UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERAS DE ANTROPOLOGIA Y
ARQUEOLOGIA

IDENTIDAD DE GENERO EN EL PUEBLO CHIMANE

ANTROPOLOGIA AMAZONICA
LIC. WIGBERTO RIVERO
UNIV. MENDOZA CORTEZ JOSE ALEJANDRO
LA PAZ BOLIVIA

INDICE
1. INTRODUCCION
2. CARACTERIZACION ETNOGRAFICA
2.1

Antecedentes Histricos

2.2

Organizacin Social

2.3

Organizacin Poltica

2.4

Identidad cultural

3. IDENTIDAD DE GENERO
3.1

Relacin a las mujeres y la naturaleza

3.2

Vnculos De Parentesco Y Organizacin Familia

3.3

Relaciones Conyugales

3.4

Divisin Sexual Del Trabajo

3.5

Participacin Poltica

3.6

Integridad Personal, Transgresiones Y Violencia De

Gnero

3.7

Violencia Social Y Simblica

4. CONCLUSIONES
5. BIBLIOGRAFIA
6. ANEXOS

Universidad Mayor de San Andrs

Facultad De Ciencias Sociales
Carreras de Antropologa y Arqueologa
Antropologa Amaznica
Identidad de Gnero en el Pueblo Chimane
INTRODUCCION.El presente trabajo de investigacin presenta la problemtica de la identidad de gnero en el pueblo
chimane, tomando en cuenta diversos aspectos como ser: poltico, parentesco, violencia, econmico
y social. Al mismo tiempo se realizara una comparacin con los procesos de desarrollo que atraviesa
este pueblo en cuanto a la identidad de gnero.
CARACTERIZACION ETNOGRAFICA
Antecedentes Histricos
Debido a que son escasos y poco accesibles los estudios etnohistricos sobre los pueblos indgenas
de la Amazona, no se cuenta con informacin precisa ni amplia sobre los orgenes e historia del
pueblo Chimane; sin embargo, a partir de las fuentes consultadas, se conoce que desde siempre
fueron sociedades itinerantes, muy resistentes a la reduccin en misiones contrariamente a lo que
suceda con los Mosetn, con quienes se dice comparten un origen comn a pesar de las diferencias
que establecen entre ellos.
Debido a su permanente movilidad, el Pueblo Indgena Chimane, tradicionalmente ocup un amplio
espacio territorial que abarcaba desde el rio Quiquibey extendindose por las cabeceras de los ros
Matos Dumi, Chevejecure y Cuverene hasta la cabecera del rio Maniqui en San Borja,
departamento de Beni. En ms de trescientos aos a lo largo del periodo de colonizacin y luego de
la repblica, este ha sido reducido y fragmentando por efecto de tres sucesos importantes como
fueron: la incursin de misiones reduccionistas en territorio entre los aos 1700 a 1800, la utilizacin
de los indgenas como mano de obra durante el auge de la quina y la goma a finales de 1800 y
comienzos de 1900, que gener nuevos asentamientos de migrantes colonos procedentes del
occidente altiplnico y la emergencia de haciendas que luego de la Reforma Agraria de 1953 se
convirtieron en estancias ganaderas abarcando extensas superficies de tierra y se constituyeron
junto con las barracas y gomeros en la nueva lite criolla mestiza que defini la estructura
econmica de la regin. (Herbas, 2012).
Actualmente el territorio Chimane, se extiende mayoritariamente entre las provincias Ballivian,
Moxos y Yacuma en los municipios de San Borja, Rurrenabaque, San Ignacio y Santa Ana; sin
embargo debido a su nueva organizacin en Tierras Comunitarias de Origen (TCO), parte de su
hbitat comprendera tambin la provincia Abel Iturralde al norte del Departamento de La Paz y norte
del Chapare en el departamento Cochabamba, conformado un total de 115 comunidades.

Organizacin Social
La base de su organizacin social es la familia nuclear constituida por padre, madre e hijos, a travs
de sta, mantienen vnculos de parentesco extendido con otras familias nucleares. Antiguamente se
practicaba la poligamia sororal, donde un varn se casaba con dos o ms mujeres de preferencia
hermanas; despus de la llegada del ILV, se hizo ms comn el matrimonio monogmico. (Rivero,
2013)
Al ser cada ncleo familiar una unidad independiente, el jefe de familia era considerado como la
autoridad poltica y los konkasiqui como consejeros y orientadores. Luego de la adopcin de nuevas
formas de organizacin debido al efecto de las misiones reduccionistas y ante la necesidad de
conformar comunidades ms extensas para demandar el resguardo de su territorio, surgieron niveles
de autoridad recientes como los jefes de zona y los corregidores.
Organizacin Poltica
El 4 de marzo de 1989, luego de procesos arduos y apoyados por la Misin Nuevas Tribus, la
mayora lograron aglutinarse en el Gran Consejo Chiman, con excepcin de algunas comunidades
ubicadas dentro el Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS), el Territorio
Indgena Multitnico (TIM) y el Consejo Regional del Territorio Indgena del Piln Lajas, aunque en la
actualidad, stas mantienen un nivel de coordinacin con el Gran Consejo que viene a ser la
instancia de decisin mayor del Pueblo Indgena, afiliada a la Central de Pueblos Indgenas del Beni
(CPIB) de nivel regional y a la CIDOB a nivel nacional. El Gran Consejo Chimane aglutina y
representa a 57 comunidades de origen tnico Chimane.
Identidad Cultural
Los dos sentidos que incluye la palabra chtidj demuestran la importancia de la pertenencia
colectiva delimitada por la identidad y los lazos consanguneos Con la palabra chtidj, que en
castellano se traduce como pariente, los chimanes designan a todos los miembros del grupo tnico
o parientes de raza y a los familiares consanguneos (Bogado, 1989).. Por otra parte, el trmino
chtidj marca la frontera tnica y es ms estricto en el sentido de que no designa a los chimanes de
matrimonios intertnicos, y un no chimane ser identificado como no pariente (jam mu chtidj),
marcando lo menos allegado. El trmino muntyi puede estar vinculado a la gente o a los humanos,
pero su negacin, es decir no ser muntyi no se refiere a ser animal y puede ser utilizado para
designar a los parientes lejanos, sin sobrepasar la frontera tnica. Para referirse al extremo ms
alejado marcador de alteridad, est el uso del trmino napo, que particularmente nombra a aquellos
que no hablan un idioma propio (Daillant, 1994).
IDENTIDAD DE GNERO
Relacin a las mujeres y la naturaleza
Riester reuni variados relatos mitolgicos en los que se muestran elementos de la naturaleza que
antes fueron mujeres, entre ellos los sapos (okuko) que Upitok (amo del agua) cuidaba a las

personas, las transform porque se rean de Duik. Los medicamentos antes fueron tres mujeres que
curaron a Duik, y para que los chimanes se beneficien de la fuerza de ellas, las transform en un
rbol, en tabaco y en un bejuco, que son los remedios ms importantes. La Luna fue antes una
mujer que se acostaba con su hermano todas las noches sin que l lo sepa. La Luna anuncia el
juicio final para cuando ella muera. El arco y la flecha eran antes mujeres, Duik las transform as
porque mucho renegaban cuando l las visitaba (Riester, 1993).
El rito destinado a las mujeres no se diferencia en mucho a los del varn, pero es una constante que
est relacionados con el inicio del primer periodo menstrual. Cuando sucede ello es normal que la
nia sea aislada de las dems personas, incluso de sus familiares, permaneciendo ya sea en un
lugar especial o en una hamaca muy comn en las culturas amaznicas. Se le quita los adornos
comunes y el cabello se le corta al ras; ella est prohibida de comer alimentos con sangre, como
carnes de animales y de ciertas aves. El alimento que pueden consumir las nias es preparado
especialmente por sus madres y los cuidados se prolonga por varios das. Estos hechos otorgan la
madurez sexual.
Una primera habilidad que mitolgicamente se asigna a la mujer y es su principal obligacin es la
fabricacin de la chicha: Saber preparar una buena chicha es entre los chimane una de las grandes
cualidades femeninas, la misma cualidad que la de ser un buen cazador es requisito mayor para ser
un buen esposo (Daillant, 1994). En la cotidianidad, la chicha y la caza son los productos
emblemticos de las contribuciones de los dos sexos a la economa familiar y al intercambio
conyugal, mientras que la agricultura es fruto del trabajo conjunto de hombres y mujeres, siendo una
actividad familiar cuya responsabilidad incumbe al marido
Vnculos De Parentesco Y Organizacin Familia
Las unidades domsticas chimanes son generalmente de familias nucleares y, en menor grado, de
familias extendidas. La ms comn es la familia nuclear que se alza sobre la base del marido, la
mujer y los hijos (Tobas, 2000). La familia chimane es generalmente nuclear, por la residencia
matrimonial en el lugar de la mujer, la filiacin bilateral y el matrimonio entre primos cruzados, como
la prctica ms general.
La filiacin bilateral depender de la crianza. En el caso de hijos de una mujer sola, son los abuelos
maternos los que generalmente asumen la crianza y, frecuentemente, la filiacin. Sobre la identidad
personal, no se recuerda la existencia de apellidos y los nombres eran puestos en homenaje o
recuerdo de los abuelos o en seal de admiracin y respeto hacia el portador o la portadora. Pero,
tambin eran impuestos por otros con poder reconocido. En relacin al apellido de los hijos de
una madre soltera, si bien se busca el reconocimiento del padre biolgico, tambin pueden ser
reconocidos por el padre social
Relaciones Conyugales
Preferencialmente el matrimonio es entre primos cruzados pero puede haber varias opciones de
uniones como ser:

 Con la prima cruzada matrilateral, como un sistema asimtrico es asimtricamente

prescrito e indirecto.
El matrimonio con la prima cruzada patrilateral o hija de la hermana del padre, como
sistema elemental simtrico porque el intercambio es directo con el grupo receptor de mujeres que
contrae una deuda con el dador y que se paga en la siguiente generacin.
El matrimonio cerrado de intercambio de mujeres, donde la formacin de otros grupos
pequeos con sistemas cerrados yuxtapuestos, que no son capaces de expresar un carcter
sistemtico global, se logra una armona colectiva que resulta de una solidaridad mecnica y
precaria alianza matrimonial.
Un intercambio de hermanas en una familia compuesta por un hombre y dos esposas, y los
hijos de stos.
Se mantiene el derecho de las mujeres a rechazar una solicitud de matrimonio y se institucionaliza la
prctica de buscar parejas. nada prohbe que una mujer busque marido, as como el hombre que no
acepta la eleccin de una mujer es censurado y tiene que huir al monte (Daillant, 1994). La libertad
de decidir sobre el matrimonio, tiene varias condiciones adems de la residencia en el lugar de la
mujer: el buen trato a la mujer y la predisposicin para el buen trato a los hijos que pudiera haber de
anteriores uniones. Adems, en la pareja no debe haber mucha diferencia de edad y
preferentemente no debieran criar hijos de un anterior matrimonio. En este caso, lo ideal es que los
nios vivan con los abuelos maternos.
Si bien la mujer y el hombre pueden decidir casarse o no, tener pareja o no, en el caso de los
hombres es ms reprochable no casarse. Al mismo tiempo, es ms censurable que un hombre deje
a una mujer. Para las madres solteras, el hijo ser un problema, por lo que generalmente quedan
bajo el cuidado de los abuelos maternos. Los hijos de un primer matrimonio no se van con el padre,
porque l no podra volver a casarse, dada la residencia en el lugar de residencia de la mujer. Las
causas ms frecuentes de la separacin de una pareja son la flojera, el descuido de los hijos, el
maltrato y la infidelidad.
Divisin Sexual Del Trabajo
Segn Daillant la cooperacin entre hombre y mujer, incluso en la realizacin de las labores del otro,
es muy valorada: Cumplir con las tareas asociadas con el sexo opuesto, no es ni prohibido ni
vergonzoso,
sino
ms
bien
valorado.
(Daillant,
2004)
A las mujeres se les asigna en la vida cotidiana no slo las labores relacionadas con la vivienda, el
hogar y la familia, sino la provisin de lea, yuca y pltano. Es as que tienen libertad de participar en
expediciones de cacera y recoleccin de productos silvestres y, eventualmente, hacen sus propios
chacos o ayudan en su mantenimiento.
Las mujeres participan en la mayora de las actividades y, por tanto, llegan a todos los espacios, lo
que determinar su acceso a amplios saberes y habilidades relacionadas con diversos mbitos, ms
all de la vivienda. Lo que limitar los accesos de las mujeres a determinadas actividades y espacios

ser la consideracin del riesgo o peligro que puedan correr, marcado por las caractersticas
objetivas o por la mitologa, as como por la necesidad de que tengan mayor o menor fuerza fsica.
Participacin Poltica, Comunal y Social
La comunidad es una entidad nueva y, por tanto, el espacio pblico es muy estrecho y se expresa en
la escuela, la cancha deportiva, los caminos de ingreso a las comunidades, algunos proyectos y,
sobre todo, en la vida organizativa y poltica hacia el mundo exterior al territorio chimane. Las
mujeres son culturalmente del espacio de adentro y su participacin en las actividades comunales
e intercomunales y organizativas es menor que la de los hombres
En la vida poltica del pueblo chimane, la participacin de las mujeres sigue siendo un problema a
resolver, el Gran Consejo Chimane emerge impulsado por los profesores bilinges, capacitados y
apoyados por la Misin Nuevas Tribus ,lo que posiblemente constituya uno de los factores que ha
determinado la menor participacin de las mujeres. Los espacios y las relaciones de las nuevas
organizaciones, dirigentes y autoridades chimanes implican el manejo del idioma castellano y salir
del Territorio Indgena o espacio propio. Es as que, adems de la ya importante e intensa actividad
social que desarrollan las mujeres al interior de sus redes familiares y comunidades, saber
castellano y salir fuera de sus comunidades son reales dificultades que no han logrado vencer
El Plan de Gestin Territorial Chimane define como debilidades al analfabetismo, la discriminacin
hacia las mujeres chimanes y su insuficiente avance en la participacin de organizaciones. Por ello,
determina como objetivo estratgico en el mbito organizativo: Incentivar la participacin de la
mujer en la vida de la comunidad, en la defensa de los derechos del pueblo chimane y en la gestin
del desarrollo del TICH (PGTI, 2006).
Integridad Personal y Violencia De Gnero
El maltrato y la violencia no son frecuentes en la vida y relaciones de los chimanes, en casos de
violencia y maltrato siempre existir la actitud de evitar el enojo o de escapar de una situacin o
fuente de enojo. Si esto no es posible, en casos principalmente de personas que ya no tienen los
temores tradicionales o en aquellos asentamientos constituidos en comunidades y con presencia de
autoridades comunales, las mujeres se defienden y denuncian el caso, y las familias se involucran e
incluso se da el castigo fsico, adems de las palabras fuertes. Los maltratos de hombres a sus
mujeres, que se dan generalmente en casos de residencia matrimonial en el lugar del hombre o por
el influjo del consumo de alcohol, los celos, el descuido de la madre para con sus hijos, son
problemas tratados en la familia y, en algunos casos, remitidos a los corregidores y al Gran Consejo
Chimane, segn la gravedad y reincidencia. Las mujeres chimanes no enfrentan solas los problemas
de maltrato porque la familia se involucra
Tal como sucede con la violencia fsica, el abuso sexual es un fenmeno poco frecuente y se da en
comunidades donde los hombres trabajan fuera y/o en las comunidades cercanas a la lo- calidad de
San Borja, ms frecuentes parecen ser las relaciones sexuales no consentidas con el esposo,
hechos que algunas mujeres consideran maltrato y abuso sexual. En casos de violacin y abuso
sexual tambin existe la experiencia de buscar apoyo fuera de las comunidades, principalmente en
la Defensora de la Niez y Adolescencia o Servicios Legales Integrales (SLI).

Violencia Social y Simblica

Tal como Ellis nos menciona, la huida es un mecanismo de proteccin frente al enojo, fuente de
violencia y de hechizo, y es mejor evitar ambientes o manifestaciones de enojo. Esta es tambin una
de las explicaciones de por qu la violencia y el maltrato no aparecen como frecuentes en la vida
cotidiana chimane. el enojo es percibido por los chimanes en los minsculos detalles de
expresin corporal de parientes cercanos, otros chimanes y no chimanes En segundo lugar, existe
una relacin entre enojo y brujera, es as que las consecuencias del enojo se sufren finalmente con
dolor y enfermedad, como los resultados de un hechizo o tambin de una violencia directa. (Ellis,
1998)
CONCLUSIONES
Chimane es uno de los uno de los pueblos indgenas ms numerosos del Beni, tardamente reducido
y slo en una parte de su poblacin. Posee sus propios mitos y manifestaciones religiosas, normas y
prcticas de parentesco y culturales, pese a la influencia de religiones y mitos cristianos y de la
sociedad urbana local. Sus miembros son reconocidos y se reconocen como una colectividad tnico
cultural, a pesar de su gran nmero de poblacin y extenso territorio que ocupan. Y reafirman su
identidad a partir de alianzas entre redes de parentesco, lderes familiares, autoridades comunales, y
dirigentes. El idioma y el parentesco sanguneo se destacan como valores fundamentales de
inclusin y exclusin al grupo tnico, siendo la identidad de gnero una de las principales relaciones
con la naturaleza, es as que la mujer chimane representa una base importante para el pueblo,
siendo considerada su importancia como la de la chicha, ambos estn en lo ms profundo del
universo chimane.
Esta relacin de importancia permiten las relaciones familiares y del grupo tnico, y de las mujeres,
que no slo son centrales en su produccin y convite, sino en el establecimiento de vnculos
matrimoniales de los que depende la posibilidad de ampliar espacios y garantizar el movimiento de
familiares visitando familiares. Esos nexos son bsicos para la reproduccin de la cultura y de la
identidad colectiva. Y pese a que en la vida poltica, la participacin de las mujeres sigue siendo un
problema a resolver, ellas han asimilado las nuevas organizaciones y espacios al interior de sus
comunidades y del territorio, y participan cada vez ms de las instancias en las que se eligen
autoridades y se toman decisiones.
En el contexto de las dificultades que deben vencer el orden social y la justicia chimane, a partir del
Territorio Indgena y el Gran Consejo Chimane se est encarando la creacin de un sistema que
tenga unidad y alcance territorial, y una estrategia organizativa y de desarrollo que respalde la base
cultural del orden social, sumando normas y procedimientos (estatutos y reglamentos escritos),y
estableciendo modificaciones y ajustes para que el pueblo y las comunidades chimane resuelvan de
mejor manera los conflictos y protejan a las mujeres y los nios. Sin embargo, esta no es una tarea
fcil, porque el sistema de parentesco y ,particularmente, la institucin del matrimonio y la familia
chimanes no tienen correspondencia con aquella que impone el actual derecho positivo boliviano, y
que sirve de base para el reconocimiento de ciudadana y, por tanto, de derechos.

BIBLIOGRAFIA
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MELGAR, Tania; 2009; Detrs del cristal con que se mira: Mujeres Chimanes, rdenes
normativos e integralidad: Coordinadora de la Mujer; Beni, Bolivia

ANEXOS

Fig1. Mapa: Tierras Comunitarias de Origen (TCO) Chiman, 2005

Fig2. Mujeres Chimane