation

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Indus Valley Civilization (IVC) was a Bronze Age
civilisation (3300–1300 BCE; mature period 2600–1900 Indus Valley Civilisation
BCE, pre­Harappan cultures starting c.7500 BCE[3][4])
mainly in Pakistan, northwest India[5] and also in some
regions in northeast Afghanistan.[6][1] Along with
Ancient Egypt and Mesopotamia, it was one of three
early civilisations of the Old World, and the most
widespread among them,[7] covering an area of
1.25 million km2.[8] It flourished in the basins of the
Indus River, one of the major rivers of Asia, and the now
dried up Sarasvati River,[9][10] which once coursed
through northwest India and eastern Pakistan [6] together
with its tributaries flowed along a channel, presently
identified as that of the Ghaggar­Hakra River on the
basis of various scientific studies.[11][12][13] Due to the
spread of the civilization along both the river valleys, Geographical range South Asia
some scholars use the term Indus­Sarasvati Period Bronze Age
Civilisation.[14][15][16] Dates c. 3300 – c. 1700 BCE[1][2]
At its peak, the Indus Civilization may have had a Followed by Vedic period
population of more than 5 million. [17][18] Inhabitants of
the ancient Indus river valley developed new techniques in
handicraft (carnelian products, seal carving) and metallurgy (copper,
bronze, lead, and tin). The Indus cities are noted for their urban
planning, baked brick houses, elaborate drainage systems, water
supply systems, and clusters of large non­residential buildings.[19]

The Indus Valley Civilization is also known as the Harappan
Civilization, after Harappa, the first of its sites to be excavated in
the 1920s, in what was then the Punjab province of British India,
and is now in Pakistan.[20] The discovery of Harappa, and soon
afterwards, Mohenjo­Daro, was the culmination of work beginning
in 1861 with the founding of the Archaeological Survey of India in
the British Raj.[21] Excavation of Harappan sites has been ongoing
since 1920, with important breakthroughs occurring as recently as
1999.[22] There were earlier and later cultures, often called Early
Harappan and Late Harappan, and pre­Harappan cultures, in the
Ceremonial vessel, Harappan, 2600–
same area of the Harappan Civilization. The Harappan civilisation is
2450 BCE. LACMA
sometimes called the Mature Harappan culture to distinguish it
from these cultures. Bhirrana in Haryana, India may be the oldest
pre­Harappan site, dating back to 7570­6200 BCE.[3][23]
By 1999, over 1,056 cities and settlements had been found, of which 96 have been excavated,[24] mainly in
the general region of the Indus and the Sarasvati River[25] and their tributaries. Among the settlements were
the major urban centres of Harappa, Mohenjo­daro (UNESCO World Heritage Site), Dholavira,
Kalibangan, Ganeriwala, Lothal, and Rakhigarhi.[26] Rakhigarhi in Haryana, India, being the largest Indus
Valley Civilization site with 350­hectare (3.5 km2) area.[3][27][28][29]

The Harappan language is not directly attested and its affiliation is uncertain since the Indus script is still
undeciphered. A relationship with the Dravidian or Elamo­Dravidian language family is favoured by a
section of scholars,[30][31] while others suggest an Austroasiatic language related to Munda.[32]

Contents

1 Discovery and history of excavation

2 Chronology

3 Geography

4 Early Harappan

5 Mature Harappan

5.1 Cities

5.2 Authority and governance

5.3 Technology

5.4 Arts and crafts

5.5 Trade and transportation

5.6 Subsistence

5.7 Possible writing system

5.8 Religion

6 Collapse and Late Harappan

7 Legacy

8 Historical context and linguistic affiliation

9 See also

10 Notes
 10 Notes

11 References

12 Bibliography

13 External links

Discovery and history of excavation
The ruins of
Harappa were
first described
in 1842 by
Charles
Masson in his
Narrative of
Various
Journeys in
Balochistan, Early Harappan Period, c. 3300–2600
Afghanistan, BCE
Excavated ruins of Mohenjo­daro, with the Great and the
Bath in the front Punjab, where
locals talked of
an ancient city
extending "thirteen cosses" (about 25 miles), but no archaeological
interest would attach to this for nearly a century.[note 1]

In 1856, General Alexander Cunningham, later director general of
the archaeological survey of northern India, visited Harappa where
the British engineers John and William Brunton were laying the
East Indian Railway Company line connecting the cities of Karachi
and Lahore. John wrote: "I was much exercised in my mind how we Mature Harappan Period, c. 2600–
were to get ballast for the line of the railway". They were told of an 1900 BCE
ancient ruined city near the lines, called Brahminabad. Visiting the
city, he found it full of hard well­burnt bricks, and, "convinced that there was a grand quarry for the ballast
I wanted", the city of Brahminabad was reduced to ballast.[34] A few months later, further north, John's
brother William Brunton's "section of the line ran near another ruined city, bricks from which had already
been used by villagers in the nearby village of Harappa at the same site. These bricks now provided ballast
along 93 miles (150 km) of the railroad track running from Karachi to Lahore".[34]

In 1872–75 Alexander Cunningham published the first Harappan seal (with an erroneous identification as
Brahmi letters).[35] It was half a century later, in 1912, that more Harappan seals were discovered by
J. Fleet, prompting an excavation campaign under Sir John Hubert Marshall in 1921–22 and resulting in the
discovery of the civilisation at Harappa by Marshall, Rai Bahadur Daya Ram Sahni and Madho Sarup Vats,
and at Mohenjo­daro by Rakhal Das Banerjee, E. J. H. MacKay, and Marshall. By 1931, much of Mohenjo­
Daro had been excavated, but excavations continued, such as that
led by Sir Mortimer Wheeler, director of the Archaeological Survey
of India in 1944. Among other archaeologists who worked on IVC
sites before the independence in 1947 were Ahmad Hasan Dani, Brij
Basi Lal, Nani Gopal Majumdar, and Sir Marc Aurel Stein.

Following the independence, the bulk of the archaeological finds
were inherited by Pakistan where most of the IVC was based, and
excavations from this time include those led by Wheeler in 1949,
archaeological adviser to the Government of Pakistan. Outposts of
Late Harappan Period, c. 1900–1300
the Indus Valley civilisation were excavated as far west as Sutkagan
BCE
Dor in Pakistani Balochistan, as far north as at Shortugai on the
Amu Darya (the river's ancient name was Oxus) in current
Afghanistan, as far east as at Alamgirpur, Uttar Pradesh, India and as far south as at Malwan, in modern­
day Surat, Gujarat, India.[14]

In 2010, heavy floods hit Haryana in India and damaged the archaeological site of Jognakhera, where
ancient copper smelting furnaces were found dating back almost 5,000 years. The Indus Valley Civilization
site was hit by almost 10 feet of water as the Sutlej Yamuna link canal overflowed.[36]

Chronology
The mature phase of the Harappan civilisation lasted from c. 2600 to
1900 BCE. With the inclusion of the predecessor and successor
cultures — Early Harappan and Late Harappan, respectively — the
entire Indus Valley Civilization may be taken to have lasted from
the 33rd to the 14th centuries BCE. The early Harappan cultures are
preceded by the Mehrgarh (c.7000­3300 BCE), with Bhirrana even
dating back to 7570­6200 BCE, according to a December 2014
report by the Archaeological Survey of India.[3][4]

Two terms are employed for the periodisation of the IVC: Phases
and Eras.[37][38] The Early Harappan, Mature Harappan, and Late
Harappan phases are also called the Regionalisation, Integration,
and Localisation eras, respectively, with the Regionalization era
reaching back to the Neolithic Mehrgarh II period, the discovery of
which "changed the entire concept of the Indus civilization",
according to Ahmad Hasan Dani, professor emeritus at Quaid­e­
Azam University, Islamabad. "There we have the whole sequence, Indus Valley pottery, 2500–1900
right from the beginning of settled village life."[39] BCE
Dates Phase Era
7570– Bhirrana (aceramic
6200
Neolithic)[3]
BCE Early Food­
7000– Producing Era
pre­Harappan Mehrgarh I (aceramic
5500
Neolithic)
BCE
5500– Mehrgarh II­VI (ceramic
3300 Neolithic)
3300–
Harappan 1 (Ravi Phase) Regionalisation Indus valley seal with Bull, Elephant,
2800
Era and Rhinoceros, 2500–1900 BC
Early Harappan Harappan 2 (Kot Diji
2800–
Phase, Nausharo I,
2600
Mehrgarh VII)
2600– Harappan 3A (Nausharo
2450 Mature II)
2450– Harappan
Harappan 3B Integration Era
2200 (Indus Valley
2200– Civilization)
Harappan 3C
1900
1900– Late Harappan
Harappan 4
1700 (Cemetery H); Localisation
1700– Ochre Coloured Era
Harappan 5
1300 Pottery
Painted Gray Ware,
Vedic period,
1300– Northern Black Polished
Post­Harappan Second
300 Ware (Iron Age), Indo­
urbanisation
Gangetic Tradition

Geography
The Indus Valley Civilization encompassed most of Pakistan and parts of western India, and Afghanistan,
extending from Pakistani Balochistan in the west to Uttar Pradesh in the east, northeastern Afghanistan to
the north and Maharashtra to the south.[40] The geography of the Indus Valley put the civilisations that
arose there in a highly similar situation to those in Egypt and Peru, with rich agricultural lands being
surrounded by highlands, desert, and ocean. Recently, Indus sites have been discovered in Pakistan's
northwestern Frontier Province as well. Other IVC colonies can be found in Afghanistan while smaller
isolated colonies can be found as far away as Turkmenistan and in Gujarat. Coastal settlements extended
from Sutkagan Dor[41] in Western Baluchistan to Lothal[42] in Gujarat. An Indus Valley site has been found
on the Oxus River at Shortughai in northern Afghanistan,[43] in the Gomal River valley in northwestern
Pakistan,[44] at Manda,Jammu on the Beas River near Jammu,[45] India, and at Alamgirpur on the Hindon
River, only 28 km from Delhi.[46] Indus Valley sites have been found most often on rivers, but also on the
ancient seacoast,[47] for example, Balakot,[48] and on islands, for example, Dholavira.[49]
There is evidence of dry river beds overlapping with the Hakra channel
in Pakistan and the seasonal Ghaggar River in India. Many Indus
Valley sites have been discovered along the Ghaggar­Hakra beds.[50]
Among them are: Rupar, Rakhigarhi, Sothi, Kalibangan, and
Ganwariwala.[51] According to J. G. Shaffer and D. A. Lichtenstein,[52]
the Harappan Civilization "is a fusion of the Bagor, Hakra, and Koti
Dij traditions or 'ethnic groups' in the Ghaggar­Hakra valley on the
borders of India and Pakistan".[50]

According to some archaeologists, more than 500 Harappan sites have
been discovered along the dried up river beds of the Ghaggar­Hakra
River and its tributaries,[53] in contrast to only about 100 along the
Indus and its tributaries;[54] consequently, in their opinion, the
appellation Indus Ghaggar­Hakra civilisation or Indus­Saraswati
civilisation is justified. However, these politically inspired arguments Diorama reconstruction of
are disputed by other archaeologists who state that the Ghaggar­Hakra everyday life in Indus Valley
desert area has been left untouched by settlements and agriculture since Civilization.
the end of the Indus period and hence shows more sites than those
found in the alluvium of the Indus valley; second, that the number of
Harappan sites along the Ghaggar­Hakra river beds has been exaggerated and that the Ghaggar­Hakra,
when it existed, was a tributary of the Indus, so the new nomenclature is redundant.[55] "Harappan
Civilization" remains the correct one, according to the common archaeological usage of naming a
civilisation after its first findspot.

Early Harappan
The Early Harappan Ravi Phase, named after the nearby Ravi River, lasted from circa 3300 BCE until 2800
BCE. It is related to the Hakra Phase, identified in the Ghaggar­Hakra River Valley to the west, and
predates the Kot Diji Phase (2800–2600 BCE, Harappan 2), named after a site in northern Sindh, Pakistan,
near Mohenjo Daro. The earliest examples of the Indus script date to the 3rd millennium BC.[56][57]

Latest discoveries from Bhirrana, Haryana, in India since 2012 onwards, by archaeologist K. N. Dikshit
indicate that Hakra ware from this area dates from as early as 7500 BCE,[1][2][4] which makes Bhirrana the
oldest site in Indus Valley civilization.[3]

The mature phase of earlier village cultures is represented by Rehman Dheri and Amri in Pakistan.[58] Kot
Diji represents the phase leading up to Mature Harappan, with the citadel representing centralised authority
and an increasingly urban quality of life. Another town of this stage was found at Kalibangan in India on
the Hakra River.[59]

Trade networks linked this culture with related regional cultures and distant sources of raw materials,
including lapis lazuli and other materials for bead­making. By this time, villagers had domesticated
numerous crops, including peas, sesame seeds, dates, and cotton, as well as animals, including the water
buffalo. Early Harappan communities turned to large urban centres by 2600 BCE, from where the mature
Harappan phase started. The latest research shows that Indus Valley people migrated from villages to
cities.[60][61]

Mature Harappan
By 2600 BCE, the Early Harappan communities turned into large
urban centres. Such urban centres include Harappa, Ganeriwala,
Mohenjo­Daro in modern­day Pakistan, and Dholavira, Kalibangan,
Rakhigarhi, Rupar, and Lothal in modern­day India.[62] In total,
more than 1,052 cities and settlements have been found, mainly in
the general region of the Indus Rivers and their tributaries.

Cities
Mohenjo­Daro
A sophisticated and technologically advanced urban culture is
evident in the Indus Valley Civilization making them the first urban
centres in the region. The quality of municipal town planning
suggests the knowledge of urban planning and efficient municipal
governments which placed a high priority on hygiene, or,
alternatively, accessibility to the means of religious ritual.

As seen in Harappa, Mohenjo­Daro and the recently partially
excavated Rakhigarhi, this urban plan included the world's first
known urban sanitation systems: see hydraulic engineering of the
Indus Valley Civilization. Within the city, individual homes or
groups of homes obtained water from wells. From a room that View of Granary and Great Hall on
appears to have been set aside for bathing, waste water was directed Mound F in Harappa
to covered drains, which lined the major streets. Houses opened
only to inner courtyards and smaller lanes. The house­building in
some villages in the region still resembles in some respects the
house­building of the Harappans.[63]

The ancient Indus systems of sewerage and drainage that were
developed and used in cities throughout the Indus region were far
more advanced than any found in contemporary urban sites in the
Middle East and even more efficient than those in many areas of
Pakistan and India today. The advanced architecture of the
Harappans is shown by their impressive dockyards, granaries,
Computer­aided reconstruction of
warehouses, brick platforms, and protective walls. The massive
coastal Harappan settlement at Sokhta
walls of Indus cities most likely protected the Harappans from
Koh near Pasni, Pakistan
floods and may have dissuaded military conflicts.[64]

The purpose of the citadel remains debated. In sharp contrast to this civilisation's contemporaries,
Mesopotamia and Ancient Egypt, no large monumental structures were built. There is no conclusive
evidence of palaces or temples—or of kings, armies, or priests. Some structures are thought to have been
granaries. Found at one city is an enormous well­built bath (the "Great Bath"), which may have been a
public bath. Although the citadels were walled, it is far from clear
that these structures were defensive. They may have been built to
divert flood waters.

Most city dwellers appear to have been traders or artisans, who lived
with others pursuing the same occupation in well­defined
neighbourhoods. Materials from distant regions were used in the
cities for constructing seals, beads and other objects. Among the
artefacts discovered were beautiful glazed faïence beads. Steatite
seals have images of animals, people (perhaps gods), and other
types of inscriptions, including the yet un­deciphered writing system
of the Indus Valley Civilization. Some of the seals were used to
stamp clay on trade goods and most probably had other uses as well.

Although some houses were larger than others, Indus Civilization
cities were remarkable for their apparent, if relative, egalitarianism.
All the houses had access to water and drainage facilities. This gives So­called "Priest King" statue,
the impression of a society with relatively low wealth concentration, Mohenjo­Daro, late Mature Harappan
though clear social levelling is seen in personal adornments. The period, National Museum, Karachi,
prehistory of Indo­Iranian borderlands shows a steady increase over Pakistan
time in the number and density of settlements. The population
increased in Indus plains because of hunting and gathering.[65]

Authority and governance

Archaeological records provide no immediate answers for a centre of power or for depictions of people in
power in Harappan society. But, there are indications of complex decisions being taken and implemented.
For instance, the extraordinary uniformity of Harappan artefacts as evident in pottery, seals, weights and
bricks. These are the major theories:

There was a single state, given the similarity in artefacts, the evidence for planned settlements, the
standardised ratio of brick size, and the establishment of settlements near sources of raw material.
There was no single ruler but several: Mohenjo­daro had a separate ruler, Harappa another, and so
forth.
Harappan society had no rulers, and everybody enjoyed equal status.

Technology

The people of the Indus Civilization achieved great accuracy in
measuring length, mass, and time. They were among the first to
develop a system of uniform weights and measures. A comparison
of available objects indicates large scale variation across the Indus
territories. Their smallest division, which is marked on an ivory
scale found in Lothal in Gujarat, was approximately 1.704 mm, the
smallest division ever recorded on a scale of the Bronze Age.
Harappan engineers followed the decimal division of measurement Unicorn seal of Indus Valley, Indian
for all practical purposes, including the measurement of mass as Museum
revealed by their hexahedron weights.[66]
These chert weights were in a ratio of 5:2:1 with weights of 0.05,
0.1, 0.2, 0.5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200, and 500 units, with each
unit weighing approximately 28 grams, similar to the English
Imperial ounce or Greek uncia, and smaller objects were weighed in
similar ratios with the units of 0.871. However, as in other cultures,
actual weights were not uniform throughout the area. The weights
and measures later used in Kautilya's Arthashastra (4th century
BCE) are the same as those used in Lothal.[67] Elephant seal of Indus Valley, Indian
Museum
Harappans evolved some new techniques in metallurgy and
produced copper, bronze, lead, and tin. The engineering skill of the
Harappans was remarkable, especially in building docks.

In 2001, archaeologists studying the remains of two men from
Mehrgarh, Pakistan, discovered that the people of the Indus Valley
Civilization, from the early Harappan periods, had knowledge of
proto­dentistry. Later, in April 2006, it was announced in the
scientific journal Nature that the oldest (and first early Neolithic)
evidence for the drilling of human teeth in vivo (i.e., in a living
person) was found in Mehrgarh. Eleven drilled molar crowns from
Indus Valley seals, British Museum
nine adults were discovered in a Neolithic graveyard in Mehrgarh
that dates from 7,500–9,000 years ago. According to the authors,
their discoveries point to a tradition of proto­dentistry in the early farming cultures of that region.[68]

A touchstone bearing gold streaks was found in Banawali, which was probably used for testing the purity of
gold (such a technique is still used in some parts of India).[69]

Arts and crafts

Various sculptures, seals, pottery, gold jewellery, and anatomically detailed figurines in terracotta, bronze,
and steatite have been found at excavation sites.

A number of gold, terracotta and stone figurines of girls in dancing poses reveal the presence of some dance
form. These terracotta figurines included cows, bears, monkeys, and dogs. The animal depicted on a
majority of seals at sites of the mature period has not been clearly identified. Part bull, part zebra, with a
majestic horn, it has been a source of speculation. As yet, there is insufficient evidence to substantiate
claims that the image had religious or cultic significance, but the prevalence of the image raises the
question of whether or not the animals in images of the IVC are religious symbols.[70]

Sir John Marshall reacted with surprise when he saw the famous Indus bronze statuette of a slender­limbed
dancing girl in Mohenjo­Daro:
 The "dancing girl of
Mohenjo Daro"

When I first saw them I found it difficult to believe that
they were prehistoric; they seemed to completely upset
all established ideas about early art, and culture.
Modeling such as this was unknown in the ancient
world up to the Hellenistic age of Greece, and I
thought, therefore, that some mistake must surely have
been made; that these figures had found their way into
levels some 3000 years older than those to which they
properly belonged .... Now, in these statuettes, it is just
this anatomical truth which is so startling; that makes us
wonder whether, in this all­important matter, Greek
artistry could possibly have been anticipated by the
sculptors of a far­off age on the banks of the Indus.[71]
Chanhudaro. Fragment of Large Deep
Vessel, circa 2500 B.C.E. Red pottery
Many crafts "such as shell working, ceramics, and agate and glazed with red and black slip­painted
steatite bead making" were used in the making of necklaces, decoration, 415/16×6⅛ in.
bangles, and other ornaments from all phases of Harappan sites and
(12.5×15.5 cm). Brooklyn Museum
some of these crafts are still practised in the subcontinent today.[72]
Some make­up and toiletry items (a special kind of combs (kakai),
the use of collyrium and a special three­in­one toiletry gadget) that were found in Harappan contexts still
have similar counterparts in modern India.[73] Terracotta female figurines were found (ca. 2800–2600 BCE)
which had red colour applied to the "manga" (line of partition of the hair).[73]

Seals have been found at Mohenjo­Daro depicting a figure standing on its head, and another sitting cross­
legged in what some call a yoga­like pose (see image, the so­called Pashupati, below).
This figure, sometimes known as a Pashupati, has been variously identified. Sir John Marshall identified a
resemblance to the Hindu god, Shiva.[74] If this can be validated, it would be evidence that some aspects of
Hinduism predate the earliest texts, the Veda.

A harp­like instrument depicted on an Indus seal and two shell objects found at Lothal indicate the use of
stringed musical instruments. The Harappans also made various toys and games, among them cubical dice
(with one to six holes on the faces), which were found in sites like Mohenjo­Daro.[75]

Trade and transportation

The Indus civilisation's economy appears to have
depended significantly on trade, which was
facilitated by major advances in transport
technology. The IVC may have been the first
civilisation to use wheeled transport.[76] These
advances may have included bullock carts that are
identical to those seen throughout South Asia today,
as well as boats. Most of these boats were probably
small, flat­bottomed craft, perhaps driven by sail,
similar to those one can see on the Indus River
today; however, there is secondary evidence of sea­
going craft. Archaeologists have discovered a
The docks of ancient Lothal as they are today
massive, dredged canal and what they regard as a
docking facility at the coastal city of Lothal in
western India (Gujarat state). An extensive canal network, used for irrigation, has however also been
discovered by H.­P. Francfort.

During 4300–3200 BCE of the chalcolithic period (copper age), the Indus Valley Civilization area shows
ceramic similarities with southern Turkmenistan and northern Iran which suggest considerable mobility and
trade. During the Early Harappan period (about 3200–2600 BCE), similarities in pottery, seals, figurines,
ornaments, etc. document intensive caravan trade with Central Asia and the Iranian plateau.[77]

Judging from the dispersal of Indus civilisation artefacts, the trade networks, economically, integrated a
huge area, including portions of Afghanistan, the coastal regions of Persia, northern and western India, and
Mesopotamia. Studies of tooth enamel from individuals buried at Harappa suggest that some residents had
migrated to the city from beyond the Indus valley.[78] There is some evidence that trade contacts extended
to Crete and possibly to Egypt.[79]

There was an extensive maritime trade network operating between the Harappan and Mesopotamian
civilisations as early as the middle Harappan Phase, with much commerce being handled by "middlemen
merchants from Dilmun" (modern Bahrain and Failaka located in the Persian Gulf).[80] Such long­distance
sea trade became feasible with the innovative development of plank­built watercraft, equipped with a single
central mast supporting a sail of woven rushes or cloth.

Several coastal settlements like Sotkagen­dor (astride Dasht River, north of Jiwani), Sokhta Koh (astride
Shadi River, north of Pasni), and Balakot (near Sonmiani) in Pakistan along with Lothal in western India,
testify to their role as Harappan trading outposts. Shallow harbours located at the estuaries of rivers opening
into the sea allowed brisk maritime trade with Mesopotamian cities.

Subsistence

Some post­1980 studies indicate that food production was largely indigenous to the Indus Valley. It is
known that the people of Mehrgarh used domesticated wheats and barley,[81] and the major cultivated cereal
crop was naked six­row barley, a crop derived from two­row barley (see Shaffer and Liechtenstein 1995,
1999). Archaeologist Jim G. Shaffer (1999: 245) writes that the Mehrgarh site "demonstrates that food
production was an indigenous South Asian phenomenon" and that the data support interpretation of "the
prehistoric urbanization and complex social organization in South Asia as based on indigenous, but not
isolated, cultural developments". Others, such as Dorian Fuller, however, indicate that it took some 2000
years before Middle Eastern wheat was acclimatised to South Asian conditions.

Possible writing system

Between 400 and as many as 600 distinct Indus symbols[82] have been found on seals, small tablets,
ceramic pots and more than a dozen other materials, including a "signboard" that apparently once hung over
the gate of the inner citadel of the Indus city of Dholavira.

Typical Indus inscriptions are no more than four or five characters in
length, most of which (aside from the Dholavira "signboard") are tiny;
the longest on a single surface, which is less than 1 inch (2.54 cm)
square, is 17 signs long; the longest on any object (found on three
Ten Indus Signs, dubbed different faces of a mass­produced object) has a length of 26 symbols.
Dholavira Signboard
While the Indus Valley Civilization is generally characterised as a
literate society on the evidence of these inscriptions, this description
has been challenged by Farmer, Sproat, and Witzel (2004)[83] who argue that the Indus system did not
encode language, but was instead similar to a variety of non­linguistic sign systems used extensively in the
Near East and other societies, to symbolise families, clans, gods, and religious concepts. Others have
claimed on occasion that the symbols were exclusively used for economic transactions, but this claim
leaves unexplained the appearance of Indus symbols on many ritual objects, many of which were mass­
produced in moulds. No parallels to these mass­produced inscriptions are known in any other early ancient
civilisations.[84]

In a 2009 study by P. N. Rao et al. published in Science, computer scientists, comparing the pattern of
symbols to various linguistic scripts and non­linguistic systems, including DNA and a computer
programming language, found that the Indus script's pattern is closer to that of spoken words, supporting
the hypothesis that it codes for an as­yet­unknown language.[85][86]

Farmer, Sproat, and Witzel have disputed this finding, pointing out that Rao et al. did not actually compare
the Indus signs with "real­world non­linguistic systems" but rather with "two wholly artificial systems
invented by the authors, one consisting of 200,000 randomly ordered signs and another of 200,000 fully
ordered signs, that they spuriously claim represent the structures of all real­world non­linguistic sign
systems".[87] Farmer et al. have also demonstrated that a comparison of a non­linguistic system like
medieval heraldic signs with natural languages yields results similar to those that Rao et al. obtained with
Indus signs. They conclude that the method used by Rao et al. cannot distinguish linguistic systems from
non­linguistic ones.[88]

The messages on the seals have proved to be too short to be decoded by a computer. Each seal has a
distinctive combination of symbols and there are too few examples of each sequence to provide a sufficient
context. The symbols that accompany the images vary from seal to seal, making it impossible to derive a
meaning for the symbols from the images. There have, nonetheless, been a number of interpretations
offered for the meaning of the seals. These interpretations have been marked by ambiguity and
subjectivity.[88]:69

Photos of many of the thousands of extant inscriptions are published in the Corpus of Indus Seals and
Inscriptions (1987, 1991, 2010), edited by Asko Parpola and his colleagues. The final, third, volume,
republished photos taken in the 1920s and 1930s of hundreds of lost or stolen inscriptions, along with many
discovered in the last few decades. Formerly, researchers had to supplement the materials in the Corpus by
study of the tiny photos in the excavation reports of Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler
(1947), or reproductions in more recent scattered sources.

Religion

The religion and belief system of the Indus valley people have
received considerable attention, especially from the view of
identifying precursors to deities and religious practices of Indian
religions that later developed in the area. However, due to the
sparsity of evidence, which is open to varying interpretations, and
the fact that the Indus script remains undeciphered, the conclusions
are partly speculative and largely based on a retrospective view
from a much later Hindu perspective.[89][90] An early and influential
work in the area that set the trend for Hindu interpretations of
archaeological evidence from the Harrapan sites[91] was that of John
Marshall, who in 1931 identified the following as prominent
features of the Indus religion: a Great Male God and a Mother
Goddess; deification or veneration of animals and plants; symbolic The so­called Pashupati seal,
representation of the phallus (linga) and vulva (yoni); and, use of showing a seated and possibly
baths and water in religious practice. Marshall's interpretations have ithyphallic figure, surrounded by
been much debated, and sometimes disputed over the following animals.
decades.[92][93]

One Indus valley seal shows a seated, possibly ithyphallic and tricephalic, figure with a horned headdress,
surrounded by animals. Marshall identified the figure as an early form of the Hindu god Shiva (or Rudra),
who is associated with asceticism, yoga, and linga; regarded as a lord of animals; and often depicted as
having three eyes. The seal has hence come to be known as the Pashupati Seal, after Pashupati (lord of all
animals), an epithet of Shiva.[92][94] While Marshall's work has earned some support, many critics and even
supporters have raised several objections. Doris Srinivasan has argued that the figure does not have three
faces, or yogic posture, and that in Vedic literature Rudra was not a protector of wild animals.[95][96]
Herbert Sullivan and Alf Hiltebeitel also rejected Marshall's conclusions, with the former claiming that the
figure was female, while the latter associated the figure with Mahisha, the Buffalo God and the surrounding
animals with vahanas (vehicles) of deities for the four cardinal directions.[97][98] Writing in 2002, Gregory
L. Possehl concluded that while it would be appropriate to recognise the figure as a deity, its association
with the water buffalo, and its posture as one of ritual discipline, regarding it as a proto­Shiva would be
going too far.[94] Despite the criticisms of Marshall's association of the seal with a proto­Shiva icon, it has
been interpreted as the Tirthankara Rishabha by Jains & Dr. Vilas Sangave[99] or an early Buddha by
Buddhists.[91] Historians like Heinrich Zimmer, Thomas McEvilley are of the opinion that there exists some
link between first Jain Tirthankara Rishabha & Indus Valley civilisation.[100][101]

Marshall hypothesized the existence of a cult of Mother Goddess worship based upon excavation of several
female figurines, and thought that this was a precursor of the Hindu sect of Shaktism. However the function
of the female figurines in the life of Indus Valley people remains unclear, and Possehl does not regard the
evidence for Marshall's hypothesis to be "terribly robust".[102] Some of the baetyls interpreted by Marshall
to be sacred phallic representations are now thought to have been used as pestles or game counters instead,
while the ring stones that were thought to symbolise yoni were determined to be architectural features used
to stand pillars, although the possibility of their religious symbolism cannot be eliminated.[103] Many Indus
Valley seals show animals, with some depicting them being carried in processions, while others show
chimeric creations. One seal from Mohen­jodaro shows a half­human, half­buffalo monster attacking a
tiger, which may be a reference to the Sumerian myth of such a monster created by goddess Aruru to fight
Gilgamesh.[104]

In contrast to contemporary Egyptian and Mesopotamian civilisations, Indus valley lacks any monumental
palaces, even though excavated cities indicate that the society possessed the requisite engineering
knowledge.[105][106] This may suggest that religious ceremonies, if any, may have been largely confined to
individual homes, small temples, or the open air. Several sites have been proposed by Marshall and later
scholars as possibly devoted to religious purpose, but at present only the Great Bath at Mohenjo­daro is
widely thought to have been so used, as a place for ritual purification.[102][107] The funerary practices of the
Harappan civilisation is marked by its diversity with evidence of supine burial; fractional burial in which
the body is reduced to skeletal remains by exposure to the elements before final interment; and even
cremation. [108][109]

Collapse and Late Harappan
Around 1800 BCE, signs of a gradual decline began to emerge, and
by around 1700 BCE, most of the cities were abandoned. In 1953,
Sir Mortimer Wheeler proposed that the decline of the Indus
Civilization was caused by the invasion of an Indo­European tribe
from Central Asia called the "Aryans". As evidence, he cited a
group of 37 skeletons found in various parts of Mohenjo­Daro, and
passages in the Vedas referring to battles and forts. However,
scholars soon started to reject Wheeler's theory, since the skeletons
belonged to a period after the city's abandonment and none were
found near the citadel. Subsequent examinations of the skeletons by
Kenneth Kennedy in 1994 showed that the marks on the skulls were Late Harappa figures from a hoard at
caused by erosion, and not violent aggression.[110] Today, many Daimabad
scholars believe that the collapse of the Indus Civilization was
caused by drought and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia.[111] It has also been suggested that
immigration by new peoples, deforestation, floods, or changes in the course of the river may have
contributed to the collapse of the IVC.[112] The Cemetery H culture was the manifestation of the Late
Harappan over a large area in the south, and the Ochre Coloured Pottery culture its successor.

Previously, it was also believed that the decline of the Harappan civilisation led to an interruption of urban
life in the Indian subcontinent. However, the Indus Valley Civilization did not disappear suddenly, and
many elements of the Indus Civilization can be found in later cultures. David Gordon White cites three
other mainstream scholars who "have emphatically demonstrated" that Vedic religion is partially derived
from the Indus Valley Civilizations.[113]

Current archaeological data suggests that the material culture classified as Late Harappan may have
persisted until at least c. 1000–900 BCE and was partially contemporaneous with the Painted Grey Ware
culture.[114] Harvard archaeologist Richard Meadow points to the late Harappan settlement of Pirak, which
thrived continuously from 1800 BCE to the time of the invasion of Alexander the Great in 325 BCE.[111]

Recent archaeological excavations indicate that the decline of Harappa drove people eastward. After 1900
BCE, the number of sites in India increased from 218 to 853. Excavations in the Gangetic plain show that
urban settlement began around 1200 BCE, only a few centuries after the decline of Harappa and much
earlier than previously expected.[111] Archaeologists have emphasised that, just as in most areas of the
world, there was a continuous series of cultural developments. These link "the so­called two major phases
of urbanization in South Asia".[114]

A possible natural reason for the IVC's decline is connected with climate change[115] that is also signalled
for the neighbouring areas of the Middle East: The Indus valley climate grew significantly cooler and drier
from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time. Alternatively, a crucial
factor may have been the disappearance of substantial portions of the Ghaggar Hakra river system. A
tectonic event may have diverted the system's sources toward the Ganges Plain, though there is complete
uncertainty about the date of this event, as most settlements inside Ghaggar­Hakra river beds have not yet
been dated. The actual reason for decline might be any combination of these factors. A 2004 paper
indicated that the isotopes of sediments carried by the Ghaggar­Hakra system over the last 20 thousand
years do not come from the glaciated Higher Himalaya but have a Sub­Himalayan source. They speculated
that the river system was rain­fed instead and thus contradicted the idea of a Harappan­time mighty
"Sarasvati" river.[116] Recent geological research by a group led by Peter Clift investigated how the courses
of rivers have changed in this region since 8000 years ago, to test whether climate or river reorganisations
are responsible for the decline of the Harappan. Using U­Pb dating of zircon sand grains they found that
sediments typical of the Beas, Sutlej and Yamuna rivers (Himalayan tributaries of the Indus) are actually
present in former Ghaggar­Hakra channels. However, sediment contributions from these glacial­fed rivers
stopped at least by 10,000 years ago, well before the development of the Indus civilisation.[117]

A research team led by the geologist Liviu Giosan of the Woods Hole Oceanographic Institution also
concluded that climate change in the form of the easterward migration of the monsoons led to the decline of
the IVC.[118] The team's findings were published in PNAS in May 2012.[119][120] According to their theory,
the slow eastward migration of the monsoons across Asia initially allowed the civilisation to develop. The
monsoon­supported farming led to large agricultural surpluses, which in turn supported the development of
cities. The IVC residents did not develop irrigation capabilities, relying mainly on the seasonal monsoons.
As the monsoons kept shifting eastward, the water supply for the agricultural activities dried up. The
residents then migrated towards the Ganges basin in the east, where they established smaller villages and
isolated farms. The small surplus produced in these small communities did not allow development of trade,
and the cities died out.[121] There is also a Harappan site called Rojdi in Rajkot district of Saurashtra. Its
excavation started under archaeological team from Gujarat State Department of Archaeology and
University of Museum of the University of Pennsylvania in the year 1982 – 83.[122]

Legacy
In the aftermath of the Indus Civilization's collapse, regional cultures emerged, to varying degrees showing
the influence of the Indus Civilization. In the formerly great city of Harappa, burials have been found that
correspond to a regional culture called the Cemetery H culture. At the same time, the Ochre Coloured
Pottery culture expanded from Rajasthan into the Gangetic Plain. The Cemetery H culture has the earliest
evidence for cremation; a practice dominant in Hinduism today.

Historical context and linguistic affiliation
The IVC has been tentatively identified with the toponym Meluhha
known from Sumerian records; the Sumerians called them
Meluhhaites.[123] It has been compared in particular with the
civilisations of Elam (also in the context of the Elamo­Dravidian
hypothesis) and with Minoan Crete (because of isolated cultural
parallels such as the ubiquitous goddess worship and depictions of
bull­leaping).[124] The mature (Harappan) phase of the IVC is
contemporary to the Early and Middle Bronze Age in the Ancient
Near East, in particular the Old Elamite period, Early Dynastic to Ur
III Mesopotamia, Prepalatial Minoan Crete and Old Kingdom to
First Intermediate Period Egypt.

After the discovery of the IVC in the 1920s, it was immediately
associated with the indigenous Dasyu inimical to the Rigvedic tribes
in numerous hymns of the Rigveda. Mortimer Wheeler interpreted
the presence of many unburied corpses found in the top levels of
Mohenjo­Daro as the victims of a warlike conquest, and famously Female figure, possibly a fertility
stated that "Indra stands accused" of the destruction of the IVC. The goddess, Harappan Phase, BCE.
association of the IVC with the city­dwelling Dasyus remains 2500­1900
alluring because the assumed timeframe of the first Indo­Aryan
migration into India corresponds neatly with the period of decline of
the IVC seen in the archaeological record. The discovery of the advanced, urban IVC however changed the
19th­century view of early Indo­Aryan migration as an "invasion" of an advanced culture at the expense of
a "primitive" aboriginal population to a gradual acculturation of nomadic "barbarians" on an advanced
urban civilisation, comparable to the Germanic migrations after the Fall of Rome, or the Kassite invasion of
Babylonia. This move away from simplistic "invasionist" scenarios parallels similar developments in
thinking about language transfer and population movement in general, such as in the case of the migration
of the proto­Greek speakers into Greece, or the Indo­Europeanization of Western Europe.
It was often suggested that the bearers of the IVC corresponded to proto­Dravidians linguistically, the
break­up of proto­Dravidian corresponding to the break­up of the Late Harappan culture.[125] Today, the
Dravidian language family is concentrated mostly in southern India and northern and eastern Sri Lanka, but
pockets of it still remain throughout the rest of India and Pakistan (the Brahui language), which lends
credence to the theory. Finnish Indologist Asko Parpola concludes that the uniformity of the Indus
inscriptions precludes any possibility of widely different languages being used, and that an early form of
Dravidian language must have been the language of the Indus people. However, in an interview with the
Deccan Herald on 12 August 2012, Asko Parpola clarified his position by admitting that "Sanskrit has also
preserved a very important part of the Indus heritage" and that even Sangam Tamil had possible influences
of the Brahmins.[126]

Proto­Munda (or Para­Munda) and a "lost phylum" (perhaps related or ancestral to the Nihali language)[127]
have been proposed as other candidates for the language of the IVC. Michael Witzel suggests an
underlying, prefixing language that is similar to Austroasiatic, notably Khasi; he argues that the Rigveda
(composed by the Indo­Aryans after the decline of the Harappans) shows signs of this hypothetical
Harappan influence in the earliest historic level, and Dravidian only in later levels, suggesting that speakers
of Austroasiatic were the original inhabitants of Punjab and that the Indo­Aryans encountered speakers of
Dravidian only in later times.[32]

See also
List of Indus Valley Civilization sites
List of inventions and discoveries of the Indus Valley Civilization
Cradle of civilization
Bronze Age
Iron Age India
Synoptic table of the principal old world prehistoric cultures

Notes
1.  Masson: "A long march preceded our arrival at Haripah, through jangal of the closest description.... When I
joined the camp I found it in front of the village and ruinous brick castle. Behind us was a large circular mound,
or eminence, and to the west was an irregular rocky height, crowned with the remains of buildings, in fragments
of walls, with niches, after the eastern manner.... Tradition affirms the existence here of a city, so considerable
that it extended to Chicha Watni, thirteen cosses distant, and that it was destroyed by a particular visitation of
Providence, brought down by the lust and crimes of the sovereign."[33] Note that the coss, a measure of distance
used from Vedic period to Mughal times, is approximately 2 miles (3.2 km).

References
1.  "Archeologists confirm Indian civilization is 2000 years older than previously believed, Jason Overdorf,
Globalpost, 28 November 2012".
2.  "Indus Valley 2,000 years older than thought".
3.  "Haryana's Bhirrana oldest Harappan site, Rakhigarhi Asia's largest: ASI".
4.  "History What their lives reveal".
5.  "What did Harappans eat, how did they look? Haryana has the answers".
6.  Wright 2009, p. 1.
 7.  Wright 2009:Quote: "The Indus civilization is one of three in the 'Ancient East' that, along with Mesopotamia and
Pharonic Egypt, was a cradle of early civilization in the Old World (Childe 1950). Mesopotamia and Egypt were
longer lived, but coexisted with Indus civilization during its florescence between 2600 and 1900 B.C. Of the
three, the Indus was the most expansive, extending from today's northeast Afghanistan to Pakistan and India."
8.  Blanc De La, Paul. "Indus Epigraphic Perspectives: Exploring Past Decipherment Attempts & Possible New
Approaches 2013 Pg 11" (PDF). University of Ottawa Research. University of Ottawa. Retrieved 11 August 2014.
9.  http://164.100.47.132/LssNew/psearch/QResult15.aspx?qref=138704 | "The work on delineation of entire course
of river 'Saraswati' in North West India was carried out using Indian Remote Sensing Satellite data along with
digital elevation model. Satellite images are multi­spectral, multi­temporal and have advantages of synoptic view,
which are useful to detect palaeochannels. The palaeochannels are validated using historical maps, archaeological
sites, hydro­ geological and drilling data. It was observed that major Harappan sites of Kalibangan (Rajasthan),
Banawali and Rakhigarhi (Haryana), Dholavira and Lothal (Gujarat) lie along the River Saraswati ."­ Ministry of
Space, Government of India.
10.  http://www.iisc.ernet.in/currsci/oct25/articles20.htm | A.V.Shankaran.:"Saraswati – The ancient river lost in the
desert."
11.  http://164.100.47.132/LssNew/psearch/QResult15.aspx?qref=138704 | " Indian Space Research Organization
(ISRO) has studied the palaeochannels in North West India and related them to the channels of River Saraswati."
12.  http://www.iisc.ernet.in/currsci/oct25/articles20.htm | A.V.Shankaran.:"Saraswati was believed to have had three
tributaries, Shatadru (Sutlej) arising from Mount Kailas, Drishadvati from Siwalik Hills and the old Yamuna.
Together, they flowed along a channel, presently identified as that of the Ghaggar river, also called Hakra River
in Rajasthan and Nara in Sindh."
13.  Michel Danino: The Lost River ­ On the trail of the Sarasvati (Penguin Books, 2010). ISBN 978­0­14­306864­8
14.  Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early medieval India : from the Stone Age to the 12th century.
New Delhi: Pearson Education. p. 137. ISBN 9788131711200.
15.  B. B. Lal, Keynote Address (http://www.webpages.uidaho.edu/ngier/lalpaper.htm). Webpages.uidaho.edu.
Retrieved on 12 July 2013.
16.  Agrawal, D. P. "The Indus Civilization = Aryans equation: Is it really a Problem?". The Infinity Foundation.
Retrieved 27 August 2015.
17.  Charles Kahn (2005). World History: Societies of the Past. Portage & Main Press.
18.  Gregory L. Possehl. The Indus Civilization: A Contemporary Perspective. www.altamirapress.com. ISBN 0­
7591­0172­8.
19.  Wright 2009, pp. 115–125.
20.  Beck, Roger B.; Linda Black, Larry S. Krieger, Phillip C. Naylor, Dahia Ibo Shabaka, (1999). World History:
Patterns of Interaction. Evanston, IL: McDougal Littell. ISBN 0­395­87274­X.
21.  Wright 2009, p. 2.
22.  " 'Earliest writing' found". BBC News. 4 May 1999. Retrieved 5 January 2010.
23.  Akhilesh Pillalamarri (18 April 2015). "Exploring the Indus Valley's Secrets". The diplomat. Retrieved 18 April
2015.
24.  Morrison, Kathleen D. (Ed.); Junker, Laura L. (2002). Forager­traders in South and Southeast Asia : long term
histories ([Online­Ausg.] ed.). Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press. p. 62. ISBN 9780521016360.
25.  http://164.100.47.132/LssNew/psearch/QResult15.aspx?qref=138704 | "It was observed that major Harappan sites
of Kalibangan (Rajasthan), Banawali and Rakhigarhi (Haryana), Dholavira and Lothal (Gujarat) lie along the
River Saraswati."­ Ministry of Space, Government of India.
26.  Wright 2009, p. 107: Quote: "Five major Indus cities are discussed in this chapter. During the Urban period, the
early town of Harappa expanded in size and population and became a major center in the Upper Indus. Other cities
emerging during the Urban period include Mohenjo­daro in the Lower Indus, Dholavira to the south on the
western edge of peninsular India in Kutch, Ganweriwala in Cholistan, and a fifth city, Rakhigarhi, on the
Ghaggar­Hakra. Rakhigarhi will be discussed briefly in view of the limited published material."
27.  Archana Khare Ghose (3 June 2012). "Can Rakhigarhi, the largest Indus Valley Civilisation site be saved?".
Economic Times. Retrieved 3 June 2012.
28.  Ishtiyaq Sibtian Joo (18 April 2015). "Can 'national heritage' Rakhigarhi survive for long". Hindustan Times.
Retrieved 18 April 2015.
29.  "Haryana to set up museum at Rakhigarhi".
30.  Ratnagar, Shereen (2006). Trading Encounters: From the Euphrates to the Indus in the Bronze Age (2nd ed.).
India: Oxford University Press. p. 37. ISBN 9780195666038.
31.  Lockard, Craig (2010). Societies, Networks, and Transitions, Volume 1: To 1500 (2nd ed.). India: Cengage
Learning. p. 40. ISBN 1439085358.
32.  Witzel, Michael (February 2000). "The Languages of Harappa" (PDF). Electronic Journal of Vedic Studies.
33.  Masson 1842.
34.  Davreau, Robert (1976). "Indus Valley". In Reader's Digest. World's Last Mysteries.
35.  Cunningham, A., 1875. Archaeological Survey of India, Report for the Year 1872–73, 5: 105–8 and pl. 32­3.
Calcutta: Archaeological Survey of India.
36.  Sabharwal, Vijay (11 July 2010). "Indus Valley site ravaged by floods". The Times of India.
37.  Kenoyer, Jonathan Mark (1991). "The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India". Journal of World
Prehistory 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474.
38.  Shaffer 1992, I:441–464, II:425–446.
39.  Chandler, Graham (September–October 1999). "Traders of the Plain". Saudi Aramco World: 34–42.
40.  "The Largest Bronze Age Urban Civilization". harappa.com. Retrieved 29 April 2013.
41.  Dales, George F. (1962). "Harappan Outposts on the Makran Coast". Antiquity 36 (142): 86.
42.  Rao, Shikaripura Ranganatha (1973). Lothal and the Indus civilization. London: Asia Publishing House. ISBN 0­
210­22278­6.
43.  Kenoyer 1998, p. 96
44.  Dani, Ahmad Hassan (1970–1971). "Excavations in the Gomal Valley". Ancient Pakistan (5): 1–177.
45.  Joshi, J. P.; Bala, M. (1982). "Manda: A Harappan site in Jammu and Kashmir". In Possehl, Gregory L. (ed.).
Harappan Civilization: A recent perspective. New Delhi: Oxford University Press. pp. 185–95.
46.  A. Ghosh (ed.). "Excavations at Alamgirpur". Indian Archaeology, A Review (1958–1959). Delhi: Archaeol.
Surv. India. pp. 51–52.
47.  Ray, Himanshu Prabha (2003). The Archaeology of Seafaring in Ancient South Asia. Cambridge University
Press. p. 95. ISBN 0­521­01109­4.
48.  Dales, George F. (1979). "The Balakot Project: summary of four years excavations in Pakistan". In Maurizio
Taddei (ed.). South Asian Archaeology 1977. Naples: Seminario di Studi Asiatici Series Minor 6. Instituto
Universitario Orientate. pp. 241–274.
49.  Bisht, R. S. (1989). "A new model of the Harappan town planning as revealed at Dholavira in Kutch: a surface
study of its plan and architecture". In Chatterjee, Bhaskar (ed.). History and Archaeology. New Delhi: Ramanand
Vidya Bhawan. pp. 379–408. ISBN 81­85205­46­9.
50.  Possehl, Gregory L. (1990). "Revolution in the Urban Revolution: The Emergence of Indus Urbanization".
Annual Reviews of Anthropology 19 (19): 261–282 (Map on page 263).
doi:10.1146/annurev.an.19.100190.001401.
51.  Mughal, M. R. 1982. "Recent archaeological research in the Cholistan desert". In Possehl, Gregory L. (ed.).
Harappan Civilization. Delhi: Oxford & IBH & A.I.1.S. pp. 85–95.
52.  Shaffer, Jim G.; Lichtenstein, Diane A. (1989). "Ethnicity and Change in the Indus Valley Cultural Tradition".
Old Problems and New Perspectives in the Archaeology of South Asia. Wisconsin Archaeological Reports 2.
pp. 117–126.
53.  Gupta 1995, p. 183
54.  e.g. Misra, Virendra Nath (1992). Indus Civilization, a special Number of the Eastern Anthropologist. pp. 1–19.
55.  Ratnagar, Shereen (2006). Understanding Harappa: Civilization in the Greater Indus Valley. New Delhi: Tulika
Books. ISBN 81­89487­02­7.
56.  Peter T. Daniels. The World's Writing Systems. Oxford University. p. 372.
57.  Parpola, Asko (1994). Deciphering the Indus Script. Cambridge University Press. ISBN 0­521­43079­8.
58.  Durrani, F. A. (1984). "Some Early Harappan sites in Gomal and Bannu Valleys". In Lal, B. B. and Gupta, S. P.
Frontiers of Indus Civilisation. Delhi: Books & Books. pp. 505–510.
59.  Thapar, B. K. (1975). "Kalibangan: A Harappan Metropolis Beyond the Indus Valley". Expedition 17 (2): 19–32.
60.  "Evidence for Patterns of Selective Urban Migration in the Greater Indus Valley (2600­1900 BC): A Lead and
Strontium Isotope Mortuary Analysis".
61.  "Indus Valley people migrated from villages to cities: New study".
62.  "Indus re­enters India after two centuries, feeds Little Rann, Nal Sarovar". India Today. 7 November 2011.
Retrieved 7 November 2011.
63.  It has been noted that the courtyard pattern and techniques of flooring of Harappan houses has similarities to the
way house­building is still done in some villages of the region. Lal 2002, pp. 93–95
64.  Morris, A.E.J. (1994). History of Urban Form: Before the Industrial Revolutions (Third ed.). New York, NY:
Routledge. p. 31. ISBN 978­0­582­30154­2. Retrieved 20 May 2015.
65.  James Mclntosh – The Ancient Indus Valley : New Perspectives
66.  Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David (2001). In Search of the Cradle of Civilization:New Light on
Ancient India. Quest Books. p. 73. ISBN 0­8356­0741­0.
67.  Sergent, Bernard (1997). Genèse de l'Inde (in French). Paris: Payot. p. 113. ISBN 2­228­89116­9.
68.  Coppa, A.; et al. (6 April 2006). "Early Neolithic tradition of dentistry: Flint tips were surprisingly effective for
drilling tooth enamel in a prehistoric population" (PDF). Nature 440 (7085): 755–6. doi:10.1038/440755a.
PMID 16598247.
69.  Bisht, R. S. (1982). "Excavations at Banawali: 1974–77". In Possehl, Gregory L. (ed.). Harappan Civilization:
A Contemporary Perspective. New Delhi: Oxford and IBH Publishing Co. pp. 113–124.
70.  Keay, John, India, a History. New York: Grove Press, 2000.
71.  John Keay (1988). India discovered. Collins. p. 172.
72.  Kenoyer, Jonathan Mark (1997). "Trade and Technology of the Indus Valley: New Insights from Harappa,
Pakistan". World Archaeology 29 (2: "High–Definition Archaeology: Threads Through the Past"): 262–280.
doi:10.1080/00438243.1997.9980377.
73.  Lal 2002, p. 82
74.  Marshall, Sir John. Mohenjo­Daro and the Indus Civilisation, 3 vols, London: Arthur Probsthain, 1931
75.  Lal 2002, p. 89
76.  Hasenpflug, Rainer, The Inscriptions of the Indus civilization Norderstedt, Germany, 2006.
77.  Parpola 2005, pp. 2–3
78.  "Surprising Discoveries From the Indus Civilization", National Geographic, Traci Watson, 29 April 2013,
http://news.nationalgeographic.com/news/2013/13/130425­indus­civilization­discoveries­harappa­archaeology­
science/
79.  Doniger, Wendy (30 September 2010). The Hindus: an alternative history. Oxford University Press. p. 67.
ISBN 978­0­1­9959334­7.
80.  Neyland, R. S. (1992). "The seagoing vessels on Dilmun seals". In Keith, D.H.; Carrell, T.L. (eds.). Underwater
archaeology proceedings of the Society for Historical Archaeology Conference at Kingston, Jamaica 1992.
Tucson, AZ: Society for Historical Archaeology. pp. 68–74.
81.  Jarrige, J.­F. (1986). "Excavations at Mehrgarh­Nausharo". Pakistan Archaeology 10 (22): 63–131.
82.  Wells, B. An Introduction to Indus Writing. Early Sites Research Society (West) Monograph Series, 2,
Independence MO 1999
83.  Farmer, Steve; Sproat, Richard; Witzel, Michael. "The Collapse of the Indus­Script Thesis: The Myth of a
Literate Harappan Civilization" (PDF).
84.  These and other issues are addressed in Parpola (2005)
85.  Rao, Rajesh P. N.; Yadav, Nisha; Vahia, Mayank N.; Joglekar, Hrishikesh; Adhikari, R.; Mahadevan, Iravatham
(May 2009). "Entropic Evidence for Linguistic Structure in the Indus Script". Science 324 (5931): 1165.
doi:10.1126/science.1170391. PMID 19389998.
86.  Indus Script Encodes Language, Reveals New Study of Ancient Symbols
(http://newswise.com/articles/view/551380/) Newswise, Retrieved on 5 June 2009.
87.  A Refutation of the Claimed Refutation of the Non­linguistic Nature of Indus Symbols: Invented Data Sets in the
Statistical Paper of Rao et al. (Science, 2009) (http://www.safarmer.com/Refutation3.pdf) Retrieved on 19
September 2009.
88.  'Conditional Entropy' Cannot Distinguish Linguistic from Non­linguistic Systems
(http://www.safarmer.com/more.on.Rao.pdf) Retrieved on 19 September 2009.
89.  keay.
90.  Wright 2009, pp. 281–282.
91.  Ratnagar, Shereen (April 2004). "Archaeology at the Heart of a Political Confrontation The Case of Ayodhya".
Current Anthropology (University of Chicago Press) 45 (2). doi:10.1086/381044.
 92.  Marshall 1931, pp. 48–78.
93.  Possehl 2002, pp. 141–156.
94.  Possehl 2002, pp. 141–144.
95.  Srinivasan 1975.
96.  Srinivasan 1997, pp. 180–181.
97.  Sullivan 1964.
98.  Hiltebeitel 2011, pp. 399–432.
99.  Dr. Vilas Sangave (2001). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture.
Popular Prakashan: Mumbai. ISBN 81­7154­839­3.
100.  Zimmer, Heinrich (1969). Campbell, Joseph, ed. Philosophies of India. NY: Princeton University Press. pp. 60,
208–209. ISBN 0­691­01758­1.
101.  Thomas McEvilley (2002) The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian
Philosophies. Allworth Communications, Inc. 816 pages; ISBN 1­58115­203­5
102.  Possehl 2002, pp. 141–145.
103.  Mcintosh 2008, pp. 286–287.
104.  Marshall 1931, p. 67.
105.  Possehl 2002, p. 18.
106.  Thapar 2004, p. 85.
107.  McIntosh 2008, pp. 275–277, 292.
108.  Possehl 2002, pp. 152, 157–176.
109.  McIntosh 2008, pp. 293–299.
110.  Edwin Bryant (2001). The Quest for the Origins of Vedic Culture. pp. 159–60.
111.  "Indus Collapse: The End or the Beginning of an Asian Culture?". Science Magazine 320: 1282–3. 6 June 2008.
112.  Knipe, David. Hinduism. San Francisco: Harper, 1991
113.  White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. p. 28. ISBN 0­226­
89483­5.
114.  Shaffer, Jim (1993). "Reurbanization: The eastern Punjab and beyond". In Spodek, Howard; Srinivasan, Doris M.
Urban Form and Meaning in South Asia: The Shaping of Cities from Prehistoric to Precolonial Times.
115.  http://phys.org/news/2014­02­decline­bronze­age­megacities­linked.html
116.  Tripathi, Jayant K.; Tripathi, K.; Bock, Barbara; Rajamani, V. & Eisenhauer, A. (25 October 2004). "Is River
Ghaggar, Saraswati? Geochemical Constraints" (PDF). Current Science 87 (8).
117.  Clift et al., 2011, U­Pb zircon dating evidence for a Pleistocene Sarasvati River and capture of the Yamuna River,
Geology, 40, 211–214 (2011). [1] (http://geology.gsapubs.org/content/40/3/211.short)
118.  Charles Choi (28 May 2012). "Huge Ancient Civilization's Collapse Explained". LiveScience. Retrieved 29 May
2012.
119.  "Fluvial landscapes of the Harappan civilization".
120.  "Supporting Information Fluvial landscapes of the Harappan civilization" (PDF).
121.  Thomas H. Maugh II (28 May 2012). "Migration of monsoons created, then killed Harappan civilization". Los
Angeles Times. Retrieved 29 May 2012.
122.  Harappan Civilisation and Rojdi
123.  John Haywood, The Penguin Historical Atlas of Ancient Civilizations, Penguin Books, London, ç2005, p.76
124.  Mode, H. (1944). Indische Frühkulturen und ihre Beziehungen zum Westen. Basel.
125.  Indus Writing Analysis by Asko Parpola (http://www.harappa.com/script/parpola0.html)
126.  Sanskrit has also contributed to Indus Civilization, Deccan Herald, 12 August 2012 [2]
(http://www.deccanherald.com/content/79062/sanskrit­has­contributed­indus­civilisation.html)
127.  Witzel, Michael (1999). "Substrate Languages in Old Indo­Aryan (Ṛgvedic, Middle and Late Vedic)" (PDF).
Electronic Journal of Vedic Studies 5 (1).

Bibliography
Allchin, Bridget (1997). Origins of a Civilization: The Prehistory and Early Archaeology of South Asia. New
York: Viking.
Allchin, Raymond (ed.) (1995). The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and
States. New York: Cambridge University Press.
Aronovsky, Ilona; Gopinath, Sujata (2005). The Indus Valley. Chicago: Heinemann.
Basham, A. L. (1967). The Wonder That Was India. London: Sidgwick & Jackson. pp. 11–14.
Chakrabarti, D. K. (2004). Indus Civilization Sites in India: New Discoveries. Mumbai: Marg Publications.
ISBN 81­85026­63­7.
Dani, Ahmad Hassan (1984). Short History of Pakistan (Book 1). University of Karachi.
Dani, Ahmad Hassan; Mohen, J­P. (eds.) (1996). History of Humanity, Volume III, From the Third Millennium
to the Seventh Century BC. New York/Paris: Routledge/UNESCO. ISBN 0­415­09306­6.
Hiltebeitel, Alf (2011). "The Indus Valley "Proto­Śiva", Re­examined through Reflections on the Goddess, the
Buffalo, and the Symbolism of vāhanas". In Adluri, Vishwa; Bagchee, Joydeep. When the Goddess was a
Woman: Mahabharata Ethnographies – Essays by Alf Hiltebeitel. BRILL. ISBN 978­90­04­19380­2.
Gupta, S. P. (1996). The Indus­Saraswati Civilization: Origins, Problems and Issues. Delhi: Pratibha Prakashan.
ISBN 81­85268­46­0.
Gupta, S. P. (ed.) (1995). The lost Sarasvati and the Indus Civilisation. Jodhpur: Kusumanjali Prakashan.
Kathiroli; et al. (2004). "Recent Marine Archaeological Finds in Khambhat, Gujarat". Journal of Indian Ocean
Archaeology (1): 141–149.
Kenoyer, Jonathan Mark (1998). Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press.
ISBN 0­19­577940­1.
Kenoyer, Jonathan Mark (1991). "The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India". Journal of World
Prehistory 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474.
Kenoyer, Jonathan Mark; Heuston, Kimberly (2005). The Ancient South Asian World. Oxford/New York: Oxford
University Press. ISBN 0­19­517422­4.
Kirkpatrick, Naida (2002). The Indus Valley. Chicago: Heinemann.
Lahiri, Nayanjot (ed.) (2000). The Decline and Fall of the Indus Civilisation. Delhi: Permanent Black. ISBN 81­
7530­034­5.
Lal, B. B. (1998). India 1947–1997: New Light on the Indus Civilization. New Delhi: Aryan Books
International. ISBN 81­7305­129­1.
Lal, B. B. (1997). The Earliest Civilisation of South Asia (Rise, Maturity and Decline).
Lal, B. B. (2002). The Sarasvati flows on.
Marshall, John (1931). Mohenjo­Daro and the Indus Civilization: Being an Official Account of Archaeological
Excavations at Mohenjo­Daro Carried Out by the Government of India Between the Years 1922 and 1927. Asian
Educational Services. ISBN 978­81­206­1179­5.
Masson, Charles (1842). "Chapter 2: Haripah". Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and
the Panjab; including a residence in those countries from 1826 to 1838. London: Richard Bentley. p. 472.
McIntosh, Jane (2001). A Peaceful Realm: The Rise And Fall of the Indus Civilization. Boulder: Westview
Press. ISBN 0­8133­3532­9.
McIntosh, Jane (2008). "Religion and ideology". The Ancient Indus Valley: New Perspectives. ABC­CLIO.
ISBN 978­1­57607­907­2.
Mughal, Mohammad Rafique (1997). Ancient Cholistan, Archaeology and Architecture. Ferozesons. ISBN 969­
0­01350­5.
Parpola, Asko (19 May 2005). "Study of the Indus Script" (PDF). (50th ICES Tokyo Session)
Pittman, Holly (1984). Art of the Bronze Age: southeastern Iran, western Central Asia, and the Indus Valley.
New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870993657.
Possehl, Gregory L. (11 November 2002). The Indus Civilization: A Contemporary Perspective. Rowman
Altamira. ISBN 978­0­7591­1642­9.
Rao, Shikaripura Ranganatha (1991). Dawn and Devolution of the Indus Civilisation. New Delhi: Aditya
Prakashan. ISBN 81­85179­74­3.
Shaffer, Jim G. (1995). "Cultural tradition and Palaeoethnicity in South Asian Archaeology". In George Erdosy
(ed.). Indo­Aryans of Ancient South Asia. Berlin u.a.: de Gruyter. ISBN 3­11­014447­6.
Shaffer, Jim G. (1999). "Migration, Philology and South Asian Archaeology". In Bronkhorst and Deshpande
(eds.). Aryan and Non­Aryan in South Asia. Cambridge: Harvard University, Dept. of Sanskrit and Indian
Studies. ISBN 1­888789­04­2.
Shaffer, Jim G. (1992). "The Indus Valley, Baluchistan and Helmand Traditions: Neolithic Through Bronze
 Age". In R. W. Ehrich (ed.). Chronologies in Old World Archaeology (Second ed.). Chicago: University of
Chicago Press.
Srinivasan, Doris (1975). "The So­Called Proto­śiva Seal from Mohenjo­Daro: An Iconological Assessment".
Archives of Asian Art 29: 47–58.
Srinivasan, Doris Meth (1997). Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in
Indian Art. Brill. ISBN 978­9004107588.
Sullivan, Herbert P. (1964). "A Re­Examination of the Religion of the Indus Civilization". History of Religion 4
(1): 115–125. doi:10.1086/462498.
Thapar, Romila (2004). Early India: From the Origins to AD 1300. University of California Press. ISBN 978­0­
520­24225­8.
Witzel, Michael (February 2000). "The Languages of Harappa" (PDF). Electronic Journal of Vedic Studies.
Wright, Rita P. (2009), The Ancient Indus: Urbanism, Economy, and Society, Cambridge University Press,
ISBN 978­0­521­57219­4, retrieved 29 September 2013

External links
Harappa and Indus Valley Civilization at harappa.com
(http://www.harappa.com/) Wikivoyage has a travel
guide for Mohenjo­daro.
An invitation to the Indus Civilization (Tokyo Metropolitan
Museum) (http://pubweb.cc.u­
tokai.ac.jp/indus/english/index.html) Wikimedia Commons has
Cache of Seal Impressions Discovered in Western India media related to Indus
(http://www.upenn.edu/researchatpenn/article.php?674&soc) Valley Civilization.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indus_Valley_Civilisation&oldid=696973001"

Categories:  Indus Valley Civilization Bronze Age Asia Prehistoric India Prehistoric Pakistan

This page was last modified on 27 December 2015, at 08:33.
Text is available under the Creative Commons Attribution­ShareAlike License; additional terms may
apply. By using this site, you agree to the Terms of Use and Privacy Policy. Wikipedia® is a
registered trademark of the Wikimedia Foundation, Inc., a non­profit organization.