LA ARQUITECTURA DE LOS ESPACIOS SAGRADOS

0.- INTRODUCCION .................................................................................................. 2 

1.- EL PALEOLITICO. ............................................................................................... 5 
2.- NEOLITICO ........................................................................................................... 7 
2.1.- EL NEOLITICO MESOPOTAMICO. ............................................................ 8 
2.2.- GEOMETRISMO .......................................................................................... 10 
2.3.- ARQUITECTURAS DE LAS SOCIEDADES NEOLITICAS DEL
EUFRATES. .......................................................................................................... 11 
3.- MESOPOTAMIA. ................................................................................................ 13 
3.1.- LAS CASAS MESOPOTAMICAS.............................................................. 16 
3.2.- EL TEMPLO MESOPOTAMICO ............................................................... 18 
3.3.- LOS PALACIOS MESOPOTÁMICOS. ....................................................... 21 
3.4.- LA INVENCION DE LA CÚPULA. ........................................................... 22 
4.- EL TEMPLO EGIPCIO........................................................................................ 24 
4.1.- LOS MITOS. ................................................................................................. 24 
4.2.- LAS MASTABAS ......................................................................................... 25 
4.3 LA PIRAMIDE ESCALONADA .................................................................... 26 
4.4 .- LAS PIRAMIDES DE GIZEH. .................................................................... 27 
4.5 TEMPLO DE LUXOR .................................................................................... 28 
5.- EL TEMPLO DE JERUSALEN........................................................................... 31 
5.1 SIMBOLOGIA ................................................................................................ 32 
6.- EL TEMPLO GRIEGO. ....................................................................................... 34 
7.- ARQUITECTURA ROMANA. ........................................................................... 36 
7.1- LA BASILICA ROMANA. ............................................................................ 37 
7.2 OTRAS ARQUITECTURAS. ......................................................................... 40 
8.- EL CRISTIANISMO. ........................................................................................... 43 
8.1 ORIENTACION DE LOS TEMPLOS ............................................................ 44 
9.- LA ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA...................................................... 45 
9.1 APORTACIONES ARQUITECTONICAS .................................................... 47 
10.- LA ARQUITECTURA BIZANTINA. .............................................................. 48 
10.1.- IGLESIA CRUCIFORME CON CUPULA. ............................................... 51 
11.- EL ROMANICO................................................................................................. 53 
11.1.- LA CIUDAD MONASTICA. MONASTERIO Y PLANO DE SANT
GALL. .................................................................................................................... 58 
11.2 TEMPLOS ROMANICOS. ........................................................................... 60 
11.3 .- LAS TORRES. BALUARTES DEFENSIVOS. ........................................ 62 
11.4.- LA ARQUITECTURA COMO IMAGEN. ................................................. 64 
11.5 LA ESCENOGRAFIA DE LA MUERTE ................................................... 64 
11.6. LA GIROLA. ................................................................................................ 65 
11.7. LAS CRIPTAS. .......................................................................... 65 
11.8.- ESTRUCTURAS SINGULARES DEL ROMANICO
HISPANO. ORIGEN ORIENTAL. ..................................................... 67 
11.9 LITURGIA................................................................................... 70 
12.- CONCLUSIONES. .......................................................................... 71 
13.- BIBLIOGRAFIA. ............................................................................ 75 

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LA ARQUITECTURA DE LOS ESPACIOS SAGRADOS

ALUMNO : LINARES EDO MONFORT

TUTOR: FERNANDO BLASCO LASMARIAS

0.- INTRODUCCION

Hace años me hice la pregunta siguiente: ¿Cuales son las causas

que generaron la arquitectura monumental de los templos de la
antigüedad, sus formas, su transformación y su evolución hasta nuestros
días. La arquitectura constituye la expresión de los valores y creencias y
entre sus cualidades está la de sintetizar la capacidad de reflejar el
pensamiento humano.
José Ángel García Cortazar describe los espacios de manifestación
de lo sagrado, siendo la localización de estos una constante de la historia
de las religiones. Estos espacios singulares como templos, cuevas,
montañas, árboles sagrados se han considerado desde la antigüedad
polos de irradiación de poderes ultraterrenales de signo benéfico.
El carácter temporal de la existencia humana siempre ha
preocupado al hombre y desde sus inicios se planteó conocer el origen
del universo y buscar la trascendencia . Para ello a través de los mitos
trata de dar una explicación a las incógnitas que le surgen y de acuerdo
con la mitología de los pueblos que forman las primeras civilizaciones,
(mesopotámica, egipcia y griega), los dioses surgen de las profundidades
de las aguas oscuras, del caos de un océano infinito, de silencio y de
tinieblas y de estos emerge una montaña, la montaña sagrada. Los dioses
más importantes son Anu, Nut y Urano (Dios del Cielo) y Ki, Geb y
Gea, (Diosa Tierra), respectivamente.
El hombre tiene necesidad de representar estos lugares sagrados de
acuerdo con su espacio vivido y de dialogar con la divinidad a través de
intermediarios, el rey, el faraón o el sacerdote.
Otto Friedich Bollnow nos aporta unas reflexiones interesantes
sobre su visión del espacio que distingue entre el espacio matemático y
el espacio vivido. Entre el espacio matemático, o abstracto, susceptible
de ser medido y el tiempo vivido, el experimentado por el hombre, hay
diferencias notables, siendo el espacio matemático homogéneo, uniforme
y se puede representar espacialmente con coordenadas en los tres ejes
2
ortogonales; sin embargo el tiempo vivido tiene un punto central que es
el lugar que el hombre ocupa en este espacio y un sistema de ejes
relacionado con el cuerpo humano y su postura erguida.
Para Aristóteles los cuatro elementos conocidos, el fuego, el aire,
el agua y la tierra, tienen una posición determinada, arriba, abajo,
delante, detrás, derecha e izquierda. Arriba es la llama y lo ligero, abajo
el lugar donde se encuentran la tierra y lo pesado y este eje constituye la
dirección más importante, dada de modo natural en el espacio, debida a
la postura del hombre erguido. Lo que vemos es un espacio abajo
limitado por la superficie terrestre y otro arriba, la bóveda celeste,
cerrado por una línea límite, el horizonte, donde se encuentran ambas
superficies.
Las otras dos direcciones serían Delante, lo que se encuentra ante
mí, es la dirección a la que se dirige el hombre con su actividad y Detrás
es el espacio recorrido. La Derecha y la Izquierda constituyen los lados
del cuerpo humano de constitución simétrica, la derecha es la preferida,
lo correcto, en cambio la izquierda representa lo malo. El centro del
espacio sería el punto cero del espacio vivencial que estaría situado en
los ojos del hombre.
La orientación del hombre en el espacio supuso el conocimiento
de la trayectoria del sol, estableciendo los cuatro puntos cardinales N, S,
E y O. Orientar deriva de Oriente, la dirección de la salida del sol, que
influyó en templos de civilizaciones antiguas y sobre todo en el
Cristianismo. La totalidad del cielo, dividida en cuatro partes por los ejes
cardinales, servirían para que los augures romanos el trazado de las
calles principales de la ciudad, el cardo en dirección norte-sur y el
documanus este-oeste.
En el espacio vivido el hombre distingue arriba y abajo, de frente
y atrás, derecha e izquierda. Estos tres ejes suponen seis direcciones,
con un punto de encuentro que sería el propio hombre o el número
mágico 7. Así, el espacio más valioso sería el situado frente a él y es
donde ubicaría al Dios natural, que generalmente es el Sol. Arriba
representa el Cielo, donde moran los Dioses y abajo la tierra o la
conexión con nuestro origen cósmico, al este el amanecer y al oeste los
mundos invisibles. Desde este punto de vista podemos justificar la forma
de los espacios sagrados o templos que el hombre ha construido a lo
largo de la historia. Los mesopotámicos ubican una parte del templo
sobre las escaleras del zigurat, los egipcios en el horizonte y los griegos
en el pronaos.
Partiendo del espacio vivido por el hombre desde su percepción y
orientación se deduce que lo que sitúa frente a él es lo más importante y
es donde ubica lo más sagrado, la divinidad, con la que puede dialogar,
que será el ábside de los templos antiguos. La esencia espiritual del

3
hombre viene dada por su trascendencia, y desde la antigüedad crea
símbolos de lo divino para explicar lo desconocido, representado en la
naturaleza. La arquitectura se compone de un conjunto de símbolos, ritos
y mitos junto con números, geometría, dimensiones y centro que
conforman la idea de espacio.
La arquitectura monumental en opinión de Sigfried Gedion se
orientó en el sentido de construir grandes volúmenes de aspecto macizo
en el espacio exterior, dejando en segundo plano la arquitectura interior
con la intención de someter a los demás. En este contexto surgieron el
zigurat y la pirámide representando el poder dominante en contacto con
las fuerzas sobrenaturales.
Aunque el zigurat aparece más tarde que la pirámide, surge en
medio de la ciudad como un templo o altar, en cambio la pirámide surge
en el desierto dentro de una necrópolis y es inaccesible.
El zigurat estaba dedicado al dios protector de la ciudad, en Ur era
el dios lunar Nanar, en Eridu el dios de las aguas Enki y en Nipur el dios
de las tormentas Enlil. La pirámide era la tumba de la morada eterna del
faraón, representado como hijo del dios solar Ra.
En los orígenes el santuario estaba abierto a los fieles y con
posterioridad fue convirtiéndose en un espacio cerrado, fortaleza con
solo una puerta de acceso, e inaccesible a los fieles, solo podían entrar en
contacto con el dios sus representantes en la tierra, el rey, el faraón y los
sacedotes. Este esquema continuó hasta la construcción en época romana
del Panteón en época de Adriano, donde ubicaron a los siete dioses
naturales conocidos en su interior, idea que influyó más tarde en el
Cristianismo.
El esquema del trabajo es el siguiente:
En sus orígenes la cueva fue el símbolo del espacio habitable, el
habitarla implicó una experiencia de la oscuridad y de las sombras y el
techo de esta nos aportó la imagen de la bóveda y el comienzo del arte.
Nos centraremos en este trabajo en el análisis de las formas de
los primeros templos del período Neolítico y sobre todo en la
arquitectura monumental de los templos, surgidos hacia el año 3000 a.C.
en Mesopotamia y en Egipto, siguiendo con el Templo de Jerusalén, el
templo griego, la basílica romana, las iglesias paleocristianas de planta
rectangular o centralizada, las bizantinas y por último los templos
románicos, analizando las formas y la configuración de estos espacios.

4
PREHISTORIA DE LOS ESPACIOS CULTURALES

1.- EL PALEOLITICO.

El homo Heidelbergensis, hace unos 300.000 años, produjo las

primeras manifestaciones de arte en las paredes húmedas de las cuevas,
consistentes en grabados en zigzag y puntos, similares a las que hacen
los primates hoy día. El hombre evolucionó y en períodos más recientes,
Paleolítico Superior, período Magdeleniense, aparecieron rasgos
desconcertantes con la coexistencia de figuras geométricas, junto con
imágenes de animales, en las cuevas de Lascaux y Trois Frères, que
David Lewis-Williams lo atribuyó a estados alterados de la consciencia.
Las primeras teorías sobre el arte paleolítico surgen de los escritos
de G.H. Luguet en 1.926 que dice que el arte figurativo nace de la toma
de conciencia progresiva durante largo tiempo, de la capacidad de los
signos grabados en la piedra accidentales o de forma involuntaria. Esto
le lleva a una toma de conciencia de las imágenes del mundo real y
también del poder figurativo que tiene el arte gráfico por si mismo. Lo
mismo que los niños encuentran en las líneas una intención figurada a
semejanza con los objetos reales, las primeras civilizaciones pudieron
encontrar en las líneas trazadas que habían creado, una intención
figurada y su fantasía les llevó a reconocer animales de los simples
trazos. (Michael Larblanchet).
Leroy-Gourhan distingue tres etapas, un primer período
prefigurativo (50.000-30.000 años a.C.) caracterizado por la colección de
piedras, fósiles, minerales, un segundo período (30.000-23.000 a.C) en el
que se ejecutan las primeras obras de arte figurativo, que relaciona con
los signos y el lenguaje ligado a un contexto oral que desconocemos y un
tercer período (23.000- 8.000 a.C.) donde aparece la vuelta al realismo.
Cuando termina el período Magdaleniense desaparece el arte
naturalista, dando origen a las esquematizaciones y geometrismos, época
que se conoce como período Epipaleolítico. Parece ser que el arte
levantino es una evolución de las formas naturales a las estilizaciones o
arte esquemático y es un fenómeno cultural nuevo que surge en el
Próximo Oriente y se incorpora al Sur y Sudeste de España y sur de
Francia, tiempo después.
El arte mueble y en menor medida el arte parietal conducen a la
abreviación y a la geometrización. La abreviación consiste en despojar a
las figuras de los detalles accesorios, no conservando más que lo mínimo
estricto que permita la identificación del sujeto.
Esto que pudo llevar a la ideografía, tuvo consecuencias respecto a
la representación de animales, dejando muchas figuras inacabadas.
Respecto a las figuras humanas, se subraya la parte central del cuerpo,

5
reduciendo las partes altas y bajas y esta reducción afectó más a las
figuras humanas que a las de animales.
En opinión de Thomas A. Dowson (1.988), el sistema nervioso
constituye un punto neurálgico relacionado con el comportamiento
psicológico de nuestros ancestros (homo sapiens sapiens), idéntico al
nuestro que nos permite la fabricación de imágenes.
Recientemente se ha descubierto en Blombos Cave (Sudáfrica)
una pieza de ocre grabada hace 77.000 años con figuras geométricas,
como puede verse en la foto.

En la cueva de Lascaux (Francia) aparecen figuras superpuestas como

puede verse en la foto y corresponde al período Magdaleniense.

Lascaux

6
 2.- NEOLITICO

El Neolítico en el Próximo Oriente se caracterizó al inicio por un

cambio climático y una diversidad ambiental y se implantó en el Levante
Mediterráneo entre el 10.300- 8.800 a.C. (Neolítico Precerámico). En esta
área los poblados se localizan cerca de ríos y lagos, la economía es
variada, consiste en la caza, recolección y pesca, hay indicios de molienda
de vegetales silvestres y hay una industria lítica de raspadores y
perforadores que evoluciona, emplea el sílex y la obsidiana. El clima de
esta época es parecido al actual y entre el 9.200 y el 8.700 a.C. se inicia la
agricultura.
Las comunidades abandonan el nomadismo y se convierten al
sedentarismo, crean los primeros poblados que suelen tener una
superficie de 0,5 – 3 ha. con una población entre 25- 80 habitantes y las
casas son de planta circular u oval, excavadas en el suelo, hechas de
piedra, adobe y tapial con cubierta realizada con palos de madera
inclinados y ramas recubiertas de arcilla.
El mundo simbólico se caracteriza por un cambio iconográfico o
de mentalidad, aparecen figurillas de barro con representaciones de
animales, representaciones femeninas de pie o sentadas y cráneos de toro
enterrados (Mureybet). Aparecen costumbres funerarias en Jericó
consistentes en la colocación de cráneos de niños en círculo o cráneos
separados del cuerpo y depositados sobre bancos, hogares, etc.
El Neolítico Precerámico B (8.800- 6.900 a.C.) se extiende por
Siria y Palestina entre la zona litoral y el Eufrates y a partir del 7.600
a.C. hacia el Tauro, Anatolia y el desierto Sirio- jordano.
La arquitectura doméstica en de planta rectangular, tiene de tres a
cinco habitaciones y un cuidado acabado, tanto en pavimentos como en
enlucidos y bajo el suelo hay enterramientos. Aparecen edificios
singulares construidos totalmente en piedra, semiexcavados, y en Jerf el
Ahmar hay un edificio singular de 8 m. de diámetro con un banco
corrido hexagonal que sugiere un lugar de reunión.
Las prácticas funerarias consistían en la exposición del cadáver, en
enterramientos en fosa y en agrupamiento de esqueletos en edificios
singulares.
Los elementos figurativos suelen ir acompañados de signos
geométricos como el círculo, publicado por L. Frobenius en 1.937 e
interpretado como un signo solar, los signos ovales, por ejemplo los
representados en Messak, e interpretados por Le Quellec en 1.993 como
un símbolo de fertilidad, y otros signos de más difícil interpretación
como círculos asociados a la trompa de un elefante, círculos
concéntricos, las espirales o las líneas serpentiformes que suelen estar
asociados a figuras de animales (Jan Jélinek).

7
 En otras áreas geográficas los elementos figurativos a veces vienen
acompañados de signos geométricos, como en el caso del período
Paleolítico superior europeo, el arte rupestre australiano o el arte de
Siberia.
En el arte rupestre del Sahara, de época más reciente, aparecen
representaciones de animales junto a figuras humanas, los más antiguos
son el hipopótamo y el búfalo africano y las figuras humanas suelen estar
en actitud de caza.
La arquitectura de las primeras chozas era de barro, se desarrolló
en planta circular, puesto que las curvas están presentes en la naturaleza,
y en los astros, son más fáciles de construir, y de transportar si eran de
palos recubiertos con pieles o ramas y son más estables y resistentes para
soportar los empujes del viento.
Esta época termina hacia el 3.500 a.C., en Sumeria al descubrir el
bronce que les sirvió para la producción de herramientas de metal.

2.1.- EL NEOLITICO MESOPOTAMICO.

A partir del Paleolítico Superior podríamos establecer una

frontera natural formada por el Mar Negro, el Cáucaso, el mar Caspio y
los montes de Turquía que daría lugar a dos espacios culturales distintos
entre el situado al norte y el situado al sur Mesopotamia.
El mundo simbólico que evoca las primeras civilizaciones del X al
VIII milenio a.C. que pueblan el valle del Éufrates, nos lleva a
interrogantes de difícil respuesta. Este mundo imaginario de los
habitantes de esta región que tienen experiencias agrícolas, domestican
animales, tienen pautas funerarias, y experimentan modelos
arquitectónicos que evolucionan con el tiempo. Danielle Stordeur se
plantea la relación entre la transformación de sus modos de vida y el
mundo de sus ideas apoyándose en los estudios de Jacques Cauvin que
afirma que una maduración mental fue el origen en que los cambios y las
prácticas funerarias fueron determinantes en la evolución de estos.
En el Levante, hacia el 12.500 a.C. se construyen las primeras
casas de cazadores que son ocupadas durante todo el año. La etapa
siguiente, hacia el 10.000 a.C. se cultivan las primeras plantas y se
considera el comienzo del período Neolítico; hacia el 9.000 a.C. se
cultivan cereales y hacia el 8.500 a.C. se domestican los primeros
animales la cabra, el cordero, el buey y el cerdo.
La utilización de recipientes cerámicos, inspirados en la calabaza,
se generaliza hacia el 7.000 a.C. y desde el 6.800 a.C. la cerámica ya
muestra figuras geométricas, repetidas alrededor del recipiente.
Durante tres mil años, entre 10.000 a 7.000 a.C. en opinión de
Paul-Lewis Van Berg, asistimos a la geometrización creciente del espacio
8
cotidiano, construyendo las primeras casas de planta rectangular, hacia el
9.000 a.C. como podemos ver en Jer el Ahmar junto al Eufrates y este
modelo se extiende rápidamente en este período del Neolítico
Precerámico por la zona norte de Siria donde casas de planta rectangular
se alinean junto a calles o plazas. En Nebali Cori (Turquía oriental) las
casas se hallan agrupadas en espacios definidos por ejes perpendiculares
orientados. Esta forma de urbanización responde a motivos religiosos
pues se asiste al desarrollo simultáneo de cultos ancestrales caracterizados
por la inhumación en la misma casa y la creación de figuras femeninas
que sugieren representaciones de divinidades. Después del 7.000 a.C. las
manipulaciones de los muertos desaparecen, lo que supone una
transformación de la vida de la sociedad.
El culto a los muertos en Mesopotamia está determinado por la
idea de que la inmortalidad estaba reservada a los dioses y la muerte
estaba decidida en el acto de la creación, era el paso a una vida peor,
dominada por demonios y monstruos, por lo que había que proveer al
difunto de ofrendas y ajuares para asegurar su sustento (Enrico Escalone).
La única práctica funeraria fue la inhumación y los cuerpos solían
colocarse en ambientes funerarios separados para hombres, mujeres y
niños y en particular estos últimos en tinajas bajo el pavimento de las
casas. La posición del difunto varió a lo largo de los años, pasando de la
posición fetal a épocas más recientes sobre un costado o boca arriba.
En algunas zonas como en Jericó o en el Éufrates Medio los
difuntos se enterraban bajo el pavimento de las casas con las cabezas
separadas del cuerpo que previamente habían moldeado con yeso y arcilla
quizás por la necesidad de vincular su pertenencia a la tierra y a los
derechos que se tenían sobre ella.
En el norte del mar Negro y el Cáucaso la situación es distinta, si
bien se construyen casas ligeras alineadas en terrazas fluviales, la
agricultura aparece hacia la mitad del sexto milenio a.C. Las primeras
necrópolis se realizan en las llanuras rusas y ucranianas, se desconoce el
culto a los muertos y no hubo representaciones divinas, salvo en la zona
del Danubio por la influencia de Oriente. La cerámica es de fondo fundido
decorada por líneas horizontales, hacia el VII milenio a.C. y hacia el III o
II milenio a.C. domestican al caballo.
Los primeros templos del Neolítico por ejemplo Göbekli-Tepe
(Turquía) de 9000 a 7500 años a C. los de Callandish (Irlanda), de 2.900
a 2.600 a.C., Stonehenje (Inglaterra) de 2.500 a 1.600 a.C. y los de Malta
(Tarxien) de unos 2.800 años a.C. adoptan formas circulares en planta y
están construidos con enormes piedras.

9
2.2.- GEOMETRISMO

Durante el Neolítico tuvieron lugar grandes transformaciones de la

actividad humana, el hombre vivía en cabañas y la comunidad se
organizaba en poblados, se trabajaba la piedra y el hueso y a partir del
7.000 a. C. produjo cerámica. Se pasó de una economía paleolítica de
subsistencia basada en la recolección y la caza a una economía
productiva basada en la recolección y la caza donde el hombre dejó de
ser nómada y se convirtió en sedentario.
Durante la transición del Paleolítico al Neolítico se produce un
cambio estilístico en el arte, se pasó del naturalismo en época
Magdeleniense a la abstracción, creando signos y símbolos.
Una creación fue la de los menhires, que servían para albergar el
espíritu de las divinidades, de los héroes y de los difuntos y también se
crearon templos circulares con los mismos fines.
La figura humana queda reducida a la abstracción geométrica, al
hombre se le suele representar con armas en actitud de caza y a la mujer
por presentar dos formas circulares en lugar de senos.
El largo período de tiempo que va desde la Prehistoria, hasta la
invención de la escritura, nos aporta ideas intuitivas de la geometría,
como el punto, la línea o la esfera. Aunque la búsqueda de los orígenes
sigue dentro de hipótesis que cambian con el paso del tiempo parece ser
que los dibujos hallados en las cuevas o abrigos, está en la interpretación
de los dibujos que reflejan la observación del mundo natural.
Estas experiencias mágicas, incluso místicas, les llevó a reconocer
configuraciones geométricas que se repiten en la naturaleza, tales como
círculos, rectas, planos y esferas, incluso formas anatómicas de los
animales, las fases de la luna, el sol, ondas del agua, rayos filtrándose a
través de los árboles del bosque, en el arco iris, etc. (Javier Gonzalez
Mendieta).
La naturaleza aporta sin lugar a dudas una belleza geométrica en la
que están presentes la simetría, la repetición de formas y el color, de ahí
que las sensaciones, la emoción y el gozo producidos por la belleza de
los objetos estén en relación con el estado consciente del individuo.
Estos hechos que se repitieron en numerosas generaciones hasta que el
hombre desarrollo las nociones de recta, círculo y formas geométricas
como el tetraedro al observar rocas cristalizadas y adquirieron el
concepto de la simetría.
El antropólogo Wells afirma que lo que caracteriza a la especie
humana es su capacidad para poder imaginar las formas geométricas.

10
2.3.- ARQUITECTURAS DE LAS SOCIEDADES NEOLITICAS DEL
EUFRATES.

Las sociedades neolíticas que pueblan el norte de Siria y el Sudeste

de Turquía entre el 9.200 y el 7.500 a.C. tienen unas características
comunes. Junto al Éufrates tenemos Mureybet, Cheikh Hassan, Jerf el
Ahmar, Tell Abr, en el interior Tell Qaramell y en el sudeste anatólico
Hallan Cemi, Gobekli y Cyonu.
La transformación de los modelos de la arquitectura doméstica en
Jef el Ahmar nos indica que las casas de planta circular surgen hacia el
XII milenio a.C. y evolucionan progresivamente hacia los modelos
cuadrangulares, lo que supone una gran creatividad con modelos de
arquitecturas variadas.
Los primeros templos conocidos fueron descubiertos en 1.994 por
el arqueólogo alemán en los alrededores de una aldea cerca de Urfa
(Turquía) y próxima a esta se hallaba Göbekli Tepe donde encontró
construcciones megalíticas formadas por veinte círculos de piedra en
forma de T, decorados con relieves de animales que tenían una antigüedad
entre 9000-7500 a.C. Para este arqueólogo fue un centro religioso del
Neolítico construido por grupo de cazadores- recolectores que se
desplazaban y es al menos seis milenios más antiguo que el complejo
megalítico de Stonehenge.

Jerf el Ahmar

11
Tempo de Gobetli Tepe

Piedra de Urfa
12
3.- MESOPOTAMIA.

Mesopotamia, tierra entre ríos, es una región que abarcaba

inicialmente los territorios comprendidos entre el Tigres y el Éufrates y
su historia comprende una sucesión de civilizaciones en las que conviven
dos importantes culturas, la asiria al norte y la babilónica al sur entre el
año 3.000 a.C. y su caída en 539 a.C., al ser integrada en Persia.
Para el estudio de las diferentes culturas que tuvieron lugar en
Mesopotamia según Gulioev se pueden clasificar de la manera siguiente:
Hassuna-Samarra, (sexto milenio a.C.), Halaf , (finales quinto milenio
a.C.), Ubaid, (finales V milenio a mediados del IV a.C.), Uruk (3.500-
3.100 a.C. y Jendet Nasr (3.100- 2.900 a.C.).
En la cultura Hassuna- Samarra las viviendas eran sencillas chozas
construidas con barro, tenían seis o siete habitaciones distribuidas
alrededor de un patio interior como puede verse en el poblado de Tell-es-
Sawwan (5.600 a.C.) que estaba rodeado de un foso lleno de agua y detrás
de este había una muralla de arcilla de forma cuadrangular como puede
verse en el plano adjunto. El hecho más notable es la coexistencia de
construcciones rectangulares de tipo pluricelular con otras circulares
cubiertas con cúpula y aparecen los hornos con doble cámara.
En la época de la cultura Halaf se dan avances constructivos pues se
construyen calles pavimentadas y aunque utilizan la arcilla como material
de construcción, se mejoran las técnicas de trabajo.
En la época de la cultura Ubaid, los templos se convierten en el
centro de la actividad económica, administrativa y religiosa de las
ciudades, y en la construcción se emplean ladrillos de barro de forma
rectangular, y las casas tienen cubiertas planas con puertas y ventanas de
madera.
En la cultura de Uruk se edifican templos de adobe sobre
plataformas. La ciudad de Uruk, Erec del Génesis, fue una de las más
antiguas, estuvo ocupada desde el VI milenio a.C., se amuralló con doble
muralla de unos 10 Km. de longitud con dos puertas y se extendió por
dos áreas distintas organizadas alrededor de los templos de Kulluba y
Eanna, este último uno de los centros religiosos más importantes de
Sumer.
En el poblado de Catal Hüyük de 7.500 a 6.000 a.C. ubicado en el
centro de Turquía cerca de Kenya, en una colina junto a un río, las casas
son de planta rectangular adosadas a las que se accede desde el techo,
algunas más grandes con pinturas murales que algunos sugieren como
lugares para rituales.
El poblado de Tell-es Sawwan de principios del IV milenio a.C.
estuvo amurallado y rodeado de un foso de agua, con casas rectangulares,

13
de esquinas reforzadas, lo que indica la existencia de un piso superior y se
organizaron en torno a un patio.

Poblado de Tell- es Sawwan. Planta.

14
 Hacia finales del 5.000 a.C., el espacio arquitectónico se realiza
con ejes perpendiculares y es a partir tercer milenio a.C. cuando el espacio
cuadriculado o geométrico predomina en la arquitectura civil palaciega y
religiosa.
Este modo de organización espacial o geométrica acompaña a una
sociedad fuertemente jerarquizada, buscando el control exclusivo de todo
el espacio disponible, tanto intramuros, como en las vías de
comunicación.
Hacia el 3.750 a.C. en la Baja Mesopotamia, aparecen las ciudades
estado con gran población debido al proceso de senderización de la
población nómada o seminómada, se mejoran las técnicas agrícolas con la
irrigación de los campos, el transporte, la manipulación de los metales, el
desarrollo de la administración y la invención de la escritura.
Los templos controlan la economía y la población trabaja para los
dioses. Miles de tabletas cuneiformes relatan los inventarios de la
producción agrícola y estos medios de gestión inciden en la religión,
sustituyendo los anteriores dioses locales por los que convenían al poder
de los reyes.
Nos podemos hacer la idea de la imagen de estas ciudades
mesopotámicas de finales del IV milenio a. C., viendo la mítica ciudad de
Aratta, hoy día Barn, en Irán afectada recientemente por un terremoto.
Por otra parte, la escritura consistente en logogramas o
silabogramas requiere un arte figurativo geométrico y esquemático, capaz
de reproducir la misma figura para lograr la estandarización de la propia
escritura. Esta sistematización requería elaborar listas temáticas en las que
estaban presentes los nombres de las divinidades, las profesiones, los
animales, las plantas y los útiles y la idea surge de asignar a cada cosa una
posición particular. Aparecen también listas de demonios, exorcismos,
maldiciones, inscripciones reales, etc.
Después de las primeras construcciones, el hombre tuvo interés en
conocer el cosmos y con la imaginación veían figuras y seres mágicos en
el firmamento, con lo que crearon leyendas sobre ellas, dándoles un
significado místico y religioso. La religión fue politeísta, rendían culto a
una gran variedad de dioses, de apariencia antropomorfa y con un
comportamiento similar a los humanos. Desde tiempos muy antiguos los
brujos, hechiceros y más tarde los astrólogos pretendieron conocer las
Leyes Divinas, convirtiéndose en los representantes de los dioses en la
tierra.

15
3.1.- LAS CASAS MESOPOTAMICAS.

Las casas eran sencillas, solían tener un patio central y alrededor

de el se construían las habitaciones como puede verse en los siguientes
modelos.
En este plano grabado en una tabla de arcilla podemos observar
que la casa construida hace unos 2.000 años tiene planta rectangular,
patio central y habitaciones alrededor. Su organización espacial daría
lugar a las casas patio griegas y romanas.
Las fotos siguientes representan la casa circular la casa circular
hallada en el templo de Nini-Zaza de Mari (2.900-2.460 a.C.) que se
conserva en el Museo Nacional de Damasco y la casa cúbica del período
acadio (2.900-2.290 a.C.) procedente de Salamiyya cerca de Hama que
se conserva en el Museo Nacional de Alepo.

Plano de una casa representado en placa cerámica de hace unos 2.000

años a.C.

16
Casa circular

Casa cúbica. Alepo.

17
3.2.- EL TEMPLO MESOPOTAMICO

La antigua Mesopotámia debió su prosperidad a los ríos Eufrates y

Tigris que recorrían su territorio y debido a que no se encontraba
protegida por fronteras naturales, tuvo muchas invasiones y fue una zona
de paso y de intercambio cultural con otros pueblos.
Hacia el 3.200 a. C. apareció la escritura cuneiforme y como
consecuencia el comienzo de la Historia. Hacia el 2.300 a.C., Sargón I,
puso fin al antiguo régimen de las ciudades- estado.
De la abundante documentación que nos proporcionan las tablillas
encontradas, podemos hacernos una idea de las preocupaciones
religiosas de estas gentes, de sus mitos y rituales, pese a la previa
tradición oral, de la que desconocemos casi todo.
Conocemos los nombres de sus principales dioses, Anu era el
padre fundador de la dinastía diurna, Entil, Enki (Tierra), Marduck, Sin
(Luna), Shamash (Sol y astros), Nergal (Dios de los Infiernos), Ianna o
Istar (Venus, Diosa del amor y de la guerra), y otros menores que no
enumeramos. Fue un pueblo politeísta y antropomorfo que intenta
explicar el Universo con personalidades sobrenaturales y como obra de
los Dioses.
“Conciben el Universo como un esferoide hueco cuya parte
superior luminosa formaba el arriba o cielo, y en su simétrico inferior y
oscuro, el abajo o infierno y estaba cortado en el plano diametral por una
isla central, la tierra y debajo de esta estaba la capa de agua. En el
exterior imaginaban altas montañas que sostenían la bóveda celeste, que
tenía dos orificios, en los que el sol salía por el orificio oriental y
regresaba por la tarde por el occidental, que a su vez estaba precedido
por un espacio acuoso, el Río Infernal” ( Jéan Bottéro).
El templo o morada de los dioses era un lugar acotado ubicado en
un terreno sagrado, junto al palacio con funciones de veneración, rezo,
administración y mercantil. En el templo había un espacio donde se
hallaba la estatua del dios protector de la ciudad y en el que se realizaba
una liturgia exorcista (sirgu) de la que nos ha llegado información a
través de tablillas y junto a éste se hallaba la torre escalonada o zigurat
en la parte más alta había una capilla.
La arquitectura mesopotámica que se conserva es escasa debido a
la pobreza de los materiales empleados, arcilla y ladrillo, que con el paso
del tiempo se hallan muy deteriorados y aunque conocían el arco y la
bóveda, utilizan las construcciones adinteladas.
Existen dos modelos básicos de templos, los elevados sobre
plataforma y los templos bajos. El templo tenía un gran número de
estancias con desarrollo horizontal que solo rompe el zigurat que aparece
en época neosumeria. Tenían el aspecto de un recinto fortificado rodeado
18
de fuertes muros con entrantes y salientes y solían edificarse sobre una
plataforma elevada.
El zigurat era el lugar para hacer ofrendas a la divinidad, estaba
construido con plataformas superpuestas, en número impar, que tenían
un menor tamaño conforme se ascendía, y en su parte superior había un
pequeño templo donde el dios local se ponía en contacto con los
humanos, al que se accedía mediante escaleras o rampas y simbolizaba la
montaña mítica del mundo.
Su primera referencia es de finales del V milenio a.C., y en la
ciudad de Eridú se construyó un templo consistente en un sencillo
edificio cuadrado compuesto por una sala que contenía la capilla, un
nicho para acoger la imagen del dios y una mesa de ofrendas, en cambio
el zigurat monumental aparece a finales del III milenio a.C. y es en la III
Dinastía de Ur (2.112- 2.004 a.C.) cuando se construyen muchos pisos
que en el Norte son de base cuadrada y en el Sur de base rectangular.
La montaña figura entre las imágenes que expresan el vínculo
entre el Cielo y la Tierra. El zigurat es la montaña cósmica, sus siete
pisos simbolizan los siete cielos planetarios y al escalarlos el sacerdote,
llegaba a la cima del Universo. Gudea vio en sueños a la Diosa Nidaba
que le mencionó las estrellas beneficiosas y el plano del Templo.
Adolfo Billerbeck descifró el plano que aparece en la base de la
imagen de Gudea, edificio fortificado de proporciones áureas.

19
 El Zigurat de Ur, ubicado en medio de un patio, tenía planta
rectangular con los ángulos orientados a los cuatro puntos cardinales.
Constaba de tres terrazas, a la primera se accedía mediante tres
escalinatas, y desde el punto de encuentro partía una escalera que llegaba
hasta el templo situado en la cima.

Zigurat de Ur.

Templo de Eridu

20
3.3.- LOS PALACIOS MESOPOTÁMICOS.

Junto a los templos, la evolución socio- política de los sumerios

dio lugar a la construcción de los primeros palacios cercados por grandes
murallas, caracterizados por poseer un gran número de dependencias
distribuidas alrededor de patios y este conjunto definirá la imagen y la
escenografía del poder en las ciudades mesopotámicas. El palacio-
templo llegó a convertirse en el gran conjunto monumental donde se
almacenaba los excedentes de producción y se organizaba la actividad
agraria, artesanal y comercial de la ciudad.
Siguiendo esta idea y viendo los planos de los palacios reales de
Eridu (2.600-2.450 a.C.), Naran Sin (2.454- 2.218 a.C.), Ur (1.900-1.800
a.C.), Salmansar III ( 853-824 a.C.), Sargón II ( 721-705 a.C.),
Asurbanipal (668-631 a.C.) obtendremos conclusiones de la
organización espacial de estos complejos formados por palacios y
templos.
El palacio de Eridu (2.900-2.750 a.C. se organiza en planta con
dos grandes rectángulos distribuidos en seis sectores que forman los
muros perimetrales con contrafuertes y bastiones en las esquinas. Tiene
diversas entradas y varios patios con dimensiones 16,5 x15 m. y 13,5 x
13,75 m. respectivamente.
El palacio de Tell Brack, situado al norte de Mesopotamia,
contruido en el período acadio (2.250-2.200 a.C) , atribuido a Naran-Sin
mide 92 x111 m. con muros de 10 m. de espesor tiene una sola entrada y
un patio de fondo y su distribución interio sugiere que las estancias
largas y estrechas serían los almacenes y las más anchas las habitaciones.
El palacio neoasirio de Asurbanipal II (839-859 a.C) se halla
articulado alrededor de un patio interior y un patio exterior entre los que
se encuentra la sala del trono.
El palacio de Sargón en Khorsabad, uno de los más grandes y
complejos, se ubicaba en una ciudad de unas 300 Ha. y siete puertas y el
palacio ocupaba en planta una superficie de unas 10 Ha y tenía 209 salas
y numerosos patios. La entrada con estatuas de leones alados daba
acceso al patio principal, alrededor del cual se organizaban las distintas
dependencias. En el fondo se hallaba el palacio propiamente dicho y su
parte principal, la sala del trono o de recepciones recaía a un segundo
patio y en su parte oriental se hallaban las dependencias comunes
(almacenes, cuadras, graneros y dormitorios de los siervos). En el ángulo
sudoeste del gran patio hubo tres templos y en la parte posterior de estos
se hallaba el zigurat de siete pisos, cada uno decorado con un color, que
en lo más alto se hallaba el santuario donde el dios tenía su morada.

21
 Todos estos palacios reales, tienen una singularidad, estar
amurallados, sin ventanas exteriores y tienen construcciones religiosas
en el propio edificio, estaban construidos con anchas paredes de ladrillos
de barro que sostenían pesadas bóvedas.
Senaquerib, hijo de Sargón, que reinó entre los años 705 y 681
a.C. reformó el palacio dotándolo de mejor iluminación y decorando las
salas con azulejos, mármoles y lapislázuli.

3.4.- LA INVENCION DE LA CÚPULA.

El arco es uno de los elementos estructurales más antiguos de la

historia, es un elemento lineal de directriz curva que permite abrir un
hueco en el muro o cubrir grandes espacios.
En la naturaleza aparecen a veces arcos o bóvedas generados por
agentes meteorológicos.
Los primeros arcos debieron construirse hacia el 4.000 a.C. en
Mesopotamia con ladrillos secados al sol y siglos más tarde también se
utilizaron en Egipto (Ramaseum). Estos primeros arcos se realizaban
volando ligeramente los ladrillos a modo de ménsula.
Las civilizaciones de Oriente Medio disponían de arcilla y de
pequeños arbustos para construir casas, palacios y fortificaciones, por lo
que para cubrir el espacio entre dos paredes y como alternativa a
cubrición con vigas de troncos de palmera y juncos trenzados
22
desarrollaron el arco como encontramos en el palacio de Sargón (722
a.C.). (Felix Escrig). Del paso de arco a la bóveda solo requiere un
mayor encofrado, aunque no la solían utilizar, tenemos el ejemplo de la
cubierta de ladrillo en Tell al Rimah (2.100 a.C.) en el que los ladrillos
van apoyándose unos a otros, en voladizo con lo que consiguen
transmitir las cargas verticales a la cimentación. La bóveda lineal fue
conocida en todas las antiguas civilizaciones y un ejemplo lo tenemos en
las alcantarillas de Khorsabad.
Conocemos el palacio de Sargón y la reforma de Senaquerib en el
que sus largas salas estaban cubiertas con bóvedas de ladrillo, estucadas
y pintadas y en el arranque de estas había una faja de ladrillos barnizados
que separaba el muro recto de la cubierta curvilínea.

Templo de Tell al Rimah

23
4.- EL TEMPLO EGIPCIO

Para entender el templo egipcio, intentaremos explicar su religión

y sus mitos, este pueblo conoció la cronología, el calendario como en
Mesopotamia de acuerdo con la observación de los astros y la exacta
medición del tiempo.
En las culturas antiguas existía la costumbre de quemar a los
muertos como correspondiendo al olvido de su pasado interno y externo,
en cambio para el egipcio existía una profunda relación entre la manera
de interpretar su pasado histórico y la concepción de la muerte, que
manifestaron en las formas funerarias que conocemos hoy día. (Oswald
Splenger).

4.1.- LOS MITOS.

Los mitos son una recreación simbólica del universo y contienen

el pensamiento del hombre antiguo que relata el significado de los
dioses, del mundo y del hombre.
En la mitología egipcia al principio solo existía Nun que
representa las aguas oscuras del caos, un día se elevó una colina sobre
las aguas que se llamó Ben-Ben y sobre esta colina estaba el Dios Atem,
el cual tosió y escupió engendrando a Shu, el Dios del aire y a Tefnut, la
diosa de la humedad. Estas dos últimas tuvieron dos hijos Geb el dios de
la Tierra y Nut, la diosa del Cielo. Nut y Geb tienen cuatro hijos, Osiris,
Isis, Shet y Nephthys.
El mito de la montaña sagrada que emerge de las aguas oscuras del
caos es común a todas las civilizaciones antiguas, y su representación
simbólica dio origen en la arquitectura monumental al zigurat
mesopotámico y a la pirámide escalonada en Egipto, aunque con
funciones distintas.
Los egipcios recurren a los mitos para justificar algunas prácticas
rituales como la momificación para alcanzar la eternidad, basada en el
mito de Osiris, el Dios que muere antes de volver a la vida. Osiris fué
asesinado por su hermano Set, que descuartizó su cuerpo y dispersó sus
fragmentos por todo Egipto que más tarde recuperaría su hermana y
esposa Isis.
En Egipto, cuando la vida terrenal se extingue, comienzan una
serie de rituales para permitir que el cuerpo y su espíritu vital se
reunieran de nuevo, alcanzando el difunto la vida en el más allá.
La muerte no supone el fin de la existencia, sino el comienzo de
una vida eterna. Como el sol se oculta en el ocaso para renacer a la
mañana siguiente, los hombres y mujeres del Egipto faraónico mueren

24
para despertar a una nueva y gozosa vida. Allí en los dominios de Osiris,
el dios del inframundo, no existen ni el dolor ni la enfermedad y el agua
alimenta a una tierra fértil y generosa. Para alcanzar este lugar
paradisíaco, el difunto debe ser objeto de rituales que garanticen su
integridad y el tránsito al mundo de ultratumba. (Maite Mascort).
Los ritos en torno a la muerte varían según las épocas, así antes del
año 3.000 a.C. los cadáveres son enterrados en la arena del desierto, lo
que produce la momificación de forma natural, a causa de la
deshidratación del cuerpo. Hacia el año 3.000 a.C., durante las dos
primeras dinastías se comienza a vendar los cadáveres, siendo probable
que se utilizase natrón para desecarlos.
Antes del año 2.648 a.C., fecha de la construcción de la pirámide
escalonada de Saqqara por el faraón Djoser, los reyes y nobles eran
enterrados en mastabas de adobe y piedra y hacia el 2.375 a.C. fecha del
último faraón de la dinastía V, en la cámaras funerarias se gravan los
Textos de las Pirámides, que aseguran la protección del cuerpo del
faraón.
Hacia el 2.040 a.C., durante el Imperio Medio, aparecen nuevas
fórmulas, los textos de los sarcófagos, para proteger al difunto que se
inscriben en los ataúdes de madera y a partir del año 1.492 a.C. los
faraones son enterrados en tumbas subterráneas.
Hacia el año 1.250 a.C. durante la dinastía XVIII aparece el libro
de los Muertos que constituye un conjunto de fórmulas mágicas para
asegurar el tránsito al Mas Allá.
La supuesta tumba de Menes, como la de los otros faraones de las
dos primeras dinastías son subterráneas y distintas a las de los últimos
faraones de la tercera dinastía que se entierran en hipogeos elevados. La
tumba subterránea corresponde a los adoradores de Osiris, el dios
popular y predilecto en los comienzos del Egipto faraónico. Este reina en
un limbo pálido, gris, debajo del suelo en el Oeste, hacia el poniente. Allí
van las almas atravesando regiones oscuras y peligrosas y como
consecuencia las tumbas son subterráneas, como imagen de la morada
que tendrán los mortales al pasar al reino de ultratumba.

4.2.- LAS MASTABAS

La mastaba es una sepultura de tipo de cámara, accesible por una

puerta única, donde se suponía que tenía que habitar el doble o el
espectro reproducido por medio de pinturas o esculturas en relieve.
Eran estructuras de planta rectangular y paredes ligeramente inclinadas
con techo plano que imitaban la forma de las casas de barro, tenían una
única puerta de entrada y una vez colocado el sarcófago junto con los
tesoros del difunto en un espacio interior reducido se sellaba la puerta.
25
 Con la III Dinastía se inicia una gran transformación religiosa
que se refleja en el sepulcro y sin abandonar la influencia de Osiris,
surge un nuevo concepto religioso, centrado en la idea del Ra, el Dios
solar, que el faraón Zoser, aconsejado por Imenotep, decide su sepulcro
en una construcción al aire libre, lejos de la idea de la tumba subterránea
anterior. A partir de este momento deciden ser enterrados en pirámides.

4.3 LA PIRAMIDE ESCALONADA

El período de transición de la mastaba a la pirámide comenzó con

la pirámide escalonada de Zoser (2.635- 2615 a.C.) a comienzos de la III
Dinastía y acabó con las tres pirámides de Snefru a comienzos de la IV
Dinastía adquiriendo la seguridad necesaria para la construcción de la
pirámide de Keops.
La construcción de la pirámide escalonada de Zoser comenzó con
la forma de una mastaba y dada su escasa monumentalidad provocó en el
faraón la necesidad de trascender después de su muerte lo que llevó a
Imhotep, su arquitecto, a proponer la superposición de varias mastabas,
ampliando la base inicial de la misma, Lauer distingue seis etapas en su
construcción, inicialmente cuatro escalones y finalmente seis.
La idea al parecer fue el resultado de la creencia en la naturaleza
divina del faraón, quién después de su muerte sería identificado con la
deidad. Este impulso condujo a las pirámides, cuya forma está arraigada
en la representación cósmica. Esta obra sigue los planteamientos
teológicos de Imhotep, con la creencia que su forma escalonada servía de
acceso directo al reino de Ra.
La pirámide escalonada, tiene seis niveles de altura desigual, hasta
alcanzar los 60 m. de altura. Esta se sitúa en el centro de un rectángulo
amurallado de 544.9 m. de largo, por 277,6 m. de ancho, orientados a los
cuatro puntos cardinales. Esta muralla con contrafuertes, realizada en
piedra caliza, al parecer reproduce las murallas de adobe blancas de
Menfis.
El templo funerario se adosó al norte de la pirámide, al que se
accedía por una puerta de entrada distinta, situada frente a la muralla
oriental del recinto, realizada con contrafuertes de clara influencia
mesopotámica, consiguiendo Imhotep un efecto escénico grandioso por
la perspectiva visual que permite la contemplación volumétrica de las
dos caras de la pirámide desde la entrada.
La forma de la pirámide escalonada recuerda los zigurats
mesopotámicos va unida a la idea de ascenso, y en los textos de las
pirámides se afirma : “Una escalera hasta el cielo, será alzada hacia el,
por lo que se podrá ascender”

26
4.4.- LAS PIRAMIDES DE GIZEH.

En la necrópolis de Guizeh, o Giza, junto a la antigua Menfis, se

construyeron varios edificios funerarios de forma piramidal, durante el
Imperio Antiguo, durante el reinado de la IV Dinastía, en torno a 2.500
años a.C. y las tres más conocidas corresponden a los faraones con
nombres helenizados Keops, Kefren y Micerinos. (Khufu, Khafa y
Menkauro respectivamente).
Las pirámides se hallan solo en el área geográfica del Bajo Egipto,
en los alrededores de la antigua capital y cuando la corte se trasladó a
Tebas, aun se construyeron pirámides, pero pronto se abandonó esta
idea, adoptando el modelo de tumba excavada en la roca.
La altura e inclinación de las pirámides revela un conocimiento
matemático de los antiguos egipcios, el número pi ( 3,1416) que expresa
la relación entre el radio de la circunferencia y su longitud, así la altura
de las pirámides es exactamente el radio circulo, cuya circunferencia
fuese igual al perímetro de la base. Esto da una inclinación uniforme a
las caras de todas las pirámides de 51 grados y cincuenta y un minutos.
Herodoto, hacia el año 450 a.C., visitó Egipto, y basándose en la
tradición oral recogió los métodos de construcción de las pirámides en
los nueve libros de la Historia que escribió, dedicando cada uno de ellos
a una musa. En su libro II, dedicado a Euterpe, musa de la música
describe la vida cotidiana de los egipcios, habla del faraón Meris, el que
comenzó la construcción de la pirámide escalonada, hoy día se identifica

27
con Zoser y también construyó canales de irrigación y empleó mano de
obra esclava.
Herodoto afirma que trabajaron 3.000 hombres durante 20 años en
la construcción de dicha pirámide, teoría que hoy día no se sostiene,
puesto que mover un volumen de 2.500.000 m3. de piedra requiere más
cantidad de hombres y más tiempo en su ejecución.

4.5 TEMPLO DE LUXOR

Para los egipcios el templo era la imagen terrestre de la morada

celestial y las estatuas que representaban a los dioses eran depositarias
del Ka y se colocaban en la naos. Más que lugares de culto eran moradas
de la divinidad y por este motivo solo el faraón y los sacerdotes podían
entrar en el santuario. Los templos conmemorativos estaban situados en
la ribera oriental del Nilo, en cambio los funerarios estaban en la zona
occidental, junto a las pirámides o las necrópolis reales.
El templo se construía para albergar la imagen del dios era el lugar
donde los sacerdotes oficiaban sus ritos y los distintos espacios que lo
conformaban se organizaban en torno a un eje de simetría. Precedida de
una gran avenida de esfinges, se encontraba el pilono que representa la
entrada del templo y delante de él, se encontraban los obeliscos y dos
grandes estatuas y a partir de la puerta se hallaba un patio porticado
denominado la sala hipetra donde acudían las personas a realizar
ofrendas, a continuación se hallaba la sala hipóstila, detrás de este
espacio estaba la sala de la barca y por último la sala donde se guardaba
la estatua o estatuas del dios y solo tenían acceso el faraón y los
sacerdotes.
En el Antiguo Egipto existía armonía en el diseño de edificios y
monumentos, lograda a través de la observación de la naturaleza y del
análisis posterior, y en opinión de Oswald Spengler los templos de la IV
Dinastía predominan las líneas y el ángulo recto. Al parecer estos
descubrieron el número de oro o sección áurea, utilizando estas
proporciones en la construcción de sus templos y pirámides, lo
consideraron sagrado y al mismo tiempo observaron que era agradable
para su vista (Roberto Sampaleosi).
El templo de Luxor estuvo consagrado al culto de Amón y a los
rituales celebrados en la fiesta de Año Nuevo, el 15 de junio, fecha en la
que la estrella Sirio aparece por el horizonte al amanecer, anunciando el
momento de la crecida del Nilo (Schwaller de Lubick). La parte más
antigua del templo es de la dinastía XII ( 2000 a.C.) y tiempo después el
faraón Amenofis III (1.417-1.379 a.C.) de la dinastía XVIII y Ramsés II

28
(1.298-1.232 a.C.), ampliaron y reformaron el antiguo santuario, que hoy
día conocemos.
Ocupa en planta una superficie de forma trapezoidal, rodeado por
una muralla con una puerta monumental precedida por dos obeliscos y
colosos de Ramsés II, los obeliscos simbolizan los rayos solares. A
partir de la puerta se halla la sala hipetra o patio y a su derecha unas
capillas y una puerta que daba acceso al embarcadero y siguiendo el eje
monumental se llega a la sala hipóstila cubierta o columnata procesional
de Amenofis III que recae al patio de Amenofis III y desde allí se accede
al vestíbulo y al santuario.
Las distintas partes que lo componen están relacionadas con las
medidas humanas, hecho que se puede observar al superponer la figura
de Osiris con la planta del templo y la ligera inclinación de la pierna
algún autor la hace coincidir con la inclinación de las paredes del patio
de Ramsés II.

29
Templo de Luxor.

Otro tipo de templo, es el templo funerario, como el construido

para la reina faraón Hatshepsut, con patios porticados y columnas
organizadas en terrazas, consiguiendo un gran efecto escénico.

30
5.- EL TEMPLO DE JERUSALEN.

Hacia el año 1.250 a.C. con la llegada de los hebreos y filisteos

procedentes de los pueblos del mar, se desarrolló una nueva cultura
arquitectónica con influencia egipcia y sobre todo fenicia. (Federico
Lara).
Conocemos que Saúl (1.079-1.007 a.C.) fue el primer rey,
construyó en Gabaa la primera capital del reino y un palacio fortificado.
David (1.040--970 a.C.) eligió Jerusalén como capital, la fortificó y
edificó su propio palacio, aún no localizado. Salomón (965-928 a.C.)
construyó el Templo de Jerusalén como lugar de permanencia del arca de
la Alianza y un palacio en trece años al lado del Templo. (Libro de los
Reyes VII, 1-12).
Según la Biblia el rey de Tiro le proporcionó maderas de cedro,
carpinteros y canteros para la construcción del Templo, obras que fueron
dirigidas por el arquitecto Hiram.
La construcción del Templo de Jerusalén conoció tres períodos, el
primer Templo o de Salomón duró desde el año 960 a.C. hasta la
destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor el año 587 a.C. El segundo
Templo conocido como de Zorobabel fue edificado sobre las ruinas del
primero por los judíos a la vuelta del destierro de Babilonia, tras el Edicto
de Ciro del año 539 a.C. y por último Herodes El Grande amplió el
Templo y su construcción duró desde el año 20 a.C. hasta el 60 d.C. y
superó en grandeza a los anteriores (G. Pidoux).
La Biblia describe las partes del Templo de Salomón en los
siguientes términos:
El Ulam, el vestíbulo o pórtico de 4,5 m. Frente a este habían dos
columnas huecas, llamadas Yakim y Boaz separadas del edificio y
medían 13,5 m. de alto.
El Hekhal o santuario, de dimensiones 18x9x9 que contenía los 10
candelabros, cinco a cada parte, la mesa de la presencia y el altar del
incienso.
El Debir o el Santa Santorum, de dimensiones 9x9x9, era el lugar
más sagrado, donde estaba la presencia de Dios y se hallaba el arca de la
alianza entre dos querubines de madera chapada en oro que la protegían.
El Templo de Herodes se construyó a una escala mayor que el
segundo Templo, era de mármol blanco y tenía tres zonas, el Debir o el
lugar más santo era de veinte codos por veinte codos. El Hekhal tenía 40
codos de largo, 20 de ancho y 40 de altura. El pórtico tenía 100 codos de
largo, 10 de ancho y 20 de profundidad.
Desde tiempos antiguos, hasta nuestros días ha existido gran
interés por conocer el Templo, proponiéndolo como patrón de perfección
para regular la arquitectura.

31
 Entre 1.596 y 1.604, aparecen tres publicaciones, la primera de
Jerónimo del Prado, y los dos siguientes de Juan Bautista Villalpando en
las que reconstruyen literaria y visualmente el Templo de Salomón
convencidos que este fue un diseño divino y su conocimiento permitiría
deducir las reglas de la arquitectura perfecta, revelada por Dios. En la
misma línea están N. Goldman, I. Newton, J. Sheuchzer, y J. Word.

5.1 SIMBOLOGIA

El Sancta Sanctorum, fue el santuario del Tabernáculo en tiempos

de Moisés, descrito en el Torá y ubicado con posterioridad en el Templo
de Salomón en Jerusalén, y se consideró una montaña sagrada, el lugar
más sagrado del Judaísmo en todos los tiempos.
El umbral o puerta es a la vez símbolo y vehículo de tránsito y
hace posible la comunicación con Dios. Debe existir una abertura hacia
lo alto por la que pueda descender este a la tierra y subir el hombre hacia
lo alto. Jacob vio en sueños la escalera que alcanzaba el Cielo por la cual
los ángeles subían y bajaban y escuchó al Señor que decía Yo soy el
Eterno, el Dios de Abraham. Este simbolismo expresa la puerta de los
cielos y en la antigüedad los animales solían elegir la sacralidad del lugar
buscando en los templos la orientación y la homogeneización de espacio.
Los modelos del Tabernáculo sobre los utensilios sagrados del
Templo fueron revelados por Jhavé a Moisés entre sus elegidos. Éxodo
XXV, 8-9.

32
Salomón dijo: Tú me has ordenado construir el Templo.
Flavio Josefo, habla del simbolismo del Templo de Jerusalén, en el
que el patio representa el Mar o las regiones inferiores, el Santuario la
Tierra, y el Sancta Santorum, el Cielo y conjuntamente la imagen del
Universo y el centro del Mundo. Sobre las ruinas del segundo Templo,
Herodes el Grande el año 22 a.C. anuncia su reconstrucción que duró 46
años y trabajaron 10.000 personas.
El templo de Jerusalén, como otros templos antiguos de Egipto se
componía de dos espacios, una parte interior percibida como la auténtica
residencia de Dios, inaccesible a los hombres, que la entendían como
límite entre la dimensión pura e impura, y otra parte exterior reservada
para los fieles en la que se realizaban los actos de sacrificio, percibidos
como actos de sumisión colectivos o individuales a la divinidad para
implorar su protección.
Excepto la presencia de una imagen como punto focal, el Templo
de Jerusalén compartía este modelo: La parte interior, el devir o Santo de
los Santos era inaccesible, se hallaba separado por un velo (parokhet) y
era la auténtica casa de Dios, frente a los ministros de culto o servidores
ante Dios encargados de los sacrificios con el fin de reforzar la alianza
entre Jahvé y su pueblo.
En los patios exteriores, organizados según jerarquías, se
desarrollaban actividades previamente establecidas para los individuos.
La diferencia con respecto a otras tradiciones religiosas consistía en el
hecho de que a partir de la época posterior al Éxodo, se impuso el
principio del culto al único Dios y a partir de entonces solo podía tener
un lugar único reservado a Él en Jerusalén.
Hasta el final de la época helenística, los israelitas se diferenciaban
de otros pueblos, en que no aceptaban ser súbditos de un rey terrenal,
sino de un señor celestial, que estaba sentado en su trono, inaccesible a la
vista, en el interior del Santo de los Santos. ( Michele Bacci).
Esta relación exclusiva entró en crisis con la represión de la
insurrección judaica por Tito y Vespasiano en el año 70 y finalmente con
la derrota de Bar Kochba y la expulsión de los judíos por Adriano en el
año 135, en el que el Templo fue arrasado por completo. La
reestructuración urbanística de Jerusalén, Aelia Capitolina, alteró la
forma de la ciudad y la antigua área del Templo que fue relegado a una
posición periférica, dejó de ser el eje visual más importante de la ciudad.
La imposibilidad de cumplir las obligaciones rituales del Éxodo, entre
ellas la práctica del sacrificio, comportó un cambio radical entre los
judíos, lo que favoreció una fuerte espiritualización de la vida religiosa
hebrea sustituyendo las expiaciones cruentas por oraciones individuales y
colectivas (Guy Stroumsa) y es a partir de Adriano cuando se desarrollan
las sinagogas como lugar de culto.

33
6.- EL TEMPLO GRIEGO.

Los griegos establecieron una religión en la que los dioses eran

hombres perfectos o inmortales, pero sujetos a pasiones y ambiciones
(Violeta Montoliu Soler). Para ellos el arte no existe sin el hombre y no
es de extrañar que el canon humano fuese el canon establecido para la
arquitectura, que a su vez tiene por antecedentes la casa primitiva y el
megarón micénico y apenas varía con el paso del tiempo.
En un principio los templos griegos eran de planta circular, se
denominan tholos y estaban formados por postes de madera clavados en
el suelo y cerramientos de ramas cubiertas de barro. Más tarde las casas
se construyen de planta cuadrada como las de Khirokitia (Chipre) hacia
el 5.800 a. C. Las de planta circular se utilizan tanto para templos como
para las tumbas de cámara o de cúpula procedentes del mundo micénico.
El templo griego imita la casa o pequeña cabaña rústica, de
madera con cerramientos de materiales de la naturaleza, ramas de
árboles, hojas, etc. Las piezas de madera verticales nos sugieren las
columnas y las horizontales los entablamentos, idea propuesta por M. J.
Laugier quien afirma que detrás del carácter simbólico de la cabaña
primitiva, se entiende el origen de la arquitectura griega y por tanto de la
arquitectura clásica.
La arquitectura del templo es de origen centroeuropeo, es
arquitrabada, a dos aguas, con frontón en el que se colocan relieves
narrativos o conmemorativos y se comporta como un contenedor de la
estatua de un dios, que solo es observado desde el exterior, de ahí el
interés de conseguir una obra armónica entre la arquitectura, escultura y
pintura.
La escultura se centró en la figura humana, exenta y en relieve y
con el paso del tiempo evolucionó hacia el realismo.
El griego en la época dórica, pese a conocer la mecánica de la
piedra, aun sigue utilizando la madera y paredes de barro, como
conocemos por Pausanias que relató que aún podía verse una columna de
madera en el templo Heraion de Olimpia (600 a.C), que aún no se había
sustituido.
Entre los elementos constructivos, columna y muro, en opinión de
Manuel Iñiguez se produce un diálogo que nos conduce a la materialidad
de la arquitectura, entendiendo por materialidad la propia construcción.
A partir de ahí se entra en el mundo de los significados y la forma
arquitectónica alcanza su objetivo, la culminación del proceso de su
pensamiento.
Siguiendo con esta idea relacionada con el mito de la cabaña,
podemos afirmar que la columna sostiene y el muro cierra, y mientras la

34
primera es necesaria para soportar las cargas de la cubierta, el muro es
inerte, disperso.
Aunque los griegos conocieron el arco y la bóveda, lo utilizaron en
su arquitectura arcaica como falsos arcos y falsas bóvedas que
transmiten las cargas verticales a los muros y tenemos ejemplos en
Micenas como el Tesoro de Atreo (1.300-1.250) a.C. o la Puerta de los
Leones (1.250) a.C.
En época griega trataron de elaborar reglas para conseguir la
Armonía en sus tempos y en opinión de Pitágoras esta se conseguía
mediante el conocimiento matemático, y se hallaba en el Universo, o
cosmos que significa orden. Este consiguió establecer relaciones en la
estrella pitagórica y en el pentagrama, se interesó por el dodecaedro,
doce caras formadas por pentágonos, que para el simbolizaba el
universo, ya que cada cara correspondía a cada uno de los signos del
zodíaco.
Para Pitágoras (540 a.C.), el número como signo reside en la
certidumbre de una sublime intuición religiosa, y es la esencia de todas
las cosas, de ahí la importancia de la proporción. Para Oswald Spengler
los números puros, cuya esencia encerraron los egipcios en el estilo
cúbico de su arquitectura primitiva, con un temor ante el misterio, fueron
los helenos la clave que les permitió descubrir el sentido de las cosas, de
lo rígido y por tanto de lo perecedero.
De acuerdo con las teorías de la proporción áurea Calícrates (465-
449 a.C.) construyó el Partenón de Atenas, obra cumbre de la
arquitectura griega.

Partenón de Atenas

En el siglo VIII a.C. se construyeron templos que tenían ábside

circular, antecedente de las basílicas romanas y los templos románicos y
es a partir del siglo VII a. C cuando pasan a la planta rectangular.
35
7.- ARQUITECTURA ROMANA.

El templo romano era el lugar de culto a los dioses de la antigua

Roma y surgió de las ideas de los templos griegos de planta rectangular y
detalles etruscos. Los templos de planta rectangular o circular siguen los
modelos griegos, utilizan las órdenes griegas, espacialmente el corintio y
ambos tienen un sistema constructivo arquitrabado.
Hay ligeras diferencias, mientras los templos griegos se ubican en
la acrópolis, tienen cuatro fachadas principales y se levanta sobre tres
gradas, los romanos se integran en la ciudad, la fachada principal tiene la
escalinata de acceso y se levanta sobre un podium.
El libro Tercero de los diez libros de Arquitectura de la época de
Augusto, escrito por Marco Vitrubio Pollino, trata sobre los templos, y
en el capítulo I afirma que la disposición de los templos depende de la
simetría y esta tiene su origen en la proporción definida como la medida
a partir de un módulo constante como sucede con el cuerpo humano,
estableciendo proporciones según las distintas partes de éste.
Los antiguos establecieron, el número perfecto de 10 que es el
número de los dedos de la mano, y fijándose en otras medidas del cuerpo
humano determinaron las del dedo, el palmo, el pie y el codo.
La longitud del templo será el doble de su anchura, la cella una
cuarta parte más larga que ancha y las columnas interiores tendrán la
misma altura que las colocadas en la fachada, pero sus diámetro irán
disminuyendo. La orientación de los templos de los dioses inmortales
será hacia el oriente con el fin que los que se acerquen al altar para
realizar ofrendas o sacrificios, miren en esa dirección y la imagen
sagrada se colocará en la cella.
Uno de los templos más antiguos de Roma fue el templo de Vesta
de forma circular inspirada en las cabañas antiguas.

36
7.1- LA BASILICA ROMANA.

La palabra basílica, viene de la palabra griega basileus que significa

rey o soberano y por tanto era el aula regia donde el rey convocaba a sus
súbditos para implantar justicia. Su origen en opinión de José Pijoan es
oriental, donde había edificios de soportales que sostenían una cubierta,
tanto en Grecia como en la Persia aqueménida en la que los apadamas
eran salas de reunión que con el paso del tiempo acabarían cerrándose
los pórticos laterales.
La basílica civil romana era un edificio capaz de albergar a cientos
de personas, donde se desempeñaban todo tipo de funciones. En realidad
constituían un gran espacio cubierto, prolongación de la plaza, ágora o
foro donde podían tener lugar operaciones mercantiles, discusiones
populares, reuniones públicas y sobre todo actos de la administración de
justicia para resolver asuntos comerciales.
En el Foro de Roma, el centro cívico más importante del mundo
antiguo, había varias basílicas, la más antigua la basílica Julia situada en
la zona central de Foro con una superficie de unos 3.000 m2., con
fachadas de dos pisos de arquerías, con estatuas y con un espacioso
interior formado por cinco naves apoyadas en columnas, en la parte
central se elevaba sobre las laterales para recibir iluminación a través de
los ventanales.
Otra gran basílica era la de Trajano, construida en el año 98 junto
al Foro para conmemorar sus victorias guerreras en la Tracia, de la que
conservamos su famosa columna trajana y ocupaba un espacio de 118 x
55 m., más dos ábsides semicirculares en ambos extremos, destinados a
celebrar entre otras cosas las causas judiciales para lo que disponían
escaños para los jueces y un altar en el centro donde los testigos
pronunciaban el solemne juramento a los dioses.
Esta basílica tenía forma rectangular, ocupaba una superficie de
8.000 m2., sin contar dependencias ni exedras, tenía acceso desde la
fachada longitudinal que cerraba el foro, en el fondo estaba la biblioteca
con la columna trajana en el centro, y sus fachadas trasversales se
hallaban rematadas por ábsides. Se aportan imágenes de la basílica y una
perspectiva del foro.
Estas basílicas estaban cubiertas por cerchas de madera, y que
fueron sustituidas por bóvedas en las Termas de Caracalla.
La primera basílica que se construyó con cubierta de hormigón
pucelánico fue la que realizó Septimio Severo en Leptis Magna (Libia,
antigua provincia de Cartago) y con posterioridad las reprodujeron en
Roma sus sucesores Caracalla y Diocleciano.

37
 Una tercera basílica situada junto al Foro romano, fue la de
Magencio, construida en el año 312 y muy diferente en su arquitectura,
ya que utilizaron la bóveda para la cubrición de estos grandes espacios
que fueron experimentados antes en el Panteón de Agripa, aunque la
cúpula que conocemos corresponde a la época de Adriano, y más tarde
en las termas que levantó el emperador Caracalla (212-235).
La basílica que construyó Magencio y terminó Constantino,
consistía en una gran nave de 81 m. de larga y 28m. de ancho, cubierta
con tres bóvedas de arista, cada una de las cuales tiene un cuadrado de
base y como directrices laterales tres cuatro grandes arcos de medio
punto y de esta forma las aristas confluyen en grandes pilastras a las que
se adosan columnas corintias y entre cada dos de estas pilastras se abría
un espacio rectangular con un fondo de 17 m. cubierto con bóveda de
cañón. La nave central se iluminaba con seis grandes ventanales de
celosía y en el fondo de la nave, había un ábside cubierto de mosaicos
(Juan Gómez y González de la Buelga).

Basílica de Trajano

38
Maqueta

En la foto se puede apreciar el foro con su espacio porticado, la basílica,

columna trajana y al fondo el templo con una composición simétrica.

Termas de Caracalla

39
7.2 OTRAS ARQUITECTURAS.

EL PANTEON

El Panteón fue construido el año 31 a.C. por Agripa siguiendo una

forma rectangular y fue destruido en el año 80 por un incendio, pero fue
Adriano el que lo reconstruyó con planta circular y bóveda esférica de 44
m. de diámetro, con un óculo de 8.9 m. de diámetro para iluminarlo,
siguiendo el diseño de Apolodoro de Damasco, tal como hoy día lo
conocemos, influido por edificios anteriores como la Domus Áurea de
Nerón.
Para sostener la cúpula sin colapsar, utilizaron recursos variando el
grueso de 6,4 m. en la base y 1,2 m. junto al óculo, colocando anillos
concéntricos para contrarrestar su empuje junto a ladrillos aligerados con
piedra pomez y arcos de descarga ciegos en las paredes.
Panteón significa el templo de todos los dioses, el lugar donde
moran los dioses romanos. El mundo infralunar lo representa la mitad
inferior del edificio y el supralunar la bóveda celeste , en el que el óculo
sería el sol. Es un edificio complejo, bello, en el que la luz se transforma
en un elemento más de la arquitectura. Refleja una arquitectura de
síntesis entre el cielo y la tierra.
La escenografía del poder llega a tal grandiosidad que
imaginamos la entrada del emperador en el recinto sagrado, en el
solsticio de verano cuando el sol lo ilumina, a través del óculo y sale a su
encuentro.

40
EDIDIFICIOS DE PLANTA CENTRALIZADA CON CUPULAS.

Muchos de los palacios romanos estaban construidos con cúpulas

monolíticas realizadas con hormigones pucelánicos. Se conservan
algunos casos como la sala octogonal de la Domus Aurea de Nerón (a.
68 d.C.), palacio construido por el emperador Nerón tras el incendio del
año 64 de Roma o la Domus Augustana de Domiciano (a. 92) que
estaban cubiertas con cúpulas de ocho lados que convergían en lo alto
con un hueco abierto circular.
Este tipo de arquitectura sirvió de modelo a las cúpulas bizantinas
y más tarde a las románicas apoyadas sobre trompas.

Domus Aurea

El baptisterio de Letrán, situado en la plaza de San Giovanni de

Roma junto a la basílica del mismo nombre, fue mandado construir por
el papa Sixto III (432-440) sobre el primitivo de Constantino, es de
planta octogonal con deambulatorio de dos alturas y piscina circular
situada en el centro para el bautizo. Aunque hoy día el edificio que
conocemos fue remodelado por Borromini, sirvió de modelo a sus
homólogos bizantinos de San Vitale de Rávena o de los Santos Sergio y
Baco de Constantinopla.

41
Baptisterio de Letrán

42
8.- EL CRISTIANISMO.

En opinión de Ángel García Cortazar, la configuración del

cristianismo latino se produjo en tres épocas, la primera entre los siglos
II y III se difundió en el Imperio Romano, entre los siglos VI y VIII se
implantó en los reinos romano germánicos y entre los siglos XI y XII se
separaron las Iglesias de Roma y Constantinopla.
En el primer período, desde Jesús hasta Constantino (30-313), los
cristianos creen que Jesús de Nazaret es de otro mundo y predica un
mensaje de salvación personal, que animaba a los creyentes a cambiar su
estilo de vida y a convertirse para hacer posible la búsqueda del reinado
de Dios. En esta época la doctrina cristiana se fue construyendo durante
los tres primeros siglos en base a la tradición judeo cristiana y a la
herencia cultural grecorromana y es a partir del siglo III cuando se
reduce la teología y se imponen la disciplina y la liturgia.
Durante los tres primeros siglos de la edad cristiana se desarrolló
una nueva fe dentro del marco social, político y religioso del Imperio
Romano. El culto público a lo dioses que garantizaban el bien imperial,
Júpiter, el Sol Invicto o la Divina Majestad del Emperador era un deber
cívico que se exigía a los cargos públicos, en cambio las necesidades
espirituales de la mayoría de la población se satisfacían con los dioses
locales, generalmente de origen oriental como Mitra o Isis.
Dentro de este contexto y tras la aparición de la figura de Jesús,
surgió el Cristianismo y hacia el año 100 d.C. se fue extendiendo por las
grandes ciudades del Oriente romano. Se organizaron en congregaciones
que se reunían al alba para rezar y a la caída de la tarde para realizar una
comida o ágape donde se bendecía el pan y el vino y se cantaban himnos.
Estas reuniones se realizaban en alguna casa privada, probablemente en
el comedor que estaría situado en la parte alta de la casa junto a alguna
terraza. (Richard Krautheimer)
Tertuliano nos habla que solía haber una mesa y tres divanes
(triclinium) y el bautismo se solía celebrar en el patio de la casa, junto al
pozo.
Hacia el año 250 d.C. en Asia Menor la población cristiana llegó a
ser el 60 % de la población de las grandes ciudades y fueron
organizándose en torno a los grandes padres de la Iglesia como
Tertuliano y Cipriano en África, Hipólito y Calixto en Roma y Clemente
y Orígenes en Alejandría. Este cristianismo provocó conflictos con el
estado y surgieron las prohibiciones y persecuciones hasta Galieno en el
año 260 d.C.
Utilizaron en principio las catacumbas y aparecieron más tarde los
primeros edificios para reuniones (domus eclesiae) o titulus que se

43
adaptaban a las necesidades de la comunidad. De esta época se conoce la
sinagoga o templo de Chalet er Salihïye en la antigua ciudad de Dura-
Europos, hacia el 250 d.C.
Hacia el siglo V las complicadas plantas de origen constantiniano
se fueron eliminando con el paso del tiempo y las iglesias cruciformes
cayeron en desuso. En esta época surgieron nuevos tipos compuestos por
nave, ábside y dos naves laterales con atrios, pórticos delanteros,
enmarcados en pórticos con columnas con cubierta formada por cerchas
de madera con o sin artesonado. Se añade el baptisterio, una sala de
recepción y el eje de principal sigue la dirección oeste-este donde se
coloca el ábside.

8.1 ORIENTACION DE LOS TEMPLOS

En Egipto, los templos dedicados al sol, en su salida, éste

iluminaba la estatua del dios celeste y se ponía en el oeste entre los
pilonos de la entrada.
En Roma tuvo importancia la orientación y según Vitubio la
imagen sagrada se colocaba en la cella mirando al occidente con el fin de
quienes se acerquen al altar miren al oriente. La teología solar con el
culto al Sol Invictus, influyó en el Cristianismo.
Aunque los templos de época constantiniana no siempre se
orientaron al este, pues dependía de la topografía del terreno, a partir del
siglo IV, las iglesias de San Juan de Letrán y San Pedro del Vaticano
asocian el sol a la luz, que es el símbolo de Cristo y a partir de este
instante la nave principal de los templos cristianos sigue la dirección
oeste-este o portal-ábside y tiene un componente simbólico que hace
posible orar en esta dirección. Existen varias razones, por ejemplo, el
Oriente es la aurora, la luz, el comienzo del día, mientras que el
Occidente es la puesta del sol, el ocaso, las tinieblas y el mundo
subterráneo de los seres maléficos. El Paraíso se ubica en Oriente, y
Palestina es el escenario del nacimiento, vida, muerte y resurrección de
Jesucristo y origen del Cristianismo.
La orientación de las iglesias cristianas hacia el este se mantuvo
durante la Edad Media y todavía hoy día se mantiene en el cristianismo
oriental, no obstante en el occidente no se tiene en cuenta desde el siglo
XVI con motivo de la Reforma protestante y de la Contrarreforma.
En la arquitectura monástica los claustros y las dependencias que
le rodean se suelen situar al sur de la iglesia, lo que determina la
orientación general de esta.

44
9.- LA ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA.

Con el Edicto de Galerio (311), refrendado por Constantino en el

313 en el Edicto de Milán se puso fin a las represalias contra los
cristianos aunque Constantino no intervino directamente en la
arquitectura de la basílica paleocristiana, donó a los cristianos su palacio
con sus dependencias y el modelo escogido tuvo que responder a las
necesidades propias de las reuniones y liturgia exigidas por las
comunidades cristianas donde se construyó San Juan de Letrán.
El primer modelo elegido fue sin lugar a dudas la sinagoga judía,
local de planta rectangular orientado en dirección al templo de Jerusalén,
hacia donde oraban los rabinos y recitaban la Torah. Los cristianos
orientarán la Iglesia hacia el Oriente donde sale el sol, introduciendo la
novedad del Altar del sacrificio con la fracción del pan y del vino, que
convertirá en la presencia de Cristo entre los asambleístas que asistían a
la celebración de la Eucaristía, lo que supuso el fundamento de la liturgia
cristiana que condicionó la forma de las nuevas basílicas.
Las primeras basílicas fueron las sirias, que solían ser de tres
naves con el altar situado en el centro del ábside, de forma curva. Se
hallaba cubierto con el mismo velo que cubría el arca los judíos en las
sinagogas (Juan Gómez y Gonzalez de la Buelga). En Roma se seguía un
rito diferente al haber eliminado el Arca que contenía los libros sagrados,
ya que en la época de las persecuciones solían ser confiscados y tras la
legalización de la Iglesia junto con la confesionalidad del estado romano,
convirtieron los obispos en dignatarios oficiales, lo que dio origen al
establecimiento de una jerarquía piramidal.
Cuando se legalizó el cristianismo en 313, se produjeron
muchísimas incorporaciones a la nueva Iglesia lo que originó la
construcción de cuatro grandes templos San Juan de Letrán, San Pedro
del Vaticano, San Pablo Extramuros y Santa María la Mayor. Los tres
primeros se construyeron desde el año 312 al año 326 son muy similares
en diseño y estructura: cinco naves con cuatro filas de veinte columnas
cada una, transepto y un solo ábside central. Santa María la Mayor fue
posterior, solo tenía tres naves, dos filas de 2 columnas y carecía de
transepto.
Las primeras basílicas cristianas se levantaron según el modelo de
las paganas con techo formado por cerchas de madera, debiendo primar
los motivos económicos por lo que fueron muy austeras, muchas se
transformaron con el tiempo e incorporaron bóvedas y de la planta
rectangular se pasó a la de cruz latina con la incorporación del transepto.

45
Templo de San Pedro

En el siglo V, las complicadas plantas de origen constantiniano se

fueron eliminando con el tiempo y las iglesias cruciformes cayeron en
desuso, surgiendo nuevos tipos compuestos por nave, ábside y dos naves
laterales con atrios o patios delanteros encerrados en pórticos con
columnas.
Los techos son de vigas de madera, con o sin artesonado y se
añade el baptisterio y una sala de recepción. El eje principal de la iglesia
va de oeste a este donde se coloca el altar, y en esta época la liturgia
impone la construcción de baptisterios, consignatarios y oras estancias.
En Oriente surgen los martyria, con diversos tipos de plantas, los
hay de planta centralizada circular, rodeada por un deambulatorio,
octogonales con deambulatorio y capillas cruciformes de una sola nave.
Las reliquias se solían guardar en ábsides contiguos y los nuevos
baptisterios se colocan en nichos a los que se accedía por un
deambulatorio, influenciado por la tradición funeraria romana.
El origen del baptisterio es oriental, surge en Siria, costas del Egeo
y Constantinopla. Su planta suele ser octogonal debido al simbolismo
cristiano en el que el bautismo representa la muerte de Adán y la
resurrección del hombre nuevo. El número ocho sería el símbolo de la
regeneración, la salvación y la resurrección ya que el mundo empezó el
octavo día de iniciarse la Creación, y Cristo resucitó el octavo día de la
Pasión. (Richard Krautheimer).

46
9.1 APORTACIONES ARQUITECTONICAS

Una de las aportaciones de las primeras basílicas era el transepto,

nave transversal de igual altura y anchura que la nave central del templo,
destinada junto con el ábside a ubicar a los sacerdotes para realizar las
ceremonias litúrgicas, por lo que se denomina presbiterio y solía estar
elevado respecto al pavimento del resto del templo y esta fue la gran
diferencia respecto a la basílica cristiana.
No siempre se construía el transepto y a veces se realizó el
transepto continuo como en el antiguo templo de San Pedro del Vaticano
que por el interior se comunicaba por medio de un gran arco triunfal
abierto en el muro.
Las basílicas paleocristianas occidentales no tuvieron el transepto
partido con un crucero elevado en el centro, como ocurría en el oriente,
por ejemplo en San Juan de Éfeso, en cambio en occidente aparece por
primera vez en el Mausoleo de Gala Placidia en Rávena, hacia el año
430 con la elevación de un cuerpo de planta cuadrada cubierta con una
bóveda baída.
Otra de las novedades de las basílicas sirias fue su construcción en
piedra de sillería en contraste con la bizantina que utilizó el ladrillo
preferentemente.

Mausoleo de Gala Placidia

47
10.- LA ARQUITECTURA BIZANTINA.

La Iglesia oriental del siglo IV con sus patriarcados de

Constantinopla, Antioquia y Alejandría era tan poderosa como la de
Roma que había quedado a merced de los ataques bárbaros y eran los
tiempos de definición de los grandes dogmas, por lo que Constantino
ante las herejías arriana y nestoriana convocó el concilio de Nicea en el
año 324, al que siguieron otros.
En el período de un siglo de turbulencias religiosas se
construyeron pocos templos y es a partir del siglo V cuando en las
ciudades orientales de origen helenístico y amuralladas ante el temor
persa, comenzaron a construirse lo que denominamos las basílicas sirias.
En el siglo V se construyen las basílicas de San Juan de Estudión
y San Demetrio de Salónica (Grecia), la primera se compone de planta
de tres naves con un segundo piso tribuna y ábside central único y la
segunda es de cinco naves con tribuna con arquerías de pequeña
dimensión sobre columnas corintias y tiene un sistema alternativo de
soportes formado por columnas de cuatro arcos con pilastras
rectangulares intermedias.

San Demetrio de Salónica.

48
 La parte norte de Siria era un territorio desértico a través del cual
surcaban las rutas de caravanas de mercaderes que comunicaban
Mesopotamia con el Mediterráneo, destacando los centros de Alepo y
Damasco. Con la invasión musulmana del siglo VII las pequeñas
ciudades se despoblaron y quedaron abandonadas, aunque nos han
dejado ruinas de muchas basílicas de sillería construidas en los siglo IV,
V y VI de planta latina, tres naves sin transepto, con un solo ábside
central y pequeñas sacristías. Destacan en Martyrium de San Simeón el
Estilita en Chalet Siman (Siria), San Turmanino, fechado en el 480 y un
templo de las ciudades bizantinas abandonadas próximas a Alepo.

49
 Justiniano ocupó el territorio de Rávena en el año 540 donde
construyó un conjunto de edificios que históricamente se les considera
bizantinos, el primero de ellos fue el mausoleo de los emperadores
Constancio III y su mujer Gala Placidia consistente en una pequeña
iglesia con planta de cruz griega, en la que los cuatro brazos se han
cubierto con bóvedas de cañón. En el encuentro o crucero, hay un cuerpo
elevado que sostiene una cúpula vaída, siendo el primero que se
construye en occidente. Aunque su construcción es modesta, su
decoración de mosaicos de cerámica vidriada es suntuosa.

El arte bizantino desarrolló un tipo de basílica diferente a la clásica

latina paleocristiana, inspirándose en modelos orientales, templos de
planta centralizada, cubiertos con cúpula organizada en torno a un centro
geométrico frente al tipo basilical latino desarrollado a lo largo de un eje.
(Juan Gómez y Gonzalez de la Buelga).
Las cuatro partes del interior simbolizan las cuatro direcciones
cardinales, el interior es el universo, el altar el Paraíso, ubicado al este y
el centro del edificio la tierra (Sedlmayr).
En el arte bizantino, la luz es imagen y símbolo de lo divino,
condensa influencias religiosas y filosóficas y siguiendo la tradición

50
neoplatónica, los templos bizantinos eran considerados fuente de luz y
caminos para la aproximación a la Divinidad. (A.V. Muniesa).

10.1.- IGLESIA CRUCIFORME CON CUPULA.

En la época de Justiniano, se creó en Bizancio una nueva

arquitectura basada en el uso de la cúpula (Richard Krautheimer),
convencional o experimental y con ello nuevos conceptos constructivos.
Esta nueva arquitectura, distinta a la del mundo grecorromano, consistía
en la fusión de elementos procedentes de la cultura romana y orientales
en los que se encontraba la cúpula. Aunque esta se conocía desde la
época asiria, influyeron las construcciones de los palacios persas siendo
los más conocidos los de Sarvistán, Firuz Abad y Bishapur.
Se desarrollaron nuevos tipos de plantas para iglesias sobre todo
en Constantinopla que se extendieron a otras zonas del Imperio, y en
ocasiones recuperó las plantas basilicales.
Ante esta arquitectura oficial, las periferias se resistieron a usarla
por la oposición clerical y sobre todo monástica, tanto monofisista como
nestoriana que no dudaron en regresar a la arquitectura popular
primitiva, tanto en técnicas constructivas como en trazados, y esta
reacción se agudiza en las regiones remotas a lo largo de las fronteras
junto al reino sasánida, más tarde el califato omeya.
Este tipo de arquitectura se extendió también por algunas zonas
del interior de Persia como la Iglesia de Ctesifonte o el monasterio de
Mar Gabriel.
En Bizancio, la capital del imperio en época de Justiniano(527-
565), se construyeron las iglesias más emblemáticas Santos Sergio y
Baco, Santa Irene y Santa Sofía.
Justiniano decidió construir la nueva Iglesia de Santa Sofía sobre
la anterior de Constancio II, del año 360, que era de cinco naves y
galerías precedidas por un nártex y patio que había sido incendiada, por
lo que encargó a los arquitectos Artemio de Tralles e Isidoro de Mileto el
nuevo templo. Este tiene una base rectangular de 77,0 x 71,7m., casi
cuadrada rematada por una cúpula de 31 m. de diámetro y 49 m. de
altura con 40 ventanas en la base que dala sensación de flotar en el
espacio. Su construcción tardó 5 años y 10 meses y a consecuencia de
terremotos se resquebrajó y al poco tiempo en el mes de mayo del 558 se
derrumbó, siendo reconstruida por un sobrino de Isidoro reforzando
previamente los contrafuertes exteriores y elevando la cúpula unos 7 m.
siendo inagurada el año 562, tal como la percibimos hoy día.
Aunque los arquitectos bizantinos conocían edificios abovedados
en Roma como la Domus Aurea de Nerón, Panteón de Agripa y las
51
termas de Caracalla, la basílica de Santa Sofía representa la culminación
de la técnica de las bóvedas encadenadas (Juan Gómez y González de la
Buelga) al transmitir las cargas debidas al peso de las cubiertas a otras
bóvedas intermedias, y de estas a los cimientos, logrando espacios de
mayores dimensiones. Con este templo pretendió subordinar el poder
eclesiástico al del emperador.
Para los otomanos su cúpula era percibida como el microcosmos
por su bóveda celeste. Esta cúpula se desplomó parcialmente el año 989
y se reconstruyó de nuevo en el año 1.346 sin modificaciones y en el
siglo XVI se añadieron los cuatro minaretes que hoy conocemos.

Los bizantinos desarrollaron un sistema constructivo con ladrillos

sin cimbras, distinto del romano que era con cimbras, material cerámico
y hormigón puzolánico con menores costes. (Auguste Choisy).
La cúpula bizantina tiene antecedentes en la tradición
paleocristiana y en la arquitectura sasánida que utilizó las trompas para
pasar de la planta cuadrada a la cúpula esférica, aunque en determinados
casos utilizaron las pechinas o triángulos esféricos. La maestría en la
consecución de espacios abovedados fué la característica principal de la
arquitectura bizantina que influyó con posterioridad en la arquitectura
del Exarcado de Rávena y más tarde en el románico.

52
11.- EL ROMANICO.

Los lombardos, pueblo germano que ocupó la laguna de Venecia,

por contacto con el exarcado bizantino de Rávena desarrollaron una
edificación de influencia bizantina e incluso sarracena procedente de sus
territorios del sur de Italia. En el tempieto de Santa María in Valle (772-
776) predomina la decoración, en cambio hacia el 800 construyeron la
basílica milanesa de San Vicenzo in Prato, siendo considerada la primera
obra de arquitectura románica (Alik MacLean).

San Vicenzo in Prato

El estilo románico lombardo se extendió a lo largo del río Po,

utilizando ladrillo rojo para construir muros, arcos y bóvedas siguiendo
técnicas bizantinas.
Lombardía difundió el románico por Europa junto con el otro foco
difusor que fue Cluny, que introdujo novedades a mediados del siglo XI
con la decoración de los templos con esculturas y surgió la
monumentalidad en los grandes templos de la Cristiandad, por ejemplo
Cluny III o en Italia el Duomo o catedral de Pisa, esta última iniciada en
1.063, con su Baptisterio y su torre exenta (Campanile).
Finalizado el primer milenio y cuando no se habían cumplido los
presagios del fin del mundo, según la profecía del Apocalipsis, una ola
de euforia se extendió por la cristiandad.
Con la llegada del siglo XI en Europa se produjo un proceso de
expansión económica que dio lugar a importantes cambios. El
crecimiento demográfico, los avances técnicos introducidos en la
agricultura, el auge del comercio y el renacer de la vida urbana fueron
53
acompañados de una profunda renovación espiritual y cultural en la que
la Iglesia, presente en la vida del hombre medieval supo adaptarse a esta
nueva situación favoreciendo un impulso constructivo sin precedentes
(Pedro Luís Huerta Huerta).
El monje Raúl Glaber hacia el año 1.048, escribe que la revolución
románica nace de la forma más bella imaginable.
En esta época las epidemias se mitigan, las hambrunas
desaparecen, los reinos europeos se afianzan y se consolida el Papado.
Los nuevos descubrimientos técnicos favorecen la economía y aparece
una nueva clase burguesa formada por comerciantes y artesanos.
Este empuje lo asumió la abadía de Cluny que se regía por la
orden de San Benito, que fue la más grande e importante de Europa
llegando a contar con 50.000 monjes y unos 1.500 monasterios
subordinados de donde salieron elegidos papas, reyes y consejeros reales
(Jaime Cobreros).
Su idea fue la de poner la cristiandad en marcha hacia Dios, por lo
que fomentó junto con Roma las peregrinaciones y las cruzadas. Roma
favoreció el culto a las reliquias y no a las imágenes como lo hizo
Bizancio, hasta el punto que se originó en occidente un tráfico de
reliquias y Cluny promovió la peregrinación a Santiago de Compostela,
llegándose a desplazar entre 200.000 y 500.000 peregrinos al año. El
Papa Urbano II, salido de Cluny promovió la primera Cruzada y tuvo
entre otras consecuencias la apertura de nuevas rutas comerciales.
La Iglesia, junto con Cluny promovió una renovación espiritual
que se manifestó en la teología y en la liturgia, esta última desde el punto
de vista simbólico, el rito es símbolo, desplegando un ceremonial con
grandes procesiones en las que participó la comunidad y el coro de
monjes cantando el gregoriano.
Las nuevas necesidades litúrgicas impulsaron una nueva
arquitectura, aumentando el número de ábsides para altares, que eran
necesarios para las nuevas comunidades y espacios para las procesiones.
Se instalará la paz de Dios con el fin de limitar el uso de lasa armas entre
los señores feudales, prohibiendo la guerra en la Cuaresma y en otras
celebraciones.
El poder de esta orden quedará reflejada en grandiosidad de la
Iglesia románica de Cluny III, iniciada en 1.078, tenía cinco naves, dos
transeptos, cinco capillas radiales, atrio de tres naves y siete torres, con
una longitud de 181 m. de largo , fue la mayor de la Cristiandad.
En el año 1.054 se produce el Cisma de Oriente, lo que provocó
dos tipos de liturgias que necesitaron templos adecuados para su
realización. Aparecen nuevos santuarios que recogen influencias de
modelos lombardos, otonianos, carolingios, sajones y mozárabes según
regiones.

54
 En la primera época o Protorrománico las cubiertas suelen ser de
cerchas de madera y es durante el Románico Pleno que comienza en la
segunda mitad del siglo XI cuando se generaliza el uso del arco de medio
punto y la bóveda, apareciendo los contrafuertes en la parte exterior de
los muros, colocados de forma diferente a los bizantinos que se
colocaban en la parte interior de estos muros.
El románico se desarrolló durante los siglos XI y XII y fue el
primer estilo internacional de la cultura occidental de una Europa unida
al Cristianismo. Este arte reproduce formas de distinta procedencia, de
los primeros templos griegos el ábside y la simetría, de Roma los arcos
de medio punto y las bóvedas de cañón, del arte Paleocristiano el modelo
basilical y el simbolismo y de Bizancio las cúpulas, tambores, pechinas y
el repertorio iconográfico.
Este arte crea un nuevo tipo de construcción, el monasterio que
tiene las diversas dependencias organizadas en torno a un patio porticado
o claustro, herencia cultural de la casa mesopotámica y romana.

55
56
 El templo románico se concibe como una reproducción a escala
reducida del universo, representando el Cielo y la Tierra con la
circunferencia y el cuadrado o rectángulo respectivamente. Parte de un
rectángulo en planta y un círculo o ábside en el fondo, que en sección
representan las paredes o pilares y las bóvedas de medio cañón en la
cubrición del rectángulo y el casquete en forma de esfera sobre el
semicírculo absidial.
Concebida la estructura básica se piensa en la orientación al igual
que en los templos bizantinos, colocando la cabecera en el Oriente,
donde sale el Sol (Cristo) que ilumina con sus primeros rayos el altar y
con esta orientación los templos románicos quedan inscritos en las cuatro
direcciones o regiones del Universo. Otras razones serían la ubicación
del Paraíso en el Oriente y Palestina es el escenario del nacimiento, vida,
muerte y resurrección de Cristo y la dirección de los templos al este,
hacía posible orar en esa dirección. (Manuel Guerra).
El arte románico en opinión de Akira Katsumine contiene lo más
destacado y esencial del ser humano y lo sintetiza por medio del método
dialéctico recurriendo a figuras deformadas muy atractivas, bien
labradas, finas en líneas, formas y estilos.
La oscuridad interior de los templos invita a la meditación para
acercarnos a lo invisible. Este estilo coincide con el momento dorado del
monacato y nos muestra a un Dios Pantocrator, inamovible en su
divinidad que puede ser alcanzado por el hombre en su interior.
En los siglos XI y XII hubo dos fenómenos dominantes la
Cristiandad y el feudalismo que estuvieron unidos por este arte único que
es el Románico.
El románico español es una simbiosis de estilos e influencias
visigodas, asturianas, islámicas, mozárabes, bizantinas, lombardas y
carolingias que tiene como consecuencia la síntesis de la variedad,
aunque en lo esencial su arquetipo es el mismo que el europeo.

57
11.1.- LA CIUDAD MONASTICA. MONASTERIO Y PLANO DE
SAINT GALL.

El monasterio de Saint Gall fundado por San Galo en el año 613,

monje irlandés compañero de San Columbano tuvo una gran biblioteca
que contenía entre otros el plano de una ciudad monástica ideal y los
Diez Libros de Arquitectura de Vitrubio que los monjes conocían y
debió influir en la organización espacial de la ciudad monástica y se
reedificó alrededor del año 820.
En la época altomedieval, en el occidente europeo, la influencia
del monacato benedictino, particularmente en el ámbito carolingio es
indudable y omnipresente en opinión de Jorge López Quiroga y el
conocido plano de San Gall constituye un referente para conocer el
arquetipo del monasterio benedictino, aunque la realidad permitió
múltiples variantes.
El plano de Saint Gall es la representación gráfica de un espacio
ordenado en torno a un claustro o patio porticado siguiendo el esquema
de una casa romana y se conserva en pergamino el plano dibujado más
antiguo que se conoce, hacia el año 820, de dimensiones 77 x 112 cm. y
fue encargado por el abad Gozberto.
Es un esquema de una ciudad monástica inspirada en la casa
romana, descrita por Vitrubio, que tiene antecedentes en las casa patio o
palacios mesopotámicos.
Este plano está relacionado con la reforma monacal que nos legó la
Edad Media promovida por Benito de Aniano, discutida en los concilios
de Aquisgrán de los años 816 y 817 y respaldada por la autoridad
imperial y fue el arquetipo monasterial de los monasterios cluniacenses
en opinión de Isidro Bango Torviso.
Este plano fue estudiado por los historiadores Horn y Born,
quienes atribuyen al obispo- abad Heito el impulsor y fue elaborado en el
scriptorium de la abadía de Reichenau, con la probable intervención de
Regimberto que introdujo las anotaciones.
Consta de un núcleo básico que contiene las acciones diarias que
realizan los monjes, otra área dedicada a la prolongación de la vida
religiosa que aloja a los enfermos y a los novicios, y una tercera área que
aloja a los que están en contacto con el mundo exterior, como la casa del
abad, la escuela laica o el local de peregrinos.

58
59
11.2 TEMPLOS ROMANICOS

Los templos románicos tienen el mismo esquema compositivo que

las basílicas cristianas primitivas, el santuario de cabecera, y la planta de
cruz latina compuesta de cuerpo principal y el transepto como cuerpo
transversal, junto con el cuerpo de naves.
Las partes que componen un templo románico son:
1.- Atrio. Origen paleocristiano.
2.- Nártex. Puerta que representa el paraíso.
3.- Espacio que une las torres.
4.- Torres occidentales. Origen centroeuropeo
5.- Nave principal. Origen basílica romana.
6.- Naves laterales.
7.- Nave lateral o transepto. Origen paleocristiano.
8.- Crucero. Consecuencia del transepto
9.- Prolongación nave central.
10.- Ábside. Origen templo primitivo griego.
11.- Deambulatorio. Origen romano.

EL ATRIO O PORTICO.

El atrio es un espacio arquitectónico utilizado desde la antigüedad,

Vitrubio dedicó un capítulo del sexto libro de su Tratado de
Arquitectura, y lo consideró como una estancia común de las mansiones
romanas. En el Edicto de Milán (313) se define como un patio porticado
surgido ante una basílica, y en el siglo IV Egeria al visitar el Santo
Sepulcro de Jerusalén lo definió como “quasi atrium” al espacio
existente entre el Martyrium y el Anastasis.
Isidoro de Sevilla define el atrium como una edificación amplia y
espaciosa y a partir del 711 el atrio es un espacio arquitectónico
intermedio y porticado que se sitúa al pie de la basílica o en uno de sus
lados.

EL CLAUSTRO.

El claustro fue un espacio clave para la ordenación de los

monasterios medievales.
Los espacios porticados fueron construcciones muy utilizadas en
el urbanismo griego, sobre todo en las ágoras que eran columnatas que
sostenían un espacio cubierto. La entrada en los recintos sagrados,
propileos, solía estar porticada y en los templos se colocaba en el lado

60
más corto. Aunque no es exclusivo del templo griego, pues ya lo
utilizaban los egipcios, mastaba de Serhemnefer, siglo XXIV a.C.,
templo de Hatsepsut, siglo XV a.C., o el patio porticado de Amenhotep
III en Luxor, siglo XIV a.C., fue una característica del templo griego.
El claustro es un patio con galería porticada, palabra que deriva
del latín claudere o cerrar y significa para el mundo cristiano la
construcción simbólica del espacio perdido.
En un principio el templo cristiano adopta un esquema rectangular
en planta, consistente en una o tres naves, el transepto o nave transversal
y el ábside colocando el patio porticado en el mismo eje principal, frente
a la puerta de entrada como en San Juan de Letrán.
En otros templos coetáneos como San Pietro in Víncoli o la
Basílica de la Natividad se coloca el jardín o claustro en un lateral del
templo.
El pórtico románico es un espacio cubierto que sirve de vestíbulo a
la Iglesia y deriva de los pórticos tardoantiguos, altomedievales y del
prerromanico y sus funciones son litúrgica, lugar de esparcimiento,
asamblearia y funeraria. Este pórtico alrededor de un patio originaría el
claustro, donde se ubican los distintos espacios que integran un
monasterio. En España el más conocido es el claustro del Monasterio de
Silos.

LA PUERTA.

Las portadas de los edificios románicos, los vanos y ventanas

suelen ser abocinados, y suelen tener programas iconográficos.
Es el inicio de la progresión espiritual hacia el altar.
A veces hay inscripciones, por ejemplo en el tímpano de la iglesia
de Pulilampa: A través de esta puerta se hace transitable la del Cielo a
todo fiel. En la Iglesia de Santa María de la Cruz de Serós (Huesca): Yo
soy la puerta de entrada fácil, pasad por mi fieles. Yo soy la fuente de
vida, tened más sed de mi que de vino todos los que penetréis en este
bienaventurado templo de la Virgen. (Dulce Ocón).

LOS ESPACIOS ELEVADOS

La tradición de los espacios culturales elevados en la arquitectura

monástica altomedieval arranca en el período carolingio (Gerardo Boto
Varela ) y desde el siglo VIII, la mayor parte de estos espacios se
orientan al oeste y tienen la advocación del Salvador o del Santo
Sepulcro. En la primera mitad del siglo XI, hacia 1.030 se replantea la
morfología de estos, dando lugar a los pórticos, antesalas abovedadas
flanqueadas por torres.

61
 Esto espacio elevado fue denominado por los monjes de Cluny,
galilea, palabra asociada a una de las apariciones de Cristo en un monte
y era un lugar privilegiado para ver las procesiones de los domingos y
días festivos al tener que dejar libre los fieles los espacios procesionales
característicos de la liturgia itinerante.
La influencia de Cluny pasó a España y tenemos ejemplos en
Cataluña en los monasterios de Sant Pere de Galligans, Rodas, Vic, y
San Cugat, en Aragón en Santa María de Santa Cruz de Serós y en
Castilla la capilla de San Miguel de San Zoilo en Carrión de los Condes.
Dentro de las galileas existen diversas tipologías, que oscilan entre
estructuras abiertas al exterior por todos sus lados como la de Paray-le-
Monial o bien a través de una puerta centrada en el flanco oeste como en
Taurnus.

EL CRUCERO.

Es el espacio de encuentro de la nave longitudinal y la transversal.

Las cubiertas de los edificios de planta basilical se resolvían a dos aguas,
en cambio cuando la simbología cristiana impone la planta en cruz latina
aparecen limahoyas en los encuentros dando origen a humedades y para
resolver el problema recurren al crucero elevado que a su vez permite
iluminar mediante ventanas el templo.

11.3.- LAS TORRES. BALUARTES DEFENSIVOS.

Desde comienzos del Cristianismo, el resguardo de los fieles llevó

a una protección que garantizase la supervivencia de las primeras
comunidades y a comienzo del medievo, Europa estaba inmersa en la
construcción de torres, baluartes, fortines, ciudades amuralladas y
castillos. La presencia de los bárbaros a comienzos del siglo IV facilitó
que los monasterios fuesen presa fácil de robos y saqueos, lo que
provocó que las iglesias y monasterios se fortificaran, teniendo ejemplos
de los Clotech irlandeses, que son torres campanario redondas de planta
circular y una altura entre 20 y 35m., que tenían doble función, la de
campanarios y torres vigía que servían de refugio a la población
próxima en caso de ataque.
Las iglesias fortaleza se encuentran en toda Europa, sobre todo en
la periferia, e incluso en el camino a Jerusalén en tiempos de los
cruzados con el ejemplo de la fortaleza de Krak de los Caballeros (Siria).
En la provincia de Soria, al constituir el Duero frontera natural entre los
reinos cristianos del norte y los musulmanes del sur, hacia el año mil,
hizo que se construyeran dos líneas defensivas, la articulación sur-
62
Noroeste con Almazán, Cubo de la Solana, Gomara, Almenar y Ágreda,
y la articulación Sureste- Noroeste desde Medinaceli,Barahona, Caltojas,
Berlanga, Gormaz y San Esteban de Gormaz.
Estos núcleos defensivos que surgen a lo largo de las rutas, hacen
que muchas torres vigía se conviertan en campanarios de iglesias
surgidas a su amparo (Margarita Torres Sevilla). Ejemplos tenemos en
las Iglesias de Hinojosa del Campo, Nuestra Señora de la Asunción en
Caracena, Aldeapozo, Bordetorex, Valtajeros, etc.
Las torres ejercían un papel polifuncional tanto en el plano
metafórico como en el real y partiendo de la identificación simbólica de
los templos con la Jerusalén celestial, la silueta exterior de la fachada
enmarcada por torres era semejante a la de las antiguas ciudades
romanas, y el uso itinerante ascensional al nivel superior por parte de la
procesión litúrgica se añadía un simbolismo transcendente de elevación
espiritual (José Luís Senra Gabriel y Galán).

Iglesia de Caracena (Soria).

63
11.4.- LA ARQUITECTURA COMO IMAGEN.

Las metáforas arquitectónicas basadas en pasajes bíblicos son

consecuencia de la cultura medieval cristiana, según afirmación de
Conrad Rudolph, Juan de Salisbury a mediados del siglo XII, afirmó que
las “metáforas contenidas en la Biblia tenían un significado inequívoco”
y a mediada que se trasladaron a la cultura visual cristiana, llegaron a ser
el fundamento del arte figurativo medieval.
Desde el libro de Isaías, del siglo VII a C. hasta el libro de la
Sabiduría, s. I d C, en el Antiguo Testamento aparecen una gran
variedad de metáforas arquitectónicas, como la piedra angular, bloque de
piedras, cimientos, ciudad con murallas y baluartes, columnas, pilares y
puertas, etc. derivadas de las imágenes de las construcciones de templos
antiguos.
Estas metáforas arquitectónicas del Antiguo Testamento se asocian
con las prefiguraciones de Cristo, Dios como Creador, Dios Luz, y Dios
Salvador; Dios ordenó las cosas en medidas, número y peso (Sabiduría
11: 21). En los Evangelios también hay metáforas arquitectónicas, casa
edificada sobre una roca y San Pablo en Carta a los Corintios habla del
arquitecto sabio o construcción del edificio de Dios, o piedras vivientes.
La metáfora arquitectónica se formalizaría como imagen de fe, de
la propia Iglesia y del mismo Evangelio. Con posterioridad, en el Siglo
II, Hermes habla de la Torre de la Iglesia y las utilizan los padres de la
Iglesia Eusebio de Cesarea, J. Crisostomos, Ambrosio, Jerónimo,
Agustín, Origenes, etc. en sus escritos.
En mi opinión, estas metáforas influyeron poco en la arquitectura
de los templos medievales, probablemente más en los materiales como
las paredes de piedra en el Occidente europeo, que en las formas
arquitectónicas, lo que sí influyó fue en la decoración y en las imágenes
de los templos románicos del siglo XII. Una corriente constructiva del
uso de la piedra deriva sin duda de la metáfora “Pedro sobre esta piedra
edificaré mi Iglesia”

11.5.- LA ESCENOGRAFIA DE LA MUERTE

La escenografía de la muerte en los espacios sagrados tuvo un gran

desarrollo en el mundo medieval y eran frecuentes los ritos que
relacionaban a los vivos con los muertos. El lugar sagrado lo
determinaba en mayor o menor medida la presencia de cuerpos santos
dando lugar a peregrinaciones masivas de los fieles.
La concepción de la muerte en la Edad Media fue uno de los
pilares básicos del pensamiento de la Iglesia (Agustín Gómez Gómez).
La representación del Juicio Final donde los muertos salen de sus
64
sepulturas para comparecer ante el Juez Supremo fue una iconografía
clave del mundo románico donde los muertos, representados de forma
anónima acuden a la llamada de la resurrección según la visión
apocalíptica. Tienen que someterse al peso de sus acciones y hay formas
de contrarrestar el destino final, una vida llena de buenas acciones a
semejanza de los santos o con donaciones a la Iglesia para que sus
hombres intercedan con sus oraciones para la salvación de su alma.
Las reliquias de los santos constituían el referente de todo culto,
estas y su lugar de depósito actualizaban la presencia del santo y
revelaban su permanencia (Francisco de Asís García García).
La presencia de cuerpos santos llegó a producir rivalidades y
desafíos entre ciudades, por la administración de milagros, un ejemplo lo
tenemos entre las ciudades de Tours y Auxerre que llegaron a colocar a
un leproso entre las dos tumbas para ver donde se producía la curación.
Las tumbas más importantes se solían colocar en el presbiterio, y
con frecuencia invadían el espacio litúrgico. La muerte servía de fondo a
los hechos cotidianos y solía representar el rito de la resurrección.
(Xavier Barral).
El hecho de ser enterrado en los templos, cerca de los cuerpos
santos no fue gratuito, tocar el muerto era una garantía de intercesión, y
la vinculación de las reliquias con el altar tuvo una dimensión
escenográfica y de protección.
Las cajas relicario que encerraban los restos del cuerpo se
exponían con ostentación en las iglesias y dar vida a un cuerpo santo es
dar prueba de su incorruptibilidad.

11.6.- LA GIROLA.

La girola o deambulatorio está destinada a canalizar los

movimientos multitudinarios de los fieles que acudían a rezar ante los
restos de sus santos preferidos, enterrados generalmente en criptas bajo
el altar mayor.

11.7.- LAS CRIPTAS.

Cripta o cryptus, designa desde el punto de vista etimológico

sótano o lugar bajo tierra. La relación de lo subterráneo con la oscuridad,
el misterio y lo desconocido ha transcendido al imaginario
contemporáneo (Carlos J. Martinez Álava), de ahí que nos sugiera lo
arcano, lo desconocido o incluso terrorífico, a la puerta de otros mundos,
al ámbito de la muerte.
La soledad de las criptas medievales y su propósito de
construcción subterránea han canalizado su percepción actual hacia la
65
espiritualidad relacionada con la madre tierra y con la introspección
interior.
La gruta como inicio de un viaje a las profundidades evoca un
viaje espiritual, individual e iniciático, y desde el punto de vista cristiano
la cripta recuerda las tradiciones más antiguas de las Sagradas Escrituras
y a través de la cripta la Iglesia se une a la roca.
El origen de cripta está en el culto a los mártires y a sus reliquias y
tuvo desde sus comienzos en la arquitectura paleocristiana una finalidad
litúrgica, bien como oratorio, bien como lugar de enterramiento o
relicario.
El culto a los mártires se inició durante el siglo II en Roma a partir
de la identificación de las tumbas de San Pedro y San Pablo y en Oriente
y por la intensa vida religiosa de las primeras comunidades cristianas. En
el siglo III el culto se enriqueció con el culto a los papas mártires como
San Calixto y ya en el siglo IV San Dámaso promovió la construcción de
santuarios sobre los enterramientos. Constantino promovió la
construcción de la primera Iglesia sobre el Santo Sepulcro de Jerusalén
en el año 324 y poco después la Iglesia de la Natividad de Belén. En la
Roma del siglo VIII, los Papas impulsaron el traslado masivo de cuerpos
de los santos desde los cementerios y catacumbas a las basílicasa que se
erigieron intramuros.
La renovación litúrgica que se produjo a partir del 750, dio origen
a diversas tipologías arquitectónicas que luego se extenderán en el
imperio carolingio como la construcción de criptas como espacio
visitable y de circulación de fieles y este culto se difundió por el
occidente cristiano, que tras el descubrimiento del apóstol Santiago se
produjo la primera monumentalización de su tumba.
En ocasiones la cripta sirvió para subdividir el espacio del
presbiterio, otras para aprovechar el desnivel del terreno y acomodar la
cabecera.
La liturgia y las costumbres en época románica hicieron que su
función y su monumentalidad variasen por lo que se destinaron a acoger
reliquias de mártires y santos, como lugar de enterramiento e incluso
tenían capillas análogas a las del resto del templo.

Tipos de Criptas románicas.

a.- Criptas con girola

Las tradiciones constructivas de época carolingia siguen el diseño
de la cripta y el sepulcro de San Pedro en Roma, no obstante en el
período románico se conciben la cripta y la iglesia de una forma unitaria,
compartiendo los elementos estructurales.

66
 En el románico francés tenemos los ejemplos de San Filiberto de
Tournus, la catedral de Auxerre y Saint Aignan de Orleáns, que muestran
una amplia capilla central, corredor o girola perimetral y capillas radiales

b.- Criptas de salón.

Son las que están integradas por un espacio único con varias
capillas orientadas, diseñadas articulando la capilla mayor con la
cabecera de la iglesia alta, uniformando la altura de las bóvedas. Hay
también criptas de planta circular como la de Saint- Benigne de Dijon
con claras influencias del Santo Sepulcro de Jerusalén.
En España destacan tres criptas, la de Santiago de Compostela, la
Cámara Santa de Oviedo, la de San Antolín en la catedral de Palencia y
la de Leire.

11.8.- ESTRUCTURAS SINGULARES DEL ROMANICO HISPANO DE ORIGEN

ORIENTAL.

En España la Reconquista fue muy lenta y la presencia musulmana

produjo un arte de repoblación singular en época románica. En este
apartado podemos estudiar el monasterio de San Juan de Duero (Soria),
la Iglesia de la Vera Cruz (Segovia) y el cimborrio de la Catedral de
Zamora.
Iglesia de San Juan de Duero.
La Iglesia de San Juan de Duero es de una sola nave rectangular,
de materiales modestos, cubierta de cerchas de madera y presbiterio de
bóvedas de cañón apuntado y horno. Destacan los dos baldaquinos que
flanquean el presbiterio, formados por cuatro pilares sobre los que se
apoyan arcos de medio punto y se cierran con bóvedas, esquifada con
nervaduras y perfil semiesférico la del lado del Evangelio y nervada y de
forma cónica la de la Epístola que J. A. Gaya Nuño atribuye su
influencia a las cúpulas del palacio asirio de Nínive y a edificios de
Persia Sasánida.
Lo más interesante de este monasterio es su claustro con un
esquema compositivo inédito en el románico hispano, esquinas en
chaflán, cuatro puertas de acceso definidas por arcos de herradura
apuntados y arcos con cuatro modelos distintos, de medio punto, de
herradura apuntada con alfiz, y apuntados y entrecruzados de diseños
diferentes.
Iglesia de la Vera Cruz de Segovia.
La Iglesia de la Vera Cruz de Segovia es una iglesia rotonda que
evoca el templo de Jerusalén, fue construida por miembros de la orden
de la Orden del Santo Sepulcro y fue consagrada el 13 de abril de 1.208.
Su planta es poligonal de doce lados, aunque no todos visibles al

67
exterior, pues hay tres ábsides semicirculares, una torre cuadrangular
situada al lado este y una sacristía situada en el lado oeste.
El edificio es abovedado con bóveda anular reforzada por doce
arcos fajones de sección semicircular.
Cimborrio de la Catedral de Zamora.
La catedral de Zamora es de planta rectangular de tres naves con
pilares compuestos, crucero marcado en planta y alzado y cabecera triple
de ábsides semicirculares escalonados. Quizás por influencia del Cister,
hay elementos exóticos de influencia oriental como la portada sur o del
Obispo, flanqueada por nichos y arquerías ciegas inspiradas en la
mezquita cordobesa, pero el elemento más destacado es el cimborrio
construido sobre el crucero, apoyado en pechinas por lo que se aparta de
la mayoría de cimborrios del románico que se apoyan sobre trompas. Es
de doble tambor perforado con ventanas de medio punto y sobre el se
alza el casco de perfil semiesférico, gallonado y nervado.
Aunque esta cúpula gallonada se inspira en la de la catedral
románica salmantina, forma parte del arte hispano musulmán de
influencia oriental.

68
 Catedral de Zamora

69
11.9 LITURGIA

La liturgia medieval es el resultado de un diálogo entre los actores

del ritual y un misterio invisible, de un reencuentro entre el cielo y la
tierra. Poemas, imágenes y objetos se emplean para hacer visible el
misterio (Vicent Debais).
Los actos litúrgicos, cánticos, iluminación, toque de campanas,
procesiones, etc., constituyen una relación entre lo material y lo sublime,
ya que utilizan recursos poéticos mezclados con imágenes, gestos y
silencios de los fieles.
La liturgia influyó sin lugar a dudas en la confección de distintos
espacios del templo románico, que en multitud de ocasiones llevó a
construir una iglesia para los fieles y otra privativa para el clero con una
escala de usos, la ecclesia mayor destinada a celebraciones dominicales y
festivas, mientras la ecclesia minor se dedicaba al ritmo diario (Eduardo
Carrero Santamaría).
Se construyeron nuevos edificios para los baptisterios, como
nuevas capillas funerarios, edificadas en el atrio de un templo principal
destinadas a otros usos. También el culto a las reliquias condicionó
nuevos espacios formando parte de un núcleo unitario.
La escenografía del poder en todas las épocas no dudó en emplear
los recursos necesarios para conseguir sus fines, y entre ellos estaba el
dominio sobre sus súbditos.

70
12.- CONCLUSIONES.

Para Oswald Splenger, las comparaciones podrían ser la ventana

del pensamiento histórico, y en muchas ocasiones la historia ha sido
analizada de forma superficial al dejar los problemas sin comprender y
en definitiva sin resolver y siguiendo este criterio trato de dar respuestas
utilizando el método comparativo de la observación de las formas
arquitectónicas primitivas y su evolución.
El carácter temporal de la existencia humana siempre ha
preocupado al hombre que desde sus inicios se planteó conocer el origen
del universo y buscar la transcendencia. Para ello a través de los mitos
trata de dar una explicación a las incógnitas que le surgen y de acuerdo
con la mitología de los pueblos que forman las primeras civilizaciones
(mesopotámica, egipcia y griega), los dioses surgen de las profundidades
de las aguas oscuras, del caos de un océano infinito, de silencio y de
tinieblas y de estos emerge la montaña, la montaña sagrada.
El hombre tiene necesidad de representar estos lugares por medio
de un espacio definido que evolucionará a lo largo de la historia.
Otto Friedich Bollnow nos aporta unas reflexiones interesantes
sobre su visión del espacio ya que distingue entre el espacio matemático
y el espacio vivido. Entre ambos hay diferencias notables siendo el
espacio matemático homogéneo, uniforme y se puede representar
espacialmente con coordenadas en los tres ejes ortogonales. El tiempo
vivido tiene un punto central que es lugar que el hombre ocupa en el
espacio y un sistema de ejes relacionado con el cuerpo humano y su
postura erguida.
En el espacio vivido el hombre distingue arriba y abajo, de frente y
atrás, derecha e izquierda. Estos tres ejes suponen seis direcciones, con
un punto de encuentro que sería el propio hombre o el número mágico 7.
Así, el espacio más valioso sería el situado frente a él y es donde ubicaría
al Dios natural, que generalmente es el Sol. Arriba representa el Cielo,
donde moran los Dioses y abajo la tierra o la conexión con nuestro
origen cósmico, al este el amanecer y al oeste los mundos invisibles.
Desde este punto de vista podemos justificar la forma de los espacios
sagrados o templos que el hombre ha construido a lo largo de la historia.
Los mesopotámicos ubican una parte del templo sobre las escaleras del
zigurat, los egipcios en el horizonte y los griegos en el pronaos.
En el período paleolítico el hombre habitó las cuevas y estas
fueron el símbolo del espacio habitable, lo que implicó experiencias de
la oscuridad y de las sombras y el techo de estas nos aportó la imagen de
la bóveda.

71
 Las primeras civilizaciones neolíticas surgen en el Oriente próximo
y más tarde en Anatolia, las casas de Jef el Ahmar, del XII milenio a.C.,
son de planta circular y evolucionan progresivamente hacia modelos de
planta circular y tabiques cuadrangulares con aristas redondeadas, hasta
solo rectangulares, incluso hay un edificio de planta circular con espacios
interiores delimitados por formas hexagonales para reuniones y
celebraciones, que pudo ser un templo.
Los primeros templos conocidos en esta época, entre 9000-7500
a.C. eran de planta circular como los que se encontraron en la aldea de
Göbekli Tepe en Turquía.
Hacia finales del V milenio a.C., la organización del espacio
arquitectónico se organizó según ejes perpendiculares y a partir tercer
milenio a.C. el espacio cuadriculado o geométrico es el que predomina en
la arquitectura civil palaciega y religiosa. Es en este período cuando surge
la arquitectura monumental, tanto en Mesopotamia como en Egipto que se
caracteriza por el control por el poder establecido, reyes o faraones de los
dioses, sustituyendo los dioses locales por los que le convenían.
Los templos mesopotámicos, egipcios, el Templo de Jerusalén y el
templo griego son de planta rectangular, de arquitectura arquitrabada, se
inspiran en las casas primitivas existentes en sus áreas geográficas y en su
representación simbólica la base representa la tierra, el techo el Cielo, las
columnas la unión de la tierra y el Cielo, y el santuario se sitúa en el
horizonte a la altura de la vista, la línea que separa la tierra del Cielo,
salvo en el Zigurat que representa la montaña sagrada.
El templo de Jerusalén, como otros templos antiguos de
Mesopotamia y Egipto se componía de dos espacios, una parte interior
percibida como la auténtica residencia de Dios, inaccesible a los
hombres, que la entendían como límite entre la dimensión pura e
impura, y otra parte exterior reservada para los fieles en la que se
realizaban los actos de sacrificio, percibidos como actos de sumisión
colectivos o individuales a la divinidad para implorar su protección. La
única diferencia frente a los templos de otras civilizaciones es la no
presencia de ninguna imagen como punto focal.
La arquitectura griega es de origen centroeuropeo con cubierta a
dos aguas, arquitrabada que se comporta como un contenedor de la estatua
de un Dios, que era observado desde el exterior. Tanto el templo griego
como el romano se ubican sobre un pedestal a la altura de la vista. La
analogía entre el universo cosmos y el templo se establece a través de
proporciones y armonías y la arquitectura recurre a la proporción basada
en el canon humano como forma de alcanzar la belleza.

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 En época romana, cuando la tecnología consigue construir amplios
espacios, realizan el Panteón de Agripa, templo clásico que en época de
Adriano añaden una rotonda de planta circular y bóveda esférica, que
contienen en su interior siete altares destinados a los dioses naturales
relacionados con los planetas conocidos en la antigüedad, utilizando su
interior para el culto al emperador que era recibido por el sol el día del
solsticio de verano, idea que influyó más tarde en el templo cristiano.
Con la llegada del Cristianismo, al ser este asambleario,
necesitaban espacios más amplios y no dudaron en adoptar la basílica
romana para el culto en vez del templo pagano. Su origen pudo estar en
los espacios porticados mesopotámicos que con el tiempo se cerraron, la
central más alta para iluminar el interior y las laterales más bajas, tal
como hoy día conocemos. Las primeras basílicas cristianas se levantaron
según el modelo de las paganas con techo formado por cerchas de
madera, debiendo primar los motivos económicos por lo que fueron muy
austeras, muchas se transformaron con el tiempo e incorporaron bóvedas
y de la planta rectangular se pasó a la de cruz latina con la incorporación
del transepto.
En época bizantina, en el siglo VI, Justiniano introduce los
templos de planta centralizada o Iglesia cruciforme con cúpula,
consistente en dos rectángulos ortogonales maclados de igual dimensión,
en forma de cruz, cubiertos con bóvedas de cañón y en el centro o
crucero con bóveda esférica. La obra cumbre de este período es Santa
Sofía de planta casi cuadrada con bóvedas encadenadas con el fin de
aumentar el espacio interior y dar culto al emperador y ha sido el
arquetipo de la Iglesia Oriental
El románico tiene antecedentes en la planta basilical romana, en el
transepto paleocristiano, en la cubierta de bóveda de cañón de origen
oriental. Sus raíces provienen del mundo romano, con influencias del
mundo oriental mesopotámico, egipcio, sasánida y bizantino. Se
introduce en Europa occidental a través de Rávena y alcanza su máximo
desarrollo en los siglos XI y XII.
Los templos románicos occidentales tienen el mismo esquema
compositivo que las basílicas cristianas primitivas, el santuario de
cabecera y la planta en forma de cruz latina compuesta de cuerpo
principal y transepto como cuerpo transversal. Estos elementos en la
época carolingia son adoptados por las abadías benedictinas y a través de
Cluny se expanden por la Europa occidental y en concreto en España a
través del camino de Santiago.

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 Existían dos iglesias, la bizantina, apoyada por el emperador que
se preocupa por el dogma y el culto a los santos, y la del occidente
romano germánico que se caracterizaba por el poder de los obispos y del
Papa y el culto de los santos a través de las reliquias dando origen a
liturgias distintas y en consecuencia a distintos espacios dentro de sus
templos que hoy día se mantienen. Estas se separaron con el Cisma de
Oriente en el año 1.054.
Con posterioridad surge la arquitectura gótica en la que predomina
la luz, con sistemas constructivos consistentes en arcos apuntados y
bóvedas de crucería que eran ya conocidos en el mundo antiguo con el
fin de liberar las paredes de los pesos de las bóvedas, y a veces utilizan
el arbotante que simbólicamente representa al hombre erguido con un
brazo y pierna separados del cuerpo soportando con la mano la cúpula.
El Renacimiento constituye el origen del pensamiento moderno, el
hombre es el que dicta las leyes y no al revés y en arte del Renacimiento
del Siglo XVI, en opinión de Bruno Zevi, se caracteriza por un nuevo
sentido de la volumetría y del equilibrio estético y formal de las masas,
consiguiendo un efecto monumental.
Estos dos movimientos artísticos y los posteriores como el Barroco
y el Neoclásico, no los desarrollamos en este trabajo.

74
13.- BIBLIOGRAFIA.

Hombre y espacio. Otto Friedich Bollnow.

El presente eterno. Los comienzos de la arquitectura. Sigfried
Gedion.
La mente en la caverna. David Leuris –Williams.
La naissance de L´Art. Genèse de l´Art préhistorique dans le monde.
Michel Larblanchet.
Arts et symboles de Neolitique a la Protohistorie. Jean Guilaire.
Historia del arte rupestre Libio. Jan Jelínek.
Léxico de los símbolos. Olivier Beigbeder.
La religión más antigua, Mesopotamia, Jéan Bottéro.
Mesopotamia. Enrico Ascalone.
Las grandes estructuras de los edificios históricos. Felix Escrig.
La Divina proporción y la retina. Roberto Sampaleosi.
El arte egipcio. Antonio Blanco Freijeiro.
Templo en el hombre. Schwaller de Lubick.
De Arquitectura de Marco Vitrubio Pollino.
La decadencia de occidente. Oswaald Spengler.
Arquitectura paleocristiana. Richard Krautheimer.
El arte de construir en Bizancio. Auguste Choisy
La epopeya de la piedra. Evolución de la basílica cristiana. Juan
Gómez y Gz. de la Buelga.
Constantinopla. Stephaner Jerasimos.
Enciclopedia Summa Artis. Jose Pijoán
Arquitectura cristiana y liturgia. Cristina Godoy Fernandez.
Sanctuaires chrétienes de Syrie.
Historia del Arte. El prerrománico y románico. Diversos autores.
El románico. Koemann. Diversos autores.
Los protagonistas de la obra románica. Diversos autores. Los
artífices materiales de la construcción románica: oficios y funciones P.
Luís Huerta Huerta.
El románico y sus mundos imaginados. Diversos autores.
Herencia del arte románico. Diversos autores.
Simbología románica. Manuel Guerra.
Santidad localizada: percepciones de los loca Sancta de Palestina en
la Edad Media. Michele Bacci.
Edificios y estructuras singulares del edificio románico. Diversos
autores. Los espacios subterráneos: La función tectónica y litúrgica de
las criptas románicas. Carlos J. Martinez Álava.
Elementos exóticos en el románico de la Extremadura castellana. Javier
Castán Lanaspa.

75
 La arquitectura medieval al servicio de las necesidades litúrgicas.
Eduardo Carrero Santamaría.
El mensaje simbólico del imaginario románico. Diversos autores.
Revistas de Amigos del románico. Diversos artículos. Num. 13.
Conversando con Akira Katsumine. Juan Antonio Olañeta Molina.
Fotografías. Internet y propias.
Google Académico. Diversos artículos.
Artículo. Las portadas de Puilampa y el Bayo. Dulce Ocón.

76
LA ARQUITECTURA DE LOS

ESPACIOS SAGRADOS

ALUMNO: LINARES EDO MONFORT

TUTOR: FERNANDO BLASCO LASMARIAS

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