La existencia del ser humano y su objetivo esencial es un fenómeno que ha sido estudiado por pensadores de todos los tiempos, intentando llegar a conclusiones parecidas muchos llegan a definir la existencia como algo efímero sin ningún fin concreto. Cada etapa de la historia conlleva una evolución del concepto de existir, pero el existencialismo surge después de la ilustración al proporcionarle al ser humano libre albedrío.
      Cada etapa conlleva una evolución de la filosofía, pero en la actualidad el ritmo acelerado de la vida impide visualizar la existencia como algo que debe de ir evolucionando, entregando nuestro tiempo libre al descanso o mantener la conciencia ocupada en cualquier actividad, dejando de lado el replanteamiento existencial.
      En la vida del adolescente, se presentan distintos cambios que son fundamentales en el aspecto biológico y social, entre estos cambios la evolución de la conciencia, y la capacidad para realizar premisas de acuerdo a sus pensamientos y vivencias. Esto permite al joven darse cuenta de su situación existencial (¿Qué soy? ¿Qué hago en este mundo? ¿Cuál es el objetivo de existir? Etc.) En ocasiones esta conciencia hipertrofiada puede llevar a la angustia, debido a la incapacidad para encontrar un sentido de vida.
        La filosofía existencialista y la conocida logoterapia, brindan respuestas de acuerdo a la situación existencial del joven, logrando formar una ideología que le permita enfrentar las situaciones complejas de la adolescencia y darle un sentido a todo las acciones que realiza, estas pueden ser: actividades académicas así como actividades de ocio, por medio de encontrar un sentido y trascender con el cumplimento de metas y la actitud que se muestra ante situaciones circunstanciales en donde no se tiene un control.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar os esforços de Sartre, a partir d’O Ser e o Nada e seus textos tangenciais, de mostrar como as estruturas da consciência sartreana surgem enquanto transcendentes a si, forçando o sujeito a ser algo que se expressa sempre “para fora de si”. Devemos entender que, o subtítulo de sua obra magna é Ensaio de Ontologia Fenomenológica, o que nos leva a uma leitura de que ontologia e fenomenologia dizem sobre a mesma coisa; ser e conhecer no mesmo ato. Dessa maneira, a estrutura desse trabalho se discorre em: 1) Apresentação dos conceitos fundamentais da teoria, focando um esclarecimento geral das bases d’O Ser e o Nada, a condenação da liberdade e a crítica de Sartre aos atos inconscientes. 2) Debate acerca das estruturas egóicas, a temporalidade, a intersubjetividade e a relação intersubjetiva do olhar. Traçamos então aqui a impossibilidade de desvincular a intencionalidade das relações humanas com o mundo.  3) A má-fé como objeto de estudo da psicanálise existencial, psicanálise existencial como atualização de conceitos da psicanálise clássica, a leitura comparativa de Sartre e Politzer na crítica a Freud, os ecos da psicanálise existencial em um rápido diálogo com Lacan e Merleau-Ponty. 4) A vida-concreta e a crítica a imagem-coisa, o ato criativo livre e a retomada da subjetividade, a relação entre facticidade e a liberdade em situação do ato criativo, a violência do olhar evitada na clínica psicanalítica clássica e a situação limite do analista no risco e na compreensão empática.
 

ABSTRACT

This study aims to present the struggles from Sartre, from The Being and Nothingness and its side texts; how to show the structures of the Sartrean consciousness always come up as transcendents from-itself, forcing the subject to be something that always expresses itself "outself". We have to understand that the subtitle of his biggest work is An Essay on Phenomenological Ontology which leads us to a reading that ontology and phenomenology are the same; to be and to know in the same act. Thus, the structure of this work is presented as 1) Introduction of the fundamental concepts of the theory, focusing on the definition of the basis of Being and Nothingness, the conviction of freedom, and Sartre's criticism to the unconscious acts. 2) A debate around the ego structures, the temporality, the intersubjectivity and the intersubjective relation of the Look. 3) The bad faith as object of study of the existential psychoanalysis, existential psychoanalysis as an update of the classical psychoanalysis' concepts, the comparative reading between Sartre and Politizer in the criticism of Freud, the echoes of the existential psychoanalysis in a quick dialogue with Lacan and Merleau-Ponty. 4) The concrete lived and the criticism of the image thing, the free creative act and the retake of subjectivity, the relation between the facticity and freedom situation of the creative act, the violence of the Look avoided in the classical clinical psychoanalytic, and the limit situation of the analyst at risk and at the empathic comprehension.

La tesis central del trabajo de Hugo E. Herrera, ganador del Quinto Concurso de Ensayo en Humanidades Contemporáneas convocado por el Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales, el Goethe -Institut Santiago y el suplemento “Artes y Letras” de El Mercurio, es que la moderna comprensión científica de la naturaleza ha determinado que se nos cierre o dificulte el paso hacia la dimensión de lo trascendente en la que, de existir, se ubicaría Dios y el principio de sentido de la existencia. El autor, en su crítica a la ciencia moderna en tanto ideología, hace un uso elegante de algunas formulaciones que provienen del último Husserl, del joven Heidegger y del joven Habermas. El ensayo tiene el mérito de reponer una inquietud de nuestra situación actual, es decir, la sensación de que el ser humano se encuentra en una jaula de hierro, como diría Max Weber, conformada por leyes científicas que él mismo ha hecho posible y de la cual no puede salir: en el fondo, la experiencia de la enajenación.

O presente trabalho apresenta uma análise do desenvolvimento da sociedade e da religião, desde o processo de secularização até os dias de hoje, levando em conta as suas principais mudanças, em decorrência a secularização, que desencadearam novos desafios para a igreja e sua missão de proclamar a Palavra de Deus pura e verdadeiramente. Deste modo, o trabalho propõe fazer uma leitura destas principais mudanças que ocorreram na sociedade e na religião para que, assim, com a leitura destas mudanças, possa ser possível encontrar um meio pelo qual a igreja possa manter sua integridade bíblica e confessional sem abrir mão da integração com o mundo. O estudo foi desenvolvido através de pesquisa em escritores que abordam, em uma perspectiva histórica, sociológica, filosófica e teológica, o desenvolvimento da sociedade e da religião e a maneira com que ambas se apresentam nos dias de hoje. Os resultados deste estudo demonstram a importância da igreja para a sociedade e da sociedade para a igreja e a maneira com que ambas se relacionaram e ainda se relacionam nos dias de hoje. O estudo também aponta para a importância da igreja procurar manter a integridade, integração e a contextualização da Palavra de Deus com o mundo, para que mais pessoas possam ter contato com esta Palavra que abastece de sentido a vida do ser humano subjetiva e objetivamente, conferindo identidade e uma base fixa e sólida à existência de cada pessoa nos mais variados contextos. Desta forma, o trabalho contribui para levantar reflexões e questionamentos a respeito da melhor maneira com que a igreja possa vir a ser ouvida, entendida e relevante nas necessidades de cada pessoa nos dias de hoje.

Resumo O presente estudo visa ressaltar o papel da imagem como elemento mediador no processo de aprendizagem. É um pressuposto necessário a esta reflexão: o desequilíbrio existente entre a supervalorização dos aspectos lógico-racionais em detrimento de uma educação fundada na intuição e na espontaneidade, para isso é preciso, portanto, resgatar essa dimensão negligenciada; para tanto, uma postura problematizadora (antidogmatizante) se impõe; o que nos lança numa pedagogia centrada na (inter)subjetividade que resgata a dimensão patológica implicada no processo educacional. Abstract This study aims to highlight the role of the image as a mediating element in the learning process. Presupposition is required for this reflection: the imbalance between the overvaluation of logical-rational aspects at the expense of an education founded on intuition and spontaneity, it is therefore necessary to rescue this neglected dimension; for both, a based problem approach (no-dogmatism) is required; which places us in a centered pedagogy (between) subjectivities, which rescues the pathological dimension involved in the educational process.

Jean-Paul Sartre nasceu no dia 21 de Junho de 1905 e morreu no dia 15 de Abril de 1980, foi um filósofo, escritor e critico francês. No ano de 1964, Sartre recusou-se a receber o Prémio Nobel da Literatura, era reconhecido pela sua simplicidade e pela sua gentileza, que contradizia com a arrogância dos homens intelectuais franceses.
O Existencialismo é um movimento filosófico que normalmente nos faz remontar ao filósofo oitocentista dinamarquês Søren Kierkegaard. O nome em si foi introduzido por Jean-Paul Sartre, embora a expressão “filosofia da existência” tenha sido usada antes por Karl Jaspers, que pertencia à mesma tradição.
Jean-Paul Sartre definiu o termo “existencialismo” e usou o método fenomenológico para defender a sua tese central de que os seres humanos são essencialmente livres. Sartre argumenta que a consciência é tal (como “ser para si”) que tem sempre a liberdade de escolher (embora não tenha a liberdade de não escolher) e de “negar” as características dadas do mundo.
Segundo o existencialismo de Sartre, o mundo é habitado de "Em si". Podemos entender um Em si como qualquer objeto existente no mundo e que não é nada além daquilo que é.
A consciência humana é um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a seu próprio respeito e a respeito do mundo, é chamada de para si. É o Para si que faz as ligações temporais e funcionais entre os seres Em si, e ao fazer isso, edifica um sentido para o mundo em que vive. O Para si não tem uma essência definida, não é resultado de uma ideia pré-existente. O existencialismo de Sartre desacredita a existência de um criador que tenha prefixado a essência e os fins de cada pessoa. É preciso que o Para si seja, e durante essa existência ele descreve, a cada momento o que é a sua essência. Cada pessoa só tem como essência imutável, aquilo que já viveu.

Simone de Beauvoir, de Zaza ao feminismo 1 "Se estou com lágrimas nos olhos esta noite, é porque você morreu ou é porque eu estou viva? 2 ". Assim começa o livro inédito de Simone de Beauvoir, Les inséparables (As inseparáveis), redigido em 1954, mas publicado pela primeira vez em outubro de 2020, na França, pela sua filha adotiva, Sylvie Le Bon de Beauvoir. Nesse romance biográfico, a filósofa volta entre nós no tempo ao narrar sua longa e profunda amizade com Elisabeth Lecoin, "Zaza", um dos encontros que mais marcaram sua juventude. O contexto da redação da obra se mostra, portanto, muito peculiar. Escrito após mais de vinte anos de tormentos devido à morte prematura, brutal e misteriosa da sua brilhante amiga em 1929, aos vinte e um anos de idade, a pensadora opta, em 1954, por usar a escrita ficcional para se despedir de Zaza. Recorre, num estilo que lhe é próprio e que atravessa o conjunto da sua obra, à forma romance, a qual combina elementos biográficos, pensamento filosófico e crítica social. Até então, o público conhecia o papel de Zaza na vida de Simone Beauvoir graças às suas memórias de juventude, que se encerraram com a morte brutal da amiga. "Juntas nós tínhamos lutado contra um destino hostil, e pensei por muito tempo que tinha pago o preço da minha liberdade com sua morte 3 ". À luz da redescoberta do romance hoje publicado, esse final toma uma dimensão mais plena.

The Philosophy of Existence: Concept of anguish existential in Kierkegaard and Heidegger.

Resumo: Por meio da análise filosófica o artigo retrata o conceito de existencialismo e as suas influencias no mundo moderno e contemporâneo.  A abordagem retrata a filosofia dos conceitos em perspectiva comparativa sobre o existencialismo na filosofia de Kierkegaard e Heidegger. Nessa perspectiva discute-se os idealismos, as angustias e as consciências transcendentais no pensamento dos sujeitos
Palavra-Chaves: Existencialismo, Kierkegaard, Heidegger

Abstract:Through philosophical analysis the article portrays the concept of existentialism and its influences in the modern and contemporary world. The approach portrays the philosophy of concepts in a comparative perspective on existentialism in the philosophy of Kierkegaard and Heidegger. From this perspective, idealisms, anxieties and transcendental consciences are discussed in the subjects' thinking
Keywords: Existentialism, Kierkegaard, Heidegger

Recebido em: 10/11/2019  – Aceito em 31/12/2019

A fresh presentation of some of the twentieth century’s best philosophers, who offer a pessimistic view of human existence: Cioran, Orwell, Levi, Améry, Heidegger, Sartre, Maslow, Barnes and Weil. The author presents their views in opposition to the childish and unjustified optimism of self-improvement books, which “take for granted that we are destined to hapiness”. The author offers, likewise, tons of surprising references to pop culture as an example and support of his points.

Il senso della vita tra logoterapia e cognitivismo esistenziale è un libro che ha come obietto quello di dare un contributo alla psicologia clinica e alla ricerca, con un approccio umanistico-esistenziale, centrato sul senso della vita che Viktor Frankl ha ideato e applicato nella Logoterapia.

El artículo busca presentar el pensamiento del renombrado teólogo Romano Guardini en lo que se refiere a su perspectiva de la existencia del cristiano. Presenta al mismo Señor Jesús como el que existe auténticamente, en la medida que encarna el amor en su vida.

Análisis filosófico-cinematográfico de la película 'El espíritu de la colmena' (1973) en el que el existencialismo español se desvela a través de los recursos cinematográfico que Erice utiliza, los cuales contribuyen a una representación borrosa de la frontera entre lo real y ficticio.

Philosophical-cinematographic analysis of the film 'The Spirit of the Beehive' (1973) by Víctor Erice. In this paper I make a case for the representation of Spanish existentialism through the director's cinematic choices that contribute to a blurred limit of reality and fiction.

Este trabalho investiga a gênese e o desenvolvimento do conceito de situação nas obras da pensadora francesa Simone de Beauvoir (1908-1986). A hipótese central é de que, por meio de seu conceito de situação, que apresenta aspectos específicos, Simone de Beauvoir conseguiu teorizar a opressão social, discutindo a tessitura de diferentes estruturas opressivas e demonstrando uma preocupação que posteriormente se tornou central nos estudos de gênero por meio do paradigma da interseccionalidade. Nessa investigação, são discutidas obras de toda a trajetória intelectual da autora, partindo de seus primeiros ensaios, Pirro e Cine as e Por uma moral da ambiguidade, nos quais ela elabora e desenvolve os fundamentos filosóficos de seu conceito de situação, até seus últimos textos, artigos feministas de cunho político e militante, incluindo também suas obras mais influentes, O segundo sexo e A velhice, e artigos publicados em Les Temps modernes e outros jornais e revistas da França e dos Estados Unidos.

Este artigo procura apresentar em linhas gerais o tema do livre arbítrio, mostrando quais são as principais correntes de pensamento sobre o tema, dando ênfase aos temas da responsabilidade e da liberdade. Também apresentaremos uma breve discussão sobre a contribuição de Jean-Paul Sartre sobre o tema.

Tum ille: «Tu autem cum ipse tantum librorum habeas, quos hic tandem requiris?» «Commentarios quosdam», inquam, «Aristotelios, quos hic sciebam esse, ueni ut auferrem, quos legerem, dum essem otiosus.» Então ele perguntou: «Tu que tens tantos livros, que livros procuras tu aqui?» «Vim buscar uns comentários de Aristóteles», disse eu, «que sabia que aqui havia, para os ler quando tiver vagar.» Cícero, De finibus 3. 9-10. O ritual da procura, na biblioteca, de um volume da extensa obra aristotélica, imitando o gesto de Cícero, filia-nos numa tradição de leitura e interpretação tão antiga como o próprio filósofo. E lê-lo é, ainda hoje, um desafio. Séculos de leitores e exegetas reconhecem a complexidade do seu pensamento, debatendo-se por o esclarecer e traduzir; a sua dificuldade, o carácter obscuro de muitas passagens, o nível de corrupção do texto tornaram-se desabafos «tópicos» de quem exaspera na luta constante pela aproximação ao grego, necessariamente imerso em problemas e perplexidades. Numa nota introdutória, não poderia ser nossa pretensão elencá-los, muito menos esclarecê-los 1 ; Parte da alma que move Desejo e entendimento Implicação de outras faculdades 9 10 11 A faculdade nutritiva e a sensibilidade Necessidade da faculdade nutritiva no ser vivo. Carácter necessariamente compósito do corpo do animal. Necessidade da sensibilidade no animal, e primeiramente do tacto. Necessidade do tacto, sem o qual não existem outros sentidos. Carácter necessariamente compósito do corpo do animal. Explicação teleológica dos sentidos. Necessidade da nutrição e da sensibilidade Necessidade do tacto, finalidade dos sentidos 12 13 TRADUÇÕES ANOTADAS E COMENTÁRIOS CALVO MARTÍNEZ, T., Aristóteles: Acerca del Alma, introducción, traducción y notas, Madrid, 1978.

A presente pesquisa apresenta os caminhos percorridos para responder à tese de que a Psicanálise Existencial e a Antropologia estrutural e histórica – propostas por Jean-Paul Sartre, e seu método dialético, realizado pelo movimento progressivo-regressivo e analítico- sintético –, ao se tornarem instrumentos do fazer de psicólogos(as) existenciais, podem elucidar as pessoas que formam coletivos e grupos sobre as amarras que alienam suas ações, e como elas se edificam nessas condições. Diante desta assertiva, o objetivo geral foi o de analisar se as produções de Sartre são viáveis para a subsidiar a atuação de psicólogos(as) que atuam com grupos, de modo a compreenderem a biografia dos mesmos e, se possível, mediá- los. Recorrendo ao método progressivo-regressivo no decorrer da pesquisa, são apresentados seis pontos trabalhados. No primeiro capítulo é exposta a trajetória de Sartre desde a sua infância até antes do início de seu diálogo com o marxismo. É retratado também o seu encontro com a Fenomenologia de Husserl e a produção da sua Psicanálise existencial. O segundo capítulo aborda o período do diálogo de Sartre com o marxismo e o pensamento marxiano, isto é, da aproximação que busca realizar entre subjetividade e materialidade. No terceiro, elucida-se sua proposição do método progressivo-regressivo, influenciado pelo marxista Henry Lefebvre. O quarto capítulo é dedicado à exposição de sua Antropologia estrutural e histórica, descortinando sua compreensão da gênese e formação dos grupos. Nos quinto e sexto capítulos, buscaram-se, na unidade das obras de Sartre, respectivamente, as contribuições para o(a) psicólogo(a) compreender a biografia de grupos e realizar a mediação grupal. Nestes, é enfatizada a importância de que a atitude compreensiva e o pensamento dialético sejam trabalhados na formação de psicólogos(as), para que estes(as) possam atingir a consciência crítica do lugar que ocupam na sociedade e de quais demandas buscam atender com seu trabalho; e são expostos os processos de mediações contidos em O Ser e o Nada e na Crítica da razão dialética, e o papel do(a) psicólogo(a) como mediador(a) de grupos. Conclui-se que a compreensão da biografia de grupos pode ser realizada pelo método progressivo-regressivo, considerando-se que o grupo tem “data de nascimento” quando se forma, ou é formado, para superar situações objetivas específicas. No tocante a mediação grupal, a pesquisa nos elucida que o(a) psicólogo(a) é um(a) terceiro(a) mediador(a) da reciprocidade dos membros do grupo, da mesma forma que sua relação com o grupo é
mediada pelos seus membros, como terceiros, e por outros que não fazem parte deste grupo. Pela mediação, portanto, o(a) psicólogo(a) poderá viabilizar a compreensão intraperceptiva do grupo ou ajuntar as pessoas como instrumentos que realizam fins alheios. Por fim, considerando-se a Psicologia uma ciência “viva”, faz-se necessário incitar a compreensão dialética e a consciência crítica da institucionalização das práxis, tanto as do(a) psicólogo(a) quanto as daqueles(as) que são focos de seu trabalho.

Palavras-chave: Jean-Paul Sartre. Existencialismo. Método progressivo-regressivo. Mediação. Grupo.

O presente artigo tem como objetivo propor
que a história de Medusa e Perseu foi utilizada
para compor e reforçar uma visão hegemônica
do mundo, dos sexos e dos gêneros.
Apresento, brevemente, algumas imagens e
excertos dos mitos; em seguida, demonstro
minha hipótese de que a objetificação da
Medusa aconteceu de duas formas, que
eu chamei de mito da monstruosidade e
mito da beleza. Na sequência, desenvolvo,
a partir de excertos teóricos, os papéis dos
mitos na construção da subjetividade e do
lugar da mulher na concepção de Simone de
Beauvoir. Depois, procuro aproximar alguns
acontecimentos comuns do mito da Medusa
com o que se passa nos dias de hoje: cultura
do estupro, rivalidade feminina, isolamento
das vítimas de violência, gravidez do
estupro, silenciamento. Por fim, proponho a
reconsideração, o deslocamento e a subversão
da interpretação dos personagens de Medusa
e de Perseu sob um olhar descolonizado e
desmasculinizado.

Drammaticamente l’essere umano si è avviato verso una mentalità “cosificatrice” dell’uomo, costruendo una società che nega valori e tradizioni. È in questo contesto che hanno avuto luogo i grandi drammi della storia: i totalitarismi, l’annichilimento della persona e il nichilismo. Di fronte ad una “nevrosi collettiva” in cui l’uomo vive angosciato e disilluso a causa della mancanza di un significato, la logoterapia di Viktor Frankl guida alla (ri)scoperta del significato ultimo dell’esistenza e del senso presente in ogni situazione della vita. Fondatore della Scuola di Analisi Esistenziale riconosciuta come “Terza Scuola Viennese di Psicoterapia” dopo la psicoanalisi di Freud e la psicologia individuale di Adler, Viktor Emil Frankl ha vissuto personalmente la deportazione nazista ed attraverso la sua esperienza ha potuto testimoniare contro la concezione deterministica che vede l’uomo come prodotto delle condizioni biologico-sociali: l’uomo invece può essere condizionato dagli eventi esterni ma non determinato. Il lavoro svolto è incentrato sul concetto di libertà di atteggiamento che ha l’uomo di fronte ad una situazione di dolore, e sull’incondizionata necessità di un significato perché sia possibile sopportare la sofferenza; così facendo si propone un’immagine di uomo come essere-in-cerca-di-significato in quanto essere spirituale che mira al trascendente.

La dissertazione ruota attorno al quesito principale: Che cos’è l’uomo?

Da qui scaturiscono le domande che rivestiranno l’intero discorso antropologico: può l’uomo vivere dignitosamente in ogni circostanza? Può sopportare la sofferenza? Che atteggiamento deve assumere l’uomo di fronte al dolore?

Ma soprattutto, esiste un significato nella sofferenza?

Resumen: Tras la postguerra, el existencialismo filosófico invade la obra de Pollock permitiendo explorar la sublimidad que entraña la abstracción, de una manera más sensible, mediante la imaginación. La belleza ya no se rige por cánones clásicos sino que el sentimiento se vuelve propiedad bella. Ese sentimiento único e irrepetible se traduce a líneas, colores o manchas que permiten ver el impulso violento del artista que se proyecta afirmando la vida y proporcionando una especie de orden informe en el caos vivido tras la Segunda Guerra Mundial. Abstract: After the war, the philosophical existentialism invades the work of Pollock allowing explore the sublimity that enclosing the abstraction, in a more sensitive way, through the imagination. The concept of Beauty isn't follows the classical canons but the feeling becomes a beautiful property. That unique and unrepeatable feeling is translated into lines, colors or spots that let it see the violent impulse of an artist who is projected affirming the life and providing a kind of shapeless order in the chaos that the world lived after the Second World War.

Si bien Freud quizás no haya estudiado a Kierkegaard, Lacan, en algún seminario o escrito, recomendó a sus discípulos, que bien valía dar una revisadita a la obra del filósofo danés y, a raíz, de un grupo de estudio sobre una obra de Juan David Nasio, que se titula "¿Por qué repetimos siempre los mismos errores?", hago un texto en el que intercalo a los autores del título de mi artículo más otros filósofos griegos y modernos.

Resumo: Esta produção apresenta uma análise reflexiva, com base no existencialismo sartreano, sobre a idealização do estagiário-terapeuta iniciante sobre o Ser Terapeuta. Tal reflexão teve como ponto de partida algumas vivências das autoras, bem como a observação das dos demais estagiários que se encontravam diante do início da prática da psicoterapia individual para adultos e terceira idade, desenvolvida por meio da disciplina de Estágio Específico I, da ênfase de Psicologia e Processos Clínicos, do 4º ano do curso de Psicologia da Universidade Paranaense, Campus Umuarama/PR, no ano de 2010. Partindo dessas vivências, propomos desconstruir o lugar de soberania onde muitas vezes é colocado o psicoterapeuta, lugar esse construído por ideologias que criaram o papel do profissional responsável pela cura, valorizando-o sobremaneira ao ponto de enfatizar verdades que desconsideram a interdependência da relação terapeuta-cliente, proporcionando sentidos que levam o estagiário-terapeuta iniciante a criar expectativas frente suas atuações, as quais, ao abarcar toda a responsabilidade pela "cura" do Outro, nega-o como artífice de sua existência. Diante disso, consideramos que projetos idealizados não abarcam frustrações, impossibilitando o reconhecimento dos limites do próprio projeto de Ser terapeuta. Palavras-chave: Terapeuta iniciante; Ser psicoterapeuta; Idealização; Fenomenologia-existencial.

pp. 26-30 En el presente trabajo se busca vislumbrar ese modo en que la sociedad actual comprende la belleza femenina, modo que se establece y que obliga a pensar a la mujer de una forma determinada, como una esencia estática, como un objeto para admirar y poseer. Primero veremos la manera en que las construcciones culturales llevan a comprender a la mujer como un objeto “fabricado por el hombre”. Luego, abarcaremos la forma en que es comprendida por otros y por ella misma como un ser percibido, esto, como producto de cánones de belleza establecidos. Y, finalmente, mostraremos cómo la fiebre de la belleza se convierte en una
cuestión de mercado del cuerpo y en un asunto político que quiere frenar a la mujer y restablecer la jerarquía masculina.

RESUMEN:
En el presente trabajo se trata el problema de la vivencia emocional, se indaga la naturaleza de la conciencia emotiva, es decir,  la conciencia de la emoción desde una perspectiva fenomenológica, siguiendo principalmente el pensamiento de Sartre en su obra “Bosquejo de una teoría de las emociones”, obra  sigue la tradición fenomenológica de Husserl, haciendo énfasis en las contradicciones en que incurre la teoría psicoanalítica. Se busca evidenciar cómo la conciencia emocional es ante todo  conciencia del mundo.
Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Sartre; Teoría fenomenológica de las emociones y conciencia posicional del mundo”, En Revista NÓMADAS. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid
|  Nº 36 (2012. 4)
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

As leituras do pensamento sartriano foram marcadas por radicalismos que enfatizam ou uma alienação promovida pela arte e um individualismo, que é sinônimo de liberdade abstrata, ou um engajamento que mataria a arte e um marxismo cego. Poucos conseguem, na compreensão desse pensamento, manter uma noção que se mostrará essencial como palavra-chave para entrar na Filosofia de Sartre: a tensão. E o livro de Thiago Rodrigues tem o grande mérito de apontar como a tensão, no pensamento de Sartre, ocorre em vários aspectos: na reflexão filosófica, na criação ficcional e na dimensão ética esferas distintas, mas que nunca podem ser separadas de fato. Isso é destacado desde o início do livro: “Uma filosofia que tenha a pretensão de apreender a existência em movimento, a ação humana imersa na história, ou, mais diretamente, uma filosofia que pretenda abarcar simultaneamente a existência concreta e o registro teórico irrenunciável, realizando uma síntese entre teoria e prática, entre ontologia e existência, repousa necessariamente sobre uma tensão”
.

RESUMO Este artigo tenta compreender a obra do escultor Ron Mueck (Melbourne, 1958) pela via do existencialismo de Jean-Paul Sartre (Paris, 1905 – Paris, 1980), abrindo espaço para questionar acerca de como a Arte pode lidar com os questionamentos do nosso mundo de hoje. Busca-se, aqui, desvendar as possíveis significações culturais que a escultura atual com foco extremamente humano pode nos trazer, adensando o debate sobre os mecanismos de criação artística atual e oferecendo elementos à melhor compreensão do valor estético da escultura de cunho " existencialista ". Ainda, um ponto de grande valor crítico e que detectei na exposição de Ron Mueck no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro foi o jogo de proporções da qual se serve o artista para nos mostrar que suas esculturas não são seres humanos reais, mas uma mimésis da realidade interior do ser humano na atualidade. ABSTRACT This article tries to understand the works by sculptor Ron Mueck (Melbourne, 1958) via the existentialism by Jean-Paul Sartre (Paris, 1905 – Paris, 1980), opening spaces to question about how Art deals with the questions regarding our actual world. Here we seek to reveal the possible cultural significations of actual sculptures representing the extremely human can bring to us, trying to intensify the debate about how art is produced today and offering elements to better understand the aesthetic value of " existentialist " sculpture. Also, a point of great artistic value that I notices at Ron 1 Professor assistente da Universidade Federal do Tocantins, Doutor em Humanidades pela Universiteit Leiden (Países Baixos), Mestre em Estudos Latino-americanos e Ameríndios (2009) e Mestre em História da Arte Moderna e Contemporânea (2007), ambos mestrados da Univeristeit Leiden. Pós-graduado lato sensu em Educação Infantil (2012) pelo Centro Universitário Barão de Mauá (SP) e Licenciado pleno em Educação Artística (1999) pela UERJ. Áreas de interesse: Arte-Educação, Artes e Culturas Indígenas, Arte Atual.

Resumo: Este artigo científico mapeou os pontos de convergência entre a Psicologia Espírita de Joanna de Ângelis e a Psicologia Positiva no tocante à questão da felicidade, desdobrada nestes eixos: (1) a felicidade e a faceta sombria da existência; (2) a felicidade e a resignação dinâmica; (3) a felicidade e a diversidade da subjetividade; (4) as felicidades autêntica, eudaimônica e cairônica; (5) a felicidade e a ressignificação do hedonismo; (6) o diálogo entre as felicidades eudaimônica e cairônica. Em cada tópico desta pesquisa, estabeleceu-se uma interface, de um lado, entre o conteúdo de obras espíritas sobre temáticas psicológicas cuja autoria se atribui ao espírito Joanna de Ângelis, escritas por meio da psicografia do médium baiano Divaldo Pereira Franco, dando-se destaque ao conjunto de livros que compõem a denominada Série Psicológica, e, de outro lado, a literatura especializada em Psicologia Positiva, mediante a remissão a livros-texto, artigos científicos e capítulos de obras coletivas, em particular os aportes colhidos da chamada Segunda Onda da Psicologia Positiva. Abstract: This paper ascertained the points where the Spiritist Psychology of Joanna de Ângelis and Positive Psychology converge on the matter of happiness, broken down into the following core aspects: (1) happiness and the darkside of existence; (2) happiness and dynamic resignation; (3) happiness and the diversity of subjectivity; (4) authentic, eudaimonic, and chaironic happiness; (5) happiness and the resignification of hedonism; (6) the interaction between eudaimonic and chaironic happiness. Each topic of this research established an interface across the contents found in spiritist works on psychological themes whose authorship is attributed to the spirit of Joanna de Ângelis, penned by the Brazilian medium Divaldo Pereira Franco through automatic writing. Special focus is given to the series of books that make up de Ângelis’ Psychological Series and to specialized Positive Psychology literature by referring to textbooks, scientific articles, and chapters from collective works, particularly the contributions made by what is called the Second Wave of Positive Psychology.

Digamos simplemente que si el pensamiento filosófico es el pensamiento libre, en primer lugar es porque no quiere dejarse influenciar por ningún prejuicio" Gabriel Marcel (1889-1973) 1 Cfr. O´Callaghan, P, La metafísica de la esperanza y el deseo en Gabriel Marcel, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008, p. 61-63.

Santiago, Chile 2012 P á g i n a | 2 Quiero agradecer al comienzo de esta pequeña obra en primer lugar a mis papás, Juan Claudio y Paz Alejandra, ustedes me han querido y me han enseñado a ser quién soy. Agradezco que me acompañaran en momentos importantes de mi vida y que estuvieran presentes, agradezco que afrontaran las adversidades y salieran adelante. Estos regalos aún no los termino de incorporar.

En Teoría del túnel, 1947, publicado póstumamente en 1996, así como en unos pocos artículos, como « Notas sobre la novela contemporánea », aparecido en 1948, Cortázar presenta al lector sus ideas sobre la teoría de la novela a la luz de los desarrollos de la literatura europea de los últimos doscientos años, poco tiempo antes de iniciarse él mismo como novelista. En los años siguientes pondría en práctica muchas de estas ideas, para convertirse en uno de los novelistas mayores de la Argentina. En mi artículo estudio las propuestas principales de Cortázar y sitúo su literatura en el contexto en que él mismo la concebía.

Este estudio plantea una reconstrucción del contexto histórico-cultural en el que se comienza a desarrollar la poética del escritor argentino Julio Cortázar. Para ello se recorre la primera mitad del siglo XX prestando especial atención a los movimientos de vanguardia artística que tanto influyeron en su escritura. El artículo se divide, así, en tres epígrafes que distinguen, en primer lugar, una época marcadamente iconoclasta en la que tiene lugar el auge surrealista; en segundo lugar, el período de postguerra, más reflexivo, en el que se desarrolla el movimiento existencialista; y, por último, un apartado en el que se explicita la relación de esos años con Hispanoamérica y con la figura y la obra de Julio Cortázar. Tanto la división estructural del artículo como la periodización histórica son de carácter claramente metodológico, y no creemos necesario advertir en el texto que éstas no se dan ni mucho menos de forma neta, sino que los distintos movimientos artísticos, los acontecimientos históricos y las realidades nacionales sufren trasvases frecuentes y fecundos, como puede comprobarse leyendo al escritor “cosmopolita” que fuera y es Julio Cortázar.

La visión del segamiento, suele darse por entendida, pero al estudiarla perícopa con detención, es posible encontrar bastantes conexiones con otros momentos de la escatología, ya que la siega es el resultado de una seguidilla de aconteceres y mensajes angélicos, los cuales se encargan de preparar la tierra para el segamiento y la vendimia de Dios.