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LA FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPPA
Por: Q:. H:.Guillermo Miranda
¿Quién fué Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim? Nacido en Colonia en

1486, y muerto en Grenoble en 1535, Agrippa representa el prototipo de los
humanistas de la nueva era iniciada en el Siglo XV en Europa, quienes
concretaron un primer intento para investigar los problemas del universo y explicar
racionalmente sus misterios en forma abierta.Su obra capital, "De Occulta
Philosophia", fué publicada en 1533, aunque el manuscrito original había sido
redactado unos quince años antes, a raíz de las visitas efectuadas por Agrippa a
su maestro y amigo Johannes Trithemius ( 1462 - 1516 ), abate de la abadía de
Spanheim, cabalista y médico de Carlos V. Las obras de Agrippa y Trithemius
ejercieron profunda influencia sobre el Rosacruciano británico John Dee ( 1527 -
1608 ), amigo de la Reina Isabel Primera.
Dee expuso el lenguaje enoquiano, cuyo uso era una de las principales áreas de
estudio de la "Golden Dawn", Orden Esotérica dirigida durante varios años a
mediados del Siglo XX por el Premio Nóbel de Literatura William Butler Yeats.
El libro de Agrippa que nos ocupa, ejerció una enorme influencia, debido en
parte, a la sabia mezcla que su autor había conseguido entre la síntesis de la
magia natural de Marsilio Ficino con su "Libri de Vita"( 1489 ), de la magia
cabalística de Giovanni Pico Della Mirandola ( 1463 - 1494 ), y del evangelismo de
Erasmo de Rotterdam, y por otra parte, debido a la audacia con la que planteaba
la práctica y los rituales de los más altos grados mágicos.
Es importante aclarar que cuando Agrippa habla de "Magos", se refiere a una

Forma Tradicional Secundaria ( en el lenguaje de Guenon ), cuyo Centro Espiritual
se ubicaba en el Reino de Persia Noroccidental, Forma a su vez derivada del
Zoroastrismo anterior, que era la Forma Tradicional Iraní. Agrippa obtuvo el
material para dividir su obra en tres libros tanto de las doctrinas de los Magos,
como de la Forma Tradicional Hebrea, que algunos autores como Paul Vuillaud
designan como "Cábala judía", para distinguirla tal vez de lo que se conoce como
"Cábala cristiana", formada por las obras de estudiantes cristianos de la Cábala,
como Pico, Johann Reuchlin ( 1455 - 1522 ), quien escribe el primer tratado
completo de cábala ( "De arte cabalística" ) escrito por un no judío, y Francesco
Giorgi ( "De Harmonia Mundi", Venecia 1525 ) entre otros pioneros.
Para Agrippa el mundo está claramente divido en tres niveles, el elemental, el

celeste y el supraceleste o intelectual, dedicando a cada uno de estos niveles una
parte de su libro, y exponiendo por tanto, primero los principios de LA MAGIA
NATURAL, después, los sistemas de LA MAGIA CELESTE, que incluye la estelar
y la matemática, y por último, los rituales de LA MAGIA CEREMONIAL Y DIVINA.
En comparación con los autores cristianos anteriores, Agrippa es el único en
fundamentar la creación de UNA MAGIA SACERDOTAL, que Guenon llamaría
"TEURGIA", la cual se basa en los principios esenciales de ARMONIA, AMOR y
FE.
El Mago, en el sentido de Agrippa, puede NO SOLO manipular el mundo

elemental, haciendo DESCENDER hacia él las influencias del mundo celeste,
SINO, y sobretodo, ELEVARSE A TRAVES DE LOS TRES MUNDOS llegando
hasta el propio Creador,Y OBTENER EN CONSECUENCIA, su poder creativo
Divino.
Así pues, el trabajo del Mago en el primer nivel, le concedería EL DOMINIO de

la Medicina ( Paracelso 1493 - 1541, estudió con Trithemius, y fué junto con
Agrippa, el más alto exponente de la Magia Natural ) y de la "filosofía natural", el
trabajo en el segundo nivel, el dominio de la Astrología y las Matemáticas, y el
trabajo en el tercero, el de la Teología. Así en el libro III, Agrippa expone los
rituales de invocación angélica y las Tablas de Ziruph ( páginas 310 y 311 de la
primera edición KIER, Bs. As. 1978 ), tablas que guardan gran semejanza con las
listas que pueden contemplarse en el manuscrito de John Dee conocido como
"Liber Enoch".
LA FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPPA ( CONCLUSION )
Ya he dicho que Agrippa utiliza intencionalmente descripciones grotescas o

inverosímiles para despistar a los profanos, pero a veces emplea este
procedimiento para descripciones simbólicas, que deben ser develadas por los
iniciados. Un ejemplo de ello es la expresión con que finaliza el Capítulo XXXVIII
del Libro I, y que dice asÍ:
"Se dice que el pelícano, si son muertos sus polluelos, los hace revivir con su
propia sangre." Obviamente, alguien de la erudición y talento de Agrippa no puede
creer en el sentido literal de lo anterior, lo cual nos lleva a explorar sus conexiones
con el movimiento Rosacruz, así como a penetrar sus conexiones con la
Masonería. Al respecto, observemos que 33 años después de la muerte de
Paracelso, discípulo de Trithemius junto con Agrippa, nace Robert Fludd, gran
estudioso de la obra de Paracelso, quien comienza a publicar sus obras desde
1616, obras que lo convirtieron en el principal apologista de la Fraternidad
Rosacruz. Los escritos de Fludd constituyen una verdadera suma de enseñanzas
rosacruces que influyó poderosamente en la Masonería, al extremo que T. de
Quincey, en su libro de 1824 titulado "Historico-critical inquiry into the origin of the
Rosicrucians and the Freemasons", lo considera el padre espiritual de la
masonería especulativa que habría de eclosionar en 1717 en Londres bajo el palio
disimulado de la Royal Society y Desaguliers.
El Candelabro de 7 luces que se muestra al Grado 18, Caballero Rosacruz

masón presenta analogía con los 7 colores del arco iris, que nos recuerda el Pacto
con Noé, y con los 7 hijos que el pelícano alimenta con su propia sangre del
corazón, que él abre con su pico.
Magister, en su Manual del Caballero Rosacruz, nos dice: "...La sangre que
derrama el AGNUS DEI ( cuando nace la rosa de la Divina Verdad en la cruz o
materialidad del hombre ) en toda forma de vida, es precisamente la que brota de
adentro en el propio corazón regenerado por la Virtud, manifestándose como el
Amor que es poder y el poder que es Amor...eso representa alegóricamente el
pelícano, que abriéndose el pecho con su propio pico, símbolo del Discernimiento
de la Divina Verdad, de esta manera alimenta a sus hijuelos, que simbolizan las 7
facultades o poderes activos que sirven para expresarlo ( los 7 Pilares de
Sabiduría del Grado 17 ) ."
Vemos pues como la Astrología esotérica, la Alquimia Interior y la Magia como

la entiende Agrippa, las enseñanzas Rosacrucianas y Cabalísticas, son
instrumentos de conocimiento para elevar al iniciado hasta el Mundo del
Arquetipo.
BIBLIOGRAFIA:
Aparte de las obras ya citadas, en relación con la "Magia Ceremonial" de Agrippa
o "Cábala Práctica",ver:
Ambelain, Robert: "La Kabbale Pratique", Editions Niclaus, Paris, 1951.

Kaplan, Aryeh: "Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación ( Teoría y Práctica )",
Editorial Mirach, Madrid 1994.
Dee, John: "La Mónada Jeroglífica", Versión directa, traducción de la edición

original latina de 1564,y notas de Luis R. Munt, Ediciones Obelisco, Barcelona
1992.
Pico Della Mirandola, Giovanni: "Conclusiones Mágicas y Cabalísticas", Ediciones

Obelisco, Colección Tradición Hermética, Barcelona, 1982.
(Enero, 2010)

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¿Quién fué Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim? Nacido en Colonia en

Es importante aclarar que cuando Agrippa habla de "Magos", se refiere a una

Para Agrippa el mundo está claramente divido en tres niveles, el elemental, el

El Mago, en el sentido de Agrippa, puede NO SOLO manipular el mundo

Así pues, el trabajo del Mago en el primer nivel, le concedería EL DOMINIO de

LA FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPPA ( CONCLUSION )

Ya he dicho que Agrippa utiliza intencionalmente descripciones grotescas o

El Candelabro de 7 luces que se muestra al Grado 18, Caballero Rosacruz

Vemos pues como la Astrología esotérica, la Alquimia Interior y la Magia como

Ambelain, Robert: "La Kabbale Pratique", Editions Niclaus, Paris, 1951.

Dee, John: "La Mónada Jeroglífica", Versión directa, traducción de la edición

Pico Della Mirandola, Giovanni: "Conclusiones Mágicas y Cabalísticas", Ediciones

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