Abrazar La Vida

Abrazar
la vid~
M~ier, ecologa y supervivencia

1
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Vandana Shiva
Titulo original: Staying Alive. Woman ecology and survival
Diseo de la cubierta: Irene Bordoy

Maquetacin: Sonia Martn Domnguez
Correccin: Beatriz Albertini
Ofrezco este libro a quienes lo hicieron posible:
Traduccin: "Instituto del Tercer Mundo"-Montevideo Uruguay,

a cargo de Ana Elena Guyer y Beatriz Sosa Martnez
V andana Shiva, 1988.

1995, de esta edicin: horas y HORAS, San Cristbal17, 28012 Madrid
Segunda edicin 2004
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su incorporacin

a un sistema informtico, ni su tratamiento en cualquier forma o por cualquier
medio, sea ste electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin u otros
mtodos, sin el permiso previo y por escrito de las titulares del copyright.
"La presente obra ha sido editada mediante ayuda del Instituto de la Mujer."
Produccin y realizacin: J.C. Produccin.

Impreso en: Grafistaff.
ISBN: 84-87715-50-8
Depsito legal: M-40299-1995
Impreso en Espaa
-las numerosas mujeres, campesinos y pueblos tribales de la India que me ensearon a pensar desde un
punto de vista ecolgico;
- Rajni Kothari, que hizo posible ese aprendizaje creando el contexto para la libertad intelectual;
- Jayanto Bandyopadhyay, mi esposo, que tambin me
acompa en ese aprendizaje;
- Rajuji, mi padre, que primero me sirvi de madre a
m y ahora a mi hijo;
- Kartikeya, mi hijo, por su generoso amor que me permite hacer lo que hago.
NDICE
Prlogo................................................................................................
11
Introduccin.......................................................................................
19
El desarrollo, la ecologa y la mujer.......................................
29
El desarrollo como un nuevo proyecto

del patriarcado occidental ... ...... ..... ... ... .... .. .. .. .. .. .. .. .. ... ... ... ... .. .. .. .. .. .. .. ..
29
El mal desarrollo es la muerte del principio femenino....................
33
Dos tipos de crecimiento, dos tipos de productividad......................
35
Dos tipos de pobreza...........................................................................
40
Ciencia, naturaleza y gnero.......................................................
45
La ciencia moderna como proyecto patriarcal...................................
46
La violencia del reduccionismo...........................................................
54
Lucro, reduccionismo y violencia.......................................................
56
Dos tipos de hechos.............................................................................
61
Dos tipos de racionalidad .............................. .............. .... .. ........ .... .. .. ..
64
Ciencia moderna y crisis ecolgica....................................................
67
La lnea divisoria entre lo natural y lo no natural...........................
71
La mujer en la naturaleza...........................................................
77
La naturaleza como principio femenino .. .. .. .. ..... ....... ... .. .. .. .... .. .. .. ... .. .
77
La naturaleza y la mujer como productoras de vida........................
82
La ideologa de gnero versus

la recuperacin del principio femenino .. .. ..... .... .. .. ..... ... ... .. .. ... .. ... .. ... .
90
La mujer en el bosque..................................................................
99
Respetar los derechos del suelo .. ... ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... ..... .. .. .... .. .. .. .. ..... ...
206
Aranyani: el bosque como principio femenino..................................
99
Los plaguicidas envenenan el tejido de la vida................................
208
El colonialismo y la evolucin
de la silvicultura masculinista .............................................................
Fomento de las plagas con plaguicidas .. ... ....... ..... ....... .................... ..
210
106
Las mujeres de Chipko ........................................................................
114
Control de plagas no violento:

aprender de la naturaleza, las mujeres y los campesinos.................
213
Programas de forestacin y reduccionismo ........................................
126
La violencia de la revolucin blanca.................................................
217
La silvicultura "social" y el rbol "milagroso".................................
127
La hibridacin corno violencia gentica.............................................
221
Se aproxima la tragedia de Jos recursos comunales ... ..... ...... ...........
132
Fragmentacin de la naturaleza
e integracin de los mercados.............................................................
Legado colonial:
los recursos comunales como "tierras baldas"..................................
227
135
La mujer y las aguas en desaparicin.................................... 233
Mannu Rakshana Koota:

preservar el suelo, proteger las tierras comunales.............................
137
La extincin de los manantiales ...................................... :...................
233
Producir "superrboles": el reduccionismo definitivo........................
141
Las represas como violencia contra el ro.........................................
238
Recuperar la diversidad, recuperar las tierras comunales.................
146
La escasez de agua subterrnea .... .. ...................... .................... ..........
252
Mujeres: las verdaderas hidrlogas ................................... ........ ..........
263
La mujer en la cadena alimenticia..........................................
151
La revolucin verde: un paradigma occidental..................................
151
El desplazamiento de las mujeres

de la produccin de alimentos ......................................................... :..
154
Semillas milagrosas: erradicacin del principio femenino................
176
El mito de las semillas milagrosas.....................................................
177
El mito del alto rendimiento

y la autosuficiencia alimentaria...........................................................
182
De la revolucin verde a la biotecnologa.........................................
190
La muerte de los suelos ......................................................................
196
Estrategias de elaboracin
del suelo de la agricultura tradicional................................................
197
La revolucin verde: una receta para la desertizacin ...... ...............
200
Enfermedades producidas
por insuficiencia o exceso de micronutrientes ...................................
202
Desiertos saturados de agua y sales ........................ ............ .... ...........
203
La extraccin de aguas subterrneas

y la creacin de desiertos....................................................................
205
Terra Mater: Reivindicacin del principio femenino .... .... 277
PRLOGO
1:.
Este libro puede ser una importante contribucin en el

cambio de la orientacin modernista, competitiva y "arrolladora" de la primera generacin de feministas a una
perspectiva mucho ms balstica, sustanciosa y no dualista
que est empezando a surgir del pensamiento reciente
sobre el feminismo. Otra de las virtudes es la de haber
escogido una posicin ecolgica alejada de la occidental
para la cual los "condenados de la tierra", que se estn
multiplicando rpidamente y exigen su parte en los recursos del planeta, son los causantes del deterioro ambiental y
a quienes se querra excluir del acceso a los recursos naturales que, de hecho, se estn agotando mucho ms por la
rapacidad de lo que la autora llama el moderno "proyecto
de desarrollo" que por los pobres y menesterosos.
La autora se inclina por una concepcin mucho ms
amplia de la ecologa en la que encuentran eco y apoyo
las luchas de los sectores marginados y hasta ahora excluidos -en gran parte debido al proyecto de desarrollo- contra la desigualdad, la explotacin y la represin. Tambin
nos alerta contra los peligros que plantea la ms reciente
apropiacin del vocabulario y las metforas relativos al
medio ambiente por parte de los gobiernos y las lites, as
como por organismos internacionales como el Banco
Mundial que, por trabajar con ONGs relacionadas con la
preservacin del medio ambiente, estn logrando despolitizar las protestas y luchas y transformar la proteccin del
medio ambiente en un sustituto del mismo viejo proyecto
11
de desaiTollo al que son tan aficionados los intereses de

las trasnacionales y los tecncratas.
Voy a dejar que el libro hable por s mismo. Est
escrito en un estilo convincente, es sensato desde el punto
de vista emprico, se apoya en una abundante bibliografa
y lo anima una considerable dosis de pasin y conviccin.
No necesariamente estoy de acuerdo con la autora en todo
lo que dice; por ejemplo, la equivalencia entre mujer y
naturaleza, que aparece con frecuencia, ya explcita ya
implcitamente, como si todas las mujeres fueran por definicin partidarias de proteger el medio ambiente, defender
la vida y procurar que haya equidad. Aunque es consciente
del problema, no distingue lo bastante entre mujeres urbanas -y urbanizadas- devoradas por el comportamiento consumista~ y las mujeres rurales o miembros de alguna tribu
que guardan una identidad tan orgnica y autntica con la
naturaleza y la comunidad. Esto es comprensible, dada la
1nisin general de situar los problemas de la mujer en un
paradigma ecolgico aunque a veces sea en forina de concesiones a una jerga pasada de moda. Lo que la salva es
que, a diferencia de las feministas de la primera poca,
que imploraban al Estado que las tratara en pie de igualdad con los hombres, a Vandana Shiva le interesan los
significados ms profundos de la feminidad y Prakriti y
hacerlos valer por ser mucho ms humanos y naturales
que el paradigma "cientfico" d01ninante que es esencialmente machista en su concepcin.
Extraer las consecuencias ms importantes del esfuerzo
que ha hecho Vandana Shiva por relacionar orgnicamente
los temas que interesan a la ecologa con el principio
fen1enino. De esa forma, ya logr ensanchar los mbitos
de los dos movimientos, el ecologista y el feminista, y dar
un significado intelectual complejo a an1bos.
A nivel de la prctica, al menos, pero tambin por lo
que respecta a la teora, me gustara que esta bsqueda de
un marco ms amplio siguiera incluyendo otros temas
importantes para reestructurar la empresa humana que est
en marcha (as como otros nuevos que puedan aparecer).
As, si el principio femenino afirma tanto una perspectiva

holstica como una lista completa de temas basados en el
considerable respeto por la diversidad -que a su vez son
principios de la naturaleza- es necesario meter en dicha
lgica y lista de temas toda la cuestin de la etnicidad,
las luchas que llevan adelante las minoras y las comunidades marginadas para hacer respetar su derecho. a ser
incluidas como entidades autnomas y con gobierno propio
en la comunidad poltica ms amplia. Tambin en este
caso, como en el de las luchas por preservar el medio
ambiente, las vctimas y quienes primero actuaron contra
las fuerzas destructivas resultaron ser las mujeres, as
como en las luchas tnicas las que ms sufren son las
mujeres y son ellas las que renen los trozos y reconstruyen las comunidades dispersas, y no permiten que ni la
mera furia de los jvenes ni la cnica manipulacin y
engao de los que se dedican a dividir a las comunidades
las acobarden.
No son nicamente las mujeres las que participan en
esas luchas; sera una gran exageracin afirmar eso, y exa~
gerar un proceso slo consigue desvirtuarlo (tanto al
conceptualizarlo como al llevarlo a la prctica). Lo que
sucede ms bien es que como vctimas del desarrollo tecnolgico moderno y el paradigma cientfico del cual ste
deriva su razn de ser, y como posibles libertadoras, las
mujeres son ms importantes que los hombres; en todo
caso las que todava cuidan y alimentan el principio femenino (no todas lo hacen). Parecen tmnbin mejor preparadas para abrir nuevos espacios cvicos en la lucha por
preservar y reconstruir las comunidades. En resumidas
cuentas, feminidad y ecologa por un lado y feminidad y
etnicidad por otro son aliadas naturales que colaboran en
una misma funcin y c~n frecuencia resultan ser sinnimos
en la prctica. Son parte integrante de la lucha ms amplia
por la endogenidad en un mundo amenazado por la sed
uniformadora de modernidad. El holism.o que entraa el
principio fernenino no debe confundirse con el universalismo de la era cientfica 1nodema. El primero respeta y es ti-
12
13
1
,
mula la diversidad; el segundo la socava uniformando y

centralizando,. y termiBa destruyndola.
.
,
Estoy estudiando desde .hace un tiempo el fenmeno .d~ la

etnicidad de una manera bastante ,amplia y una serie :de
puristas :me han acusado de llevar el significado de dich
fen1Ileno ms all de sus lmites naturales {en parte
los antroplogos tradicionales y, otros. que investigan pueblos
~specficos como los tribales, pero mucho ms esa ralea
de nacionalistas que consideran que .cualquier afirmacin de
diversidad y pluralidad es, por definicin, enemiga de la inte. gridad de. la. nacin). Quiero decir, para aumentar la constern~cin . de mis detractores, que considero al gnero femenino
y al. principio femenino ingredientes esenciales del surgimiento de;J~ .etnicidad en el proceso histrico contemporneo.
Veo .el despertar del gnero, la ecologa y la etnicidad
como aliados cercanos que tienen mucho en comn y
podran hacer.cambiar, si los que participan en ese despertar permanecen juntos y no dejan que los separen (que es
lo que se empea en hacer el sistema dominante), las
p~rspectivas de la humanidad frenando la continua colonizacin de la naturaleza y de la diversidad tnica y, en ese
proceso, salvando del eclipse el principio femenino de
holismo, basado .en la diversidad y dignidad de todos .lbs
seres y un compartido sentido de comunidad. .
Esto me lleva a otra cuestin que tambin est sin

resolver en la base terica del movimiento feminista. Es la
cuestin de clase. A estas alturas resulta claro que la cuestin de la mujer como vctima de la tecnologa y el desarrollo modernos no puede ser. "reducida" a la de. clase.
Los que creen que si no se lo puede reducir a eso no es
un: problema real sino el fruto de .alguna versin de "falsa
c,onciencia" sin ninguna importancia histrica, evidentemente estn., presos de una teora bastante vieja de la revolucin .y son incapace,s de comprender una situacin histrica
mucho ms compleja que no haban previsto los. fundadores del. "socialismo cientfico".
Pero una vez dicho esto, quiero apresurarme .a manifestar que las feministas deben, por. cierto, participar en las
14
luchas econom1cas de los oprimidos, las filas cada vez

ms grandes de gente que se va empobreciendo (en gran
medida debido al proyecto de desarrollo) y las an ms
grandes de gente empobrecida, marginada e innecesaria
para quienes el Estado y la economa moderna no tienen
ninguna utilidad. La cuestin de clase es central para el
progreso histrico, como lo son las cuestiones de la feminidad, la ecologa y la etnicidad. Un gran espectro de
mujeres en general (incluso las del sector agrcola), y
especialmente despus de efectuarse la nueva divisin
nacional e internacional del trabajo, son explotadas por el
modo de produccin capitalista. Pero no es slo un problema de las mujeres. Es una cuestin mucho ms amplia
referente a la nueva base tecnolgica de la explotacin
econmica y cultural que est necesitando un nuevo espritu de resistencia democrtica contra lo que es indudablemente un modelo de crecimiento e integracin capitalista
considerablemente cambiado (trasnacionalizado, empresarial,
computarizado, militarizado y televisado). El movimiento
feminista seguir siendo catalogado de pequeo burgus
mientras, no salga de su actual descarrilamiento unidimensional y haga causa comn con las luchas del proletariado
mundial y las clases ms bajas y proletarizadas de todas
las sociedades. Es particularmente apto para ello dada su
inclinacin natural a comprender, compadecer, acompaar y
alimentar, en particular a los que sufren y a las vctimas
de .la historia. La solidaridad cientfica no parece habernos
llevado demasiado lejos. La solidaridad feminista puede
que s.
Por ltimo, est todo el sector de los que se mantienen
en la frontera de las luchas populares pero que tambin
necesitan nuevos elementos, nuevas ideas y nuevas definciones. Es el sector de los derechos humanos que en la
India abarca un amplio espectro de libertades civiles, derechos democrticos y derechos de los pueblos (entendiendo
por esto los derechos de las distintas nacionalidades, minoras y comunidades perifricas). Muchos de los que estn
comprometidos en el "movimiento de mujeres" se identifi-
15
can, en efecto, con las luchas en favor de las libertades

civiles y los derechos democrticos, y no slo en nombre
de los derechos de las mujeres (la cantidad de temas
de los que se ocupa un diario como Manushi nos da una
prueba de ello). Pero hay muchos que se apartan de esas
luchas porque las consideran "demasiado polticas", o porque piensan que estn denominadas por los hombres, o
porque no desean ser "arrastrados" a terrenos ms vagos y
preservan su carcter autnomo. Al primer grupo no tengo
mucho que decirle; son mujeres que han fijado su propia
aritmtica y piensan que adoptar una posicin demasiado
disidente y poltica las hara vulnerables. No tengo nada
que decirles porque en el fondo quieren usar el patrocinio
del Estado y el patrocinio de las organizaciones internacionales para mejorar la situacin de la mujer. Al formar
parte del sistema, del modelo reinante de ciencia y desarrollo y de la lite emergente, no tienen otra opcin. No
dudo de su buena fe, considero solamente que su perspectiva es demasido limitada y estoy casi seguro de que o ya
han sido captadas por el Estado y el mercado capi,talista o
pronto lo sern. Por lo que respecta a la "dominacin
masculina", la acusacin es vlida y slo puede levantarse
si cambian las perspectivas de ambas partes. Es con el
tercer grupo con el que tengo un problema. Me ocupar
de se ahora y as finalizar el prlogo.
Cualquier propuesta de "liberar" algn segmento de la
sociedad que se base en una visin polarizada de la realidad social (hombres versus mujeres, mayora versus minora, centro versus Estado) me parece en primer lugar irreal
y apoltica, y un tributo indirecto a los intentos de la
estructura dominante de crear una situacin dualista, echar
fuera a los "otros" y prescindir de ellos. En segundo lugar,
corre graves riesgos de ser marginada o captada por otros
intereses; si uno se mantiene apartado, unidimensional y
temeroso de contaminarse, est condenado a ser marginado
o captado por otros intereses. Pero en tercer lugar, y en
mi opinin es lo ms grave, los que tienen una visin tan
exclusivista de un movimiento padecen de arrogancia e
insensibilidad en alto grado. Pues se niegan a ver que la

lucha por la feminidad es una lucha por defender cierto
principio bsico en el modo de percibir la vida, una filosofa de ser. Principio y filosofa que pueden servir no
slo a las mujeres sino a todos los seres humanos. La
feminidad, por definicin, no puede ni debe ser un val9.'f
re~Jr~i\'9-j}pcr-ampTio:--n:oisfic()~--eClet~co, -transespefco
y ql1e abarque-t~i .ciiyersa~:~.~omenies:- Ei .. moviiTet01effiinist ..sla teirir"futuro.-si fo-gra--nevar las perspectivas y
luchas relativas a gnero, ecologa, etnicidad, clase y derechos humanos hasta ahora dispares a una concepcin
comn para reestructurar la empresa humana. Y no de otro
modo.
Me complace presentar este libro como un esfuerzo en
esa direccin.
16
17
Rajni Kothari
Centre for the Study of Developing Societies (Centro para el
Estudio de las Sociedades en Desarrollo), Delhi, abril de 1988.
INTRODUCCIN
Que vengan y vean a los hombres, mujeres y nmos que

saben vivir y tienen una alegria que an no han podido matar
los que pretenden ensear a otras naciones cmo se vive.
Chinua Achebe 1
El Siglo de las Luces, y la teora del progreso a la que

dio origen, se centraba en el carcter sagrado de dos categoras: _el conocimiento cientfico moderno y el desarrollo
econmico. En algn momento, el desenfrenado afn del
progreso, guiado por la ciencia y el desarrollo, empez a
destruir la vida sin valorar en absoluto la rapidez con que
estaba desapareciendo la diversidad en este planeta y la
magnitud del fenmeno.
El acto de. vivir y de celebrar y conservar la vida en
toda su diversidad -en las personas y la naturaleza- parece
haber sido sacrificado en aras del progreso, y la santidad
de la vida sustituida por la santidad de la ciencia y el
desarrollo.
En el mundo entero estn creciendo nuevas preguntas,
enraizadas en la experiencia de aquellos para quienes la
difusin de lo que se llam "luces" ha sido la difusin de
la oscuridad, de la extincin de la vida y los procesos que
la acrecientan. Va extendindose una nueva conciencia que
pone en tela de juicio el carcter sagrado de la ~!.~~-9--.Y- _
el des~<;>.llg__ y revela que stas no_ ~gn categoras universales- 'de progreso sino los proyecte;>~ propio.s_._clel..p!ltriarcado
occidental moderno._ Este libro- surgi de mi participacin
eri lasluhas de "las mujeres indias por sobrevivir durante
la ltima dcada. Se inspira en el sufrimiento y las ideas
de quienes luchan por sustentar y conservar la vida, lucha
Chinua Achebe, No Longer at Ease, Londres, Helnemann, 1960, p. 45.
19
1
que pone en tela de juicio el significado de un progreso,

una ciencia y un desarrollo que destruyen la vida y amenazan la supervivencia.
La muerte de la naturaleza constituye el centro de la
amenaza a la supervivencia. La tierra se est muriendo en
forma acelerada: sus bosques, sus suelos, sus aguas, su
aire estn muriendo. Las selvas, creadoras del clima del
planeta, cuna de la riqueza forestal del mundo, estn siendo atTasadas, quemadas, arruinadas o inundadas.
En 1950, se talaron ms de cien millones de hectreas
de bosques; hacia 1975 esa cifra haba aumentado ms del
doble. Durante 1950-75, slo en el sur y sudeste de Asia
fueron destruidas por los menos 120 millones de hectreas
de selvas tropicales; para finales del siglo, podran quedar
eliminados otros 270 millones. En Centroamrica y la
Amazonia, la cra de ganado para produccin de carne est
exigiendo la destruccin de por lo menos 2,5 millones de
hectreas por ao; en la India, las plantaciones con fines
de exportacin, los proyectos en los valles de los ros y
los de minera, etctera, hacen perder por ao 1,3 millones
de hectreas de bosques. Doce millones de hectreas de
bosques estn eliminndose anualmente de la faz de la tierra. De mantenerse los ritmos actuales de destruccin,
hacia el ao 2050 habrn desaparecido todas las selvas
tropicales, y con ellas la diversidad de la vida de la que
son soporte.
Se estima que en las selvas tropicales vive hasta un
50% de seres vi vos (cinco millones de especies, por lo
menos). En una superficie de diez kilmetros cuadrados de
selva tropical viven hasta 1.500 especies de plantas florales, 750 especies de rboles, 125 especies de mamferos,
400 especies de aves, 100 de reptiles, 60 de anfibios y
150 de mariposas.
La simpar diversidad de especies que albergan las selvas tropicales implica relativamente pocos individuos de
cada una; as, cada tala altera sus ciclos vitales y los amenaza con una rpida extincin. Las estimaciones actuales
indican que estamos perdiendo una especie viviente por da
20
de los entre 5 y 1O millones que segn se cree existen. Si

se mantiene la tendencia actual, podemos prever una tasa
anual de prdida que ascendera a 50.000 especies hacia el
ao 2000. Slo en la India, existen 7.000 especies vegetales que no se encuentran en ninguna otra parte del mundo;
la destruccin de sus bosques naturales implica la desaparicin de esa rica diversidad animal y vegetal.
Los bosques son la matriz de los ros y manantiales, y
destruirlos en las regiones tropicales equivale a desecar
y desertizar la tierra. Doce millones de hectreas por. ao
se convierten en desiertos y no sirven para producir vegetacin ni alimentos. Unas veces la tierra se arruina por la
desertizacin, y otras por un uso mal concebido que destruye la fertilidad de los frgiles suelos tropicales. La
desertizacin del Sahel, en Africa, ya mat a millones de
personas y animales. Unos 456 millones de personas en
todo el mundo mueren actualmente de hambre o malnutricin debido a la desertizacin de las tierras cultivables~
La mayora de la tierras destinadas a la agricultura que
con la revolucin verde fueron cultivadas en forma intensiva, estn hoy en da inundadas o convertidas en desiertos.
En la India, cerca de 7 millones de hectreas de tierras
sometidas a riego ya han quedado inutilizadas debido a la
elevada salinidad, y otros 6 millones de hectreas han sido
gravemente afectadas por la saturacin de agua. La agricultura practicada en la revolucin verde hizo disminuir
la diversidad gentica y aumentar la vulnerabilidad de las
cosechas hasta el fracaso al reducir la resistencia a la
sequa y las pestes.
Con la destruccin de los bosques, el agua y la tierra,
estamos perdiendo los sistemas en que se apoya la vida. "_j
Esta destruccin se est llevando a cabo en nombre del i
"desarrollo" y el progreso, pero debe haber algo muy equi- '
vocado en un concepto de progreso que amenaza la propia
supervivencia. La violencia hacia la naturaleza, que parece
inherente al modelo de desarrollo dominante, se asocia
tambin con la violencia haca las mujeres que dependen
de la naturaleza para obtener el sustento para ellas, sus
--l
21
1
)
familias y sus sociedades. Esta violencia contra la naturaleza y la mujer forma .parte del modo en que se percibe a
ambas, y constituye la base del actual paradigma de desarrollo. Este libro es un intento de expresar cmo viven y
perciben la destruccin ecolgica y sus causas y cmo han
con<?ebido e iniciado procesos para detenerla y comenzar
su regeneracin 'las mujeres .indias del campo que siguen
ligadas a la naturaleza. La destruccin ecolgica, sea cual
fuere el terreno en que se experimente, tiene sus causas en
el proceso de desarrollo y la visin de la naturaleza con la
que se legitimiza. Este libro se centra en la ciencia y el
desarrollo como proyectos patriarcales no por negar otras
fuentes de patriarcado, como la religin, sino porque se
piensa que son neutros desde el punto de vista de clase,
cultura y gnero.
Vistos desde las experiencias de las mujeres del Tercer
Mundo, los modos de pensar y actuar que pasan por la
ciencia y el desarrollo, respectivamente, no son universales,
como se supone, ni abarcan a todos los seres humanos; la
ciencia y el desarrollo modernos son proyectos de origen
masculino y occidental, tanto desde el punto de vista histrico como ideolgico. Constituyen la ltima y ms brutal
expresin de una ideologa patriarcal que amenaza- con
aniquilar la naturaleza y todo el gnero humano. El surgimiento de una ciencia patriarcal de la naturaleza se produjo en Europa durante los siglos XV y XVII con el nombre
de revolucin cientfica. Durante el mismo perodo, la
revolucin industrial, ntimamente relacionada con .sta,
sent las bases de un modo de dt(sarrollo econmico
patriarcal en el capitalismo industrial. La ciencia y el desarrollo contemporneos conservan las races y tendencias
ideolgicas de la revolucin cientfica y la industrial aun
cuando penetran en nuevas esferas de actividad y nuevos
mbitos de subyugacin.
La; revolucin cientfica de Europa transform la natura, leza de terra mater en una mquina y una fuente de materias primas; con dicha transformacin quedaron eliminadas
todas. las limitaciones ticas y cognoscitivas que impedan
i
)
1
22
violentarla y explotarla. La revolucin industrial convirti

la economa de prudente administracin de los recursos
para el sustento y satisfaccin de las necesidades bsicas
en un proceso de produccin de bienes para hacer el
mximo de ganancias. El industrialismo cre un ilimitado
apetito de explotacin de recursos, y la ciencia moderna
proporcion la licencia tica y cognoscitiva para que dicha
explotacin fuera posible, aceptable y deseable. De esta
manera, la nueva relacin de dominio y superioridad del
hombre sobre la naturaleza se asoci tambin con los nuevos patrones de dominio y superioridad sobre la mujer, Y
la exclusin de sta de la participacin como socias en la
ciencia y el desarrollo.
La actividad contempornea en pro del desarrollo del
Tercer Mundo impone a las comunidades de otras culturas
los paradigmas cientficos y econmicos creados por la
ideologa occidental basada en el gnero. Hoy sabem_os
que la destruccin ecolgica y la marginacin de la muJer
hai1 sido los resultados de la mayora de los programas y
proyectos de desarrollo basados en dichos paradigmas; vio-lan la integridad de una y destruyen la productividad de la
. otra. Las mujeres, como vctimas de la violencia de
las formas patriarcales de desarrollo, se han alzado contra
ste para proteger la naturaleza y preservar su vida .Y
su sustento. Las mujeres indias han estado a la vanguardia
de las luchas por conservar los bosques, las tierras y
las aguas. Han impugnado el concepto occidental de la
naturaleza como objeto de explotacin y la han protegido
como Prakriti, la fuerza viviente que sostiene la vida. Han
impugnado el concepto occidental de la economa como
produccin de ganancias y acumulacin de capital y
han defendido su propio concepto de economa como produccin de sustento y satisfaccin de necesidades. Una
ciencia que no respeta las necesidades de la naturaleza y
un desarrollo que no respeta las necesidades de las personas amenazan inevitablemente la supervivencia. En su afn
por sobrevivir a los ataques de ambos, las mujeres han
comenzado una lucha que desafa las categoras principales
23
del patriarcado occidental: los conceptos de naturaleza y

mujer, y los de ciencia y desarrollo.
Su lucha ecolgica en la India est orientada simultneamente a liberar a la naturaleza de la incesante explotacin
y a ellas mismas de la ilimitada marginacin. Estn creando una ideologa feminista que trasciende el gnero, y una
prctica poltica que abarca a todos los seres humanos;
estn desafiando el supuesto universalismo de la ideologa
patriarcal no con otra tendencia universalista sino con la
diversidad; y estn desafiando el concepto dominante de
poder como violencia con el concepto alternativo de la no
violencia como poder.
Las luchas cotidianas de la mujer por la proteccin de la
naturaleza se realizan en el contexto cognoscitivo y tico de
las categoras de la antigua concepcin india del mundo en
la cual la naturaleza es Prakriti, un proceso vivo y creativo,
el principio femenino del cual surge toda vida. Los movimientos ecologistas de mujeres, que intentan preservar y
recuperar el principio femenino, surgen de una ideologa que
no parte del concepto de gnero y difiere tanto de la ideologa patriarcal que sirve de fundamento al proceso de destruccin ecolgica y sometimiento de la mujer, como de las
respuestas que s parten de dicho concepto y que hasta hace
poco tiempo han caracterizado al mundo occidental.
Inspirado en las luchas de las mujeres por proteger la
naturaleza como una condicin de la supervivencia humana, este libro no se limita a declarar a la mujer vctima
especial de la crisis del medio ambiente. Intenta captar y
reconstruir las ideas y maneras de ver que animan a las
mujeres indias en sus luchas por la supervivencia, que
perciben el desarrollo y la ciencia desde fuera de las categoras del patriarcado occidental moderno. Estas nuevas
categoras son ecolgicas y feministas a la vez: encierran
una posibilidad de supervivencia porque ponen al descubierto la estrechez de la base en que se asientan la ciencia
y el desarrollo y muestran que la destruccin ecolgica y
la marginacin de la mujer no son inevitables, ni desde el
punto de vista econmico ni cientfico.
24
El captulo I describe las races histricas y conceptua~

les del desarrollo como un proyecto de ideologa de gnero, y analiza la manera en que los postulados econmicos
de los que parte el patriarcado occidental, cuyo nico
objetivo es el lucro, dominaron sobre los otros postulados,
ms humanos, de una economa encaminada a proporcionar
sustento, conformando una crisis de pobreza enraizada en
la devastacin ecolgica.
El captulo II trata del mito de la neutralidad y univer~
salidad de la ciencia moderna. Describe los comienzos de
sta en la revolucin cientfica que, por un lado, subyt:t_g____
a la natura1e-:i~--y--por-er-otr0 exc.luy a 1_~ ,. ~~j~fdelos
mbtosfe1-conocimiento y la- tcii~a-:ta" estructura y
metodologa de la ciencia moderna son reduccionistas; este
captulo demuestra que el reduccionismo como modo
patriarcal de conocimiento es necesariamente violento para
la naturaleza y la mujer.
El captulo III describe el mundo que habitan las muje-
res indias, tanto desde el punto de vista filosfico que se
manifiesta en su concepcin del mundo, como en la prctica cotidiana, en la produccin y renovacin de la vida.
Para las mujeres que dirigen las luchas ecolgicas, la naturaleza que protegen es la Prakriti viviente. Es la conciencia de la naturaleza como fuerza vi va, y de s mismas
como socias de ella en la produccin del sustento, lo' que
gua sus luchas ecolgicas. Estos movimientos, si bien
dependen de las ideas de las mujeres, no se basan en una
ideologa de gnero, y configuran, desde el punto de vista
conceptual, una categora de oposicin.
El captulo IV se refiere a la destruccin de los bosques y los conocimientos que las mujeres tenan en materia de silvicultura, que comienza junto con la colonizacin,
de los bosque de la India. I?emuestra que lo que se llama
"silvicultura cientfica" es en realidad una perspectiva
estrecha y reduccionista de la silvicultura que fue derivndose de la tendencia occidental a la obtencin del mximo
de beneficios. Chipko, el famoso movimiento de las mujeres campesinas de Garhwal, se ve aqu como una respues-
25
1.
,l
ta a ese paradigma. La destruccin de los ecosistemas

forestales y el desplazamiento de la mujer que genera
medios .de subsistencia mediante los bosques estn estruc-:turalmente vinculados a ese paradigma reduccionista de la
silvicultura. Las respuestas a las serias repercusiones de
la deforestacin. que provienen de los centros del patriarcado capitalista profundizan a!J1bas crisis, la ecolgica y
la de subsistencia. Esos intentos contrastan con las iniciativas de las mujeres con respecto a la proteccin y regeneracin forestal que son sustentables y justas, y recuperan
la diversidad de los bosques a la vez que llevan a comp~ir la riqueza que stos producen.
r-:-- El captulo V es un anlisis de la crisis de la alimenta/ cin cuyo origen se atribuye a la ciencia y desarrollo
agrcolas !fiasculinistas que destruyeron el capital de la
L...JH!tJ!J-lezai y excluyeron a la mujer como experta y pro'--. ductora de alimentos. La violencia inherente a la revolu(cin: verde por lo que respecta a la agricultura y la
Jrevolucin blanca por lo que respecta a la produccin de
J leche, se vincula al cambio en la percepcin del alimento,
f que pasa a ser una mercanca que se produce e intercam1 b'la para Obtener -gananciaS.
.
(__
El captulo VI se refiere a la crisis en materia de agua
que est. amenazando la permanencia de la vida vegetal,
animal y .humana en proporciones de cataclismo. Se
relaciona con el uso de la tierra y el agua con fines lucratiyos, de modo que los limitados recursos hdricos son
superexplotados o desviados de la satisfaccin de necesidades de subsistencia para responder a otra necesidad, imperiosa, de obtener el mximo de ganancias. El enfoque
reduccionista del uso y administracin de los recursos
hdricos se pone. en contraste con el conocimiento holstico
que tienen las mujeres para conservar y utilizar el agua
para la subsistencia.
El captulo final resume las razones en las _que se basan
la ciencia- y la tecnologa dominantes y el modelo de. desarrollo que es responsable de la crisis econmica y ecolgica. actual y reivindica el principio femenino como una
alternativa no violenta, sin gnero y que abarca a todos los

seres humanos.
Las mujeres del Tercer Mundo han conservado esas
categoras de pensamiento y accin que hacen posible la
supervivencia, y que, por tanto, hacen posible la justicia y
la paz. Los movimientos ecolgicos, los movimientos de
mujeres y los movimientos pacifistas de todo el mundo
pueden inspirarse en esas categoras como fuerza de oposicin y desafo a las categoras dominantes del patriarcado
occidental que hoy dirige el mundo en nombre del desarrollo y el progreso aunque estn destruyendo la naturaleza y
amenazando la vida de culturas y comunidades enteras. Es
para centrarse en la actividad de millones de mujeres
indias desconocidas que dirigen las luchas por una vida
que sea pacfica y justa a la vez, y para rendirles tributo,
por lo que se ha escrito este libro.
26
27
;,:
.EL DESARROLLO, LA ECOLOGA

Y LA MUJER
:'
El desarrollo como un nuevo proyecto

del patriarcado occidental
El "desan-ollo" debi haber sido un proyecto poscolo-:
nial, una alterna ti va para aceptar un modelo de progreso
en el cual el mundo entero se rehizo siguiendo el modelo
del moderno occidente colonizador, sin tener que sufrir. el
sometimiento y explotacin que entraa el colonialismo. Se---:--\
parta de la suposicin de que el progreso al estilo occi- l
dental era posible para todos. De ese modo, el desarrollo, -J
como mejoramiento del bienestar de todos, se equipar con
la occidentalizacin de las categoras econmicas (de nycesidades, productividad y crecimiento). Los conceptos y
categoras .referidos al desarrollo econmicos y la utilizacin de los recursos naturales que haban surgido en el
co'ntexto especfico de la industrializacin y el crecimiento
capitalista en un centro de poder colonial, fueron elevados
al nivel de postulados y aplicabilidad universales en el
contexto totalmente diferente de la satisfaccin de las
necesidades bsicas de las poblaciones de los recientemente independizados pases del Tercer Mundo .. Sin embargo,
tal como lo seala Rosa Luxemburgo, el naciente desarrollo industrial de Europa occidental necesitaba. que las
potencias coloniales ocuparan las colonias permanentemente
y destruyeran la "economa natural" local. 1 Segn. ella, el
.' colonialismo es una constante condicin necesaria para
29
el crecimiento capitalista: sin colonias, la acumulacin de

./ capital se detendra. El "desarrollo" como acumulacin
de capital y la comercializacin de la economa para generar "excedentes" y ganancias implic la reproduccin no
slo de una forma determinada de creacin de riquezas
sino tambin de la creacin de pobreza y desposeimiento
que la acompaa. Una rplica del desarrollo econmico
basado en la comercializacin de recursos utilizados en la
produccin de mercancas en los pases recientemente independizados cre las colonias internas. 2 As, el desarrollo se
(
redujo a ser la continuacin . del .pr?ces? d-coiizacf;. t.
ciivirti6-e--1a:-exinsin deT-J?royecf-fe
de'
riqueza en la visin econmica del patriarcado occidental
moderno, que se basaba en la explotacin o exclusin de
la mujer (occidental y no occidental), en la explotacin y
degradacin de la naturaleza, y en la explotacin y destruccin gradual de otras culturas. El "desarrollo" slo
poda entraar la destruccin de la mujer, la naturaleza y
"-las
culturas oprimidas, razn por la cual, en todo el Tercer
("'" Mundo, las mujeres, campesinado y pueblos tribales estn
luchando por liberarse del "desarrollo" as como antes
1Lincharon, para liberarse del colonialismo.
El- decenio que las Naciones Unidas dedicaron a la

mujer se bas en el supuesto de que el mejoramiento de
la situacin econmica de la mujer iba a fluir automticamente de la expansin y difusin .del proceso de desarrollo. Sin; embargo, hacia fines del decenio, fue quedando
.- claro que el problema lo constitua el propio desarrollo. La
insuficiente e inadecuada "participacin" en el "desarrollo"
no era, la causa del creciente subdesarrollo de la mujer;
ms bien lo era la forzada pero asimtrica participacin en
eran las nuevas lites nacionales, y no las potencias coloniales, los cerebros de la explotacin que se ejerca por el
"inters nacional" y para el crecimiento del PNB, y se
realizaba con tecnologas ms poderosas de apropiacin y
destruccin.
Ester Boserup3 ha demostrado que las mujeres se empobrecieron ms durante el rgimen colonial; esos gobernantes que en unos pocos siglos subyugaron y baldaron a sus
propias mujeres convirtindolas en apndices discapacitados
y desintelectualizados, desfavorecieron a las mujeres de las
colonias en materia de acceso a la tierra, a la tecnologa y
el empleo. El proceso econmico y poltico del subdesarrollo colonial lleva la marca clara del moderno patriarcado
occidental y, si bien numerosas mujeres y hombres resultaron empobrecidos por ese proceso, las mujeres tendieron a
perder ms. La privatizacin de la tierra con el objetivo de
generar ingresos desplaz especialmente a las mujeres, y
menoscab sus derechos tradicionales al uso de la tierra.
La expansin de los cultivos para la exportacin perjudic
la produccin de alimentos, y las mujeres quedaron con
magros recursos para alimentar y atender a los nios, los
ancianos y los enfermos, mientras los hombres emigraron
o los colonizadores los reclutaron para cumplir trabajo forzado. Coino documento colectivo de los militantes en
favor de la mujer, los organizadores e investigadores, al
finalizar el Decenio de la Mujer, declararon: "La conclusin casi unnime a la que llev la investigacin realizada
con motivo del Decenio es que, salvo escasas excepciones,
el acceso relativo de la mujer a los recursos econmicos,
ingresos y empleo empeor, aument la carga del trabajo,
y su estado de salud, .nutricin y educacin se deterior en
trminos relativos e incluso absolutos"4
El desplazamiento de la mujer de la actividad productiva por la expansin del desarrollo tiene principalmente sus
races en la manera en la cual los proyectos de desarrollo
se apropiaron de la base natural de recursos para la produccin de los medios de subsistencia o la destruyeron.
Destruy la productividad de la mujer tanto por quitarle la
crea.cl'ii
se
'" ., . . \Jrf~L~ri~~~~~;~';~~~~~~~!ct;_~~ied!!;of~aye~i1J~~~~
,_ poseimiento agrav y profundiz los procesos coloniales de
" deterioro ecolgico y prdida de control" poltico sobre la
base. natural del sustento. El crecimiento econmico fue
\ un nuevo colonialismo que sustrajo recursos de quienes
L__ ms: los necesitaban. La diferencia resida en que ahora
'
30
31
administracin y control de la tierra, el agua y los b9sques

como por la destruccin ecolgica de los sistemas geolgicos, hdricos y vegetales, de modo que la productividad y
la capacidad de renovacin de la naturaleza resultaron
daadas. Si bien el sometimiento de la mujer y el patriarcado son antiguos, adoptaron nuevas y ms violentas formas a travs del proyecto de desarrollo. Las categoras
patriarcales que entienden destruccin como "produccin"
y regeneracin de la vida como "pasividad" generaron una
crisis de supervivencia. La pasividad, como supuesta categora "natural" de la naturaleza y de la mujer, niega la
actividad de la naturaleza y de la vida. La fragmentacin
y la uniformidad como supuestas categoras del progreso y
el desarrollo destruyen las fuerzas vivas que brotan de las
relaciones que se establecen dentro de la "tela de la vida"
y la diversidad de los elementos y modelos de dichas relaciones.
Las tendencias y valores contrarios a la naturaleza, la
mujer y los pueblos indgenas se hacen patentes en este
tpico anlisis de la "improductividad" de las sociedades
tradicionales naturales:
La produccin se realiza con energa humana y
animal en vez de mecnica; la mayor parte de la
agricultura es improductiva; puede ser que se utilice
abono humano o animal pero los fertilizantes qumicos y los plaguicidas son desconocidos ... Para las
masas, esas condiciones significan pobreza5
Los supuestos son evidentes: la naturaleza es improductiva; la agricultura orgnica basada en los ciclos naturales
de renovacin significan pobreza; las mujeres, pueblos tri. bales y sociedades campesinas ligadas a la naturaleza son
igualmente improductivas, no porque haya sido demostrado
que en cooperacin producen menos bienes y servicios
para satisfacer las necesidades, sino porque se parte de la
base de que la "produccin" slo se realiza cuando intervienen las di versas tcnicas, aun cuando stas destruyan la
vida. Segn esta opinin, un ro estable y limpio no es un
32
recurso productivo: es necesario "desarrollarlo" con represas para que se convierta en eso. Las mujeres, que comparten las aguas del ro para satisfacer las necesidades de
sus familias y la sociedad, no participan en el trabajo productivo: cuando las sustituye un ingeniero, la administracin y uso del agua se convierten en actividades productivas. Los bosques naturales permanecen improductivos hasta
que se los desarrolla en forma de monocultivos de especies destinadas al comercio. De esta manera, desarrollo
equivale a mal desarrollo, un desarrollo despojado del .prin~i~io femenino~ principio de conservacin, principio .l(,
[ ecologtco. El desdenar la obra de la naturaleza al renovar-_,.!
se a s misma y la labor de la mujer al producir lo que
satisface las necesidades bsicas y vitales es parte esencial
del paradigma de mal __ ~~~~~olio q~~ c._q_~i~~~ .~o "..RIQQY~~
t V() .5>.. _i~productivo todo trabjo que llO d g?:nn~i~: ,Y no-"
genere capiiL.. TaT como lo ha sealado Maria Mies 6; ..el
concepto de supervit es de tendencia patriarcal porque,
desde el punto de vista de la naturaleza y la mujer, no se
basa en el excedente material producido por encima de las
necesidades de la comunidad: se lo roba de forma violenta
a la naturaleza (que necesita una parte de lo que produce
para reproducirse a s misma) y a la mujer (que necesita
una parte de lo que produce la naturaleza para producir
medios de subsistencia).
Desde la perspectiva de las mujeres del Tercer Mundo,
la productividad mide la produccin de medios de subsistencia; que a este tipo de productividad se lo haya vuelto
invisible no le quita su carcter esencial para la vida, slo
refleja la dominacin de las categoras econmicas del
patriarcado moderno que slo ven el lucro, no la vida.
El mal desarrollo es la murte del principio femenino

En el presente anlisis, el mal desarrollo se convierte en
una nueva fuente de desigualdad hombre-mujer. La "modernizacin" ha sido asociada a la introduccin de nuevas for-
33
mas de dominacin. Alice SchlegeF ha mostrado que en

condiciones de subsistencia, la interdependencia y conlplementacin de los mbitos de trabajo masculino. y femenino
es el modo caracterstico, basado en la diversidad, no en la
desigualdad. El mal desarrollo conspira contra. esa igualdad
en la diversidad, y superpone la categora del hombre tecnolgico occidental --construida ideolgicamente- como una
medida uniforme del valor de las clases, las culturas y los
gneros. Los modos dominantes de percepcin, basados en
el reduccionismo, la dualidad y la linealidad son incapaces
de enfrentarse con la igualdad en la diversidad, con formas
y actividades importantes y vlidas aunque sean diferentes.
La mentalidad reduccionista superpone las funciones y
formas de poder de los conceptos occidentales machistas a
las mujeres, todos los pueblos no occidentales e incluso
a la naturaleza, haciendo a los tres "deficientes" y carentes
de "desarrollo". La diversidad, y la unidad y armona en la
diversidad; se vuelven epistemolgicamente . inalcanzables en
el contexto del mal desarrollo, que entonces se convierte
eri sinnimo de subdesarrollo de la mujer (aumentando la
dominacin .sexista), y agotamiento de la naturaleza (profundizando las crisis ecolgicas). Las mercancas han aumentado, pero la .naturaleza se ha reducido. La pobreza del Sur
( se origina en l creciente escasez de agua, alimentos, forra::- ~ je y combustibles, que va aparejada con el creciente mal
r l desarrollo y la destruccin ecolgica. Esta pobreza afecta
.._ms a las mujeres, primero porque son las ms pobres entre
los pobres, y segundo porque, junto .con la naturaleza, son
las principales sustentadoras de la sociedad.
El mal desarrollo es la violacin de la integridad de
sistemas. orgnicos interconectados e interdependientes, que
pone en movimiento un proceso de explotacin, desigualdad, injusticia y violencia. No tiene en cuenta el hecho de
que reconocer la armona de la naturaleza y actuar para
_,;
mantenerla son condiciones previas para lograr la justicia
""l
distributiva. Esta es la razn por la cual Mahatma Gandhi
1
[ dijo: "Lo que hay en el mundo basta para satisfacer las
necesidades de todos pero no la codicia de algunos".
34
El mal desarrollo es mal desarrollo en pensamiento y

acci6n."-Eri"Ia practica, esta perspectiva fragmentada, reduccionista y dualista viola la integridad y armona del hombre con la naturaleza, y la armona entre el hombre y la
mujer. RomPt:...!.~. u.ni~~~ coope:~~~.Y~, de . 1<? .. m.~~~~~~:no Y ~o .
fe~enino y pone al_:_g()IJiJ;r~;:~d.e~p()Jado. de ~~.I_l~lplo femenino, pi.enCima .. de la nat!Jraleza y la muJer_y separado
.--de ambas. La violencia con la naturaleza, de la cual es
s~t~ma--Ia crisis ecolgica, y la violencia con la mujer, de
la cual es sntoma su sometimiento y explotacin, surgen
de esa subyugacin del principio femenino. Quiero argumentar que lo que corrientemente se llama. desarro1.1? es
esencialmente mal desarrollo, basado en la 1ntroducc1on o
acentuacin del dominio del hombre sobre la naturaleza Y
la mujer. Ambas son consideradas el "otro", el no yo pasivo. La actividad, la productividad y la creatividad que van
asociadas al principio femenino, han sido expropiadas
como cualidades de la naturaleza y la mujer y transformadas en cualidades exclusivas del hombre. La naturaleza y
la mujer han sido convertidas en objetos pasivos pa~a ser
usadas y explotadas por los deseos descontrolados e 1ncon- _\
trolables del hombre alienado. De creadoras y sustentadoras de la vida, la naturaleza y la mujer estn reducidas a
ser "recursos" en el modelo de mal desarrollo, fragmentado y contrario a la vida.
Dos tipos de crecimiento, dos tipos de productividad

Al mal .desarrollo se lo__.U.~~ ~<?.mnii_l.~P,te ..'~cre~imi~nto
econn1icO'''eC~clia[=~~::.il~e
po~
:_yl..ProCfcto -Nacional
------- _.....~.~~-..~---.-. ' ....
.
---~--
...--------. Bruto~
~- ..
'
. .. .
'
'
. . ...
......
Porrlt, un ecologista de primera lnea, dice lo s1gmertte acerca del PNB:

Producto Nacional Bruto: por una vez se ha usado
correctamente una palabra. Hasta los economistas
convencionalistas admiten que el auge del PNB se
ha terminado, por la sencilla razn de que para
35
medir el progreso resulta ms o menos inservible. El

PNB mide el lote, todos los bienes y servicios producidos en la economa del dinero. Muchos de esos
bienes y servicios no benefician al pueblo sino ms
bien indican hasta qu punto las cosas andan mal;
dar solucin a los crmenes, la contaminacin, las
numerosas vctimas humanas de nuestra sociedad,
hace aumentar los gastos; el desgaste o la planificada cada en desuso hacen aumentar los gastos; el
crecimiento de las burocracias hace aumentar los
gastos; todo est contado 8
El inconveniente del PNB es que algunos costes los

considera beneficios (por ejemplo, el control de la contaminacin) y otros no los tiene en cuenta en absoluto.
Entre esos costes ocultos figuran las nuevas cargas creadas
por la devastacin ecolgica, costes que invariablemente
son ms pesados para las mujeres, tanto en el Norte como
en el Sur. En consecuencia, no debe sorprender que el
aumento del PNB no necesariamente signifique que la
riqueza o el bienestar hayan aumentado proporcionalmente.
Voy a argumentar que el PNB se est convirtiendo cada
vez ms en la muestra de lo rpido que est disminuyendo
- la riqueza real, que es la de la naturaleza y la que producen las mujeres para sustentar la vida. Cuando la produccin de mercancas constituye la principal actividad econmica y se presenta como desarrollo, destruye el potencial
de la naturaleza y la mujer para producir vida y bienes y
servicios para satisfacer las necesidades bsicas. Ms mercancas y ms dinero significan menos vida: en la naturaleza (por la destruccin ecolgica) y en la sociedad (por la
negacin de las necesidades bsicas). La tnujer es desvalorizada en primer lugar porque su trabajo coopera con los
procesos naturales y en segundo lugar porque el trabajo
que satisface las necesidades y proporciona el sustento es
desvalorizado en general. Precisamente porque mayor crecimiento en el mal desarrollo ha significado menor proteccin de los sistemas que dan y protegen la vida, es por lo
que ahora se impone recuperar el principio femenino como
la base del. desarrollo que preserva y es ecolgico. El

feminismo como ecologa,. y la ecologa como el renace:r
de Prcikriti, fuente de toda vida, se convierten en las fuerzas descentralizadas de la transformacin y reestructura
.:
poltica y econmica.
Esto implica en primer lugar reconocer que las categoras de _:J?EQQ!!~ti.Yidacf.~.y_cr~~imi~.llt9_... 9..U._~.....~-~.~h-!1;.f.Q.!l~,iQ~rad.9... p.Q.~.i tiyas,_ . . pr.ogresis.t.as.___ ,y. . J.l!Ji.YYI~-l~.~--..~9!!~: . ~1?: l~fi:~Jg.g,:
E~~t;r:igidas ... categora~.;.P,tt:i.q[9.les. Cuando se las enfoca
desde el punto de vista. de la productividad y crecimiento
de la naturaleza, y de la produccin femenina de sustento,
se descubre que son d~~t~-~-~-~-(}_~__ .P?I.~. ~~L.m.edi.Q_q_m_bie~ y
una fuente de desigualdad por lo que respecta al gnero.
No es casual que las modernas, eficientes y productivas
tecnologas creadas para obtener crecimiento en trminos
de economa de mercado estn asociadas con pesados costes ecolgicos, que soportan principalmente las mujeres.
Los procesos de produccin de elevado consumo de recur~
sos y energa que dichas tecnologas oliginan, exigen que
se sustraigan cantidades cada vez ms grandes de recursos
del ecosistema. Esto altera los procesos ecolgicos esencia~
les y convierte los recursos renovables en no renovables.
Un bosque, por ejemplo, suministra variados tipos de biomasa a lo largo del tiempo sin agotarse si su. existencias
fundamentales se mantienen y se extrae con criterio sustentable .. Sin embargo, la voluminosa y descontrolada
demanda de madera para fines industriales y comerciales
exige la permanente tala de rboles que excede la capacidad regenerativa del ecosistema forestal hasta que por fin
convierte a los bosques en recursos no renovables. As, a
las mujeres les lleva ms tiempo y ms energa la tarea de
juntar agua, forraje y lea. (En Garhwal, por ejemplo, he
visto a. las mujeres que antes recogan forraje y lea en
pocas horas, recorrer ahora largas distancias en camin
para conseguir hierba y hojas, labor que puede llevarles
hasta dos das.)
A veces, la capacidad regenerativa intrnseca de la natu-.
raleza es daada no por la superexplotacin de algn
_,,
1
J
.
36
37
.,,~)("'
) .
~1z
l recurso en particular sino, indirectamente, por el dao
que se causa a otro recurso natural con el que aqul se

"'"''..#:"" \relaciona a travs de procesos ecolgicos. As, la tala
}~excesiva efectuada en zonas de captacin de cursos de
/ agua destruye no slo los recursos forestales sino tambin
!..., el abastecimiento renovable de agua al desestabilizar el
( sistema~. hdrico. Las industrias que consumen gran cantidad
. de recursos alteran los procesos ecolgicos esenciales . no
slo por la excesiva demanda de materias primas sino por
l contaminacin del aire, el agua y el suelo. A menudo la
destruccin es causada por la demanda de productos industriales. no vitales. Pese a las graves crisis ecolgicas, este
paradigma sigue funcionando porque el Norte y las lites
del Sur siguen aun hoy disponiendo de recursos. El no
reconocer los procesos naturales relacionados con la supervi venca como factores del proceso de desarrollo econmico oculta las cuestiones polticas que se derivan de la
transferencia y destruccin de recursos y crea un arma ideolgica para aumentar el control sobre los recursos naturales con la nocin de productividad que se emplea convencionalmente. En consecuencia, todos los dems costes del
proceso econmico se tornan invisibles. Las fuerzas que
contribuyen a elevar la productividad de un agricultor o un
obrero moderno provienen del incremento en el uso de
recursos naturales.
, Lovins describi esto como la cantidad de mano de
obra "esclava" que interviene actualmente en el trabajo en
el mundo 9 Segn este autor, cada persona, como promedio, posee el equivalente a 50 esclavos aproximadamente,
que trabajan 40 horas semanales. La conversin global de
energa de todas las fuentes (madera, fsiles, hidroelctrica
y nuclear) alcanza en la actualidad los 8xl0 12 vatios. Esto
es ms de 20 veces el contenido energtico de los alimentos necesarios para dar de comer a la poblacin mundial
actual de. acuerdo a la dieta de 3.600 caloras por da
fijada por la FAO. La "productividad" de los hombres
ocCidentales comparada con la de las mujeres o el campesinado del Tercer Mundo no es intrnsecamente superior;
1
38
est basada en desigualdades en la distribucin de esa

mano de obra "esclava". El habitante medio de los Estados
Unidos, por ejemplo, tiene 250 veces ms "esclavos" que
el nigeriano medio. "Uno se pregunta cun eficientes
demostraran ser los estadounidenses si de esos 250 'esclavos' les faltaran 249."
Son esos procesos de produccin que requieren tantos
recursos y energa los que desvan recursos que tendran
que destinarse a la subsistencia y, por tanto, a las mujeres.
Lo. que el patriarcado considera trabajo productivo es, en
trminos ecolgicos, una forma de produccin sumamente
destructiva. La segunda ley de la termodinmica permite
predecir que el desarrollo econmico que consume muchos
recursos y los derrocha se convertir a largo plazo en una
amenaza para la supervivencia de la especie humana. Las
luchas polticas basadas en la ecologa que tienen lugar en
los pases industrialmente adelantados surgen de este conflicto entre las opciones de supervivencia a largo plazo y
la sobreproduccin y sobreconsumo a corto plazo. Las
luchas polticas de las mujeres, campesinos y pueblos tribales basadas en la ecologa que se desarrollan en pases
como la India son mucho ms graves y urgentes, puesto
que surgen de la inmediata amenaza a las opciones de
supervivencia para la vasta mayora del pueblo, que plantea el crecimiento econmico que consume y derrocha tantos recursos en beneficio de una minora.
En la economa de mercado, el principio que rige la
utilizacin de recursos naturales es la obtencin del mximo de ganancias y acumulacin de capital. La naturaleza y
las necesidades humanas se administran mediante mecanismos de mercado. La demanda de recursos naturales se
limita a la que se registra en el mercado; llevar todos los
recursos naturales a la economa de mercado para la produccin de mercancas es la norma en que principalmente
se basa la ideologa del desarrollo. Cuando dichos recursos
ya han sido usados por la naturaleza para mantener su
produccin de recursos renovables y por las mujeres para
obtener el sustento, el desviarlo hacia la economa de mer-
39
'l
cado genera una situacin de escasez para la estabil.idad.

ecolgica y crea nuevas formas de pobreza para la muJer.
En un libro titulado Poverty: the Wealth of the People 10

un escritor africano establece una distincin entre pobreza
como subsistencia y miseria como privacin. Es til separar una concepcin cultural que considera pobreza la subsistencia de la experiencia material de la pobreza que
resulta del desposeimiento y la privacin. La pobreza percibida culturalmente no necesariamente es autntica pobreza material: las economas de subsistencia que satisfacen
las necesidades bsicas mediante el autoabastecimiento no
son pobres en el sentido de estar privadas de algo. Sin
embargo, la ideologa del desarrollo las declara tales porque no participan abrumadoramer:te en la e.conoma de
mercado y no consumen mercancias producidas para el
mercado y distribuidas a travs del mismo, aun cuando
puedan estar satisfaciendo esas necesidades mediante mecanismos de autoabastecimiento. Se considera pobres a las
personas que comen mijo (cultivado por mujere~) ~n vez
de los alimentos preparados que se producen y d1stnbuyen
comercialmente y los venden ciertas firmas dedicadas a
neaocios agrcolas que operan en todo el mundo. Se las
co~sidera pobres si viven en casas construidas por ellas
con materiales naturales como el bamb y el barro en vez
de vivir en casas de cemento. Se las considera pobres si
usan prendas de vestir hechas a mano de fibras natural~s
en vez de sintticas. La subsistencia, como pobreza percibida culturalmente, no necesariamente implica una baja
calidad material de vida. Por el contrario, desde el punto
de vista nutritivo el mijo es muy superior a los alimentos
procesados; las viviendas construidas co? materi~es locales
son muy superiores, por adaptarse meJor al chn1a y a la
ecologa local; las fibras naturales en la mayora de los
casos son preferibles a las fibras hechas por el hombre y
sin duda ms accesibles desde el punto de vista econmi ~

co. Esta percepcin cultural de la prudente subsistenci~
como pobreza legitim el proceso de desarrollo como un
proyecto para eliminar la pobreza. Como proyecto culturalmente tendencioso destruye los estilos de vida sanos y
sostenibles y crea verdadera pobreza material, o miseria, al
desatender las necesidades de subsistencia mismas por desviar. recursos hacia la produccin de mercancas. Los cultivos de exportacin y el procesamiento de alimentos. sustraen recursos agrcolas e hdricos de la satisfaccin de las
necesidades de subsistencia y excluyen a un nmero cada
vez mayor de personas de su derecho a la alimentacin.
"Los procesos inexorables de industrializacin e intemacionalizacin de la agricultura probablemente sean ms culpables de que haya personas hambrientas que cualquier cruel
y extrao capricho de la naturaleza. Hay varias razones
por las cuales el modelo agroexportador basado en el
empleo de alta tecnologa aumenta el hambre. El mercado
exportador se aduea de la tierra, los crditos, el agua y la
tecnologa que son escasos. La mayora de los hambrientos
est totalmente al margen del mercado. Las ganancias fluyen hacia las empresas trasnacionales que no tienen ningn
inters en alimentar hambrientos sin dinero" 11
La hambruna que se padece en Etiopa es en parte un
ejemplo de_ cmo se crea pobreza real por un desarrollo
que pretende eliminar la pobreza percibida culturalmente.
El desplazamiento de los nmadas afar de sus tierras de
pastoreo tradicionales situadas en el valle de Awash para
dedicarlas a la agricultura comercial (financiada por compaas extranjeras) los llev a pelear por su supervivencia
en las frgiles mesetas, lo que deterior el ecosistema y
acarre la muerte por inanicin del ganado y los nmadas12. La economa de mercado entr en conflicto con la
economa de subsistencia del valle, y se cre as un conflicto entre la economa de subsistencia y la economa de
la naturaleza en las mesetas. No se ha evaluado en absoluto la comercializacin mundial de productos agrcolas
teniendo en cuenta las nuevas condiciones de escasez y
40
41
Dos tipos de pobreza
1
j
1
1
pobreza que ha provocado. Adems, esta .nueva pobreza ya

no es cultural y relativa: es absoluta y amenaza la supervivencia: misma 'de millones de seres de este planeta.
:El sistema econrr1ico basado en el concepto patriarcal
de productividad fue creado exclusivamente para el fenmeno histrico y poltico del colonialismo. En ste, el insumo para el cual haba que elevar al mximo la eficiencia
de uso en los centros de produccin de Europa era la
mano de obra industrial. Por tanto, para los intereses coloniales era racional aumentar el rendimiento de la mano de
obra aun a costa de derrochar la riqueza de la naturaleza.
No obstante, esta racionalizacin fue ilegtimamente extendida a todos los contextos y grupos de inters y, con el
pretexto de ihcrementar la productividad, se introdujeron
tecnologas para reducir el trabajo en situaciones donde la
mano de obra es abundante y barata y se introdujeron tecnologas vidas de recursos de medios de subsistencia. Las
economas tradicionales con una ecologa estable han tenido
la misma capacidad de utilizar recursos naturales para satisfacer las necesidades vitales bsicas que las opulentas economas industrialmente adelantadas. Las diferencias son las
siguientes: primero, en las sociedades industriales las mismas necesidades se satisfacen mediante cadenas tecnolgicas ms largas que requieren mayor cantidad de energa
y. recursos para funcionar y que excluyen a gran nmero
de personas sin poder adquisitivo; segundo, la opulencia
genera necesidades nuevas y .artificiales que exigen mayor
produccin de bienes industriales y servicios. Las economas tradicionales no son adelantadas en materia de satisfaccin ,de necesidades no vitales, pero por lo que respecta
a las bsicas y vitales, suelen ser lo que Marshall Sahlins
ha denominado "la sociedad opulenta original". Las necesidades de las tribus del Amazonas estn por dems satisfechas con la rica selva; con la destruccin de sta comienza
su pobreza. La historia es la misma para los gond de
Bastar en la India o los penan de Sarawak en Malasia.
As; las economas basadas en tecnologas indgenas son
consideradas "atrasadas" e "improductivas". La pobreza,
como desatencin de las necesidades bsicas, no necesariamente est asociada con la existencia de tecnologas tradicionales, y su eliminacin no necesariamente es el resultado del crecimiento de las modernas. Por el contrario, la
destruccin de las tecnologas tradicionales, respetuosas de
la ecologa, que suelen crear y emplear las mujeres, junto
con la destruccin de su base material, es a lo que generalmente se atribuye la "feminizacin" de la pobreza en
sociedades que han tenido que soportar los costes de la
destruccin de recursos.
La pobreza que padecen actualmente los nmadas afar
.no se origina en las insuficiencias de la vida nmada
tradicional sino en la desviacin de las tierras de pastoreo
del Valle de Awash. La demanda de recursos para abastecer las economas de mercado que dominan ciertas fuerzas
mundiales hace disminuir cada vez ms la base de recursos necesarios para la supervivencia. La creacin de desigualdad mediante una actividad econmica que es daia
para la ecologa ocurre de dos maneras: primero, las desigualdades por lo que respecta a la distribucin de privilegios contribuyen a crear un acceso desigual a los recursos
naturales (los prvilegios son tanto de naturaleza poltica
como econmica). Segundo, los procesos de produccin
de elevado consumo de recursos tienen acceso a materias
primas subvencionadas de las que depende la subsistencia
de un nmero considerable de personas, pertenecientes en
especial a los grupos econmicamente menos favorecidos.
El consumo de esas materias primas industriales se determina pura y exclusivamente por las fuerzas del mercado
y no por consideraciones de ndole social o ecolgica. Los
costes de la destruccin de recursos se externalizan y dividen entre varios grupos econmicos de la sociedad, pero
lo soportan principalmente las mujeres y quienes satisfacen sus necesidades materiales bsicas directamente de la
naturaleza, simplemente porque carecen de poder adquisitivo para registrar sus demandas de los bienes y servicios
que proporciona el sistema moderno de produccin.
Gustavo Esteva ha dicho que el desarrollo es una guerrra
42
43
CIENCIA, NATURALEZA y- GNERO
permanente que hacen sus promotores :y sufren sus vctimas13.

La paradoja y la crisis del desarrollo provienen de la
errnea identificacin de la pobreza percibida culturalmente
con la verdadera pobreza material, y la errnea identificacin del crecimiento de la produccin de mercancas con
la mejor satisfaccin de las necesidades bsicas. En los
hechos, hay menos agua, menos tierra frtil y menos
riqueza gentica como resultado del proceso de desarrollo.
Como esos recursos naturales son la base de la economa
de la naturaleza y de la economa de subsistencia de las
mujeres, su escasez empobrece a stas y a los pueblos
marginados de manera inusitada. Este nuevo empobrecimiento radica en el hecho de que los recursos en los que
se basaba su subsistencia fueron absorbidos por la economa de mercado mientras que ellos mismos fueron excluidos y desplazados de sta.
La vieja suposicin de que con el proceso de desarrollo
se aumentara automticamente la disponibilidad de bienes
y servicios y se eliminara la pobreza es en la actualidad
seriamente impugnada por los movimientos ecologistas de
mujeres en el Tercer Mundo, aun cuando sigue guiando las
ideas acerca del desarrollo en los centros de poder patriarcal. La supervivencia se basa en la suposicin de la santidad de la vida; el mal desarrollo, en la del carcter sagrado del "desarrollo". Gustavo Esteva afirma que hay que
refutar el carcter sagrado del desarrollo porque amenaza
la vida misma. "Mi pueblo est cansado de desarrollo"
-dice- "slo quiere vivir" 14
La recuperacin del principio femenino permite trascender de los cimientos patriarcales del mal desarrollo y
transformarlos. Permite redefinir el crecimiento y la productividad corno categoras vinculadas a la produccin -no
a la destruccin- de la vida. De modo que es un proyecto
poltico, ecolgico y feminista a la vez, que legitima la
vida y la diversidad, y que quita legitimidad al conocimiento y la prctica de una cultura de la muerte que sirve
de base a la acumulacin de capital.
La recuperacin d-el princ1p1o femenino es un desafo

intelectual y poltico al mal desarrollo como proyecto
patriarcal de dominar y destruir, de violentar, subyugar y
desposeer a la mujer y la naturaleza y prescindir de
ambas. La poltica de la vida centrada en el principio
femenino pone en tela de juicio los principales postulados
no slo de la economa poltica sino tambin de la ciencia
de los procesos que amenazan la vida.
El mal desarrollo encuentra basamento y justificacin
intelectual en las categoras reduccionistas del pensamiento
y la accin cientficos. Poltica y econmicamente cada
proyecto que fragment la naturaleza y desplaz a la mujer
del trabajo productivo fue legitimado como "cientfico"
haciendo funcionar conceptos reduccionistas para lograr la
uniformidad, la centralizacin y la dominacin. As, el
desarrollo consiste en la introduccin de la "agricultura
cientfica", la "ganadera cientfica", la "administracin
cientfica del agua" y as sucesivamente. Las tendencias
reduccionistas y universalizadoras de semejante "ciencia" se
volvieron inherentemente violentas y destructivas en un
mundo que es inherentemente interrelacionado y diverso. El
principio femenino se transforma en una categora de oposicin por sus modos no violentos de concebir el mundo y
actuar en l para sustentar la vida manteniendo la interconexin y diversidad de la naturaleza. Permite una transicin
ecolgica de la violencia a la no violencia, de la destruccin a la creatividad, de la antivida a los procesos que dan
44
45
v!~a,
de la u~f~rmidad a la diversidad y de la fragmentaCien y reduccionismo al holismo y la complejidad.

As pues, no slo el "desarrollo" es una fuente de violencia hacia la mujer y la naturaleza. A un nivel ms
profundo, el conocimiento cientfico, en el cual se basa el
proceso de desarrollo, es en s una fuente de violencia. La
ciencia moderna reduccionista, as como el desarrollo,
result ser un proyecto patriarcl, que excluy a las mujer~s como expertas, y simultneamente excluy como cienCia .los modos ecolgicos y balsticos de conocimiento que
entienden y respetan los procesos e interconexin de la
naturaleza.
La ciencia moderna como proyecto patriarcal

La ciencia moderna se nos presenta como un sistema
de conocimiento universal y neutro, que ha desplazado a
todos .los d~ms sistemas .de creencias y conocimientos por
su ~n~versahdad y neutralidad en materia de valores, y por
la logica de su mtodo para llegar a afirmaciones objetivas
acerca de la naturaleza. Sin embargo, la corriente dominante. de la ciencia moderna, el paradigma reduccionista o
m~cnico, es una respuesta determinada de un grupo determi~ado de gente. Es un proyecto especfico del hombre
occidental, que naci durante los siglos XV y XVII como
la muy aclamada revolucin cientfica. En aos recientes
r___.
l
.\
(el saber feminista empez a reconocer que el sistema cien~
\ tfico dominan.te emergi como fuerz~ . liberadora ~o para

l tod~ la ~umamd~d (aunque se autoleg1t1ma en trminos de
meJoramiento. umversal ?e la especie), sino como un proyecto masc~~Ino y patnarcal que necesariamente entraa
l la subyugacion de la naturaleza y la mujer. Harding lo ha
lla~ado "proyecto occidental, burgus y masculino" 1, y
\. segun Keller:
l.'
La ~iencia ha sido producida por un subgrupo

determmado de la raza humana, es decir, casi entera-
46
\
\
~~~--ey --~=====---------
.. mente por hombres blancos de clase media. Los

padres fundadores de la ciencia moderna dependan
explcitamente del lenguaje de los gneros; buscaron
una filosofa que mereciera llamarse "masculina",
que pudiera distinguirse de sus ineficaces predecesoras por sus poderes "viriles", su capacidad de poner
a la naturaleza al servicio del hombre y hacerla su
esclava2
/:.
Bac9J:L.G?.1J~., ..el .padre .de"Ja ... ciencia.. ~mode~), !~e

el -crador del concepto del instituto de 1nvestigac1on
moderno y la ciencia industrial, y de las ideas que inspiran a la Royal Society. Su contribucin a la ciencia
moderna y la organizacin de sta es decisiva. Sin embargo el progama de Bacon no abarcaba todo desde el punto
de vista de la naturaleza, la mujer y los grupos marginales. Era un programa especial que beneficiaba al empresario europeo de clase media por hacer coincidir en la ciencia el conocimiento humano y el poder.
En el mtodo experimental de Bacon, que fue primordial para este proyecto masculino, haba una dicotoma
entre macho y hembra, espritu y materia, lo objetivo y lo
subjetivo, lo racional y lo emocional, y una reunin entre
la dominacin masculina y la cientfica sobre la naturaleza,
la mujer y lo no occidental. No era un mtodo "neutral",
"objetivo" y "cientfico", era un modo masculino de agresin contra la naturaleza y de dominacin sobre la mujer.
La severa comprobacin de hiptesis mediante manipulaciones controladas de la naturaleza, y la necesidad de
dichas manipulaciones si haba que repetir los experimentos, se formularon con claras metforas sexistas. Para conceptualizar la naturaleza y la investigacin se tomaron
como modelo la violacin y la tortura -en la relacin ms
violenta y misgina del hombre con la mujer- y ese
modelo se presenta como una razn para valorar la ciencia. Segn Bacon "la naturaleza de las cosas se revela a s
misma ms fcilmente con los fastidios del arte que en su
libertad natural" 3 La disciplina del conocimiento cientfico
y las invenciones a las que conduce, no "ejercen solamen-
47
te una ligera gua sobre el curso de la naturaleza; tiene el

poder de conquistarla y subyugarla, de sacudirla en sus
cirnientos"4
En Tempores Partus Masculus o The Masculine Birth of
Time, que tradujo Farrington en 1951, Bacon prometi
crear "una raza bendita de hroes y superhombres" que
dominaran la naturaleza y la sociedad5 Farrington interpret que el ttulo sugera un cambio de la vieja ciencia,
representada como hembra -pasiva y dbil- a la nueva
ciencia masculina de la revolucin cientfica de la que
Bacon se vea un heraldo. En La Nueva Atlntida, el
Bensalem de Bacon era administrado desde el Solomon's
House, un instituto de investigacin desde donde los cientficos de sexo masculino dominaban y tomaban decisiones
para la sociedad y resolvan cules secretos iban a ser
revelados y cules quedaran como propiedad privada del
instituto.
La sociedad dominada por la ciencia fue evolucionando
de modo muy parecido al Bensalem de Bacon, con una
naturaleza transformada y mutilada en las modernas
Solomon's House (los laboratorios de las trasnacionales) y
los programas universitarios que patrocinan. Con las nuevas biotecnologas, se est haciendo realidad la visin de
Bacon de controlar la reproduccin en beneficio de la produccin, mientras que la revolucin verde y la biolgica
han hecho realidad lo que en La 1Vueva Atlntida era slo
una utopa.
"Con nuestra accin hacemos que los rboles y las flores adelanten o atrasen su poca de germinacin y que
broten y den fruto ms rpido que si siguieran su ritmo
natural. Con nuestra accin los hacemos ms grandes,
mucho ms que lo que son por naturaleza, y sus frutos
ms grandes y dulces y con sabor, olor, color y aspecto
diferentes a los que tendran por naturaleza" 6 Para Bacon,
la naturaleza ya no era la 1nadre natur:aleza sino una naturaleza hembra, conquistada por una agresiva mentalidad
masculina. Tal como lo seala Carolyn Merchant, esta
transformacin de la naturaleza de una madre viva y
nutrida en una materia inerte, muerta y manipulable se

adaptaba perfectamente a la exigencia de explotacin del
capitalismo naciente. La imagen de la tierra nutrida actua'7
ba como una limitacin cultural a la explotacin. de la
naturaleza. "N o es fcil asesinar una madre, socavar
sus entraas o mutilar su cuerpo." Pero las imgenes de
dominacin creadas por el programa baconiano y la revolucin cientfica eliminaron todas las limitaciones y
funcionaron como aprobacin cultural para desnudar la
naturaleza.
La eliminacin de los postulados animistas y orgnicos referentes al cosmos constituy la muerte de la
naturaleza, el efecto de mayor alcance de la revolucin cientfica. Como la naturaleza era vista como
un sistema de partculas muertas e inertes movidas
por fuerzas externas, en vez de internas, el propio
esquema mecnico poda legitimar la manipulacin
de la naturaleza. Adems, como esquema conceptual,
el orden mecnico se haba asociado con un esquema de valores basados en el poder, totalmente compatible con la direccin que tomaba el capitalismo
comerciaF.
La ciencia n1oderna era a sabiendas una actividad

patriarcal y de gnero. Como la naturaleza lleg a ser
vista ms como una mujer que se viola, tambin el gnero
fue recreado. La ciencia como empresa masculina, basada
en la subyugacin de la naturaleza hembra y del sexo
femenino proporcion el soporte para la polarizacin de
los gneros. El patriarcado como nuevo poder cientfico y
tecnolgico era una necesidad poltica del incipiente capitalismo industrial. Mientras que por un lado la ideologa de
la ciencia aprobaba que se pusiese la naturaleza al desnudo, por el otro legalizaba la dependencia de la mujer y la
autoridad del hombre. Ciencia y masculinidad se asociaron
para dominar la naturaleza y la feminidad, y las ideologas
de la ciencia y del gnero se fortalecan mutuamente. La
histrica caza de brujas que pretenda aniquilar en Europa
(
48
49
a. . las mujeres c?mo conocedoras y expertas fue contemporanea de dos siglos de revolucin cientfica. Alcanz su
punto mximo con el Dilogo de Galileo referente a los
dos .Pr~ncipales sistemas mundiales y se extingui con el
surgimiento de la Royal Society de Londres y la Academia
de Ciencias de Pars 8
El interrogatorio de las brujas como smbolo del
interrogatorio de la naturaleza, la sala del tribunal
como modelo de su inquisicin y la tortura mediante
artefactos mecnicos como herramienta para subyugar el .desorden eran fundamentales para el mtodo
cientfico como poder. Para Bacon, as como para
Harvey, la poltica sexual ayud a estructurar la
naturaleza del mtodo emprico que iba a producir
una nueva forma de conocimiento y una nueva ideologa de objetividad aparentemente libre de prejuicios. culturales y polticos 9
Los organizadores de la Royal society, inspirada en la

proyecto
de dicha
institucin, anunci que la intencin de la misma era
"~onstruir una filosof!a masculina ... por la que la inteligencia del hombre pudtera ennoblecerse con el conocimiento
de slidas verdades" 10 Y para Glanvill, el objetivo masculino .de la, ciencia era conocer "las maneras de cautivar la
naturaleza ~y hacer que satisfaga nuestros propsitos realizando as el imperio del hombre sobre la naturaleza"ll.
Glanvill sostena que la qumica era una de las artes ms
tiles pues "por la violencia de sus ingeniosos fuegos est
hecha. para revelar :sas partes la~entes que con menor provocacion no quedman al descubierto" 12 La "desmatemizacin'' .~e. la naturale~a .por medio de la ciencia moderna y
la union del conocimiento con el poder fue simultneamente una fuente de subyl!.gfQtL_Q~}~ mujer as como de
los pueblos .no europeos.f.Rob~rt BQ~'el fan1oso cientfico que fue tambin gobeiador de la Compaa de la
Nueva Inglaterra, vio el surgimiento de la filosofa mecanifilosof~ _de Bacon, la vieron claramente como un
mascuhno~ En 1664, Henry Oldenberg, secretario
50
cista como un instrumento de poder no slo sobre la naturaleza sino tambin sobre los habitantes originarios
de Norteamrica. Declar explcitamente su intencin de
sacarles de la cabeza a los indgenas de la Nueva
Inglaterra las ridculas nociones acerca de las obras de
la naturaleza. Atac la percepcin que stos tenan de la
naturaleza "como una especie de diosa" y argument que
"la veneracin de la que estn imbuidos los hombres por
lo que llaman naturaleza ha sido un desalentad~r imped- ,'
mento para el imperio del hombre sobre las cnaturas de
Dios que son inferiores" 13
Hoy en da, con una nueva conciencia respecto al
medio ambiente, los ecologistas de todo el mundo se vuelven hacia las creencias de los pueblos indgenas de
Amrica y de otros lugares como una fuente especial para
aprender cmo vivir en armona con la naturaleza. Muchos
son en la actualidad los integrantes de movimientos en
favor de la ecologa y la mujer que ven la irracionalidad
del impulso de Boyle para que el hombre blanco i~pere
sobre la naturaleza y los dems pueblos, y ven la racionalidad de las palabras del cacique Smohalla cuando excl~
maba: "Me piden que are la tierra: he de tomar un cuchillo y desgarrar el seno de mi madre? Me piden que corte
hierba y haga heno y lo venda y sea rico como los hombres blancos, pero cmo me atrever a cortar el cabello
de mi madre?" 14
La carta del cacique Seattle, que se ha convertido en la
principal fuente de inspiracin de los movimientos ecologistas declara: "Nosotros sabemos esto: la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. Todas
las cosas estn conectadas como la sangre que une a una
familia. Todo lo que acontece a la tierra acontece a los
hijos de la tierra. El hombre no debe tejer la tela de la
vida; es solamente un hilo en ella. Todo lo que le haga
a la tela se lo hace a s mismo".
Las alternativas ecolgicas y feministas a la ciencia
reduccionista no son, por supuesto, los primeros intentos
de crear una ciencia de la naturaleza que no discrimine
51
por gneros y que no sea perjudicial. El propio perodo de

la revolucin cientfica estuvo lleno de alternativas al proyecto masculino de ciencia mecnica y reduccionista y
tambin estuvo lleno de luchas entre la ciencia de gneros
y la que prescinda de stos. Bacon y Paracelso son los
principales representantes de las dos tendencias de la ciencia moderna que en el siglo XVII competan en Europa15
- Los paracelsianos pertenecan a la tradicin hermtica que
no estableca una dicotoma entre espritu y materia, lo
masculino y lo femenino. La escuela mecnica representada por Bacon creaba dicotomas entre cultura y naturaleza,
espritu y materia, lo masculino y lo femenino, e ide una
estrategia conceptual para que lo primero dominara lo
segundo. Las dos visiones de la ciencia eran tambin dos
visiones de la naturaleza, del poder y de las relaciones de
gnero. Para Paracelso el macho no dominaba sobre la
hembra sino que ambos se complementaban, y el conocimiento y el poder no se obtenan dominando la naturaleza
sino "conviviendo con los elementos" 16 , que estn a su vez
interconectados para formar un organismo vivo. Para los
paracelsianos "el mundo entero est tejido y ligado dentro
de s mismo: pues el mundo es una criatura viva, totalmente femenina y masculina a la vez", y el conocimiento
de la naturaleza se deriva de participar en esas interconexiones17.
Con la formacin de la Royal Society y en el contexto
del capitalismo industrial incipiente, de la contienda entre
las tradiciones mecanicista y hermtica sali triunfador el
proyecto masculino que era el proyecto de una clase determinada. Paracelso y Bacon no slo diferan en sus ideologas de gnero y de ciencia; Bacon defenda los valores de
la clase media (termin convirtindose en presidente de la
Cmara de los Lores) y Bacon Verulam en 1618 durante
el reinado de J acobo I y se identific con el capitalismo,
los comerciantes y el Estado en su proyecto cientfico, y
Paracelso apoy el alzamiento de los campe:sinos del
Tirol 18 La ciencia reduccionista se transform en el principal agente de cambio econmico y poltico en los. siglos
52
que siguieron y cre una dicotoma en las relaCiones de

clase y de gnero y en las relaciones def hombre con la
naturaleza. "Dado el xito de la ciencia moderna, definida
en oposicin a todo lo femenino, pudieron calmarse los
temores respecto a la naturaleza y la mujer. Con una redudda a su sustrato mecnico y la otra a su virtud sexual,
la esencia de la Mater poda ser domesticada y conquista~
da a la vez" 19
Durante ms de tres siglos rigi el reduccionismo
como nico mtodo y sistema cientfico vlido y deform
la historia tanto de los occidentales como de los no occidentales. Ocult su ideologa tras protestas de objetividad,
neutralidad y progreso. La ideologa que oculta ideologa
ha transformado complejas y pluralistas tradiciones de
conocimiento en un monolito de pensami~nto basado en
la existencia de gneros y clases y transform esa tradi;..
cin concreta en una tradicin superior y universal que
deba superponerse a todas las clases, gneros y culturas a
los cuales contribuye a controlar y dominar. Esta proyeccin ideolgica ha mantenido la ciencia reduccionista
moderna inaccesible a la crtica. La estrechez de una ciencia enraizada en el patriarcado y en determinada clase
social y cultura ha sido ocultada detrs de una pretensin
de universalidad, y slo puede verse a travs de otras
tradiciones: la de las mujeres y la de los pueblos no occidentales .. Son esas tradiciones sojuzgadas las que estn
revelando lo tendenciosa que es, desde el punto de vista
del gnero, la manera en que responde .a las necesidades e
impulsos de la cultura occidental dominante y que la destruccin ecolgica y la explotacin de la naturaleza son
inherentes a su lgica. Se va haciendo cada vez ms claro
que la neutralidad cientfica ha sido un reflejo de la ideologa, y no de la historia, y la ciencia es similar a todas
las dems categoras construidas socialmente, Esta visin
de la ciencia como proyecto social y poltico dd ho1nbre
occidental moderno est surgiendo de las respuestas de
quienes han sido definidos dentro de la naturaleza y
hechos pasivos y sin poder: la madre tierra, las mujeres
53
y las culturas colonizadas. Gracias a esos sectores estamos

empezando a discernir los mecanismos que permitieron a
una ciencia de tan estrechos lmites dominar y el modo
en que pueden eliminarse .los mecanismos de poder y violencia por un conocimiento que abarque a todos los seres
humanos y no sea tendencioso desde el punto de vista del
gnero.
La violencia del reduccionismo
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El/ mito de que la "revolucin cientfica" era un proceso universal de progreso intelectual est siendo socavado
por el saber feminista y las historias de la ciencia de las
culturas no occidentales. Se est relacionando el surgimiento del paradigma reduccionista con la subyugacin
y destruccin del conocimiento de las mujeres en el
mundo occidental y el conocimiento de las culturas no
occidentales. La caza de brujas que tuvo lugar en Europa
fue en gran parte un proceso para quitar legitimidad .y
destruir las artes de las mujeres europeas. En 1511, en
Inglaterra haba una ley dirigida contra "los artesanos
comunes, tales como los herreros, tejedores y mujeres que
intenten hacer grandes curaciones y cosas de gran dificul, tad usando hechiceras" 20 Hacia el siglo XVI, en Europa,
( las muj.e~es estaban tota~mente excluidas de la prctica de
\~.r J la medicina y las curaciones porque "las mujeres sabias"
''1l L P?dan ser llamadas brujas. Una forma ms profunda y
violenta. de excluir el conocimiento y las habilidades
femeninas, as como el conocimiento de los pueblos tribales y las culturas campesinas, se da en la actualidad al
difundirse el paradigma masculinista de la ciencia a travs
del "desarrollo".
/- He calificado de "reduccionista" la particular tradicin
/ epistemolgica que de la "revolucin cientfica" tiene el
i patriarcado occidental moderno porque redujo la capacidad
humana de conocer la naturaleza al excluir a otras perso1
"'- nas y otras vas de conocimiento y redujo la capacidad de
la naturaleza para regenerarse y renovarse creativamente

manipulndola como materi~ inerte y fra~n:cntada. El
reduccionismo tiene una sene de caractenstlcas que l.o
distinguen de otros sistemas no reduccionistas de cono~~-~
miento a los que sojuzg y reemplaz. Los ~os.tulados)
ontolgicos y epistemolgicos bsicos del re~uccionismo se !
fundan en la homogeneidad. Ve todos los sistemas form~- 1
dos por los mismos componentes bsicos, separados, Sin\
relacin entre ellos y atomsticos y p~r~e de la base, de;
que todos los procesos bsicos son mecanicos .. L.as met~fo
ras mecnicas del reduccionismo han reconstituido socialmente la naturaleza y la sociedad. En contraste con las
metforas orgnicas, en las que los conceptos. de ?rden Y
poder se basaban en la interconexin y la reciprocidad, la
metfora de la naturaleza como una mqu.ina se. ?asaba en
el postulado de la separabilidad y manipu~~bll~dad ..Tal
como lo ha hecho notar Carolyn Merchant: Al Investlg~
las races de nuestro actual dilema referente al m~d1o
ambiente y sus conexiones con la ciencia, la t~?nologia Y
la economa, debemos reexaminar la formacion de un.a
concepcin del mundo y una ciencia que, al reconceptuahzar la realidad como una mquina, ms que como un
organismo vivo, admiti la. ~ominaci~n de la natu:aleza. ~--.
la mujer"2 1 A esta dominacion le es ~nhere~te la viol~nci~, .
entendida aqu como violacin d~ la I~tegndad. La ciencia
reduccionista es una fuente de violencia contra la .naturaleza y la mujer porque las sojuzga y las despoJa de sg_
plena productividad, su poder y sus recursos. Los postula-)
dos epistemolgicos del reduc~ionismo ~stn relacionados
con los ontolgicos: la uniformidad permite que se t~m~ el
conocimiento de partes de un sister_na co~o el conocu~uen
to del todo. La separabilidad permite re~hzar abstracciones
del conocimiento y crea criterios de vahdez basado~ en la
alienacin y la no participacin que se proyectan asi como
la "objetividad".
.
,
De ese modo, los "expertos" y "esp~ci~h.stas se nos
presentan como los nicos que buscan y JUStifican el conocimiento legtimamente.
54
55
apoyo poltico del estado: las polticas y programas de

desarrollo proporcionan los subsidios financieros y materiales, as como el apoyo ideolgico, para apropiarse de la
naturaleza con fines lucrativos. Desde que los n1itos gemelos del progreso (prosperidad material) y la racionalidad
superior perdieron su brillo en la elaboracin de planes y
paradigmas de desarrollo y resultaron visiblemente menoscabados al extenderse las criss ecolgicas, el Estado se
aboc a transformar los mitos en una ideologa. Cuando
una empresa o sector se enfrentan directamente con el
resto de la sociedad para apropiarse de la naturaleza fundndose en el progreso y la racionalidad, las personas pueden evaluar los costes sociales y los beneficios privados;
pueden .distinguir entre progreso y retroceso, racionalidad e
irracionalidad. Pero con la intervencin del Estado, los
sbditos .y ciudadanos se transforman en objetos de cambio
ms que en sus determinantes, y en consecuencia pierden
tanto la capacidad como el derecho a evaluar el progreso.
Si les toca soportar los costes en vez de recoger los frutos
del "desarrollo", .esto se justifica como un sacrificio menor
en aras del "inters nacional"~
El nexo entre el Estado, la lite dominante y la creacin
de plusvala proporciona el poder con el cual el reduccionismo . establece su supremaca. Las instituciones que imparten enseanza sobre agricultura, medicina y silvicultura
instruyen selectivamente a la gente en los paradigmas
reduccionistas, en nombre de la agricultura, medicina y silvicultura "cientficas" para establecer la superioridad de la
ciencia reduccionista. Despojado del poder con que lo ha
investido el Estado, se puede ver el reduccionismo en su
debilidad e ineficacia cognoscitiva para responder a los problemas que plantea la naturaleza. La silvicultura reduccionista ha destruido las selvas tropicales y la agricultura
reduccionista est destruyendo la agricultura tropical. Como
sistema de conocimiento sobre la naturaleza o la vida la
ciencia reduccionista es dbil e inadecuada; como sistema
de. conocimiento para el mercado, es poderosa y rendidora;
La ciencia moderna, como lo hemos hecho notar en pginas
anteriores, tiene una concepcton del mundo en la que se

apoya el sistema sociopoltico y econmico del patriarcado
capitalista occidental -y a la vez es apoyada por ste- que
domina y explota a la mujer, a los pobres y la a naturaleza. ~
El teduccionismo ltimo se realiza cuando se vincula la
naturaleza con una visin de la actividad econmica en la
cual el dinero es el nico patrn de valor y riqueza. La
vida desaparece como principio organizador de la actividad
econmica. Pero el problema con el dinero es que tiene
una relacin asimtrica con la vida y sus procesos. La
explotacin, manipulacin y destruccin de la vida de
la naturaleza puede ser una fuente de dinero y ganancias,
pero ninguna de estas dos cosas podr jams convertirse
en una fuente de vida para la naturaleza y su capacidad de
sustentar la vida. Esta asimetra es la responsable de la
profundizacin de las crisis ecolgicas ya que d~smi.nuye
las posibilidades que tiene la naturaleza de producir vida a
la vez que aumenta la acumulacin de capital y la expansin del "desarrollo" como un proceso que va reemplazando la moneda de la vida y el sustento con la del dinero
en efectivo y las ganancias. La primera causa de la destruccin de Africa es el "desarrollo" que le impusieron los
expertos occidentales; la primera causa de la destruccin
de la riqueza de las selvas del Amazonas -la mxima
expresin de vida- es el "desarrollo" de Brasil que han
promovido los bancos y corporaciones trasnacionales. Los
pueblos tribales del Africa y la Amazonia haban subsistido durante siglos con sus sistemas de conocimiento indgenas, avanzados desde el punto de vista ecolgico. Lo que
los nativos haban conservado a travs de la historia, los
expertos occidentales y sus conocimientos lo destruyeron
en pocas dcadas, incluso en pocos aos.
Es a esa destruccin de sistemas ecolgicos y de conocimiento a lo que denomino violencia del reduccionismo
que da como resultado:
58
59
a) Violencia contra la mujer: las mujeres, los pueblos tribales y los campesinos como sujetos del
conocimiento son violentados socialmente por

la divisin experto-no experto que los convierte
en personas sin conocimiento inclusive en las
esferas de la vida en las que por la diaria participacin, son los verdaderos expertos y en las
cuales las responsabilidades de la prctica reside en ellos, como la silvicultura, la alimentacin y los sistemas de abastecimiento de agua.
b) Violencia contra la naturaleza: la naturaleza
como objeto de conocimiento es violentada
cuando la ciencia moderna destruye su integridad, tanto en el proceso de percepcin como
en la manipulacin.
e) Violencia contra los beneficiarios del conocimiento: la ciencia moderna alega que el pueblo
en general es el que termina beneficindose
con los conocimientos cientficos pero, contrariamente a eso, es la peor vctima (especialmente los pobres y las mujeres privados del
potencial productivo), el sustento y los sistemas
que sostienen la vida. La violencia contra la
naturaleza recae sobre el hombre, el supuesto
beneficiario.
d) Violencia contra el conocimiento: para colocarse en la situacin de ser el nico modo legtimo de conocimiento superior desde el punto
de vista racional a los otros modos de conocimiento, la ciencia reduccionista recurre a la
supresin y falsificacin de los hechos cometiendo as un acto de violencia contra la propia ciencia. Declara irracionales los sistemas
orgnicos de conocimiento y rechaza los sistemas de creencias de otros sin evaluarlos plenamente desde el punto de vista racional. Al
mismo tiempo se protege de la exposicin e
60
investigacin de los mitos que cre atribuyndose un nuevo carcter sagrado que prohbe
impugnar las afirmaciones de la ciencia.
Dos
tip().~
de hechos
El ri1~delo convencional de ciencia, tecnologa. y sociedad sita las fuentes de violencia de la poltica y la tica
en la aplicacin de la ciencia y la. tecnologa, rio en el
conocimiento cientfico en s. La supuesta .dicotoma entre~'"'\
los valores y hechos que subyace en este modelo implica /::~/\:::-'
una dicotoma entre el mundo de los valores y el mundo +
de los hechos. Desde esta perspectiva, las fuentes de vio- (
lencia se sitan en el mundo de los valores mientras que \
el conocimiento cientfico habita el mundo de los hechos. /j
La dicotoma hecho-valores es una creacin de la ciencia reduccionista moderna que, a la ve"' que es una respuesta epistmica a un conjunto determinado de valores, se
presenta a s 1nisma como independiente de los valores.
Al dividir el mundo en hechos versus valores, oculta la
verdadera diferencia entre dos tipos de hechos cargados de
valores. La ciencia reduccionista moderna segn la opinin
recibida se caracteriza por haber descubierto las propiedades y leyes de la naturaleza con arreglo a un mtodo
"cientfico" que afirma ser "objetivo", "neutral" y ''universal". Esa opinin de que la ciencia reduccionista es una
descripcin de la realidad tal cual es, sin prejuicios por lo
que atae a los valores, est siendo cada vez ms rechazada por motivos histricos y filosficos. Ha sido histricamente establecido que todo co.nocimiento, inclusive el
moderno conocimiento cientfico, est construido en base a
una pluralidad de metodologas, y el propio reduccionismo
es slo una de las opciones cientficas existentes.
No hay mtodo cientfico; no hay un solo procedimiento o grupo de normas en el que se apoye cada
trabajo de investigacin y garantice que es cientfico
61
y por lo tanto digno de crdito. La idea de un mtodo universal y estable que sea una medida permanente de exactitud y hasta la idea de una racionalidad universal y estable es tan irreal como la idea de
un instrumento universal y estable que mida todas
las magnitudes, sin tener en cuenta las circunstancias. Los cientficos revisan sus patrones, sus procedimientos, sus criterios de racionalidad a medida que
avanzan y se introducen en nuevos mbitos de
investigacin del mismo modo que revisan y tal vez
cambian totalmente sus teoras e instrumentos a
medida que avanzan y se introducen en nuevos
mbitos de investigacin23
Ni la propia prctica de la ciencia avala la supos1c1on

de que la ciencia se ocupa exclusivan1ente de los hechos.
Los "hechos" de la ciencia reduccionista son categoras
construidas socialmente que tienen la marca cultural del
sistema patriarcal occidental y burgus en cuyo contexto
se descubri y justific. Carolyn Merchant ha demostrado
que, hasta el siglo XVI en el mundo occidental, las metforas orgnicas se consideraban cientficas y sanas~ "Una
mentalidad orientada orgnicamente, en la que los principi os femeninos. desempearon un papel importante fue
socavada y reemplazada por una mentalidad orientada
mecnicamente que o bien eliminaba los principios femeninos ,o bien los explotaba. Cuando en el siglo XVII
la cultura occidental se hizo cada vez ms mecanizada, la
tierra hembra y el espritu virginal de la tierra fueron
sometidos por la mquina" 24 Del mismo modo, la subyugacin de otras tradiciones de conocimiento consiste en
desplazar un conjunto de hechos naturales constituidos
culturalmente por otro, y no en sustituir la "supersticin"
por los "hechos". Las categoras culturales del conocimiento cientfico no son puramente cognoscitivas, son tambin
ticas.
Mientras que la. imagen de la tierra nutricia puede verse
como una limitacin cultural que restringe los tipos de
acciones humanas aprobadas por la sociedad y la moral
62
con respecto a la tierra, las nuevas imgenes de dominacin funcionan como la aprobacin cultural para desnudar
la naturaleza. Las imgenes de control que construyen
hechos tambin operan como limitaciones o aprobaciones
en calidad de sutiles "se debe" y "no se debe".
En el Tercer Mundo, el conflicto entre las percepciones
reduccionista y ecologista del mundo es una realidad
presente y cotidiana en la que los cientficos y expertos
occidentales masculinos representan el conocimiento reduccionista. La lucha poltica para los movimientos feminista
y ecologista implica un cambio epistemolgico en los criterios de valoracin de la racionalidad del conocimiento.
Es necesario confrontar el valor y la validez de las afirmaciones y creencias reduccionistas con los criterios ecolgicos cuando la crisis de sostenibilidad y supervivencia es el
principal desafo intelectual. La opinin de que el conocmiento cientfico reduccionista es una descripcin de la
naturaleza exclusivamente basada en hechos, superior a los
modos de conocimientos que le hacen la competencia,
result ser ecolgicamente infundada. La ecologa percibe
las relaciones entre los diferentes elementos de un ecosistema: las propiedades que se seleccionen para determinado
recurso dependern de las relaciones que se elijan con1o
contexto para definir las propiedades. Al contexto lo fijan
el orden de prioridades y los valores que guan la percepcin de la naturaleza. La seleccin del contexto es un proceso determinado por valores y la seleccin a su vez
determina qu propiedades se toman en cuenta. No existen
los hechos neutros de la naturaleza independientes del
valor que determina la actividad cognoscitiva y econmica .de los seres humanos. Las propiedades que se perciban en
la naturaleza dependern de la manera en que se mire y la
manera en que se mire depende del inters econmico que
se tenga en los recursos de la naturaleza. As pues, el
valor de obtener el mximo de ganancias est vinculado a
los sistemas reduccionistas, mientras que el valor de la
vida y su mantenimiento est vinculado con los sistemas
holsticos y ecolgicos.
63
....
t
Dos tipos de racionalidad
naturaleza y excluir otras vas de conocimiento. Se parti

de la base de que la verdad de la naturaleza era ms accesible si se empleaba la violencia y se reconoci .que esa
verdad es una base de poder. De este modo, "el conocimiento humano y el poder humano coinciden"26 Sandra
Harding ha calificado esto de "alianza contempornea de
las afirmaciones del conocimiento perverso con la perversidad del poder dominante".
. . -.
El nexo entre el conocimiento y el poder es inherente
al sistema reduccionista porque el orden mecanicista, como
marco conceptual, estaba asociado con un conjunto de
valores basados en el poder que eran compatibles con las
necesidades del capitalismo comercial. Crea desigualdades
y dominacin por la forma en que se genera y estructura
el conocimiento, as como por la forma en que se legitima, y por la. forma en que dicho conocimiento transforma
la naturaleza y la sociedad. La dominacin del Sur por el
Norte, de la mujer por el hombre, de la naturaleza por el
hombre occidentalizado, tiene su origen -segn se ve hoy
en da- en la dominacin inherente a la concepcin del
mundo creada por el hombre occidental durante los tres
ltimos siglos, gracias a la cual pudo sojuzgar o excluir al
resto de la humanidad por motivos humanitarios. Como
seala Harding:
Los componentes ontolgicos y epistemolgicos de la

concepcin del mundo reduccionista determinan una prctica particular de la ciencia. Segn Descartes, "el mtodo
consiste enteramente en el orden como disposicin de los
objetos hacia los cuales debe dirigirse nuestra visin mental si queremos descubrir alguna verdad. Cumpliremos esto
exactamente si reducimos paso a paso las complicadas y
oscuras proposiciones a otras ms simples y luego, empezando con la aprehensin intuitiva de todas las que son
absolutamente simples, intentamos ascender al conocimiento de todas las dems dando pasos precisamente similares"25. Ese mtodo era, segn Descartes, el mtodo para
"hacernos dueos y seores de la naturaleza". Pero, curiosamente, no conduce a una percepcin de la realidad (verdad) en el caso de los organismos vivos como la naturaleza (el ser humano inclusive), en los cuales el todo no es
simplemente la suma de las partes, porque las partes estn
tan estrechamente interrelacionadas que aislando alguna de
ellas se altera el todo.
Kuhn, Feyerband, Polanyi y otros han sostenido en
forma convincente que la ciencia moderna no se practica
con arreglo a un mtodo cientfico bien definido y estable;
lo nico que se puede admitir es que contituye un modo
de pensamiento entre otros.
El experimento controlado y el laboratorio son elementos centrales de la metodologa de la ciencia reduccionista.
El objeto de estudio es arbitrariamente aislado de su
medio natural y de su relacin con otros objetos y el
observador (u observadores). El contexto (el marco de
valores as logrado) determina qu propiedades sern percibidas y conduce a un conjunto particular de creencias. El
programa baconiano de dominacin sobre la naturaleza se
basa en el experimento controlado, el cual estaba formulado y concebido en el lenguaje y metfora de la violacin,
la tortura y la inquisicin. Por tanto, el experimento "controlado" fue una opcin poltica, destinada a controlar la
La ciencia reduccionista opera una triple exclusin de

las otras tradiciones de conocimiento: ontolgica, porque
hay ciertas propiedades que sencillamente no son tenidas
64
65
Hoy podemos discernir los efectos de esas marcas

culturales en las discrepancias que existen entre los
mtodos de conocimiento y las interpretaciones del
mundo que dan los creadores de la cultura occidental moderna y las que son caractersticas del resto de
nosotros. Las creencias preferidas de la cultura occidental reflejan, a veces de manera clara y a veces
deformada, no el mundo tal cual es o como quisiramos que fuera sino los proyectos sociales de sus ,
histricamente identificables creadores27
en cuenta; epistemolgica, porque hay otras formas de percibir y conocer que no son reconocidas, y sociolgica,
porque. a los no especialistas y no expertos se les priva del
derecho a tener acceso al conocimiento y juzgar las afirmaciones que se hacen invocndolo. Todo esto tiene que .ver
con la poltica, no con la ciencia. Escoger un grupo de
personas (los especialistas), que adoptan una manera de
conocer el mundo fsico (la redccionista), para descubrir
un conjunto de propiedades en la naturaleza (las mecnicas), no es un modo cientfico, sino poltico. Al conocimiento as obtenido se lo presenta como "las leyes de la
naturaleza", totalmente objetivas y universales. Por consiguiente, tiene razn Feyerban cuando dice: "La apariencia
de objetividad que se atribuye a algunos juicios de; valor
proviene del hecho de que determinada tradicin es usada
pero no reconocida. Ausencia de la .impresin de subjetividad no 'es una prueba de objetividad sino un descuido. Los
experimentos "controlados" que segn se supuso eran un
modo de observacin "neutro", eran, en realidad, una herramienta poltica para la exclusin, de tal modo que a los
experimentos de la gente en la vida diaria se le neg el
acceso a la condicin de cientficos.
- En defensa de la ciencia moderna se arguye que no es
{la ciencia en s sino el mal uso poltico y la aplicacin
/ tecnolgica carente de tica lo que conduce a la violencia.
Siempre result. claro que este argumento era engaoso,
pero hoy es totalmente insostenible ya que la ciencia y la
l tecnologa se han vuelto inseparables desde el punto de
j vista cog11oscitivo .Y la amalgama ha sido. incorporada al
1 complejo' cientfico, mili,tar e indusial del patriarcado
! capitalista. La fragmentacin de la ciencia en varias espe< cializaciones y subespecializaciones se. usa como cortina de
humo para empaar la percepcin de ese vnculo entre la
ciencia y un modelo determinado de organizacin social, o
sea, una ideologa determinada. La ciencia afirma que
siendo las verdades cientficas verificables y neutras son
creencias justificadas y por lo tanto universales, sin tener
en cuenta el contexto social.
66
Pero desde la perspectiva de las tradiciones sojuzgadas,

las "verdades" del reduccionismo son falsedades para los
sojuzgados. Por qu hemos de ver a la ciencia moderna
como un gran avance para la humanida.d . ~uando. se logr
slo a costa del deterioro de la condicion social de la
mayora de la humanidad, mujeres y culturas no occidentales inclusive? Sandra Harding, que califica la cultura de
destruccin y dominacin de "ciencia corriente" y no de
mala ciencia, pregunta:
La utilizacin de la ciencia para cre~r desastr~s
ecolgicos, apoyar el militarismo, convertir el trabaJO
humano en tareas que mutilan fsica y mentalment~,
desarrollar formas de "controlar" a otros (los colo mzados, la mujer, los pobres) puede ser slo un~ mala
utilizacin de la ciencia aplicada? O este tipo de
conceptualizacin del carcter y propsitos del mtodo experimental garantiza que lo que se lla~a mala
ciencia o ciencia mal empleada sea una notonamente
machista "ciencia corriente"?28
Ciencia moderna y crisis ecolgica

La lnea divisoria entre lo sobrenatural y lo natural.
No hace tanto tiempo que la mayora de los filsofos,
socilogos y antroplogos, occidentales y no occidentales,
relegaron todo el pensamiento tradicional a la es.fera de lo
sobrenatural, lo mstico y lo irracional. En cambio, se P.resentaba la ciencia moderna como la nica natural, matenal,
emprica y racional. De conformidad con un mtodo cientfico abstracto, se pensaba que los cientficos formulaban
enunciados que correspondan a las realidades de un
mundo que poda observarse en forma directa.
, .
Se consideraba, en principio, que los conceptos teoncos
de sus discursos podan ser reducidos a afirmaciones verificables mediante la observacin directa. Por supuesto, una
investigacin elemental de la naturaleza de las teoras cien-
67
1
1
:!
tficas demostraba que esa reduccin no era posible y que,

por el contrario, era el predominio de los postulados tericos lo que determinaba la observacin y los hechos.
Adems, la inexistencia de un vocabulario referido a la
observacin que fuera neutro desde el punto de vista terico exclua la posibilidad de verificar los enunciados tericos en forma definitiva. Lentamente se fue reconociendo
que los enunciados cientficos, como todos los dems, no
procedan de un modelo verificacionista sino de un compromiso que una comunidad de cientficos especiali~ados
tena con ciertas metforas y paradigmas escogidos de
antemano que determinaban el significado de los trminos
y conceptos que los formaban y la importancia de la
observacin y los hechos. Significado y validez eran controlados por el mundo social de los cientficos y no por el
mundo natural. Esos nuevos resultados de la ciencia
moderna no dejaban ningn criterio para distinguir entre
los mitos del pensamiento tradicional y las metforas de la
ciencia moderna, entre las entidades sobrenaturales de las
que partan las comunidades tradicionales y las entidades
tericas de las que partan los cientficos modernos.
As pues, el conocer ms de cerca la teora y la prctica de la ciencia moderna y el pensamiento tradicional
obliga a echar abajo la distincin entre lo sobrenatural y
lo natural, lo racional y lo irracional, lo social y lo cientfico. Saca la ciencia moderna de su supuesta posicin
epistemolgica privileg~ada _y __ ~l~y~_ ...el pensamiento tradicional a la categora gel etnociencia \porque constituye una
forma legtima de conoc1inieiito-y porque sus enunciados
estn formulados en el lenguaje cotidiano de la gente y
reciben la influencia de la estructura de ese lenguaje.
En esa medida, son propios de cada sociedad y su pueblo. Sin embargo, aunque hoy se reconoce que las explicaciones tericas del pensamiento tradicional se refieren al
mbito natural y no al sobrenatural, y tienen la misma
categora epistemolgica que las del pensruniento cientfico
1noderno, se considera que el poder cognoscitivo es inferior. Pero atribuir superioridad epistemolgica a la ciencia
moderna y conceder a la vez categora epistemolgica al

sistema de creencia tradicional y al moderno acarrea una
serie de problemas.
En primer. lugar, tal. como lo ha demostrado Kuhn29 , en
la prctica los cientficos no se caracterizan por reconocer
de modo coherente ni siquiera la existencia de alternativas.
La ciencia dista mucho de estar tan abierta como lo ha
estado el pensamiento popular. La investigacin cientfica
no se sita libremente entre alternativas ilimitadas como lo
sugiere la imagen popular, sino que la determina el paradigma dominante en la poca de que se trate. Por otro
lado, se .sabe tan poco sobre las creencias tradicionales,
especialmente en la perspectiva diacrnica, que las afirma""
cienes acerca de su estancamiento, falta de creatividad,
etctera, pueden ser slo especulaciones. As que no se
puede hablar legtimamente de predicamentos "abiertos" y
"cerrados" sino simplemente de sistemas de. creencias que
cambian rpido versus otros que lo hacen despacio.
Por qe ms cambios en el pensamiento habran de
significar de por s una teora ms racional y superior
desde el punto de vista cognoscitivo? El falsificacionismo
de Popper parece identificar la disposicin a abandonar las
creencias con el espritu crtico, y por esa razn es por la
que se considera que los sistemas de creencias que cambian rpidamente evolucionan hacia la formulacin de
enunciados ms racionales y objetivos. Sin embargo, esta
visin del progreso a travs de la revolucin tambin
enfrenta problemas. Si, segn Kuhn, el cambio cientfico
es guiado por factores sociales y polticos y no por los
criterios puramente lgicos y empricos que proporciona el
mtodo cientfico abstracto, se hace difcil concebir .de qu
modo puede el cambio en s garantizar el progreso.
Incluso en el celestial terc~r mundo de Popper hecho de
ideas y conocimiento, no es posible defender la afirmacin
de que cuanto ms elevada sea la produccin de creencias
ms racionales sern las creencias propias. En el mundo
real, no obstante, en el cual las ideas y creencias sirven de
guas a la accin y desempean un papel transformador y
68
69
1
1
1
l
1
\
\
1
1
~-
tambin interpretativo, un cambio demasiado rpido en el

sistema de creencias a veces se vuelve un signo de irracionalidad e irresponsabilidad ms que de racionalidad y espritu crtico. El ejemplo ms claro de esa irracionalidad e
irresponsabilidad es la situacin de crisis ecolgica que se
vive actualinente. Mientras que los sistemas tradi~~o11ale~
de creencias en muy pocos casos trajeron' apirr]ad.as' -traitsformaciones materiales del medio ambiente que acarrearan
-~esastres ecolgicos, en la mayora de los casos las etnoc1el1c1as jiern()s-~rarqp_ ser aproptd_as para mantene_r-~lai_
--"-~Q~i-~d-~4~~L Y--~~---naturalei~-.----Por -otro- iad.o:--poiier
peligro
las condiciones de sustento de la naturaleza y los seres
humanos por la intervencin humana parece ser la norma
ms que la excepcin por lo que respecta al pensamiento
cientfico moderno y la prctica que ste determina, especialmente en los terrenos relacionados con la salud y la
produccin y consumo de alimentos.
Las nuevas filosofas de la ciencia que han eliminado
la lnea divisoria entre lo sobrenatural y lo natural y el
dualismo entre sociedad y ciencia y han establecido la equivalencia epistemolgica entre la etnociencia y la ciencia
moderna, han creado no obstante modelos que no permiten
discutir la condicin de las creencias acerca de la naturaleza
en la perspectiva materialista de las crisis ecolgicas. La
conclusin de Kuhn de que la naturaleza encaja dentro
de rgidos paradigmas no deja espacio para introducir las
situaciones materiales cuando la naturaleza devuelve los
golpes. Su punto de vista conduce as al vaco material. El
conocimiento sobre la naturaleza puede ser evaluado materialmente slo cuando se rompe el dualismo que separa el
pensamiento de la accin y la creencia de la prctica.
Este criterio materialista nos permite calificar de dbiles
los .sistemas de creencias cuando los cambios imprevistos
eri. el medio ambiente son mucho ms extensos e intensos
que la transformacin prevista. Cuando los antibiticos
crean superinfecciones, las medidas para controlar las inundaciones las agravan y los fertilizantes le quitan la fertilidad al suelo, el problema no consiste slo en si se usa
bien o mal la tecnologa sino que radica en el proceso

mismo de conocilniento-creacin en la ciencia moderna,
proceso que cada vez se ocupa ms de los problemas
materiales ocasionados por la intervencin a travs de la
creencias cientficas que de los problemas materiales que
plantea la naturaleza misma.
70
71
--en
La lnea divisoria entre lo natural y lo no natural

La unidad creencia-accin y teora-prctica que proporciona el patrn de valoracin en una epistemologa materialista puede ser interpretada en dos diferentes niveles en
la ciencia moderna. En un primer nivel, la actividad o
prctica que supone la transformacin material puede quedar restringida a la prctica del cientfico en el mbito
especializado de un laboratorio. Sin embargo, este nivel
no crea condiciones para que se vean las inestabilidades
ecolgicas que se originan en las creencias equivocadas
acerca de los procesos naturales. Para evaluar desde el
punto de vista ecolgico la exactitud materialista de las
teoras se ha vuelto pues esencial tener en cuenta un nivel
ms general de la prctica en el cual la transformacin
material se realice en el escenario natural, ms amplio, y
no en el manipulado escenario de un laboratorio. Es bastante obvio que ciertos tipos de teoras cientficas no
alcanzan el segundo nivel de la prctica, por ejemplo las
de la astrofsica o la fsica. de las partculas que, en su
estado actual, se detienen en la transformacin material
requerida para crear una situacin experimental y no llegan a un medio ms amplio. Sin embargo, ese tipo de
teoras no interesan en el contexto de una comparacin
con la etnociencia y una evaluacin en una perspectiva
ecolgica, aunque para una filosofa dualista de la ciencia,
restringida slo al anlisis de ideas, son justamente esos
terrenos los ms interesantes puesto que son los ms adelantados en el esquema de pensamiento reduccionista-positivista. Para nuestra. tarea, la teora y prctica cientfica
que nos incumbe es la del tipo que tiene consecuencias

ecolgicas y supone realizar prcticas cientficas en un
escenario natural ms amplio.
Hay una tercera categora de conocimiento en la ciencia moderna que, a diferencia de la fsica de las partculas, trasciende del contexto material del laboratorio experimental y, a diferencia de los campos del conocimiento
relacionados con la salud, la alimentacin y la agricultura,
no crean desequilibrios ecolgicos. La electrnica y las
especializaciones que la sostienen son un ejemplo. Estos
mbitos cientficos se caracterizan por tener los dos niveles de prctica que ocurren en ambientes materiales artificiales y creados por el hombre. Los artefactos creados
como parte de la actividad transformadora que surge de
dichas creencias no interfiere con los procesos y relaciones
que ocurren en la naturaleza. Aunque se derivan de la
naturaleza siguen existiendo independientes de sta despus de ser creados. Sin embargo, la creacin de esos
artefactos no reemplaza los procesos naturales que aseguran la supervivencia humana; son meros suplementos del
mundo material natural y no sirven para sustituirlo. Qu
mejor indicacin de la continua dependencia del hombre
respecto a la naturaleza que el hecho de que hoy en da
las llamadas sociedades postindustriales satisfacen la
mayor parte de sus necesidades en materia de alimentacin
con importaciones procedentes de los llamados pases subdesarrollados? Es en el contexto del importante papel que
ha desempeado permanentemente la naturaleza por lo que
atae a la supervivencia humana donde se torna esencial
la insuficiencia del pensamiento cientfico para situarse en
una perspectiva ecolgica.
Para los que han internalizado la perspectiva lineal en
lo referente a la historia y la naturaleza, el guiarse por la
etnocien~ia les parecer "retroceder". Para otros, que ven
la pluralidad como el orden estable para los ecosistemas
naturales y las sociedades humanas, dejarse aclarar por la
etnociencia equivaldr a retomar a la senda apropiada despus de haberse extraviado momentneamente por el cami-
no reduccionista. Al fin y al cabo, la naturaleza es diversa

y u autntico conocimiento de la naturaleza tendra 'que
comunicar esa diversidad.
.
No por ser pluralistas las etnociencias merecen menos
confi~nza y la ciencia reduccionista universalizada no por
ser singular ofrece una descripcin de la naturaleza. ms
dign.a de crdito. A fin de cuentas, la objetividad no puede
ser Igualada a una sola respuesta inadecuada que destruye
al propio objeto.
.
..
La historia reciente ha demostrado que en ciertas esfe~
ras de la actividad humana es posible y deseable efectuar
un retomo al pensamiento y accin ecolgicos. La costum-.
bre primitiva del amamantamiento ha sido desprestigiada
por la propaganda y las afirmaciones reduccionistas de la
industria que fabrica alimentos para bebs. No obstante, se
ha vuelto a apreciar el amamantamiento y la costumbre
"primi~iva~' es hoy una costumbre sabia. En el paradigma
reduccionista, la quimicalizacin de la atencin de salud
parece ser la nica va para desarrollar. El trabajo de la
etn~medicina est trayendo de nuevo medicamentos y tratamientos que no son perjudiciales. Est volviendo, en toda
la diversidad y pluralidad de su base tradicional, el sustentable cultivo orgnico de la tierra que crearon "campesinos
de cuarenta siglos". Fue posible dar cada uno de estos
pasos haci~ el pensamiento y la accin ecolgicos porque
se estableci un contacto con la tradicin etnocientfica. Si
para sobrevivir hay que conservar el mundo, primero debe
conservarse la capacidad humana para la conservacin. Es
el nico recurso que tenemos para prever y anticiparnos a
la destruccin de nuestros ecosistemas.
Las luchas ecolgicas contemporneas de las mujeres
son ~~evos intentos de establecer que la constancia y 1~.>,
estabilidad no son estancamientos, y cuidar el equilibrio d ; -:los procesos ecolgicos esenciales de la naturaleza no es ) i !atraso tecnolgico sino perfeccin tecnolgica. En una/
poca en la cual la cuarta parte de la poblacin mundial
corre peligro de morirse de hambre debido a la erosin .del
suelo, la falta de agua y la destruccin de la diversidad
72
73
gentica de los recursos vi vi entes, perseguir el espejismo

del: crecimiento .infinito, difundiendo tecnologas que destruyen los recursos, se convierte en la principal fuente de
genocidio. Matar gente asesinando la naturaleza es una
forma invisible de violencia que hoy constituye la mayor
amenaza a Ja justicia y la paz.
Las crticas a la ciencia reduccionista que han surgido
en los mbitos feministas y ecolgicos se extienden al
terreno de la verificacin de las creencias cientficas en el
mundo fsico ms amplio. Desde el punto de vista social,
el mundo de los experimentos y creencias cientficos debe
extenderse ms all de los llamados expertos y especialistas y. adentrarse en el de quienes han estado sistemticamente excluidos de aqul: mujeres, campesinos y pueblos
tribales. La verificacin y validacin de un sistema cientfico sera entonces la validacin en la prctica, donde la
prctica y la experimentacin es actividad real en .la sociedad y la, naturaleza. Harding dice:
occidentales se conviertan en actores principales en el establecimiento cie./ una democracia de todo lo viviente, como
/-fuerzas contrarresten la cultura intelectual de muerte y
prescindibilidad que crea el reduccionismo.
- Los movimientos ecolgicos son movimientos polticos
en favor de un orden mundial no violento en el cual se
preserve la naturaleza para preservar las posibilidades de
supervivencia. Estos movimientos son pequeos pero estn
creciendo. Son locales, pero su xito radica en la repercusin que han tenido en otros lugares. Slo piden el derecho a la supervivencia aunque con esa exigencia mnima
se asocia el derecho a vivir en un mundo pacfico y justo.
Del xito que tengan estos movimientos populares depende
el problema de la supervi venca en el planeta. A menos
que se reestructuren ecolgicamente las concepciones del
mundo y los estilos de vida, la paz y la justicia seguirn
siendo violentadas y al final la mismsima supervivencia
de la humanidad estar amenazada.
que
Ni Dios ni la. tradicin gozan. de la misma credibilidad que la racionalidad cientfica en las culturas
modernas... El proyecto que el carcter sagrado de. la
ciencia convierte en tab es el de examinar la ciencia de la misma forma que pueden examinarse cualquier otra institucin o conjunto de prcticas sociales. Si no estamos dispuestos a probar y ver l_as
estruGturas y prcticas intelectuales predilectas ce: la
ciencia como artefactos culturales ms que como
mandamientos sagrados entregados a la humanidad al
naCer la ciencia moderna ser difcil entender de qu
modo el simbolismo de gnero, la ciencia como
estructura fundada en la diferenciacin . de gneros y
las identidades y comportamientos masculinos de
cada cientfico han dejado sus marcas en la problemtica, conceptos, teoras, mtodos, interpretacin,
tica, significados y objetivos de la ciencia30 .
La recuperacin intelectual del principio femenino crea

nuevas condiciones para que las mujeres y las culturas no
74
75
LA MUJER EN LA NATURALEZA
La naturaleza como principio femenino

En la India, la mujer est ntimamente integrada a la
naturaleza, tanto en la imaginacin como en la prctica.
En un nivel la naturaleza es simbolizada como la encarnacin del principio femenino y, en el otro, es alimentada
por lo femet1ino para producir vida y proporcionar los
medios de subsistencia.
Desde el punto de vista de la cosmologa india, en la
tradicin exotrica as como en la esotrica, el mundo es
producido y renovado por el juego dialctico de creacin y
destruccin, cohesin y desintegracin. La tensin entre los
opuestos, de la que surge el movimiento, es descrita como
la primera aparicin de la energa dinmica (Shakti). Toda
existencia brota de esa energa primordial que es la suStai'i=-Ci-dJ94~ . _<~~--- ~o-impregna- J9l9~-.1~-~P1anifesfacio--ae~~sa
n~mbr~~.
Jl1erZa, .de esa energa: recibe e-1
de""Ii-ai'-raJeza
.... (}'rkrii)~.-- La naturaleza~. animada e .inanimada, 'es as una

~xpresin de Shakti, el principio femenino y creador del
cosmos; conjuntamente. con el principio masculino
(Purusha), Prakriti crea el mundo.
La naturaleza como Prakriti es intrnsecamente activa,
una fuerza poderosa y productiva en la dialctica de la creacin, renovacin y sostn de toda vida. En Kulacudamim
Nigama, Prakriti dice:
"No hay nadie para crear sino yo
que soy la madre"2
77
Sin Shakti, Shiva -el smbolo de la fuerza de la creacin y la destruccin- es tan imponente como un cadver.
"El aspecto quieto de Shiva es, por definicin, inerte. La
actividad es la naturaleza de la Naturaleza (Prakriti)" 3
A Prakriti se la adora como Aditi, la inmensidad primordial, la inagotable, la fuente de la abundancia. Se la
adora como Adi Shakti, el poder primordial. Todas las formas de la naturaleza y la vida -en la naturaleza son las
formas, los hijos, de la Madre de la Naturaleza que es la
naturaleza misma nacida del juego creativo de su pensamiento4. Por eso a Prakriti tambin se la llama Lalitha5, la
Jugadora, porque lila o juego, como actividad espontnea
y libre, es su naturaleza. La voluntad de ser muchos
(Bahu-Syam-Prajayera) es su impulso creativo por medio
del cual crea la diversidad de formas vivientes de la naturaleza. La comn aunque mltiple vida de las n1oritas,
los rboles, los ros, los animales, es una expresin de la
diversidad a que da origen Prakriti. La fuerza creativa y
el mundo creado no son distintos ni estn separados, ni el
mundo creado es uniforme, esttico y fragmentado. Es
diverso, dinmico e interrelacionado.
La naturaleza de la Naturaleza en calidad de Prakriti es
actividad y diversidad. Los smbolos de la naturaleza, sea
cul fuere e mbito al que pertenezcan, estn en cierto
sentido .signados con la imagen de la Naturaleza. Prakriti
vive. en la piedra o en el rbol, la charca, el fruto o el
animal, y se identifica con ellos. Segn el Kalika Purana:
Los ros y las montaas tienen una naturaleza
duaL .Un ro no es sino una forma del agua y sin
embargo tiene un cuerpo distinto. Las montaas nos
parecen una masa inmvil pero su verdadera forma
no es esa. No podemos saber, cuando miramos una
concha sin vida, que adentro tiene un ser viviente.
Del mismo modo, dentro de los ros y montaas
aparentemente inanimados habita una conciencia
escondida. Los ros y las montaas tomas las formas
que desean 6
78
Vemos aqu que la relacin viva, nutncw, entre el hombre y la naturaleza difiere notablemente de la nocin del
hombre separado de la naturaleza y dominando sobre ella.
Un buen ejemplo de esta diferencia es la diaria adoracin
del cimum Sanctum, planta sagrada dentro y fuera de la
cultura india. El Ocimun Sanctum (una plantita de la familia
de las albahacas, que en la India llaman tulsi) se cultiva en
todos los hogares y se adora cada da. En Ayurdeva se
la utiliza desde hace ms de 3.000 aos y hoy en da la
medicina occidental le est reconociendo diversos poderes
curativos. Sin embargo, todo esto no constituye lo esencial
de este culto. Se venera la tulsi no slo como planta con
propiedades benficas sino como Brindavan, el smbolo del
cosmos. Al regarla y adorarla diariamente la mujer renu~;a
la relacin de su hogar con el cosmos y con la evoluc1on
del universo. La naturaleza como expresin creativa del
principio femenino tiene una continuidad ontolgica con los
seres humanos y a la vez est por encima de ellos. Desde
el punto de vista ontolgico, no hay divisin entre el hombre y la naturaleza, o entre el hombre ~ 1~ .mujer, P?rque
todas las formas de la vida surgen del pnnc1p1o fememno.
Las opiniones contemporneas sobre la naturaleza se
caracterizan por la dicotoma o dualidad entre hombre Y
mujer y entre persona y naturaleza. En cambio, en .1~ cosmologa india persona y naturaleza (Purusha-Pra~ntl) son
una dualidad en la unidad. Son complementos Inseparables en la naturaleza, en la mujer y en el hombre. Cada
forma de la creacin lleva el signo de un principio unificador, y esta armona dialctica entre los principios masculino y femenino y entre la n~turaleza y el . ~ombre,.. s.e
convierte en la base del pensamiento y la acc1on ecologlcos de la India. Como desde el punto de vista ontolgico
no hay dualismo entre el hombre y la naturaleza y como
la naturaleza en calidad de Prakriti sustenta la vida, la
naturaleza ha sido tratada como un todo inviolable.
Prakriti, lejos de ser una abstraccin esotrica es un concepto concreto que organiza la vida diaria. En este caso
no hay separacin entre lo que imagina el pueblo Y la
79
lite ni entre las tradiciones sagradas y las profanas.

Como encarnacin y manifestacin del principio femenino
se caracteriza por:
creatividad, actividad y productividad;
diversidad en forma y aspecto;
conexin e interrelacin de todos los seres,
incluso los humanos;
d) continuidad entre lo humano y lo natural, y
e) santidad de la vida en. la naturaleza.
a)
b)
e)
Esto difiere radicalmente del concepto cartesiano de la

naturaleza como "medio ambiente" o "recurso", en el cual
se considera que el medio ambiente es algo aparte del
! hombre; su alrededor y no su sustancia. El dualismo entre
~ .. hombre y naturaleza ha permitido que aqul subyugar
sta y dio origen a una nueva concepcin del mundo en la
que la naturaleza es:
inerte y pasiva;
uniforme y mecanicista;
e) separable y fragmentada dentro de s misma;
d) separada del hombre; y
e) inferior, para ser dominada y explotada por el
hombre.
a)
b)
La ruptura dentro de la naturaleza y entre el hombre y

la naturaleza transform a sta de fuerza vital en recurso
explotable; esta es la visin cartesiana que ha desplazado
otras concepciones del mundo ms ecolgicas y cre un
paradigma de desarrollo que perjudica a la naturaleza y a
la mujer simultneamente.
.
El cambio ontolgico hacia un futuro ecolgicamente
! sustentable tiene mucho que ganar de las concepciones del
: mundo de las civilizaciones antiguas y de las diversas culturas que han subsistido durante siglos. Estas se basaban en
. una ontologa de lo femenino como principio de vida; y
en una continuidad ontolgica entre sociedad y naturaleza:
80
la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la

sociedad. Esto dio como resultado no solamente un contexto
tico que exclua las posibilidades de explotacin y dominacin sino que permiti que se creara una familia terrenal.
La ontologa dicotomizada del hombre que domina a la
mujer y la naturaleza genera mal desarrollo porque hace
del varn colonizador el agente y modelo de "desarrollo";
La mujer, el Tercer Mundo y la naturaleza pasan a ser
subdesarrollados, primero por definicin y despus, debido
al proceso de colonizacin, en realidad.
La ontologa de la dicotomizacin genera una ontologa
de la dominacin sobre la naturaleza y las personas. Desde
el punto de vista epistemolgico conduce al reduccionismo
y la fragmentacin, violando as a la mujer como sujeto y
la naturaleza como objeto de conocimiento. Esta violacin
se convierte en una fuente de violencia epistmica y real
-quisiera interpretar las crisis ecolgicas a ambos nivelesal alterar las percepciones ecolgicas de la naturaleza.
Las maneras ecolgicas de conocer la naturaleza son
necesariamente participativas. La naturaleza misma es el
experimento y la mujer, como silvicultora, agricultora. y
administradora de los recursos hdricos, la cientfica tradicional natural. Su conocimiento es ecolgico y plural y
refleja la diversidad de los ecosistemas naturales as como
la de las culturas que nacieron de la vida basada en la
naturaleza. En todo el mundo, la colonizacin de los
diversos pueblos fue, en su raz, una subyugacin forzada
de los conceptos ecolgicos de la naturaleza y de la Tierra
como fuente de todas las formas, estados latentes y poderes de creacin, el fundamento y causa del mundo. El
simbolismo de la Terra Mater, la tierra en la forma de la
Gran Madre, crea ti va y protectora, ha sido un smbolo
compartido pero diverso a -travs del espacio y el tiempo~
y los movimientos ecolgicos que existen actualmente en
el mundo occidental estn en gran parte inspirados en la
recuperacin del concepto de Gaia, la diosa de la tierra7
El cambio de Prakriti a "recurso natural", de Mater a
"materia" fue considerado (y en muchos lugares an lo es)
81
un avance porque llevaba de la supersticin a la racionalidad. Pero, visto desde la perspectiva de la .naturaleza, o la
, mujer ligada. a la naturaleza por lo que respecta a la pro\ duccin y. preservacin del sustento, el cambio es regresivo
\y violento .. Supone la alteracin de los procesos y ciclos
\de la naturaleza y de su interconexin. Para la mujer, cuya
!productividad en la tarea de sustentar la vida se basa en la
/productividad de la naturaleza, la muerte de Prakriti es
/ sitnultneamente el comienzo de su marginacin, desvalori/ zacin, desplazamiento y prescindibilidad ltima. La crisis
. "--y[ ecolgica es, en su raz, la muerte del principio femenino,
f'iirf!::i'/ simblicamente y, en contextos como el de la India rural,
\: (li / ( no.:s?lo en fo.r~a y smbolo sino tambin en el proceso
1
r
cot1d1ano de v1v1r y mantenerse.
..
. ' '
..
pio de crear y conservar la vida, lo han conservado en su

forma de vivir los hombres y mujeres habitantes de los
bosques y campesinos, de todos los rincones del Tercer
Mundo.
Maria Mies ha denominado el trabajo que realiza la
mujer para producir sustento la produccin de vida, y
la considera una verdadera relacin productiva con la naturaleza, porque "la n1ujer no slo recoge y consume lo que
crece en la naturaleza sino que hace crecer las cosas" 8
Este proceso orgnico de crecimiento en el cual la mujer y
la naturaleza trabajan en sociedad ha creado una relacin
especial de la mujer con la naturaleza que, segn Maria
Mies, puede resumirse de la manera siguiente:
a) Su interaccin con la naturaleza, con su propia
naturaleza as como con el medio externo, fue

un proceso recproco. Entienden que sus propios cuerpos y la naturaleza externa son
productivos de la misma manera.
La naturaleza y la mujer como productoras de vida
Con -la. violacin de la naturaleza est vinculada la violacin y marginacin de la mujer, ,especialmente en el
Tercer Mundo. La mujer produce y reproduce la vida no
slo biolgicamente sino tambin a travs de su funcin
social de. proporcionar el sustento. Todas las sociedades
ecolgicas' de habitantes de los bosques y campesinos,
cuya vida se organiza en tomo al principio de la sustentabilidad y .la reproduccin de la vida en toda su riqueza,
tambin .encarna el principio femenino. No. obstante, histricamente, cuando esas sociedades han sido colonizadas y
liquidadas, los hombres por lo general han comenzado a
p'articipar .en actividades que destruyen la vida o han tenido que emigrar; la mujer, mientras tanto, suele quedar
ligada a la vida y la naturaleza a travs de su funcin de
proveedora de sustento. De modo que el acceso privilegiado de la mujer al principio del sustento tiene una base
histrica. y cultural y no solamente biolgica.
En la misma medida en que la lite ecolgicamente
alienada y consumista de mujeres del Tercer Mundo y
superconsumista del mundo occidental ha perdido el princi-
La productividad, vista desde la perspectiva de la supervivencia, difiere notablemente de la idea dominante de la

productividad del trabajo definida por los procesos de acu-
82
83
b) Aunque se apropian de la naturaleza, su apro-
piacin no constituye una relacin de dominacin o de propiedad. La mujer no es propietaria de su cuerpo o del de la tierra sino que
coopera con su cuerpo y con la tierra para
"dejar crecer y hacer crecer".
e)
Como productoras de nueva vida tambin se

convirtieron en las primeras productoras de
medios -de subsistencia e inventoras de la primera economa productiva, que supona desde
el comienzo la produccin social y la creacin
de relaciones sociales, es decir la sociedad y
la historia.
mulacin de capital. El hombre "productivo", que produce

mercancas, que usa un poco de riquezas de la naturaleza
y de trabajo femenino como materia prima y que prescinde de lo dems, se vuelve la nica categora legtima' de
trabajo, riqueza y produccin. La naturaleza y la mujer
que trabajan para producir y reproducir la vida son declaradas "improductivas".
Con Adam Smith la riqueza creada por la naturaleza y
el esfuerzo de la mujer se volvi invisible. El trabajo,
especialmente el trabajo masculino, se convirti en la fuente de dinero que originalmente cubre todas las necesidades
; y proporciona todas las comodidades de la vida. Al exten'~ derse esta suposicin a todas las comunidades humanas,
introdujo dualidades dentro de las sociedades y entre la
naturaleza y el hombre. La naturaleza dej de ser una
fuente de riqueza y sustento; las tareas de la mujer para
proporcionar sustento ya no fueron consideradas trabajo
"productivo"; las sociedades campesinas y tribales dejaron
de ser creativas y productivas. Todo esto qued al margen
de la sociedad industrial, salvo como recursos e insumas.
El poder transformador y productivo se asociaba nicamente con el trabajo masculino del mundo occidental y el
desarrollo econmico pas a ser un plan para remodelar
el mundo en base a esa suposicin. La desvalorizacin
y falta de reconocimiento del trabajo y productividad de la
naturaleza motiv las crisis ecolgicas; el descreimiento y
falta de reconocimiento del trabajo femenino cre sexismo
y desigualdad entre hombres y mujeres. La desvalorizacin
de las economas de subsistencia, basadas en la armona
entre la labor de la naturaleza, la de la mujer y la del
hombre, han creado las diversas formas de crisis tnicas y
culturales que abundan en el mundo de hoy.
La crisis de supervivencia y la amenaza que pesa sobre
el sustento tienen su origen en la alteracin ecolgica causada por la arrogancia del mundo occidental y de quienes
lo imitan. Esa arrogancia tiene su fundamento en la ceguera respecto a la labor silenciosa y la riqueza invisible que
crean la naturaleza y la mujer y quienes producen susten-
84
to; Esa labor y riqueza son "invisibles" porque estn descentrados, son locales y armonizan con. los ecosistemas .. y
necesidades locales. Cuanto ms efectivamente se mantienen los ciclos vitales, como procesos ecolgicos esenciales,
ms invisibles se tornan. La alteracin es violenta y visible; el equilibrio y la armona se experimentan, no se ven.
El gran valor que el mal desarrollo patriarcal dio;. a :la visibilidad obliga a destruir las energas invisibles y la labor
de la naturaleza y la mujer y a crear trabajo y riquezas
espectaculares y centralizadas. Esa centralizacin y, la uniformidad que lleva aparejada vulnera adems la diversidad
y pluralidad de la vida. El trabajo y la riqueza ajustados
al principio femenino son importantes justamente porque
estn basados en la estabilidad y la sostenibilidad: La
diversidad descentrada es la fuente de la labor de la naturaleza y de la productividad de la mujer; es la labor de
las plantas "insignificantes" creando cambios importantes
lo que haca variar el equilibrio ecolgico en favor de la
vida. Es la energa de todas las cosas vivientes, en toda su
diversidad, y en conjunto, la diversidad de vidas lo que
produce una tremenda energa. El trabajo de la mujer es
igualmente invisible al proporcionar sustento y creat riqueza para satisfacer las necesidades bsicas. Su trabajo en el
bosque, en el campo y el ro crea sustento en forma silenciosa pero esencial. Cada mujer en cada hogar de cada
pueblo de la India rural trabaja invisiblemente para proporcionar la materia de vida a la naturaleza y a las personas.
Ese trabajo invisible es el que est vinculado a la naturaleza y las necesidades, que conserva la naturaleza mante;..
niendo los ciclos ecolgicos y cuida la vida humana satisfaciendo las necesidades bsicas de alimentacin y agua.
El mal desarrollo destruye este trabajo esencial y prescinde
de l: el mantenimiento ge los ciclos ecolgicos no tiene
lugar en una economa poltica orientada hacia la produccin de mercancas y la acumulacin de capital.
La existencia del principio femenino est vinculada con
la diversidad y el compartir. Su destruccin a travs de la
homogeneizacin y la privatizacin conduce a la destruc.;.
85
~:
cin de -la diversidad y del pueblo. La economa de subsistencia se basa en una naturaleza creativa y orgnica, en
el conocimiento propio de cada lugar, en insumas recicla_dos localmente que mantienen la integridad de la naturaleza, en el consuino local destinado a cubrir las necesidades
locales, y en la comercializacin de lo que sobre despus
de cumplir con la equidad y la ecologa. La economa pro1 ductora de mercancas y dinero -destruye los ciclos natura)
les y. reduce la naturaleza a materias primas y mercancas.
- Crea, la necesidad de comprar y vender a mercados centralizados para la exportacin, el excedente se vuelve un
mito. Slo hay deuda, de los pueblos y de las naciones.
La trampa de la deuda forma parte de la produccin y
venta mundial de mercancas que destruye la naturaleza
y las economas nutridas en nombre del desarrollo.
El sustento, finalmente, se construye sobre la continua
capacidad de la naturaleza para renovar sus bosques, campos y ros. Estos sistemas de recursos estn intrnsecamente vinculados en las culturas que producen y conservan la
vida. y es administrando la integridad de los ciclos ecolgicos en .los mbitos de la silvicultura y la agricultura como
la productividad de -la mujer ms ha progresado. La mujer
lleva la fertilidad de los bosques a los campos y los animales. Lleva los excrementos de los animales como fertilizante .para las cosechas y los subproductos de las cosechas
como pienso a los. animales. Trabaja con el bosque para
lle~ar agua a s~ campo y su familia. Este trabajo de la
muJer en la sociedad con la naturaleza garantiza. el sustento, y. es ,esa sociedad fundamental lo que se destroza cuando ~1 proyecto de "desarrollo" se vuelve un proyecto
patr,Iarcal que amenaza tanto a la naturaleza como a la
mujer..El bosque est separado del ro, el campo est
separado del bosque, los animales estn separados de las
cosechas. Cada uno se desarrolla por separado y el delicado equilibrio que garantiza la sostenibilidad y la equidad
resulta. destruido. Se presenta como "progreso" la visibilida~ de las graves rupturas. La mujer marginada tiene dos
det1nos: o se la coloniza o se prescinde de ella. No se
1
\
86
satisfacen las necesidades, se daa la naturaleza. ~~ dramtica situacin de la violencia y la fragmentaci.on. ~o

puede mantenerse y. por tanto la recup.eracin del ~nnc1p10
femenino se vuelve esencial para liberar no" solo a. la
mujer y la naturaleza, sino tambin las categonas patnarcales reduccionistas que dieron origen al mal desarrollo.
El potencial revolucionario y liberador de .la recuperaClan del principio femenino consiste en que Impugna los
conceptos, categoras y procesos que han creado la a~e?~
za a la vida y en que proporciona categoras de opos~cion
que crean y amplan los espacios para mantener Y ~nnqu~
cer la vida en la naturaleza y la sociedad: E~ ~amb1o r~di
cal que se induce al centrarse en el pnncipio femenino
consiste en reconocer el mal desarrollo com? cultura de
destruccin. El principio femenino se convierte en una
categora impugnadora que considera a la natur~leza y l.a
mujer fuentes de vida y riqueza y, como t.ales, suJetos activos que mantienen y crean los procesos v~tales.
De reconocer a la naturaleza y la muJer c?mo P7oductoras de vida se desprenden dos consecuencias. Pnmero,
ue lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso
mal desarrollo fuente de violencia contra la muJer Y la
n:turaleza en todo el mundo. Esa viol~ncia no surge de
la mala aplicacin de un modelo que si no fuera P?r eso
sera benigno y neutral por lo que respecta a l~s generas,
sino que tiene sus races en los postulados patnarcale.s de
homogeneidad, dominacin y centralizaci?n que constitU_Ye
el fundamento de los modelos de pensamiento .Y. estrategias
de desarrollo dominantes. Segundo, q~e las cnsis a que el
modelo de mal desarrollo ha dado. ongen no pue?~n res?lverse dentro de ese mismo paradigma. S~" solucio~ "radica
en las categoras de pensamiento, percepcion y accion que
dan vida y la. cuidan.
"
En la actualidad, las mujeres del Tercer M~ndo q~e aun
no han sido despojadas de su inteligencia ni c~l?nizadas
estn en una situacin privilegiada para hacer VISibles .las
categoras de oposicin invisibles de l~s que s~~ custodias.
No solamente en calidad de vctimas sino tamb1en en la de
87
~
'l
1
j
dirigentes en la creacin de nuevos paradigmas intelectuales

ecolgicos es cmo la mujer resulta central para detener y
superar las crisis ecolgicas. As como la recuperacin ecolgica comienza en los centros de diversidad natural que
son reservas de genes, las mujeres del Tercer Mundo y esos
pueblos tribales y el campesinado que quedaron fuera de
los procesos de mal desarrollo actan hoy como reserva
de genes intelectuales de las categoras ecolgicas de pensamiento y accin. La marginacin se ha convertido as en
una manera de curar la corriente enferma del desarrollo
patriarcal. Los que enfrentan la mayor amenaza ofrecen la
mejor promesa de supervivencia porque tienen dos tipos de
conocimiento que los grupos dominantes y privilegiados no
pueden adquirir. Primero, tienen el conocimiento de lo que
significa ser las vctimas del progreso, los nicos que
soportan los costes y cargas. Segundo, tienen el conocin1iento holstico y ecolgico de lo que se entiende por produccin y proteccin de la vida. Conservan la capacidad de
ver la vida de la naturaleza como una condicin previa
para la supervivencia humana y la integridad de la interconexin de la naturaleza como condicin previa para la
vida. Las mujeres del Tercer Mundo han sido desposedas
de su base de sustento pero no de sus inteligencias, y
como no las tienen colonizadas conservan las categoras de
oposicin que hacen posible para todos sustentar la vida.
Slo quien produce vida puede verdaderamente protegerla.
Las mujeres que viven en contacto con la naturaleza, que
producen vida con la naturaleza, estn pues tomando la iniciativa de recuperar la naturaleza.
Decir que la mujer y la naturaleza estn ntimamente
asociadas no es decir algo revolucionario. A fin de cuentas, fue precisamente una suposicin de ese tipo lo que
permiti la dominacin de ambas. La nueva idea que aportan las mujeres rurales del Tercer Mundo es la de que
mujer y naturaleza estn asociadas no en la pasividad sino
en la creati vi dad y el mantenimiento de la vida.
Este anlisis difiere de la mayora de los anlisis convencionales que realizan los ecologistas y feministas. La
88
l
mayora de los trabajos sobre la mujer y el medio ambiente en lo que respecta al Tercer Mundo se ha centrado en
1
la ~ujer como vctima especial del deterioro del medio
1
amb~e~te. No obst~nte, las mujeres que participan en
1
mo:Imientos ecologistas y los dirigen en pases como la
India no hablan simplemente como vctimas. Sus voces
son las voces de la liberacin y transformacin que apor.;.
1
tan nuevas categoras de pensamiento y nuevas direcciones
para exRlorar. En ~st~ sen~i~o, podemos calificar el presente estudio de posvictlmologico. Es una articulacin de las
categoras impugnadoras que las mujeres de los movimientos ecologistas estn creando en el Tercer Mundo. El tema
de la mujer y el medio ambiente puede ser enfocado o
bien desde estas categoras impugnadoras que han utilizado
las mujeres en la lucha por la vida, o bien desde una
extensin de las categoras convencionales del patriarcado
j
y e~ reduccionismo. En la perspectiva de la mujer comprometida en las luchas por la supervivencia que son, simult~
l,
neamente, luchas por la proteccin de la naturaleza, mujer
l
y naturaleza estn ntimamente relacionadas y su dominaj
cin y liberacin vinculadas de manera similar. Los mov---\
mientas en favor de la mujer y la ecologa son pues una }
sola cosa y constituyen antes que nada tendencias que

1
c?nt:a~estan el mal ~esarrollo patriarcal. Nuestra experien- --
Cia Indica que ecolog1a y feminismo pueden combinarse en \.
1
la recuperacin del principio femenino y a travs de ello ' /k~
pueden intelectual y polticamente reestructurar y transfor- ; 1-2,4, ;-J;
mar el mal desarrollo.
'
~..,;. !
En este estudio el maldesarrollo es considerado un proceso por el cual la sociedad humana margina el papel que
des~mpela el principio femenino en la naturaleza y la
sociedad. El desastre ecolgico y la desigualdad social
estn intrnsecamente relacionados con el paradigma de
desarrollo dominante que sita al hombre contra la natura.:.
leza y la mujer y por encima de ellas. Los postulados
bsicos de unidad dialctica y recuperacin cclica que
comparten los que se preocupan por la liberacin de la
naturaleza y la mujer contrastan profundamente con los
lj
89
postulados dominantes del patriarcado occidental que parten de la dualidad de la existencia y la linealidad de los
procesos. En el paradigma occidental, el movimiento en
defensa del medio ambiente est separado del movimiento
en favor de la mujer. En la medida en que prevalezca ese
paradigma con sus postulados de progreso lineal, los "eco,
logistas" y los "feministas" en fop:na independiente pedirn
solamente concesiones dentro del mal desanollo, porque a
falta de categoras de oposicin, es el nico desarrollo que
se puede concebir. La defensa del medio ambiente se convierte as en un nuevo proyecto patriarcal de apuros tecnolgicos y. opresin poltica. Genera una nueva subyugacin
de los .movimientos ecolgicos y no hacen ningn progreso
hacia la ~ostenibilidad y la equidad. Mientras incluyen a
algunas mujeres como muestra en lo. que respecta a "mujer
y medio . ambiente", excluyen las ideas femeninas de supervivencia que han conservado las mujeres. De manera similar, el feminismo fragmentado se encuentra atrapado en
una ideologa de liberacin fundada en el gnero, que o
bien padece el sndrome "pongmonos a la altura de los
hombres" (partiendo de la base de que lo masculino es
superior y. desarrollado) o bien retrocede hacia un estrecho
biologismo que acepta que lo femenino es una caracterstica de gnero y exCluye la posibilidad de recuperar el principio femenino en la naturaleza y la mujer, as como en el
hombre.
La ideologa de gnero versus

la :recuperacin del principio femenino
Nos parece que las categoras de "masculino" y "femenino'.' estn construidas por la sociedad y la cultura. Una
ideologa basada en los gneros presentan dichas categoras
como. si estuvieran determinadas por la biologa. El concepto occidental de masculinidad que ha dominado el
desarrollo y las relaciones entre los gneros ha excluido
todo lo que la cultura ha definido como femenino y legiti-
90
miz el dominio sobre todo lo que se considera tal. La

categora de masculinidad c.omo producto socialmente
construido por la ideologa de gnero se asocia con la
creacin del concepto de mujer en calidad del "otro". En
esta relacin asimtrica, la feminidad est ideolgicamente
construida como todo lo que no es masculino y debe ser
sometido. Hay dos respuestas al proceso de dominacin y
asimetra que se fundan en el gnero. La primera, representada por Simone de Beauvoir, parte de aceptar que lo
femenino y lo masculino estn biolgicamente establecidos,
as como la condicin de segundo sexo que le corresponde
a la mujer. La liberacin de la mujer consiste en la masculinizacin de la hembra. La emancipacin del "segundo
sexo" se logra tomando el primero como modelo; la libertad de la mujer consiste en liberarse de la biologa, de la
"esclavitud de los procesos misteriosos de la vida" 9
Consiste en la batalla de la mujer "contra los elementos"
para tornarse masculina. La liberacin que concibe de
Beauvoir es un mundo en el cual lo masculino se acepta
como superior y las mujeres son libres de adoptar los
valores masculinos. De este modo, el proceso de liberacin
es una masculinizacin del mundo definido dentro de las
categoras creadas por la ideologa de gnero.
De Beauvoir acepta la categorizacin patriarcal de la
mujer como un ser pasivo, dbil e improductivo. La mujer
"no crea en absolutamente ningn terreno"; simplemente
"se somete de manera pasiva a su destino biolgico",
mientras el hombre lucha. "Lo peor que le ha tocado a hf
mujer es quedar excluida de esas incursiones belicosas. (
Pues no es dando vida sino arriesgndola como el hombre \
se eleva por encima del animal. Por ello es por lo que la \
superioridad de la humanidad ha sido otorgada no al sexo \
que da a luz sino al que mata" 10 De Beauvoir suscribe er-)
mito del hombre cazador como un ser superior. Cree que
en vez de ser las proveedoras de las sociedades que viven
de la caza y la recoleccin de frutos, las mujeres eran un
estorbo porque "partos tan frecuentes deben haber absorbido la mayor parte de sus fuerzas y de su tiempo de modo
91
.....-" .,
... ~.
'
que eran incapaces de mantener a los nios que traan al

mundo" 11
Las mujeres integrantes de sociedades tradicionales y
tribales, que no tenan acceso a los modernos mtodos
anticonceptivos, no podan planificar el nmero de hijos y
la cantidad de nacimientos est resultando ser un mito
patriarcal comnmente aceptado. Del mismo modo, el
mito de la pasividad femenina y la creatividad masculina
ha sido analizado desde un punto de vista crtico en
recientes estudios feministas, que demuestran que la supervi venca de la humanidad se ha debido mucho ms a "la
mujer recolectora" que al "hombre cazador". Lee y de
Vore han mostrado empricamente que incluso entre los
cazadores y recolectores las mujeres suministran hasta el
80% del alimento diario mientras que los hombres contribuyen slo con una pequea porcin obtenida de la caza.
Los estudios de Elizabeth Fisher indican que la recoleccin
de vegetales fue ms importante para nuestros lejanos
antepasados que la caza 12 Pese a esto subsisti el mito de
- que el hombre cazador, inventor de las herramientas, era el
que satisfaca las necesidades bsicas y protega la sociedad. Evelyn Reed muestra que el sexismo ha sido la ideologa subyacente de muchos de los trabajos que pasan por
cientficos, neutros y sin tendencias, y han sido la causa
de gran parte de la violencia y la destruccin padecidas en
la historia 13 Finalmente, Maria Mies ha argumentado que
la relacin del hombre cazador con la naturaleza era necesariamente violenta, destructiva y depredadora, en claro
contraste con la relacin que tena la mujer recolectora o
cultivadora. Resulta bastante claro que la humanidad no
hubiera sobrevivido si el sustento diario de las sociedades
primitivas hubiera dependido de la productividad del hombre cazador. Sobrevivieron porque la caza aportaba slo
una pequea parte del sustento. Sin embargo, la ideologa
patriarcal ha hecho del hombre cazador el modelo de la
evolucin humana y adopt as la violencia y la dominacin como su componente estructural. La caza no tiene por
qu ser violenta de por s; la mayora de las sociedades
92
tribales piden perdn a los animales que tienen que matar

y se cien a cazar respetando los ciclos naturales de produccin y . reproduccin. Es la elevacin de la caza al
nivel de. ideologa lo que sent las . bases de una relacin
violenta con la naturaleza.
Tal como seala Mies, el mito patriarcal; :del hombre
cazador implica los nivles de violencia en la relacin del
hombre con la naturaleza que se enumeran a continuacin:
a) Las herramientas d.el hombre cazador. no sirven
para producir vida sino para destruirla. Sus

herramientas no son bsicamente medios de
produccin sino. de destruccin y tambin :pueden ser usadas como medio de coercin contra
otros seres humanos.
b) Esto da a los cazadores un poder sobre los
seres vivos, ya sean animales o humanos, que

no surge de su propio trabajo productivo. En
virtud de las armas, pueden apropiarse no slo
de frutos y plantas (como los recolectores} y _
animales, sino tambin de otros productores
(hembras).
e)
Por tanto, la relacin objetiva que se entabla

por medio de las armas es bsicamente depredadora o explotadora; los cazadores se apropian de la vida pero no pueden producirla. Es
una relacin antagnica y no recproca. Todas
las posteriores relaciones de explotacin entre
la produccin y la apropiacin estn, en ltimo
trmino, apoyadas en las armas como medio
de coaccin.
d) La relacin objetiva con la naturaleza que se
entabla mediante las armas constituye una relacin de dominacin y no de cooperacin entre
el cazador y la naturaleza. Esa relacin de
93
dominacin se ha convertido en un elemento

que :integra todas las posteriores relaciones de
,produccin establecidas por el hombre. De
. hecho, se convirti en el principal paradigma
de su productividad. Sin dominar y controlar
!a naturaeza, el hombre no se concibe a s
mismo como productor.
i
e)
"La apropiacin de las riquezas naturales"

(Marx) hoy se convierte en un proceso
de apropiacin unilateral, de establecniento de
relaciones de propiedad, no en el sentido
de humanizacin sino de explotacin de la
naturaleza14
Mies llega a la conclusin de que aunque el paradigma

patriarcal hizo del hombre cazador el prototipo de la productividad humana, es "bsicamente un parsito, no un
productor". Con el cambio total de categoras, que se
. oper centrando el problema en la produccin de la vida,
l la masculinizacin de lo femenino ya no es una opcin
/ viable de, liberacin.
r....,
Herbert Marcuse ve la liberacin como una feminizaL cin del mundo: "Puesto que el principio masculino ha
t sido la fuerza mental y fsica dominante, una sociedad
1
libre sera la 'negacin completa' de ese principio, sera
una sociedad femenina" 15 Si bien Marcuse se opone al
modelo de Simone de Beauvoir, ambos suponen que lo
femenino y lo masculino son rasgos naturales, biolgicamente definidos que tienen una existencia independiente, y
; ambos responden a la ideologa. Marcuse afirma: "Debajo
~___ de los factores sociales que determinan la agresividad
masculina y la receptividad femenina existe un contraste
natural; es la mujer quien 'encarna' en sentido literal, la
promesa de ,p_z, de alegra, del_ fin de la violencia. La
ternura, la recepvidad, la sensl:uill'dad--se'-na."-"ciivertido
en rasgos caractersticos (o rasgos mutilados) de su cuerpo, rasgos de su humanidad (reprimida)" 16
94
La ideologa basada en la diferencia de o-neros cre el

y la mujer.
s.1mult~neamente hizo coincidir actividad, creatividad y
v1olenc1a con lo masculino y pasividad y no violencia con
lo femenino. Las respueslas a ese dualismo que tienen orig~n en el gnero mantuvieron esas coincidencias y separaClones y dentro de esas categoras dicotomizadas determinaron la masculinizacin o la feminizacin del mundo.
No obstante, hay un tercer concepto y proceso de liberacin que trasciende del gnero. Parte de reconocer que
lo masculino y lo femenino, como conceptos relativos al
gnero basados en la exclusividad, son categoras definidas
ideolgicamente, como lo es la asociacin de violencia y
actividad con el primero y la no violencia y pasividad co~
el segundo. Rajni Kothari ha sealado: "El aporte feminista no slo sirve a la mujer sino tambin al hombre. Los
valores feministas no estn relacionados exclusivamente
con el ser mujer" 17 En esta filosofa que no tiene su fundamento en el gnero, el principio femenino no est nicamente encarnado en la mujer sino que es el principio de
actividad y creatividad de la naturaleza, la mujer y el
hombre. No se puede diferenciar realmente lo masculino
de lo femenino, la persona de la naturaleza. Purusha de
Prakriti. Pese a ser distintos, permanecen inseparables en
unidad dialctica, como los dos aspectos de un ser. De
este modo, la recuperacin del principio femenino se
asocia con la categora no patriarcal y sin gnero de no
violencia creativa, o "poder creativo en forma pacfica",
como expres Tagore en su oracin al rbol.
En este marco conceptual se sita este libro y las experiencias y luchas que en l se analizan. Esta perspectiva
puede recuperar a la humanidad no en su forma desnaturalizada de vctima y opresora sino creando un nuevo todo
en ambos que trascienda del gnero porque la identidad de
gnero es, en todo caso, una construccin ideolgica,
social y poltica.
La recupeacin del principio femenino es una respuesta
a las mltiples dominaciones y privaciones que padecen no
d~alismo y la separacin entre el var~
95
slo las mujeres sino tambin la naturaleza y las culturas

no occidentales. Representan la recuperacin econmica y
la liberacin de la naturaleza, la liberacin de la mujer
y la liberacin del varn que, dominando la naturaleza y a
la mujer, ha sacrificado su propia humanidad. Ashis Nandy
dice que debemos escoger el punto de vista del esclavo no
slo porque es un oprimido sino tambin porque representa
una cognicin de orden ms elevado que forzosamente
incluye al amo como humano, mientras que la cognicin
del amo tiene que excluir al esclavo salvo como una
"cosa" 18 Por lo tanto, la liberacin debe comenzar desde
el colonizado y terminar en el colonizador. Tal como lo
expres Gandhi muy claramente a travs de su propia
vida, la libertad es indivisible no slo en el sentido
corriente segn el cual los oprimidos del mundo son uno,
sino adems en el imenos corriente que considera tambin
que el opresor est atrapado en la cultura de la opresin.
La recuperacin del principio femenino se basa en la
amplitud. Consiste en recuperar en la naturaleza, la mujer
y el hombre las formas creativas de ser y percibir. Por lo
que se refiere a la naturaleza supone v~E~~- ~~~Q ____U_J,1_2E~~::.
nismo vivo. Respecto a la Inujer supone considerarla producdva-y activa. y por lo que atae al hombre, la recuperacin del principio femenino implica situar de nuevo la
accin y la actividad en funcin de crear sociedades que
promuevan la vida y no que la reduzcan y amenacen.
La muerte del principio femenino en la mujer y la
naturaleza ocurre por asociar la categora de pasividad con
lo femenino. La muerte del principio femenino en el hombre tiene lugar por cambiar la creacin por la destruccin
en el concepto de actividad y la autoridad por el dominio
en el concepto de poder. La actividad creativa autogenera- da y no violenta como principio femenino muere simultneamente en la mujer, el varn y la naturaleza cuando la
violencia y la agresin se convierten en el modelo de actividad masculino, y la mujer y la naturaleza pasan a ser
pasivos objetos de violencia. Dar una respuesta de gnero
a una ideologa de gnero tiene el inconveniente de tratar
1
,(
,.
\
una categorizacin construida ideolgicamente como si

proviniera de la naturaleza. Trata la no violencia como
una caracterstica biolgica del hombre, cuando ambas
caractersticas han sido construidas socialmente y no estn
necesariamente asociadas a ningn gnero. Gandhi, el destacado militante y predicador mundial de la no violencia
en la poca moderna era, a fin de cuentas, un hombre.
La creacin histrica de una divisin entre los gneros
efectuada por una ideologa de gnero no puede ser la
base de una liberacin en esa materia. Y una ideologa
basada en la dicotoma entre gneros sigue siendo totalmente inadecuada para responder a la crisis ecolgica creada por los modos patriarcales y violentos de relacionarse
con la naturaleza, as como para entender de qu manera
las mujeres del Tercer Mundo estn llevando adelante las
luchas ecolgicas basadas en los valores de conservacin
que no han tardado en generalizarse y abarcan la preocupacin por comunidades y regiones enteras e incluso por
la humanidad toda.
('
96
97
LA MUJER EN EL BOSQUE
Aranyani: el bosque como principio femenino

..
Los bosques siempre han sido el centro de la civilizacin

india. Aranyani, la diosa de los bosques, ha sido adorada
como fuente primordial de vida y fertilidad, y el bosque
como comunidad es considerado modelo de evolucin para
la sociedad y la civilizacin. La diversidad, la armona y la
capacidad de los bosques de sustentarse por s mismos son
principios organizativos que han servido de gua a la civilizacin india; aranya samskriti (cuya traduccin aproximada
Sera "cultura del bosque") no fue un estado primitivo, sino
una opcin consciente. Segn Rabindranath Tagore la peculiaridad de la cultura india consiste en haber definido la
vida que se desarrolla en los bosques como forma suprema
en la evolucin cultural. En su obra Tapovan, escribe:
La civilizacin occidental contempornea est edificada sobre la base del ladrillo y madera. Est
enraizada en la ciudad. En cambio, la civilizacin
india toma como fuente de regeneracin material e
intelectual al bosque, no a la ciudad. Las mejores
ideas de la India provienen de hombres que han
estado en comunin con los rboles, los ros y los
lagos, alejados de la multitud. La paz de los bosques
ha contribuido a la evolucin intelectual del hombre.
La cultura de los bosques ha dado pbulo a la cultura de la sociedad india. Esta cultura nacida de los
bosques ha recibido la influencia de los diversos
99
}
..
procesos de renovacin de la vida que estn siempre

funcionando en el bosque, que cambia de aspecto,
sonido y aroma de una especie a otra, de una estacin a otra. De este modo, el principio unificador de
la vida en la diversidad, del pluralismo democrtico,
se convirti en la mxima de la civilizacin india.
Los pensadores indios no estaban encerrados e~tre
ladrillos, madera y hierro, sino rodeados por la v1da
del bosque y unidos a ella. Para ellos, el bosque fue
refugio y fuente de alimentos. La ntima relacin
entre la vida humana y la naturaleza se transform
en fuente de conocimiento. En este sistema de conocimiento la naturaleza no estaba muerta e inerte. La
experien~ia de vivir en el bosque permita apreciar
adecuadamente que la naturaleza viviente era la
fuente de luz y de aire, de alimento y de agua 1
Se veneraba la naturaleza como fuente sagrada de vida,

y la evolucin humana se meda en funcin de la capaci-
dad del hombre para combinarse intelectual, emocional y

espiritualmente con los ritmos y formas de sta. Fue as
que los bosques generaron una civilizacin ecolgica en el
sentido ms fundamental de armona con la naturaleza. Ese
conocimiento nacido de la participacin en la vida de los
bosques constituy la sustancia, no slo de los. Aran.yr:~as o
textos del bosque, sino tambin de las creencias cotidianas
de las sociedades campesinas y tribales. El bosque como
expresin ms acabada de la fertilidad y productividad de
la tierra se simboliza tambin en otra forma de Madre
Tierra2, como Vana Durga, o sea, diosa de los rboles_. En
Bengala ,se asocia a esta diosa con el rbol sheora (Trophis
aspera), con el sal (Shorea robusta) y con el asvathha
(Ficus religiosa). En Comilla esta diosa recibe el nombre
de Bamani, y en Assam es Rupeswari. En especial las culturas populares y tribales rinden culto a los rboles y bosques como Vana Devatas, es decir deidades de los bosques.
El rbol sagrado representa la imagen del cosrnos; smbolo de eterna fuente de fertilidad csmica. La Madre
Tierra como madre suprema dice:
lOO
Oh dioses, alimentar al mundo entero con vegeta- ;

les, sustento de la vida, que crecern de mi cuerpo,
en un tiempo de abundantes lluvias. Ser famosa
entonces sobre la tierra como. Shakhambari (diosa
que alimenta a las hierbas), y en ese mismo tiempo,
matar a la gran asura llamada Durgama (personificacin de la sequa).
Devimahatmya 9043-443
. Las selvas y bosques sagrados fueron creados y mantenidos en toda la India como respuesta cultural para prote""'
gerse a s mismos. Dice Pant acerca del Himalaya:
Exista un sistema natural de preservacin; casi

todas las cumbres de montaas estn dedicadas a
alguna deidad local y los rboles del lugar y de los
alrededores son tratados con mucho respeto, de
modo que nadie se atreve a tocarlos. Tambin existe
entre la gente la conviccin de que cualquier persona que corte un rbol debe plantar otro en su
lugar'.
Todas las religiones y culturas del Asia Meridional

estn enraizadas en los bosques, y no por miedo e ignorancia sino con una concepcin ecolgica. Dice Myers:
"En contraste con las creencias populares de las regiones
templadas, que suelen considerar a los bosques lugares
oscuros y peligrosos, la percepcin tradicional que se tiene
de stos en los trpicos hmedos es que transmiten un
sentido de ntima armona, donde personas y bosques comparten un hbitat comn, fuente primordial de concordancia
entre el hombre y la naturaleza" 5
Para las tribus de la regin central de la India, el bosque es el contexto y condicin de la supervivencia. El
mohwa (Bassia latifolia) es un rbol especial para los pueblos tribales de Chattisgarh, de Santhal Parganas, Bastar y
Satpuras. Es un rbol grande de hojas caducas, de tronco
corto y ramaje extendido con corona grande y redondeada,
uno de los ms importantes de la India. Las mujeres reco-
101
cionario, Namalinganusasana, conocido corrientemente

como Amarakosa, contiene una serie de palabras para
nombrar al rbol, cada una de las cuales lo describe desde
un punto de vista diferente6 (vese el Cuadro No 1). Esto
contrasta con la tradicin occidental en materia de administracin forestal, que ve al rbol en primer lugar en funcin de su biomasa leosa.
gen las carnosas corolas de sus flores, que se comen crudas, cocidas o secas, mlidas y mezcladas con harina para
hacer tortas, o se destilan para hacer una bebida alCohlica. Los integrantes de las tribus utilizan el espeso aceite
blanco que se extrae de sus semillas para cocinar y quemar, y los venden para la elaboracin de margarina, jabn
y glicerina. El rbol jams se corta debido al enorme valor
de sus flores y frutos. Aun cuando los bosques se talan
para utilizar la tierra para cultivo, los rboles mohwa se
preservan cuidadosamente, y se ven dispersos en las tierras
de labranza mucho tiempo despus de la tala. El rbol
comienza a dar flores y frutos a los diez aos y produce
unos 40 kg anuales de flores. En 1897 y 1900, aos de
mucha hambre en la regin central de la India, el profuso
florecimiento del mohwa fue para los pueblos tribales un
seguro contra el hambre. No es sorprendente entonces que
para los habitantes de los bosques de esa regin el mohwa
sea el rbol de la vida.
Es tradicional en el pueblo de la India el reconocimiento de que la supervivencia humana depende de la existencia de los bosques. De este modo surgi un conocimiento
sistemtico de los ecosistemas de las plantas y de los bosques, y se formularon principios informales sobre la gestin de los bosques. Se suele decir que la silvicultura
"cientfica" y la gestin cientfica de los recursos forestales
de la. India comenzaron con los ingleses. Esa afirmacin
slo se puede justificar histricamente si se acepta que la
moderna ciencia patriarcal de Occidente es la nica ciencia
vlida. En las antiguas tradiciones indias el conocimiento
cientfico del reino vegetal se hace patente en trminos
como vriksayurveda, que significa ciencia del tratamiento
de las enfermedades de las plantas, y vanaspati vidya o
ciencia de. las plantas, mientras que muchos textos antiguos
se denom1naban Aranyakas: textos de los bosques. Nacida
en .los bosques, la silvicultura indgena no se limitaba a
concebir a los rboles tan slo como madera; los apreciaba
desde .una perspectiva multifuncional, apuntando a la diversidad de, formas y funciones. Por ejemplo, el clebre die-
Tambin se establecan distinciones entre los bosques

naturales y los artificiales, lo que hace pensar que la
forestacin y la regeneracin realizada a travs de la plantacin de rboles siempre fue considerada importante para
102
103
CUADRO
Nombre en snscrito
Descripcin funcional
Vraksha
Mahintha
Sakhi
el que se tala
el que crece en la tierra
el que tiene ramas
Padapa
el que absorbe agua por sus races
Taru
A gama
aquel bajo el cual la gente toma el

fresco
el que no se puede trasplantar
Palasi
el que tiene hojas
La propia vegetacin estaba dividida en diversas categoras. Caraka1, por ejemplo, clasificaba a rboles y plantas
en cuatro tipos
a)
b)
e)
d)
Vanaspati: los que slo dan frutos

Vanaspatya: los que dan frutos y flores
Osadhi: los que mueren al madurar sus frutos
Virudhi: arbustos
'1
renovar la riqueza forestal de la regin. Esta ~radicin de

considerar a rboles y plantas como seres vivos la ?an
perpetuado hasta nuestros das. eminen.te~ hombres de cie~
cia indios como J.C. Bose, quien reahzo detallados expenmentos para demostrar
... que la pretensin d~l ~ombre y de los animales
de una indiscutida supenondad sobre sus hasta ahora
"hermanos veaetativos"
no resiste .la prueba de una
o
observacin minuciosa. Estos expenmentos nos acercan a las plantas mucho ms que lo esperad~.
Comprobamos que no son una simple masa de ~recl
miento vegetativo, sino que cada una de ~~s fibras
est llena de sensibilidad. Estamos en condiCiones de
registrar los latidos de la vida palpitante que hay en
ellas, y verificar que esas pulsaciOnes dependen de
las condiciones de vida de la planta, y cesan con la
muerte del organismo. En este sentido y en muchos
otros, las reacciones vivas de las plantas y las de los
hombres son semejantess.
La obra etnobotnica de las distintas tribus de la India

tambin pone al descubierto el conocimiento profundo ,Y
sistemtico que ellas poseen de los b?sques en que ?~bi
tan La diversidad de alimentos de ongen forestal utihz~
do; en la India parte de ese conocimiento. ~n la India
Meridional, un estudio realizado entre los sohgas d.e las
colinas Belirangan, en Karnataka, demuestra. que d~chos
nativos disponen de 27 variedades de especies folladas
para consumir como verdura en las diferentes pocas .del
ao, y tambin de una gran variedad ~e .tubrculos, ?oJas,
frutas y races con propiedades medicinales. Un JOVen
analfabeto de la tribu irula, de un pueblo cerca?o a
Kotagiri identific 37 plantas di~ere?tes, y expreso los
nombres en Irula, as como sus aplicaciones.
.
En Madhya Pradesh, si bien ~1 arroz. \Oryza satzva). Y
los mijos de grano pequeo (Panzcum nulzaceum, Eleusme
coracana y Paspalum scrohiculatum) son los. elementos
bsicos de la alimentacin de los pueblos tnbales, casi
todos complementan su nutricin con semillas, granos, races, rizomas, hojas y frutas de nmerosas plantas silvestres
que abundan en los bosques. Grigson sealaba que el hambre nunca ha sido un problema en Bastar, ya que las tri-:
bus siempre han podido obtener la mitad de sU:s alimentos
de los innumerables productos comestibles de los bosques 9 :
Tiwari prepar un lista detallada de especies de plantas
silvestres que comen los pueblos tribales de Madhya
Pradesh. Enumera all 165 rboles, arbustos y plantas trepadoras. La primera categora que enumera contiene una lista
de 31 plantas cuyas semillas se comen luego de tostadas.
Hay 19 plantas cuyas races y tubrculos se ingieren luego
de un proceso de coccin; con 17 de ellas se hacen jugos
para tomar frescos o fermentados; 25, cuyas hojas se
comen como verduras, y de 10 se comen los ptalos cocidos. Hay 63 plantas cuyos frutos se comen crudos, preparados, tostados o en escabeche. Hay cinco especies de
Ficus que brindan higos a los habitantes de las zonas boscosas. Los frutos del arbusto espinoso Pithcellobium dulce
(Inga dulcis) son los predilectos de los habitantes de la
regin. Por su parte, los spalos de mohwa se comen con
gran avidez y se fermentan para elaborar licores. Las moreras, Morus alba, dan sus frutos tanto a los hombres como
a los pjaros. Asimismo, del ber (Zizyphus mauritiana y
Zizyphus oenoplia) nacen frutas deliciosas que los habitantes de las selvas han comido desde la era mesoltica.
En las regiones donde la forma de organizacin no es
tribal, los bosques suministran alimento y otros medios de
subsistencia porque aportan importantes insumas para la
agricultura, preservan los recursos geolgicos e hdricos y
generan forraje y fertilizantes orgnicos. Las prcticas silvcolas indgenas sacan, en forma sustentable y renovable,
el mximo provecho de toda la diversidad de las formas y
funciones que poseen los bosques y los rboles. Este conocimiento colectivo de la silvicultura se transmite de generacin en generacin a travs de la participacin en los
procesos de renovacin forestal y de la obtencin del sustento del ecosistema forestal. Tanto en las economas cuya
104
1;j
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105
base es ~el: bosque, como en las econo1nas ao-rcolas la

mujer es la principal encargada de usar y ad~inistra; lo
que aquellos dan. En el Himalaya, regin cuya economa
agrcola sigue utilizando predominantemente el forraje que
se saca de los rboles, las mujeres ancianas instruyen a las
JOVenes en el arte de podar (desmochar) y recoger los productos, d~l bosque. Tambin en otras regiones, los ciclos y
la~ ~racticas de ~~ poda ~volucionaron a fin de lograr la
maxima produccion de pienso. Como la cosecha de alimentos y la recoleccin de forraje ha sido fundamentalroen~~ una tarea de la mujer, sta ha desempeado una
funcion. preponderante en .la administracin y renovacin
de la diversidad forestal. Su tarea era complementaria a la
de los hombres. No se exclua a la mujer del dominio
p~blico y comn de los bosques, de fundamental importancm para sustentar la vida en el dominio "privado": la casa
y la comunidad.
La administracin indgena de los bosques, un mbito
tan femenino en lo .que respecta a la produccin del sustento, estaba. pues muy evolucionada cuando llegaron los brit~c~s. Como el nter~~ de Gran Bretaa en los bosques se
limitaba a la obtencion de madera con fines comerciales,
estaba de ~~s la pericia indgena, y fue sustituida por un
enfoque umdimensional y masculinista de la silvicultura.
El colonialismo y la evolucin
de la. silvicultura ,masculinista
Cuando los britnicos colonizaron la India se dedicaron
en prim~r lugar a los bosques. Desconocieron su riqueza y
despreciaron los enormes conocimientos de la gente del
lugar: para administrar de manera sostenible los bosques,
desplazaron los derechos, las necesidades y los conocimientos- de los lugareos y convirtieron esta fuente fundamental
de vida en una simple mina de madera. La economa. de
subsistencia de las mufre"S:'basada~~~-los bosques, fue
reemplazada por la economa comercial del colonialismo
106
ingls. Se extrajo la teca de Malabar para la Armada Real,

y se explot el sal de la India Central y las conferas del
Himalaya para las vas frreas. Si bien generalmente se

responsabiliza a la poblacin local por la deforestacin, es
la demanda comercial la que provoca frecuentemente una
destruccin forestal en gran escala. En la regin del
Himalaya es evidente que fueron las necesidades imperiales
y no los pobladores locales los que ocasionaron una rpida
denudacin forestal. Segn Atkinson en el Himalayan
Gazetteer.
... en todos lados se denud a los bosques de rboles buenos. La destruccin de rboles de todas las
especies parece haber sido constante y haber alcanzado el punto culminante entre 1855 y 1861, poca
en que la demanda de las autoridades del ferrocarril
indujo a muchos especuladores a suscribir contratas
para la instalacin de durmientes, y se autorizaba a
esas personas, sin ningn tipo de control, a talar viejos ~boles en proporciones que excedan las posibilidades de exportacin, de modo que durante los primeros aos de explotacin forestal, el departamento
se ocupaba principalmente de talar y traer a depsito
la madera abandonada por los contratistas 11
Cuando los ingleses comenzaron a explotar los recursos

madereros de la India con fines militares, lo hicieron con
rapacidad e ignorancia, porque el "gran continente pareca
poseer inagotables extensiones de espesa vegetacin, pero
sin necesidad aparente de realizar una exhaustiva exploracin, aun si hubiese sido posible. En los primeros aos de
ocupacin, la botnica de los bosques, las especies de
rboles que contenan y sus respectivos valores eran como
un libro sin abrir" 12
Para el gobierno colonial y para sus representantes, la
trascendente funcin de los bosques en la naturaleza y
la gran influencia que ejercen en el bienestar fsico de un
pas pasaban totalmente inadvertidas. En virtud de la enorme riqueza forestal existente, durante varios aos el
107
gobierno obtuvo sin dificultad todo lo que. necesitaba,

mientras que tambin haca frente a las necesidades locales. Los primeros administradores parecan creer que .ese
estado de cosas durara para siempre. En muchas locahdades se consideraba que lo::; bosques eran un o?st~culo para
la agricultura, que estaba gravada, Y. P?r consiguiente ~ran
considerados como un factor que limitaba la prosper~dad
de la potencia colonial. El criterio era exte~der la agnc~l
tura, y la consigna, talar los bosques con miras a ese objetivo. As las selvas vrgenes del Valle Doon fueron taladas
con el fi~ de otorgar tierra a los colonos britnicos, exclusivamente.
La demanda militar de la teca india llev a que de
inmediato se proclamara que el derecho real sobre los
rboles de teca que reclamaba el anterior gobierno del ~ur
del continente, recaa en la Compaa de l. .as Indias
Orientales. Tan slo en el ao 1799, 10.000 arboles de
teca fueron trasladados por el ro Beypur, en Malabar. En
respuesta a las severas presiones del gobierno met:opolitano para asegurar el mantenimi~~t? del futu.ro poden o de. la
Armada Real, se tom la decision de designar un funcionario para la supervisin de la tarea forestal: su tarea era
preservar y mejorar la produccin de teca y de otras
maderas aptas para la construccin naval. El 1O de
noviembre de 1806 nombraron primer Protector de los
Bosques de la India al capitn Watson
la polica. La
proclamacin de abril de 1807 le . confena enormes poderes. Pronto estableci un monopoho maderero en Malabar
y Travancore y suministr al gob!erno -al igual que s~s
sucesores inmediatos- grandes cantidades de madera a bajo
precio. Pero los mtodos utilizados para ello eran intolerables y fueron dando lugar a un crecient~ desconte?to entre
campesinos locales y propietarios. La disconformidad creci de tal forma que el cargo de Protector fue abolido en
1823 14
De este modo se introdujo la silvicultura colonial, no
porque implicara un conoci~iento .en la mate~ia o una
administracin cientfica supenores s1no para satisfacer las
?e
108
necesidades del poder militar dominante. N o fue sino en

1865, despus de medio siglo de arbitraria destruccin
forestal por parte de los intereses comerciales britnicos
cuando se hizo un intento de controlar la explotacin: la'
primera Ley Forestal India (VII de 1865) -aprobada por el
Supremo Consejo Legislativo- permita que los bosques y
otros terrenos agrestes (benap, o sea tierras no medidas)
fueran declarados por el gobierno reservas forestales~
La introduccin de esta legislacin marca el comienz
de lo que se denomin "administracin cientfica" de los
bosques, equivalente en esencia a formalizar el deterioro
tanto de los bosques como de los derechos de los habitantes locales a los productos forestales. La silvicuitura
comercial, que los estrechos intereses representados por el
patriarcado occidental comparan con la "silvicultura cientfica."; es re~u~cionista en contenido intelectual y en repercusion ecolog1ca, y genera pobreza socioeconmica para
aquellos cuyo sustento y productividad dependen del bosque. El reduccionismo ha sido la caracterstica de esta silvicultura porque la separa de la administracin de los
recursos hdricos, de la agricultura y de la ganadera.
Dentro del ecosistema forestal ha reducido la diversidad de
vida al producto muerto, madera y madera, y slo la ms
valiosa desde el punto de vista comercial. Cuando lo que
importa es el inters comercial, el principal objetivo es
obtener el mximo valor de cambio en el mercado extrayendo especies comercialmente valiosas: por consiguiente
los ecosistemas forestales se reducen a la madera de esas
especies. Al desconocer la compleja relacin que existe en
la comunidad forestal entre la vida de las plantas y otros
recursos como el suelo y el agua, este modelo de utilizacin de recursos genera inestabilidad en el ecosistema y
conduce a un uso contraproducente de la naturaleza como
recurso viviente y autorreproductor. La destruccin del ecosistema forestal y de las mltiples funciones de los recursos forestales afectan en cambio los intereses econmicos
?e ciertos grup~s de la sociedad -en particular mujeres .e
Integrantes de tnbus- que dependen de las diversas funcio\,
109
nes de esos recursos para su subsistencia. Estas funciones

son: estabilizacin del suelo y del agua y provisin de alimento, forraje, combustible, abonos, etc. La ciencia de la
silvicultura- femenina alternativa, sometida por la ciencia
masculinista, no concibe a los bosques como meras existencias de nadera, aisladas del resto del ecosistema, ni
reduce su valor econmico al valor comercial de ese producto. Por lo que. respecta a la nturaleza y al trabajo de
las mujeres la "productividad", el "rendimiento" y el
"valor econmico". se definen como satisfaccin de las
necesidades bsicas a travs de un ecosistema integrado y
administrado con miras a una mltiple utilizacin. El significado de estos trminos y la manera de medir sus resultados son pues totalmente diferentes a los de la silvicultura
masculinista y reduccionista. Al pasar de una sil~i~~E~
--~c;_g_!ggica_.__.J!ll.---~i!.YJGJJltur.---.Led.!l.f.~i9J!!!~1 cambian toa_os
los trminos cientficos, que dejan de depender del ecosistema. As, mientras .que para las mujeres, los pueblos tribales y otras comunidades que viven en los bosques, un
ecosistema complejo resulta productivo en trminos de
agua, hierbas, tubrculos, forraje, fertilizantes, combustibles, fibras y como reserva gentica, para el silvicultor
estos .componentes son desechos intiles, improductivos y
prescindibles. Dos perspectivas econmicas diferentes llevan a dos nociones distintas de "productividad" y "valor".
Por )o que respecta a la productividad de la mujer tanto
tomada en general como referida a la subsistencia, las selvas tropicales. naturales son ecosistemas altmente productivos. Al examinar las selvas de los trpicos hmedos desde
un punto. de vista ecolgico, Golley .seala, "Las selvas
tropicales se caracterizan generalmente por una gran biomasa. Hay en especial grandes cantidades de madera que
alcanzan las 300 toneladas como promedio por hectrea,
comparadas con las 150 toneladas por hectrea que caracterizan a los bosques de regiones templadas" 15 Sin embargo, la silvicultura comercial reduccionista subordina la productividad general a la utilizacin industrial y reduce esa
abundante biomasa a las especies que pueden explotarse
110
comercialmente con ganancias: predomina la biomasa

industrial y comercial; todo el resto es considerado desperdicio. Bethel, un especialista internacional en silvicultura,
deca acerca de la nutrida biomasa tpica de los ~osques y
selvas de los trpicos hmedos:
. "Hay que decir que desde el punto de vist.a del sum.inistro de materiales industriales, carece de Importancia
relativa. Lo importante es saber cunta de esta biomasa
est formada por rboles y partes de rboles de espe~ies
selectas que generen ganancias al ser explotadas comercialmente... Los niveles actuales de utilizacin indican que la
mayora de los rboles de las selvas y los bosques hmedos tropicales -desde el punto de vista de los materiales
industriales- no son sino maleza" 16
"El punto de vista de los materiales industriales"
es el de la silvicultura capitalista, patriarcal y reduccionista, que establece una dicotoma en la diversidad viviente y la democracia de los bosques: por un
lado la madera muerta de utilidad comercial, a la
cual valoriza, y por el otro la materia ecolgicamente valiosa, a la que cataloga de desperdicio. No obstante estos desechos, son la riqueza de la biomasa
qu.e ~anthme los ciclos de agua y nutrientes de la
naturaleza y. satisface las necesidades de alimento,
combustible, forraje, fertilizante, fibras y medicamentos de las comunidades agrcolas.
En materia de silvicultura y agricultura, la proteccin y

conservacin de la vida de la naturaleza son tareas femeninas; con este trabajo las mujeres sustentan la vida humana
asegurando el suministro de alimento y agua. Por ese
motivo, las campesinas son las que sienten ms intensa
y concretamente la destruccin de la integridad de los ecosistemas forestales. Para ellas la silvicultura va unida a la
produccin de alimentos; es imprescindible para disponer
de agua potable y para riego en forma permanente, y para
fertilizar directamente las tierras de cultivo con abono en
verde o con estircol. El trabajo agrcola de las mujeres
111
-1
J
en regiones como el Himalaya se desarrolla en los bosques

y con ellos, pero tanto la silvicultura como la agricultura
oficial no los tienen en cuenta. En lo que atae a la silvicultura, slo figuran en las estadsticas los datos relativos
a la tala de rboles y la explotacin maderera industrial;
cortar rboles se. convierte entonces en fuente de ro ti o
alimento para los hombres que realizan la tala industrial;
para las mujeres, sin embargo, .lq_~ ,~.?.~_9}~-~-~--.~?_U.-....~~!!!1~12!~--
en vida no despus. de 111uertos. Los bosques v1vos son
los que 'permiten el fundoiiatiJ.Iento de sistemas sostenibles
de produccin de alimentos en forma de nutrientes y agua,
y el trabajo femenino en los bosques facilita ese proceso.
Cuando las mujeres podan los rboles, aumentan la productividad de los bosques de roble que estn en condiciones de estabilidad y que son de propiedad y control comunitario. Mientras que las hojas del rbol sin podar son
demasiado duras para el ganado, la poda las deja ms tiernas y comestibles, especialmente a comienzos de primavera. Mantener la diversidad de los recursos vivos es de
suma importancia para el uso femenino de los bosques: as
las hojas de roble junto con una mezcla de hierba seca y
subproductos agrcolas son el alimento del ganado desde
finales de otoo hasta la primavera. La hierba es el forraje
principal durante la poca del monzn; y en octubre y
noviembre el pienso utilizado son los desechos agrcolas,
como tallos de arroz, mandua y }angora. La poda nunca
ha sido considerada una estrategia de administracin forestal para aprovechar lo que da el rbol y a la vez conservarlo con vida. Sin embargo, como lo demuestran
Bandyopadhyay y Moench 17 , la poda en condiciones adecuadas puede aumentar efectivamente la densidad forestal
y la productividad de los bosques, en materia de f~rraje.
Hay grupos de mujeres, jvenes y ancianas, que van JUntas
a podar para obtener forraje, y adquieren pericia mediante
la participacin y la experiencia. Estas escuelas informales
de silvicultura femenina son pequeas y descentralizadas,
en ellas se crea y transmite el conocimiento acerca de las
formas de mantener la vida de los recursos vivientes. En
112
cambio, las otras escuelas de silvicultura ms conocidas

son centralizadas y alienadas: especializan en la silvicultura
de la destruccin, es cmo transformar un recurso viviente
en materia prima, y posteriormente en dinero.
Se ha ido desposeyendo a la poblacin local de sus
derechos, recursos y conocimientos pero no sin encontrar
oposicin. Durante ms de dos siglos se han emprendido
luchas para resistir la colonizacin de los bosques del pueblo indio. El acceso y los derechos del pueblo a los bos;.
ques fueron violentamente usurpados por primera vez. con
la introduccin de las Leyes Forestales de 1878 y 1927.
En los aos siguientes se vivi la propagacin de los satyagrahas de los bosques en toda la India, en protesta contra la reserva de bosques para exclusiva explotacin comercial britnica, y la consiguiente transformacin de un recurso colectivo en materia prima. Los aldeanos llevaban a
cabo la ceremonia de extraer productos forestales de los
bosques reservados como forma de afirmar su derecho a
satisfacer las necesidades bsicas. Los satyagrahas tenan
especial xito en las regiones donde la forma de vida de la
poblacin local estaba unida ntimamente a los bosques,
como es el caso de la regin de los montes Himalaya; los
Ghats Occidentales y las colinas de la India Central. Estas
formas de protesta no violenta eran sistemticamente reprimidas con violencia por los ingleses. En la India Central,
los indgenas tribales gond murieron vctimas de la represin armada por participar en estas protestas; en 1930 hubo
decenas de muertos y cientos de heridos entre los habitantes del pueblo Tilari, en Tehri Garhwal, en una manifestacin de protesta contra las Leyes Forestales del gobierno
local. Luego de perder muchas vidas, los satyagrahis lograron recuperar algunos derechos tradicionales de las comunidades sobre diversos productos forestales 18 Las normas
forestales de la India poscolonial mantuvieron la tendencia
a la comercializacin y al reduccionisn1o, por lo cual no
ha cesado la resistencia del pueblo ante el desconocimiento
de sus necesidades bsicas que se efectan mediante la
alienacin de derechos y el deterioro del medio ambiente.
113
1
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En las regiones montaosas del Himalaya, las mujeres

de Garhwal comenzaron a proteger sus bosques de la
explotacin comercial, y lo hicieron incluso a costa de sus
~idas: emprendieron el famoso movimiento Chipko, que
tiene como misin proteger la vida de los rboles. Iniciado
en los primeros aos del decenio de los 70 en la regin
de .Garhwal en Uttar Pradesh, la metodologa y filosofa de
Chipko se .propag ahora hacia el norte, a Himachal
Pradesh, hacia el sur a Karnataka, a .Rajasthan en el .oeste
Y hacia el este a Orissa, as como a la altiplanicie de la
India Central.
Las mujeres de Chipko

El inicio de la actividad de las mujeres en defensa del
medio ambiente en la India fue muy anterior al Decenio
de la Mujer; proclamado por las Naciones Unidas, y a la
Conferencia de Estocolmo por el Medio Ambiente celebrada en 1972. Hace trescientos aos, dirigidos por una mujer
llamada Amrita Devi, ms de trescientos integrantes de la
comunidad de Bishnoi en Rajasthan, sacrificaron sus vidas
para :salvar los rboles sagrados khejri abrazndose a ellos.
Con ese ..hecho comienza la historia identificable de
Chipko 19
El nuevo movimiento Chipko es conocido como un
movimiento de mujeres, pero tan slo algunos hombres
militantes de Chipko se han convertido en figuras visibles.
No se ~R pr~st~~o atencin al aporte de las mujeres que
se m~ntie~e Inv~sible, pese a que la historia de Chipko es
unahistona. de Ideas y acciones de mujeres de excepcional
coraje. Los movimientos por el medio ambiente como
Ch~pko se han convertido en hitos histricos porque son
estimulados por las ideas ecolgicas y el vigor poltico y
moral; de Jas mujeres. Me extender en consideraciones
sobr~ .. algunas de estas. mujeres excepcionales porque mi
r~lacion con ellas ha sido fuente de inspiracin, y porque
Siento que es injusto que ellas, que son los verdaderos
114
pilares del movimiento, continen siendo ignoradas. Es

necesario que la experiencia de estas poderosas mujeres
sea compartida para que recordemos que no estamos solos,
y que no estamos dando los primeros pasos: otras personas
caminaron antes.
La historia de los movimientos sociales y polticos
generalmente pasa por. alto el proceso evolutivo y se centra en los resultados. Esto conduce a dos problemas: en
primer lugar, el trabajo organizativo posterior no puede
beneficiarse con las lecciones de perseverancia y paciencia
nacidas en tantos aos de construccin del movimiento; la
gente comienza a buscar soluciones instantneas porque a
travs de la seudohistoria le han vendido triunfos instantneos. En segundo iugar, mientras que la evolucin histrica de los movimientos abarca trascendentes contribuciones
de miles de participantes durante largos perodos, concentra
los momentos culminantes en el espacio y en el tiempo.
Permite as que un individuo o grupo se apropie del movimiento y borre los aportes de los dems. Sin embargo, los
movimientos son procesos sociales y polticos muy importantes, y trascienden del mbito individual. Su importancia
reside precisamente en la multiplicidad de personas y
hechos que contribuyen a la consolidacin de los cambios
sociales.
El proceso Chipko como resurgimiento del poder de la
mujer y del inters por la ecologa en los Himalayas de
Garhwal es un mosaico formado por mltiples hechos e
innumerables personas. Mujeres como Mira Behn, Sarala
Behn, Bimala Behn, Hima Devi, Gauri Devi, Gunga Devi,
Bachni Devi, Itwari Devi, Chamun Devi y muchas otras
fueron las importantes catalizadoras de las transformaciones
que hicieron posible la resistencia de Chipk9. Los hombres
del movimiento, como Sunderlal Bahuguna, Chandi Prasad
Bhatt, Ghanshyam Shailani y Dhoom Singh N egi fueron
sus alumnos y seguidores. Mira Behn fue una de las discpulas ms directas de Gandhi. Ella se traslad a los
Himalayas a finales de los aos 40. Entre las ciudades de
Rishikesh y Hardwar mont un centro ganadero llamado
115
Pashulok, porque los animales vacunos son de gran importancia para una agricultura sostenible. Quince das antes de
morir, Gandhi le escribi a Mira Behn una carta en la que
deca:
Veo que tu destino es servir a la vaca y nada ms.
Pero creo ver en ti un defecto vital: no puedes aferrarte a nada de manera definitiva. Eres una gitana,
nunca ests feliz a menos que ests yendo de un
lado para otro. No te vas a especializar en nada y
es probable que tu madre perezca en tu regazo. La
nica persona, y nica mujer que realmente ama a la
vaca, la va a dejar. No s si sentir lstima por ti,
por la vaca o por m, porque a m, el creador de la
verdadera idea de servir a la vaca y conservarla para
),a humanidad, nunca me import o quizs nunca tuve
20
tiempo para especializarme siquiera medianamente
Tal como le predijo Gandhi, Mira Behn pas de la eco/ loga de la vaca a la ecologa de los bosques y el agua, a
los vnculos entre la deforestacin y la falta de agua.
Como ella deca posteriormente,
... al estar situado Pashulok al pie de las montaas,
precisamente en los valles del Himalaya, donde nace
el Ganges, tom verdadera conciencia de las terribles
inundaciones que se originan en la zona de captacin de dicho ro, y tuve la precaucin de que todos
los edificios fueran construidos por encima del nivel
ms alto de crecida. Un ao o dos despus presenci
una asombrosa inundacin: a medida que las aguas
turbulentas crecan, venan primero arbustos, ramas y
troncos grandes; luego, en medio del agua cada vez
ms impetuosa, venan rboles enteros, ganado de
todos los tamaos y de vez en cuando algn ser
humano aferrado a los restos de su cabaa. Nada se
poda hacer para salvar a hombres o bestias de este
torrente; la nica esperanza para ellos era quedar
atascados en la orilla de alguna isla o en algn promontorio en los mrgenes del ro. Ver estas desas-
116
trosas inundaciones me indujo a investigar todos los

ver~nos la regin norte de Pashulok, de donde proveman. Indudablemente el motivo era la despiadada
deforestacin y el cultivo de pinos con fines 'le
lucro en lugar de rboles de hojas caducas. Esto. me
. llev a denunciar ante los funcionarios del gobierno
lo que estaba sucediendo en Pashulok y emprender
un ~roy~c.to ~omunitario en el valle de Bhilangaria.'
Aqm edifique un pequeo centro, Gopal Ashram, y
me concentr en el problema forestaP 1
. Durante su. estada en Garhwal, Mira estudi en profundidad el medi_o _ambiente y recibi de la gente del lugar
muchos conocimientos sobre el tema. De los ms ancianos
aprendi que, antes, }o~ bosques de Tehri Garhwal estaban
f~~-Q.os...en_ gr~r::I>.il,ri~ ..P.:q.~j~~Ies, y las caneiories-popiila::--res d~ Garhwal, que recogen 1~1' experiencia y sabidura
colectivas, hacen constante referencia a especies como banj
Y kharik*. ~ecrean imgenes de abundantes bosques poblado~ de banJ, praderas y tierras frtiles, grandes rebaos de
animales y vasijas repletas de leche. Segn Mira, la razn
fundam~ntal del deterioro de la regin fue la desaparicin
de los arboles banj. En su opinin, si .la zona de captacin
del Ganges no se volva a cubrir de banj, las inundaciones
y. sequas se seguiran agravando.
, La cuy~tin no pasaba simplemente por la plantacin de
arboles, stno por la plantacin de los rboles ecolgicamente adecuados. Como sealaba Mira Behn, la sustitucin
de los bosques de ~anj y especies variadas por pinos de
mucho valor comercial era la principal razn del incremento d.e inesta~ilid.ad ecolgica en los Himalayas y de las
crecientes pnvaciones ecmmicas a que se vean sometidas las ~ujeres de Garhwal, ya que los pinos no cumplan
las func~ones ecol~i~as ni .eco~micas de los banj.
,
Las Ideas ecologicas de Mua Behn fueron heredadas .....por Sunderlal Bahuguna quien haba trabajado con ella en
*Quercus incana y Celtis australis.
117
el valle Bhilangana. Bahuguna se haba unido a la lucha

por la 'independencia a la edad de 13 aos y fue
~ecretario de.l Congreso de Uttar Pradesh en la po~a de la
Ind~pendencia. En 1954 se cas con Bimla Behn, quien
hab1a pasado ocho aos con Sarala Behn otra cercana dis"
.
'
cipu
..1a de Gandh1. Sarala Behn haba
organizado
un ashram
para. eql1~ar a las montaesas de Kausani y dedicaba todo
s~ tiempo ~ hacerles ver que n' eran bestias de carga sino
di?sas de nqueza puesto que criaban animales, producan
alimentos y realizaban el 98% de las tareas agrcolas y
ganaderas. Influida por las ideas de Sarala Behn acerca de
la libertad femenina, Bimla acept contraer matrimonio con
Sunderlal Bahuguna slo si ste abandonaba el Partido del
Con~res? y se retira?an a una alejada aldea para crear
conciencia en los habitantes de las montaas viviendo con
ellos y a travs de ellos.
Doce aos despus de haber establecido el ashram
Silyara, Sunderlal y Bimla Bahuguna escriban:
E~ estm~l? de uno de nosotros, Sunderlal, para
vemrse a v1v1~ a una aldea naci .de Mira Behn y el
de la otra, B1mla, de haber vivido continuamente
con Sarala Behn22
Sunderlal Bahuguna logr que, uno tras uno, otros activistas co~o. Ghan~hyam Raturi, Chandi Prasad Bhatt y
Dhoom .. S1ngh. Negi secundaran un movimiento generado
por el potencial de las mujeres. Como a menudo dice
Sund~~lal: "Somos propagadores y mensajeros: las verdaderas d1ngen~es son las mujeres".
. . ~n los inicios del movimiento Chipko, cuando los contratistas que llevaban a cabo la explotacin forestal eran
~st~D?.")el inters de las mujeres por la silvicultura de
(su~sistencia. ;-que sent las bases de Chipko- estuvo transi'{ tonamente m~zclado con una preocupacin predominantet mente masculina de proveer de materias primas a los aserra: deros y fbricas de resina montados por cooperativas
i locales 23 Estas coopera ti vas masculinas, establecidas por
118
organizaciones gandhianas, al conenzo pensaron que

Chipko peda resina y madera para sus fbricas. Entre la
gran cantidad de pequeas industrias forestales que en el
decenio de los 60 brotaron como hongos en las regiones
montaosas se encontraban las dirigidas por Dasholi Gram
Swaraj Sangh, Purola Gram Swaraj Sangh, Kathyur Gram
Swaraj Sangh, Takula Gram Swaraj Sangh, etc. No obstante,
al poco tiempo se produjo otra escisin entre el inters de
los hombres del lugar en realizar una actividad comercial
de explotacin de productos forestales y los intereses de las
mujeres que se planteaban una actividad sostenible basada
en la proteccin de los bosques. Bahuguna ha sido un eficaz mensajero de las inquietudes de las mujeres. Desarroll
estas ideas en una filosofa segn la cual los bosques naturales son los sistemas en que se cimenta la vida y la lucha
de Chipko un esfuerzo por preservarlos. Escuchando las
tranquilas voces de las mujeres durante sus padyatras fue
en gran parte la manera como pudo Bahuguna articular los
principios femenino-ecolgicos de Chipko.
En 1977 se le pregunt por qu l no haba montado
establecimientos para la elaboracin de resina y aserraderos
como servicios voluntarios en Garhwal, a lo que respondi:
Si ustedes hubieran propuesto hace seis aos la
instalacin de aserraderos para desarrollar la zona de
las montaas, lo hubiera considerado. Pero hoy da
veo con claridad que establecer aserraderos en las
montaas es una forma de adherir al proyecto para
destruir a la Madre Tierra. Los aserraderos tienen un
apetito infinito de rboles y arrasan con los bosques
para satisfacerlo24
Si bien la articulacin filosfica y conceptual de
la perspectiva ecolgica de los bosques del Himalaya
fue elaborada por Mira Behn y Bahuguna, las bases organizativas que hicieron de Chipko un movimiento de mujeres fueron echadas por Sarala Behn y Bimla Behn en la
provincia de Garhwal y Radha Bhatt en la provincia de
Kumaon.
119
En un artculo dedicado a Sarala Behn al cumplir 75

aos (que coincidi con el Ao Internacional de la Mujer,
1975), los militantes de Uttarakhand la llamaron hija del
Himalaya y madre del activismo social de la regin. Sarala
Behn haba venido a la India en busca de la no violencia.
Como cercana seguidora de Gandhi, trabaj fundarilentalmente en las montaas durante el movimiento independentista. En sus reflexiones sobre el legado de Gandhi, a los
75 aos de edad, escribi:
Desde la experiencia de mi niez he sabido que la
ley no es justa; que los principios que rigen a la
humanidad son superiores a los que rigen al Estado;
que un gobierno centralizado, indiferente a su pueblo, es una broma cruel en ejercicio de la autoridad;
que la separacin entre la tica pblica y la privada
es fuente de miseria, injusticia y explotacin social.
Todos los nios de la India entienden que el pan
(roti) no es slo un derecho para el que tiene dinero
en el bolsillo, sino un derecho fundamental del que
tiene el estmago vaco. Esta concepcin de los
derechos funciona dentro de la familia, pero desaparece a nivel social. All reina la tica del mercado,
que atrapa a los hombres 25
Sarala Behn estableci el ashram Laxmi en Kausani, en

primer lugar para capacitar a las montaesas. Bimla Behn,
que haba pasado siete aos de su vida con ella, ampli su
proyecto y estableci el ashram Navijivan en Silyara, que
se convirti luego en fuente vigorizante de Chipko.
As, la base organizativa de las mujeres estuvo lista
hacia 1970, decenio en que comenzaron las protestas
populares en reclamo del derecho del pueblo a utilizar los
productos forestales de la regin. El ao 1972 fue de protestas generalizadas, organizadas contra la explotacin
comercial de los bosques a cargo de contratistas de otras
regiones; en Purola el 11 de diciembre, en Uttarkashi el
12 de diciembre y en Gopeshwar el 15 de diciembre. Fue
cuando ~a.tt,I!L c;qmpuso el famoso poema:
-- .....
120
-- ...
Abraza nuestros rboles,

slvalos de su cada.
El dominio de nuestras montaas,
slvalo de la depredacin.
Mientras que el concepto de salvar los rboles abrazn..,

dos e a ellos es viejo -como lo recuerda el caso. de los
Bishnois-, en la etapa actual del movimiento por los derechos forestales, este poema popular es la primera fuente
documentada del ahora famoso nombre: "Chipko".
El movimiento se extendi por la provincia de Garhwal
y en Kumaon, a travs del liderazgo totalmente descentralizado de las mujeres del lugar, conectadas unas a otras
horizontalmente, sin jerarquas, a travs de las canciones de
Ghanshyam Raturi, a travs de "propagadores" como
Bahuguna, Bhatt y Negi que llevaban el mensaje de
Chipko de pueblo en pueblo, de una regin a otra. Para las
mujeres de la montaa, la produ.ccin de alimentos empieza
en los bosques; su desaparicin y la falta de agua son problemas de supervivencia, la razn por la cual miles de
mujeres de Garhwal protestan contra la silvicultura comercial que ha destruido los recursos forestales e hdricos.
En marzo de 1973, trescientos fresnos iban a ser talados para un fabricante de aparatos deportivos; cuando los
pobladores de Manda! se enteraron fueron al bosque tocando tambores. Declararon que se abrazaran a los rboles
para impedir que los derribaran. Los taladores se retiraron
pero el fabricante sustituy ese contrato por otro en el
bosque de Rampur Fata en Kedar Ghati. Cuando la gente
supo de este nuevo contrato se dirigi caminando hacia
Kedar Ghati. Shyama Devi, una mujer de 72 aos que en
197 5 haba organizado piquetes en una vinatera .de
Chandrapuri, lider la experiencia de Kedar Ghati y moviliz a las mujeres del lugar; en el bosque de Rampur Fata
resonaron las canciones de Chipko desde junio hasta
diciembre, mes en que el contratista se retir.
Chipko se traslad al valle de Alakananda, a un pueblo
denominado Reni, situado en el camino que va de
~--""
121
i
!
:
!
1
:
Joshimath a Niti Ghati. La inundacin que en 1970 arras

varios pueblos y muchos kilmetros de tierras en el 'valle
de Alakananda fue la primera seal importante de que la
regin de los Himalayas estaba m.uriendo. Las mujeres de
Reni no haban olvidado ese desastre; relacionaron el
corrimiento de tierras que bloqueaba el ro y agravaba las
inundaciones con la tala de rboles en la zona de captacin. En 1973, una mujer que estaba pastoreando su ganado. vio a varias personas con hachas en la mano;,. silb y
reuni a todas sus compaeras, quienes rodearon a los
empleados del contratista y les dijeron: "Este bosque es
nuestra madre. Criando falta comida, venimos aqu a recoger hierbas y frutas secas para alimentar a nuestros hijos.
Encontramos plantas y recogemos hongos en este bosque.
Ustedes no pueden tocar estos rboles' 127 Las lderes que
condujeron la proteccin del bosque de Reni fueron Gauri
De vi, de 50' aos, Gunga De vi, de 52, y sus compaeras
Rupsa, Bhakti, Masi, Harki, Malti, Phagli y Bala Devi.
Trabajaron juntas, montaron guardia por equipos para vigilar ininterrumpidamente a los taladores, hasta que el
gobierno se vio obligado a crear una comisin, que reco, mend prohibir la tala con fines comerciales por un .pero-
\.__do de 10 aos en la zona de captacin. de Alakananda.
;
El movimiento Chipko inici entonces una movilizacin
para que se prohibiera la explotacin comercial en los distritos de las montaas de Uttar Pradesh, pues la tala excesiva estaba provocando inestabilidad en toda la regin. En
1975, ms de 300 pueblos de estos distritos se vieron
amenazados por corrimiento de tierras y una. grave erosin.
Genvala,: Matli y Dharali en Uttar Kashi, Pilkhi y. Nand
Gaon .en Tehri, Chimtoli y Kinjhani en Chamoli, Baghar y
J agesh war en Almora, Rayer Agar y J aj arde val en
Pithoragarh constituyen claros ejemplos. El movimiento por
la prohibicin total fue impulsado por mujeres como Hima
Devi, de 50 aos, quien, en 1965 haba movilizado. a la
opinin pblica contra el alcoholismo; esta vez iba de pueblo en pueblo difundiendo el mensaje de salvar los rboles. En las manifestaciones y protestas que se realizaron en
122
todos los distritos de las montaas contra las subastas,

hablaba en representacin de las mujeres: ."Mis ?ermanas
se encuentran ocupadas cosechando el kharif. Estan ocupadas aventando grano. El mensaje qu~ traigo ~s ~e ellas.
Detengan la tala de rboles. No hay arboles s}.quwra para
que se posen los pjaros. Las bandadas de paJaros van ~
nuestros cultivos y los comen. Qu vamos a comer? Esta
"
.
?""8
desapareciendo lea: como
vamos a coc1nar.
- .
En enero de 1975 las mujeres de las reg1ones d~
montaa iniciaron una marcha de 75 das de Uttarkash1
a Kausani y otra marcha de 50 das desde ~~;pra~a~ a
Naugaon con el objetivo de m.ovi!i~ar a la opl~Ion publica
por la creciente carga que significa el trabaJO para las
mujeres debido a la deforestacin. Bimla ~e~n Y Radha
Bhatt participaban de estas padyatr~s: En JUnio de 1977,
una reunin plenaria de todos los militantes de las mont~
as llevada a cabo en el ashram de Sarala Be~n, dto
nue~o vigor al movimiento y co~s..olid la .resistencia c~n
tra la tala comercial y la extraccion exces1 va de la resina
de los pinos. En los bosques de Gotar, en las cadenas
montaosas de Tehri, el guardabosques fue trasl~dado por
su inepcia para evitar la explotacin ilegal de,. resin~ .de los
pinos. Fue en ese perodo cuando se comenzo a utlhzar la
metodologa de abrazar los rboles para salvarl.os de se~
derribados, usada por primera vez por Dhoom S7ngh Neg1
en el bosque de Salet, cerca del pueblo de Pipleth, en
Henwal.
k
Entre los numerosos ejemplos de triunfos que Ch1~ o
obtuvo en los Himalayas de Garhwal durante los anos
siguientes, se encuentran los de ~dwani, Amarsar,
Chanchnidhar, Dungari, Paintoli y Badiyagarh. La subasta
de los bosques de Adwani fue realiza?a ~n octubre de
1977 en N arendernagar, capital del dtstnto. Sun.derlal
Bahuguna emprendi un ayuno contra la subasta e hi.zo un
llamamiento a los contratistas forestales y a las aut~:Idades
del distrito para que no llevaran a cab~ tal acc1on. La
subasta fue realizada a pesar de las expresiones de descontento popular, y se planific la tala de los bosques para la
123
primera semana de diciembre de 1977. Se juntaron grandes

grupos de mujeres y contaron con la direccin de Bachni
De vi (esposa de un importante jefe del lugar, l mismo
contratista). Dhoom Singh Negi, militante de Chipko, respald la lucha de las mujeres iniciando un ayuno en el
bosque. Las mujeres ataron los rboles con hilos sagrados
como smbolo de su compromiso de protegerlos. Entre el
13 y el 20 de diciembre, un gran nmero de mujeres pertenecientes a 15 pueblos montaron guardia en los bosques
y, mientras cumplan esa misin, lean ininterrumpidamente
textos antiguos y discutan el papel de la mujer en la vida
de la India.
Los taladores se retiraron, pero regresaron el 1 de
febrero de 1978 acompaados por dos camiones de policas armados. El plan era rodear los bosques con ayuda
policial a fin de mantener fuera a la gente durante la tala.
Aun antes de que llegaran a la regin, los voluntarios del
movimiento fueron al bosque y contaron su historia a los
trabajadores, que haban venido de lugares muy alejados.
Cuando los contratistas llegaron con la polica, en cada
rbol haba una guardia de tres personas. La polica, al
haber sido derrotada en su propio plan y al ver la determinacin y el grado de conciencia de la gente, se retir rpidamente.
Hay actualmente en la India dos paradigmas de la silvicultura: uno estimula la vida, el otro la destruye. El paradigma que estimula la vida nace de los bosques y del
principio femenino; el que la destruye surge de las fbricas
y del mercado. El primero crea un sistema forestal sustentable y renovable, apoyando y renovando las fuentes de
alimentacin y de agua y su objetivo primordial es mantener las condiciones que dan capacidad de renovacin a la
naturaleza. Para el segundo, en cambio, la finalidad principal de la administracin forestal es obtener el mximo de
ganancias mediante la explotaci<?n comercial. Como la
mxima obtencin de ganancias pasa necesariamente por
la destruccin de las condiciones que permiten la renovacin, los dos paradigmas son cognoscitiva y ecolgicamen-
124
te irreconciliables. El primero nace de la antigua cultura

forestal de la India, en toda su diversidad, renovado actualmente por las mujeres de Garhwal a travs de Chipko. .
Estos dos sistemas econmicos y cognoscitivos tan dis,tintos fueron los que chocaron en 1977 en Adwani, cuando
el movimiento Chipko declar explcitamente ser un movimiento ecolgico y feminista. Las mujeres, por supuesto,
siempre haban sido la columna vertebral de Chipko, y
para ellas la lucha siempre haba sido por defender los
bosques naturales, la vida de esos bosques. Pero en los
inicios, cuando lo que se propona el movimiento era
expulsar a los contratistas forasteros, los comerciantes de
la regin se haban sumado a la resistencia. Una vez
lograda la expulsin de los contratistas privados de otras
regiones, cuando comenz a funcionar un organismo oficial
(para el .desarrollo forestal) que trabajaba con contratistas y
cooperativas locales, las mujeres continuaron su lucha contra la explotacin de los bosques. A ellas no les importaba
si quienes destruan los bosques eran forasteros o los hombres de sus familias. El momento ms crucial de esta
nueva confrontacin fue cuando Bachni Devi, de Adwani
lder~ la resistencia contra su propio marido, quien hab~
suscnto un contrato para talar el bosque. Los funcionarios
del organismo se hicieron presentes para presionar e intimidar a las mujeres y a los militantes de Chipko,. pero
e~contraro~ a las mujeres con faroles encendidos en pleno
dta. Perplejos, les preguntaron qu iban a hacer. Las mujeres contestaron, "Vamos a ensearles silvicultura" .. El hombre contest "Qu tontas son! Cmo van a saber el valor
de los bosques, ustedes que impiden la tala de rboles?
~aben ~stedes lo que dan los bosques? Producen gananCias, res1na y madera". Y las mujeres contestaron cantando
a coro:
Qu dan los bosques?
Dan agua, tierra y aire puro.
Dan agua, tierra y aire puro.
Sustenta la Tierra y todo lo que ella da.
125
(.
\.
La satyagraha de Adwani abri nuevos horizontes a

Chipko. La filosofa y la orientacin poltica del movimiento se desarrollaron para reflejar las necesidades y el
conocimiento de las mujeres; Las campesinas se declararon-abiertamente en contra del sistema de silvicultura
comercial reduccionista por un lado y, por el otro, enfrentaron a los hombres de la regin que haban sido
colonizados por el sistema, cognoscitiva, econmica y
polticamente.
Programas de forestacin y reduccionsimo
La principal razn por la cual luchan movimientos
como Chipko para conservar los bosques y los rboles, es
porque constituyen sistemas que sostienen la vida, y deben
ser protegidos y regenerados para desempear sus funciones biosfricas. Por su parte, el otro enfoque -generador
de la crisis- considera que bosques y rboles son maleza,
de valor comercial, y convierte hasta la forestacin en
deforestacin y desertizacin. Transforma los rboles, que
son ,sistemas que mantienen la vida, en oro verde: la con~- signa que impulsa a plantar rboles es: "El dinero crece en
los rboles". Ya se trate de planes de silvicultura social,
ya del aprovechamiento de tierras improductivas, los "especialistas" internacionales -cuya filosofa de plantacin de
rboles adhiere al paradigma reduccionista- conciben los
programas de forestacin como una manera de producir
madera para el mercado y no biomasa para mantener los
ciclos ecolgicos o para satisfacer las necesidades locales
de alimento, forraje y abono. Todos los programas oficiales
de forestacin, que reciben importante financiacin y provienen de una toma de decisin centralizada, actan en
dos sentidos contra el principio femenino de la silvicultura:
destruyen el bosque como sistema diverso y autorreproductor, y lo destruyen como sitio comunitario, compartido por
diversos grupos sociales que no tienen derechos o ttulos
de propiedad, ni acceso a sta.
126
La silvicultura ;;social" y el rbol "milagroso"

Los programas de silvicultura social son un buen ejemplo de plantaciones de una sola especie, para la produccin de una materia prima nica, basados en modelos
reduccionistas que tratan por separado la agricultura, la
administracin de los recursos hdricos y las necesidades
mercantiles. Un estudio de un plan de forestacin social
patrocinado por el Banco Mundial en Kolar, en el distrito
de Karnataka29 , ilustra el reduccionismo y el mal desarrollo
que de la silvicultura se extiende a la agricultura. La a arosilvicultura descentralizada, de especies mltiples y rb~les
de propiedad privada y pblica, ha sido la ms antigua
estrategia de la India para mantener la productividad agrcola en las regiones ridas y semiridas. El honge, el
tamarindo, el rbol del pan, y el mango, el jola, el gobli,
el kagli* y el bamb han proporcionado tradicionalmente
alimento y forraje, fertilizantes y plaguicidas, combustible
y lea. El fondo de todas las casas de las regiones rurales
era un vivero, y cada campesina era silvicultora. Ese
modelo de agrosilvicultura invisible y descentralizada era
de gran significacin porque la ms insignificante de las
especies y la ms humilde de las personas poda participar
y, al dar espacio a los ms pobres, todos estaban comprometidos . en los cuidados y en la plantacin.
La mentalidad reduccionista se hizo cargo de la plantacin de rboles con una "silvicultura social"; los planes
fueron elaborados en las ciudades capitales del pas y del
extranjero por personas que ignoraban la utilidad del
hon.g~ y del neem y los vean como maleza. Los expertos
decidieron que el conocimiento indgena careca de utilidad
y no era "cientfico" y se dedicaron a destruir la diversidad de especies nativas, a las que sustituyeron por hileras
de plantas de .eucaliptos en bolsas de polietileno, en viveros estatales. Se desperdiciaron las semillas naturales exis.
':P~ngamia .glab~a, .Azadirachta indica, Tamarindus indica, Autocarpus
mtegrifolza, Mangifera mdzca, Acacia fernesiana y Acacia catechu.
127
tentes en la zona, y se desperdici tambin el conocimien-:to y las energas de los lugareos. Se empez a importar
entonces pericia y semillas, y junto con ellas vinier~r: tambin los prstamos y las deudas, y la exportacion de
madera, de tierra y de personas.
Los rboles, recurso viviente, que mantienen la vida del
suelo, del agua y de las personas de la regi.n, ~ueron
reemplazados por rboles cuya madera m?erta Iba d~r~cta
mente a una fbrica de pulpa situada a cientos de kilometros de distancia. Hasta la granja ms pequea se convirti
en proveedora de materias primas para la indust~a y dej
de suministrar alimento a los lugareos. El trabaJO de las
mujeres que haca de nexo entre los rb~les y los cultivos
desapareci y fue sustituido por el trabaJo de los con:edores e intermediarios que trajeron los rboles de eucaliptos
en representacin de la industria. A los indus~riales, silvicultores y burcratas les encantaban los eucahptos porque
crecen en lnea recta y son excelentes para elaborar pulpa
de madera, a diferencia del honge que ampara el suelo
con sus profusas ramas y la espesura de su copa, y que es
de gran valor en la granja durante su perodo vital. El
honge podra representar la idea de la naturaleza del rbol
perfecto para la rida Kamataka. Es de rpido crecimiento
precisamente en las partes -hojas y ramas pequeas- que
vuelven a la tierra, enriquecindola, protegindola y conservando su humedad y fertilidad. El eucalipto, en cambio,
es improductivo y hasta negativo si se lo considera desde
el punto de vista ecolgico que valora el "cr~~imient~" y
la "productividad" de los rboles .~on relacio~ .al ciclo
y conservacin del agua, con relac1on a la fert1hdad del
suelo y a las necesidades humanas de nutricin y produccin de alimentos. E.L.~P:~~UP.t.9. ha_ de.str._l]ido . ~l. -~i~l5?-. ~~l
agua en las regiones ridas debido a que la a~sorb~__ep.
gran cantidad y ~s . in_capaz ...cie. Pf9.9-l!.~i.~ ...hurous, que es el
mecanismo por el cual la naturaleza conserva el agua. La
mayora de las especies autctonas tienen una productividad biolgica muy superior a la del eucalipto, cuando se
tiene en consideracin la produccin y conservacin del
128
agua. La biomasa no maderable de los rboles jams ha

sido evaluada en las mediciones y cuantificaciones .del
paradigma reduccionista, a pesar de que es sta la biomasa
que opera en la conservacin del agua y en la constitucin
de los suelos. No es de extraar que las mujeres de
Garhwal denominen al rbol dali, o sea rama, pues perciben la productividad del rbol en trminos de su biomasa
no maderable, cuya funcin es decisiva en los ciclos de
hidratacin y nutricin dentro del bosque, y para la obten~
cin de abono en verde y forraje en lo que respecta a las
tierras de cultivo.
En el contexto de los ciclos ecolgicos y de las necesidades de personas y animales en materia de alimentacin,
el eucalipto tiene efectos negativos. Es destructivo para
la tarea de la naturaleza y para el trabajo agrcola de .las
mujeres, pues al destruir la base de agua, tierra y materia
orgnica para la produccin de alimentos, anula tambin la
productividad de la mujer en esa labor. Kolar, que es el
distrito de la provincia de Kamataka donde la "silvicultura
social" tiene mayor xito, ya perdi ms del 13% de sus
tierras de cultivo debido a la plantacin de eucaliptos; esto
ha afectado sobre todo la produccin de alimentos bsicos
como el mijo, ragi y otros cultivos complementarios. En el
Cuadro N 2 se representa la disminucin de superficie de
tierras utilizadas para cultivar ragi desde que comenz el
programa de "silvicultura social". Actualmente Kolar padece graves sequas y escasez de alimentos, pues el eucalipto
no slo perjudica la produccin de alimentos, sino tambin
la, productividad de la tierra en el largo plazo.
129
( .
CUADRO
N 2
Superficie y produccin de ragi en el distrito de Kolar

:Ao
Superfice
Produccin
(en habitantes)
(en toneladas)
1977-78
1978-79
141.772
146.361
165.174
1979-80
1980-81
140.862
48.406
99.236
13.340
175.195
- En el cuadro No 3 se muestra cmo el eucalipto ha

provocado escasez de alimentos e insuficiencias nutritivas
en Malur.
CUADRO
N 3
Disponibilidad de alimentos por da por individuo ;

Korategere
Malur
Superficie de tierras
Cereales
Legumbres
Cereales
Legumbres
(en habitantes)
(en gms)
(en gms)
(en gms)
(en gms)
0,06
0,21
0,03
0,07
0,07
3,65
0,29
0,47
1,60
0,03
0,06
1-2
2-4
4
0,55
. 0,58
1,23
3,65
0,01
Malur es una regin del distrito de Kolar donde el 30%

de la tierra est ocupada por eucaliptos. Se compar esta
;zona con Korategere, regin de la provincia vecina de
Tumkur donde la silvicultura indgena tradicional sigue
dando a la agricultura diversos insumas orgnicos. "Poner
verde" la tierra con eucaliptos es un acto de violencia con-
130
tra la naturaleza y contra sus ciclos, y es tambin violencia contra las mujeres que dependen de la estabilidad de
los ciclos naturales para brindar sustento en forma de agua
y alimento. El eucalipto absorbe nutrientes y agua con avidez y, en el caso especfico de las zonas de pocas lluvias,
solamente devuelve terpenos a la tierra. Estos impiden el
crecimiento de otras plantas y resultan txicos para los
organismos del suelo encargados de dar fertilidad y mejorar la estructura_del terreno 30 ni eucalipto. aument por
/--aerto--To-s flujos d~--dinero y materias primas, pero inte/ rrumpi. de manera desastrosa los flujos de materia orgni1 . ca y ag1_.1_--4~ntr9.. de_ los_ ecosi~te111as locales. Quienes propusieron el eucallp-io- olvidaron calcular los costes que
supone en trminos de destruccin de la vida del suelo,
deterioro de los recursos hdricos y escasez de alimento y
forraje. Mientras se preocupaban por abreviar las rotaciones naturales para poder cosechar cuanto antes, no advirtieron que el tamarindo, el rbol del pan y el honge tienen
rotaciones de un ao en las cuales se recoge una biomasa
muy superior a la del eucalipto, al cual pese a todo declararon rbol "milagroso". El aspecto crucial del tema es
que la silvicultura del paradigma reduccionista jams se
preocup por la produccin de frutos: siempre se ocup de
la madera, y tan slo madera, para el mercado. ~~ eucalip~
tQ, extico, introducido sin prestar la menor atend(S"'. la
convele.cT~i ecolgica, se ha transformado en un_ ejemplar
de forestacin "antivida".
- -En'-Taa1a'-ICf1a las mujeres han resistido la expans1on
del eucalipto porque destruye los sistemas hdricos, geolgicos y de nutricin. El 1O de agosto de 1983, mujeres y
pequeos campesinos de los pueblos de Barba y Holahalli
del distrito de Tumkur (Karnataka) acudieron en masa al
vivero, arrancaron millones de eucaliptos y plantaron tamarindos y mangos. Este acto de protesta, por el cual fueron
detenidos, es de por s una declaracin contra la autntica
destruccin planificada de los sistemas hdricos y geolgicos que supone el cultivo de eucaliptos. Tambin impugn
tcitamente la dominacin de la ciencia de la silvicultura,
131
que redujo todas las especies a una (el e~calipt~), convirti

todas las necesidades en una (la de la Industna de pulpa
de madera) y transform todo el conocimiento en uno solo
(el del Banco Mundial y los funcionarios del orga~i~~o de
desarrollo forestal). Asimismo puso en tela de JUICIO el
mito del rbol milagroso: el tamarindo y el mango son
smbolos de las energas de la naturaleza y de la gente del
lucrar, de los nexos entre estas semillas y el suelo, y de las
ne~esidades que estos rboles -y otros similares- satisfacen,
al mantener viva a la tierra y a los seres humanos. En
Garhwal o en Karnataka, en Santhal Parganas o en
Chattisgarh, en reservas forestales, regiones a~rcolas o
lugares comunitarios, todas .las lucha~ de. }as muJ~r~s y de
los campesinos tienen la misma motlvacion: la silvicultura
, orientada a obtener alimento para el suelo, para el ganado
: y para los seres humanos. La silvicultura reduc~ionist~ y su
nueva forma de presentarse, el "desarrollo de tierras Improductivas", trae aparejada la destruccin de la diversidad y
de la vida, y la colonizacin de los sitios comunales.
Se aproxima la tragedia de los recursos comunales

Si se recuperaran por ao cinco millones de hectreas
que pertenecen al pueblo indio finaliza;~ tal ve~ la pobreza rural y retrocedera el colapso ccolog1co de Importantes
sistemas que sostienen la vida, como la tierra, el a~ua y
la vegetacin. Pero el programa de desarrollo de tle:ras
baldas, lejos de recuperar las tierras comunales, las pnvatizar, agudizando la pobreza rural e incrementando la ,
inestabilidad ecolgica. Usurpar de un plumazo los recursos colectivos que quedan en manos de los pobres y que
es para ellos la nica posibilidad de subsistencia. El despojo de los recursos comunitario~ que comen~ con los
britnicos llega al final de su ciclo destructivo con el
programa de desarrollo de tierras bal~as tal cual est
planteado. Chattrapati Singh, del Instituto de Derecho
Indio expone:
132
Es evidente que hasta finales del siglo pasado y

en todos los per(odos anteriores de la historia, por lo
menos el 80% de los recursos naturales de la .India
eran de propiedad comn, con slo un 20% utilizado
en rgimen de propiedad privada ... Esta amplia propiedad comn ech las bases para una economa en
la que se puede prescindir del mercado y de la
moneda. El pueqlo siempre ha tenido a su libre disposicin toda la variedad de recursos necesarios. As,
los bosques, los arbustos y el estircol han estado al
alcance de todos para caldear y cocinar; l barro, el
bamb y las hojas de palma para construir viviendas; el pasto y los arbustos para pienso, y mltiples
.
frutas y plantas como alimento 31
Todos estos recursos comunales de libre utilizacin han

sido histricamente la base de subsistencia de las regiones
rurales de la India, y la esfera de productividad de las
mujeres. El primer paso hacia la privatizacin de los recursos comunitarios fue dado hace un siglo con la reserva de
bos9u.es. Hoy, el "desarrollo de tierras baldas" constituye
el ultimo .paso hacia la desaparicin de esos espacios. N.
S. Jodha, quien ha estudiado en forma muy completa los
recursos de propiedad comn, ha demostrado cmo la tarea
de las. mujeres y el sustento de los sectores ms pobres de
la sociedad rural estn ntimamente ligados a los rboles y
a la comunaleza, que da cabida a sus animales y evita de
ese modo la presin sobre las tierras de cultivo, mientras
aumenta2 los insumas orgnicos de los cultivos con el
~stircoP Los p.equeos campesinos y los trabajadores sin
tierras pueden cnar ganado en gran parte merced a la exis~e?cia de es_os sitios comunales. Adems, en las regiones
andas, los Sistemas agrcolas tradicionales tienen su origen
en la esta?ilidad y viabil.idad de la comunaleza, que permit~ estrategia~_ de produccin integradas y diversificadas, utilizando cultivos, ganado y rboles que protegen la economa de ~as regiones secas y suministran alimento, forraje y
combustible cuando fallan los cultivos. Se ha comprobado
que cerca del 10% del alimento que consumen las familias
133
ms pobres proviene directamente de las tierras comunales.

La tarea femenina en la economa de subsistencia de los
grupos ms pobres est ntimamente ligada a la existencia
de recursos de utilizacin comunitaria.
La privatizacin de esas tierras comunales no es una
desviacin del programa de "desarrollo de tierras baldas",
sino consecuencia de que ste se encuentre dominado por
organismos de desarrollo como el Banco Mundial, y de la
indiferencia de stos hacia las necesidades de la naturaleza
y de los grupos sociales ms vulnerables. Para ese tipo de
organismos, el autoabastecerse no es una actividad econmica. En 1984, el Banco Mundial redact un Proyecto de
Silvicultura Nacional para la India, del cual la privatizacin
de tierras improductivas constitua una parte sustancial. En
1985 present un Plan de Accin de Sil vi cultura Tropical
(conocido por su sigla en ingls TFAP) de ocho mil millones de dlares, que tambin supone que las empresas se
apoderen de los recursos comunitarios. En ese ao se
form el "Consejo de Desarrollo de Tierras Baldas", cuyo
plausible objetivo era la repoblacin forestal de cinco
millones de hectreas improductivas por ao. Regenerar
con rboles adecuados desde el punto de vista ecolgico y
cuyo control correspondiera a la comunidad podra ayudar
a: reconstruir el conjunto de recursos del pueblo y a restablecer el dominio de ste sobre las tierras comunales. No
obstante, los planes del Consejo privatizarn en primer
lugar la comunaleza, transfiriendo los derechos y la propiedad de la comunidad en su conjunto al Banco Mundial, al
comercio y a algunas personas del lugar. El Consejo haba
recomendado la participacin del sector empresarial en el
desarrollo de tierras improductivas y aprob propuestas de
mltiples industrias que iban desde las ramas del cartn y
el papel hasta las del plstico y el polietileno. Hay una
cantidad de confusiones que facilitan esta tentativa de
apropiarse de los recursos comunitarios, a saber;
b) la confusin entre la plantacin de rboles y la
silvicultura. En la forestacin de tierras baldas

hay un doble riesgo de confundir lo que se
entiende por tierras baldas y lo que se entiende por forestacin. Desde el punto de vista
ecolgico, las tierras improductivas son terrenos que han perdido la productividad biolgica, un proceso tambin conocido como desertizacin. Es el significado invocado para
emprender un programa de forestacin masiva.
Sin embargo, hay un segundo significado que
se invoca para administrar el programa, y no
tiene nada que ver con la improductividad de
la tierra en sentido ecolgico.
Legado colonial:
los recursos comunales como "tierras baldas"
. comunaleza y tierras improductivas como terre-
Las "tierras baldas" como categora de utilizacin de

la tierra son, al igual que muchas otras cosas, parte del
legado colonial, cuyas definiciones tendan a conformar los
intereses de las autoridades. El concepto colonial de tierras
improductivas no evaluaba la productividad biolgica de la
tierra; sino la capacidad de sta para generar ganancias:
era "balda" toda tierra que no daba ganancias por no
estar cultivada. Conforme a ese concepto de tierras baldas
se procedi a la repoblacin forestal de los distritos de
Chittagong, Darjeeling, Jalpaiguri, Chota Nagpur y Assam
y todas la tierras cercanas a la desembocadura y el delta
del Hooghly y de otros ros conocidos como los
Sundarbans. Los britnicos se apoderaron de estas tierras y
se las arrendaron a algunos agricultores para lograr que
generaran rentas. Mientras que en las llanuras del Ganges
las "tierras improductivas" fueron asignadas a las aldeas y
134
135
Ja) la .confusin entre tierras improductivas como

/
no ecolgicamente deteriorado, ya sea de pro:piedad privada o de la comunidad; y
f.
....
(.
~.
las regiones de densa vegetacin como Dehradun,

Mirzapur, etc., las zonas boscosas fueron retenidas en
carcter de "baldos del gobierno". En Punjab, el 20% de
la superficie cultivada de una aldea fue distribuida como
baldo de la aldea. Parte de estas tierras fue conservada
como terreno de pastoreo y bosques y otra parte se aplic
a ampliar los cultivos. En 1861, durante el virreinato de
Lord Canning, las leyes sobre tierras baldas fueron formuladas para administrar estas tierras que no generaban rentas, pero que eran productivas desde el punto de vista biolgico. Baden-Powell escribe: "El valor de los bosques
estatales -compuestos por los bosques y prados de mejor
calidad y ubicacin- no fue siquiera reconocido, y la discusin se centr tan slo en los "baldos" ocupados por
capitalistas y colonos" 33 En los inicios del perodo colonial tambin se consideraba 'baldos' los bosques exuberantes: la enorme destruccin de bosques vrgenes en el
valle Doon para entregar tierras a ciudadanos ingleses es
un ejemplo de cmo la categora administrativa de "improductivo" origin la improductividad ecolgica en la realidad. Los britnicos declaraban sin valor todo aquello que
careca de valor econmico a pesar de su enorme valor
ecolgico y su utilidad para los lugareos.
La gran tala de bosques realizada con el fin de utilizar
la tierra para cultivo era una idea tpicamente colonial de
convertir lo improductivo en riqueza, creada por la nocin
de excedente agrcola como una importante fuente de
renta. Como lo admite el Eighth Settlement Report del
valle Doon:
Tal vez no hubiera error ms comn en las primeras pocas de dominacin britnica que suponer que
extendiendo los cultivos, dondequiera que se encontrara tierra apta para ello, y talando bosques y selvas
con ese fin, iba a beneficiarse necesariamente el pas
y el gobierno y haba que impulsar esas actividades
el mximo posible 34
136
Hubo que esperar hasta fines del siglo XIX para que se
percibiera el valor de los bosques. No obstante, las reservas forestales realizadas a travs de la notificacin de la
Ley Forestal de 1878 no estaban inspiradas en consideraciones ecolgicas. Fue la capacidad de los bosques de
generar rentas lo que provoc la reserva de los mismos~ y
la proteccin consista en excluir a los aldeanos del acceso
a los bosques como recursos comunitarios. Los bosques en
s constituan una propiedad de gran valor y se los poda
hacer producir una renta anual equivalente a la de los cultivos. La transformacin de la perspectiva colonial que
empez a aprecir los bosques como riqueza y no como
baldos tambin hizo que de recursos comunes de uso
local, regulados por las comunidades locales, pasaran a ser
una materia prima de utilidad comercial y de control burocrtico. La usurpacin de estas tierras comunales fue resistida con gran firmeza en todo el pas a travs de los "satyagrahas forestales".
El segundo despojo de las tierras comunales se est
cometiendo ahora con el "desarrollo de tierras baldas"
que es un eufemismo de la-priva1zc10n-qe~J~i--Cliiaf;;~:
El ltimo recurso de los -poo"is-~pa~:~-~bi~~er . pTesa,. y
combustible desaparecer con la privatizacin. Como suele
suceder en todo plan que empeora la situacin de los
pobres, se alega que son ellos los beneficiarios. Con algunos arriendos simblicos a unas pocas personas que carecen de tierras se pretende encubrir la gran apropiacin de
los recursos comunes de la mayora de los pobres.
/'\,J../
!?:....[... _..
(:\_1.
::,. . .),
',
Mannu Rakshana 'Koota:

preservar el suelo, proteger las tierras comunales
. Un ejemplo de los errores de este plan es la experiencia de Karnataka, donde se est quitando al pueblo de los
espacios comunes de las aldeas de Shimoga y Chikmagalur
para el "desarrollo de tierras baldas". Por las rentas que
producen, estas tierras comunales son clase C y D. Al
137
estar catalogadas como tierras baldas, su finalidad es

resolver las necesidades bsicas de los aldeanos, para quienes las "tierras baldas" son una riqueza comn, sustento
de su ecologa agrcola. As que ven las intenciones de
cambiar las caractersticas de la vegetacin y el uso .del
suelo en las tierras comunales como intentos. de despojar
esas tierras de su riqueza biolgica_ Existe una propuesta
de Harihar Polyfibres de transferir todas las tierras comunales del pueblo, en un radio de 100 kms y utilizar unas
18.000 hectreas de tierras comunales para plantar eucaliptos .y venderlos a Harihar Polyfibres. Las tierras comunales
sern arrendadas individualmente a unos pocos beneficiarios que no poseen tierras.
Los habitantes de las aldeas afectadas expresaron su
protesta arrancando una gran cantidad de eucaliptos recin
plantados en esas "tierras baldas". (Algunas de stas son
en realidad bosques naturales con rboles de hojas perennes y semiperennes, con una densidad que oscila entre los
50 y .los 200 en 4.000 m 2 .) La gente considera que la
plantacin de eucaliptos en las tierras comunales clase C y
D de .las aldeas constituye un programa de creacin de tierras improductivas y no un programa para el desarrollo de
stas. Convertir las tierras comunales ecolgicamente pro ductivas en fuente de suministro para la industria de la
madera y de las fibras est en conflicto directo con las
necesidades bsicas de biomasa de las aldeas de .la regin;
y su transformacin en plantaciones industriales mediante
un proyecto para el desarrollo de tierras baldas ha generado un enorme movimiento de resistencia popular para la
proteccin de las tierras comunales, llamado Mannu
Rakshana Koota, o sea "Movimiento para preservar el
suelo". El gobierno parece estar decidido a apoderarse de
la comunaleza y administrarla con objetivos comerciales en
todo. el pas. Las necesidades de los pobres y las necesidades de estabilidad ecolgica van a ser sacrificadas en esta
privatizacin final de las tierras comunales.
El ,programa nacional para la privatizacin de las tierras
comunales es el plan patta de rboles, que equivale a la
liquidacin de las tierras comunales y su arrendamiento a

individuos o grupos de individuos para la plantacin de
rboles. El plan va a tener una repercusin social y ecolgica de gran alcance, muy perjudicial para las capas sociales ms pobres que tradicionalmente han obtenido el sustento de la comunaleza, un recurso compartido al cual
todos los integrantes de la comunidad local tienen acceso.
Por la privatizacin muchas personas perdern el disfrute
de un bien que ganarn, otorgndolo exclusivamente a
algunas. En los papeles, se dar preferencia a los que
carecen de tierra; en la prctica, sabemos que los beneficiarios son seleccionados sin control o intervencin de la
comunidad. El Plan Nacional de Silvicultura Social del
Banco Mundial reconoce que estos planes podran a lo
sumo beneficiar al 10% de los campesinos ms pobres y
campesinos sin tierra y nada dice acerca del otro 90% que
no podr contar en el futuro con la comunaleza para su
subsistencia. La plantacin ser financiada con prstamos
del gobierno. Como tendr que pagar esos prstamos, el
arrendatario estar obligado a plantar rboles de utilidad
comercial y abreviar el lapso entre tala y tala. Esta fue ya
la tendencia del plan patta de rboles de Bengala
Occidental, financiado por el Banco Mundial. Las condiciones econmicas impuestas por el mercado, como siempre, excluirn a las personas que carezcan de poder adquisitivo, y cuyas fuentes de biomasa sin costo han sido usurpadas para crear una materia prima. La economa de las
tierras comunales no necesita poder adquisitivo, la economa del mercado, s. Por consiguiente, las necesidades
locales estarn menos satisfechas con los pattas de rboles
que con las tierras comunales. Adems, como los bancos
que otorgan los prstamos van a ser tambin los que establezcan las condiciones de forestacin, es difcil que el
resultado sea una silvicultura permanente y sostenible. El
resultado ser en todo caso la produccin a corto plazo de
madera para uso comercial, que extrae los nutrientes y la
humedad del suelo. El modelo de plantacin va a estar
determinado por el mercado y no por las necesidades de
138
139
los pobladores locales o de los ecosistemas del lugar.

C01no establece el informe del grupo constituido para elaborar las instrucciones para pattas de rboles: "Los Bancos
N ABARD y los organismos encargados de la ejecucin
prepararon algunos planes modelo para ser adoptados en
las distintas zonas, a fin de que la viabilidad tcnica y
econmica recibiera la consideracin adecuada". La pericia
en materia de silvicultura se ha alejado mucho de la vida
de los bosques y de las vidas de quienes dependen de ella
para su subsistencia. En los nuevos proyectos no existe
referencia alguna a la viabilidad ecolgica o a los derechos de las personas para quienes el panchayat y las tierras comunitarias eran un recurso de uso comn y libre.
Tenemos pruebas suficientes para demostrar que cuando
esto sucede los pobres se ven ms desposedos y los ecosistemas ms deteriorados. El fenmeno de "eucaliptacin"
ha mostrado cmo el pueblo (en especial las mujeres) y la
naturaleza pueden ser perjudicados simultneamente con
una plantacin inadecuada de rboles. El programa de
desarrollo de tierras baldas de la manera como est planteado hoy no es otra cosa que un plan que destruir las
tierras comunales porque as lo exige el mercado. Y con
la destruccin de esos recursos comunes vendr tambin la
destruccin de la base de subsistencia de quienes dependen
de esas tierras para vivir, y la base de la produccin de
alimentos que est a cargo de las mujeres.
Existe, por supuesto, la conocida tesis de la seleccin
segn la cual los pobres no tienen derecho a vivir y se
debera prescindir de ellos. El argumento de la tragedia de
Hardin "The Tragedy of the Commons" surge de los postulados masculinos reduccionistas acerca de la naturaleza y la
lgica de seleccin que entraa el reduccionismo y sus
principios de exclusin y prescindencia35 Hardin es tan slo
un smbolo de la nueva orientacin de la ciencia reduccionista, la cual utiliza un lenguaje de ecologa y preservacin
para emprender otro violento ataque contra la naturaleza.
Mayor centralizacin, mayor uniformidad, mayor manipulacin son las nuevas recetas para combatir la crisis ecolgi-
140
ca. No obstante, ni la naturaleza ni las personas se pueden

salvar cuando la destruccin de la primera y la prescindencia de las segundas son condiciones previas a la creacin .
de la nueva ciencia reduccionista de la naturaleza.
Producir "superrboles": el reduccionismo definitivo
La crisis forestal fue una consecuencia de la silvicultura

reduccionista que consideraba los bosques una mina de
madera, no un mecanismo central de la preservacin geolgica e hdrica. Separando la funcin del bosque en lo
que respecta a dar y mantener vida de su valor comercial;
se ha llegado a destruir los procesos ecolgicos esenciales;
en los que intervienen bosques y rboles.
Las luchas de las mujeres, los pueblos tribales y el
campesinado, guiados por su concepcin de los bosques
como sistema que mantiene la vida, coinciden con el fracaso de algunos proyectos de mal desarrollo, de ciertas
polticas en materia de agricultura y energa que no son
sostenibles. Es fcil invocar la crisis del medio ambiente y
la crisis energtica de los pobres para abrir nuevas avenidas para la ciencia reduccionista y la produccin de materias primas. Por ejemplo, la introduccin de la biotecnologa en la silvicultura se produce porque:
... saber que los combustibles fsiles se acabarn y
son necesarias nuevas materias primas para mejorar
la rentabilidad de la agricultura mueve a la obtencin de nuevos cultivos de biomasa como fuentes
energticas para cuando se produzca la interrupcin.
La mayor parte de las previsiones para incrementar
la produccin de los cultivos se basa en las nuevas
biotecnologas que prometen introducir el gran pero-
do del "poder de la ciencia" de la agricultura. Por
consiguiente, la tierra y otros recursos no deberan
obstaculizar el desarrollo de biomasa como fuente
renovable de energa para el futuro 36 Los avances
tecnolgicos y los nuevos programas de ayuda en
141
( .
materia de silvicultura cuentan con la motivacin de

. la existencia futura de mercados de energa comercial e industrial basada en la biomasa, en la era. posterior a la de los combustibles fsiles. Como pronostica Flavin en el informe State of the World de
1986: El petrleo ya habr sido eliminado en gran
parte como combustible en plantas generadoras de
energa y en muchas industrias.. Las nuevas fuentes de energa volvern a pasar por alto
a las mujeres del Tercer Mundo recolectoras de tnateriales
combustibles, y esas nuevas fuentes producirn energa con
la tierra que les daba alimento, pienso y combustible. La
energa que se saca de la maleza para servir a la industria
ser obtenida a expensas de las necesidades de sustento
satisfechas actualmente por la tierra en el Tercer Mundo.
La mentalidad reduccionista refuerza adems la colonizacin .. El proceso de desunin sobre el que est formado
el actual caos econmico y ecolgico se aplica entonces a
nuevos y ms profundos niveles con el fin de resolverlo;
pero lo ,nico que logra es un caos ms irreversible.
.Por ejemplo, la interrupcin de los ciclos ecolgicos se
reduce al problema de la plantacin de rboles. Los ciclos
retroceden, los rboles se convierten en la solucin univers~l, y como solucin universal slo puede ser. diseada
para un mercado que va contra la naturaleza, ~celerando la
interrupcin y haciendo que la recuperacin sea menos
posible. Las crisis ecolgicas sealan el colapso de la arrogancia cientfica, pero el tipo de mentalidad que las ha
generado convierte esto en otro campo de colonizacin,
prometiendo nuevos milagros e induciendo el cierre de
opciones aunque las haya. Lo que se propone ahora, en la
India, como estrategia de forestacin del futuro es -en
contraposicin con el cultivo de los bosques- el cultivo
de tejidos. Pero esta solucin slo funciona con la lgica
de la uniformidad o la indiferencia ante la diversidad de
la vida de la naturaleza. El cultivo de tejidos va a ser la
seleccin definitiva de la diversidad de la tiena y la diversidad de los seres humanos.
La recuperacin orgamca de la naturaleza no puede ser

la recuperacin del reduccionismo. La mquina no puede
ser una metfora de la naturaleza sin dividirla, pues la
naturaleza no es mecanicista ni cartesiana. La crisis ecolgica revela que la naturaleza es indispensable y es imposible sustituir los procesos naturales que mantienen la vida.
La respuesta reduccionista a las crisis ecolgicas es una
extensin del criterio de que se puede prescindir de la
naturaleza: presupone que los cimientos de la vida se pueden elaborar en un laboratorio o en una fbrica. En realidad, en la respuesta reduccionista a las crisis ecolgicas, el
laboratorio y la fbrica se unen, la distincin entre ciencia
y negocios desaparecen. Con la introduccin de la ingeniera en las ciencias vivas, la capacidad de renovacin de la
vida como sistema autorreproductor llegan a su fin. Ahora
la vida no pasa por la reproduccin, sino por la ingeniera.
Se crea un nuevo grupo de mercancas con carcter de
materia prima, y una nueva mercanca con carcter de producto. Esa nueva mercanca es la propia vida. Se destruyen los nexos que existen en la naturaleza para crear condiciones de autorrenovacin y se sustituyen por nexos
entre el mercado y las trasnacionales. La mxima percepcin masculinista de los rboles como dinero se encuentra
expresada por Greenwood: "Reducir hasta en un ao ese
intervalo representa un valor actual neto de millones de
dlares para las organizaciones que poseen y plantan grandes superficies"37
La estrategia de la produccin es buscar rboles de
caractersticas "superiores". En vez de que la naturaleza
suministre sus semillas sern los laboratorios y las trasnacionales los que monopolicen el suministro de semillas y
plantas. Este control mundial centralizado trae consigo una
nueva colonizacin de la naturaleza y de sus recursos
comunales, y conducir a nuevos grados de homogeneidad
y uniformidad. En la propagacin clonal, todos los miembros de un clon son genticamente idnticos. Esta uniformidad en los rboles como recursos permite que la lgica
de Taylor se introduzca en la administracin forestal a un
142
143
.,
l
~
~
nivel ms profundo del que lo ha hecho en los monocultivos. La uniformidad supone prescindir de las ~species que
el mercado y la industria consideren "inferiores", y vinculada con la ingeniera gentica, que manda prescindir de
las especies que no sean sus favoritas, est la economa
poltica que consiste en prescindir de las personas ms
humildes y sus necesidades de subsistencia. Como lo sealan Hollowell y Porterfield, para alcanzar un "mejoramiento" gentico de los bosques, se requiere una superficie que
oscile entre 60 y 80 hectreas o ms para garantizar una
rentabilidad aceptable 38 Segn ellos,
.. .los aumentos en lo que respecta a las caractersticas deseadas son ms significativos si se los traduce
a beneficios econmicos. Los aumentos de crecimiento pueden reflejarse en la obtencin de un mayor
volumen por acre en una determinada rotacin o en
la precoz obtencin del volumen de rotacin y/o
tamao deseado. La economa va a favorecer la rotacin ms corta. El avance en lnea recta se refleja en
un mayor rendimiento de la madera o del enchapado
por unidad de volumen de materia prima. Los
aumentos en el peso especfico de la madera pueden
tener como resultado un mejor rendimiento de las
fibras o generar madera de mejor calidad. Una vez
determinada la cantidad, lo que aument las ganancias puede convertirse en valores esperados ms
altos, en base a un pronstico de los precios de produccin. Es necesario planificar en el tiempo las
ganancias esperadas a fin de crear una corriente de
afluencia monetaria para el anlisis econmico.
dos mundiales de recursos madereros representan la violencia definitiva cuando las megaempresas pasan a decidir
q? s~perrboles son tiles. De ese modo, la integridad y
diversidad de la naturaleza y de las necesidades. de las
personas son violadas al unsono.
Susan Griffin, en Woman and Nature escriba la
siguiente parodia acerca de la mentalidad reduccionista:
Los rboles del bosque deberan ser altos y no
tener esas ramas que les van formando nudos a lo
largo de casi todo el tronco. Deberan ser rectos. Los
rboles que crecen en el bosque tendran que ser tiles. Cada rbol tendra que preguntarse si vale el
espacio en el que crece. El lamo tembln, el pino
achaparrado, los rboles frutales sil ves tres, el gomero
negro, el roble achaparrado, el cornejo, la cicuta, el
haya son matorrales y habra que eliminarlos.
Cuando la finalidad es talarlos lo deseable es que los
rboles de un bosque sean todos de la misma variedad y tengan el mismo tiempo de crecimiento. Nada
tendra que crecer en el suelo del bosque: ni rboles
pequeos, ni hierba, ni arbustos 39
Griffin establece un contraste entre esta uniformidad y

la lgica femenina de la diversidad del bosque. Las voces
de las mujeres se suman a las voces de la naturaleza.
La afluencia de recursos para mantener los ciclos de la

naturaleza y satisfacer las necesidades locales de agua y
vegetacin diversa ha sido reemplazada por afluencia de
dinero como forma de medir el "rendimiento" y el "crecimiento". La ecologa de la naturaleza, su rendimiento y
crecimiento se dejan de lado. El mercado y la fbrica definen el "perfeccionamiento" perseguido a travs de nuevas
biotecnologas. Este reduccionismo inducido por los merca-
Por nuestra forma, pueden apreciar que hemos crecido juntos, del mismo suelo, con las mismas lluvias
e inclinndonos del mismo modo hacia el sol... Y
somos diferentes y es asombrosa nuestra variedad, y
nuestras diferencias se multiplican, de manera que de
un extremo al otro se exhibe la infinidad de posibilidades. Saben que hemos crecido de esta manera
durante aos con un propsito que no pueden comprender. Pero lo que no saben, y el conocimiento
est en nosotros, es cmo hemos podido crecer de
este modo, por qu ni uno de estos aos pas en'
vano, por qu tenemos esta forma que nos conviene
a nosotros en vez de ser todos derechos conforme a
144
145
l
1
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j
1
Kangad es una aldea de 200 familias que se encuentra a

unos 1.800 metros de altura, en el valle de Balganga, en
Garhwal. En 1977, el ya deteriorado bosque de Kangad
padeci la tala realizada por el servicio forestal. Las mujeres, que tenan que caminar largas distancias para obtener
combustible, pienso y agua, estaban decididas a salvar
lo poco que quedaba. Los hombres de Kangad estaban
empleados en el servicio forestal como taladores. Iniciar las
actividades de Chipko no era fcil pues los intereses de la
comunidad de la aldea estaban fragmentados por sexos: las
/mujeres representaban el. inters de conservar y los hombres
1 el de explotar. Las mujeres se pusieron en contacto con
Bimla Bahuguna en Silyara, que queda tan slo a 15 kms

de Kangad. Bimla Behn, junto con los militantes de
Chipko, Dhoom Singh Negi y Pratap Shihar, vinieron en
apoyo de la lucha de las mujeres. Luego de cuatro meses
de resistencia, las mujeres lograron salvar el bosque.
La organizacin de mujeres Mahila Mandal Dal decidi
entonces regenerar los bosques deteriorados. Se pidi a
cada familia una colaboracin de acuerdo a sus posibilidades y con el dinero recogido se pudo pagar a un guardia
300 rupias mensuales para que vigilara los bosques de la
aldea. Durante tres aos el acuerdo funcion pero despus
el guardabosques se volvi ineficaz y corrupto: permita a
algunas personas sacar forraje y lea. Cuando las mujeres
se enteraron de ello, decidieron por unanimidad abolir el
cargo de guardabosques y montar ellas la guardia.
Esta vez Mahila Mandal distribuy la responsabilidad
de las tareas entre un grupo de mujeres de la aldea. Diez
o doce mujeres montaban guardia todos los das y, de ese
modo, la tarea recaa en todas las familias. As, a cada
grupo familiar o grupo de mujeres le tocaba vigilar una
vez cada 15 o 20 das. Como dijo una de las mujeres:
"Estos das dejamos nuestro trabajo y protegemos el bosque porque los rboles son como nuestros propios hijos".
Los robles estn creciendo naturalmente en este momento
en Kangad.
Una vez, un ganadero gujjar llev sus cabras a pastar
en la zona regenerada; las mujeres confiscaron sus animales y le aplicaron una multa de 200 rupias. Las multas por
podar los robles que estn en proceso de regeneracin llegan hasta las 50 rupias por persona y a 100 rupias las
multas por cortar rboles para lea. En otra ocasin en que
el fuego amenazaba con destruir el bosque, todas las mujeres trabajaron conjuntamente para extinguir el fuego. Como
explic una de ellas "Los hombres estaban en casa, pero
decidieron quedarse all en vez de unirse a nosotras para
apagar el fuego. Ellos no se preocupan tanto por proteger
nuestros rboles". En 1986, Mahila Mandal decidi ayudar
al servicio forestal en la plantacin de rboles. Excavaron
146
147
los propsitos de ustedes. Y .cmo el propsito

.somos. nosotros mismos, cmo cada clula, la luz .y
el suelo estn en nosotros, cmo. estamos en el,
suelo, cmo estamos en el aire, cmo estamos ta~to
en lo infinitesimal como en lo. grande y cmo somos
infinitos sin ningn propsito que ustedes puedan
ver, en la forma en que nos paramos, todos los
momentos de este ciclo son aptovechados y ningn '
detalle carece de atractivo.
Es el rescate de la vida en diversidad, de la diversidad

compartida y protegida por la cual lucha el invisible
Chipko. Dndole valor y significacin a Prakriti, a la naturaleza como fuente, al elemento ms pequeo de la naturaleza en su renovacin, dando importancia a las necesidades
colectivas, no a la actividad privada, las mujeres de
Kangad, Sevalgaon, Rawatgaon trabajan .asciadas con la
naturaleza para recrear y regenerar. Sin carteles, sin prstamos del Banco Mundial, sin alambradas, estn trabajando
para permitir el juego . de la naturaleza en la reproduccin
de la vida del bosque: hierbas y arbustos, rboles pequeos y grandes, cada uno til a la naturaleza aunque no lo
sean para el hombre, todos estn volviendo a la vida.
Recuperar la diversidad, recuperar las tierras comunales
15.000 hoyos pero se encontraron con que el servicio quera plantar solamente lamos. Las mu~e~es se negaron a
plantar ese extico, y obligaron al servicio .forestal a traer
en su lucrar diversas especies indgenas forraJeras.
La fu~rza de la naturaleza y la fuerza de las mujeres es
la base para recuperar el bosque como recurso comunal e~
Kangad. Para obtener el capital no hay que endeudarse ni
pedir ayuda. La fuerza rectora no es el mercado. La energa de la naturaleza y de las mujeres e~ el capital, y l~s
necesidades locales de agua, alimento, pienso y combustible constituyen los principios organizativos para la gestin
de un recurso viviente y compartido. Esto no es otra cosa
que la renovacin de la tica de la conservacin y de la
tarea conservadora de las montaesas, que se preocupan
por satisfacer las necesidades de sus familia~. Sim?olizan
esto reservando algunas hojas para Patna Devi (la diosa de
las hojas) cada vez que van a juntar pienso. Es. un pequeo, quizs invisible, pero significativo paso hacia la recuperacin del principio femenino en el bosque. Esta recuperacin restablece la integracin de la silvicultura con la
produccin de alimentos y la a~m~nistracin de. los .recursos hdricos, y permite el resurgimiento de la diversidad e
inteo-ridad de la vida del bosque, de la fauna y de la flora,
de las plantas grandes y pequeas, cada una decisiva para
la vida del bosque, cada una valiosa en s misma, cada
una con derecho a participar en la democracia de la vida
forestal, y cada una contribuyendo de maneras invisibles y
desconocidas con toda la vida. La diversidad de los recursos vivientes del bosque (natural o como parte de un ecosistema agrcola) es fundamental para la conservacin geolgica e hdrica, es primordial para satisfacer la diversidad
de necesidades de las personas que dependen del bosque,
y la diversidad de las necesidades de la naturaleza para
reproducirse.
La aniquilacin de esta diversidad ha destruido el control que las mujeres tenan sobre las condiciones de produccin del sustento. Las mltiples colonizaciones -a travs de las "reservas" forestales, a travs de la "silvicultura
148
social" y a travs del "desarrollo de tierras baldas"- no ha

trado consigo un desarrollo forestal sino un mal desarrollo
tanto de la silvicultura como de la agricultura. La silvicultura mal desarrollada ha servido para suministrar nuevos
recurs~s y nuevas materias primas a la industria y el
comercto; a la naturaleza y las mujeres les ha ocasionado
un nuevo desposeimiento, la destruccin de los diversos
~edios de p~oduccin a travs de los cuales ambas proporCionaban alimentos y agua y reproducan la sociedad.
La l~~ha de Chipko tiene como objetivo recuperar la productividad oculta e invisible de los recursos vitales y la
productividad invisible de las mujeres, recuperar los derechos a alimentarse y alimentar y crear ideas ecolgicas y
espacios polticos que no destruyan los derechos fundamentales a la supervivencia. Las mujeres de Chipko brindan a
la violencia de la silvicultura reduccionista, con su inherente lgica de la prescindencia, una alternativa no violenta en
silvicultura. Han dado los primeros pasos hacia la recuperacin de su condicin de silvicultoras y administradoras
de los bosques, que participan en los procesos de la naturale~a en lugar de trabajar en contra de ellos, y comparten
la nqueza de la naturaleza para satisfacer las necesidades
bsicas, en lugar de privatizarla para obtener ganancias.
149
LA MUJER EN LA CADENA ALIMENTICIA
La revolucin verde: un paradigma occidental

La naturaleza y las mujeres han sido histricamente las
proveedoras primarias de alimento de la agricultura natural,
que se basa en los flujos sostenibles de fertilidad de los
bosques y el ganado hacia las tierras de cultivo. El sistema alimentario siempre ha comprendido en sus procesos al
sistema forestal y al sistema animal. Las mujeres de
Chipko luchan por sus bosques en primer lugar como
campesinas, cuya productividad agrcola depende fundamentalmente de los recursos del bosque, ya sea directamente como abono para el suelo, o indirectamente como
pienso para el ganado, el cual produce por su parte fertilizante para la tierra. El principio femenino en la produccin de alimentos se basa en las ntimas uniones que existen entre rboles, animales y cultivos, y en el trabajo de
las mujeres que mantiene esos vnculos. El trabajo de las
mujeres en la agricultura ha sido tradicionalmente una
tarea de integracin de la silvicultura y la ganadera con
la agricultura. La agricultura que tiene como modelo a la
naturaleza y se basa en la participacin de las mujeres con
la naturaleza ha sido autorreproductora y sostenible porque
los recursos renovados internamente suministran los insumas necesarios para las semillas, la humedad y los
nutrientes del suelo y el control de plagas.
El paradigma masculinista de produccin de alimentos
que ha llegado a nosotros con las diferentes etiquetas de
151
"revolucin verde", "agricultura cientfica", etc., entraa la

alteracin de los vnculos esenciales entre la silvicultura,
la aanadera y la agricultura, que han sido las bases del
modelo sostenible. La agricultura reduccionista ha destruido la base renovable de la agricultura que proporcionaban
las mujeres llevando abono en verde y pienso a las granjas y estircol y otras materias orgnicas a los campos;
esta nueva agricultura reemplaza recursos renovables de la
aranja por insumes no renovables de las fbricas, y des~laza el trabajo de las mujeres en el suministro de, re~ur
sos sostenibles con el trabajo de los hombres y maqu1nas
que producen peligrosos productos agroqumicos como
insumes para la agricultura de la revolucin verde.
Este paradigma, que termina alterando los ciclos ecolgicos y desplazando a las mujeres del mantenimie~t..o de
esos ciclos, considera que este proceso de fragmentac1on es
cada vez ms eficiente. Y, en efecto, aumentan la eficiencia del mercado y las ganancias a travs de la fragmentacin, pero a costa del capital de la naturaleza en suelos
frtiles y vivientes y de la destruccin del trabajo de las
mujeres en la conservacin de la fertilidad inherente a los
suelos vivos. De concebir la agricultura como un proceso
de nutricin de la tierra para mantener su capacidad de dar
alimento, se pasa a una visin masculinista que considera
a la agricultura como una proceso para generar ganancias.
. La destruccin ecolgica es un resultado inevitable de esta
visin comercial. La privacin econmica es otra, porque
producir ganancias en lugar de satisfa~er necesidad~s
in1plica excluir grandes cantidades de muJeres y campesinos de la produccin de alimentos y cantidades an superiores de mujeres, nios y pobres del derecho a la alimentacin. El hecho de que hoy haya en el Tercer Mundo
cada vez ms pobres padeciendo hambre est ntimamente
relacionado con el modelo patriarcal de progreso que toma
las ventas y las ganancias como indicadores de bienestar y
destruye de ese modo el verdadero bienestar de la gente.
La perspectiva ecolgica, que se centra en la naturaleza
y en las necesidades, es la que permite ver que lo que se
152
ha dado en denominar agricultura cientfica y revolucin

verde es en realidad un modelo antinaturaleza occidental y
patriarcal de la agricultura, el cual transfiere el control de
los sistemas alimentarios de las mujeres y campesinos. a
las trasnacionales del alimento y de la agricultura y altera
los procesos naturales. En la perspectiva ecolgica es:---\
imposible concebir la produccin de alimentos como algo 1)
diferente de los sistemas forestales, hdricos y animales. ,~.~
Los movimientos de las mujeres campesinas para proteger
b?_,sques o ros siempre han estado enraizados en la. protecCion de su base agrcola: para las mujeres de Chipko, los
bosques son fuente de alimento, y el movimiento para protegerlos es un movimiento para brindar alimento a sus
familias, sus animales .(a .los cuales ellas consideran una
~-~~~_nsin. de la. famili'a
y-los sueios~E-T974~
cuando .. las mujeres de Reni protegieron el bosque dijeron
a los contratistas: "Este bosque es el hogar de nuestra
madre. Cuando tenemos escasez de alimento, venimos aqu
a recoger frutas para nuestros nios. Recogemos hierbas,
helechos y hongos. No talen este bosque, o nos abrazaremos a los rboles y los protegeremos con nuestras vidas".
En 1986, las mujeres de Chipko de Nahi Kala protegan
sus bosques para la produccin de alimentos. Como dijo
Chamundeyi: "Necesitamos nuestros bosques para que
crezcan el mandua, el jhanjora, el rajma, el adrak y el
mirch para alimentar a nuestras familias y a nosotras mismas". Y en toda la regin de las montaas, las mujeres
cantaban: "Dennos un bosque de robles y les daremos
ollas repletas de leche y canastas llenas de granos".
Para las n1ujeres que producen alimento en sociedad
con rboles y animales, el nexo entre los bosques y la alimentacin es muy evidente. El modelo patriarcal, en contras.te, concibe a la silvicyltura como independiente de la
agncultura, y reduce los mltiples productos del bosque,
entre ellos el abono y el pienso, a un simple producto: .la
madera para uso comercial. Se olvida. que de los animales
tambin se obtiene abono y energa para la agricultura y, a
travs de la "revolucin blanca", la ganadera se ha reduci-
iiuinana)
153
do a la produccin .de leche para la industria lechera centralizada. Los recursos orgnicos .de los bosques y animales
ya no. son apreciados como mecanismos. de conservacin
de. la humedad del suelo; la opcin patriarcal para suministrar agua a la produccin de alimentos son las grandes
represas. El abono orgnico dej de ser un fertilizante, las
fbricas de fertilizantes son consideradas nica fuente de
fertilidad para el suelo. Los suelos ricos y los modelos
de. cultivo adecuados ya no son mecanismos de control de
plagas; el veneno para matar plagas se convirti en un
componente inevitable de la agricultura patriarcal. La destruccin de los bosques que cumplan una funcin de servicio a la agricultura ya fue discutida en el captulo 4; la
destruccin de los sistemas hdricos como resultado .de las
exigencias de la revolucin verde la discutiremos en el
captulo 6 y en el presente captulo veremos cmo las
semillas, la fertilidad del suelo y el control de plagas han
dejado de .ser obtenidos en gran parte por las mujeres con
recursos internos de la granja, y son producidos actualmente por .un puado de firmas comerciales. Tambin se analizar cmo la separacin entre la agricultura y la ganadera
y la evolucin reduccionista de cada una de ellas a travs
de .las revoluciones verde y blanca ha roto el equilibrio de
la naturaleza, perjudicado la productividad de las mujeres y
violado los derechos del pueblo a la alimentacin.
equilibrio ecolgico. Los campesinos en calidad de expertos, de cultivadores, de cientficos del suelo, de administradores del agua, mantuvieron alimentado al mundo durante
todos estos siglos.
Hace veinte aos, cuarenta siglos de conocimiento agrcola comenzaron a dejarse de lado y borrarse a medida
que la revoluCin verde, diseada por las corporaciones
trasnacionales y por tcnicos varones de occidente, homogeneiz la diversidad de la naturaleza y la diversidad del
conocin1iento humano en un modelo reduccionista de la
agricultura, evolucion mediante centros mundiales de
investigacin como el International Rice Research Institute
(IRRI/ Instituto Internacional de Investigacin sobre el
Arroz) de las Filipinas y el CIMMYT (Centro
Internacional de Mejoramiento del Maz y el Trigo) de
Mxico. Existen en la actualidad trece institutos de este
tipo, dirigidos por el CGIAR (Consultative Group for
International Agricultura! Research - Grupo de consulta
para la Investigacin Agrcola Internacional) 1
Durante ms de cuarenta siglos, los campesinos del

Tercer Mundo, por lo general las mujeres, han innovado la
agricultura. Los cultivos han cruzado continentes, las variedades de .cultivos se han mejorado, los modelos de rotacin. y combinacin de cultivos han evolucionado para
adecuarse a las necesidades de la comunidad y del ecosistema. Estas innovaciones descentralizadas han sido duraderas 'y sostenibles. Se mantuvieron porque alcanzaron un
En 1941, la Fundacin Rockefeller mont un centro de

investigacin prximo a la Ciudad de Mxico, que se
dedic en principio a la produccin de plantas; en 1961
pas a denominarse CIMMYT (Centro Internacional de
Mejoramiento del Maz y el Trigo). Hacia finales de la
dcada del 50 el Centro cre el trigo HYV (variedad de
alto rendimiento) que luego sirvi de base para la revolucin verde llevada a cabo en la India. El capital privado y
la ayuda mundial suministraron los elementos para la .revolucin verde, que se caracteriz por exigir mucho capital,
muchos recursos, y por practicar una agricultura destinada
a producir beneficios econmicos.
Con la introduccin del paradigma occidental de la
revolucin verde se transform el significado mismo de
la agricultura. Dej de ser una actividad que se desarrollaba para mantener cuidadosamente el capital de la naturaleza en suelos frtiles y que proporcionaba alimentos a la
sociedad. Al transformarse la naturaleza de esta actividad
154
155
El. desplazamiento de las mujeres

de la produccin de alimentos
ocurri tambin una transformacin en la naturaleza de sus

actores; la naturaleza, las mujeres y los campesinos dejaron de ser productores primarios de alimentos. Se abandon el punto de vista de la economa de la naturaleza y la
economa de subsistencia, y se pas a razonar exclusivamente desde el enfoque de la economa de mercado, y
esto cre la especificidad de la semillas hbridas, los fertilizantes qumicos y los plaguicidas, la mecanizacin y los
grandes regados. Estas tecnologas fueron las respuestas a
la necesidad de obtener mximas ganancias de la agricultura. No apuntaban a proteger el suelo ni mantener la fertilidad, ni a poner los alimentos a disposicin de todos como
un derecho humano fundamental, ni a producir alimentos
porque son un medio de vida. El surgimiento de una
nueva ralea de "tcnicos" agrcolas con conocimiento fragmentado acerca de los componentes individuales del sistema agrcola, y con una total integracin de este conocimiento fragmentado al sistema de mercado, condujo al
desplazamiento de los expertos agrcolas tradicionales: las
mujeres y los campesinos.
Las mujeres fueron las productoras originales de alimentos, y continan desempeando un papel fundamental
en los sistemas de produccin de dichos bienes en el
Tercer Mundo por lo que atae al trabajo que realizan en
la cadena alimenticia. En agricultura -as como en otras
ciencias y esferas de la actividad econmica- el aporte
cientfico y econmico de las mujeres ha pasado inadvertido porque son los hombres los que escriben la historia y
la antropologa, y porque la medida patriarcal para evaluar
la importancia de las tecnologas la constituyen el mercado
y las ganancias. El saber fen1inista ha comenzado ahora a
centrarse en la contribucin oculta de las mujeres por lo
que respecta a la aclimatacin de plantas y la domesticacin de animales cuando las sociedades humanas efectuaron la transicin de la recoleccin y la caza a las formas
de vida agrcola y nmada. El paradigma del hombre cazador fundado en las hiptesis de dominacin, competencia,
explotacin y agresin masculinas est dando paso lenta-
156
mente a percepciones que permiten reconocer la contribucin de la mujer recolectora, y la interdependencia de los
sexos que hizo posible la supervivencia a travs de la coop~racin __ y ___~---~g-~-~Si~!l Tal como lo sealan Lee y"""-ne
2
Vore , el aporte de las mujeres en lo que respecta al suministro de alimentos en las sociedades recolectoras/cazadoras
era del 80% mientras que la caza produca el 20% restante. Como la recoleccin de alimentos exiga un conocimiento cabal de las plantas y los animales en las distintas
etapas del desarrollo, se ha adjudicado a las mujeres el
descubrimiento de la aclimatacin y cultivo de plantas y
de la cra y domesticacin de animales. Las invenciones
relacionadas con la recoleccin de alimentos atribuibles ~
las n:ujeres son el palo para excavar (precursor del arado),
la faJa de cargar, la hoz y otros cuchillos. El mortero, la
maza, las tcnicas de secar, tostar, triturar y fermentar, el
almacenamiento de alimentos en canastos o en pozos recubi~rtos de arcilla son inventos relacionados con el. procesamiento y preservacin de alimentos que se mantienen todava en las sociedades que se autoabastecen. Segn el atlas
etnogrfico de Murdock3, en la mitad de las 142 sociedades hortcolas avanzadas, la agricultura era de dominio
exclusivo de las mujeres, y en otro 27% era una tarea
compartida equitativamente con los hombres. Solamente en
un poco ms de un quinto de estas sociedades la agricultura era de responsabilidad exclusiva de los hombres. Las
mujeres aclimataban plantas, domesticaban animales e
inventaban la plantacin selectiva. Ellas descubrieron la
multiplicacin por gajos, la seleccin de semillas y
la construccin de semilleros. Stanley4 enumera las siguientes invenciones relativas al cultivo de la tierra atribuibles a
las mujeres: la utilizacin de ceniza como fertilizante la
. "'
.
'
creacion d.e herramientas cqmo la hoz, el pico, la. pala y
el arado simple; el barbecho y la rotacin de cultivos, el
aprovechamiento de los desechos orgnicos como abono
el cultivo en terrazas, las plantaciones a nivel, el riego ;
la recuperacin de la tierra mediante la plantacin de rboles. La autora afirma que los ocho cereales ms importan-
157
tes (trigo, arroz, maz, cebada, avena, sorgo, mijo y centeno) fueron todos aclimatados por mujeres.
Un puado de hombres de ciencia blancos han destru-
do en menos de veinte aos el conocimiento femenino en
materia de agricultura, que fue evolucionando a lo largo
de cuatro o cinco mil aos; y como la pericia femenina en
agricultura est relacionada con. los mtodos de renovacin
de la naturaleza que las mujeres tomaron como modelo, la
destruccin de la agricultura y la violencia hacia las mujeres como expertas han corrido parejas con la destruccin
de los procesos naturales y la destruccin econmica de la
poblacin ms desposeda de las regiones rurales.
Hace medio siglo, Sir Alfred Howard, padre de la
moderna agricultura sostenible en su obra clsica An
Agricultura[ Testament escribi: "En la agricultura de Asia
se presenta un sistema de agricultura campesina que, en
sus elementos esenciales, se estabiliz rpidamente. Lo que
ocurre hoy en los campos de poca extensin de la India y
la China sucedi hace siglos. Las prcticas agrcolas de
Oriente pasaron la prueba principal: son casi tan permanentes como las de las selvas primitivas, de los prados o
del ocano"5 Howard identific los principios de la agricultura sostenible como los de la capacidad de renovacin
que se ven en las selvas primitivas. An Agricultura!
Testament es una recopilacin de prcticas que han mantenido la fertilidad del suelo de la India durante siglos. Los
documentos histricos indican que los suelos aluviales de
las planicies del Ganges han producido buenos cultivos
todos los aos, sin perder fertilidad. Segn Howard, esto
ha sido posible porque se alcanz un equilibrio perfecto
entre las necesidades de abono de los cultivos y los procesos naturales que recuperan la fertilidad. La conservacin
de la fertilidad del suelo se ha logrado a travs de una
combinacin de cultivos mixtos y de rotacin con leguminosas, un equilibrio . entre el ganado y los cultivos, arado
superficial y liviano, y fertilizacin orgnica. John A.
Voelker tambin haba impugnado la creencia colonial de
que la agricultura tradicional era primitiva y atrasada. Para
158
describir la perfeccin y permanencia de la agricultura

campesina de la India escribi: "En ninguna parte se pueden encontrar mejores ejemplos de conservacin escrupulosa de la tierra sin malezas, de ingeniosidad en los dispositivos de conservacin del agua, de conocimiento de los
suelos y sus posibilidades, as como del momento exacto
de la siega y la siembra como los que se pueden apreciar
en la agricultura de. la India. Tambin es asombroso cmo
conocen la rotacin, el sistema de 'cultivos mixtos' y el
barbecho ... Yo, por lo menos, nunca he visto una imagen
ms perfecta de la agricultura" 6
Las personas, el ganado y otros seres vi vi entes se
nutren con elementos que las plantas, los rboles, la vegetacin, sacan del suelo. Por consiguiente, es muy importante devolver a la tierra esos elementos para mantener el
ciclo alimentario y sustentar la productividad del suelo. El
importante papel que desempean los animales de granja
en la agricultura de la India nace del reconocimiento de
que no podemos mantener una relacin de explotacin con
la tierra sino que debe existir reciprocidad. Es por ese
motivo por el que hombres, ganado y rboles han sido tratados como una unidad integral en el mantenimiento del
ciclo de la alimentacin; Kamadhenu, la vaca sagrada, y
Kalpataru, el rbol sagrado, han sido los vnculos inviolaore-s-de-la--inviolable cadena alimenticia en la agricultura
india7
Howard vio en los campesinos de la India un conocimiento de la agricultura mucho ms avanzado que en
Occidente. Reconoci que el secreto de la utilizacin sostenible de la tierra en la India radicaba en la devolucin
de materia orgnica y humus al suelo. Siempre se mantuvo
un equilibrio entre el ganado y los cultivos con la finalidad de mantener el ciclo de la alimentacin y devolver la
materia orgnica al suelo. El mtodo de cultivos mixtos es
parte de la adopcin de las formas de la naturaleza en la
cual se siembran cereales como el mijo, el trigo, la cebada
y el maz junto con legumbres para que se nutran mutuamente y brinden de ese modo una alimentacin adecuada a
159
las personas. Los cultivos mixtos dan mejores resultados

que los monocultivos; en opinin de ~oward, "t~nemos
aqu otro ejemplo en el que los campesinos del Onente se
han adelantado y han actuado para solucionar uno de los
problemas que la ciencia occidental recin est comenzando a reconocer" 8
La plantacin rotativa es otra estr~tegia para manten~r
el equilibrio nutritivo del suelo, especialmente con leguminosas, aunque no fue sino en 1888, luego de una P!olo~
gada controversia que dur 30 aos, cuando la ciencia
occidental finalmente acept la importancia de cultivar
legu1nbres para enriquecer el suelo.
.
,
Arar superficialmente era el cuarto factor que 1nterven1a
en el uso sostenible del suelo. Se saba que de cultivar en
exceso y arar en profundidad se oxidaran las reservas de
materia orgnica del suelo, lo cual no tardara en destruir
el equilibrio de la fertilidad del suelo. La idea de que. ~a
tierra sagrada es inviolable tambin pona freno a la utilizacin excesiva y a la destruccin del suelo. Por lo tanto,
el trabajo productivo de las mujeres en la granja ha sido
primordial para la produccin sustentable de alimentos. Se
ha basado en colaborar con la tierra, no simplemente en
explotarla y obtener beneficios de ella. En un paradigma
que mide la "productividad" tan slo en trminos de productos para los mercados y de beneficios econmicos,
devolverle al suelo la materia orgnica necesaria para el
uso sostenible de la tierra es considerada una tarea invisible e improductiva. Es precisamente porque la agricultura
"desarrollada" y "cientfica" ha hecho caso omiso de los
vnculos esenciales de la cadena alimenticia y los ha destruido por lo que las tierras de cultivo de todo el mundo
se estn convirtiendo rpidamente en desiertos.
El trabajo que realizan las mujeres en la agricultura
orgnica sirve tambin de apoyo al trabajo de descomposicin y elaboracin del suelo que efectan unos seres que
habitan en l. El abono orgnico es alimento para la
comunidad de seres vi vi entes que dependen del suelo. Los
suelos abonados con estircol tienen el doble o ms 1om-
160
brices que los otros. El estircol y los microorganismos

que ste mantiene sirven de alimento a las lombrices por
lo que stas abundarn en los suelos as abonados. Las
lombrices contribuyen a la fertilidad del suelo manteniendo
la estructura, aireacin y humedad de ste, descomponiendo la materia orgnica e incorporndola al suelo. El trabajo de las lombrices en la formacin del suelo fue el inters principal de Darwin en sus ltimos aos. Al terminar
su libro acerca de las lombrices escribi: "No s si existirn muchos otros animales que desempeen una funcin
tan importante en la historia de las criaturas"9 La pequea
lombriz que trabaja en forma invisible en el suelo es en
realidad una combinacin del tractor, la fbrica de fertilizante y la represa. Los suelos con lombrices tienen mayor
estabilidad hdrica y poseen mucho ms carbono orgnico
y nitrgeno. Debido a su continuo movimiento por el
terreno, las lombrices forman canales que contribuyen a la
aireacin. Se estima que aumentan el volumen suelo-aire
en hasta un 30%. Los suelos donde hay lombrices absor~
ben el agua entre cuatro y diez veces ms rpido que los
otros, y la capacidad de retencin de agua es superior en
un 20%. El excremento de las lombrices, cuyo peso en
seco oscila entre 1O y 89 toneladas por hectrea por ao,
tiene mayor contenido de carbn, nitrgeno, calcio, magne"'"
sio, potasio, sodio y fsforo que el suelo original. El trabajo de .las lombrices promueve la actividad microbiana,
que es fundamental para la fertilidad de la mayora de los
suelos. Sin embargo, la agricultura "cientfica" nunca consider a la lombriz como una trabajadora 10 Tampoco considera "productiva" la tarea de las campesinas que trabajan
invisiblemente con la lombriz en la elaboracin de la fertilidad del suelo, ni la considera un "recurso" para la economa de la alimentacin. No :debemos caer en la mentalidad que hace creer que la fertilidad se "compra" en las
empresas productoras de fertilizantes; para poder mantener
la fertilidad del suelo tenemos que ver ms all de la
fbrica de fertilizantes, y recuperar la labor de las mujeres
y los campesinos que trabajan con la naturaleza, no contra
161
1.
ella .. En las regiones de la India que no han sido colonizadas an ,por la revolucin verde, las campesinas continan
trabajando en la elaboracin del suelo en vez de actuar
como depredadoras, y las luchas ecolgicas por la proteccin de la naturaleza estn surgiendo en esos focos donde
se sigue practicando la agricultura natural.
Las mujeres han tenido una importante participacin
productiva en la agricultura sostenible que se basa en el
mantenimiento de la integridad y fertilidad del suelo, en
particular. en lo que tiene que ver con el mantenimiento
del ciclo de la alimentacin. Las mujeres realizan la
importante tarea de alimentar los animales con subproductos forestales y .agrcolas, abonar los campos, organizar la
mezcla y rotacin de los cultivos manteniendo as los
ciclos ecolgicos, en sociedad con la tierra, con los rboles, los animales Y' los hombres. Singh 11 hizo una estimacin de los distintos tipos de tareas que una mujer de la
regin montaosa de Garhwal Himalaya realiza actualmente
en la actividad agrcola que depende de insumos orgnicos.
Es mayor: el trabajo de una mujer que el de los hombres y
animales de granja. En un campo de una hectrea las
mujeres dedican 640 horas a tareas diversas (como deshierbar); 384 horas aLriego; 650 horas a transportar abono
orgnico de la granja al campo; 557 horas a .la siembra
(con los hombres) y 984 horas a la cosecha .y la trilla~ Las
investigaciones demuestran que en una granja de una hectrea situada en dicha regin, una yunta de bueyes trabaja
1.064. horas, los hombres 1.212 horas y las mujeres 3.485.
Un estudio que Bhati y Singh realizaron en la vecina provincia de Himachal Pradesh 12 muestra que las mujeres .realizan el 37% del trabajo de la siembra, el 59% de las
diversas :tareas (como deshierbar, regar, etc.), el 66% de la
cOsecha, el 59% de la trilla .y el 69%. de la atencin de
los animales de la granja. Las mujeres realizan el 61% del
trabajo total de la granja. Un estudio de K. SaradamonP 3
acerca de las trabajadoras rurales y las agricultoras de tres
estados productores de arroz -Kerala, Tamil N adu y
Bengala Occidental-:- rebate la afirmacin de que por lo
162
que atae a la agricultura el hombre es el que realmente

trabaja, gana el pan y mantiene a las mujeres y los nios.
Con su trabajo, su conocimiento y su oficio, ambas categoras de mujeres realizan aportes muy importantes a la
produccin y al procesamiento del arroz, y sus contribuciones son instructivas. Saradamoni observa que las mujeres
con las que se entrevist revelaron sus "conocimientos
acerca de los cultivos, as como su inters y participacin.
Mostraron con respecto a los arrozales casi la misma ternura que podran manifestar hacia sus hijos". Su conclusin es que sin esas mujeres, las familias no hubieran
sobrevivido y sin. embargo el trabajo que ellas realizan no
es reconocido, y con frecuencia no se tiene en cuenta, ni
se registra.
CUADRO
N 3
Divisin de la tarea agrcola por sexos en Himachal Pradesh

1983-84 (porcentajes)
Actividad
agrcola
Granjas muy
pequeas
Ml
Granjas
pequeas
Ml
H'
Otro tipo
de granjas
Ml
H'
Total
H'
Ml
Produccin agrcola
Preparacin del terreno
Fertilizacin
Siembra
Actividades diversas*
Cosecha
Trilla, etc.
82
62
59
49
38
40
18
38
41
51
62
60
80
63
53
34
32
41
20
37
47
66
68
59
84
66
52
27
25
43
16
34
48
73
75
57
82
63
56
41
34
41
18
37
44
59
66
59
Total
64
36
60
40
59
41
61
39
Cuidado de los animales 29
71
33
67
34
66
31
69
87
13
87
13
83
17
86
14
36
64
40
60
42
58
39
61
Otras tareas
H' hombres; M2 mujeres.

*Incluye deshierbar, regar, etc.
Fuente: CSS, Agro Economic Research Centre, Shimla (India).
163
Cuando el desarrollo agrcola se convierte en una actividad del patriarcado capitalista, el trabajo y la pr?d~c~ivi
dad de las mujeres y de la naturaleza se vuelve Invisible.
Cada aumento en la "productividad" de este sistema representa una disminucin en la productividad de las mujeres
como productoras y procesadoras de alimentos. Con la
revolucin verde, en los arrozales ya no se come pescado
como resultado del uso de plaguicidas venenosos, y los
herbicidas han destruido los juncos que se utilizan para la
elaboracin de fibras y cuerdas. Se van cerrando lentamente los pequeos espacios que aseguran el sustento, a medida que el Inundo reduce su generosidad. Esta reduccin se
origina en el intento enraizado en la tentativa reduccionista
de "crecer". As, sacar el trigo y el arroz de los hogares
para llevarlos al molino, no slo representa una prdida de
trabajo para las mujeres, sino tambin una prdida para
la sociedad en materia de nutricin. La mecanizacin de la
molienda destruye el arroz y el salvado blanco que se
comen en los granos con procesamiento casero. La parte
ms nutritiva de los alimentos se convierte en desecho
porque el factor determinante es la eficiencia de 1~ m~qui
na para generar beneficios econmicos, no la eficiencia de
las mujeres para generar sustancias nutritivas. Una antroploga del International Rice Research Institute (IRRI) de
las Filipinas tuvo la perspicacia de observar cmo las
categoras masculinas de "eficiencia" hicieron que la mecanizacin resultara obligatoria. El barog, que es un procedimiento que consiste en raspar los tallos de arroz ya
trillados para el espigado de los granos sobrantes, solan
realizarlo las mujeres mientras cuidaban a los nios Y
cocinaban. Se quedaban con todos esos granos (no iban al
dueo del campo) que, a veces, eran el 10% del rendimiento total. Se propuso mecanizar el barog porque los
cientficos del IRRI vean la ganancia de las mujeres como
una "prdida". La antroploga pregunta, "Cmo puede el
IRRI estar de acuerdo con que se considere prdida lo que
resulta del barog? Es cierto que el que lo aprovecha no es
el dueo del campo. Pero en realidad, el hecho de que el
164
grano .no llegue a l no refleja una ineficiencia tcnica: en

el mtodo tradicional. El resultado del barog no es de nin,..
gn modo una 'prdida'; ni para la economa nacional ni
para el sistema de produccin en s mismo. Las familias
de las aldeas lo comen, :y lo ms vergonzoso de :nuestro
informe es que generalmente se alimentan con l los aldeanos ms pobres. En el mejor de los casos el hecho de no
reconocer esta ventaja del sistema tradicional refleja una
evaluacin del arroz en trminos de dinero en lugar, de
valorarlo como alimento para el consumo" 14
El procesamiento y la molienda mecanizados generan
beneficios econmicos en primer lugar destruyendo el
valor nutritivo de los alimentos y la productividad de las
mujeres, y luego devolvindole las cualidades nutritivas a
travs de la industria procesadora. Un aviso de aceite de
salvado de arroz dice: "Saba usted que su plato de arroz
tiene tan slo la mitad de su valor nutritivo? S! La otra
mitad se pierde en la molienda.. Esa es la nutricin que el
aceite puro y refinado de arroz Harves devuelve a su
comida, haciendo que sta sea completa".
La pericia y la participacin de las mujeres en la pro-:
duccin y el procesamiento de alimentos estn siendo desplazadas por la "tcnica japonesa" que coloca en un envase plstico la nutricin que las campesinas del Tercer
Mundo conservan utilizando tcnicas tradicionales de elaboracin. de alimentos. A medida que la imagen de las
mujeres se va transformando y de conservadoras y productoras pasan a ser consumidoras, su quehacer en la produccin agrcola se torna an ms invisible.
La experiencia demuestra que tambin en otros Jugares
del Tercer Mundo las mujeres trabajan ms que los hombres en el sistema de produccin de alimentos. En un
estudio realizado por White. en la regin rural de Java se
sealaba que las mujeres trabajaban desde los 15 aos un
promedio de 11,1 horas por da, comparado con 8,7 horas
de trabajo masculino por da. Llevado a cifras anuales, las
mujeres trabajaban 4.056 horas y los hombres 3.173.
Quizon, Evenson y King informan que tambin en las
165
Filipinas las mujeres aportan ms horas de trabajo que los

hombres 15
En Africa, la produccin de alimentos bsicos contina
en marios de las mujeres, pese a que la revolucin verde y
la siembra de cultivos comerciales estn reduciendo la preponderancia femenina. en la actividad agrcola. All las
mujeres realizan entre el 70 y el 80% de la labranza y
producen entre el 40 y el 50% del total de los cultivos
principales. Shimwaayi Muntemba ha insistido en que la
capacidad de las mujeres para producir y proporcionar alimentos se ha deteriorado con el transcurso del tiempo. La
penetracin del capitalismo y la economa del dinero han
provocado una clara y devastadora disminucin de la capacidad productiva de la tierra y del poder de las mujeres 16
La comercializacin de la agricultura limita la cantidad de
tierras disponibles para el cultivo de productos destinados
a:la subsistencia. La productividad de las mujeres, en
especial en lo que respecta a los mencionados cultivos, se
ha estancado y en algunos casos ha disminuido, mientras
que la expansin de los cultivos comerciales bajo control
masculino ha provocado una. reduccin en. la disponibilidad
de alimentos para el consumo familiar.
Porcentaje de participacin masculina y femenina
en la tarea agrcola (Africa) .
'Labranza
Plantacin
.,
, :Escarda
Hombres
Mujeres
70
'30
50
50
30
70
20
Almacenamiento
20
80
80
Elaboracin
10
90
., Transporte
Venta
40
60
Administracin
50
50
Fuente: Comisin Econmica para Africa (CEPA), 1975.
166
~:
.El "desarrollo" o modernizacin agrcola ha dividido

esta actividad en dos sectores: la produccin destinada a
obtener beneficios econmicos y mercados, muy visible,
planificada y controlada universalmente y con subvenciones
estatales; y el sector menos visible -a veces invisible- y
descentralizado de provisin de alimentos para el consumo
propio, corrientemente denominado agricultura de subsistencia. La "masculinizacin" de la agricultura moderna,
sometida a muchos procesos qumicos, mecanizada y
dependiente de grandes inversiones de capital, y la "feminizacin" de la produccin tradicional de alimentos que .
nutre a los sectores rurales pobres, estn siendo reconoc- '
das actualmente en todo el mundo 17 Esta dicotoma se ha
acentuado con los modernos sistemas de produccin y distribucin integrados a los mercados mundiales e introducidos a travs de la ayuda y financiacin internacionales de
orientacin masculinista, lo cual se ha convertido en el
principal obstculo para que las mujeres logren las condiciones necesarias para producir alimentos. Su intervencin
en .los .sistemas alimentarios ha disminuido mientras que su
responsabilidad como principales proveedoras de quienes
dependen de ellas ha aumentado. A medida que se utiliza ...,.......
ms tierra para cultivos comerciales y el suelo se empobrece por el impacto ecolgico de las tcnicas de la revolucin verde, las mujeres ven disminuir su espacio pero
tienen mayor responsabilidad en la produccin alimentaria.
Con el mercado como nica medida de la productividad,
el "valor" del trabajo y la condicin de la mujer disminuyen, mientras aumenta su tarea de producir el sustento.
Con la divisin de la economa agrcola en un sector regido por el dinero y masculinizado, y otro "feminizado" y
dedicado a generar alimentos para la subsistencia,. ~-1
patriarcado _capHCJ.Ji.t~L.m-un~.n~_)a . _qblig~cin de trabajar de
Ias--m}ere.s a la vez__g-y_~.J"~--}11!g}_ll.l La economa del
dinero -rrf:lei-o. .i'J)arl a los hombres de la produccin de
alimentos bsicos, aumentando as la responsabilidad laboral de las mujeres con respecto a la subsistencia; as, el
trastorno ecolgico causado por los cultivos comerciales y
167
las actividades de la revolucin verde las obligan a caminar hasta lugares ms distantes para obtener agua, pienso y
combustible.
Un estudio realizado por Bandyopadhyay y Moench 18
acerca de la utilizacin de biomasa en Garhwal demuestra
claramente lo que implica para el trabajo de las mujeres y
para la estabilidad de la naturaleza el haber dejado de producir alimentos bsicos para plantar verduras destinadas a
la exportacin. Por lo menos en la regin himalayense de
Garhwal, dos tercios de las necesidades de forraje de los
animales de granja se obtienen del tallo de los cereales,
que se almacena y sirve de alimento en los perodos de
baja productividad biolgica. El cambio por vegetales permite ganar dinero, pero destruye las fuentes generadoras de
alimento y pienso para la granja. Enseguida, la presin
ejercida sobre los bosques para obtener forraje se triplica,
tal como si la poblacin se multiplicara por tres. En las
actividades agropecuarias y transacciones comerciales
nunca se toman en cuenta la destruccin y deterioro de los
bosques como costes invisibles de la agricultura con fines
comerciales, con la inestabilidad hdrica y geolgica como
costo correlativo. Para las mujeres, la destruccin de las
fuentes de forraje en la granja significa tener que gastar
ms energa recogiendo pienso en el bosque, lo que implica a su vez mayor destruccin forestal e ndices ms elevados de erosin del suelo y prdida de agua. Por ltimo,
con la alteracin de los ciclos ecolgicos los suelos de las
granjas y los bosques pierden fertilidad y se desertizan.
No obstante, no se trata solamente de que en los sistemas agrcolas las mujeres trabajen ms que los hombres,
sino que tradicionalmente han sido ms productivas precisamente en las tareas que hacen de nexo y suponen una
complementacin con la naturaleza y que resultan vitales
para mantener el ciclo alimentario -en el suelo y en la
economa alimentaria local. Y estos ciclos se interrumpen
cuando los cultivos comerciales y la agricultura de la revolucin verde reemplazan la agricultura de subsistencia. En
esa transformacin hay dos procesos invisibles de despose-
168
miento de las mujeres. En primer lugar, la participacin

femenina pasa de la categora ecolgica de elaboracin del
suelo y generadora primaria de productividad en la granja
a la categora econmica de trabajadoras subordinadas y
asalariadas de una cadena de prodl1ccin agrcola.
Agarhwal observ que, entre 1961 y 1981, el porcentaje de
trabajadoras rurales aument de 25,6%. a 49,6% 19 Esta
duplicacin de la relacin de dependencia de la mujer con
respecto a un salario, ocurrido en un perodo de veinte
aos, est relacionada con las dificultades para lograr el
acceso independiente a la tierra y a la utilizacin de sta.
El control que han tenido tradicionalmente las mujeres "'"f
sobre la tierra ~~ .. .h'L~.~gQ_l!n~ ~~l~ci~I?:._?..~ . P~~l?i!~q,~L-~in.Q. /;
de derecho a su utilizacin. Como ahora esas decisiones se"''j
foiana trav.s --de . .polticas estatales centralizadas, de con- l
formidad con las exigencias empresariales, el control feme- 1
nino sobre la agricultura se ha reducido, mientras que
aumenta la obligacin de trabajar de las mujeres. Mies 20
seala que la prdida de control sobre la tierra como
medio de produccin se comprueba por la disminucin del
52% en el nmero de agricultoras en el perodo compren""
dido entre 1961 y 1971, a la vez que aumentaba la cantidad de trabajadoras agrcolas en un 43%. En tanto que
hasta 1961, la proporcin de mujeres agricultoras oscilaba
entre las 289 y 498 cada 1.000 hombres, este ndice se
redujo abruptamente entre 1961 y 1971 a tan slo 135
mujeres cada 1.000 hombres. Del mismo modo, hasta 1901
la proporcin de mujeres dentro de los trabajadores agrcolas se haba mantenido relativamente estable, pero entre
1961 y 1971 descendi de 819 mujeres por cada 1.000
hombres a 498 mujeres por cada 1.000 hombres, es decir
una disminucin del 40%. La marginacin de las mujeres Y\
la polarizacin de los seXO$ se agrava an ms por la dife- /
renda en los salarios femeninos y masculinos; las mujeres J
generalmente ganan salarios que oscilan entre un 50 y un j
66% por debajo de los salarios de los hombres en la acti- \
vidad agrcola. El cuadro No 4 indica las transformaciones )
ocurridas en el trabajo agrcola visible de las mujeres.
169
\.
N 4
El desplazamiento de las mujeres agricultoras y los

pequeos campesinos no es un fenmeno accidental en la
revolucin verde. Bruce Jennings deJa Universidad
de Hawaii- demostr cmo los cientficos de Rockefeller se
referan sin ambages al problema de una estrategia "de
arriba haci abajo" versus la inversa. "El plan presentado
parte. de la. base de que se puede lograr un progreso ms
aceleradO' si comienza por los de ms arriba y luego va
extendindose, hacia abajo" 21 Alegaban que las ''deficiencias" de los agricultores del Tercer .Mundo hacan. que
fera intil comenzar desde abajo. "Construir sobre
l' mejor'' era Ja consigna de la revolucin verde, y lo
''mejor" eran Jos agricultores ms ricos de las regiones
ms. ricas. Como lo sealaron Anderson y Morrison, la
revolucin :verde constituy "una poltica de desarrollo formulada a la medida de los agricultores ms ricos de las
regiones de mayor rendimiento" 22 La exclusin de
las: regiones pobres y de las clases pobres no fue una tendencia tcita de la revolucin verde, sino su rumbo explcito. En 1959, los trece agrnomos estadounidenses de la
Fundacin Ford, que vinieron a la India a cumplir una
misin, rechazaron la posibilidad de estimular .el desarrollo
agrc?la, .de las 550.000 aldeas de la India simultneamen-
te. Antes bien, aconsejaron que se dieran subvenciones

para adquirir recursos tcnicos a las regiones con buen
riego. De este n1odo, a mediados del decenio de los sesenta, la Nueva Estrategia Agrcola de la India para promover
nuevas variedades de semillas acab por concentrarse en
los agricultores ya privilegiados, que en la terminologa
utilizada por la revolucin verde pasaron a ser agricultores
"avanzados". Los dems fueron empujados al atraso por
falta de tierras, dinero y acceso a los crditos y por
su falta de influencias polticas, y fueron marginados en su
calidad de productores de alimentos 23 Bhalla expresa que
tanto en las regiones de produccin de trigo HYV como
en las de arroz HYV "la distribucin de tierras cultivadas
ha pasado a favorecer a los grandes agricultores" 24 Kelkar,
quien ha estudiado los efectos de la revolucin verde en
tres aldeas del distrito de Etawah, observa que la nueva
tecnologa excluye a las mujeres y las margina. En su opinin, "con la plantacin de cultivos comerciales destinados
en su totalidad al mercado, las mujeres no tienen poder de
decisin con respecto a las necesidades de cereales en el
hogar. Priman los principios econmicos cuando son los
hombres quienes toman ese tipo de decisiones. Al carecer
de participacin en los gastos y en el comercio, las mujeres-pe~~=~~_!~f!g_<!c.l. __~Q ___~l_~rg1Ji1:_o. . JmjJi_ar. Esta es la
consecuencia natural de haber sido desplazadas de la esfera laboral y comercial"25
La ecuacin masculinista compuesta de valor econmico
y disponibilidades de numerario crea una divisin entre
la economa de mercado controlada por los hombres, y la
economa de subsistencia que depende de las mujeres. La
comercializacin hace que aumenten las responsabilidades
de la mujer en lo que respecta a la produccin de sustento
y que se desvalorice el trabajo femenino en el mercado.
Este desmerecimiento de sus tareas, conjuntamente con una
mayor responsabilidad laboral, reduce el derecho de las
mujeres a la alimentacin, e incluso a la vida misma. A
pesar de que las mujeres realizan cada vez ms tareas para
la sociedad, va tomando cuerpo el concepto de que consti-
170
171
CUADRO
Trabajo femenino en la agricultura, 1951-1981.

Agricultoras
Asalariadas rurales
Ao.
Can tid<1.d de
trabajadores
(en millones)
Porcentaje
mujeres en el
total
Cantidad de
trabajadores
(en millones)
Porcentaje
mujeres en .el
total
1951
18,40
45,42
12,70
31,37
1961
31,90
55,32
14,20
24,61
1971
'9,20
29,73
15,80
50,99
1981
15,20
33,03
45,57
' Fuente: Informe de la Comisin sobre la situacin de la mujer en la India,

1975, y Censo de la India de 1981.
tuyen una carga y que se puede prescindir de ellas discriminndolas o matndolas, en algunos casos por el motivo
de la dote.
La violencia hacia la mujer, que nace del reduccionismo epistemolgico y econmico del mal desarrollo agrcola, toma dos formas diferentes: por un lado el mito de que
los productos qumicos y las mquinas pueden sustituir la
vida en materia de alimentacin y la vida del suelo, descarta la participacin productiva de la mujer en la preservacin y en la produccin y elaboracin de alimentos. Por
otra parte, el trabajo realizado para mantener los procesos
ecolgicos esenciales de la granja y conservar el valor
nutritivo de los alimentos no son registrados en la escala
lineal que slo considera los insun1os que provienen de
, lejanos mercados y los productos que los abastecen. De
este modo, al convertir la produccin de alimentos en produccin de materias primas, el fundamento del trabajo
',_ fe1nenino queda destruido o desmerecido. La disminucin
-.de la productividad estimada o real de la mujer va unida
con el deterioro de su condicin en la sociedad y en la
familia. En plena revolucin verde en la zona de Punjab,
- la abundancia de alimentos para el mercado no se ha traducido en nutricin para las nias dentro de la familia. Un
estudio realizado en 1978 en el distrito de Ludhiana, en
Punjab 26 , demuestra que el promedio de desnutricin era
superior en las nias que en los varones dentro del mismo
grupo econmico.
CuADRO N 5
~
..
Nutricin infantil, divisin por sexos

Peso
normal
70-80%
del peso normal
Menos del 70%

del peso normal
nios
nias
nios
nias
Buena posicin
econmica
86
70
10
11
13
Mala posicin
econmica
43
26
43
24
14
50
172
nios nias
. Un conocido estudio de Srilata Batliwala27 fue el primer

Intento de calcular el tiempo y la energa que consumen
trabajando los hombres, las mujeres y los nios del .medio
agrcola. El estudio concluy que "si tomamos la energa""'~
humana por separado, la contribucin de los hombres, f
mujeres y nios es del 31%, 53% y 16%, respectivamente, '
(en cifras porcentuales de las horas totales por familia y
por da)". Como ya fuera planteado, con la comercializacin de la economa agrcola, los quehaceres de la mujer
aumentan, pero los propios procesos del mal desarrollo,
que son los que increnzentan el trabajo de la mujer relativo a conseguir el sustento, lo desmerecen por estar ligado
a la alimentacin y no a la generacin de beneficios eco- . ,
nmicos. Por este motivo, las mujeres reciben menos f
ingresos y menos alimentacin a la vez que el aumento de l
sus responsabilidades laborales hacen necesarios salarios e/
ingresos ms altos y ms alimentacin.
,\
El tener menos derecho a la alimentacin, unido ah
mayores obligaciones laborales, es para las .mujeres tan !
slo la primera y ms inmediata repercusin de la comer-/
cializacin de la agricultura. La violencia contra la mujer-
relacionada con el problema de la dote es peor en la j
regin noroeste de la India donde se desarrolla la revolu- \
cin verde y forma parte de la violencia general que se
est haciendo endmica en Punjab. Realic para la Ul'lU
(Universidad de las Naciones Unidas) un estudio sobre la
revolucin verde como caldo de cultivo de disturbios y
violencia social en dicho estado 28 Bina Agarwal expresa,
"las provincias noroccidentales de Punjab y Haryana ocupan los primeros lugares en lo que respecta a la adopcin
de las tecnologas recomendadas por la revolucin verde ...
Sin embargo, es precisamente en esas regiones noroccidentales donde se aprecia _mayor discriminacin contra la
mujer, tanto histricamente como en pocas recientes" 29
Esta regin fue tambin la primera en transformar la
amniocentesis en una forma moderna de fetocidio femenino, permitiendo los abortos selectivos de fetos de sexo
femenino. Entre 1978 y 1983 fueron eliminados 78.000
173
fetos femeninos luego de realizados los anlisis de determinacin de sexo._L. p:rlmera clnica de determinacin de
...~-~~-~ . }ue fundada en Am.ritsar:-e'ii"'Ia:prC>vcia-~cte"'~:Pujl:t"
La gente est dispuesta a pagar hasta 5.000 rupias para
deshacerse del "sexo prescindible". A la vez que la amenaza de la dote se extiende por todo el pas, y a todas las
clases, tambin aumenta la vollJntad de prescindir de las
nias. Aproximadamente el 84% de los gineclogos de
Bombay realizan actualmente amniocentesis y las consideran "un servicio humanitario para las mujeres que no desean tener ms hijas mujeres" 30 El costo de un anlisis de
determinacin de sexo y el del aborto selectivo son inferiores en trminos de dinero al de la dote de una joven
que asciende a muchos miles de rupias. Y en un mundo
crecientemente dominado por el patriarcado capitalista, el
dinero es la nica medida de valor, tanto de las mujeres
como de todo lo dems.
Los kallars, una comunidad sin tierra de Tamil Nadu
hace 10 o 15 aos que adquirieron el hbito de deshacer~
~,~-~~-~~.:.!.~~_).f..a~~-~ La lgica . ~e..~a pr~scindbilidad~-esta
unida. a la revolucioif\!erde''_qp'~,~-~a.:tr~ys'(l~ Ja''''comercia-
u?:~9i~, .i~.t~c?ci.l:lf~. ~#Iwi9:s. dif~rynfiqps,.
por . un lado (los
hombres ganan 13 rupias por da y las mujeres, 6), y

por el otro, . crea una exigencia de aporte de dotes tal que
ha llevado a la comunidad ya golpeada por la pobreza al infanticidio femenino. El sistema de dote lleg a
los kallars luego de que se construyera, hace 25 aos,
la represa del ro Vigai para proporcionar riego a
Usilampatti. La prosperidad econmica trajo aparejada una
mayor devaluacin de las mujeres y ms exigencias en
el aporte .de dotes, y con stas comenz el infanticidio
femenino. En cada una de las ms de 300 aldeas kallar
de Usilampatti, cuyas poblaciones oscilan entre los 500 y
1.:500 habitantes, se mat entre. 20 y 50 nias pequeas
en los ltimos cinco aos: ante el atroz e inexorable problema de la dote. El infanticidio tiene su origen en la
dote y la revolucin verde de Usilampatti es eL origen de
ambas 31
174
El "xito" de la revolucin verde en la India suele ser

puesto en contraste con el fracaso de la agricultura e_~
Africa. La exitosa expansin de la revolucin verde tam--\
bin ha profundizado la tendencia a discriminar a la mujer. \
Como lo expresa Amartya Sen, en la India la proporcin \
entre los dos sexos se ha ido distanciando sistemticamente decenio a decenio y es inferior a la de Africa. En 1980,
la proporcin entre los sexos era 1,015 en Africa y 0,931
en la India. Se hace un clculo del nmero de mujeres
que podra tener la India si tuviera el mismo ndice entre
los sexos que Africa: "Con la proporcin africana, habra
cerca de 30 millones de mujeres ms que las que viven
actualmente en la India" 32 Inversamente a la opinin de
que la modernizacin contribuira a emancipar a las mujeres de la antigua discriminacin y dominacin, la modemizacin de la agricultura de la India est profundizando viejos prejuicios e introduciendo nuevas ideas preconcebidas y
violencia. El postulado de la sustituibilidad y posibilidad
de prescindir de la naturaleza y la mujer, que resulta de
las dicotomas y dualismos del reduccionismo econmico y
cientfico, es la causa subyacente de la desecacin y muerte de los suelos por un lado, y del despojo, desmerecimiento y muerte de las mujeres por el otro.
Hemos arribado a una gran crisis en la naturaleza
misma del modo de producir alimentos que est empobreciendo la tierra, capitalprimordial, as como a las personas
que por participar en dicha produccin deberan tener derecho a disfrutar de sus resultados. El mtodo utilizado por
la revolucin verde ha convertido un sistema alimentario
autorreproductor y regenerador en una cadena productiva
constituida por hbridos y productos qumicos como insumas y materias primas alimenticias como productos. Las
cadenas alimenticias de la naturaleza han sido interrumpidas a medida que las "cadenas alimenticias" empresariales
de las trasnacionales van dominando la produccin y distribucin de alimentos.
175
Semillas milagrosas: erradicacin del principio femenino

(
Las semillas son el primer eslabn de la cadena ali\ menticia. Durante cinco mil aos, los campesinos han producido sus propias semillas, seleccionando, almacenando y
vol viendo a plantar, y permitiendo que la naturaleza siga
su propio curso en la cadena alimenticia. El principio
femenino no se ha perdido gracias a la tarea de almacenamiento de alimentos y granos que realizan las mujeres. La
preservacin de la diversidad gentica y la posibilidad de
autorrenovacin de los cultivos comestibles siempre han
estado asociadas con el control del germoplasma -fuente
de toda la riqueza vegetal- llevado a cabo por las mujeres
y campesinos del Tercer Mundo. Con la revolucin verde,
todo esto cambi. En el centro mismo de esta revolucin
se encuentran nuevas variedades de semillas milagrosas
que han transformado totalmente la naturaleza de la produccin de alimentos y el control de los sistemas alimentarios. Las "semillas milagrosas" por las cuales Borlaug
obtuvo el Premio Nobel y que se propagan rpidamente
por todo el Tercer Mundo, sembraron tambin las semillas
de una nueva comercializacin de la agricultura. Borlaug
entr en escena en una poca en la que la produccin de
alimentos est acaparada por las corporaciones trasnacionales, las cuales, con la tecnologa, dominan la producin de
semillas y por ende todo el sistema de produccin de alimentas. La revolucin verde comercializ y privatiz las
semillas quitando a las campesinas del Tercer Mundo el
dominio de los recursos genticos vegetales para drselo a
los tecncratas occidentales del CIMMYT, el IRRI y las
trasnacionales de las semillas 33
Las mujeres se han encargado de custodiar la herencia
gentica comn mediante el almacenamiento y la preservacin de los granos. En un estudio sobre las mujeres del
medio rural de N epal, se descubri que la seleccin de
.semillas es en primer lugar responsabilidad femenina. En
el 60,4% de los casos las mujeres deciden solas el tipo de
semilla a utilizar, mientras los hombres lo hacen slo en el
176
20,7%. La tarea misma de seleccin en los casos en que

la familia decide usar sus propias semillas, la realizan las
mujeres solas en el 81,2% de las familias, ambos sexos en~
el 8% y los ho1nbres solos en el 10,8% solamente~ En
toda la India, incluso en aos de escasez, los granos para
la siembra se conservaban en todas las casas, de modo
que el ciclo de produccin de alimentos no se interrumpa
por falta de semillas. Las campesinas de la India han mantenido cuidadosamente la base gentica de la produccin
de alimentos durante miles de aos. La concepcin masculinista de las semillas, segn la cual sus nuevos productos
eran variedades "avanzadas", catalog esta riqueza comn,
que haba ido evolucionando a lo largo de milenios, de
"cultivos primitivos" 34 La estrategia masculinsta de la
revolucin verde fue pensada para erradicar el principio
femenino mediante la destruccin del carcter autorreproductor y la diversidad gentica de las semillas. La muerte
del principio femenino en el mbito de la agricultura,
marca el comienzo de la conversin de las semillas en
fuentes de ganancias y dominio. Las "milagrosas" semillas)
hbridas son un milagro comercial, porque los agricultores 1
tienen que comprarlas todos los aos: no se reproducen35 J
Los granos nacidos de semillas hbridas no producen semi-~
llas que dupliquen el mismo resultado porque los hbridos
no transmiten su vigor a la generacin posterior. Con la
hibridacin, las semillas ya no se podran considerar fuentes de vida vegetal productoras de sustento: ahora son tan
slo fuentes de beneficios econmicos privados.
El mito de las semillas milagrosas

Estas nuevas variedades de semillas han sido denomina..:
das tambin variedades de. alto rendimiento (conocidas por
sus iniciales en ingls: HYV); sin embargo, esa expresin es
inapropiada, como lo seala Ingrid Palmer en el estudio que
realiz en quince pases acerca de las repercusiones de las
nuevas semillas en la agricultura36 Las semillas "milagrosas"
177
i;
ll
l
~
no son de alto rendimiento de por s: lo que las caracteriza

es que responden muy bien a elevados niveles de riego y
fertilizantes- qumicos. Lo ms correcto es por consiguiente
denominarlas "variedades de alta respuesta", porque .si no
cuentan con los insumas ideales, el rendimiento es bajsimo.
'r - Las variedades tradicionales de cultivos, caracterizadas
JJ
por tallos largos y finos, gen~ralmente responden a las
?
altas dosis de fertilizante con un crecimiento general de la
:.:,: \ planta, en lugar de aumentar solamente el rendimiento en
' granos. Por lo general, el crecimiento excesivo de la plan,.--.) ta hace que el tallo se doble y vuelque el grano al suelo
~ lo que ocasiona grandes prdidas en las cosechas. La
:--- caracterstica principal de las. semillas "milagrosas" o
variedades de alto rendimiento que iniciaron el proceso de
la revolucin verde. fue evitar ese perjuicio creando con la
ingeniera biolgica variedades enanas mediante la hibridacin. Lo peculiar de estas nuevas variedades no es que
sean particularmente productivas de por s, sino que pueden absorber tres o cuatro veces ms cantidad de fertilizante que las variedades tradicionales y convertirla en granos, siempre que dispongan de la frecuencia y cantidad
proporcionales de riego. Teniendo en cuenta que requieren
ms insumos, las semillas HYV desperdician recursos.
Adems de las grandes cantidades de agua y fertilizantes
que insumen, . las nuevas semillas son muy vulnerables a
las plagas y. enfermedades. La revolucin .verde ha consistido en lograr cultivos "que impresionan por su uniformidad gentica y su vulnerabilidad" 37 La uniformidad es
inherente a la produccin centralizada de semillas, que
desplaza por un lado los modelos de combinacin de cultivos y genera tcnicas de monocultivo, y por otro lado desplaza la diversidad gentica de la agricultura, introduciendo
hbridos altamente uniformes. Cuando se compara los
mtodos de la revolucin agrcola con los sistemas agrcolas tradicionales que desplaza, los hbridos no son ni "de
alto rendimiento", ni "mejorados". En el contexto de la
diversidad gentica, son claramente inferiores a los numerosos tipos de variedades de cultivos locales. Por ejemplo,
'?
1
178
en Pakistn, entre 1968 y 1969, el rendimiento del trigo

enano mexicano disminuy aproximadamente en un 20o/o
debido a que las precipitaciones se redujeron a las dos terceras partes. En cambio las variedades locales no slo no
se vieron perjudicadas por los cambios meteorolgicos,
sino que su rendimiento aument un 11% 38
La baja resistencia_ ~).s... s.e.quas-.y__ plg_s-de los nuevos
tipos desorgo-ha--provocado graves prdidas de cultivos,
como las observadas en el distrito de Dharwar, provincia de
Karnataka, en un estudio realizado por la autora para la
Universidad de las Naciones Unidas 39 Antes de 1965-66, las
variedades autctonas de sorgo se cultivaban con leguminosas como el 1nadike*, el avare (Dolichos lab-lab ), el togare
(Cajanus indicus), el hesaru (Phascolus mungo) y semillas
oleaginosas como el niger. Tambin se plantaba un cultivo
resistente a las sequas llamado save (Panicrion miliare)
como seguro en caso de fracaso de la plantacin, ya que un
cultivo de tres meses de duracin da buenos rendimientos
de granos y tallos incluso en aos de pocas lluvias, que
pueden ser considerados aos de -gran escasez de alimentos.
Durante el decenio de los sesenta, se introdujo el sorgo
de "alto rendimiento" en las regiones de buen riego.
Como dichas variedades son tan vulnerables a las plagas
haba que fumigar. Esto destruy el equilibrio plagasdepredadores existente en los campos vecinos donde se
cultivaban variedades autctonas, que fueron atacadas por
una plaga nueva de mosquitas. Estas moscas enanas reaparecan ao tras ao y hacia 1975 o 1976 el sorgo nativo
desapareci. El desplazamiento de las variedades na ti vas
caus una gran disminucin del forraje, que redujo a su
vez el nmero de cabezas de ganado y por consiguiente la
devolucin de fertilidad al suelo, bloqueando el nico
mecanismo de conservacin de la humedad del suelo en
tierras regadas por la lluvia. La violencia que signific
para los animales negarles alimentacin con el objetivo
. *Una leguminosa comestible (Dolichos bflorus)
179
aparente de aumentar la provisin de alimentos para el

hombre se convierte en violencia hacia el suelo como productor de alimentos y, finalmente, se cierra el ciclo con la
escasez de alimentos, que es una forma de violencia hacia
los seres humanos. El rendimiento de las llamadas HYV
que oscilaba entre los 1.750 y 2.000 kilogramos por hectrea, descendi a menos de 1.000 kilogramos por hectrea
debido a la complejidad de la inestabilidad ecolgica que
caracteriza al monocultivo de variedades de alto rendimiento; la gran vulnerabilidad a la falta de lluvias y a las
plagas y malas hierbas est relacionada con la sustitucin
de los cultivos combinados que permiten un equilibrio
diferente y complementario entre los alimentos para animales y para seres humanos.
Por lo que respecta a los diversos productos hortcolas,
los cultivos HYV no eran en realidad de alto rendimiento
aun cuando se daban las mejores condiciones. Se los consideraba de alto rendimiento porque reduca a un solo
cultivo todo un sistema de cultivos que proporcionaba
diversidad de alimentos para los seres humanos, los animales y el suelo. Los cultivos combinados de sorgo con garbanzos verdes, negros y niger, que son la fuente de protena de la regin sur de la India, fueron en principio reducidos solamente al sorgo, y luego el sorgo como cultivo
para alimento y pienso se redujo exclusivamente al cultivo
comestible. Las variedades enanas son necesarias para evitar que el tallo se doble como ocurre con las variedades
indgenas de tallos largos cuando reciben mucho riego y
fertilizantes. Pero sin embargo, el enanismo produce tallos
cortos y duros que no sirven para forraje. El sorgo de
"alto rendimiento" result pues de bajo rendiiniento por lo
que respecta a la produccin de pienso. Cuando se cultivaba sorgo como cultivo combinado con legumbres, la produccin por hectrea era de 100 kg de madike y 50 kg de
garbanzos verdes o 25 kg de garbanzos negros y 25 kg de
niger. Con la introduccin del sorgo HYV se desplaz el
cultivo combinado: por ejemplo, en Kurugund entre 197071 la extensin de tierras de cultivo dedicadas al madike
180
era de aproximadamente 43 ha.; entre 1975 y 1976 era tan

slo de alrededor de 9 hectreas y media. Las. leguminosas
o bien desaparecieron o bien deben cultivarse solas, lo que
constituye una nueva exigencia para la tierra. El alto rendimiento de los cultivos denominados HYV es una ficcin
reduccionista que est destruyendo la verdadera capacidad
de los ecosistemas y de las personas para producir alimen.,.
to. La estrategia de crear una abundancia ficticia ha pasado a ser un medio para la creacin de verdadera escasez
al destruir las apacibles formas de trabajo de la naturaleza,
de los campesinos y de las mujeres.
La combinacin de cultivos de sorgo y leguminosas,
que las nuevas semillas desplazaron, es a la vez un medio
para mantener la fertilidad del suelo, controlar plagas y
enfermedades y reducir la vulnerabilidad a la falta de lluvias~ La elocuente visibilidad de los grandes granos del
sorgo manufacturado en los laboratorios y centros de investigacin, la fumigacin de veneno para eliminar las plagas,
el evidente fluir del agua en los grandes canales de riego
crea un estado de conciencia que impide ver que esas
pocas y nutritivas leguminosas fijan invisiblemente el_ nitrgeno y se lo proporcionan a sus vecinas plantas de sorgo,
o que los cultivos mixtos son el hbitat de animales que
se alimentan con insectos que constituyen plagas, o que el
pienso es necesario para la vaca y el buey, y que la mate-
ria orgnica de los cultivos y animales devuelve alimento
al suelo, lo conserva hmedo y lo mantiene vivo. No valora lo que no puede ver y por eso las nuevas semillas de la
ciencia reduccionista destruyen los ricos y productivos sistemas agrcolas con un total desconocimiento de lo que
destruyen. Estaba muy claro que las variedades de semillas
de la revolucin verde no eran la mejor alternativa para
aumentar la produccin de alimentos desde el punto de
vista de la naturaleza, de la mujer y de los campesinos
pobres. Eran tiles a las grandes empresas internacionales
que pretendan encontrar nuevas formas de progreso en las
ventas de semillas y fertilizantes desplazando a las . campesinas como encargadas de custodiar las semillas y de desa-
181
rrollar la fertilidad del suelo, y eran tiles tambin para los

agricultores ricos que queran obtener beneficios econmicos. Los organismos internacionales que financiaron la
investigacin de las nuevas semillas tambin costearon .su
distribucin. La tarea nposible de vender una nueva variedad a ntillnes de pequeos campesinos que no podan solventar la. compra de semillas fue sorteada por el Banco
Mundial, el PNUD, la FAO y una cantidad de programas
de ayuda. bilaterales que en sus programas de ayuda financiera comenzaron a darle prioridad a la distribucin de
semillas HYV. Las grandes empresas productoras de semillas, cada vez ms integradas a las compaas de productos
qumicos, podan vender semillas a rganos estatales de los
pases del Tercer Mundo y transferirles la responsabilidad
de distribuirlas. Con esa ayuda financiera internacional, los
gobiernos del Tercer Mundo obtenan las condiciones necesarias para conceder fuertes subvenciones a los precios y
tambin para obligar a los campesinos a comprar nuevas
semillas haciendo depender de la utilizacin de vat-iedades
"mejoradas" el otorgamiento de crditos agrcolas y otros
recursos, entre ellos el riego. No en todos los casos los
campesinos del Tercer Mundo optaron por las nuevas semillas: muchas veces les fueron impuestas 40
El mito del alto rendimiento

y. la autosuficiencia alimentaria
En dos niveles se sita el mito de que la India ,poda

lograr la autosuficiencia alimentaria mediante la revolucin
verde. Por un lado, el desplazamiento de la combinacin
del cultivo de cereales, leguminosas y oleaginosas para
sustituirlos por monocultivos de variadas HYV utilizadas
como materias primas socava la autosuficiencia alimentaria
de .manera preocupante. En primer lugar, el pequeo campesinado, que no tiene acceso al conjunto indivisible de
crditos, insumos comprados y cultivos comerciales, es
desplazado y pierde el derecho a la alimentacin que tena
182
como productor. Hay muchos datos y hechos que demuestran que la revolucin verde tuvo una tendencia clasista e
influy negativamente en los intereses de los pequeos
campesinos. En segundo lugar, el desposeimiento de los
sectores ms pobres de la sociedad rural a travs de la
estrategia de dicha revolucin agrcola y el reducido acceso a los recursos alimentarios es, en parte, el origen de
la aparicin de excedentes a gran escala. En opinin del
prominente economista V. K. R. V. Rao, ese excedente es
un mito pues tiene su origen en la falta de poder adquisitivo. Pese a que las existencias de alimentos pasaron de
63 millones de toneladas en 1966 a 128 millones de toneladas en 1985, el consumo de alimentos descendi de 480
gramos per cpita por da en 1965, a 463 gramos por persona por da en 1985. El Dr. C. Gopalan, nutricionista de
primer nivel en la India, tambin ha hecho notar que
"aparentemente nuestras existencias de alimentos son ms
un indicador de la pobreza de las masas populares que de
excedentes reales". Muchos campesinos que producan alimentos para s mismos fueron desplazados de la agdcultura y carecen de suficiente poder adquisitivo para comprar
comidas producidas y distribuidas comercialmente.
Adems, la produccin de alimentos bsicos como leguminosas y oleaginosas, que son muy importantes para una
alimentacin equilibrada, se ha visto disminuida en trminos absolutos debido a las repercusiones de la revolucin
verde. Los aumentos de rendimiento no reflejan pues el
sistema alimep.tario en su conjunto, sino un exiguo componente del mismo por el que tierie inters el mercado. En
general, la disponibilidad de alimentos ha disminuido. Si
adems se tienen en cuenta los costes para el ecosistema
agrcola con relacin al suelo, el deterioro, la saturacin
hdrica, la salinidad y la desecacin, la revolucin verde
no increment la productividad, antes bien, la redujo.
La revolucin verde no solamente desplaz variedades
de semillas sino cultivos enteros del Tercer Mundo. As
como la ideologa de la revolucin verde declar "primitivas" e "inferiores" las semillas que utilizaba la gente, as
183
-
1
tambin declar "marginales", "inferiores" y "de grano

grueso" los cultivos comestibles. Solamente una ciencia
agrcola tendenciosa enraizada en el patriarcado reduccionista pudo declarar "inferiores" los nutritivos cultivos de
ragi y jowar. Las campesinas conocen las necesidades
de sus familias en materia de alimentacin y el contenido .
nutritivo de los cultivos que plantan. De los cultivos
comestibles prefieren los ms nutritivos, no los de mayor
valor comercial. Lo que se ha denominado corrientemente
"cultivos de bajo rendimiento" o "de grano grueso" son
los cultivos ms productivos que da la naturaleza en trminos de valores nutritivos. Ese es el motivo por el cual las
mujeres de Garhwal siguen cultivando mandua y las de
Karnataka ragi, a pesar de todos los intentos de las polticas oficiales de sustituirlos por cultivos y granos comerciales, finalidad que persiguen todos los incentivos financieros
del "desarrollo" agrcola. El cuadro No 7 ilustra cmo los
granos que la revolucin verde declar "inferiores" son
en realidad superiores en contenido nutritivo a los llamados cereales "superiores", el arroz y el trigo41 Una mujer
de una aldea de los Himalayas me dijo una vez, "Sin el
mandua y el jhangora, no podramos trabajar como lo
hacemos. Estos cereales son nuestra fuente de salud y
energas".
CUADRO
N 7
Contenido nutritivo de los diferentes cultivos comestibles
Bajra
Rag
Protenas
Minerales
Calcio
Hierro
(gramos)
(100 g)
(mg)
(100 g)
11,6
2,3
42
5,0
7,3
2,7
344
6,4
Jowar
10,4
1,6
25
5,8
Trigo (molido)
11,8
0,6
23
2,5
Arroz (molido)
6,8
0,6
10
3,1
184
El ejemplo ms extremo de esta polarizada visin es la

de la bathua, una hierba de alto valor nutritivo que crece
junto con el trigo. Cuando las mujeres. deshierban el
campo no solamente contribuyen a la productividad del
trigo sino que tambin cosechan una rica f11ente de nutricin para sus familias. No obstante, con la utilizacin
intensiva de fertilizantes qumicos la bathua se convierte .
en un gran competidor del trigo y ha sido declarada una
"maleza" que debe ser eliminada con herbicidas. El . ciclo
alimentario se interrumpe, a las mujeres se les quita el trabajo y se priva a los nios de una fuente de nutricin.
Los cultivos que destruye la revolucin verde no son pues
insignificantes desde el punto de vista de la nutricin y la
subsistencia, sino desde el del mercado y la produccin de
materias primas para la fabricacin de alimentos con vista
a obtener beneficios econmicos. La tendencia contra las
semillas y cultivos del pueblo se traduce en un perjuicio
contra el trabajo de las mujeres en la produccin de sustento. Como la diversidad se opone a la lgica de la centralizacin y el control, la diversidad gentica debe ser
destruida. En efecto, las estrategias agrcolas de todo el
mundo tienden a erradicar esos nexos de la cadena alimenticia que tienen gran valor para el trabajo de las mujeres
en la economa de subsistencia y que han estado tradicionalmente bajo el control femenino. La revolucin verde en
Punjab redujo los valores alimenticios al desplazar los
modelos tradicionales de cultivos combinados de cereales,
leguminosas y oleaginosas y a disminuir la produccin de
estas dos. La rpida expansin de las variedades de arroz
y de trigo de alto rendimiento tuvo lugar a costa de las
leguminosas y oleaginosas, tal como lo demuestra el cuadro N 8 42
185
CUADRO
N 8
Cambios en las formas de labranza de Punjab

.
(porcentaje de la superficie plantada)
1966-67
1971-72
1976-77
1981-82
Trigo
31,09
40,81
41,84
42,05
43,90
Arroz
5,50
7,86
10,81
18,31
23,73
1985-86
Leguminosas
13,38
6,71
6,26
4,69
3,48
Oleaginosas
6,24
5,57
3,98
3,25
2,93
Las consecuencias del control centralizado de . los recursos genticos se pueden apreciar mejor en el caso
del. arroz qu~ es e~ alimento bsico de la mayor parte del
Asi.a. La India soha tener en una poca cuatrocientas mil
vanedades de arroz. Durante la segunda mitad del siglo
pas.ado, en la India se cultivaron probablemente 30.000
van edades de este grano. Con la revolucin verde esta
diversidad gentica . se est deteriorando aceleradame~te a
medida que el IRRI va introduciendo poblaciones unif~r
mes d~ hbridos. El IRRI fue montado en 1959 por las
Fundacione.s Rockefeller y Ford, nueve aos despus que
se estableciera en Cuttack el primer instituto de la India
el. Central Rice Research Institute (CRRI - Instituto Centrai
de In~estig~ci~ .. del Arroz). El Instituto Cuttack trabajaba
en la Investigacion del arroz basndose en el conocimiento
Y los recursos genticos nativos, estrategia evidentemente
opuesta a la del IRRI. El director del CRRI fue destituido
debido a presiones internacionales cuando se neg a pasarle al IRRI su coleccin de germoplasma de arroz as
como a introducir apresuradamente las variedades de' alto
rendimiento del IRRJ4 3
E~ gobierno de Madhya Pradesh otorg un estipendio al
ex director del CRRI para que pudiera continuar su tarea
en ~1 Madhya Pradesh Rice Research Institute (MPRRI Instituto de Investigacin del Arroz de Madhya Pradesh)
en Raipur. Con ese austero presupuesto, conserv 20.000
186
variedades de arroz indgena in situ en la cuenca arrocera

india de Chattisgarh44 Posteriormente el MPRRI, pionero
en las investigaciones para el desarrollo de una estrategia
de alto rendimiento fundada en el conocimiento descentralizado de las tribus de Chattisgarh, tambin fue clausurado
por presiones del Banco Mundial (vinculado al IRRI a travs del CGIAR) debido a las reservas que opona al envo
del germoplasma al IRRI. El IRRI, a la vez que reduce la
base gentica del arroz, se est convirtiendo en el nuevo
monopolio de la riqueza gentica u ni versal de arroz. Los
cientficos del CRRI han manifestado que "la introduccin
de las variedades de alto rendimiento trajo aparejado un
notorio cambio en las condiciones de ciertas plagas de
insectos como las mosquitas, las langostas pardas, los ple~.
gadores, las lagartas, etc.". La mayora de las variedades
de alto rendimiento disponibles hasta ahora son vulnerables
a importantes plagas que provocan prdidas que oscilan
entre el 30 y el 100o/o de los cultivos. La mayora de las
variedades disponibles no son adecuadas para regiones de
montaa ni para tierras bajas de climas tropicales, que juntas constituyen el 75% de la superficie total de arrozales
del pas45 Debido a esa vulnerabilidad, las especies enanas
creadas por el IRRI no han podido superar el rendimiento
de los sistemas tradicionales de cultivo de arroz46
Con la produccin y distribucin centralizadas de semillas de arroz HYV se produjo tambin la transmisin de j;
enfermedades. Las enfermedades virsicas no existan en la
India antes de 1962: vinieron junto con las variedades enanas del IRRI. Se terminaron las defensas que nacan de la
diversidad y fueron reemplazadas por la vulnerabilidad.
Tambin se acab el conocimiento descentralizado de los
lugareos, de millones de campesinos e integrantes de tribus, que fue reemplazado por un instituto de investigacin
centralizada que realizan "expertos", en su mayora hombres y tambin en su mayora blancos, quienes prescriben
la agricultura arrocera de la revolucin verde a los agricultores de 111 pases, de zonas altas, de tierras bajas, de
montaas y tambin de regiones costeras.
187
El corolario de todo esto es el total debilitamiento de la

ecologa y de los principios econmicos del cultivo del
arroz en particular y de la agricultura en generaL A niveles equivalentes de fertilizacin, las variedades de alto rendimiento producen aproximadamente la misma biomasa
total que el arroz tradicional. .Aymentan el rendimiento en
granos a expensas del ta)lo 47
tradicional produce cuatro o cinco veces ms tallos que
granos, lo corriente en el arroz de alto rendimiento es la
proporcin uno a uno de grano y tallo. La conversin del
: arroz tradicional al de alto rendimiento aumenta la disponibilidad de grano pero disminuye el tallo. La escasez de
stos reduce en definitiva la disponipiJic1ad.-_-de~:P~9msa
para pienso y pajuz, lo que acaba por interrumpir l-red~
clamiento nutritivo.
Las variedades indgenas no tienen estos problemas de
plagas, ni obtienen su resistencia a costa del rendimiento.
Los pueblos tribales de Chattisgarh cultivan variedades
cuyos niveles normales de rendiiniento son tan altos como
los de los cultivos HYV en condiciones ideales. Esta
estrategia es n1s ventajosa porque las clases de arroz
estn adaptadas al medio ambiente de la regin, mantienen
una base amplia de diversidad gentica y los productores
de arroz de la regin usan por s mismos las tcnicas de
cultivo. Como seala Richaria, "Los productores de arroz
son gigantes dormidos, pero han sido engaados por la
ciencia moderna que les dice que la experiencia y el
conocimiento con que ellos cuentan, que data de siglos,
no sirve. Y eso no es as. Que antes del ao 1900, en
que se redescubri el mendelismo, existieran en la India
miles de variedades de arroz es un testimonio del conocimiento y la experiencia transmitidos de generacin en
generacin".
Bayliss-Smith48 , en su anlisis de los veintids sistemas
' de cultivo de arroz, seala que la revolucin verde no es
el nico camino para mejorar los rendimientos. El arroz
de regado va aumentando cada vez ms el rendimiento,
, proceso al cual Geertz denomin "involucin"49 Hay estra-
tegias como el cultivo mixto de arroz con habas en cam:

pos abonados orgnicamente en Yunnan, China, que da el
doble o el triple de rendimiento que los granos de la
revolucin verde. El modelo occidental promovido por el
IRRI evidentemente no era la nica alternativa, y no. fue
la mejor. No fue el rendimiento, sino el poder, las ganancias y el dominio lo que llev a los grandes grupos de
empresas internacionales dominantes a optar por las semillas "milagrosas", que hicieron depender a los campesinos
de las semillas y productos qumicos producidos .. internacionalmente. Haba otras opciones que hubieran mantenido
el control en manos de las mujeres y los campesinos,
hubieran permitido que la gente se siguiera alimentando,
pero no hubieran generado beneficios econmicos. Como
dicen Lappe y Collins, la revolucin verde fue una impo-.
sicin poltica. "Histricamente, la revolucin verde represent la opcin de cultivar variedades de semillas que
produjeran altos rendimientos en condiciones ptimas.
Prefiri no comenzar por la invencin de semillas que
soportaran mejor las sequas o plagas. Eligi no dedicarse
primero a mejorar los mtodos tradicionales para incrementar el rendimiento, como la combinacin de cultivos.
Opt por no utilizar procedimientos tcnicos que fueran
productivos, que requirieran mucha mano de obra y que
no dependieran del suministro de recursos extranjeros.
Escogi no concentrarse en reforzar la alimentacin tradicional equilibrada, basada en la ingestin de cereales y;
legumbres" 50
Los fracasos de la revolucin verde son ahora evidentes tanto para los productores con1o para los grupos de
asesores tcnicos de todo el mundo. Los productores abandonaron el uso de las semillas "milagrosas"~ Segn ciertas
informaciones, las mujeres productoras de arroz de Kerala
manifestaron, "Cuando sembramos solamente las variedades aprobad~.s por el gobierno nos vimos perjudicadas"51
En las Filipinas, los productores de arroz llamaban a las
semillas del IRRI "semillas del imperialismo" 52 , y en
Negros, se est volviendo a las semillas tradicionales
188
189
As{, mentras- que-ef--arrz .
como base de una agricultura ecolgica e igualitaria. En

opinin de un visitante de Negros, "La 'revolucin verde'
del decenio de los 70 se burl de dos hermosas palabras.
Pero en Negros tuvimos la impresin de estar viendo el
comienzo de una verdadera revolucin verde; autnticamente verde y autnticamente revolucionaria" 53 A medida
que va quedando al descubierto el mito de las ; semillas
milagrosas, los organismos nternacionales hablan de ir
"ms all de la revolucin verde" 54 La era posrevolucin
verde podra estar basada en la recuperacin del principio
femenino de la agricultura, con la consiguiente recuperacin de la diversidad gentica, capacidad de autorrenovacin y autosuficiencia de la produccin de alimentos, con
el control de la situacin en manos de quienes producen
el sustento. Pero podra entraar tambin una erradicacin
; ms acelerada del principio femenino, profundizando las
(_ tendencias hacia la uniformidad y la vulnerabilidad, y
\-transfiriendo el control de las semillas y los cultivos de
las manos de las mujeres y los campesinos a las megaempresas.
De la revolucin verde a la biotecnologa
Las semillas y los productos .qumicos han. sido los dos

1 recursos ms importantes de la revolucin verde. Con la
L revolucin tecnolgica de los procesos biolgicos, estos
recursos van. a quedar totalmente integrados, a la vez que
las compaas qumicas transnacionales comienzan a hacerse cargo del de criar plantas y programas completos de
investigacin, universitaria. La integracin de los grupos
empresariales dominantes va a destruir an ms los ciclos
de la naturaleza55 , y va a desvincular a las mujeres, de la
cadena alimenticia.
Las conquistas tecnolgicas .logradas en el mbito de la
biologa estn poniendo en evidencia los hasta ahora ocultos caminos convergentes entre el conocimiento, el poder
y los beneficios econmicos. La investigacin en materia
190
de ingeniera gentica no se realiza slo en inocentes instituciones de enseanza, sino tambin en 350 empresas
que va~ desde grandes trasnacionales _?ast~ peque?~s
compa1as del ramo. Las grandes compan1as b1otecnolog1cas ,se fusionaron con las empresas que fabrican semillas
y que .son tambin productoras de fertilizantes y plaguicidas. Las nuevas semillas van a ser ideadas a nivel de las
conocidas empresas Dow, Du Pont, Eli Lilly, Exxon,
Merck, Monsanto, Pfizer, Upjohn, etc. Las nuevas sociedades comerciales de la biotecnologa, que son .ms pequeas, ms tarde o ms temprano van a acabar por fusionarse con las grandes trasnacionales, porque los bilogos
interesados en la industrializacin y comercializacin de
sus investigaciones van a encontrarlas mejores para sacar
provechos econmicos. La opinin de las grandes empresas es que al terminar el siglo slo sobrevivirn cinco
trasnacionales dedicadas a las semillas y los productos
qumicos conjuntamente. Los cientficos admiten que, en
el futuro, las investigaciones biotecnolgicas se realizarn
para obtener ganancias y no para beneficiar a .la
sociedad56 La separacin entre la ciencia y las gananc1as
va a dejar de funcionar como una ficcin patriarcal
porque las universidades, moderna "propiedad comn". e.n
lo intelectual, se estn volviendo totalmente "empresariahzadas" y privatizadas. Las compaas estn comprando
cientficos, departamentos y programas de investigacin
enteros a travs de contratos multimillonarios por muchos
aos 57
La biotecnologa se est integrando ms abiertamente a
la cadena alimenticia empresarial de las trasnacionales de
la agricultura y los productos qumicos, criando los cultivos que necesitan las industrias que procesan alimentos
y fabrican plaguicidas. Este proceso se inici ya en la
India, con una receta biotecnolgica para la solucin de
los problemas provocados por la revolucin verde en
Punjab. Una propuesta para montar un centro de investigaciones biotecnolgicas de semillas, conjuntamente con la
exportacin de frutas y verduras procesadas fue presentada
191
con participacin de Pepsico, la trasnacional norteamericana, Tata y Punjab Agro-Industries Corporation 58 Un

comentarista, defensor de la Pepsi, lo calific de "catalizador para la prxima revolucin agrcola" 59 Por qu es
importante una segunda revolucin verde inmediatamente
despus de la primera? Y esa segunda revolucin no
agravar la fragilidad ecolgica, econmica y poltica
introducida por la primera? En menos de veinte aos,
los agricultores de Punjab descubrieron que, al fin y al
cabo, las portentosas semillas no haban realizado ningn
milagro. Con el paso de los aos, el rendimiento y la rentabilidad del arroz y el trigo producidos en Punj ab se
estancaron o descendieron y estn haciendo necesaria la
diversificacin. La reducida diversidad de la base gentica
y de los modelos de cultivo es la causa de los problemas
ecolgicos y econmicos de la agricultura introducida por
la revolucin verde en Punjab. Para salvar estas dificultades ecolgicas es necesario recuperar la diversidad gentica de los recursos vivientes de la agricultura, conservar
los suelos sanos, utilizar el agua con ms prudencia y
reducir al mnimo los riesgos de plagas y enfermedades.
Pero este nuevo llamado a la diversificacin no tiene fundamentos ecolgicos sino que nace del inters en las
materias primas que tienen las grandes empresas. La
"diversificacin" de la agricultura de Punjab consisti en
desviarla de la produccin de cultivos comestibles bsicos
y orientarla hacia la produccin de cultivos de exportacin, de base gentica todava ms estrecha e inestable
que el de la revolucin verde. El proyecto de la Pepsi
fue presentado en este contexto de "di versificacin"
empresarial e implica una nueva dominacin poltica y
econmica de los recursos vivientes, nuevos perjuicios
para la ecologa, nuevos niveles de deterioro gentico y
nuevas fuentes de desposeimiento y trastornos para las
mujeres y los sectores pobres de la poblacin. Es un significativo divisor de aguas en las orientaciones de la India
en materia de agricultura y utilizacin de la tierra porque
introduce nuevas dimensiones en las polticas de alimenta-
192
.l.
c1on y de recursos genticos, que amenazan simultneamente la produccin alimentaria y el derecho a la alimentacin y ocasionan el desgaste de la diversidad gentica,
y a la vez que transfieren el control de nuestra tierra y
riqueza gentica a las compaas trasnacionales.
El principal objetivo del proyecto de la Pepsi es producir y procesar frutas y verduras para la exportacin. En
esto se diferencia de la revolucin verde, que se centraba
en la produccin comercial de trigo y arroz para satisfacer
las necesidades internas. Este proyecto prev para el pri- .
mer ao realizar exportaciones por valor de 550 millones
de rupias. Aproximadamente el 74% de los 220 millones
de rupias que se invirtieron en el proyecto fue destinado al
ramo de los alimentos procesados, que va a utilizar cien
mil toneladas de frutas y verduras. Estas van a ser cultivadas en tierras donde ahora se plantan cereales. Si la Pepsi,
como catalizadora, desencadena una gran transferencia de
tierras que se utilizan para el cultivo de alimentos bsicos
y la destina a cultivos comerciales de exportacin, quin
va a plantar alimentos? Existe, por supuesto, una receta de
dependencia que prescribe a pases como la India dejar
de producir alimentos y comprrselos a Estados Unidos.
Aparte de que, desde el punto de vista poltico, esa dependencia viola los conceptos bsicos de seguridad alimenta;.
ria, tambin carece de validez econmica, no slo porque
los cultivos comerciales no producen alimentos, sino porque tampoco generan mucho dinero con el transcurso del
tiempo. Lloyd Timberlake, refirindose a las circunstancias
de la crisis alimentaria del Africa expresa: "la principal
desventaja de los cultivos comerciales es que durante la
dcada pasada producan cada vez menos dinero". A medida que aumenta la superficie dedicada a los cultivos de
exportacin, los precios disminuyen y las ganancias, en
vez de aumentar, se reducen. El proyecto de la Pepsi es
menos funesto como modelo que como catalizador, porque
en este ltimo aspecto colocar a la India camino a la
deuda, al desposeimiento y a la decadencia agrcola; tal /
como lo ha hecho con Africa y Latinoamrica. En opinin
193
1
(
de Clairmonte y Cavanagh: "El resultado, como en las tragedias griegas, es inevitable. Los pases del Tercer Mundo
estn siendo literalmente arrastrados a entregar al mercado
mundial volmenes cada vez ms importantes de materias
primas a precios cada vez ms bajos, a cambio de importaciones de bienes y servicios a precios que. van encareciendo progresivamente"60
.
La estrategia de exportar cultivos comerciales ha sido
experimentada en otros lugares y lo que provoca es escasez de alimentos y aumento de la deuda. La crisis alimentaria y .el hambre que se estn padeciendo en Africa .estn
directamente relacionados con el subdesarrollo de la produccin de alimentos provocado por la plantacin de cultivos comerciales. A medida que en Africa se iba invirtiendo ms dinero en cultivos comerciales, la produccin de
alimentos iba decayendo. Los escasos recursos fueron destinados a los cultivos comerciales, perjudicando el cultivo
de alimentos y .causando una gran inestabilidad ecolgica.
En un informe del Earth Resources Institute, Agribusiness
in Africa61 , se expresa que no hace mucho -en 1970Africa produca alimentos suficientes para el sustento de
sus habitantes. En 1984, .140 .millones de africanos, de un
total de 531 millones, se alimentaban con cereales importados, . porque a finales de la dcada del 70 las economas
de muchos pases de ese continente estaban embarcadas en
la . produccin de cultivos comerciales de exportacin. La
dependencia del monocultivo de materias primas para
exportar es en. gran medida la causa de las crisis de carcter ecolgico, econmico y humano por las que atraviesa
Africa; Y como se expres en el apartado anterior, los
cultivos comerciales traen consigo una mayor marginacin
de la mujer. A pesar del fracaso de la estrategia exportadora como solucin a la crisis de la alimentacin y al
problema .del hambre, se est vendiendo la revolucin biotecnolgica como la nueva respuesta para alcanzar la
abundancia de alimentos. Y mientras el ltimo milagro
est siendo sepultado, se oyen cada vez ms comentarios
acerca .de los nuevos milagros que se pueden lograr. con la
biotecnologa y la ingeniera gentica. El proyecto de

Pepsi promueve tambin biotecnologas que generarn
semillas de frutas y verduras ms apropiadas para el procesamiento, y Pepsico ya introdujo en su industria procedimientos biotecnolgicos como la propagacin clonal y el
cultivo de tejidos.
La "revolucin ms grande de todos los tiempos"
podra terminar convirtindose en el modo de seleccin
ms eficaz contra la biologa de la naturaleza y de la
mujer, porque reacciona frente a la motivacin econmica
plantando "superplantas", "superrboles" y "supersemillas".
Superioridad que por supuesto va a estar determinada
por la. mentalidad reduccionista, y "superioridad" e "inferioridad" sern nuevos dualismos: creaciones culturales de
una biotecnologa basadas exclusivamente en criterios
de rentabilidad. Las consecuencias ecolgicas y culturales
ltimas de este nuevo reduccionismo sern la aniquilacin de la diversidad y sustentabilidad de la naturaleza
y, por consiguiente, de las necesidades y derechos humanos bsicos.
No necesitamos que la ingeniera gentica ponga genes
que fijen el nitrgeno en el maz y en el mijo: durante
siglos las mujeres y los campesinos han utilizado una
opcin ms ecolgica, combinando esos dos cultivos con
leguminosas fijadoras de nitrgeno. No se trata de que la
naturaleza sea inadecuada, lo que sucede es que las grandes empresas no pueden obtener ganancias sin manipular
la naturaleza. Transferir genes fijadores de nitrgeno a los
cereales se convierte en una fuente de beneficios econmicos aun si amenaza la fuente de vida que contienen las
semillas de la naturaleza. Y aunque las nuevas tcnicas
masculinista destruyen las semillas como fuentes de vida,
se insiste en que la ingeniera gentica y las biotecnologas
son la solucin para el deterioro gentico. Pero esa seguridad es impropia, como lo seala Miguel Mota:
194
195
Para "hacer" nuevas variedades, los ingenieros tienen que buscar los genes deseados, que pueden estar
en una variedad anterior o en las plantas silvestres.

Si no se consigue ese material es posible que esas
dificultades no se puedan superar porque la gentica,
aunque puede realizar muchos portentos no puede
"hacer" un gen 'a medida'. Podemos hacer nuevas
combinaciones de genes, transferir genes de clulas
de una especie a clulas de otra especie muy diferente, podemos mutar genes, podemos incluso "multiplicar" un gen in vitro. Parte de la gentica moderna hubiera sido considerada una disparatada ciencia
ficcin hace veinte aos. Pero no sabemos cmo
crear un gen que haga al trigo resistente a una temperatura de -5 e por debajo de la actual resistencia
mxima, o hacer que su harina contenga el triple de
lisina. Si no tenemos estos genes en alguna parte
-ya sea en una hierba insignificante o en una variedad muy antigua- no podemos hacer trigo con esas
caractersticas62
Como el germoplasma del mundo est en los bosques y

ca1npos del Tercer Mundo, ya sea en viejas variedades de
cultivos o en forma agreste, la preservacin de los recursos genticos est en las manos de las mujeres, los campesinos y los pueblos tribales del Tercer Mundo. Al igual
que en todos los dems intentos de proteger las fuentes de
vida y conservar el principio femenino, probablemente las
campesinas vuelvan a encabezar actividades polticas para
defender las semillas.
y enferma. En su lucha contra la destruccin de la sagrada

montaa de Gandhamardhan, las mujeres de las tribus de
Orissa cantaban Mati Devta Dharam Devta (el suelo es
nuestra diosa, el suelo es nuestra fe), cuando besaban la
tierra antes de ser retiradas por la polica63
Hoy, los: suelos de la India se estn muriendo, y la
causa de muerte de los terrenos ms frtiles es la violencia
de los procedimientos tecnolgicos de la revolucin verde.
Las estrategias de elaboracin del suelo cuidadosamente
desarrolladas como parte del trabajo de las mujeres en la
agricultura orgnica fueron alteradas de un da para otro
por la arrogancia cientfica occidental que concib.e las
fbricas de fertilizantes como la nica fuente de nutnentes
para el suelo, y cree que las represas y el riego a gran
escala son la nica fuente de humedad para los vegetales.
Un estudio realizado en Nepal expresa: "los informes provenientes de observaciones realizadas por los investigadores en el campo indican que en todas las comunidades
donde los fertilizantes qumicos son de uso comn, los
hombres son los que deciden su aplicacin, mientras que
las mujeres cargan casi totalmente con la responsabilidad
de preparar y aplicar abono orgnico". Ya hemos discutido
la importante participacin de las mujeres en la agricultura
orgnica; ahora nos centraremos en cmo las prcticas
orgnicas forman y protegen los suelos.
Estrategias de elaboracin del suelo

de la agricultura tradicional
La muerte de los suelos

La fertilidad de la tierra est contenida en la delgada
capa superficial del suelo de la que depende toda la vida
vegetal, y que se encuentra protegida a la vez por las
plantas. Con frecuencia, las mujeres de Chipko hablan
de que su lucha est dirigida a proteger esta "piel de la
tie1ra", que cuando es pelada por la erosin o daada por
la prdida de nutrientes y humedad, deja a la tierra herida
196
La erosin del suelo es un problema importante en la

India, y es ms grave en los lugares en que se han sustituido los cultivos mixtos por los monocultivos. Como lo
ha demostrado el Interntional Institute for Tropical
Agriculture, la erosin y la cantidad de agua que el suelo
no absorbe son proporcionalmente menores en los sistemas \
de cultivos combinados que en los de monocultivo64
)
1
\
197
CUADRO
,.
N 9
Aplicacin de fertilizantes por sexo

Hombres
Cantidad %
Mujeres
Cantidad %
Ambos sexos
Total
Cantidad
Cantidad
547
6,5
841
100
Fertilizantes
orgnicos .
43
Fertilizantes .
qumicos
65
73,0
22
24,7
2,3
89
100
Mezcla
109
30,3
144
40,0
107
29,0
360
100
Total
217
16,8
417
32,3
656
37,8
1290
100
5,1
251
29,9
El sistema de cultivos combinados, especialmente el

q:ae asocia leguminosas con cereales, mejora tambin
la fertilidad del suelo mediante la fijacin de nitrgeno. La
combinacin de cereales y leguminosas, prctica tradicional
en la India, colabora tanto con los cultivos como con los
suels.
CUADRO
N 10
Prdida de suelos y desaprovechamiento de agua en monocultivos

(de mandioca) y cultivos combinados (mandioca con maz)
Pendiente
Prdida de suelos
(Tonelada/ha/ao)
Monocultivo Cultivos mixtos
Agua desaprovechada
(%)
Monocultivo Cultivos mixtos
2,7
2,5
18
14
87,4
49,9
43
33
10
125,1
85,5
20
18
15
221,1
137,3
30
19
U .::Las formas tradicionales de la agricultura siempre han
../i estado b.asadas en la produccin de materia orgnica

~~ para nutnr el suelo, ya sea en forma directa o a travs de
198
los animales. Los residuos de los cultivos y los desechos animales se aprovechan cuidadosamente para mantener la fertilidad del suelo y prevenir la erosin. El cuadro
N 11 muestra cmo la erosin de los suelos est directamente relacionada con la materia orgnica que stos contienen65.
CUADRO
N 11
Efecto del pajuz en la proteccin del suelo y aprovechamiento

en suelos sin cultivar (precipitaciones = 61,1 mm)
Proporcin de pajuz
Agua desaprovechada
Prdida de suelos
(toneladas/ha)
(porcentaje)
(toneladas/ha)
50,0
4,83
19,7
2,48
8,0
0,52
1,2
0,05
Los cultivos combinados y la fertilizacin orgnica tambin reducen el riesgo de fracaso de los cultivos porque
disminuyen la vulnerabilidad a sequas y plagas. En las
regiones ridas donde el crecimiento vegetativo tanto en
bosques como en granjas depende totalmente de la devolucin de humedad a los suelos, la materia orgnica o
humus aumenta la capacidad de retencin de agua del
terreno en una proporcin que oscila entre el doble o el
quntuple. Este mecanismo de conservar el agua como
humedad del suelo es de vital importancia en las regiones
tropicales donde llueve slo en una estacin del ao y el
agua debe ser almacenada eficazmente en el suelo para
permitir el crecimiento de la vegetacin en las pocas
secas. La conservacin de la humedad de los suelos es
una garanta contra la desertizacin en los climas ridos 66
El Proyecto de Coordinacin Panindia sobre Agricultura en
Tierras Aridas demostr que el empleo del pajuz como
abono aumentaba la productividad de la agricultura en las
regiones ridas 67
199
"1
11
Aparte de la tcnica de conservacton de agua a travs

de la materia orgnica, el sistema de cultivo mixto es otro
procedimiento para evitar el fracaso de los cultivos en la
agricultura de riego natural. Los experimentos realizados
por el Proyecto de Agricultura en Tierras Aridas arribaron
1
a la conclusin de que el monocultivo de sorgo fracasa
una vez cada ocho aos y el de guisantes una vez cada
cinco aos, pero ambos cultivados conjuntamente fracasan
solamente una vez cada 36 aos.
La hiptesis de la revolucin verde es que la prdida y

falta de nutrientes se pueden resolver utilizando por nica
vez insumas no renovables de sales de potasio, fsforo y
nitratos como fertilizantes qumicos.
La experiencia de la revolucin verde en Punjab
demuestra claramente que los procedimientos qumicos
para fertilizar el suelo tienen sus lmites. Aplicar cada vez
ms NPK no mantiene la productividad, y una investiga-
cin llevada a cabo en la Punjab Agriculture University ha

demostrado que para mantener los niveles de rendimiento
es necesario utilizar recursos orgnicos68
La va orgnica para alcanzar la fertilidad del suelo, que
fuera descartada y sustituida por los procedimientos qumicos de la revolucin verde, es incompatible con stos porque cambia el fundamento mismo de las categoras de
productividad y rendimiento. En el paradigma reduccionista
hay una tendencia a concebir la produccin de tallos como
"desperdicio" y por consiguiente a idear cultivos que reduzcan la proporcin de tallos respecto al grano. En ese mismo
sentido, los cultivos que. servan de abono en verde cuando
no se vendan sino que se empleaban para reciclar nutrientes en el campo eran considerados "desperdicio" desde el
punto de vista comercial, pero actualmente desde una perspectiva ecolgica, se los est considerando productivos.
De que se incluya o excluya el principio femenino
depende que haya unos conceptos de fertilidad u otros y
en consecuencia diferentes conceptos de productividad. La
crisis de la revolucin verde no es otra cosa que el conflicto de intereses que se le crea a cada agricultor entre
producir biomasa para mantener el ciclo nutriente o producir biomasa para vender en el mercado. El punto de vista
ecolgico y femenino exige que no se rechace el primero,
pero la definicin masculinista de la "racionalidad" y el
"progreso'~ como mxima obtencin de beneficios econmicos obliga a los agricultores a actuar en contra de la
opcin ecolgica. No obstante ello, si se define la racionalidad como la utilizacin sustentable de recursos, la revolucin verde deja de ser un milagro y sus "adelantos" cientficos y econmicos desaparecen. Desde una perspectiva
holstica, los procedimientos de la agricultura indgena, que
apuntan en primer lugar a a9ministrar y mantener el ciclo
nutriente, resultan superiores a la opcin de la revolucin
verde porque suministran alimento al suelo y a la sociedad. El problema de la revolucin verde es que toma aisladamente cada uno de los componentes del sistema de
produccin de alimentos, y cree que la solucin al proble-
200
201
r La revolucin verde: una receta para la desertizacin

La crisis de desertizacin y muerte de los suelos es el
resultado de los siguientes aspectos de la poltica de la
revolucin verde, a saber:
la introduccin de monocultivos y modelos
agrcolas uniformes a gran escala;
b) la imposicin de las nuevas variedades hbridas
de cultivos que extraen muchos nutrientes del
suelo y le devuelven muy pocos de los que
son orgnicos, y
e) la gran necesidad de agua y baja conservacin
de la misma que caracteriza a la agricultura de
hbridos y cultivos comerciales. En consecuencia, se ha registrado un aumento en las prdidas de nutrientes, saturacin de agua, salinizacin, sequas y desertizacin.
a)
l
.1
roa productivo es suministrar al suelo nutrientes qumicos

de las fbricas de fertilizantes. La experiencia de Punjab
demuestra que los productos qumicos no pueden. sustituir
la produccin orgnica de nutrientes.
Enfermedades producidas por insuficiencia o exceso

de micronutrientes69
En Punjab, luego de algunos aos de obtener cosechas
abundantes con la revolucin verde, en muchos lugares
comenzaron a fracasar los cultivos, a pesar de las aplicaciones de fertilizantes NPK. La -nueva amenaza provena
de la escasez de micronutrientes causada por las variedades de alto" rendimiento que los consuman permanentemente y con rapidez. Los mltiples cultivos intensivos .
extraen micronutrientes del suelo a un ritmo muy acelerado, creando carencias de zinc, hierro, cobre, manganeso,
magnesio, molibdeno, boro y otros oligoelementos .. Esto no
ocurre cuando se fertiliza orgnicamente pues la materia
orgniCa contiene y renueva equilibradamente nfimas cantidades de estos elementos, lo que no se logra con los
productos qumicos NPK.
Actualmente, la alteracin del equilibrio de nutrientes
de los suelos se ocasiona tanto por el agotamiento de oligoelementos como por exceso de stos. La revolucin
verde tambin termin por contaminar los suelos debido a
la>introduccin de cantidades excesivas de los elementos
constituyentes de los ecosistemas. El riego proveniente de
la represa Nagarjuna Sagar produjo contaminacin de
flor; veintisis millones. de hectreas de tierra india estn
contaminadas de aluminio. En el distrito de Hoshiarpur, en
Punjah, las tierras estn contaminadas de boro, hierro,
molibdeno y selenio debido a las prcticas de la. revolucin verde, que amenazan la produccin agrcola, as como
la salud de los animales.
Esta agricultura no sostenible agot la materia orgnica
Y: los nutrientes del suelo, e introdujo los peligros de la
202
contaminacin adems -por supuesto- de haber contaminado de nitratos los sistemas hdricos. debido al uso de fertilizantes qumicos, y la contaminacin de todos los ecosistemas con plaguicidas. Estos son desequilibrios ecolgicos
creados por la elevada absorcin de nutrientes de las variedades de alto rendimiento. Y hay una segunda categora de
problemas creados en los suelos frtiles, que surgen de la
gran necesidad de agua de estas variedades y la difusin
de los sistemas de riego intensivo para satisfacerla.
Desiertos saturados de agua y sales

\
Las variedades de semillas y los modelos agrcolas de

la revolucin verde necesitan mucho ms agua que las
variedades indgenas y los cultivos tradicionales. Las variedades de trigo de alto rendimiento, por ejemplo, necesitan
aproximadamente el triple de riego que las variedades tradicionales. Adems, los cultivos mltiples necesitan riego
durante todo el ao; y, mientras que dicho tipo de cultivos
basados en variedades de corta duracin tendran que
haber incrementado la productividad agrcola, lo que lograron fue crear desiertos saturados de agua y sales. El riego
intensivo introdujo en los ecosistemas cantidades de agua
superiores a la capacidad de desage natural que los suelos o sus topografas permiten. Esto causa una elevacin
de la capa fretica y la consiguiente saturacin hdrica.
Esta saturacin reduce la aireacin del suelo, lleva a condiciones anaerbicas, impide el crecimiento de las races y
puede afectar seriamente el crecimiento vegetal. Es lo
opuesto a la desertizacin por aridez. Los suelos de los
algodonales son ms vulnerables a la saturacin de agua
porque tienen ms capacidad para retenerla. Esta cualidad
natural los hace frtiles cuando reciben agua de lluvia o
riego prudente. Pero esta caracterstica tambin los ha convertido en desiertos debido al riego y las prcticas agrcolas inadecuadas. La creacin de salinidad -es decir, el
envenenamiento con sales de las tierras aptas para cultivo-
203
se encuentra ntimamente relacionada con el problema de

saturacin de agua. En las regiones de lluvias escasas, la
tierra contiene grandes cantidades de sales sin lixiviar y si
se riega las sales suben a la superficie, lo que puede verse
cuando el agua se evapora pues deja un residuo de sales
de color blanquecino. Esta salinizacin destruy la agricultura mesopotmica. Hoy en da, la infestacin de sales,
que incluye la salinidad y la alcalinidad, amenaza a un
tercio de las tierras de regado de todo el mundo. Se estima que los suelos salinizados de la India alcanzan los 7
millones de hectreas.
Con la construccin de grandes represas y grandes
obras de riego para respaldo de la revolucin verde, los
campesino~ prsperos se empobrecieron de un da para
otro. El gobierno, en lugar de pagarles una indemnizacin,
estableci un "impuesto de mejora", tributo que apunta a
recuperar los costes de capital de las obras de riego. En
los primeros aos del decenio de los ochenta, los agricultores de las zonas de influencia de las obras hidrulicas de
Chatprabha y Malaprabha se negaron a pagar el impuesto
porque sus campos haban sido destruidos por la saturacin
de agua. En ese primer movimiento que se form en
defensa de su tierra y sus derechos, los campesinos, incluso mujeres, fueron reprimidos a tiros y algunos de ellos
murieron. Una de las consignas era: "Quin te da alimento? Qu das t a cambio?", que demuestra el fracaso de
la explotacin agrcola que niega los derechos del suelo y
de los campesinos, que son los productores primarios de
alimento.
Mientras la revolucin verde est creando desiertos
saturados de agua o de sales, en las regiones afectadas
por las grandes obras hidrulicas, est causando simultneamente agotamiento de agua en otras zonas, tanto por la
construccin de represas y la desviacin de los ros como
por la explotacin excesiva del agua subterrnea. La gran
absorcin de nutrientes y agua que caracteriza a las variedades de semillas de la revolucin verde son una causa
primordial de muerte y desertizacin de tierras aptas para
204
cultivo en el Tercer Mundo. La solucin planteada por: el

paradigma de la revolucin verde para resolver los -problemas de desequilibrio en materia de nutrientes, saturacin
de agua y salinizacin no es eficaz desde el punto de
vista econmico; ni sostenible. Ni siquiera los agricultores
prsperos de Punjab pueden darse el lujo de gastar las
16.000 rupias por hectrea que se necesitan para colocar
las caeras para avenar el exceso de agua de riego; y
tampoco pueden pagar los costes de los micronutrientes
que se suman a los ya exorbitantes de los fertilizantes
NPK. El tratamiento con micronutrientes trae consigo el
riesgo de contaminar e] suelo, y la solucin de limpiar las
sales con agua requiere mucho ms dinero y mucho ms
agua, y ambos recursos son muy escasos.
La extraccin de aguas subterrneas

y la creacin de desiertos
En las zonas ridas donde se riega con aguas subterr;.

neas, el modelo de la revolucin verde, que requiere mucha
cantidad de agua, ha ocasionado la esc'l:~~,J;l.e. este r~curso
_y __ _l___ des~cacin de la tierra. La plantacin -Cie""C'uliv.s'
comerciales como la caa de azcar, las uvas y las naranjas dej sedientos los suelos de Maharashtra. Los pozos
artesianos superficiales utilizados para el riego preventivo
. de cultivos como el sorgo se han secado debido a que los
ms profundos se explotan en exceso para regar los cultivos comerciales. La extraccin de agua subterrnea ha
secado las capas del suelo que manan o conservan agua.
Las capas freticas de grandes extensiones del pas han
descendido de los 3 a 9 metros a profundidades que oscilan entre los 90 y los 120 metros, haciendo que hasta el
agua potable est faltando en las aldeas. Con la desecacin
de los recursos hdricos, el suelo tambin est muriendo, y
los fracasos de los cultivos ao a ao lo van dejando ms
pobre y ms arido. La vida del agua y de los suelos ha
sido vendida a cambio de unos pocos aos de riqueza.'
205
Respetar., los .derechos del suelo

En ,la India hemos atravesado dos dcadas de destruccin .-acelerada y a gran escala- de frtiles suelos agrcolas, .. como .. resultado de los propios procesos que intentaban
aumentar la capacidad productiva de la agricultura.
Tambin los mismos organismos que haban diseado los
procedimientos tcnicos de la revolucin .verde intentaron
dar "soluciones tecnolgicas" al problema de la muerte de
los suelos, pero no lo lograron. La superacin de la crisis
no puede estar en manos de. los mismos que la crearon, a
quienes solamente les importa el mercado, no la vida de
los suelos o la faena de las mujeres en la elaboracin
de los suelos. Los suelos no van a poder sanarse y recuperarse si se persiste en organizar la agricultura en funcin
del mercado. La recuperacin depende de que se redescubran las vas naturales de renovacin y se aprenda, una
vez ms, a reconocer que el suelo tiene derecho a que se
.,\l\ le restituya una parte de lo que produc~ para poder re~o
. l varse. El .respeto de ese derecho es decisivo para la satisfaccin de nuestras necesidades.
Con la hiptesis de que la naturaleza es ineficiente,
estamos socavando rpidamente su productividad. La muerte :de los suelos es slo una de las muchas expresiones de
la ::arrogancia que nos obliga a trabajar contra la productividad: de .la naturaleza en lugar de basarnos en ella. Existe
la concepcin errnea de que interesarse por los derechos
de .(la naturaleza implica pasar por alto los derechos de las
personas, y que una utilizacin sostenible de los suelos
impide satisfacer las necesidades de los hambrientos. Pero
no ha sido satisfaciendo las necesidades de los pobres
cmo se ha matado los suelos frtiles con desertizacin y
enfermedades. La saturacin de agua y la salinidad, las
insuficiencias de micronutrientes, la contaminacin y el
agotamiento de la materia orgnica son consecuencias
directas e inevitables de una filosofa de la agricultura
guiada por el moderno principio patriarcal de la mxima
\ obtencin de ganancias. La recuperacin de los suelos slo
puede ocurrir a travs de una filosofa que conciba como ',

capital agrcola la fertilidad de la tierra, no el dinero, que
vea a las mujeres como proveedoras de nutrientes, no a
las fbricas de fertilizantes, y que ponga en el centro de la
agricultura y el uso sustentable de la tierra, las necesidades
de la naturaleza y de los seres humanos, no los mercados.
Si el destino de los suelos y las personas es vivir; debemos dejar de convertir la fertilidad del suelo en dinero y
las tierras productivas en desiertos.
Hoy que los tcnicos occidentales se estn congregando
nuevamente en el Tercer Mundo en busca de soluciones
instantneas al problema de la muerte de los suelos, suelen
culpar a las vctimas: las mujeres, los pueblos organizados
en tribus y los campesinos. Olvidan que los primeros
expertos en la tcnica para elaborar desiertos a partir de
suelos frtiles fueron los hombres de cultura europea que
colonizaron las tierras de los pueblos indgenas norteamericanos con tcnicas europeas (uso intensivo de fertilizantes
artificiales, prctica extensiva del monocultivo y mecanizacin intensiva y extensiva) convirtiendo las praderas frtiles de Oklahoma en desierto en menos de treinta aos. En
opinin de Hyams:
Probablemente en la actualidad sera posible convertir la fertilidad del suelo de una superficie tan
grande como el Dust Bowl* en alguna otra forma de
riqueza, o en dinero, en aproximadamente diez aos,
con la ayuda de la tan poderosa maquinaria disponible actualmente para extraer la fertilidad del suelo.
... Cuando, entre 1889 y 1900, miles de agricultores
se estaban estableciendo en Oklahoma, les debe
haber parecido que estaban encontrando una nueva
civilizacin agrcola que perdurara tanto como
Egipto. Los nietos, e incluso los hijos de estos colonos, quienes tan rpidamente se convirtieron en una
enfermedad para ese suelo, se fueron de sus fincas,
*Con esta expresin que significa terreno convertido en desierto por la erosin,
se nombraba el actual desierto de Oklahoma. (N. de la T.)
206
207
dejando sus cultivos sepultados o destruidos, sus

suelos muertos, llevando en los ojos y en el pelo el
polvo que ellos mismos haban hecho, y la arena
seca de una planicie que una vez haba sido frtil
les rechinaba entre los dientes .... La lastimosa procesin pas con rumbo al oeste, y despertaba repugnancia: los malditos Okies**. Pero estos malditos
Okies fueron las cabezas de turco de toda una generacin. Y el dios que los haba maldecido quizs
fuera, despus de todo, una diosa, y quizs su nombre fuera Ceres, Demeter, Maia, o algo ms viejo y
ms terrible. Y quizs el motivo por el cual los maldijo fue la corrupcin, su ignorancia esencial respecto de la naturaleza del mundo, su desprecio por las
leyes de cooperacin y restitucin que son la base
de la vida en este planeta70
Desde entonces, las tcnicas agrcolas del patriarcado

occidental, que exigen enormes cantidades de energa, productos qumicos, agua y capital y crean desiertos en
menos de uno o dos decenios a partir de suelos frtiles, se
.extendieron rpidamente a lo largo de todo el Tercer
Mundo con la denominacin de desarrollo agrcola, acelerado por la revolucin verde y financiado por los organismos internacionales de desarrollo y de ayuda financiera.
Para recuperar los suelos como sistema viviente se
necesita recobrar el principio femenino en la agricultura, y
con ste un espritu de respeto y cuidado por la tierra, que
nos cuida y nos protege.
Los plaguicidas envenenan el tejido de la vida

Con la revolucin verde, hasta la produccin misma de
alimentos se convierte frecuentemente en una ameiiz~-paia
la vid~. Las nuevas semillas de esta revolucin agrcola son
**As se llam a los que emigraban de Oklahoma. (N. de la T.)
208
muy vulnerables a las plagas, y exigen abundante utilizacin

de plaguicidas para asegurar el "control de las plagas" y la
"proteccin de las plantas". Pero como ocurre en muchos
otros mbitos de la revolucin verde, el lenguaje -y .lo que
ste afirma- es exagerado y falso. Los plaguicidas lejos de
controlar las plagas las propician y _como provocan mutaciones y aumentan la vulnerabilidad a las anteriores, exponen a
los vegetales a nuevos peligros da tras da.
He caminado con frecuencia junto a las mujeres por las
terrazas de Garhwal, que son un verdadero mosaico de
diversidad. En esa diversidad est la base de la proteccin
vegetal: en el mantenimiento del equilibrio entre las .~lagas
y los animales que las exterminan y en la formacion de
la resistencia de los cultivos a plagas y enfermedades.
Cuando le pregunto a las campesinas de Garhwal si tiene~
problemas de plagas, se ren y responden: "~l~gas? Que
es eso?". Esta ausencia de plagas, caractenstica de los
modelos agrcolas ecolgicamente sanos, y la evolucin de
las plantas con esa resistencia, contrasta totalmente con los
nuevos riesgos de plagas que forman parte de la propuesta
de la revolucin verde que consiste en el monocultivo de
hbridos.
La opcin, como lo manifest un tcnico de 1~ ~ritish
Agrochemicals Association, no es entre l?s plaguiCid~s Y
el hambre: "La consecuencia de no fumigar los cultivos
tropicales sera por supuesto desastrosa y el ha~bre. r~s,~~
tante sera la ms grande que el mundo podna VIVIr
Los sistemas agrcolas sustentables que mantienen alta productividad son posibles solamente mediante la proteccin
de las plantas por mecanismos naturales. Los sistemas de
cultivo ecolgicamente inestables crean problemas de plagas y hacen fracasar los cultivos. ~os plaguicidas agr~van
esta inestabilidad, y sus venenos tienen efectos negat1vos
para la productividad biolgica bsica y para los principios
de la vida en la produccin agrcola. Paradjicamente; este
colapso de la productividad biolgica es el resultado de
procurar mayor productividad, con total indiferencia por
los ritmos propios de la naturaleza.
209
Fomento de las plagas con plaguicidas

La violencia formaba parte del contexto mismo en el
cual se descubrieron los plaguicidas durante la Primera
Guerra Mundial. La elaboracin de explosivos tena un
efecto. secundario directo en el desarrollo de los insecticidas sintticos .. E~ 1916 se desc~bri que el gas lacrimgeno, la cloropicnna, tena efectos insecticidas y de ese
modo pas de producto blico a sustancia de utilizacin
en pocas de paz. El descubrimiento del DDT fue la culminacin .de una nueva actividad de investigacin exclusivamente por el inters comercial, pero la adopcin del
compuesto qued inextricablemente enredada en la poltica
72
de guerra Los plaguicidas nacieron como "armas devastadoras en la guerra de los hombres contra sus semejantes".
L?s organofosfatos, de los cuales el parathion y el malathion son los de uso ms amplio, tienen la finalidad de
destruir el sistema nervioso, "sea la vctima un insecto o
un animal de sangre caliente"73
El contexto para la creacin de plaguicidas fue la guerra. La' metfora para la utilizacin de plaguicidas en la
: .
agricultura fue tambin la guerra.
Pero la "guerra" contra las plagas es innecesaria. El
mecanismo de control de plagas ms eficaz est inserto en
la ecologa de la agricultura, en parte asegurando relacion~s e~uilibradas de depredadores de plagas mediante la
diversidad de cultivos y en parte fortaleciendo la resistencia de las plantas~ Se ha demostrado que la fertilizacin
orgnica es fundamental para el fortalecimiento de esa
resist~ncia, as que las mujeres, al emplear abono orgnico,
.
han sido las protectoras invisibles de las plantas: .
El reduccionismo no. ve la ecologa de las plagas ni la
de los plaguicidas porque est basada en equilibrios invisibles y sutiles dentro de la pJ anta y su medio ambiente. Por
ese ~otivo reduce. de modo simplista el control de plagas
al.' VIolento negocio de la guerra con venenos. Tampoco
reco~. .oce que. . las plagas tienen enemigos naturales, cuya
funcwn especifica es la de regular las poblaciones de agu-
210
Has. En opinion de De Bach, "La filosofa del control de

plagas con productos qumicos ha sido la de alcanzar el
mximo de muertes, y el porcentaje de mortalidad ha sido
el criterio primordial de los laboratorios en la primera
etapa de investigacin Je los nuevos productos qumicos.
Ese objetivo, el de alcanzar el mximo de muertes, combinado con la indiferencia o desprecio por los insectos y
caros que han de ser las vctimas, ofrece la garanta de
ser el camino ms corto hacia los trastornos, las reapariciones y los fenmenos de resistencia a los plaguicidas" 74
De Bach en su investigacin demostr que con el uso
de DDT, las plagas se multiplicaron por 36 como mnimo
y 1.200 como mximo. El agravamiento del problema est
directamente relacionado con la violencia que se desat
contra los enemigos naturales de las plagas. El reduccionismo, que no percibe el equilibrio natural, tampoco prev lo
que va a suceder debido a la alteracin de ese equilibrio.
La introduccin de plaguicidas se debi en gran parte a
las exageradas afirmaciones de la ciencia e industria occidental y masculinista acerca de los daos que lograban
evitarse. Se debi tambin a la visibilidad del efecto de
los plaguicidas. Los enemigos naturales trabajan apacible e
invisiblemente; "los efectos de los plaguicidas qumicos,
por su parte, son muy visibles. Actan rpidamente, y una
infinidad de insectos muertos impresiona y es til para las
ventas" 75 La validez cognoscitiva se mide entonces conforme al criterio viciado y mal encaminado del dramatismo
de la violencia. El mito de la superioridad cognoscitiva
y el xito de la ciencia moderna, patriarcal y reduccionista de la muerte est basado en esta interpretacin ilegtima
de la violencia como signo de eficacia. Esta estrategia tan
destructiva no hace otra cosa que recrudecer las plagas, no
las regula ni las controla. Por qu persiste el mito de que
la ciencia moderna controla la naturaleza, cuando lo que
hace en realidad es crear una naturaleza completamente
fuera .del control? La violencia no es un signo de control:
su utilizacin indica que el sistema se est vol viendo
incontrolable.
211
. i '"
/
La mistificacin de la violencia como mecanismo de

control est presente en el proceso cientfico del patriarcado occidental, empezando por la experimentacin "cientfica" y "controlada". Los experimentos sobre la eficacia
de los plaguicidas no son reales si se compara el control
de plagas natural con el qumico. Podemos representarnos
el control biolgico o natural como un terreno experimental sin fumigar, rodeado por otras parcelas que reciben distintos tipos, dosis e intervalos de aplicacin de
venenos. El terreno que no se fumiga recibe, por lo
tanto, productos qumicos de los alrededores y tambin
sufre el efecto de las fumigaciones realizadas con anterioridad en todo el campo. As, los enemigos naturales de
ese terreno de n1uestra son destruidos, al igual que los
controles naturales. Como en el terreno de prueba empiezan a proliferar las plagas, en los otros los daos disminuyen.
Pero, a pesar de este total fracaso en solucionar el problema de las plagas y de tanta destruccin y violencia
contra la naturaleza y contra el hombre, las ventas de plaguicidas aumentan, en lugar de disminuir. Las polticas
agrcolas oficiales, las subvenciones y la propaganda de
los plaguicidas se encargan de que se los utilice. Se
siguen usando porque son "narcticos ecolgicos" 76 , y su
empleo termina por generar el hbito. Como el uso prolongado de plaguicidas destruye la ecuacin depredadora
de plagas puede convertir en ineficaz un control biolgico
potencialmente. El mercado de plaguicidas crece a pesar
de la ineficacia de stos porque destruyen la base ecolgica del sistema alternativo de control de plagas al carecer
ste de un potencial para generar ganancias. Los enemigos
naturales, que no estn a la venta en el mercado, son un
recurso libre y comn pero limitado, porque cada especie
necesita el suyo. Los plaguicidas qumicos, por contraste,
se eligen por sus posibilidades de "amplio espectro" para
que tengan un mayor potencial en el mercado, forjando de
ese modo un slido vnculo entre ciencia, violencia y
ganancias.
212
Control de plagas no violento:

aprender de la naturaleza, las mujeres y los campesinos
Las formas no violentas de control de plagas han existido siempre. Hace medio siglo, Howard deca: "La naturaleza nunca tuvo necesidad de disear el equivalente de las
mquinas de fumigar y de los venenos que se fumigan para
controlar insectos y plagas fngicas. Si bien es cierto que
se puede encontrar todo tipo de enfermedades en las plantas
y animales de los bosques, stas nunca adquieren grandes
proporciones. El principio es que plantas y animales pueden
protegerse muy bien a s mismos aun si hay parsitos entre
ellos. Al respecto, la norma de la naturaleza es vivir y
dejar vivir" 77 Howard crea que los agricultores orientales
tenan mucho que ensear a los tcnicos occidentales acerca
del control de enfermedades y plagas y de cmo sacar al
reduccionismo del crculo vicioso y violento de "descubrir
ms y ms plagas nuevas e inventar ms y ms fumigaciones para destruirlas". En 1905, cuando Howard vino a Pusa
en calidad de botnico econmico imperial enviado al
gobierno de la India, se encontr con que los cultivos .plantados por los agricultores de los alrededores de Pusa no
tenan plagas y no necesitaban insecticidas ni fungicidas.
Decid que lo mejor que poda hacer era observar
las actividades de estos campesinos y adquirir su
conocimiento tradicional tan rpido como fuera posible. As que desde ese momento los consider mis
profesores de agricultura. Otro grupo de instructores
eran obviamente los mismos insectos y hongos. Los
mtodos de los agricultores, de ser seguidos, tendran
como resultado unos cultivos prcticamente sin
enfermedades y los insectos y hongos resultaran tiles para indicar variedades inconvenientes y mtodos
agrcolas no adecuados para el lugar.
Luego de cinco aos de enseanza con estos nuevos

profesores -"los campesinos y las plagas"-, Howard haba
aprendido:
213
Cmo lograr cultivos saludables, prcticamente sin

.enfermedades, sin la menor ayuda de miclogos,.
entomlogos, bacterilogos, qumicos agrcolas, estadsticas, agencias de distribucin de noticias, abonos
artificiales, mquinas fumigadoras, insecticidas, fungicidas, germicidas y todos los dems costosos equipos
de los centros modernos de investigacin78
Howard pudo ensear al mundo la agricultura sostenible

porque tuvo la humildad de aprenderla de las prcticas de
los campesinos y de la naturaleza misma. Descubri que la
forma ms eficaz para controlar las plagas es el mtodo
no violento basado en el principio femenino de elaborar la
resistencia de las plantas a las plagas, en vez de atacarlas.
"La naturaleza ha dado una maquinaria maravillosa para
dotar a los cultivos de resistencia a las enfermedades. Esta
maquinaria acta solamente en suelos ricos en humus; pero
no acta o falta en tierras y suelos estriles abonados con
productos qumicos" 79 Una perspectiva femenina no violenta de la, agricultura tendra pues que adoptar el abono
orgnico tal como lo llevan a cabo principalmente las
mujeres, para controlar plagas y proteger la vegetacin, lo
que contribuye a su vez con la fertilidad del suelo y la
conservacin de la humedad del mismo.
La mentalidad generadora de la crisis, por supuesto,
est hablando actualmente de introducir resistencia a las
plagas por medio de la biotecnologa. Esta idea, sin
embargo, no ve que la resistencia a las plagas es un
estado ecolgico que la ingeniera no puede crear.
Chabousson comenta, "El gen, portador de los factores
hereditarios, puede funcionar solamente partiendo del
medio' ambiente. As pues, es intil mejorar la resistencia
de una. planta a tal o cual enfermedad si esa inmunidad
'gentica' se va a deteriorar aplicndole plaguicidas dirigidos a alguna otra plaga"80
.El .sistema tradicional de produccin de alimentos (que
el mufi.do .reduccionista ha declarado no cientfico) logr
controlar las plagas merced a una serie de medidas entre
214
las que figuran la elaboracin de la res~stencia de las pl~?

tas, la rotacin y combinacin de cultivos y la formac~on
de hbitats para los depredadores de plagas en las g:a~Jas,
en los rboles y en las cercas de plantas. Esta~ practicas
crearon en el lugar una ecologa y una econom1a estables.
En condiciones de estabilidad ecolgica, se alcanzaba ~n
equilibrio entre plantas y plagas, mediante competencia,
seleccin y relaciones naturales entre d~predador Y presa.
Por lo general las mujeres resultan ser Importantes fue~t~s
de conocimiento tradicional acerca de los procesos eco~ogi
cos esenciales y las relaciones entre las plantas. Por ~Jem
plo, las indias kayapes de la cuenca del Ama~onas tienen
un ritual en el cual se pintan la cara con horm1~as durante
el festival del maz. El tema principal del fe~uval es alabar a las hormigas coloradas por ser guardianas de .los
campos y amigas de las mujeres. Desde el ~un~o. de. ;1sta
reduccionista este ritual parece carecer de sigmflcacion Y
al respecto Pasey seala lo siguiente:
... el mito comienza a tener sentido cuan~o ~nten
demos el complejo evolutivo del ma!z, las JUdtas, la
mandioca y esta hormiga. La mandwca produce. un
extraordinario nctar floral que atrae. a las .~ormtgas
hacia las plantas jvenes. L~s horm_1gas ut~hzan sus
mandbulas para hacerse cammo hacta el nect~r, co~
tando cualquier planta de judas 9~e pueda Impedtr
el crecimiento de un nuevo y fragtl brote de mandioca. Impiden por consiguiente que las plantas ~e
judas trepen por la mandioca y se sirvan en cambto
de las plantas de maz como espalderas naturales.
As, el maz puede crecer si~ ser daad? por las
plantas trepadoras de ju?as, ~1e,ntras que est~s a su
vez proporcionan el vahoso mtrogen? necesano para
el maz. Las hormigas son las mampuladoras de la
naturaleza y facilitan las actividades hortcolas
de
8
las mujeres" '
La agricultura "cientfica", convencida de que .l~s ?ormigas coloradas eran una "plaga", alter este eqmhbno Y
215
cre condiciones favorables para la proliferacin de enfermedades. Los fertilizantes orgnicos, que elaboran la resistencia de las plantas a las enfermedades, fueron reemplazados por los fertilizantes qumicos, que redujeron dicha
resistencia. Adems, muchas de estas patologas vegetales
son especficas de determinadas plantas y el reemplazo de
la rotacin de cultivos por la plantacin de un mismo cultivo todos los aos aumenta tambin la infestacin. Por su
parte, la sustitucin de los cultivos combinados por monocultivos hace a las plantas ms propensas a ser atacadas
por las plagas. La mecanizacin de la agricultura lleva a
la destruccin de las cercas naturales y rboles de granja y
destruye as el hbitat de algunos depredadores de plagas.
Los rboles y los pjaros tambin son trabajadores invisibles en el control de plagas. Una enfermedad producida
por un hongo que ataca al olmo y que ha matado ese
rbol en extensas regiones de Amrica y Europa se origin
en el exterminio de los pjaros depredadores que se alimentaban de ciertos escarabajos que eran los transmisores
del hongo causante de esa enfermedad. El encargado de la
seccin de aves del Museo Pblico de Milwaukee expres:
"Los principales enemigos de los insectos son otros insectos depredadores, los pjaros o los mamferos pequeos,
pero el DDT mata indiscriminadamente y no perdona ni a
los propios custodios o policas de la naturaleza. En nombre del progreso tenemos que convertirnos en vctimas
de nuestros propios medios diablicos de control de insectos a cambio de un bienestar transitorio, slo para librarnos de destruir insectos despus? Con qu mecanismo
vamos a controlar las nuevas plagas que ataquen las especies de rboles que queden despus de haber tenninado
con los olmos si los custodios de la naturaleza (los pjaros) desaparecen con el veneno?" 82
Las vacas que suministran humus, los pjaros que se
alimentan de insectos, los rboles que dan alimento a las
vacas y albergan a los pjaros, son todos miembros de la
familia de este planeta en el cual se deben crear estrategias permanentes para el control de plagas. Las alternativas
216
no violentas existen, pero, para verlas, es necesario tener

una percepcin femenina y ecolgica y, para practicarlas
poner en primer lugar las tareas de sustentar y realzar la
vida, tal como hacen las mujeres.
En todas esas prcticas la participacin productiva y
creativa de las mujeres es esencial. Son expertas y tambin
son quienes controlan la seguridad alimentaria y los siste.:.
mas de atencin de la salud. Actualmente, su trabajo y el
de la naturaleza en la produccin sostenible de alimentos
estn siendo destruidos por un sistema de desarrollo y de
conocimiento cuyo fundamento es la muerte, que enfrenta
al violento hombre moderno en una guerra contra la esencia de la vida, a efectos de ganar dinero y dominio sobre
la naturaleza y la economa; y mientras se. destruye la
integracin a nivel ecolgico, a nivel empresarial se perpeta. La naturaleza y las mujeres, como preservadoras del
control de plagas y reproductoras de la riqueza gentica en
toda su diversidad, estn siendo desplazadas por un puado
de trasnacionales agrcolas -dirigidas por un puado de
hombres occidentales- que domina la produccin de fertilizantes, la produccin de plaguicidas y la industria de las
semillas, y controlan as la cadena alimenticia83
La violencia de la revolucin blanca

Desde el punto de vista ecolgico la vaca ha sido primordial para la civilizacin india. Tanto material como
conceptualmente el mundo de la a~cultura india ha edificado su sostenibilidad manteniendo la integridad de la
vaca, considerndola inviolable y sagrada, madre de
la prosperidad de los sistemas alimentarios. La integracin
de la ganadera en la agr~cul tura ha sido el secreto de
la agricultura sostenible. El ganado desarrolla una funcin
trascendente en la cadena alimenticia, convirtiendo la
materia orgnica en una forma que puede ser utilizada
fcilmente por las plantas. En opinin de K. M. Munshi,
primer ministro de agricultura de la India luego de la
217
independencia: "No en vano se adora a la madre vaca y a

Nandi. Son los .agentes primarios que enriquecen el suelo
,-grandes transformadores de la tierra natural-, suministran
materia orgnica que despus se con vierte en materia
nutriente. de suprema importancia. En la India, la tradicin,
el sentimiento religioso y las necesidades econmicas han
intentado contar siempre con un nmero de cabezas de
ganado. suficiente para mantener el ciclo, pero si lo .conocemos"84.
La. santidad de la vaca como fuente de prosperidad est
unida. a la necesidad de conservar esta integracin con la
agricultura; El ganado indgena utiliza .los desechos agrcolas y la tierra sin cultivar y no compite con el hombre por
alimento; ms bien suministra fertilizante. orgnico para los
campos y as mejora la productividad de alimentos. En lo
sagrado de la vaca radica pues el fundamento racional de
carcter ecolgico y el deber de preservacin. La labor
de fertilizacin que realizan las vacas basteando, pastando
y proporcionando cuero estaba vinculada al trabajo que
efectuaban Jas mujeres al conseguirles forraje y ordearlas,
atenderlas cuando estaban enfermas y juntar bosta. As, las
mujeres han sido las primeras expertas en la cra de animales as como las primeras elaboradoras de alimentos en
la industria lechera tradicional, que elabora requesn y
manteca, ghee* y suero de leche. El aporte femenino en.la
economa de la India a travs del trabajo con el ganado ha
sido muy significativo.
En 1932 se trat de estimar la contribucin monetaria
del ganado indio en la economa del pas:
.. El valor potencial y real de los productos ganaderos es muy importante. La leche y sus derivados se
, pueden evaluar en unos tres mil millones ~e rupias.
. Esto equivale aproximadamente al valor de la' produccin total de arroz de la India, y al triple o al
~udruple del valor de la produccin total de trigo.
*Un tipo de manteca clarificada (N. de la T.)
218
La India es tambin la principal exportadora de pieles y cueros al Imperio Britnico; la produccin

anual de este rubro productivo se ha valorado aproximadamente en cuatrocientos millones de rupias, o
sea un valor superior al de la produccin total de
azcar de la India. La ganadera representa tambin
una importante contribucin a la agricultura y el
valor monetario calculado en base a los costos de
cultivo se estima entre los tres mil y los cinco mil
millones de rupias. El valor del ganado en lo que se
refiere al mejoramiento de la fertilidad del suelo no
se puede calcular fcilmente. Ciertas estima~iones
sitan el valor monetario del abono de los ammales
en los dos mil setecientos millones de rupias" 85
Se debe sealar que ms de dos tercios de las necesidades de energa de las aldeas indias son satisfechas por
unos 80 millones de .animales de trabajo, de los cuales 70
millones pertenecen a la progenie masculina que la perspectiva masculinista considera vacas "intiles" de bajo rendimiento lechero. Se ha calculado que "para reemplazar la
energa animal en la agricultura, la India tendra que gastar
unos mil millones de dlares por ao en petrleo. El ganado indio excreta 700 millones de toneladas por ao de
abono recuperable: la mitad se utiliza como combu.stible,
liberando las unidades trmicas equivalentes a 27 millones
de toneladas de keroseno, 35 millones de toneladas de carbn o 68 millones de toneladas de madera, todos los cuales son recursos escasos en la India; la mitad restante se
utiliza como fertilizante. Con respecto a otros productos
ganaderos, basta mencionar que por concepto de export~
cin de cueros, pieles, etc., entran anualmente en el pa1s
150 millones de dlares. Con limitados recursos, el ganado
86
indgena tiene mltiples utilizaciones"
Pero las estrategias reduccionistas de las revoluciones

verde y blanca han desmantelado este sistema alimentario
tan eficiente, basado en las mltiples utilizaciones del
ganado, en nombre de la eficiencia y el "desarroll?~'.
Separaron y opusieron un sistema integrado de produccwn
219
agrcola y cra de animales, necesario para mantenerse

mutuamente de manera sostenible.
Con las revoluciones verde y blanca, la competencia
reemplaza la complementacin y se sustituyen los procesos
cclicos por procesos lineales, el elevado uso de recursos reemplaza la utilizacin de pocos insumas, y los productos son ahora una sola materia prima en vez de tener
usos multidimensionales. En consecuencia, se produce una
transformacin de las tcnicas que fortalecen los procesos
ecolgicos de sustento de la vida hacia tcnicas que los
interrun1pen.
Como las mujeres son las socias de la naturaleza en el
mantenimiento de las corrientes cclicas y sostenibles de fertilidad entre los cultivos y el ganado, la interrupcin de la
tarea de la naturaleza y la de las mujeres corren parejas. La
separacin entre la produccin agrcola y la cra de animales destruye los procesos ecolgicos de una actividad agropecuaria sostenible, desgastando la base de materia orgnica.
Con esta separacin tambin se destruye el trabajo femenino
que integraba orgnicamente ganado y cultivos. La revolucin verde modifica la base de fertilizantes de la .agricultura,
cambia los insumas orgnicos renovables y sostenibles por
los qumicos, que no son renovables ni sostenibles, haciendo
tanto al ganado como al trabajo ganadero femenino prescindibles en la produccin cerealera. La revolucin blanca, imitando la cra de animales ineficiente y derrochadora y las
prcticas relativas a la produccin lechera de occidente, destruye las bases de la cultura lechera ms evolucionada del
mundo y desplaza de sus funciones en la industria de procesamiento de la leche a las mujeres.
La revolucin verde surgi como enemiga de la blanca,
ya que las variedades de alto rendimiento redujeron la pro-
duccin de tallos, y los subproductos no sirven como forraje
porque a los animales se les hace difcil digerirlos.
Asimismo, los cultivos lubridos privan al suelo de nutrientes,
creando insuficiencia de pienso y enfermedades en el ganado. Para la revolucin blanca, a su vez, la vaca se reduce a
una mquina de dar leche, ya que parte de una concepcin
que le niega al ganado el papel de recurso que se: integra

ecolgicamente a la agricultura. En. opinin de S han ti
George, "El problema es que cuando los planificadores .de la
actividad lechera miran a la vaca, slo le ven la ubre; aunque hay mucho ms en. ella. Slo ven al ganado en relacin
con la. leche, no consideran los otros productos que da: su
energa como animal de tito, el estircol para fertilizante y
combustible, sus cueros, pieles, cuernos y cascos" 87
En la India, la leche es tan slo uno de los muchos
productos. de la interdependencia que existe entre la agricultura y la ganadera. Ese es el motivo por el cual la
India cra animales de doble propsito, logrando ptimos
resultados de su energa como .animales de tiro y sus productos lecheros, y manteniendo una complementacin entre
los distintos procesos productivos y entre las necesidades
de humanos y animales. En la India, la relacin entre la
agricultura y la ganadera ha evolucionado durante siglos
para ser mutuamente enriquecedora. Los animales son considerados en primer lugar agentes de produccin en el sistema alimentario y se los aprecia como productores de
artculos de consumo slo en segundo lugar. Al convertir
la funcin auxiliar en primaria y exclusiva, la revolucin
blanca amenaza con perjudicar el delicado equilibrio exis..,.tente entre los suelos y los animales que ha conservado
la productividad durante siglos. Como lo advirtieran la
Comisin Real y el ICAR, "Si la produccin lechera
aumenta indebidamente, puede resultar en un deterioro de
la calidad de los animales de tiro y afectar indirectamente
el fundamento mismo de la agricultura de la India" 88
220
221
La hibridacin como violencia gentica

La revolucin blanca vino de Occidente para "mejorar las
prcticas en materia de produccin lechera en la parte . del
mundo donde la vaca ocupaba el lugar central de la ecologa. La vaca encarnaba el principio femenino, en base por
un lado a la correlacin e integracin con el sistema agrario,
y por el otro a la diversidad gentica. La India ha producido

algunas de las mejores razas de ganado tropical: entre ellas
se encuentran la Sahiwal, la Red Sindhi~ la Rathi, la
Tharparhar, la Hmiana, la Ongole, la Kankreji y la Gir. Estas
razas ..fueron cuidadosamente desarrolladas durante milenios
para adecarse a las diversas necesidades ecolgicas del pas.
Quizs pudo haber llevado muchos miles de aos
a nuestros antepasados desarrollar las mejores razas
del trpico para tiro y ordeo ... que pudieran mantenerse bajo un rbol durante el clido verano, beber
agua de estanque en las aldeas, soportar la molestia
de las moscas y mosquitos y las enfermedades tropicales, y que pudieran alimentarse tanto con pasto y
hierbas monznicas como con forraje duro ... sobrantes de la actividad agrcola" 89
Las tcnicas milenarias de reproduccin de animales fueron desarrolladas y mantenidas por los expertos indgenas,
que eran ganaderos "cientficos" aunque no posean ttulos
universitarios debajo de su nombre, ni presentaban documentos en los seminarios. Estos cientficos invisibles eran
mujeres y hombres de comunidades nmadas con asiento en
ridas regiones del interior donde la actividad agrcola era
escasa y abundantes las pasturas naturales. No obstante, la
periCia y el conocimiento de estas castas de criadores de
ganado no componen la "ciencia" de la revolucin blanca.
Los cientficos en materia de produccin lechera son ahora
los varones de la India urbana educados a la occidental para
quienes estos antiguos criadores de ganado no son cientficos ni profesionales, ni las razas de ganado de la India evolucionadas genticamente a travs de una cuidadosa. seleccin. Lo que ellos hacen es homogeneizar esa diversidad
gentica en nombre del "desarrollo" para crear tcnicas
~a~aderas de alto riesgo y fragmentadas. Las razas puras
tndtgenas son reemplazadas por hbridos homogeneizados de
la va~a.:ceb con razas exticas como la Jersey, la Holstein,
la Fnestan, la Red Dane y la Brown Swiss, para mejorar la
222
productividad lechera del ceb. C~m~ sucede con m~chas

otras tcnicas del desarrollo reducctontsta, esta estrategia es
muy inapropiada para la agricultura india porque, como lo
sealara Harris, "Si la principal funcin econmica del ceb
es dar buenos ejemplares machos para traccin, no tiene
comparacin con los animales norteamericanos, cuya fu?c,i?
primordial es producir leche". Shanti George comenta uurucamente: "Cuando se compara la leche producida por las
vacas danesas con las de la India, puede ser aleccionador
averiguar si el toro dans realiza un trabajo equivalente al
del indio" 90
El mejoramiento del ganado indio a travs de la c~uza
con razas exticas es una ficcin, como lo son las sem11las
hbridas de alto rendimiento. La hibridacin del ganado
y los cultivos, cuando se encuentra guiada por pr~ncipios
reduccionistas, crea crecimiento ficticio y una reahdad de
fragmentacin, interrupcin y destruccin. Ecolgicamente
viola la integridad de sistemas y especies; econmicamente, provoca escasez destruy~ndo funciones y produ~tos
muy importantes de los ecosistemas. La ruptura del c1clo
nutriente integrado de la agricultura es un aspecto, y otro
es la ruptura del propio sistema ganadero.
Las razas autctonas, desarrolladas durante siglos, estn
especialmente adaptadas al clima de la India. Tienen una
epidermis extraordinaria para tolerar el calor, piel de color
claro para sentirse cmodas al sol, orejas y cola largas para
alejar insectos, una joroba para almacenar grasa. La cruza
con razas exticas hace perder todas estas estrategias de
adaptacin. La naturaleza tropical deja de ser el hbitat
para convertirse en un peligro. La fibra templada hace que
las cruzas sean extraas al clima de la India y que el rendimiento disminuya. En opinin de Singh, la cruza a gran
escala es, posible solamente "si las condiciones agroclimticas del perodo que se extiende entre enero y marzo pudieran mantenerse durante todo el ao" 91 Esto significa que o
bien las vacas hbridas viven en ambientes con aire acondicionado y la cra de animales desaparece como opcin de
sustento para los ms pobres, o que la falta de adaptacin
223
del ganado a los calores del verano y a la humedad de los

monzones constituya un obstculo inevitable.
Con la falta de adaptacin al clima, se pierde gran parte
de la resistencia innata a las enfermedades que tiene el
ganado nativo. El simple hecho de llevar una vaca a pastar,
forma comn de alimentar a las vacas lecheras en las aldeas, est cargado de peligros en el caso de los ejemplares
de cruza porque pueden infestarse con garrapatas y pulgas
y por consiguiente contraer enfermedades. El ganado hbrido no slo es ms vulnerable a las enfermedades, sino que
introdujo nuevas afecciones como la neumona virsica, la
rinotractitis bovina, la fiebre catarral maligna, la diarrea
bovina virsica, la tuberculosis y la fiebre altemante92
Al igual que los cultivos hbridos, el ganado hbrido
demanda grandes cantidades de recursos. Por cada vaca de
cruza criada intensivamente, se pueden perder aproximadamente dos millones de caloras por ao ... suficientes para
el suministro anual de alimento a dos personas. El ganado
no hibridizado vive de los desechos y subproductos agrcolas. El ganado de cruza, sin embargo, como sucede con
los cultivos hbridos, responde solamente a insumas intensivos como abono en verde y alimentos concentrados, lo
que significa ms presin sobre la tierra. En opinin de
Shanti George,
Lo nico que tiene de malo la vaca de cruza es
que no est en el pas apropiado. No tanto por lo
que respecta a las circunstancias agroclimticas -ya
que existen elementos como los acondicionadores de
aire y las vacunas-, sino en lo que se refiere a los
dueos de las vacas lecheras de este pas, la mayora
de los cuales no pueden dar a sus hijos la nutricin
y atencin a la salud bsicas adecuadas y mucho
menos al ganado hbrido. En efecto, en muchas partes de la India, debe ser ms cmodo ser un animal
de cruza de un gran terrateniente que el hijo de un
pequeo agricultor. Se nos dice, por ejemplo, que
mientras que la mayora de la poblacin rural de la
India tiene que beber agua de los charcos, las vacas
224
de cruza toman agua limpia. En la regin de Anand,

que hace alarde de. contar con el sistema veterinario
ms desarrollado y eficiente del pas, dicen que. es
ms fcil conseguir un mdico para un animal enfermo que para un ser humano"93
La revolucin blanca es un excelente ejemplo de reduccionismo. Redujo la vaca a mquina de hacer leche y la
leche a una simple mercanca, olvidando su carcter de
alimento esencial que debiera ser consumido en las regiones rurales.
El cambio que se opera con el capitalismo, por el cual
se pasa a satisfacer mercados en vez de necesidades, est
relacionado con el cambio que introduce el capitalismo
patriarcal por el cual las fbricas sustituyen a los hogares
por lo que respecta a la elaboracin de derivados de la
leche y el capital al trabajo en lo que a recursos se refiere.
Este cambio quit a las mujeres el trabajo y la posibilidad
de manejar los ingresos de la produccin de leche. Los
principales derivados autctonos de la leche son el ghee y
su subproducto, el suero; el requesn, el queso cottage y el
khoya, los cuales se pueden elaborar en todas las cocinas
de los hogares rurales y se pueden conservar sin refrigeracin. La Comisin Nacional de Agricultura estima que el
45% de la leche de la India se consume en su forma lquida, el 39% se convierte en ghee y con el 5% restante se
hace khoya. Y mientras que el ghee se vende, el suero, de
alto valor nutritivo, se conserva para el consumo local. La
propaganda de la revolucin blanca nos quera hacer creer
que antes de que la CEE y el Banco Mundial brindaran
ayuda para el desarrollo de la lechera, la India careca de
industria lechera y de comercio de productos de sta.
Afirmaba que la industria lechera tradicional, controlada por
las mujeres, era una "enorme estructura ineficiente de produccin y comercializacin tradicional de leche" 94 Pero los
datos demuestran que el ghee elaborado por las campesinas
es transportado y llega a destino en mejores condiciones
que la leche procesada en las costosas plantas lecheras.
225
De este modo, la revolucin blanca ha desviado la

. leche. de la satisfaccin de las necesidades bsicas de
la poblacin rural para brindar a una lite modelada a
imagen y semejanza de Occidente, productos derivados
como manteca, queso y leche descremada, condensada y
chocolatada. Con el setenta por ciento de la leche obtenida
en las plantas procesadoras de la India se elaboran este
tipo de productos, que consume. solamente el dos por cient~ ~e la poblacin. El gobierno, las cooperativas y las
fabncas del sector privado emplean costosos mtodos para
la obtencin, refrigeracin, transporte, elaboracin, inspecci?n, envase y publicidad de estos productos lcteos de
lujo, que. son consumidos principalmente por los ms ricos,
ya sea directamente o indirectamente en productos como
helados, galletas, chocolates, etc. El reduccionismo econmico inherente a la lgica de la revolucin blanca que ve
l~s v~cas como productoras de la materia prima leche,
tiene Incorporados diversos niveles de violencia contra las
mujeres y los nios. Se violenta a las mujeres campesinas
por negarles la participacin como expertas en la cra de
animales y productoras de alimentos a partir de la leche.
El batido del requesn para hacer ghee y suero ha sido un
smbolo de esta productividad. La revolucin blanca sac
esta actividad del mbito de las mujeres para otorgrselo a
las plantas procesadoras de leche importadas y dirigidas
por hombres, desviando al mismo tiempo el alimento de
las regiones rurales y llevndolo a las zonas urbanas ..
Con la revolucin blanca, que convirti la leche en una
mercanca, Jos nios del campo quedaron sin esa fuente de
alimentos ..E~ las al~eas no afectadas por esta estrategia, la
gente continua vendiendo ghee y reteniendo el suero para
el consumo local mientras que en los pueblos a los cuales
lleg la revolucin blanca se vende la leche y nada queda
para el consumo local. La venta de ghee no entraa la
dolorosa opcin entre dinero y alimento porque el suero,
que conserva la parte nutritiva de la leche, se consume en
las aldeas y se da gratuitamente a los pobres. Lo contrario
sucede con la venta de leche fresca; los productores rurales
226
se ven enfrentados a la "angustiosa eleccin entre dar la

leche a plantas lecheras como la Amul o a sus hijos". En
las. aldeas de Gujarat, cuna de la revolucin blanca, la
poblacin padece grandes insuficiencias nutricionales. ~~t~e
los nios menores de cinco aos hay mucha desnutnc1on
proteinocalrica pues no se dispone de suficientes ~antida
des de leche95 Tambin se viola el derecho a la alimentacin de los nios de las ciudades porque lo que para la
industria lechera es "valor agregado" para la calidad
nutritiva es "valor perdido". La escisin entre el valor alimenticio y el valor econmico se da mucho ms en los
productos lcteos que en otros alimentos procesados por la
industria moderna. Los productos que generan grandes
ganancias, como es el caso de los alimentos para bebs Y
los chocolates, son un peligro para la salud en vez de una
fuente de nutricin.
Fragmentacin de la naturaleza
e integracin de los mercados
As como la revolucin verde reemplaz la integracin
ecolgica de cada lugar por la integr~ci.r: comercial ?~ los
mercados a nivel universal y la fabncac1on de plaguicidas,
fertilizantes y semillas, la revolucin blanca reemplaz los
vnculos ecolgicos locales entre forraje, ganado y alimento por los vnculos rr1ercantiles univer~ales entre el ~omer
cio de pienso y el de productos lacteos y sustitutos.
Mientras que por un lado se importan genes de los pases
del norte que fragmentan la integridad de los recursos
genticos del ganado autctono y se importan tecnologas
y equipos occidentales para la industria lechera que violan
la integridad del trabajo de las mujeres y de la nat~r~leza
en la actividad agrcola y lechera, por el otro tamb1en se
ejerce violencia sobre la tierra y los sistemas alimentarios
debido a la exportacin de pienso.
Las oleaginosas son un componente muy importante de
la revolucin blanca. El criterio de "regir el mercado por la
227
. ._,_._1
_.-. .. .___-. . .
denmnda" hace que la produccin de leche y pienso se rija

por el poder adquisitivo y no por la necesidad, amenazando
los derechos bsicos de los nios a la alimentacin.
La soja, cultivada en gran parte como pienso para los animales del norte, se est extendiendo por todo el sur debido
a los programas de oleaginosas, y est desplazando el cultivo de alimentos bsicos tradicionales integrados al suelo
y a los hbitos en esa materia. Las grandes empresas agrcolas occidentales descubrieron que la soja era el "grano
milagroso". Las tras nacionales dedicadas al comercio de
granos como Gargill, Continental y B unge que, conjuntamente con Louis Dreyfus y Andre Garbac, controlan la
mitad del comercio mundial de cereales, tambin controlan
ahora el comercio de soja, especialmente como insumo para
la industria del pienso 96 Lo bueno de la soja desde el
punto de vista empresarial es que, a diferencia de las oleaginosas y granos tradicionales, necesita procesamiento industrial y es eminentemente adecuada para alimentar fbricas
en vez de estmagos. No la pueden procesar a nivel local
las 1nujeres, como ocurre con las oleaginosas tradicionales,
cuyas tortas oleaginosas constituan un alimento importante
para el ganado. Sin e1nbargo, los estmagos hambrientos y
los nios desnutridos sirven de justificacin para que se
extienda en gran escala su cultivo. No obstante, la sustitucin de las semillas oleaginosas tradicionales por la soja, un
cultivo trado de afuera, se basa una vez ms en el mito
del aumento de la productividad. El promedio de aceite que
se obtiene de la soja es slo 144 kglha., comparado con los
175 kg/ha. de la semilla de mostaza y los 150 kglha. que
se puede obtener del man. Es evidente que, como oleaginosa, la soja es improductiva. La razn oculta de que se
est extendiendo el cultivo de soja no reside en la produccin de aceite sino en la de tortas oleaginosas para la
exportacin. Una vez extrado el aceite de las tortas el rendimiento de los granos de soja alcanza a 655 kg, mientras
que la semilla de mostaza llega slo a 325 kg y el man a
200 kg. La India exporta un milln y medio de toneladas
de tortas oleaginosas para pienso, la mitad de las cuales tie-
nen como destino la CEE. Estas exportaCiones se triplicaron

en el ao 1986 97 .' As pues, el pueblo indio tiene; que competir directamente con el ganado lechero europeo por lo
que son frutos del' suelo indio, debido a que los intereses
mundiales vinculados a la industria lechera implantan proyectos de desarrollo como la revolucin blanca, que tienen
supuestamente como objetivo mejorar la condiciones del
pueblo indio en materia de alimentacin.
El derecho a la alimentacin est siendo menoscabado
debido a la desvinculacin entre la agricultura y la ganadera en la granja, a la exportacin de leche desde las zonas
rurales y a la exportacin de pienso que realiza el. pas.
El absurdo y la violencia que significa la desintegracin
a nivel de ecosistemas locales y la integracin del comercio uni versal de materias primas se evidencia por ejemplo
en los pases de la CEE donde deben deshacerse de gana:..
do por "exceso de produccin" 98 En ambas regiones pues,
el ganado se est haciendo prescindible debido a la lgica
reduccionista del desarrollo lechero dominado por el capital trasnacional. Por un lado se est perdiendo el ganado
nativo por ser "inferior" y por el otro, en Europa y Norteamrica, se est matando el ganado por producir excedentes. La vaca, que fue transforn1ada por la lgica reduccionista en una mquina de hacer leche, est casi destruida
debido al total desarrollo de esa lgica. Y con la vaca van
tambin .los sectores pobres de la poblacin, cuya prosperidad estaba vinculada a la vaca: tanto el pequeo productor
lechero del norte como el pequeo hacendado ganadero de
la India. Y a medida que la vieja generacin del reduccionismo biolgico que convirti a la vaca en una mquina
prescindible de hacer leche se va complicando en todo el
mundo, se est vendiendo el nuevo milagro de la biotecnologa y la ingeniera gentica para aumentar la produccin
lechera de las vacas, y adems amenazar la forma de vida
del pequeo productor. Trasnacionales como Elanco (filial
de Eli Lilly), Cynamid, Monsanto y Upjohn se estn apresurando a llevar al mercado somatrofina bovina (BST) a
pesar de la controversia y ansiedad acerca de sus repercu:..
228
229
~io?es
ecolgicas 99 Las somatrofinas son protenas que

In?ICan a~ ..cuerpo . qu ~ac;er co~ la energa generada por la
ahmentacion. La Ingentena genetica ya implant genes que
produc~n BST en el ADN de ciertas bacterias, y ahora las
trasnacionales de los medicamentos producen. la hormona
del_ crecimiento en cantidades para comerciar. La SBT
inyectada todos los das hace qu.e la energa se dedique a
producir leche. Uno de los problemas no resueltos todava
es que puede ocurrir que las vacas se debiliten si la energa destinada a producir leche es excesiva. Un segundo
pro~lem~ es que, como en todos los dems ~'milagros" de
la CI~?cia moderna de la agricultura, el aumento en la produccion de leche depende de una cantidad de otros factores como el pienso elaborado industrialmente y los equipos
100
~-programas .comp~tadorizados para alimentar ganado Al
Igual que .en la pnmera fase de la revolucin blanca, en
q~_..elas. mujeres ~u~ron desplazadas del proces? de elaboracion y. se les qutto el control de .la produccin de leche
[ con la ingeniera gentica se las margina de su funcin d~
\ protectoras de las vacas. Esta actividad se encuentra ahora
~en mano.s de ~om.bres y mquinas.
La vtolencia Inherente a la revolucin blanca como
redu~ci~r:ismo de 1~ ganadea radica en que considera
prescindibl~s. Jas. necesidades de los pobres, y cree que los
recur~?s vivientes so~ meras ~at~rias primas para la produccion de mercancias, prescindibles para la lgica del
mercad_o ;en .caso de no producir lo que ste necesita y en
la ca.ntldad adecuada. Esos mismos procesos mundiales que
convierten t?d~ en mercancas causan la "improductividad"
~el; gana~o tndto (aun cuando desde el punto de vista multldtmenstonal es muy productivo) y simultneamente se
de~h~cen .del europeo por exceso .de productividad. Este
antqutlamtento de la diversidad del ganado est relacionado
con. ~1 .aniquilamie~t~ del conocimiento acere~ de la proteccwn y conservacton de los recursos vi vos como fuentes
de .vida, .que es re.~mplazad~ por la necesidad de proteger
el lucro . de los agricultores neos y aumentar el dominio de
las. grandes empresas agrcolas. Las necesidades del pueblo
230
se sustituyen por las necesidades de la ayuda financiera y

los negocios multinacionales.
Es necesario recuperar el principio femenino precisamente para cambiar completamente esta lgica antivida.
Cuando las. campesinas de la India se resisten a vender la
leche como ocurre en las regiones montaosas de
'
"
Garhwal,
afirmando que no se trata de una mercadena~
cuando se resisten a dejar de plantar alimentos bsicos
como el mijo y las leguminosas para cultivar granos de
soja u otro productos destinados al comercio, o cuando l~s
mujeres europeas se organizan para vender enormes cantidades de manteca y alimentos 101 ; o cuando en Portugal los
campesinos de la regin montaosa se niegan a matar l~s
vacas para mantener los precios del mercado de la C~E,
el principio femenino est echando a andar rumbo a acciones y percepciones de con~er~a~in y re.alce de la vi~a
La recuperacin del pnnctpto fementno en la actlvtdad
lechera entraa la recuperacin de la integridad de la va~a,
y el rechazo a una "sagrada " ciencia violent~. Implica
recuperar la integracin entre la lechera y la agncu~tura, Y
reconstruir las relaciones entre el suelo y los antmales.
Supone tambin recuperar la diversidad que significa esa
integracin con los procesos de la naturaleza ~ poner .e,n el
centro de los intereses de los sistemas de ahmentacton Y
nutricin las necesidades de la tierra, de los animales Y de
las personas. Significa que los trabajadores invisibles como
las mujeres y las vacas sean colocados en el centro de. un
proceso productivo integrado y sano desde el pu?to de v:s~a
ecolgico. Son ellas las que satis~a~en las necest~ades basteas de sustento y constituyen la untca respuesta vtable a las
violentas fuerzas de divisin y desintegracin desatadas por
la ciencia y el desarrollo masculinista co~ el ttu~o de "p.r?greso". Los planes feministas en maten a de altmentacton
pasan por la recuperacin del principio femenino en la produccin de alimentos de manera tal que queden aseguradas
la sostenibilidad y diversidad, as como la distribucin equitativa de stos. La equidad enraizada en la diversidad Y en
el desarrollo generado por uno mismo no pueden ser ms
1 02
231
evidentes que en la alimentacin: as como la injusticia, la

violencia y el dominio patriarcal que se ejerce desde el
exterior surgen de la uniformidad y el reduccionismo .
. Como productoras de sustento, las mujeres de las regiones rurales siempre han estado a la vanguardia de las
luchas relacionadas con el derecho a la alimentacin.
Durante el alzamiento de Tebhaga, en Bengala, que se produjo como consecuencia del hambre que se estaba padeciendo, las mujeres formaron el Mari Bahini para proteger
el derecho a la alimentacin oponindose a que los jotedars
retuvieran abusivamente el 50% de la produccin agrcola.
El movimiento de Tebhaga exiga que los dos tercios de
los productos quedaran en manos de quienes los cultivaban,
y la consigna era Pran debo, dhan debo n (daremos nuestra vida pero no nuestro arroz) 103 En este nuevo contexto
en que los jotedars han sido sustituidos por los organismos
de ayuda multinacionales e internacionales, en el cual la
explotacin no solamente implica robar a los campesinos,
sino tambin a la naturaleza, base de la produccin de los
campesinos, sern nuevamente las mujeres del campo quienes protejan las fuentes de vida, defendiendo la inviolabilidad de las semillas, de los suelos y del ganado. En la
actualidad, el derecho a la alimentacin est inextricablemente unido al derecho de la naturaleza a conservar su
capacidad de producir alimentos de manera sostenible. La
sociedad entre las mujeres y la naturaleza para la recuperacin de la estructura orgnica de sustento es primordial
para hacer que ese derecho sea una realidad para todos.
Es en este sentido en el que los movimientos ecolgicos encabezados por las campesinas crean alternativas sensatas no solamente para las mujeres sino tambin para la
sociedad en su conjunto. Las luchas de las mujeres de
Chipko, en Garhwal, para conservar un sistema orgnico
de produccin de alimentos basado en la conservacin de
los rboles, los suelos, el agua, los animales y la diversidad gentica, son luchas que desafan las ideologas de
gnero y clasistas con ideologas que renen a todos los
seres ms all de gneros y clases.
232
LA MUJER Y LAS AGUAS EN DESAPARICIN
La extincin de los manantiales

------..
La desecacin del suelo, tanto en el caso de la' India )

como en el de Africa, se trata ms bien de un hecho artifi- J
cial que de un desastre natural. El problema de la escasez
de agua ha sido el predominante en la dcada de los ochenta por lo que respecta a las luchas de subsistencia en el
subcontinente. La fabricacin de desecacin y desertizacin
resulta del conocimiento reduccionista y de las modalidades
de desarrollo que violan los ciclos vitales en ros, suelos y
montaas. Los ros se estn secando debido a que en sus
zonas de captacin se hacen excavaciones, se echan abajo
bqsques o se cultiva en exceso con la finalidad de generar
ingresos o ganancias. Las aguas subterrneas se estn secando porque se usan para regar los cultivos comerciales .. Una
tras otra, las aldeas son despjadas de su elemento vital: las
fuentes de agua potable; y la cantidad de pueblos que padecen escasez de agua es directamente proporcional al nmero
de "programas" que los organismos oficiales han llevado a
la prctica para aprovechar este recurso. Como las mujeres
son las encargadas del suministro de agua, la desaparicin
de este recurso significa pa:t;a ellas mayores responsabilidades y una nueva faena. Cada ro, manantial o pozo que se
seca implica recorrer mayores distancias en busca de agua,
y significa ms trabajo y menos posibilidades de sobrevivir.
En Uttar Pradesh, Rajasthan, Gujarat, Madhya Pradesh,
Maharashtra, Kamataka, Andhra Pradesh y Tamil Nadu, la
233
mayora de las aldeas estn padeciendo problemas de esca- .._

sez de agua que tienen origen en el mal desarrollo y en la
.\tt~ ~"' ciencia reduccionista.
En los distritos de las montaas de Uttar Pradesh,
2.300 de las 2.700 obras para el suministro de agua potable fracasaron por haberse secado las fuentes.1 Que esto
representa una carga para las .mujeres, se evidencia en el
hecho de que ninguna desea casarse con un hombre de
Dharchula debido a la escasez de agua de ese distrito2 El
mensaje de Chipko de que los bosques producen agua se
est viendo en la realidad a medida que la constante deforestacin provoca mayor escasez de agua en las montaas.
Madhya Pradesh, centro mismo de los bosques de la India,
fue famosa por su abundancia de agua. Entre 1975 y 1982
J perdi un milln ochocientas mil hectreas de bosques. Y
J cada vez que se ha emprendido la forestacin no se ha
hecho otra cosa que empeorar la situacin porque las espe\ cies como el eucalipto no hacen sino agotar los recursos
hdricos. Ho_Y en....da. Madh~a Pradesh se ~ncuentra atrapa da en una sltuacion Irreversible de agotamiento de recursos
\ hdricos: la mayora. de los ros, charcas, pozos y manan\ tiales se han secado. En 1985, una comunicacin oficial
\ del gobierno central estableca que los 45 distritos se
{ encontraban frente a una situacin de crisis sin preceden/; tes: "Si no se adoptan de inmediato las medidas adecuadas
l para el , suministro de agua potable, se puede afirmar sin
' exageracin que gran parte de la poblacin va a carecer
totalmente de agua para .beber".
,
En las ciudades, .. la escasez de agua est llevando a la
i.:'
violencia. En mayo de 1985, en Jabalpur, cientos de personas, entre ellos policas, resultaron heridas en enfrentamientos por problemas con el agua. Sagar carece de agua
porque .el. ro Debus, de donde proviene el agua potable,
1 se sec por primera vez en 1985. Se venda agua. a 10
( rupias. el bidn, y la ge~t~ guarda bajo llave el agua pota\.. ble, que debe ser suministrada con proteccin policial.
.Como: lo manifestara el inspector de la polica: "Tuvimos
que establecer una guardia policial junto a cada camin-
234
cisterna debido a las frecuentes situaciones de disputas,

3
ataques a los conductores e intentos de robar agua" La
regin de Malwa, que en una poca se destac por la
abundancia de agua, en la actualidad est seca, tanto en
la superficie como a nivel subterrneo. Como resultado de
la explotacin excesiva de las aguas subterrneas, la cantidad de pueblos cuyas fuentes de agua se han secado
aumenta ao tras ao. Inclusive en los pueblos donde se
supone que el problema ya ha sido abordado por los nuevos programas, la falta del agua se vuelve a hacer sentir.
En 1980, se inform que dicho elemento escaseaba en
36.420 de las 70.000 aldeas de la regin; en 1982 esta
cifra aument a 50.000 y en 1985 alcanz a 64.565. En
otras palabras, casi todas las localidades del estado estn
padeciendo crisis de recursos hdricos 4
Desde el punto de visto meteorolgico, ni Madhya
Pradesh ni el vecino estado de Orissa son regiones ridas.
La desertizacin y desecacin de estas zonas ha sido fabricada por el mal desarrollo. Kalahandi, una localidad de
Orissa, es un claro ejemplo: hace 30 aos era una infinita
extensin de bosques verdes y exuberantes, densamente
poblada de tecas y sal que eran la base del sustento de la
poblacin organizada en tribus. Hoy, 830 de las 2.842
aldeas se encuentran desertizadas. Ciento noventa pueblos
estn desiertos, algunas personas emigran a las ciudades y
otras a los bosques donde con frutos y races comestibles
logran sobrevivir. 'El subdistrito de Nowapura, que fue
hasta hace poco tiempo una zona densamente poblada de
rboles, es hoy en da una extensin de tierra reseca. La
explotacin sistemtica de sus recursos forestales la han
convertido en un yermo. Kalahandi enfrenta cada ao una
escasez de agua ms aguda, que trae aparejadas carencias
de alimento, empleo y medios de vida. Los adivasis, los
harijans y otros pueblos pobres que antes obtenan el sustento de los recursos forestales han empezado a huir de
sus hogares. Se estima que 40.000 personas han abandonado el distrito en los ltimos aos para no morirse de hambre. Los que se quedan son en gran parte mujeres y nios,
235
,\
y son las peores vctimas de las condiciones de pobreza.

En el verano de 1985, cuatro nios y dos mujeres murieron de hambre en Kamna. Panasi Punji, una mujer pastora
de 35 aos de edad, habitante de la aldea de Amrapali en
Kalahandi, es un ejemplo de cmo son especialmente las
mujeres las vctimas de la desertizacin. El esposo de
Panasi la dej para irse a buscar trabajo; al comienzo ella
mantuvo a sus hijos y a su cuada, Vanita, de 14 aos de
edad, trabajando en algunas granjas del lugar. Con el agravamiento de la escasez de agua, el empleo en la actividad
agrcola tambin se acab. Por ltimo, Panasi subsisti un
poco ms vendiendo a Vanita a un agricultor que le pag
50 rupias por la adolescente 5
Tanto la causa de la crisis de agua como el fracaso de
las soluciones adoptadas provienen de la ciencia reduccionista y del mal desarrollo, que funcionan contra la lgica
del ciclo del agua, y violan de esa manera la integridad de
~ los caudales de agua que permiten que ros, arroyos y
pozos se regeneren por s mistnos. Los programas de desarrollo antinaturales y antifemeninos son fruto de la arrogancia de quienes los elaboran convencidos de que pueden
crear el agua y de que tienen las facultades para "aumentarla". No reconocen que los seres humanos, al igual que
los otros seres vivientes participan del ciclo del agua y
pueden sobrevivir sosteniblemente slo a travs de esa participacin. Llega un momento en que trabajar en contra de
esto, creyendo que uno controla y aumenta el agua cuando
la est explotando excesivamente y agotando, equivale a
alterar el ciclo de vida. Es por esa razn por la que cuando se trata de administrar este recurso, es obligatorio pensar y actuar ecolgicamente, "pensar como un ro" y fluir
con la naturaleza del agua 6 Todos los intentos que han
violado la lgica del flujo natural del agua en la renovacin de s misma han acabado por empeorar el problema
de la escasez. El agua circula de los mares a las nubes, a
la tierra y a los ros, a los lagos y corrientes subterrneas,
y vuelve por ltin1o a los ocanos, y genera vida dondequiera que va. Es un recurso renovable merced a este
236
ll
cclico fluir infinito entre el mar, el aire y la tierra. Pese a

lo que les gusta pensar a los ingenieros, el agua no se
puede "aumentar" o "fabricar". Se puede desviar y redistri~
buir, y se puede desperdiciar, pero la disponibilidad de
agua sobre la tierra est unida y limitada por su ciclo. En
virtud de su volatilidad, y como la mayor parte de su caudal es invisible, dentro y debajo del suelo, rara vez se
tiene en cuenta que es el elemento que establece los lmites ms estrictos para una utilizacin sostenible. Utilizada
dentro de estos lmites, siempre se podr disponer de agua
en todas sus formas y abundancia, pero si se violan esos
lmites se seca y desaparece. La explotacin excesiva
durante algunos decenios o inclusive durante pocos aos
puede llegar a destruir las fuentes que fueron sustento de
la vida durante siglos. La violencia que se desata contra el
ciclo del agua probablemente sea la ms invisible, pero es
la peor porque amenaza simultneamente la supervivencia
de todos los seres y cosas.
Las modalidades dominantes de utilizacin y administracin del agua son reduccionistas y no perciben la naturaleza
cclica de dicho elemento. Esas mismas modalidades conciben el agua como recurso lineal y como bien de consumo,
crean la ilusin de producir abundancia, cuando en realidad
estn produciendo escasez. Algunas de las causas primordiales de que se estn secando los sistemas hdricos son: el
anegamiento de las zonas de captacin y la desviacin de
las aguas superficiales causadas por las grandes represas; el
agotamiento de los depsitos de agua subterrnea que es
ocasionado por la desviacin del cauce de ros, as como
por su excesiva explotacin que se ha hecho posible
mediante el bombeo mecnico y las caeras subterrneas, y
la utilizacin excesiva de agua para el riego de ciertos
rboles y cultivos. Pero el remedio que propone la mentalidad generadora de la crisis es peor que la enfermedad: la
solucin propuesta para vencer la desertizacin es construir
ms represas, ms caeras y ms cultivos que exigen una
gran utilizacin de agua, por un lado; y por el otro, propone resolver la crisis de agua potable con soluciones que
237
exigen muchos recursos tcnicos. Se viola an ms el ciclo

natural, destruyendo el principio femenino y apoyando el
poder del agua, y destruyendo el conocimiento y la productividad >de 'las mujeres en la obtencin de sustento.
Las .represas como violencia contra el ro

La civilizacin india es riberea. Los templos antiguos de
la India han sido dedicados frecuentemente a los ros y a
sus nacientes, y una de 1as mejores descripciones de los ecoprocesos vitales del ciclo del agua es la historia de Ganga*
que corre con fragor por las laderas de los Himalayas sin
que nadie pueda mantener la tierra unida ante su fuerza.
Brahma, creador del universo segn la mitologa india, estaba muy interesado en el problema ecolgico del descenso de
Ganga de los cielos a la tierra. En sus palabras,
Ganga, cuyas olas fluyen libremente
Es hija del Seor de la Nieve
Win Shiva, cuya ayuda prestar
Para contenerla en su cada
Pues la tierra sola jams podr resistir
Estos torrentes que vienen del aire7
Esta metfora es una descripcin del problema. hidrolgico que supone el descenso de ros caudalosos como el
Ganges, nutridos por las fuertes lluvias monznicas.
Regier, el eminente eclogo de los Himalayas, describe la
racionalidad material del mito con estas palabras:
Surge de las escrituras que existe conciencia de
que si todas las aguas que se precipitan sobre la
montaa cayeran a plomo sobre la tierra desnuda, la
tierra jams podra resistir los torrentes... La cabellera de Shiva es el conocido mecanismo fsico que
*Diosa del ro Ganges, en la mitologia india. (N. de la T.)
238
detiene la fuerza del agua al caer ... es la vegetacin

de las montaas8
Una cancin de Chipko, que interpreta Ghanshyam
'Shailani' y se inspira en una mujer de Garhwal, habla de
la frondosidad de los bosques naturales de robles Y rododendros de las cimas de las montaas, que invitan a la
lluvia y dan agua de sus races. De este modo han sido
percibidos los ros y as han sido utilizados, integrados .en
su relacin con la lluvia, las montaas, los bosques, la tierra y el mar. El pensamiento indio siempre ha considerado
los bosques naturales de las zonas de captacin co.mo el
mejor mecanismo para controlar el agua y las crecientes.
Por consiguiente, los bosques de los lugares donde nacen
ros y arroyos siempre han sido considerados sagrad?s. .
Pero con gran celeridad, los templos de la India antigua, consagrados a las diosas de los ros, fuer?n sustituidos por represas, que son los templos de la Ind1a moderna
dedicados a los agricultores e industriales capitalistas, co~s
truidos y adn1inistrados por ingenieros vers~dos en parad1g-,..
mas patriarcales y occidentales de maneJO del agua. L.a
administracin de este recurso dej de consistir en el cmdado de un ciclo integrado por quienes participan en l
-en particular 'las n1ujeres- para convertirse en la explotacin del agua con represas, embalses y canales disead~s
en lugares remotos por tcnicos y tecncrat~s de. ~entah
dad masculinista. Estas grandes obras de la 1ngen1ena y la
tecnologa forman parte de la concepcin bacon~ana que
prefiere a los ros sagrados las fuentes de agua Inertes y
pasivas que pueden ser administradas y explotad~s por
hombres de ciencia al servicio del lucro. Al despoJar los
ros y sus afluentes de todo lo sagrado se han quitado
todos los lmites al uso y abuso del agua. Ha quedado
demostrado que los proyectos de dominar los ros, .repr~
sarlos y desviarlos de sus cauces para aumentar la disponibilidad de agua y brindar suministros "seguros" de este
recurso, son contraproducentes. La ilusin de abundancia
que dan las represas fue creada haciendo caso omiso de la
239
abundancia de la naturaleza. La funcin del ro en la renovacin del agua de las fuentes que se hallan a lo largo de
todo su curso y en el traerla desde las lluviosas zonas
de captacin a travs de diversos ecosistemas tambin se
pasa por alto. Cuando se construyen represas que inundan
extensas regiones de captacin de rica vegetacin y cuando
se desvan los ros de su cauce hacia canales, se ejerce
violencia de cuatro maneras contra el ciclo de las aguas
fluviales:
1 l. Deforestacin de la zona de nacimiento que

reduce las precipitaciones y disminuye, por
tanto, la corriente del ro, haciendo que la
afluencia perpetua se convierta en estacional.
2. Desviacin del agua de su curso normal y de
las zonas de riego natural a regiones regadas
artificialmente, que acarrea problemas de saturacin de agua y salinidad.
3. Desviacin del agua de su curso natural, lo
que impide que el ro renueve los depsitos de
agua subterrnea que se encuentran ro abajo.
4. La reducida afluencia de agua dulce que
desemboca en el mar altera el equilibrio entre
el agua dulce y salada y provoca salinidad y
erosin marina.
No es usar el agua de los ros para satisfacer necesidades humanas lo que entraa violencia, sino la construccin
de obras gigantes que funcionan contra, y no con la lgica
del ro. Estos proyectos tienen su fundamento en postulados reduccionistas que no relacionan la utilizacin del
agua con los procesos propios de la naturaleza sino con
los procesos de obtencin de lucro.
El embalse de ros y arroyos para riego no es en s un
ejemplo de tecnologa occidental moderna. Las antiguas
240
represas construidas sobre los ros Kaveri y Krishna en la

India Meridional son ejemplos de cmo las sociedades
ribereas del subcontinente usaban el agua de las corrientes fluviales para su beneficio sin violencia contra el ro.
En el sistema indgena, el almacenamiento y la distribucin del agua tenan su fundamento en la lgica de la
naturaleza, y operaban en armona cqn los ciclos de sta.
Entre estos sistemas de riego no violentos se encontraba el
gran sistema de depsito de Mysore. El comandante
Sankey, uno de los primeros ingenieros britnicos en ir a
Mysore expresaba que "hasta tal punto se ha respetado el
principio del almacenamiento que se requerira cierto ingenio para descubrir dentro de esta gran regin un sitio adecuado para otro tanque. Aunque las restauraciones son por
supuesto factibles, cualquier trabajo absolutamente nuevo
de estas caractersticas que se emprendiera dentro de esta
zona, casi con seguridad cortara el suministro de otra
situada ms abajo dentro de la misma cuenca"9 Estos sistemas de depsito cuya construccin llev siglos, tambin
duraron siglos. De su mantenimiento se ocupan mujeres y
hombres del lugar que quitan el cieno del fondo del tanque y reparan las roturas durante los meses de febrero,
marzo y abril. El da de Bhim Ekadashi, los aldeanos imitaban al hroe pico Bhim, quitando el cieno de los canales. Si bien era considerado un acto religioso, evitaba la
saturacin de agua 10 Las mujeres llenaban de nuevo los
tanques pequeos de la aldea trayendo agua del ro.
La complejidad de la ingeniera india, guiada por criterios ecolgicos, que fue la base de los sistemas de riego
del pas, fue comentada una y otra vez por famosos ingenieros britnicos que aprendieron las tcnicas indgenas de
aprovechamiento del agua. El comandante Arthur Cotton, a
quien se reconoce como el "fundador" de los programas
de riego modernos, escribi en 1874:

Hay en distintos lugares de la India infinidad de
obras antiguas de los nativos que datan de mucho
tiempo. .. . Son construcciones nobles que muestran a
241
, la ,vez audacia y talento para la ingeniera. Han esta.,.

do all durante cientos de aos. ... Cuando llegu a
la India, era muy asombroso el desprecio con el
cual los nativos .hablaban de .nosotros, lo cual tena
su justificacin en que desdebamos estos adelantos
materiales; solan decir que nosotros ramos una
especie de salvajes civilizados, maravillosamente
(~expertos en materia blica,_ pero tan inferiores a BUS
' grandes hombres que ni siquiera conservbamos
/ reparadas las obras que ellos haban construido, ni
1 mucho menos los imitbamos en la ampliacin del
\ sistema 11
,.
.
. , La .Compaa de _las Indias Orientales, que tom posesin del delta de Kaveri en 1799, no pudo detener el .crecimiento del ..lecho del ro. Los funcionarios de la
Compaa .lucharon durante ms de un cuarto de siglo;
finalmente, utilizando tcnicas indgenas, Cotton pudo
resolver el problema mediante la restauracin del Gran
Anicut. * Ms tarde escribi:
. Fue de ellos (los nativos) de quienes aprendimos
',cmo asegurar un cimiento sobre arena poco firme
de profundidad sin medida... Los sistemas de riego
. del ro M adras construidos por nuestros ingenieros
. fueron desde el comienzo el xito financiero ms
:'importante de las obras de ingeniera de todo el
: mundo; y slo porque lo aprendimos de ellOs... Con
esta enseanza acerca de cimientos, construimos
puentes, presas, acueductos y. todo tipo de. obras
. hidrulicas ... Estamos pues :en deuda con los ingenie; , ros nativos 12
En todo el pas,. las obras de riego grandes y pequeas,

protegan la agricultura en la poca seca del ao. Las
norias, 'los montacargas por contrapeso y de sogas, los
cigoales y las escalerillas usaban energa humana y ani*Palabra de orlgen tamil que designa el tipo de represas que se construan sobre
los ros en la India meridional. .(N. de la T.)
242
mal renovable, y conservaban el uso ~~1 agua de~tro de

los lmites de su capacidad de renovacton. Estos diversos
sistemas eran tan adecuados que cuando se estaba formulando la poltica agrcola de la India independiente, lo
nico que se pens hacer en materia de. riego fue res.taurar
y reparar las viejas obras. 13 Con la Ind~pendenct..a, la
empresa de edificar una India moderna tomo ?uevo~s Imp~
tus. La construccin de represas se transformo en una epidemia, y se emprendi la construccin de grandes estructuras para el control de crecidas, para riego y para generar
..
.
energa.
Las obras en el valle del no eran consideradas la solucin normal para resolver los problemas de necesidad. de
agua para la actividad agrcola, para c~n~olar las. creci~n
tes o mitigar las sequas. Durante los ultimos treinta anos
se han construido ms de 1.554 grandes represas en la
India Actualmente se estima que en los ros de la India
se utiliza menos de la tercera parte del agua que se podra
utilizar de la superficie de stos. Hasta ahora la solucin
adoptada ha sido obviamente dar gran capacidad de almacenamiento en grandes embalses detrs de enormes y costosas represas. Entre 1951 y 1980, la India ha ga~tado
75.100 millones de rupias en represas grandes y medianas
con fines de riego. Pero los beneficios obtenidos de estas
grandes inversiones han sido mucho menores de lo esper~
do. De hecho, en las tierras de regado donde el rendimiento debera ser de por lo menos cinco toneladas de
cereales por hectrea, ha seguido siendo de 1, 7 tone~adas
por hectrea. Las prdidas anuales de las. obra~ ~~ nego,
causadas por la inesperada baja en la disponibil~dad de
agua, el grave encenagamiento, la menor capaci~ad de
almacenamiento, la saturacin de agua, etc., ascienden
actualmente a 4.270 millones de rupias. La obra Kabini en
Karnataka es un ejemplo claro de cmo las obras de este
tipo pueden ser en s mismas la causa de la interrupcin
del ciclo del agua y de la destruccin de los recursos
hdricos en una cuenca. Tiene una zona de unas 2.400
hectreas que qued inundada, pero signific tambin la
243
elilninacin de 12.000 hectreas de bosques primitivos en

las regiones de captacin para el reasentamiento de las
aldeas desplazadas. Como consecuencia, las precipitaciones
de la regin disminuyeron de 23 cm a 17 cm, y los altos
ndices de encenagamiento ya han reducido gravemente la
duracin de la obra. Grandes extensiones de cultivo de
cocos y arroz quedaron desperdiciadas por la saturacin
de agua y la salinidad en un lapso de dos aos en el cual
recibieron riego que vena de la represa. Esta historia acerca del proyecto Kabini es un caso tpico de creacin de
crisis de agua con origen en las propias realizaciones destinadas a mejorar el abastecimiento y estabilizar los cursos
de agua 14
Las mujeres, los campesinos y los pueblos tribales han
resistido con firmeza la construccin de represas en dos de
los ros ms sagrados de la India, el Ganges y el
Narmada, porque entraan la alteracin de sus sistemas de
sustento y la destruccin de sus lugares sagrados. Pero la
resistencia de los habitantes del valle del Narmada por los
trastornos y desplazamientos que significan las represas
Sardar Sarovar y Narmada Sagar15 , y la resistencia del pueblo de Tehri a la represa construida en ese lugar 16 , no es
una simple lucha por la preservacin de sus tierras nativas,
sino contra la destruccin de civilizaciones enteras y
de formas de vida que se inician con el propio proceso de
construccin de represas, lo que acarrea grandes alteraciones para las poblaciones y los sistemas fluviales. Tal como
lo 1nanifiestan las mujeres de la provincia de Tehri en el
sitio donde protestan da a da desde hace casi veinte
aos: "La represa Tehri es un smbolo de destruccin
total" (Tehri dam sampurna vinash ka pratik hai).
La mentalidad reduccionista que considera al "medio
ambiente" pasivo y fragmentado cree que la "recuperacin"
del equilibrio ecolgico es cuestin simplemente de realizar
plantaciones en la zona. Pero la destruccin de los bosques
en las zonas donde nacen los ros no se puede restaurar
slo con plantar rboles en cualquier otro lado porque las
captaciones tienen lugar donde la lluvia cae en forma ms
244
abundante, y los bosques de la regin contribuyen en

general a que se produzcan precipitaciones y a conservarlas. Una investigacin realizada por la Universidad de las
Naciones Unidas ha determinado que el75% de las lluvias }
de las regiones boscosas ocurre merced a la contribucin_~.-~
de los propios bosques. Las selvas hmedas tropicales
crean lluvias y las conservan para que sean perpetuas. 1
Destruir los bosques implica disminuir las lluvias. La plantacin de rboles en otro lado no puede recuperar las
funciones biosfricas porque no son ecolgicamente equivalentes a los bosques de las zonas de captacin: por un
lado porque son plantaciones artificiales, no son bosques,
y, por el otro, porque estn en las regiones regadas artifi-
cialmente y no en las captaciones de los ros.
"
La mayora de los ros de la India han sido utilizados
para riego durante siglos y los sistemas fueron ideados
como "ros circulares", que tomaban el agua del ro para
nutrir la agricultura, y volva al ro para reaprovisionarlo.
Los sistemas modernos, abrumados por la tendencia masculinista de lo monumental y lo espectacular y por el principio de dominar el ro, funcionan en contra de los mismos
sistemas de desage de la naturaleza. Esto conduce por un
lado a la destruccin de la agricultura de regado en el
valle del ro y convierte a idneos agricultores en "refugiados" inexpertos. Los soliga, desplazados de Kabini donde
eran originariamente productores de arroz de regado, son
ahora ignorantes agricultores de cultivos de secano. Las
mujeres soliga se quejan de ser ahora cautivas de las fbricas de plaguicidas y de los bancos que vienen a darles
nuevos "conocimientos" para plantar cultivos comerciales.
Los campesinos desarraigados por la represa Srisailam perdieron sus tierras regadas por el Krishna y hoy viven en
absoluta pobreza 17 Probablemente ellos, al igual que los
santhal de Bengala, hayan creado canciones acerca de las
represas que provocaron su destruccin:
Qu compaa vino a mi tierra a abrir una karkhana?
Sali su nombre de ros y lagunas
245
Para denominarse DVC*?

Tira al ro la tierra que excava con una mquina.
Cort la montaa e hizo un puente
Por debajo del cual corre el agua
Vienen carreteras, nos. dan electricidad,
Por haber abierto la karkhana.
Todos los praja la interrogan.
Preguntan entonces a quin pertenece este nombre.
Cuando cae la tarde paga con papeles.
Dnde guardar estos papeles?
Se disuelven en el agua
En todas las casas hay un pozo que da agua
Para la berenjena y la col.
Todas las casas estn rodeadas de paredes
Que las hacen parecer un palacio.
Esta nuestra lengua Santhal ha sido destruida en este distrito
T que te haces llamar DVC
viniste e hiciste de esto un sangriento ghat** en llamas 18
Cada una de estas enormes nuevas represas de la India

moderna ha desplazado a la gente de los frtiles valles de
los ros, tanto ro arriba como aguas ~bajo de la represa,
dejando los frtiles suelos de aluvin sumergidos o convertidos en yermos. Esta destruccin del potencial de riego
jams es tenida en cuenta al formular nuevos proyectos.
Las nuevas zonas de riego creadas artificialmente tienen
topografas, suelos y climas cuyas caractersticas no se
adecuan a la entrada de muchas cantidades de agua. Esto
termina por saturar y salinizar los suelos. El ciclo de agua
se puede desestabilizar si se agrega a un ecosistema ms
agua que la que el sistema puede desaguar en forma natural. Esto acaba en la desertizacin por saturacin y salinizacin de la tierra. La desertizacin de este tipo es ms
una forma de abuso del agua que la utilizacin de sta. Es
*Damodar Valley Corporation. (Cancin cantada en el distrito Purulla de Bengala Occidental.)
**Lugar junto al ro en el cual los hindes creman a los muertos. (N. de la T.)
246
propia de las grandes obras de riego y de los modelos de

cultivo que exigen mucha cantidad de agua. Alr~dedor d:l
25% de las tierras de regado de los Estados Unidos estan
afectadas por saturacin de agua y salinizacin. En la
India diez millones de hectreas de tierra regada por canales se han saturado de agua y 25 millones estn amenazados por la salinizacin. La tierra se satura cu~ndo la capa
fretica se encuentra entre el metro y medio y los 2,1
metros por debajo de la superficie terrestre. Esta capa fretica asciende cuando se agrega agua a una cuenca a un
ritmo superior al que sta est en condiciones de desaguar.
Ciertos tipos de suelos y topografas .son .ms vulnerabl~s
a la saturacin. Al igual que en las situaciones de desertizacin originadas por el agotamiento del agua donde se
seala errneamente como causa la sequa, cuando se da la
desertizacin por saturacin, se atribuye equvocamente el
origen a la falta de un desage superficial y subterrneo
adecuado. La solucin que ofrece la ingeniera, y que se
corresponde con la mentalidad capitalista de invertir mucho
capital, son los proyectos de desage artificial, algunos de
los cuales implican el uso de mquinas excavadoras de
importacin. Una solucin ecolgica ms simple, . que recupera la productividad de los suelos y de las muJeres, productores ambos de alimento, es cambiar los modelos de
cultivo, abandonar los sedientos cultivos comerciales para
sustituirlos p'or la plantacin de alimentos bsicos que
requieran cantidades prudentes de agua, introduciendo as
una menor cantidad de sta al sistema con lo que desaparece de inmediato la amenaza de saturacin. El riego
intensivo que requiere desages intensivos es una estrategia
contraproducente que abusa de los recursos hdricos.
La tierra de labranza de algodn es extraordinariamente
propensa a la saturacin, pero muy productiva e~ con diciones sostenibles de riego naturaP 9 Esos suelos tienen el
beneficio natural de nutrirse de las lluvias porque cuentan
con una gran capacidad de retencin del agua y de conservacin de humedad. Son considerados los suelos ms
frtiles y ms adecuados para los cultivos de secano. El
247
algodn, el jowar, el bajra y el trigo crecen fundamentalmente gracias a la humedad subterrnea. La naturaleza
rete~tiva del suelo, en especial cuando tiene mucha profundrdad, hace posible adems la agricultura de secano de
diversos cultivos que en otros suelos se plantan comnmente con riego artificial. Es precisamente por defender la
productividad de la tierra negra, caracterstica del cultivo
de algodn -que est siendo destruida con el riego artificial y la consiguiente saturacin-, por lo que los agricultores de estas regiones se han resistido a la poltica del
gobierno en esta materia. El Mitti Bachao Abhiyan
(Movimiento para Salvar los Suelos) de Tawa y la resistencia Ryot Sangha de Balaprabha Ghatprabha (de
Karnataka) dan la pauta de cmo la productiva tierra
nutrida por las lluvias viene siendo convertida en yermo
debido a los programas de riego. Visveshwara, el decimonnico genio cientfico de Mysore, haba descartado categricamente las obras de riego para las regiones de cultivo
de algodn mientras se construan grandes represas en la
provincia de Mysore. Pero la mentalidad reduccionista no
renuncia a stas ni a las redes de canales, amenazando
totalmente la estabilidad ecolgica. Se ha previsto que la
enorme obra de ingeniera para riego de Rajasthan, el
canal Indira Gandhi, va a dejar saturadas y salinizadas
ms del 30% de las 150 mil hectreas a las que llegar,
convirtindolas en tierras estriles 20
Hacer llegar agua por medio de grandes canales a las
regiones ridas para "para hacer florecer al desierto" ha
sido el proyecto masculinista favorito. En regiones de
escasas precipitaciones, la tierra contiene grandes cantidades de sales no lixiviadas, y verter cantidades excesivas de
agua en esos canales provoca la ascensin de las sales a
la superficie y tambin las lleva a otras fuentes de agua.
Cuando el agua de riego se evapora, deja residuos blanquecinos de sal detrs de s y se termina por utilizar ms
agua para limpiar la sal que deja el riego anterior. La
solucin al problema de la escasez de agua que plantea la
mentalidad generadora de la crisis supone la utilizacin de
ms agua y ms energa: en cierto modo se vuelve peor el

remedio que la enfermedad.
La mentalidad reduccionista trata a los ros como si
fueran corrientes lineales en vez de circulares, y se muestra indiferente a la diversidad de suelos y a las diferencias
topogrficas. Sus grandes hazaas de ingeniera continan
siendo fracasos ecolgicos porque estn razonadas en contra de la lgica del ro. Esta violencia hacia el ro es un
acto irregular, imprudente y destructivo. En opinin de
Worster, "El ro natural ha sido considerado por una serie
de proyectistas como una bestia peligrosa y desenfrenada
que debe ser adiestrada y disciplinada por la ciencia
moderna y adaptada a sus bienes de consumo" 21 Esta
mentalidad se ve reflejada en un anuncio que hace .la propaganda de un cemento, en el cual se lee: "El ro est
furioso, pero la represa lo va a contener. El cemento es
Vikram". Nosotros sabemos sin embargo que las represas
no siempre logran contener.
La lgica de la ingeniera, que lleva el agua a sitios a
los cuales no pertenece, crea yermos hmedos y llenos de
sal. Adems, las represas desvan el agua de donde s pertenece segn la lgica de la naturaleza, y seca los lechos
de los ros y los pozos artesianos de regiones enteras. Los
ros perennes no son meramente un cauce de agua superficial, tambin renuevan el agua subterrnea. La desviacin
de los ros termina por agotar y secar los depsitos subterrneos. En ningn lado se puede apreciar esto con mayor
claridad que en Maharashtra, donde la construccin de
represas a lo largo del ro Yarala sec su cauce aguas
abajo y todos los pozos que el ro sola reaprovisionar.
Una anciana fue la que me dijo en tono apacible: "No ven
el enorme depsito de agua que la naturaleza posee debajo
de la superficie. No ven la tarea que realiza la naturaleza
en la distribucin del agua, ni la nuestra. Lo nico que
ven son las estructuras que ellos construyen".
La mentalidad masculinista pretende adiestrar y dominar todos los ros ignorando por cornpleto los rumbos de
la naturaleza y siembra de ese modo las semillas de la
(.
248
249
!
{
1:
\_
desertizacin y del hambre. El hambre que se padeci en

; Etiopa, que mat a cerca de un milln de personas y
afect a un total de ocho millones no se origin solamen: te en la falta de lluvias. Ms bien se relaciona con la
construccin de represas a lo largo del ro Awash. Antes
de la edificacin de esas represas -150.000 habitantes
del valle Awash vivan de la agricultura. La construccin
: de esas obras de ingeniera financiadas por el Banco
:. Mundial para abastecer de agua a las plantaciones de caa
'; de azcar, algodn y bananas de los etopes acaudalados
. y de las empresas holandesas, italianas, israeles y britni_ cas sec las tierras que se encuentran ro abajo e inund
:las que estn situadas aguas arriba, expulsando a 20.000
habitantes. Los afar, pueblo tradicional de pastores del
valle Awash, fueron desplazados hacia frgiles laderas
que sus rebaos desnudaron en su lucha por subsistir.
La sequa de 1972 mat al 30% de los integrantes de la
tribu afar.
Cuntos ros ms se han secado, cuntos millones de
hectreas ms se han convertido en desiertos en otras
regiones debido a la falta de visin del reduccionismo que
no percibi los flujos invisibles de agua cuando repres y
desvi los cursos de agua? Cuntos campesinos ms
deben quedarse con los campos resecos porque ingenieros
y proyectistas les quitan el agua para producir cultivos
comerciales y bienes de consumo? Ya hemos comentado
los nexos existentes entre el nuevo capital, las obras tecnolgicas de riego intensivo y la agricultura de cultivos
comerciales. El ejemplo de las nuevas tendencias al femicidio en Tamil N adu (expuestas en la seccin acerca de
alimentos) rriuestra que el desmerecimiento del trabajo del
ro es complementario del desmerecimiento del trabajo
femenino, y ambos surgen de haber convertido la economa en consumo, lo cual lleva a la violencia contra la
naturaleza y las mujeres. Los ros, en vez de ser conside~,
rados fuentes de vida, se convierten en fuentes de dinero.
En opinin de Worster, el ro acaba por transformarse en
una cadena productiva, que avanza hacia el objetivo de la
250
produccin sin lmites. La fbrica de regar bebe el agua y

_. sc 'fola--la. _ reg!n: -El valor dado a lo visible y a lo que
impresiona y la ceguera ecolgica que impide ver el ciclo
del agua facilitaron la comercializacin del uso de la tierra
y del agua. "Los ingenieros disfrutan el desafo de disear
obras de riego, particularmente cuando son a gran escala,
y por lo tanto hablan de agua 'desperdiciada' para referirse a la que se vierte en el mar; si va al mar a travs de
un sitio bien represado o de un desierto se ponen fuera de
s" 22 No obstante ello, el agua que fluye hacia el mar no
es un desperdicio: es un vnculo fundamental en el ciclo
del agua. Cuando ese nexo se rompe, el equilibrio ecolgico de la tierra y los ocanos, el agua dulce y el agua
salada, tambin se interrumpe. El agua salada empieza a
introducirse tierra adentro, el agua de mar comienza a tra-
garse las playas y erosionar la costa. La vida marina se
agota al ser privada de los nutrientes que le proporcionan
los ros. En la parte baja del Indo, la pesca como forma
de vida dej de existir debido a que tbda el agua se
extrae para riego en las pocas de pocas precipitaciones.
En la cuenca del Nilo, la construccin de la represa alta
de Aswan provoc una alteracin de las pesqueras, causada por la prdida de 18.000 toneladas mtricas de nutrientes por ao 23 Los ros, aprisionados en represas y
desperdiciados por gigantes sistemas hidrulicos no pueden
desarrollar sus funciones multidimensionales para mantener
la diversidad de la vida en toda su cuenca. Las represas
crean ros muertos, y los ros muertos no pueden sustentar
la vida.. Una cancin de Daya Pawar, que cantan las mujeres dalit en Maharashtra, recoge la fuerza antivida del ro
represado que riega cultivos comerciales como la caa de
azcar, mientras las mujeres y los nios estn sedientos
de agua para beber.
Al construir esta represa
Sepulto mi vida.
Raya el alba
No hay harina en el molino.
251
Recojo las cscaras de ayer para la comida de hoy

El sol sale
Y mi espritu sucumbe.
Escondiendo mi nio bajo un canasto
Y escondiendo mis lgrimas
Me voy a construir la represa.
En las regiones donde no haba un ro para mantener la

vida, el agua provena de pozos, aljibes y chareas de
donde se extraa de manera sostenible. Segn la ecologa
del lugar, existan diferentes sistemas de almacenamiento
de agua de lluvia en el suelo, y se utilizaba para beber o
para riego preventivo. Las mujeres de las regiones rurales
de la India, con estos pozos y aljibes dieron sustento
durante siglos. Hoy, la mayora de los aljibes y pozos artesianos estn secos debido a la explotacin excesiva; la
mentalidad lineal crey que el agua subterrnea era un
recurso inagotable, y no percibi que era una parte trascendente del ciclo del agua, que depende de las precipitaciones para su renovacin y que puede ser utilizada sosteniblemente, pero siempre que el uso se haga dentro de los
lmites de su capacidad de renovacin.
Hasta hace aproximadamente diez aos, en Malwa,
Maharashtra, Kolar y Kalahandi, los tanques y pozos contribuan con una tcnica de conservacin de agua viable y
adecuada, a la cual todos tenan acceso y todos controlaban. Actualmente todas estas regiones estn siendo asola-
das por una gran escasez de este recurso, provocada por la

extraccin de agua subterrnea~ Kalahandi, que se ha convertido en la Etiopa de la India, es una regin muerta
desde que se han secado los depsitos subterrneos.
La enorme escasez de agua de Maharashtra es tambin
consecuencia directa del mal desarrollo, cuyas tres caractersticas quedan al desnudo con lo sucedido en esta regin;
Los fines de lucro desvan los recursos hdricos de sus
funciones de sustento vital para aplicarlos a la produccin
de bienes de consumo y a eso denominan desarrollo; la
postura reduccionista facilita esa desviacin porque crea
tecnologas de explotacin desmedida y tilda de "ineficientes" y "primitivas" las tcnicas sostenibles, y la suma de
reduccionismo y mal desarrollo viola la :.integridad del
ciclo del agua as como la integridad de las mujeres como
proveedoras del recurso.
En Maharashtra, la manera tradicional de extraer el
agua subterrnea ha sido excavando pozos. El 59% de la
provincia se ha regado con aguas subterrneas de 939.000
pozos. El 93% del terreno de Maharashtra est formado
por las rocas duras del Dekn. All los depsitos se rellenan lentamente porque el espacio para almacenamiento de
agua subterrnea surge a travs de ciertos accidentes
secundarios del terreno como grietas, sitios desgastados por
la erosin, fisuras, etc. Estos accidentes no se presentan de
manera uniforme en profundidad, ni en sentido lateraF4 En
las rocas del Dekn, por tanto, no existe nada semejante a
la capa fretica subyacente. El agua se almacena en grietas
y en estratificaciones planas y cada lugar se rellena. Esto
constituye un lmite importante a la disponibilidad y el
reaprovisionamiento de agua subterrnea, que las nuevas
tecnologas de explotacin han intentado superar excavando
ms profundamente y utilizando ms energa para e:x:traer
el agua. Los viejos mtodos para sacar agua utilizando
energa humana o animal limitaban la extraccin y por eso
se los trat de ineficaces.
Sin embargo, la ilusin de aumentar la eficiencia de los
pozos y de crear abundancia a travs de bombas mecni-
252
253
La represa est lista

Nutre sus campos de caa de azcar
Tornando verdes y jugosos los cultivos
Pero yo camino largas distancias por los bosques
En busca de una gota de agua para beber
Mojo la vegetacin con mis gotas de sudor
Mientras las hojas secas caen y cubren mi patio reseco.
La escasez de agua subterrnea
cas ha tenido poca vida til. Las poderosas tcnicas de

extraccin de agua no han hecho otra cosa que explotar en
exceso, pero no ptimamente, . los recursos hdricos, y la
consecuencia es la escasez de agua subterrnea.
La mecanizacin de las bombas. se ha multiplicado rpidamente luego de la sequa de 1972, ao en el cual con la
asistencia financiera del Banco Mundial, se concedieron
importantes subvenciones a la extraccin mecanizada de
agua. El Banco otorg crditos para que se acelerara la
instalacin de caeras que llevan el agua a los cultivos
comerciales, al .igual que para resolver la escasez de agua.
En consecuencia, las plantaciones de caa de azcar se
extendieron rpidamente, y en menos de diez aos transformaron el agua subterrnea en dinero, dejando sin agua
a la gente. y a los cultivos de alimentos bsicos.
El agotamiento de las aguas subterrneas est directamente relacionado con el extendido empleo de caeras
bombeadas mecnicamente para el riego de la caa de
azcar. Si bien este cultivo comercial se planta solamente
en ,una superficie equivalente al dos o tres por ciento de
las tierras de regado de Maharashtra, consume el ocho por
ciento de toda el agua de riego, y ocho veces ms que
otros. cultivos de regado. Esto ha exigido un uso intensivo
de agua, que ha secado los pozos artesianos y los depsitos subterrneos.
Maharashtra es conocida como la tierra de los barones
del azcar, donde ciertas camarillas de acaudalados productores de, caa de azcar dominan las actividades polticas y
detentan el poder. Y ahora se est descubriendo que este
poder tiene sus cimientos en los recursos hdricos que
daban alimento y agua a las zonas rurales de Maharashtra.
Mientras que la provincia se tambalea con la gran escasez
de agua, las plantaciones de caa de azcar y las refineras se encuentran ,florecientes, y la crisis de agua potable
se transforma reiteradamente en un mecanismo para
aumentar los suministros para el riego.
En Maharashtra hay 77 refineras cooperativas de azcar, de las cuales el 70% est ubicado en la regin occi-
254
dental. La misma proporc1on de aldeas de estos distritos

las provee de caa de azcar, utilizando el agua de los
estratos subyacentes para regar las plantaciones. Estas refineras han alentado a sus accionistas a que excaven pozos
cada vez ms hondos. Como resultado, los pozos pblicos
y los pozos artesianos con los que contaban los pequeos
campesinos se han secado.
El abuso del agua para el riego de los cultivos intensivos ha provocado graves crisis en el suministro de agua
potable y alirnentos. En opinin del Primer Ministro de
Maharashtra, expresada en una reunin reciente, el Sexto
Plan tena registradas 17.112 aldeas con problemas de agua
potable; a 15.302 se les resolvera el problema para fines
de ao, y quedaran solamente 1.81 O pueblos a los cuales
darles una solucin con el Sptimo Plan Quinquenal. El
rpido agotamiento de los recursos hdricos subterrneos,
sin embargo, aument el nmero de pueblos de falta de
fuentes de agua potable a la inaudita cifra de 23.000. En
el perodo transcurrido entre 1972 y 1983 se secaron cuarenta y nueve mil pozos excavados para caeras, y excavar ms hondo no es ningt;tna solucin.
Es evidente que las soluciones tcnicas al problema ecolgico no han tenido xito. La hiptesis esencial del "aprovechamiento". del agua en la perspectiva reduccionista es
que la naturaleza es "deficiente" y las tradiciones populares
"ineficientes" en materia de utilizacin de los recursos naturales. La naturaleza ha creado distintas ecozonas que han
servido de base a las distintas culturas y economas. Las
regiones ridas han sido utilizadas sosteniblemente por los
pastores nmadas, y las zonas semiridas se han utilizado
para el cultivo de secano con riego preventivo, conforme a
la lgica de la naturaleza. La mentalidad reduccionista, sin
embargo, hace del riego intensivo el modelo, y al tratar de
introducir una uniformidad en el uso del agua, destruye la
diversidad de las ecozonas y altera el ciclo del agua. En
Maharashtra, la introduccin de plantaciones de caa de
azcar con riego intensivo produjo una grave escasez
de agua. La productividad de la tierra, en vez de mejorar,
255
se destruy. La extrema escasez de alimentos que se padece

en el Sahel tuvo su origen en factores semejantes: los programas de fomento diseados para la rida regin subsahariana suponan que el mejor mecanismo para desarrollar a
los pueblos de pastores y su forma de vida era excavar
pozos; pero lo que hicieron en realidad fue socavarlos.
Como los pozos de bombeo mecnico extraen ms agua
que la que estos pueblos estn acostumbrados a utilizar, los
rebaos son mantenidos en un lugar en vez de desplazarse
de un pozo a otro, como lo hacan tradicionalmente. Esto
signific nuevas presiones sobre la vegetacin de la zona
que rodea los pozos, lo cual aceler el proceso de desertizacin. Incrementar la "eficiencia" de los pozos implic tambin que aumentara la vulnerabilidad de los ecosistemas,
pues no se respet la estrategia de distribuir la presin ejercida sobre las pasturas, caracterstica de la forma nmada
de pastoreo. El "asentamiento" de estos pueblos agrav el
problema de la desertizacin porque viola los lmites de utilizacin de los recursos hdricos del ciclo natural del agua y
olvida tradiciones seculares que aseguran la supervivencia
en condiciones de escasa disponibilidad de agua25
Existe una tendencia a asociar la falta de precipitaciones con la escasez de agua subterrnea y a creer que la
falta de lluvias es la causa de la desaparicin del agua.
Pero las pocas lluvias no pueden hacer desaparecer el agua
subterrnea por s mismas porque los depsitos de las
capas subyacentes se forman por el efecto acumulativo del
agua durante largos perodos de filtracin y relleno. Por
ejemplo, los profundos depsitos de agua subyacentes al
Sahara se rellenan a un ritmo de 4 km 3 por ao y su
capacidad total es de 15.000 km 3 por ao. Quiere decir
que seran necesarios cerca de 4.000 aos al ritmo actual
para llenar estas formaciones. Resulta bastante claro que el
agua subterrnea no se agota simplemente porque no llueva durante un ao. Por otra parte, aun con lluvias peridicas, el agotamiento de los recursos hdricos subterrneos
puede ocurrir si se retira agua a un ritmo superior al de la
recarga anual. La regin de Rayalseema en Andhra
256
l
.,
Pradesh, donde las precipitaciones han oscilado entre 650

y 700 mm desde 1945 hasta 1985, es un buen ejemplo de
cmo se achac a la falta de lluvias la escasez de agua
subterrnea que ocasion el explotarla en exceso con poderosos medios tcnicos.
Los sistemas de riego. que violentan los procesos ecolgicos esenciales pueden convertirse en la causa .de la falta
de agua y de la desertizacin, en especial en las regiones
ridas y semiridas. El ciclo del agua es un proceso ecolgico esencial que renueva y regenera los recursos hdricos.
Parte de las lluvias recibidas en la superficie se infiltran y
cuelan lentamente, rellenando los depsitos subterrneos.
En las regiones ridas, donde escasean las lluvias, la filtracin hacia las capas subterrneas es menor, y los lmites
de explotacin sostenible del agua del subsuelo son por
consiguiente muy bajos. La capa fretica desdende cuando
el ndice de extraccin de agua de estos depsitos es supe.:.
rior al ritmo en que la filtracin los rellena. Para asegurar
el suministro continuo de agua subterrnea se debera
extraer solamente el equivalente a la recarga neta natural
de esos depsitos. Si se excede esta cantidad, se produce
una situacin de sequa a nivel subterrneo, aun cuando
no exista sequa meteorolgica.
No obstante ello, los programas de riego para las regiones ridas olvidan este hecho ecolgico elemental y se
expanden rpidamente como estrategia para resistir las
sequas. En la regin de Rayalseema, se estn perforando
nuevos pozos e instalando dispositivos de bombeo a un
ritmo preocupante. La creciente explotacin del agua subterrnea, ms all de sus posibilidades de renovacin, ha
secado completamente pozos y depsitos. Un estudio acerca de Rayalseema expresa: "El riego nos ha dejado con la
sensacin de que esta sequa es ms seria y ms permanente que cualquier otra currida en el pasado. Los cam~
bios climticos son un mito causado por el nuevo fenmeno de un consumo de agua que aumenta a un ritmo cada
vez ms acelerado ... el descenso de la capa fretica es
signo de uso excesivo del agua, no de un cambio climti-
257
(
\.
co" 26 En Rayalseema, la explotacin de agua del subsuelo

cre sequa para la actividad agrcola aun cuando no hay
sequa a nivel meteorolgico, por lo que actualmente se
est trayendo agua para riego de la represa de Srisailam,
que se encuentra sobre el ro Krishna, a travs del canal
Telugu-Ganga, y ya se estn poniendo en marcha nuevos
planes para aumentar los suministros provenientes del ro
Krishna desde la represa de Polavaram sobre el Godavari.
A medida que se van utilizando exageradamente los recursos hdricos de un lugar y se los desperdicia, mayores son
las presiones que se ejercen sobre regiones alejadas. La
desertizacin, que comienza como un fenmeno discontinuo, se extiende de ese modo por todas partes por la
repercusin del uso no sostenible del agua en la agricultura y genera gran escasez. De este 1nodo, este recurso que
es renovable, se transforma en no renovable por el uso y
la explotacin desmedidos.
La exagerada explotacin del agua del subsuelo rara vez
se realiza con fines de subsistencia, pero acompaa siempre la- produccin de cultivos comerciales. Primero se sus ti. tuye a las mujeres, que sacan agua de los pozos y tanques,
por hombres que encienden bombas elctricas para regar
cultivos comerciales, y que posteriormente son sustituidos
por la maquinaria del Estado que trae el agua en trenes,
camiones-cisterna y carretas tiradas por bueyes. Los pozos
y tanques que eran fuente de agua, se rellenan ahora con
agua transportada desde lugares alejados. Tanto las fuentes
como ,los proveedores se convierten en receptores pasivos
en virtud de la miope nocin de productividad que desplaa las mujeres, interrumpe el ciclo del agua y amenaza
la base del sustento de la sociedad en su conjunto.
El tra~ajo de la naturaleza y de la mujer en la conser. \ vacin del_ agua ha sido habitualmente olvidado por el
paradigma masculinista de administracin del agua que
reemplaz el control comunitario por la privatizacin y los
i cultivos de alimentos bsicos, que utilizaban el agua de
) forma: prudente, por los sedientos cultivos comerciales. Las
mujeres han tenido una significativa participacin en la
za
.
l
258
plantacin de alimentos basada en t~nicas. de conservacin

del agua. Su participacin ha sido pnmord.lal en la produccin alimentaria basada en el uso sostenible del agua en
las zonas ridas. El modelo del mal desarrollo, que de los
productos agrcolas considera el ~~lor ~?netario y n? el
nutritivo, ha socavado la produccton eficiente de cultivos
alimenticios como el jowar y el bajra pues los catal~ga de
"secundarios" y "no econmicos". El mal desarrollo Ignora
la economa del valor alimenticio, del uso del agua Y d~l
trabajo femenino y reemplaza la agricultura. sana y sostemble por una utilizacin de la tierra que pnva .a las personas de alimentos y agua y expulsa a las muJeres de sus
funciones productivas.
. .
El cuadro N 5 muestra la productividad de los distintos cultivos cuando se los mira desde una perspectiva de
conservacin del agua; para las mujeres, que trabajan por
el sustento, produciendo el mximo de alim~ntos con ~1
mnimo uso de agua, los distintos tipos de miJO son cultivos altamente productivos27
CUADRO
N 5
Productividad de cultivos de alimentos por hectrea por mm

de agua utilizada
Productividad (kglha/mm)
1,72
4,47
Arroz
Jowar
Bajra
Ragi
5,74
4,65
2,26
Leguminosas
El trabajo de la mujer en la produccin de cereales,

que adems de ser un alimento bsico contribuye a la conservacin del agua, es tan slo uno de los muchos I?ecanismos de conservacin de este recurso; su trabaJO de
agregar al suelo materia orgnica de diverso origen (de los
259
cultivos, de excrementos animales y de rboles y bosques)

tambin contribuye en gran forma a la conservacin hdrica y a prevenir la desertizacin.
Mientras que se reconoce que el agua es un recurso primordial para la productividad de las plantas, no parece
reconocerse el hecho de que el suelo es un gran depsito
de agua y que su capacidad depende de la alfombra vegetal
as como del contenido orgnico (que determina la capacidad de retencin de agua del terreno). En las regiones ridas en que el crecimiento vegetativo tanto en bosques
como en granjas depende totalmente de las lluvias que
devuelven la humedad a los suelos, el nico mecanismo
importante y el nico viable y sostenible para la conservacin del agua es agregarle a aqullos tnateria orgnica. La
materia orgnica o humus favorece enormemente la retencin de agua28 Esto adquiere trascendencia en las regiones
tropicales donde llueve solamente en cierta poca del ao y
se debe almacenar eficazmente el agua del suelo para permitir el crecimiento vegetal en los perodos secos. La conservacin de la humedad es por tanto un seguro contra la
desertizacin en los climas ridos. La materia orgnica
aumenta la humedad del terreno y contribuye en forma significativa a la produccin de alimentos. El Proyecto
Panindio Coordinado de Agricultura de Secano 29 ha demostrado que el pajuz aumenta la capacidad de producir alimentos de la agricultura de secano:
CUADRO
N 6
Relacin entre el abono con pajuz y el rendimiento del sorgo/

rendimiento en granos (kglha)
Intervalo de aplicacin
de
verticalmente
8m
Control
1972-73
1973-74
1974-75
1975-76
1977-78
400
1.690
1.780
1.250
1.540
280
1.610
1.770
1.120
1.920
20
1.120
1.100
1.080
260
Adems de la tcnica de conservac1on de agua del

suelo a travs de la materia orgnica, la combinacin de
cultivos es otro mecanismo de proteccin contra el fracaso
de los cultivos de riego natural. Est comprobado que el
sorgo plantado slo fracasa una vez cada ocho aos y los
guisantes una vez cada cinco, pero que ambos plantados
en combinacin se pierden solamente una vez cada 36
aos 30
El trabajo agrcola tradicional de las mujeres en eficaz
sociedad con la naturaleza aumenta la disponibilidad de
agua para la subsistencia humana sin alterar el ciclo natural de dicho elemento. Esta sociedad ha sido sustituida
ahora por una sociedad entre los productos qumicos, la
ciencia y la industria. En vez de aumentar la capacidad
de retencin de agua y la fertilidad de los suelos con la
materia orgnica producida por la naturaleza y procesada
y distribuida por las mujeres y campesinos, Jos laboratorios qumicos nacionales y las compaas de productos
qumicos elaboran el polmero qumico, denominado
"J alshakti". La compaa llamada Indian Organic
Chemicals Limited posee una planta semicomercial para
la produccin de 200 toneladas de "Jalshakti" por ao,
y tiene planificado establecer otra planta comercial que
produzca 5.000 toneladas por ao, con una rentabilidad
de 400 millones de rupias. El kilogramo de ese compuesto
cuesta 70 rupias 31 Al principio, se haba sustituido la
materia orgnica por fertilizantes qumicos; ahora se
est sustituyendo por absorbentes qumicos. Pero la tendencia es la misma: un cambio reduccionista que en lugar
de los "recursos internos" multifuncionales de la agricultura, producidos y renovados libremente por la naturaleza,
las mujeres y los campesinos, introduce insumas externos
con funciones exclusivas, el~borados en fbricas y adquiridos en el mercado. Estos insumas externos disminuyen
necesariamente la fortaleza, vitalidad y utilidad de los
recursos internos controlados y producidos por las mujeres
en la granja. Implica un consiguiente desgaste del trabajo
femenino en la conservacin de agua. A veces las inade-
261
(.
cuadas estrategias de forestacin pueden convertirse en la

causa del agotamiento de la humedad del suelo y la
desecacin de la tierra. En la India, la introduccin de
eucaliptos a gran escala est interviniendo en ese proceso,
en primer lugar porque absorben grandes cantidades
de agua, y en segundo lugar porque apenas colaboran en
la formacin de humus. Todava no contamos con trabajos
cientficos acerca de las relaciones de las especies forestales indgenas con el agua pero la sabidura de las mujeres
de las zonas rurales de la India ha dividido las especies
en categoras segn sus propiedades de conservacin
del agua: sistema de las races, 1norfologa de las coronas
y fisiologa adecuada a las condiciones hidrolgicas reinantes en el trpico. Las especies de plantas nativas o
naturalizadas contribuyen a la conservacin del agua de
diversas formas.
Actualmente, las dos regiones que cuentan con los programas de forestacin ms exitosos, Gujarat y Karnataka,
son .tambin las dos que padecen una total escasez de
32
agua La mayora de los movimientos contra el cultivo
de eucaliptos han sido movimientos por la conservacin
del agua. Las mujeres y los campesinos de las aldeas afectadas ven con bastante claridad la conexin existente entre
, el agua y .la vegetacin. Para las mentes reduccionistas que
dirigen la forestacin, los rboles slo producen madera
para. uso comercial, no agua; mientras que para las mujeres de, los movimientos ecolgicos, los rboles en las
regiones propensas a la sequa se deberan plantar en primer lugar para producir agua. Tambin en ese sentido,
para los ingenieros reduccionistas, las represas, canales
y caeras producen agua, y los hombres educados con
mentalidad occidental son expertos en hidrologa; mientras
que para los movimientos ecolgicos, los bosques de
las zonas de captacin, las rocas, los ros y los pozos producen agua, y las mujeres que participan a diario en el
ciclo del agua y la suministran a sus familias son las verd~deras peritas en la materia.
262
Mujeres: las verdaderas hidrlogas

El valle Doon que se encuentra en las estribaciones de
la cordillera Himalaya recibe aproximadamente 3.000 mm
de precipitaciones slo durante los tres meses que dura el
monzn pero sus manantiales y cascadas dan agua durante
todo el 'ao. Parte del agua se almacena en el rico humus
de los robledales de los picos ms altos y, en altitudes
inferiores, en los bosques de especies diversas. P~ro la
mayor parte del agua se almacena en grie~as y h~ndiduras
de las rocas de piedra caliza de la cordillera Himalaya.
Durante siglos, la naturaleza ha convertid~ esta~; cavida~es
en redes de almacenamiento mediante la disolucwn de piedra caliza con el agua de lluvia. El trabajo de la naturaleza
ha creado grandes socavones de almacenamien~o en las
montaas, que alimentan miles de cascadas y cientos de
manantiales que se vuelcan en los enormes ros Ganges Y
Yamuna, en los cuales desagua el valle.
;
Hace algunas decenas de aos, el mal desarrollo llego
al valle Doon. Las montaas fueron explotadas en busca
de piedra caliza qumica, se arrancaron rboles de los b~s
ques, se tiraban los detritos por la ladera de las I?ontanas
y se destruy el sistema natural de almacenamiento de
agua. Actualmente, cuando llega la poca de las lluvias,
los 3.000 mm de agua corren inmediatamente por la ladera
de las montaas, creando inundaciones que arrastran la
capa superficial del suelo y los cantos rodados, erosionando las orillas de los ros y cubriendo de agua las llanuras;
luego, la tierra queda reseca, y ros y arroyos se secan.
Con la extraccin de piedra caliza, tambin se agotaron los
depsitos naturales de agua; la mentalidad reduccionis.ta no
ve las funciones econmicas no comerciales de los minerales en su relacin con otros elementos de la naturaleza33
El 16 de septiembre de 1986, las campesinas del valle
Doon iniciaron un movimiento Chipko para impedir que se
desarrollen actividades mineras en la regin de NahiBarkot. Establecieron un bloqueo a orillas del arroyo
Sinsyaru Khala que constituye el cordn umbilical de la
263
aldea, cuya fuente haba sido minada durante veinte aos.

Cuando Chamundeyi vino a Nahi-Kala hace diecisiete
aos, los bosques abundaban en ringa!, tun, sinsyaru, gald,
chir y banj*. La explotacin minera destruy los bosques
y con ellos las fuentes de agua. Doce manantiales de los
alrededores de la mina se secaron. Hace dos aos, Mandeka-Chhara, una cascada perenne, que naca en Patali-kadhar y alimentaba al arroyo Sinsyaru Khala, tambin se
sec. La minera ha matado los bosques y arroyos, fuentes
de vida de la aldea.
Itwari Devi, la decana de la aldea, que ha dirigido el
movimiento Chipko de la regin, recuerda que el Sinsyaru
. Khala era un angosto arroyo perenne, lleno de verdes arbustos de sinsyaru que daban rico forraje al ganado, especial:.
mente en los meses de verano. Hoy es un lecho ancho y
estril, repleto de detritos de piedra caliza. Los molinos de
agua, los arrozales, los bosques a orillas de los ros: todos
han sido derrubiados. Mujeres como Itwari Devi, que cohabitan con los elementos de la naturaleza y participan en sus
ciclos, que observan y experimentan la destruccin de la
naturaleza en su vida cotidiana mientras producen sustento
con los recursos naturales, tienen un tipo y un nivel de
conocimientos al cual los tecncratas formados a la occidental no tienen acceso. Ellas demuestran al mundo que las
rocas no son slo minerales para utilizar como materia
prima en las fbricas: son sistemas de suministro de agua
de la naturaleza. Esta participacin en la naturaleza es la
fuente de una categora diferente de conocimiento y poder,
que se opone al conocimiento y el poder que estn causando la destruccin. En las palabras de Itwari Devi:
arroyos y bebemos su agua clara y lmpida: nos da

shakti. Bebemos leche fresca, y comemos ghee y alimento de nuestros propios campos, lo cual no slo
nutre nuestros cuerpos, sino tambin nuestra firmeza
moral, porque nosotras somos nuestras maestras,
regulamos y producimos nuestra propia riqueza. Es
por eso por lo que nuestras mujeres "primitivas" y
"atrasadas" que no compran en el mercado lo que
necesitan sino que lo producen ellas mismas son las
que conducen Chipko. Nuestro vigor es el de la
naturaleza, nuestra shakti nace de Prakriti. Nuestro
poder contra los contratistas viene de nuestro interior, y se fortalece cuando ellos intentan oprimirnos
e intimidarnos con su falso poder del dinero y de
los msculos. Nos hemos ofrecido, aun a costa de
nuestras vidas, para realizar una protesta pacfica a
fin de que cierren esta mina, para desafiar y oponernos al poder que el gobierno representa. Cada intento de violentarnos ha fortalecido nuestra integridad.
Nos apedrearon el 20 de marzo cuando volvamos
de la mina. Apedrearon a nuestros nios y los golpearon con sus cachiporras, pero no pudieron destruir nuestra shakti.
*Se dan los nombres botnicos cuando se conocen, de lo contrario se utilizan los
nombres endgenos.
El conocimiento de las mujeres y su actividad poltica

son los dos pilares en que se apoya el poder compensador
del movimiento Chipko en el valle Doon y otras regiones.
El 30 de noviembre de 1986, Chamundeyi estaba recogiendo forraje en el bosque cuando oy que unos camiones iban subiendo la montaa en direccin a la cantera de
piedra caliza de la regin. Los camiones no deban estar
all puesto que Chipko estaba bloqueando la regin. Los
trabajadores de la cantera haban atacado a los manifestantes, los hicieron levantar el bloqueo, y siguieron adelante
en los camiones. Chamundeyi tir la hoz, fue corriendo y
se par frente a los camiones; les dijo a los conductores
que slo podran pasar por encima de su cadver. Luego
de arrastrarla un trecho, los camiones volvieron atrs.
A fines de 1987, el pueblo de Nahi-Kala todava estaba
protestando por la deliberada demora del gobierno en
264
265
Shakti (fortaleza) viene a nosotros de estos bosques y prados; los vemos crecer ao tras ao merced a su shakti interior, y de all extraemos nuestra
fortaleza. Observamos cmo se renuevan nuestros
{.
cerrar la mina, cuyo contrato de arrendamiento haba caducado en .1982. Las protestas populares para lograr el cierre
de la _mina eran consecuencia de la omisin del gobierno
~n aplicar la ley. En el intern, el contratista de l cantera
Intent hacer justicia con mano propia y el 20 de marzo
de 1987 trajo 200 hombres fornidos para atacar a los
aldeanos. A.saltaron a los pac.ficos manifestantes con piedras Y cac~Iporras. Pero los nios, las mujeres y los hombres no retirar~n. el bloqueo. Ellos son sus propios lderes,
toman las decisiones por s mismos, y sacan fuerzas de
ellos mismos. El mito de que los movimientos son creados
Y sostenidos por carismticos lderes masculinos forneos
se derrumb luego de los diez meses de lucha no . violenta
de Nahi-Kala, durante los cuales mujeres sencillas como
Itwari Devi y Chamundeyi condujeron a sus coterrneos
con una fortaleza extraordinaria. En efecto, es de la invisible. ente~eza ~e -~~i~E-~~- -~~~?. .. ~ll~s de . donde proviene la
(-.E<s~~~~!~~!-~ge Chipko: un moviinienfoq es.s veinte \
\ anos de; evolucin se ha an1pliado, pasando. de la defensa
de los arboles a la defensa de otros recursos vivos como
\
;J las montaas ~ el a?ua: .cada_n_~~va et~pa _ q~ -~~tR-~o -~~- ___ )
. . .~r~~~a _por mujeres.__)llVlSiblesj En 1977 fue Bachni nevi ..
de AdviiC<]iiien cre -ti co'i:1signa ecolgica de Chipko:
"Qu . . dan Jos bosques? Dan agua, tierra y aire puro".
Un~ de~ad~ . . ms tarde, en el valle Doon, Chamundeyi fue
la Inspuacion del poeta de Chipko Ghanshyam Shailani
para su nueva cancin:
Que trae la muerte de nuestros bosques y arroyos.

Una lucha por la vida ha comenzado
En Sinsyaru Khala.
Una lucha por la verdad comenz

En Sinsyari Khala.
Una lucha por los derechos comenz
En Malkot Thano.
Hermanas, es una lucha para proteger
Nuestras montaas y bosques. .
Nos dan vida
Abracen la vida de rboles y arroyos.
Estrchenlos contra sus corazones.
Resistan la minera de las montaas
Todas las protestas de Chipko han demostrado la especial percepcin ecolgica de las mujeres que trabajan cotidianamente en la produccin de medios de subsistencia. El
da mundial del medio ambiente celebrado en 1979, cientos
de mujeres del movimiento Chipko se reunieron en Tehri
con recipientes de agua vacos. Protestaban por el agravamiento de la escasez de agua pero tambin contra el fracaso de los planes de suministro y del modelo cientfico que
cree que las caeras de metal y los tanques de hormign
producen agua, y los ingenieros y tcnicos masculinos que
instalan las caeras y disean los programas de suministro,
la proporcionan. Cuando el recaudador del distrito sali a
escuchar los reclamos, las manifestantes mostraron sus vasijas vacas y preguntaron: por qu si los planes, el metal y
la argamasa podan en teora garantizar el suministro de
agua, sus recipientes estaban vacos? Dijeron: "Vinimos a
decirle que la naturaleza es la fuente primordial de agua, y
nosotros somos las proveedoras de nuestras familias. Si las
montaas no se cubren de bosques, los manantiales no van
a cobrar vida. Si los manantiales no cobran vida, los grifos
van a estar secos. Es la vida de los manantiales y no los
grifos sin agua lo que va a llenar nuestros recipientes. Si
usted quiere resolver nuestros problemas de agua planifique
el suministro de agua, no de caeras".
Que el agua es la fuente de los programas de suministro de agua parece ser un hecho sencillo, pero no est presente en la mentalidad reduccionista. Un aviso comercial
de caos de plstico publicado recientemente, proclama
con orgullo: "Estamos poniendo el agua en los grifos de
millones de personas sedientas", y contina diciendo, "En
Buldana, Maharashtra, la sequa desat una calamitosa
escasez de agua potable. Entonces, en pocos das, una red
de caeras Hootalen fue instalada para llevar rpidamente
el preciado lquido a las bocas resecas". Sin embargo, los
266
267
caos no han podido suministrar agua a Maharashtra porque las fuentes de agua estn siendo esquilmadas. Si se le
pregunta a cualquier campesina de Maharashtra, ella contestar que no es Polyolefins Industries Ltd. ni Hoechst de
Alemania quienes ponen el agua en los grifos sino que se
trata de la naturaleza. Si se mantiene el ciclo natural del
agua, y se conservan los recursos hdricos, los recipientes
estarn pun1akwnbhas incluso sin caeras ni grifos. Si se
interrumpe el ciclo natural del agua, y los ros y pozos
se secan, los caos tambin se secarn, como lo estn
enseando a golpes los fallidos programas de suministro
de agua en una regin tras otra de la India.
El Plan Nacional de la India para el Decenio
Internacional de Suministro de Agua Potable34 (1981-1990)
planific todo, excepto el agua en s misma. Contiene clasificaciones de los tipos de caos necesarios para el programa decena!: 263.313 km de caos de plstico; 221.741
km de tubos de presin para corriente alterna; 150.903 km
de otro tipo de caeras; 113.645 km de caos de gres;
58.031 km de tubos de presin de hierro fundido torneado,
y as sucesivamente. Tiene el clculo exacto del cemento
necesario para el suministro de agua de cada estado, que
asciende a los 13,4 millones de toneladas en el decenio.
Prev la necesidad de disponer de 105.415 pozos de bombeo mecnico y 88.254 bombas manuales. Tiene estimaciones acerca de la necesidad de contar con 5.415 camiones
'
988 tractores, 20.540 motocicletas y 13.528 autos, jeeps y
miniautobuses. Las necesidades de energa se calcularon en
2.614 megawatts de electricidad, 468.240 toneladas mtri~
cas de petrleo y 816.534 toneladas mtricas de gas-oil.
Pero he mirado una y otra vez las casi 200 pginas de
estadsticas y no encontr ningn cuadro que hable de la
cantidad de agua necesaria para el Decenio del agua potable, o dnde ser encontrada. Y al olvidarse de la fuente
tambin se olvidan de los proveedores. Las necesidades e~
materia de "mano de obra" fueron calculadas con precisin: la India necesitar 28.678 ingenieros, 111 economistas, 3.505 contadores, 563 educadores sanitarios, 661 qu-
micos y bilogos sanitarios, 15.908 dibujantes, 47.840 trabajadores de planta, 27.769 electricistas, 31.235 plomeros,
3.105 pe1foradores, 1.405 tcnicos de laboratorio; El agua
ha desaparecido de los planes hidrolgicos y t.ambin los
peritos en la materia: las mujeres que, como participantes
en el ciclo del agua y proveedoras, son las expertas invisibles.
Al igual que en todos los dems casos, el mal 4esarrollo en lo que respecta a la administracin del agua parte
de la hiptesis de que no hubo historia en la administracin del agua antes de que se introdujeran los sistemas de
administracin dirigidos por ingenieros y tcnicos formados
en los paradigmas occidentales. El postulado es que las
sociedades carecen de agua potable hasta que se idea un
"proyecto" masculinista para suminis~rarla. Pasa por alto el
hecho bsico de que es la naturaleza, no los programas de
suministro, la que da el agua, y olvida tambin la realidad
del Tercer Mundo donde las mujeres, con tcnicas tradicionales, tratan el agua y la hacen potable. Tal como seala
Jahan:
La administracin del agua y la hidrologa del
mundo occidental son esferas dominadas por el hombre, pero en los pases tropicales subdesarrollados las
mujeres eran la verdadera vanguardia de la purificacin tradicional del agua. Por lo que respecta a las
organizaciones de ayuda slo han pensado en la participacin de las mujeres en el contexto de los nuevos programas de suministro de agua, y lo nico
que les ha interesado es el tiempo perdido y la
carga que supone traer el agua de fuentes distantes.
Pero las mujeres no son slo vctimas de la tarea de
suministrar agua, tienen tambin la fuente del conocimiento y las habilidades para obtener agua pura; y
por lo tanto condiciones ms saludable.s para las
zonas rurales 35
...Las tcnicas tradicionales no son meros atavismos o curiosidades etnogrficas, sino un factor de
vital importancia para la salud pblica. A diferencia
(
268
269
de. la desinfeccin con cloro,. las plantas que para

.ese. fin usan las .mujeres del Tercer Mundo son perfumadas adems de medicinales. Mejoran la calidad .
del agua de muchas maneras. La colonizacin occi. dental del Tercer Mundo destruy estas tradiciones.
~1 u~~ de hierbas fue catalogado de supersticin no
ctenttftca. Esto consolid una confianza exagerada en
las costosas tecnologas modernas como la nica
posibili~ad para mejorar el suministro de agua, y
desconfianza y menosprecio por los "anticuados
mtodos" tradicionales de purificacin del agua3.
" ~os asesore.s oc~i. dentales,

.
varones, proponen que las
tecn1cas de punficac1on del agua para satisfacer las necesidades de -los hogares y poblaciones pequeas del Tercer
Mundo sean grandes instalaciones centralizadas las cuales
requieren -~uc~o capital y se basan en proces~s qumicos
para el tratamiento de filtracin y desinfeccin con cloro.
Las tcnicas indgenas utilizadas por las mujeres del Tercer
Mundo pata la purificacin del agua son descentralizadas
de bajo costo y su elemento esencial son las plantas.
medida que los ingenieros y las obras de ingeniera reemplazan el trabajo de las mujeres y de la naturaleza como
fuentes de suministro de agua, menos personas van teniendo ac.ceso a un mnimo de agua para beber. El pueblo es
e~cluido en parte a consecuencia de la interrupcin del
Ciclo del agua y la destruccin de los recursos hdricos
ocasionadas por el afn de "desarrollar" los recursos hdricos, propio del paradigma del mal desarrollo, y tambin
porque el uso i~t~nsivo de capital y tecnologa en los programas de suministro de agua deja de lado a un nmero
creciente de regiones y personas, que no pueden intervenir
en los programas, ni beneficiarse con ellos.
La' Comisin Tecnolgica de Agua Potable de la India
establecida para dar respuesta a la crisis que. en esta materi~
sufre . todo el pas, es otro ejemplo de lo que acabamos de
mencionar. Mientras que la crisis ha afectado a la mayora
de l~s. ~Ideas, durante toda la duracin del Sptimo Plan esa
comision va a centrarse exclusivamente en 50 programas
270
pilotos que se aplicarn en 10 distritos de 10 estados. El

propio plan no cree pues que la solucin de la crisis del
agua sea una necesidad urgente para la superviencia de
todos. Las tcnicas en estudio no incluyen los mecanismos
saludables y cooperativos que tradicionaln1ente han controlado las mujeres merced a los cuales todos los miembros de
la sociedad pueden tener acceso al agua potable. Los planes
de la comisin abarcan fantasas de la tcnica ms moderna
en ingeniera, pergeadas en los laboratorios de la Comisin
de Energa Atmica y del Consejo de Investigacin
Cientfica e IndustriaP 7 Los cientos de miles de aldeas
cuyas fuentes de agua se secaron estn al margen de los
intereses del Plan. El problema del agua se reduce an ms
en la visin baconiana que consiste en controlarlo y abatirlo
. en forma espectacular, partiendo de experimentos realizados
en un laboratorio. En la Solomon's House de Bacon, un
laboratorio tena cierta cantidad de pozos y fuentes artificiales, hechos a imitacin de los naturales. El agua salada se
poda convertir en dulce, porque "tambin tenemos estanques en algunos de los cuales se filtra el agua salada y se
obtiene agua dulce" 38 La desalacin es la realizacin moderna de la fantasa de Bacon en la Nueva Atlntida.
La Comisin Tecnolgica del Agua Potable est difundiendo este logro como la solucin para el gran problema
de escasez de agua de la India. Nuestros cientficos y planificadores slo tienen un atraso de treinta aos con respecto a Estados Unidos en el "apoyo histrico" al gran
adelanto que significa la desalacin. Gilbert V/hite cree
que esa obsesin por la desalacin es "un ejemplo de la
manera en la cual confiar en un nico adelanto cientfico
puede arrebatar a quienes lo adoptan . .. un llamado a la
sensatez para los que emprenden grandes modificaciones
en el medio ambiente, una advertencia para no prometer
mucho para el corto plazo por conformarse con una sola
respuesta, para no adoptar compromisos pblicos, que se
convierten luego en la necesidad poltica de dar apoyo con
abundantes inversiones ininterrumpidas a una investigacin
que no abriga grandes esperanzas" 39
271
El sistema fragmentado y poco metdico que caracteriza

al reduccionismo no advierte que las nuevas exigencias en
materia de energa, la demanda de cemento, .hierro y acero
para construir estructuras artificiales destinadas a almacenar
y distribuir agua, terminan por agravar el problema porque
conducen a un aumento de la deforestacin, de la minera
y del consumo de agua de usinas e industrias metalrgicas
y fbricas de cemento. Estas soluciones masculinas se
transforman en una espiral infinita de tcnicas nuevas que
requieren ms agua, y adems disminuyen y agotan los
recursos hdricos, trocando la abundancia de la naturaleza
en una escasez irreversible. Al prescindir del principio
femenino, no se percibe que el ciclo natural del agua es
un proceso de desalacin perenne e infinito. Ao tras ao,
la energa solar eleva 500.000 kilmetros cbicos de agua,
el 86% de la cual es agua salada de los ocanos; la transforma en agua dulce y la vierte nuevamente sobre la tierra. El ciclo hdrico del planeta, como proceso de desalacin, destila y transfiere de los ocanos a la tierra 38.000
kilmetros cbicos de agua por ao. Los rboles y el
suelo, las rocas y la arena contribuyen a la conservacin
de esta afluencia cclica, rellenando ros y arroyos encima
y debajo del suelo, reaprovisionando charcas, lagos y
pozos. La recuperacin del principio femenino en la administracin del agua significa recuperar la estabilidad del
ciclo del agua, y recuperar la cooperacin de las mujeres,
los campesinos pobres y los integrantes de tribus en la
administracin del agua para utilizarla como forma de sustento y no para aplicarla al crecimiento y el lucro no sos.tenibles. La recuperacin del principio femenino supone
reconocer que para disponer de recursos hdricos en forma
sostenible hay que participar en el ciclo del agua y no
manipularlo o dominarlo. El primer paso hacia estos caminos no violentos implica resistirse a la violencia contra el
ciclo del agua perpetrado por los programas masculinos de
la ciencia y el mal desarrollo reduccionistas.
i.. _
En primer lugar se desplaza a la mujer y la naturaleza
de la conservacin del agua en calidad de participantes del
272
ciclo natural de sta y luego se las expulsa del proceso de

purificacin y tratamiento. Durante siglos, diversos. productos de la naturaleza y el conocimiento de las mujeres
acerca de sus propiedades sirvieron para convertir el agua
en una sustancia sana y apta para ser bebida en todos los
hogares de la India. Estos mtodos alternativos de tratamiento del agua se pueden utilizar pues se encuentran
todava en el conocimiento tradicional tanto escrito como
oral. En la obra Sushruta Samhita se enumeran siete formas para depurar el agua, entre las que figura la clarificacin del agua turbia con coagulantes naturales como las
nueces del nirmali (Strychnos potatorium), rbol de la
familia del nogal. Las semillas del nirmali se emplean
para clarificar el agua turbia frotndolas en la parte interior de los recipientes donde se almacena el agua. Las
semillas del honge (Pongamia glabra) se utilizan de
manera similar. El ben (Moringa oleifera), adems de ser
una verdura muy nutritiva, tambin produce semillas que
se utilizan para depurar el agua. (Este rbol ha viajado de
la India a Africa como depurador del agua, y en Sudn es
denominado rbol clarificador.) Las semillas del Moringa
impiden el crecimiento de bacterias y hongos. Por su
carcter comestible, el ben no provoca ningn riesgo de
toxicidad, como ocurre con las sustancias qumicas. Otro
depurador natural del agua es el amla (Phlanthus emblica),
cuya madera se emplea en la pennsula ndica para clarificar el agua de lluvia almacenada en estanques pequeos.
En Kerala, los pozos se clarifican con cscaras de coco
quemadas. El tulsi (Ocimum sanctum) sirve como depurador del agua, y posee propiedades antibacterianas e insecticidas. Las mujeres de la India utilizan recipientes de
cobre o latn para traer agua de los manantiales y para
almacenarla; a diferencia _del plstico que cra bacterias,
stos tienen propiedades antispticas. En la medicina ayurvdica, uno de los ingredientes de los remedios usados
para la diarrea, el clera y la fiebre tifoidea son pequeas
dosis de polvo de cobre preparado de manera especial.
Las tcnicas que las mujeres han utilizado para la purifi-
273
cacton del agua. tienen su base en productos que se pueden conseguir a nivel local y en conocimientos que ha ido
atesorando .la comunidad. Las mujeres que trabajan conjuntamente con la naturaleza no solamente han dado soluciones sustitutivas a las tradiciones patriarcales de Occidente
en; materia de .suministro de agua, sino tambin a las que
se refieren a la atencin de la salud y que .parten de la
violencia contra la ecologa def cuerpo hun1ano. El honge,
el nirmali .y el ben son rboles que actan en sociedad
cori las. mujeres para la cura sencilla y sin riesgos de
enfermedades corrientes como la diarrea, que de otro
modo pueden ser fatales.
CUADRO
aos de Africa, Asia y Amrica Latina .. Esto ti e? e

como consecuencia la muerte de entre cmco y dieciocho millones de nios por ao. En o~ras palabras,
en alguna parte del mundo cada sezs s.egun.~os
-n de diarrea. Uno de cada diez mnos
muere un nm
d'
nacidos en pases subdesarrollados muere de Jarrea
antes de cumplir los cinco aos. Pero la peor trag~
dia detrs de este hecho es que todas o la mayo.na
de estas muertes se podran evitar; no ~on medws
costosos y sofisticados, sino con rem~dws caseros
simples y baratos, que todas las muJeres pueden
40
aprender y utilizar"
N 7
Depuradores naturales del agua y su utilizacin en el tratamiento
de enfermedades relacionadas con sta
Preparacin
Sntoma
Acacia catecu
Diarrea
cato (extracto resinoso de la madera)
Moringa oleifera
Trastornos
gastrointestinales
T de semillas machacadas
Diarrea
Semillas machacadas
con leche cuajada
Pongamia glabra
'l
. Strychnos
potatorium.
Parsitos intestinales;
Semillas
enfermedades de la piel
provocadas ,por parsitos
Entre media y una semilla
frotada hasta hacerse una pasta
con el suero de la leche
. Diarrea crnica
1
' Infecciones oftlmicas, . Semillas pulverizadas con miel

fornculos
Para decirlo con las palabras de Mira Shiva:

'
La diarrea es la causa de muerte ms importante

. del mundo subdesarrollado. Se ha estimado que hay
. ms de 1.400 millones de casos de diarrea infantil
. por. ao, y los afectados son nios menores de cinco
274
275
TERRA MATER:
REIVINDICACIN DEL PRINCIPIO FEMENINO
l
j
En diciembre de 1987, en Estocolmo se otorgaron dos

premios: el Premio Nobel de economa fue concedido a
Robert Solow, del MIT, por su teora del crecimiento basado en la posibilidad, de prescindir de la naturaleza. En opinin de Solow "El mundo puede, en efecto, progresar sin
recursos naturales, por lo tanto el agotamiento es slo un
acontecimiento, no una catstrofe" 1 Al mismo tiempo, el
Premio Nobel Alternativo (nombre con que se conoce
el Right Livelihood Award), instituido para "la visin y la
tarea que contribuyen a hacer la vida ms ntegra, recobrando la salud de nuestro planeta y mejorando la humanidad", galardon a las mujeres del movimiento Chipko,
quienes, como lderes y militantes, haban dado ms
importancia a la vida de los bosques que a las suyas propias y que haban proclamado con su actuar, que la naturaleza es indispensable para la supervivencia2
Ambos premios son elocuente expresin de dos concepciones en pugna. Estos dos modos de ver el mundo
sostienen hiptesis opuestas acerca del valor de distintas
categoras de trabajo y existencia. La visin del mundo
personificada por el profesor del MIT solamente considera
conocimiento el que producen los tcnicos masculinos de
Occidente, y slo concibe como riqueza la que ese conocimiento produce. El "crecimiento" econmico que el
modelo masculinista de progreso ha vendido es el crecimiento del dinero y del capital sobre la base de la des-
277
truccin de ?tros tipos de riqueza como la producida por

la naturaleza 'y las mujeres .. Segn este parecer, la .natura~
leza en s misma no tiene valor, a menos que est dominada Y. explotada por la ciencia masculina occidental, y
las muJeres y los pueblos no occidentalizados no tienen ni
prod_ucen valor, porque ellos, al igual que la naturaleza,
no tienen ~alor Intelectual o _econmico interior: son por-- tadores de Ignorancia y pasividad mientras que el hombre
occidental es el portador del conocimiento y el progreso.
Para la concepcin del mundo que representan las
mujeres de Chipko, la naturaleza es Prakriti, que es creadora y fuente de riqueza, y las mujeres de las regiones
rurales, los campesinos y los pueblos :tribales que viven en
contacto con la naturaleza, y obtienen el sustento de ella
.
'
tienen un conocimiento profundo y sistemtico de los procesos naturales :de reproduccin de riqueza. Con la dOininacin del hombre .moderno Occidental, la naturaleza y las
mujeres no adquieren valor, ambas lo pierden con este
proceso de sometimiento. La dominacin de la naturaleza
por parte de la cultura industrial de Occidente, y la dominacin de .las mujeres por parte del hombre industrial es
parte del mismo proceso de desmerecimiento y destruccin
que la historia masculinista ha caracterizado como el
"Siglo de las Luces". Con el Premio Nobel Alternativo
una paite de la poblacin mundial se est uniendo a la~
mujeres .de Chipko. en el planteo de un desafo a la nocin
de progreso y de ilustracin. Diez aos despus de. que las
muJeres de Henwal Ghati vinieron con faroles encendidos
durante el da a mostrarle a los tcnicos forestales "la luz"
de que los bosques producen suelo. y agua, no solamente
madera y rentas, otras personas se han sumado a ellas
para poner en tela de juicio el smbolo de la "luz", como
monopolio exclusivo de los especialistas occidentales 3;
Las categoras de desigualdad de gnero que tuvieron
su. origen en .el Siglo de las Luces estn siendo impugnadas en todo el mundo por ser las de un . proyecto especial
de un .estrecho grupo de tecncratas occidentales que
excluyeron a todos los dems grupos de la produccin de
278
riqueza intelectual y material, pero los incluyeron en cambio para que compartieran el mito que consiste en ver .la
des-truccin de .la naturaleza y la subyugacin de la muJer
como "progreso". Las categoras reducc~oni~tas .. del pensamiento moderno occidental eran categonas Intnnsecamente
violentas .y destructivas hacia la naturaleza como produc.t?ra y hacia las mujeres como expertas. En est~ destrucci?n
de la riqueza material e intelectual, las cate~onas reducciOnistas . de la ciencia. estn dialcticamente vinculadas a las
categoras reduccionistas de la econom~ que redu.c~ todo
valor al valor del mercado, y registra sol? las ac~IVld~des
y procesos que se pueden conv.ertir en d1nero e }mphcan
transacciones comerciales por d1nero. La econom1a reduccionista supone que slo el trabajo pagq prod~ce valor.
Esto lleva por. un lado a ignorar la dependencia del ser
humano con respecto al mundo natural, mientras que por
el otro genera la ideologa de la divisi?n por gnero del
trabajo, de modo que la tarea de las muJeres en la pro~u~
cin de sustento es .considerada carente de valor economico. aun cuando constituye el fundamento mismo del sustento y el bienestar. Como el agua, el forraje o la madera
que consiguen las mujeres pobres del Tercer Mundo so..n
bienes gratuitos que la naturaleza da a todos, la economia
reduccionista no ve la recoleccin como una forma de trabajo. Se crea una dicotoma ba~ad~ en gnero~ e~,tre el
trabajo "productivo" y ~1 trabaJe:_ . no pro~uctlvo , que
parte del dinero y el precio como unicas medidas del valor
. ,
y de la riqueza.
. "
. Esta divisin ideolgica entre trabaJO productiVO e
"improductivo" que parte de los criterios ?~1 merc. ad.o
queda inmediatamente en evidencia con ~as cns1s economi:
cas contemporneas, en las cuales la nqu~;a ya ~o esta
relacionada con el trabajo o con la producc1on de b1enes Y
servicios.
.
La produccin de bienes y serviCIO~ dej de ser ~a ansta dinmica de la actividad econmica, se produJO una
transicin hacia las transacciones documentarlas Y la especulacin. Los mercados de futuros y la especulacin empe-
279
zaron a dominar a los verdaderos productores y consumidores que son los pobres, las mujeres, los pueblos tribales
y los campesinos del Tercer Mundo, y prescinden de ellos
a menos que se "adecuen" a las transacciones comerciales
con precios creados artificialmente. En lugar de apuntar a
una reproduccin sostenible de riqueza, el sistema econmico mundial, conducido por el capitalismo comercial se
ha dedicado a crear riqueza instantnea a travs d~ la
especulacin efectuada a expensas del futuro, y de los
pobres. La dcada transcurrida entre 1973 y 1982 fue testigo de una intensificacin de los movimientos de capital
que van desde los bancos trasnacionales y las instituciones
financieras hacia el Tercer Mundo. Esta etapa de solicitud
de prstamos constituye la raz misma de la crisis de la
deuda contempornea del Tercer Mundo. Y los prstamos
se estimularon con el fin de reciclar la enorme liquidez
que . . el sistema financiero del Norte haba generado y no
podm absorber. El Tercer Mundo se convirti en un importante campo de inversin con una gran rentabilidad: las
ganancias de los siete bancos estadounidenses ms importantes aumentaron vertiginosamente del 22% en 1970 al
s.s%: en 1981, y al rcord del 60% registrado al ao
s1gu1ente. El Sur cay en una trampa de deudas, recibiendo prstamos con la sola finalidad de pagar los intereses
de prstamos anteriores 4
La naturaleza paradjica de la actual integracin de las
e~onomas mundiale~ a travs de la red de especulacin y
dmero prestado, radica en que se maneja con construccion~s mticas realizadas en computadoras y tableros electrnicos, y puede destruir instantneamente las verdaderas
economas de pases enteros por obedecer a los nmeros
que fulguran en los centros financieros mundiales. Se ha
p~sado de la fbrica al mbito financiero; pero este cambio
VIncula ntimamente dicho mbito con las explotaciones
agrcolas ms pequeas y remotas del planeta. Durante el
perodo de posguerra, el "crecimiento" capitalista provena
de la expansin industrial; hoy, la riqueza nace del intercambio econmico improductivo y ficticio. Su fundamento
280
no es el intercambio de mercancas sino el pago de intere.:.

ses a un sistema monetario integrado por documentos Y
ordenadores. Los objetos reales y las personas reales son
meros insumas de lo que en esencia se ha convertido en
un juego de comprar y vender mercancas ficticias con la
esperanza de acumular grandes ganancias con las .variaciones de los precios. Slo aproximadamente el c1nco por
ciento de las transacciones comerciales en los . mercados de
futuros tienen alguna relacin con la entrega efectiva
de bienes. Pero este juego mtico pone en ventaja a los
especuladores del Norte, que "arriesgan no solamente l.a
riqueza de las naciones sino tambin las vidas de los agncultores desposedos de esos pases" 5 La riqueza de~ Sur
se transfiere al Norte, en una nueva oleada que coloniza la
tierra y los bosques del Tercer Mundo a travs de los precios de las materias primas y de los mercados _de futuros.
Hay pases, ecosistemas y poblaciones enteras que pueden
experimentar un colapso repentino en este juego de la
especulacin, que apuesta a ellos y su produccin, y luego
los abandona por improductivos: tierras y personas. Como
lo sealaba Ruth Sidel en su libro, Women and Children
Last, cuando las economas del mundo, regidas por el
paradigma masculinista de la riqueza, comiencen a derrumbarse "las mujeres y nios van a ser los primeros, pero no
los primeros en salvarse, sino en caer en el abismo de la
pobreza"6
El moderno mito de la creacin que propagan las mentes occidentales masculinas, tiene su fundamento en el
sacrificio de la nturaleza, las mujeres y el Tercer Mundo.
En la problemtica de fines del siglo XX lo que est en
juego no es slo el empobrecimiento de estos sectores
excluidos, sino la posibilidad misma de prescindir de la
naturaleza y de las cuJturas no industrializadas y no
comerciales. Lo nico que cuenta es el precio en el mercado. Y la circunstancia de que hoy los precios del mercado mundial estn totalmente alejados del verdadero valor
de las mercaderas, poco importa. Considrese el simple
caso del arroz, que las mujeres tailandesas denominan
281
. ,. -
"vida" porque con1o alimento el arroz es vida en s

mismo: Lo~ .Estados. Unidos, en virtud de la ley agrcola
de 1985, hicieron baJar los precios mundiales del arroz de
8 . dl~es la tonelada a 1nenos de 4 dlares. Los agriculto.;.:
res -tailandeses, cuyas. exportaciones de arroz aportaban el
1?% de la~' divisas extranjeras que entraban al pas, se
VIeron obligados a disminuir lo.s precios y aumentar el
volum~n de produccin para mantener las exportaciones .y
cumplir c?n las obligaciones crediticias_ con el extranjero.
La necestdad de extender el cultivo de arroz para la
exportacin llev a que se destruyeran bosques y se desaloJara a las tribus que vivan allr.
Las deudas, la cada de los precios de las mercaderas
y la especulacin en los mercados de futuros se han convertido en una importante fuente de "crecin1iento econmico?'. En los Estados Unidos,. el pago de intereses de las
deudas~ del sector agrcola que aument un 1.000 por ciento en un perodo de diez aos -de 20.000 millones de
dlares en la dcada de los setenta a 225.000 millones
d~ dlares en la de los ochenta- supera el ingreso neto de
dicho sector. Con respecto al Sur, a partir de 1981, los
pases del Tercer l'v1undo se han transformado en exportadores netos de capital al pasar las cifras de 7.000 millones
de~ dlares_en 1981 a 74.000 millones de dlares en 1985
sin incluir; la repatriacin de ganancias de las trasnaciona~
les y la fuga de capitales. Si se suma todo, la afluencia de
capital desde el Sur hacia el Norte. asciende aproximadamente a 240.000 millones de dlres, lo cual cuadruplica
la :del Plan Marshall, que fue reembolsada con intereses a
los Estados Unidos. -La mayora de estos. fondos estn
siendo vaciados en empresas muy caractersticas de la
sociedad- .basada en la especulacin; y la subsistencia y el
futuro .de los pobres se sacrifican para que stas continen
operando. Los recursos de los pobres se han convertido en
!un~ gran fuente de dinero y. ahorros que, se desplazan
{h~cta los centros financieros. Segn Cavanagh, "Si se relaciona y compara la enorme magnitud del tributo que .nababes como warrert Hastings y la Compaa de las Indias
282
Orientales extrajeron del subcontinente indio (una de las

mayores fuentes de financiamiento de la revolucin industrial del siglo XVIII) todo el dinero que se saca actual8
mente parece insignificante"
. Resulta bastante evidente que el sistema econmico
mundial no es equitativo ni sostenible. Est cimentado en
la deuda, en la vida a costa del futuro, por tanto no puede
generar nada que no sea crisis. El Lunes Negro, da en el
cual quebr la bolsa de valores de Wall Street, podra ser
slo el comienzo de una serie de crisis cada vez ms profundas del comercio y las finanzas internacionales.
Vivir bien sobre la base de riqueza robada o cobrada
por concepto de intereses es la receta econmi~a ?e ~os
sumos sacerdotes que orientan los bancos y las 1nst1tuc1ones financieras, quienes creen que los recursos naturales y
los pobres son elementos prescindibles de los ecosistemas.
La cada de Wall Street ha demostrado que esta receta no
slo es injusta e inmoral, sino tambin irrealizable. Estados
Unidos, que ha suministrado el modelo de la opulenta
sociedad de consumo, no puede seguir siendo el canon,
porque la prosperidad de las mujeres, los obreros y los
. pequeos agricultores estadounidenses se acab, y ellos
tambin se han vuelto prescindibles. La crisis que afecta a
la supervivencia, engendrada por las categoras y conceptos
que concibi el masculinista "Siglo de las Luces", no se
puede superar desde dentro de las mismas. Cuando la
bolsa de valores de Wall Street quebr result evidente
que la riqueza de que disfruta Estados Unidos, porque
otros le financian el dficit y por la especulacin, no era
sostenible. John Kenneth Galbraith expresaba que con la
propia magia del mercado, que era la favorita de Reagan,
se estaba escribiendo el ltimo captulo de la
"Reaganeconoma". Pero lo que Reagan pudo responder
fue: "He credo en esto durante tanto tiempo que no voy a
cambiar de idea ahora" 9
La mentalidad que ha generado la crisis no puede ofrecer soluciones. Los que aceptan el desafo de buscarlas
son. precisamente los que fueron declarados incapaces de
283
pensar. Las mujeres del Tercer Mundo tienen la certeza de

q?e la cue~tin est en sobrevivir, y tienen adems la periCia necesana para ello. Hoy en da, est quedando en evidencia que el hombre "racional" del Occidente moderno es
un manojo de irracionalidades que amenaza la propia
supervivencia de la humanidad. Cuando nos damos cuenta
de que quienes decan estar llevando la luz nos llevaban
hacia la oscuridad y los que supuestamente vivan en la
oscura ~gnor~ncia eran de he~ho los iluminados, no hay
n.ada mas raciOnal que redefinir las categoras y los significados ..Reivindicar el principio femenino como respeto
por la vida de la naturaleza y la sociedad parece ser el
nico camino para avanzar, tanto hombres como mujeres,
tanto en el Norte como en el Sur. Las metforas y conc~ptos de .las formas. de pensar que prescinden del principiO femenino han tenido su fundamento en una concepcin
segn la cual la naturaleza y las mujeres son pasivas, inertes y por ltimo prescindibles. Estas categorizaciones etnocntricas fueron universalizadas, y con la universalizacin
tambin ha estado asociada la destruccin de la naturaleza
y la subyugacin de las mujeres. Pero este modo dominante de . organizar el mundo hoy est siendo impugnado por
las mismas voces que haba silenciado. Estas voces, acalladas p~r el someti.miento, transmiten de forma apacible pero
con firmeza la Idea de que el hombre occidental slo
produjo una cultura, pero existen otros cannos para
estru~turar el mundo. Las luchas femeninas por la supervivencia a travs de la proteccin de la naturaleza estn
redefiniendo el significado de las categoras esenciales.
Estn impugnando esa concepcin dominante segn la cual
la naturaleza y las mujeres son intiles e improductivas,
obstculos para el progreso y hay que sacrificarlas.
Las luchas ecolgicas de las mujeres estn introduciendo dos cambios fundamentales en el modo de pensar con
, respecto al valor econmico e intelectual. El primero se
refiere .a lo que se considera conocimiento y quines son
los pentos y productores del valor intelectual. El segundo
abarca los conceptos de valor econmico y riqueza y qui-
284
nes los producen. Las mujeres productoras de medios de

subsistencia nos demuestran que la naturaleza es el fundamento y la matriz de la vida econmica a travs de su
funcin de sustento, y los elementos de la naturaleza, que
la visin dominante ha catalogado de "improductiva", son
el principio de la sostenibilidad y de la r!qu~za de los
pobres y los marginados. Ponen en tela de _JUICIO. los c?~
ceptos de improductivo, desperdicio y prescindencia deflnldos por el Occidente moderno. Estn demostran~o qu~ no
se puede sobrevivir sin producir medios de subsistencia Y
esto no puede suprimirse de los clculos econrnico.s; si la
produccin de vida no se puede calc~la~ en funcion del
dinero entonces son los modelos economicos, y no el trabajo f~menino que produce sustento y vida, lo que se debe
sacrificar. Los expertos en subsistencia son quienes poseen
el acervo intelectual en materia de supervi venca ecolgica;
ellos tienen el conocimiento y la experiencia para sacarnos
del atolladero en que nos meti la mentalidad masculinista
occidental. Y adems de tener un acceso privilegiado a la
ciencia de sobrevivir, el conocimiento de las mujeres del
Tercer Mundo incluye en vez de excluir. Las categoras
ecolgicas con las cuales ellas piensan y actan pueden
convertirse en categoras de liberacin para todos, hombres
y mujeres, occidentales y no occidentales, seres humanos Y
no humanos del planeta. Al haber apartado la "vida" del
centro de la organizacin de la sociedad humana, e~ paradigma dominante del conocimiento se ha convertido en
una amenaza para la vida misma. Las mujeres del T~rcer
Mundo estn situando nuevamente en el centro de la historia humana el inters por la vida y la supervi venca. Al
recuperar las posibilidades de supervivencia de todas las
formas de vida, estn poniendo los cimientos de la recuperacin del principio fe!llenino en la naturaleza y en la
sociedad y, a travs de ste, la recuperacin de la tierra
como sustentadora y proveedora.
285
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Notas
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5 C'
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9
10
11
Merchant, op. cit., p. 172 .

Easlea, op. cit., p. 70 .
13
19
1
l
Harding, op. cit., p. 15.
28
Prakriti es una categora popular, a travs de la cual las mujeres campesinas de la India se relacionan con la naturaleza. Es tambin una
categora filosfica sumamente evolucionada de la cosmologa india.
Incluso las corrientes filosficas del pensamiento indio que eran patriarcales y no daban el lugar supremo a la divinidad como mujer y madre
recibieron la influencia de los cultos prehistricos y las "pequeas'~ tradiciones vivas de la naturaleza como la diosa madre primordial.
11
'!

15 J. P. S. Oberoi, The Oth
. M'
Delhi, Oxford University Pre~~. 1~~~ of Europe: Goethe as a Scien.tist,
16 Keller, op. cit., p. 48.
.
18
27
3. La nzujer en la naturaleza
14
17
Citado en Merchant, op. cit., p. 171.
30
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12M
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Ice,
ceptamos que la dravdiana diosa Kal'
~f~ uan~~~~~n~~~fe~:nqau pe:;onificacin de los 'f~nmenos forestale;'
v dh .
e urga es una madre .dwsa con origen
1
.In yas como 'fuerza vivificadora de los bosques'".
en as
3
Citado' en Beane, op. cit. p. 5 7 .
4
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9 Citado en Randhawa, op. cit., p. 99.
10 lbd, p. 99
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Press, 1992, p. 852.
12 E. P. Stebbing, The Forests of India (reimpresin), Nueva Delhi, A. J.
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14 E. P. Stebbing, op. cit., p. 65.
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20 The Collected Works of Mahatnza Gandhi, vol. 90, Nueva Delhi,
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25 Sarala Behn, "From Revolt to Construction" en Uttar ke shikharo
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26 Sarala Behn, "A Blueprint for Survival of the Hills", suplemento del
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27 Citado por Bimla Bahuguna en "Contribution of Women to the
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iniciativas autnomas y descentralizadas. Sus lderes y militantes son en
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U. S. Farm Policy, League of Rural Voters Education Project,
Minneapolis, 1987, p. 7.
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Citado en Lance Morrow, "Who's in Charge?", Time, 9 de noviembre

de 1987, p. 20.
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1'

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M~ier, ecologa y supervivencia

Titulo original: Staying Alive. Woman ecology and survival

Diseo de la cubierta: Irene Bordoy

Ofrezco este libro a quienes lo hicieron posible:

Traduccin: "Instituto del Tercer Mundo"-Montevideo Uruguay,

V andana Shiva, 1988.

No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su incorporacin

Produccin y realizacin: J.C. Produccin.

El desarrollo, la ecologa y la mujer.......................................

El desarrollo como un nuevo proyecto

El mal desarrollo es la muerte del principio femenino....................

Dos tipos de crecimiento, dos tipos de productividad......................

Dos tipos de pobreza...........................................................................

Ciencia, naturaleza y gnero.......................................................

La ciencia moderna como proyecto patriarcal...................................

La violencia del reduccionismo...........................................................

Lucro, reduccionismo y violencia.......................................................

Dos tipos de hechos.............................................................................

Dos tipos de racionalidad .............................. .............. .... .. ........ .... .. .. ..

Ciencia moderna y crisis ecolgica....................................................

La lnea divisoria entre lo natural y lo no natural...........................

La naturaleza como principio femenino .. .. .. .. ..... ....... ... .. .. .. .... .. .. .. ... .. .

La naturaleza y la mujer como productoras de vida........................

La ideologa de gnero versus

Aranyani: el bosque como principio femenino..................................

Los plaguicidas envenenan el tejido de la vida................................

Las mujeres de Chipko ........................................................................

Control de plagas no violento:

Programas de forestacin y reduccionismo ........................................

La violencia de la revolucin blanca.................................................

La silvicultura "social" y el rbol "milagroso".................................

La hibridacin corno violencia gentica.............................................

Se aproxima la tragedia de Jos recursos comunales ... ..... ...... ...........

La mujer y las aguas en desaparicin.................................... 233

Mannu Rakshana Koota:

La extincin de los manantiales ...................................... :...................

Producir "superrboles": el reduccionismo definitivo........................

Las represas como violencia contra el ro.........................................

Recuperar la diversidad, recuperar las tierras comunales.................

La escasez de agua subterrnea .... .. ...................... .................... ..........

Mujeres: las verdaderas hidrlogas ................................... ........ ..........

La mujer en la cadena alimenticia..........................................

La revolucin verde: un paradigma occidental..................................

El desplazamiento de las mujeres

Semillas milagrosas: erradicacin del principio femenino................

El mito de las semillas milagrosas.....................................................

El mito del alto rendimiento

De la revolucin verde a la biotecnologa.........................................

La muerte de los suelos ......................................................................

La revolucin verde: una receta para la desertizacin ...... ...............

Desiertos saturados de agua y sales ........................ ............ .... ...........

La extraccin de aguas subterrneas

Terra Mater: Reivindicacin del principio femenino .... .... 277

Este libro puede ser una importante contribucin en el

de desaiTollo al que son tan aficionados los intereses de

As, si el principio femenino afirma tanto una perspectiva

mula la diversidad; el segundo la socava uniformando y

Estoy estudiando desde .hace un tiempo el fenmeno .d~ la

Esto me lleva a otra cuestin que tambin est sin