Ruud Welten
Professor philosophy at Erasmus University Rotterdam / Associate professor philosophy at Tilburg University.
Ruud Welten (born 1962) is a Dutch philosopher. Before studying philosophy at the Faculty of Philosophy of Erasmus University in Rotterdam (1994), he graduated from Rotterdam Conservatoire (1988, school music). He obtained his doctorate cum laude at the Catholic Theological University Utrecht (with Prof Peter Jonkers and Prof Anton Houtepen) on a phenomenological interpretation of the Biblical image prohibition using the thinking of Emmanuel Levinas and Jean-Luc Marion.
He has been with the dept. of philosophy of the School of Humanities at Tilburg University since 2005. In 2015, he was appointed extraordinary professor because of the Thomas More Foundation, which lasted until 2019. He was then appointed full professor at the Erasmus School of Philosophy. From 2005 to 2010, he worked at Academia Vitea in Deventer. From 2010 to 2017, he was a lecturer (hospitality studies) at Saxion University of Applied Sciences in Deventer. In the context of the latter, a number of publications and books on the topic of tourism emerged.
In True life is elsewhere. The Philosophy of Tourism (book in Dutch 2013) that deals with the meaning of travel using various authorial studies from Montaigne, Rousseau to Baudrillard, among others. The constant in his work is the focus on French-speaking philosophers and writers. Themes around religion recur in a number of books (including the dissertation and If the grain does not die: a philosophical archaeology of revelation (2015) and The God Trauma. Lacan, religion and modernity (2018, with Marc de Kesel) back, but also French existentialism (Three books on J.-P. Sartre (2005, 2006 and 2020) and Who's Afraid of Simone de Beauvoir (2020 English translation in preparation). In 2011, theatre group EA performed ‘The Hell’ about Sartre and Camus. He is currently working on a book on the thinking of Jean-Jacques Rousseau.
Ruud Welten (born 1962) is a Dutch philosopher. Before studying philosophy at the Faculty of Philosophy of Erasmus University in Rotterdam (1994), he graduated from Rotterdam Conservatoire (1988, school music). He obtained his doctorate cum laude at the Catholic Theological University Utrecht (with Prof Peter Jonkers and Prof Anton Houtepen) on a phenomenological interpretation of the Biblical image prohibition using the thinking of Emmanuel Levinas and Jean-Luc Marion.
He has been with the dept. of philosophy of the School of Humanities at Tilburg University since 2005. In 2015, he was appointed extraordinary professor because of the Thomas More Foundation, which lasted until 2019. He was then appointed full professor at the Erasmus School of Philosophy. From 2005 to 2010, he worked at Academia Vitea in Deventer. From 2010 to 2017, he was a lecturer (hospitality studies) at Saxion University of Applied Sciences in Deventer. In the context of the latter, a number of publications and books on the topic of tourism emerged.
In True life is elsewhere. The Philosophy of Tourism (book in Dutch 2013) that deals with the meaning of travel using various authorial studies from Montaigne, Rousseau to Baudrillard, among others. The constant in his work is the focus on French-speaking philosophers and writers. Themes around religion recur in a number of books (including the dissertation and If the grain does not die: a philosophical archaeology of revelation (2015) and The God Trauma. Lacan, religion and modernity (2018, with Marc de Kesel) back, but also French existentialism (Three books on J.-P. Sartre (2005, 2006 and 2020) and Who's Afraid of Simone de Beauvoir (2020 English translation in preparation). In 2011, theatre group EA performed ‘The Hell’ about Sartre and Camus. He is currently working on a book on the thinking of Jean-Jacques Rousseau.
less
Related Authors
InterestsView All (28)
Uploads
Books by Ruud Welten
Pièce de théâtre sur Sartre et Camus. Joué par Theatre EA en 2012, réalisé par Tarkan Köroglu.
Over o.a. Levinas, Lacan, Michel Henry
Ontmoetingen met de ander spelen een belangrijke rol in reisliteratuur. De ander is degene die we niet verstaan en niet kunnen begrijpen vanuit onze eigen culturele achtergrond. In de sporen van Emmanuel Levinas, de filosoof van de ander, en van literatuurwetenschapper Edward W. Said wordt reisliteratuur in dit boek gelezen als een schat aan reflecties op de ontmoeting met de ander. Op wat voor manier komen we de ander tegen in reisliteratuur? Deze tekst is een weefsel van stemmen waarin het ik en de ander nu weer samen klinken, dan weer hun eigen stem vertolken of tegen elkaar ingaan.
Dit boek wil laten zien uit welke gebeurtenissen het denken over terreur of terrorisme bij Albert Camus, Jean-Paul Sartre en Maurice Merleau-Ponty voortkomt. Hoe zij erop reageerden in hun romans, filosofie, toneel of politiek activisme.
Merleau-Ponty schreef, in een tijd dat het communisme een nieuwe humaniteit beloofde, een werk over humaniteit en terreur. Camus schroomde niet om zich te verplaatsen in de geest van de terrorist toen hij het toneelstuk Les justes (De rechtvaardigen ) schreef. Beiden legden daarmee een dubbelzinnigheid bloot die elk Streven naar rechtvaardigheid kenmerkt: de terreur komt niet als een Kwaad van buiten, maar is inherent aan dit Streven. Ook Sartre ging deze dubbelzinningheid niet uit de weg. Er wordt ingegaan op zijn filosofie van de broederschap-terreur, zijn ambigue analyse van het stalinisme en zijn omstreden bezoek in de gevangenis aan de terrorist Andreas Baader. De onoverbrugbare verschillen tussen Camus en Sartre worden duidelijk in hun houding ten aanzien van de strijd om de dekolonisatie van Algerije.
Dit is het verslag van gebeurtenissen en de reflectie daarop van drie opmerkelijke denkers uit de twintigste eeuw die de terreur en het terrorisme in hun tijd benaderden op een manier die wij ons in onze tijd niet meer durven te veroorloven.
Ouverture Philosophique
PHILOSOPHIE RELIGION
La phénoménologie est la science philosophique qui décrit l'apparaître et se restreint à la donation origenaire de cet apparaître sans avoir recours à des constructions artificielles et théoriques. Si Dieu est donné en tant que "Dieu", il est déjà le produit de mon intention. Peut-être que Dieu n'est en rien objet de notre croyance, mais plutôt un sujet plus profond ou plus haut que notre propre subjectivité.
Papers by Ruud Welten
Wijsgerige faculteitsvereniging ERA Rotterdam
R.B.J.M. Welten
Uit: Van kwaad tot erger. Het kwaad in de filosofie
Editors A. Kinneging, R. Wiche
Utrecht
Spectrum
Pages 322-340
Number of pages 362
ISBN (Print) 9789027445483
State Published - 2007
Pièce de théâtre sur Sartre et Camus. Joué par Theatre EA en 2012, réalisé par Tarkan Köroglu.
Over o.a. Levinas, Lacan, Michel Henry
Ontmoetingen met de ander spelen een belangrijke rol in reisliteratuur. De ander is degene die we niet verstaan en niet kunnen begrijpen vanuit onze eigen culturele achtergrond. In de sporen van Emmanuel Levinas, de filosoof van de ander, en van literatuurwetenschapper Edward W. Said wordt reisliteratuur in dit boek gelezen als een schat aan reflecties op de ontmoeting met de ander. Op wat voor manier komen we de ander tegen in reisliteratuur? Deze tekst is een weefsel van stemmen waarin het ik en de ander nu weer samen klinken, dan weer hun eigen stem vertolken of tegen elkaar ingaan.
Dit boek wil laten zien uit welke gebeurtenissen het denken over terreur of terrorisme bij Albert Camus, Jean-Paul Sartre en Maurice Merleau-Ponty voortkomt. Hoe zij erop reageerden in hun romans, filosofie, toneel of politiek activisme.
Merleau-Ponty schreef, in een tijd dat het communisme een nieuwe humaniteit beloofde, een werk over humaniteit en terreur. Camus schroomde niet om zich te verplaatsen in de geest van de terrorist toen hij het toneelstuk Les justes (De rechtvaardigen ) schreef. Beiden legden daarmee een dubbelzinnigheid bloot die elk Streven naar rechtvaardigheid kenmerkt: de terreur komt niet als een Kwaad van buiten, maar is inherent aan dit Streven. Ook Sartre ging deze dubbelzinningheid niet uit de weg. Er wordt ingegaan op zijn filosofie van de broederschap-terreur, zijn ambigue analyse van het stalinisme en zijn omstreden bezoek in de gevangenis aan de terrorist Andreas Baader. De onoverbrugbare verschillen tussen Camus en Sartre worden duidelijk in hun houding ten aanzien van de strijd om de dekolonisatie van Algerije.
Dit is het verslag van gebeurtenissen en de reflectie daarop van drie opmerkelijke denkers uit de twintigste eeuw die de terreur en het terrorisme in hun tijd benaderden op een manier die wij ons in onze tijd niet meer durven te veroorloven.
Ouverture Philosophique
PHILOSOPHIE RELIGION
La phénoménologie est la science philosophique qui décrit l'apparaître et se restreint à la donation origenaire de cet apparaître sans avoir recours à des constructions artificielles et théoriques. Si Dieu est donné en tant que "Dieu", il est déjà le produit de mon intention. Peut-être que Dieu n'est en rien objet de notre croyance, mais plutôt un sujet plus profond ou plus haut que notre propre subjectivité.
Wijsgerige faculteitsvereniging ERA Rotterdam
R.B.J.M. Welten
Uit: Van kwaad tot erger. Het kwaad in de filosofie
Editors A. Kinneging, R. Wiche
Utrecht
Spectrum
Pages 322-340
Number of pages 362
ISBN (Print) 9789027445483
State Published - 2007
Er waart een spook door het hoger beroepsonderwijs, het spook van het onderzoek. Eigen aan spoken is dat ze moeilijk zichtbaar zijn en ons niettemin achtervolgen, zelfs als we niet in hun bestaan geloven. Het thema van onderzoek in het hoger beroepsonderwijs achtervolgt ons nu al jaren. Het veroorzaakt discussies waarin welklinkende frases gebezigd worden, zoals ‘vervlechting van onderzoek en onderwijs’, die pronken in visiedocumenten en rapportages voor visitaties. Theoretisch en retorisch hebben we het goed voor elkaar, maar de praktijk blijft weerbarstig.
Ruud Welten
Violence and the Gift
Guest Editors:
In his 1943 Being and Nothingness, Jean-Paul Sartre concludes that the relationship with the other is always characterized by conflict. No need to be a Sartre scholar to be familiar with the quote L'enfer, c'est les autres or Hell is: Other People. In his 1960 Critique of Dialectical Reason, the other is understood as the realm of alienation: the other is that which can take hold of, control, our freedom. Like in Being and Nothingness, the existence of the other results in a struggle for freedom; this implies that the relationship with the other is always characterized by conflict. In the following, I will focus on a text Sartre wrote in the period between the publications of the two above-mentioned works, more precisely on his exploration of the gift in his posthumous Notebooks for an Ethics. Sartre’s interest in the debate on the gift was triggered by Marcel Mauss, who inspired him to rethink the theme of the other—Sartre was at that time looking for a way to think about the other as the other, a path, to be sure, that he abandoned later on. I propose to follow this alternative route by re-reading some passages on the gift as they appear in Notebooks for an Ethics. Notebooks was written in 1947 and 1948 as an attempt to redeem a promise formulated near the end of Being and Nothingness, namely to elaborate on the ethical implications of the work and to publish an ethics in the future. However Sartre left that project, and the texts remained unpublished until 1983, three years after his death.
In een interactief college nemen filosoof Ruud Welten en wetenschapper Martin van der Gaag u mee langs achtergronden en denkers rondom het consumentisme – in de filosofie, sociologie en economie, maar ook praktisch toegepast op uw eigen leven. Want consumentisme: hoe overleven we dat eigenlijk?
23 Februari, 16.00 uur
STUDIUM GENERALE
Saxion, Handelskade 75, Deventer
Ce cinquième numéro des Cahiers d'études lévinassiennes est consacré à deux noms propres : Lévinas et Sartre. Nous étions désireux de scruter le rapport, souvent évoqué, mais rarement étudié comme tel, des deux philosophes et de leurs pensées. Celle de Sartre, en effet, n'est jamais totalement absente des grandes articulations du texte lévinassien (…) D'un autre côté, les textes de Sartre, qu'il l'ait voulu ou non, entrent en résonance avec ceux de Lévinas, et pas seulement L'Être et le néant. Les Réflexions sur la question juive, bien spur, mais aussi, pour nous lecteurs, les passages sur le tiers dans la Critique de la raison dialectique, par exemple. C'est le constat de cette proximité qui a constitué notre point de départ. Mais la proximité, qui n'est pas fusion, implique la différence : si Lévinas part de Sartre, c'est souvent pour en sortir et s'en démarquer, la référence à Sartre étant l'occasion d'un pas de côté, de l'affirmation d'une autre direction pour la pensée qui, sans nier la validité de la réflexion sartrienne, prétend se déployer autrement. "Différence infinitésimale", selon la formule de Benny Lévy, maus décisive, entre Lévinas et Sartre. Voilà ce que nous avons proposé aux auteurs de mettre à l'épreuve dans ces pages.