Primer Examen Parcial Respuestas

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SEMINARIO INTERDIOCESANO “LA ENCARNACIÓN”


INSTITUTO FILOSÓFICO TEOLÓGICO “SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO”

Materia: Historia de la Filosofía Antigua


Profesor: Dra. Aída Mercedes López
Ciclo Lectivo 2020

PRIMER EXAMEN PARCIAL (DOMICILIARIO). PÉREZ-1ºEPFA-AML-2020.

UNIDAD I: COMIENZO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

1)-Desarrolle la noción de “Filosofía”: nominal, histórica, realista.

Noción nominal de Filosofía: El nombre de ʺfilosofíaʺ es de origen griego y está compuesto


de dos palabras griegas; “filos” y “sophía”. “Filos” significa “amor”, “amante”, “amigo”
y la palabra “sophía”; “sabiduría”, “ciencia”, “conocimiento”. El nombre filosofía no es
muy preciso. Significa en sentido amplio, amor al saber, amante de la sabiduría, deseo de
conocimiento. La Filosofía en la Grecia antigua sería entonces una búsqueda del saber por
el saber mismo y abarcaría todo tipo de conocimiento, tanto teórico como práctico. Cicerón
y Diógenes Laercio atribuyen a Pitágoras la invención de la palabra “filosofía” al contestar
al rey Leónidas que él, es filósofo y no “sophós”, sabio. Más tarde Platón, en el “Fedro”,
dirá que la sabiduría perfecta es solo de Dios. Los hombres solamente son filósofos,
buscadores o amantes de la sabiduría.
Noción histórica de Filosofía. Distintos sentidos con el que ha sido usado y el campo de
estudio que abarca: En la antigua Grecia (s. VI. -IV a.C.) no se hacía distinción entre
Filosofía y Ciencia. La Filosofía era la Ciencia, es decir, un conocimiento distinto del saber
vulgar y del saber mítico que no busca causas ni reflexiones sobre la realidad. Heráclito y
Parménides dirán la diferencia entre el conocimiento sensible, “doxa” y el conocimiento
intelectual, “episteme”, y dirán que la verdadera ciencia consiste principalmente en el
conocimiento intelectivo. Posteriormente en la academia platónica no se hará distinción
entre Ciencia y Filosofía, y Aristóteles, al distinguir las ciencias, todas ellas serán propias
del conocimiento filosófico. A comienzo de la Edad Media, la Filosofía griega se encuentra
con el judaísmo y con el cristianismo, y surge en el conocimiento un problema que no
existía en la antigüedad. Tanto el judaísmo como el cristianismo son religiones monoteístas
que aceptan una revelación sobrenatural y una injerencia de Dios en la vida del hombre.
Esta creencia provoca una aceptación y una búsqueda de un conocimiento sobrenatural
distinto del de la Filosofía. Por lo tanto, a comienzos del Medioevo, se distinguen dos
órdenes de saber: el natural o el filosófico y el sobrenatural, basado en la Revelación. El
conocimiento y profundización de lo revelado por Dios será considerado un saber hecho
con una razón iluminada por la fe y será Ciencia Sagrada y superior, mientras que la
Filosofía será estimada como un saber natural y auxiliar sirviente de la Ciencia Sagrada que
parte del estudio de la Sagrada Escritura. En el s. XIII Santo Tomás determina el campo,
los límites y los métodos de la Filosofía y de la Ciencia Sagrada. Las considera ciencias
distintas pero como ambas vienen de la misma fuente, Dios, son armónicas y
complementarias. “Lo sobrenatural no anula la naturaleza, ni la Revelación suprime la
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razón” (Santo Tomás). La Ciencia Sagrada sufre entonces una transformación, deja de ser
lectura y comentario de la biblia y adquiere carácter de una ciencia especial, la Teología
Sagrada, que combina un elemento sobrenatural (Revelación y fe) y otro natural,
exclusivamente racional (Filosofía). De aquí resulta la distinción especifica de dos
teologías: una exclusivamente filosófica (Teología natural) y otra, producto de la alianza
entre la razón y la fe (Teología cristiana). En el s.XIV, Humanismo y Renacimiento, se
produce una desvalorización de la Filosofía en lo religioso. Se comienzan a separar
Religióny Filosofía. Esta ya no interesa ni como sierva de la Teología y se comienza a
desconfiar del uso de la razón en la Religión. Paralelamente, el interés de la ciencia como
conocimiento racional se vuelve hacia lo experiencial y lo concreto. Se descalifica el
conocimiento especulativo y se inicia la separación entre Ciencia y Filosofía. Como
consecuencia de la orientación experimental del conocimiento, aparecen en el s.XVI
numerosas ciencias particulares, por ejemplo, la Astronomía con Copérnico, las
fisicomatemáticas con Galileo y Newton, la Química con Lavoisier, la Anatomía con
Vesalio… Las ciencias exactas y naturales cobran importancia sobre la especulación
teológica y filosófica. En el s.XVIII, Kant y el positivismo separan las ciencias de la
Filosofía. A las primeras les corresponde el campo firme y seguro de lo experimental y
mensurable y se les atribuye el carácter de científico y a la Filosofía se le atribuye la
función de ocuparse de lo transcendente absoluto. Deesta manera, se contraponen ciencias y
Filosofía, unas ciertas y verdaderas y en cambio la Filosofía es un conocimiento incierto,
nebuloso, que se ocupa de lo que en el Medioevo se ocupaba la Teología cristiana.
Noción realista de Filosofía: La ciencia existe en la realidad como una entidad accidental,
artificial, elaborada por el esfuerzo de la inteligencia humana, un hábito adquirido
individualmente por el estudio, la reflexión y la constancia. También la Filosofía como ente
de la realidad es un ser accidental cuyo grado de verdad de conocimiento corresponde a su
mayor o menor adecuación a los objetos reales.

2)- Haga un cuadro sinóptico de la división de la filosofía según los problemas del ser,
del conocer y del obrar.
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3)-Defina “historia”.

La historia como realidad consiste en el conjunto de acciones humanas realizadas


sucesivamente en el tiempo, acciones que causaron hechos especialmente importantes que
no desaparecen en el pasado sino que perduran de una manera virtual en el presente.

4)-Qué es la Historia como ciencia?

La Historia como ciencia consiste en la visión retrospectiva y en el estudio crítico de los


hechos históricos indagando su sucesión cronológica sus relaciones causales y conexiones,
buscando su explicación y su sentido.

5)-Cuál es el objeto de la Historia de la Filosofía como ciencia?

El objeto de la Historia de la Filosofía es el estudio crítico de la aparición, la exposición y


el desarrollo de los problemas filosóficos a lo largo del tiempo y de las diversas tentativas
de los hombres para darles respuestas o soluciones.

6)- Explique por qué la historia de la filosofía tiene unidad.

La unidad en la historia de la filosofía es resultado de la conjugación entre las causas de


unidad y las causas de diversidad. Las causas de unidad son: la misma naturaleza en todos
los hombres a pesar de sus diferencias individuales y la unidad de la realidad sobre la que
versan los problemas filosóficos y que son esencialmente los mismos en todos los filósofos
aunque cada uno de ellos brinde su respuesta desde su visión particular. Las causas de
diversidad son: que la filosofía no es obre de un solo hombre, ha sido realizada por muchos
pensadores en las condiciones más diversas y en las más variadas circunstancias de tiempo
y de lugar, y la diferencia de visiones y perspectivas individuales entre los filósofos. Sin
embargo las direcciones que han tomado los filósofos no son tan dispersas y anárquicas
como parece, todos con aciertos y errores se orientaron por una aspiración a la verdad.

7)- Se dice que para el pensamiento filosófico es importante conocer la “Historia de la


Filosofía” ¿Por qué?

Es importante ya que ha permitido advertir que el saber filosófico brota en un medio


cultural que forma el suelo y también el horizonte desde el cual cada época trata de
responder a los problemas que la inquietan. Además los avances del método histórico, el
descubrimiento de textos ignorados y el análisis filosófico de los mismos pusieron de
manifiesto que no hay en el desarrollo del pensamiento filosófico cortes radicales, sino que
cada época continúa admitiendo los temas y métodos propios de la época anterior. Para la
filosofía su propia historia es algo intrínseco, Platón, Aristóteles, Santo Tomás son tan
actuales como los filósofos contemporáneos. En la filosofía el pasado conserva virtualidad
y es necesario tenerlo en cuenta al filosofar y argumentar.
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8)- ¿Cuántos tipos de fuente existen para el conocimiento de la Filosofía Griega?

De la filosofía antigua se tiene para su estudio fuentes directas y fuentes indirectas. Las
fuentes directas son las obras completas o los fragmentos que se conservan de los textos de
los mismos autores. Las fuentes indirectas son los escritos de doxógrafos y de biógrafos
que hacen referencia a las obras, al pensamiento, o a la biografía de los pensadores
antiguos. Las fuentes indirectas que refieren el pensamiento antiguo se clasifican
actualmente en griegas, latinas y cristianas.
Fuentes griegas: En la escuela atomista de Demócrito es donde se inicia el estudio de la
doctrina de filósofos anteriores, pero es Aristóteles quien merece ser considerado el primer
historiador de la filosofía. En su obra “Metafísica” recoge las opiniones de pensadores
anteriores. Platón a su vez constituye una fuente indirecta para estudiar el pensamiento de
Sócrates quien no dejó nada escrito. El ejemplo de Aristóteles fue seguido por su discípulo
de la escuela Peripatética: Teofrasto (s. III a.C.) escribe “Opiniones de los físicos” y
Soción de Alejandría (II a.C.) su libro llamado “Sucesiones de filósofos”. Posteriormente
Diógenes Laercio toma de la obra de Soción el criterio de distinción de los filósofos
presocráticos en dos ramas Jónica e Itálica. El libro de Diógenes Laercio “Vida y doctrina
de los filósofos más ilustres” es el documento más importante para el estudio de la
Filosofía Antigua. Fuentes latinas: Son menos importantes en su valor testimonial que las
griegas pero hacen referencia a obras hoy perdidas. Una fuente latina de primer orden, sin
embargo, es el escritor Cicerón (I a.C.), pues conoció filósofos griegos en Roma, Rodas y
Atenas, se encuentra información en sus libros “De natura Deorum”, “Académicas” y
“Tusculanas”.
Fuentes cristianas: En las polémicas de los apologistas cristianos con los filósofos paganos
aparecen referencias a autores y doctrinas filosóficas antiguas. Por ej.: en San Justino (II)
“Exhortación a los griegos”; en San Hipólito (II) “Refutación de todas las herejías”.
Clemente de Alejandría (III), en Roma hace un resumen histórico de la filosofía en
“Stromata”. La obra “Preparación evangélica” de Eusebio de Cesaréa es también rica
fuente de información. Se debe mencionar especialmente a San Agustín (V), quien
principalmente en “Confesiones” y “Ciudad de Dios” recoge numerosos testimonios de
filósofos antiguos.
La compilación de opiniones hecha por Teofrasto en su “Opiniones de los físicos” es el
fundamento de los tres grandes modos de presentar hasta el presente la Historia de la
Filosofía: por problemas, por autores, por escuela.

9)- Desarrolle las causas que posibilitaron la aparición de la filosofía en Grecia


-Causas físico-materiales. Desarrolle
Encontramos dos causas físico-materiales que posibilitaron la aparición de la filosofía en
Grecia. Una es la situación geográfica, ya que Grecia está situada en la zona Oriental del
Mar Mediterráneo en el extremo de la Península de los Balcanes. La Antigua Grecia está
compuesta de dos regiones: continental e insular. Ambas regiones formaban un país
hegéneo de territorio accidentado, suelo pobre que producía escasamente. La escasez obligó
a los griegos a dedicarse al comercio y la navegación, y fundar colonias en las costas
(llevando el fuego sagrado desde Atenas) del Mediterráneo y el Mar Negro hacia el 800
a.C. Otra causa es el contacto con el oriente próximo. Los griegos en la vecindad con otros
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pueblos aprovecharon sus culturas, de hecho las primeras manifestaciones de la filosofía


griega fueron en las colonias griegas del Asia Menor, las cuales estaban en contacto con
más o menos directo con Fenicia, Siria, Egipto y los pueblos mesopotámicos (entre el río
Tigris y Éufrates)

-Causas espirituales: Responda.


a)-Ambiente espiritualista del s. VII a. C:}

. ¿En qué se manifiesta el ambiente espiritualista del s. VII a. C?

El ambiente espiritualista del s.VII a.C. se manifiesta en la poesía, con Homero y Hesíodo
que, mediante mitos poéticos intentan dar una explicación del origen del mundo y del
origen de los dioses; y establecen jerarquías entre los dioses. Los poetas al intentar explicar,
organizar, jerarquizar a través de mitos, muestran que en Grecia hay un espíritu maduro
para la ciencia, que según Aristóteles, en “Metafísica”, el mito ya es una forma primitiva
de filosofía. También se manifiesta en la religión, campo en el que también se originan los
conceptos de los primeros filósofos.

. ¿Cuántas y cuáles religiones se observan en Grecia en el s. VII a. C?

En Grecia hay que distinguir dos corrientes religiosas: La Religión Olímpica y las
religiones de los misterios. La primera no tuvo mayor importancia en la filosofía, pero la
segunda sí.
La Religión Olímpica u Homérica tiene su origen en los cultos agrarios primitivos que
sacralizan la naturaleza fecunda y productiva. A partir del siglo XII a.C. los poemas de
Homero, la Ilíada y la Odisea, van conformando el panteón de los dioses olímpicos que se
constituirán en protectores oficiales de las ciudades de Grecia. Además de la religión
pública tenían la religión doméstica. Desde Egipto proviene el culto a los muertos y la
creencia en la inmortalidad.
Las religiones Mistéricas o de los Mitos son las que intentan transmitir el conocimiento
mediante la experiencia iniciática ritual (es decir para pocos) y no mediante la palabra o la
razón. Sumamente difundidas en el mundo Oriental, por ejemplo, en Egipto existen los
misterios de Isis y de Osiris, en Siria los de Adonis, en Persia los de Mitra (dios de la Luz)
y Ormus (dios de la oscuridad) (profeta de esta religión es Zaratustra). En Grecia las
religiones de los misterios de Oriente convivieron con las religiones míticas.

. ¿Cuál religión mistérica tiene influencia en la Filosofía?

La religión mistérica, que influye con conceptos como la naturaleza común a todas las
cosas (hombres, animales. dioses), que tiene en el fondo un panteísmo. También el retorno
cíclico de las cosas de la unidad a la pluralidad y de la pluralidad a la unidad en ciclos
sucesivos. Por último, la creencia de una ley cósmica fija y fatal que recrea los
acontecimientos, la vida y el misterio de los hombres y de los dioses (da un camino
marcado: destino)
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. Desarrolle no el mito, sino la doctrina del Orfismo y diga en qué influye en la


Filosofía.

El orfismo es una doctrina de salvación penetrada de lo pesimista (de la naturaleza


humana), los hombres llevan dentro de sí un elemento malo titánico, y otro bueno divino.
Este dualismo es expresado en la distinción alma y cuerpo: el alma elemento bueno y
divino está encarcelada en un cuerpo malo y titánico como en una tumba. El hombre debía
purificarse para redimirse del elemento malo, liberar el alma del cuerpo. El alma que no
logra purificarse y continúa dada al cuerpo, debía transmigrar y reencarnar varias veces en
un cuerpo de hombre o de animales hasta conseguir purificarse y así no transmigrar ni
reencarnar más, sino retornar y fundirse con la divinidad de donde ha salido.

b)-El “genio griego” ¿Cómo es interpretado en Filosofía?

En la Filosofía hay dos tendencias contrapuestas. Una es la clasicista-romántica para la cual


el genio griego es debido a que la característica del espíritu griego es la medida, el
equilibrio, la claridad que se expresa en el ideal: “Kalón te kai agathon” (lo bueno y
también lo bello). La otra tendencia es la de Nietzsche, quien propone en su libro “El
origen de la tragedia” que en el espíritu griego luchan dos inclinaciones; la apolínea
(Apolo-sol-luz-padre de las musas), que es el principio de medida y serenidad; y la
dionisíaca (Dionisio-desmesura-vacantes-vaco) que es principio de desmesura y crueldad.
Esta última inclinación es la que constituiría la genialidad griega. Según G. Fraile en
“Historia de la Filosofía” ambas tendencias de interpretación son unilaterales, la primera
solamente se fija en el aspecto brillante de la cultura griega y la de Nietzsche marca
solamente el aspecto negativo. Hay que situarse en una posición media, aun con todos sus
defectos, pero guiados por su ideal, los griegos dieron a la Filosofía cuna y desarrollo. De
los griegos surgen las líneas de pensamiento que se desarrollan a lo largo de la Historia de
la Filosofía y que llegan y se trabajan hoy.

c)-Exponga “sabiduría gnómica”

Se atribuye a los 7 sabios de Grecia, un conjunto de sentencias (gnomos) morales y


políticas. Que contienen la sabiduría practica de los griegos; según Platón en el
“Protágoras”, “desde tiempos antiguos ha habido sabios entre los que se encuentran
Tales de Mileto, Pitaco de Mitilenio, Bias de Prieti, Solón, Cleóbulo, Misón, el séptimo fue
Guilón de Esparta, todos ellos amantes de la sabiduría, los cuales, de común acuerdo
consagraron a Apolo, en el templo de Delfos una primicia de su sabiduría, grabando
aquellas palabras que todos celebran: “conócete a ti mismo, y también, “de nada con
exceso”.
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10)-Haga un cuadro o esquema de las Etapas y Períodos de la Historia de la Filosofía


Antigua y diga en que tema o problema se centralizó la reflexión en cada una de ellas.

UNIDAD II: LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

1)- Lugar y siglo de nacimiento de la filosofía en Grecia.

La Filosofía griega nace en las colonias jónicas del Asia Menor como Mileto, Éfeso,
Clazomenes y Samos, en el siglo VI a.C.

2)-¿A cuáles filósofos griegos se los llama presocráticos?:

A los primeros pensadores que inician e impulsan la Filosofía y preparan los grandes
sistemas de Platón y Aristóteles, comprendiendo desde Tales hasta Sócrates, que se
convertirán en los precursores de la Filosofía occidental.

. ¿Qué valor tienen los filósofos presocráticos?


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Los presocráticos observan y discurren, elaboran teorías racionales, para responder “que”
son las cosas, “de que” están hechas, “como” se hacen y “de donde” provienen. Indagan su
primer principio de constitución y su causa. Inician al mismo tiempo la Física, la Ontología
y la Gnoseología. La posibilidad de explicar las causas de las cosas y de vivir conforme a la
razón y no a los sentimientos, camino en el que se habría sustituido los espíritus por las
causas naturales, y la voluntad caprichosa de los dioses por leyes naturales.

. Nombre las nociones que elaboran los presocráticos.


Φύσις (physis), arjé, logos, nous.

. Nombre las tendencias fundamentales que originan.


La visión de una Naturaleza estable generadora, contrapuesta a la pluralidad de las cosas
particulares que comparten su ser y su materia. Hilozoísmo, que entiende la materia como
un organismo biológico. Preexistencia cósmica como explicación de la pluralidad a partir
de la unidad, concepción aritmo-geométrica de la realidad, considerando a los números
como esencia de las cosas. Monismo dinámico (existencia de un ser móvil), regido por un
logos y monismo estático (existencia de un ser inmóvil); ambos separan conocimiento
intelectivo (episteme), de los sentidos y la opinión (doxa).

3)- Problema de la Naturaleza (physis) y del primer principio (arjé):

. ¿En torno a qué se inicia la especulación presocrática?

En torno al hecho de la mutación; cambios, orden, generación y corrupción.

. Describa la φύσις(physis), sus funciones, etc.


La physis es para los presocráticos la realidad que existe como sustrato inmutable de los
seres del cosmos y es además la fuente inagotable de esos seres que comparten sus ser y su
materia, y que por lo tanto al “aparecer” en la realidad están sujetos a una ley universal
natural que además de dirigir sus cambios, los hace retornar a la physis cada tantos años, en
ciclos de retorno constante.

. Diga las antítesis ontológica y gnoseológica que surgen del concepto de φύσις.

La antítesis ontológica se encuentra en la existencia de una realidad que sea fija, inmutable,
indestructible y eterna, de la cual salen y a la cual retornan todas las cosas para luego volver
a aparecer, más allá de las cosas particulares que cambian. Desde el punto de vista
gnoseológico consiste en el planteo racional de una realidad estable y generadora de la que
provienen y a la cual vuelven las cosas visibles, contrapuesta a la pluralidad de las cosas
particulares que son muchas, móviles y mudables.
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. Los presocráticos ¿son materialistas? ¿Por qué?

Si, ya que ninguno llega al concepto de espíritu de “algo” que no tiene materia. Para ellos
toda la realidad es material, pero como principio constituyente de la materia buscarán un
cuerpo físico que sea lo más inmaterial posible.

. ¿Cuál función cumple el άρχή(arjé)?

La función que cumple el arjé conformar la materia. Es el principio de vida y de


movimiento, pudiendo componer infinitos seres e infinitos mundo.

4)-El paso del mito a la ciencia:

. Los primeros filósofos griegos observan y admiran el cosmos ¿qué preguntas les
surgen espontáneamente?

Les surge la pregunta de dónde provienen esos seres y cómo se formo el cosmos.

. ¿Alguna vez ya se trató de responder a esas preguntas? ¿mediante qué?

A estas preguntas trataron de responder las cosmogonías o relatos y poemas míticos del
Oriente: India, Egipto, Caldea y también las de Grecia hasta el siglo VI a.C., mitos en los
que la fuerza de la naturaleza se personificaba en divinidades, o estaban a cargo de
divinidades.

. ¿Cuál actitud asumen los griegos ante lo desconocido o misterioso?

La actitud que asumen es explicar las causas de las cosas y de vivir conforme a la razón y
no a los sentimientos. Sustituyeron las divinidades por elementos naturales y fuerzas
cósmicas: agua, aires, frío y calor, condensación y dilatación. Así inauguraron la actitud
racional de la mente.

. ¿A qué se llama “el paso del mito a la ciencia”?

Al camino en que se sustituye los espíritus por causas naturales, y la voluntad caprichosa de
los dioses por las leyes naturales.

. El tránsito del mito a la ciencia ¿es rápido?

El tránsito del mito a la ciencia no se realiza rápidamente ya que, en su primer periodo, la


Filosofía conserva un lastre de mitos y alegorías, y la physis pensada tiene algunas
cualidades propias de una divinidad, como la estabilidad, la eternidad, el producir, originar,
el ser principio generador. Perduran elementos tomados de los poemas cosmogónicos de
Hesíodo y Homero y muchos de los órficos. Permanecen temas de inspiración moral y
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religiosa, y también perduran el antropomorfismo y conceptos del mundo social: justicia


cósmica, destino, venganza.

5) Escuela de Mileto

.Tales: Desarrolle.

Tales, oriundo de Mileto en el año 585 a.C., se cuestionará por el origen y principio de las
cosas, por la physis. En sus viajes a Egipto Tales tras ver las crecientes del río Nilo, llegará
a la conclusión de que la physises el agua, “lo húmedo”, el principio del cual las cosas son
alteraciones; condensaciones y dilataciones. Tales es hylozoísta, ya que Aristóteles y
Diógenes Laercio le atribuyen la frase: “todas las cosas están llenas de dioses o de
demonios”, la que usa para expresar que la materia está animada, que tiene alma, vida y
movimiento.

.Anaximandro:

- ¿Cuántas teorías desarrolla? ¿Cuáles?

Elabora dos teorías, una física y una biológica.

-Física:¿qué señala como primer principio?

Señala como primer principio el άπειρόν (ápeirón), lo ilimitado, lo indefinido.

- Explique proceso de formación del cosmos.

Para explicar de que manera es la formación de las cosas, Anaximandro propone un


proceso de separación o diferenciación de contrarios. Adentro de la masa confusa del
ápeirón que es agitado por el Movimiento Eterno, se producen remolinos, estos separan
pequeñas porciones. De cada una de las porciones se forman mudos esféricos y limitados
por medio de la agitación del Movimiento Eterno, quedando así marcada la primera
contraposición u oposición fundamental; finito e infinito, limitado e ilimitado.

- Exponga la “ley cósmica” que domina todo el proceso.

Los infinitos mundos que se originan del ápeirón por los remolinos, se destruyen
periódicamente reabsorbiéndose, siguiendo periodos fijos en el ápeirón. Pagan así la pena
de la injusticia que supone su separación y diferenciación del ápeirón, De donde provienen
el nacimiento de las cosas, también de allí proviene su corrupción por necesidad. Deben
pagar en retorno la pena de su injusticia según el orden del tiempo. Esta ley cósmica de
separación y retorno, es de estricta Justicia y domina el curso del universo.
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-Biología: ¿de dónde salen o se originan los seres vivientes?

Los seres vivientes salen del fango primitivo por la acción del sol, primero los marinos y
después los terrestres. Los hombres y las mujeres salen de monstruos marinos con
caparazón que quedan varados en las playas y el sol hace estallar.

- ¿Cuál es la naturaleza del alma?

El alma es de naturaleza aeriforme, es como un soplo o pneuma. Es un soplo cósmico que


envuelve todas las cosas y del que todos los vivientes respiran.

.Anaxímenes:

-¿Cómo concibe el cosmos?

Piensa el cosmos como un animal viviente dotado de respiración y contenido dentro del aire
infinito que lo envuelve todo.

-¿Qué propone como principio de todas las cosas?

Considera que el principio de todas las cosas es el aire άερ, pero no el atmosférico sino un
elemento viviente y divino, sutil y ligerísimo, principio de vida, de movimiento o
respiración. De este principio pneuma sale todo, incluso los dioses y todo retorna a él.

- ¿Cuáles fuerzas cósmicas introduce Anaxímenes y qué producen estas?

Anaxímenes establece un dualismo de fuerzas y con esto perfecciona la idea de separación


de Anaximandro con la idea de fuerzas cósmicas de condensación por el frío y dilatación
por calor. Del aire dilatado proviene el fuego, del aire condensado los vientos, el agua, el
hielo, la tierra y las piedras.

6)- Pitagorismo: Desarrolle.

Pitágoras (530 a.C.) fue un filósofo oriundo de Samos, que fundó la Escuela de la Magna
Grecia o Itálica, trasladando así, la Filosofía de Mileto a la Magna Grecia, en la península
itálica. Su figura está envuelta en leyenda y es difícil distinguir la realidad de lo fantasioso,
y no se cuentan con escritos suyos. Su pensamiento está influenciado por el Orfismo y por
el pensamiento de los milesios. Del Orfismo permanece la búsqueda de la salvación por
medio de la ascesis, y la transmigración de las almas. De los milesios fusiona la teoría de
Anaximandro y Anaxímenes para explicar la pluralidad real de las cosas a partir de la
unidad. Con esta última explicara la formación del cosmos y los números, en los que llama
la atención su concepción aritmo-geométrica de la realidad, considerando los números
como esencia de las cosas.
La realidad primordial es el pneuma-ápeiron que por agitación del Movimiento eterno se
forma un cosmos esférico, limitado y compacto, este es el “Uno” principio de unidad que es
impar. Como este “Uno” está dotado de respiración, inhala el “No-ser” y comienza la
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disgregación y la formación de las cosas como figuras geométricas que dan posibilidad al
movimiento.
Las oposiciones y antítesis se forman de la disgregación y el movimiento, distinguiendo “lo
lleno” de “lo vacío”, ser, y no ser, limitado e ilimitado, así hasta formar oposiciones más
pequeñas. También a los números, estas oposiciones les dan una cierta mística y la
capacidad de explicar cualidades morales. 1 la razón, por no haber divergencia, 2 la opinión
porque las admite, 3 la santidad por su principio, medio y fin, y 10 el número sagrado por
ser la suma de los 4 primeros números. (Tetractys).
Estos contrarios están ordenados y coordinados por la armonía. Los números y la armonía
constituyen todas las cosas. Armonía es conexión y orden, y este orden sigue una
regularidad matemática.
En su Antropología hay predominancia de rasgos órficos, por la concepción de alma de
naturaleza celeste que se encarna en el cuerpo. Solo por la ascesis y la purificación el
hombre puede volver al Uno, sino seguirá el proceso de transmigración en plantas o
animales. Esto también da un carácter ético ya que se deberá llevar una vida de purificación
que para Pitágoras son herramientas fundamentales la música y la ciencia, causantes de
armonía. Esta armonía es la virtud, armonía que abarca el alma, con la ciencia y la música,
y el cuerpo, con una dieta vegetariana. De esta ética surgirán las tres clases de vida;
utilitaria (cosas materiales), ética (busca la armonía) y teorética (propia de los filósofos
consagrados a la purificación para su salvación). Estas tres clases de vida, su matematismo
y la conciliación de teorías diferentes, tendrán influencia en la Filosofía.

7) –Heráclito:

a) ¿Qué es el “fuego”, el “logos” y cuál es la relación entre ellos?


El fuego es la realidad única y el principio de todo, que está en perpetuo movimiento y
mutación. El Fuego es como un río que corre sin cesar entre dos orillas quietas.
“Descendemos y no descendemos al mismo río, somos y no somos”. El “logos universal” es
la causa última de las transformaciones del cosmos y de la armonía de los contrarios, y está
presente en todas ellas. “Una sola cosa es la sabiduría, conocer al logos que gobierna
todas las cosas, a través de todas las cosas”. Todo cambia y se transforma, excepto el
logos. La ley y razón universal o logos es distinta y superior al Fuego, y así como es causa
de las transformaciones del fuego, es también causa de la armonía universal, porque
procediendo todas las cosas del mismo principio, los contrarios son también una misma
cosa.

b) Responda: ¿Por qué la teoría o el pensamiento de Heráclito se condensa en pantha


rei o “todo fluye”?

Su teoría se condensa en “todo fluye” porque para él todas las cosas son una sola, nada
permanece fijo ni estable, todo cambia, todo se está haciendo y deshaciendo, y en “hacerse
y deshacerse” consiste la esencia de las cosas. Las cosas particulares existen, pero “son y
no son” a la vez, únicamente es de manera estable el ser uno.
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8)-Parménides.

a) Exponga sobre las tres vías, diga cuál es la impracticable y por qué.

La primera es el camino de la verdad, que afirma que el ser existe y es imposible que no
exista. El segundo es el camino del error intransitable, que afirma que el ser no exista y es
necesario que no exista. El tercero es el camino de la opinión, que afirma que el ser existe y
no existe a la vez. La vía intransitable es el segundo camino, el del error intransitable ya
que “el ser no existe, no puede disgregar al ser, el ser es uno e indivisible”, además “el ser
existe y es imposible que no exista. El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él”.

b) Desarrolle las cualidades del “ser” y explique brevemente cuál es la exageración de


Parménides.

El ser es uno, ya que si existiera otro ser debería ser algo que lo separase del ser, o un
segundo ser, o el no-ser. Un segundo ser no podría ser, ya que debería existir otra realidad
que lo separe del ser y así hasta el infinito, y el no-ser no puede ser, ya que no existiría pues
el no-ser no existe. El ser es eterno, ya que si dejara de existir debería haber un momento en
el que sería no-ser, y el no-ser no existe. El ser es inmóvil, ya que debería haber algo en lo
cual se mueve, y el vacío es no-ser y el no-ser no existe. El ser no tiene ni principio ni fin
ya que si no habría algo que lo limitara y sería no-ser, y el no-ser no existe. El ser es
compacto, homogéneo, todo igual, de no ser así estaría lleno de no-ser. El ser es una esfera
redonda y compacta. La exageración de Parménides consiste en que afirma la realidad y la
existencia del ser, pero por abstracción metal llega a un concepto de ser que es lógico, no
ontológica, y luego convierte al concepto lógico en un ser concreto, e incurre en un
“realismo idealista”, pues el ser de Parménides es un ente de razón, artificial, que carece de
realidad fuera de la mente.

9)-Reconozca a quien pertenece esta frase: “Hay un solo Dios el más grande entre los
Dioses y los hombres, que no se asemeja a los hombres ni por el cuerpo ni por el
pensamiento.” (frag. 23)

a) Nómbrelo y diga a cual sistema filosófico pertenece ¿monismo o pluralismo?

La frase pertenece a Jenófanes, filósofo cuyo sistema filosófico pertenece al monismo


estático.

b) ¿Es monoteísta? ¿Sí o no? ¿Por qué?

No es monoteísta, es henoteísta, ya que según Aristóteles, Jenófanes dijo mirando


alrededor: “El mundo entero es Dios”, una especie de esfera redonda y cerrada, fuera de la
cual no existe nada.
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10) Empédocles.

¿Por qué se dice que como pensador pertenece al eclecticismo?

Empédocles es ecléctico porque funde en una sola teoría las distintas explicaciones de ese
tiempo: jónica, pitagórica, eleática y también Heráclito, agregándole además los anhelos
morales y místicos de los órficos.

¿A qué llama “raíces de las cosas”?

Empédocles llama “raíces de las cosas” a cuatro elementos; el agua de Tales, el aire de
Anaxímenes, la tierra de Jenófanes y el fuego de Heráclito. Estos se combinan para
construir las cosas “como los colores en pintura”.

¿Qué expone en Purificaciones y cuáles características da a la “salvación”?

En el poema expone elementos del orfismo y del pitagorismo: preexistencia de las almas,
pesimismo de la existencia miserable del hombre envuelto en la túnica del cuerpo. La
infelicidad de esta vida se agrava con la transmigración, ley expiatoria regida por
necesidad. Termina con una doctrina de salvación, el retorno al Esfairos será de una manera
natural. Esta salvación no tiene carácter universal, de ella serán excluidos los grandes
malhechores. Tampoco es definitiva, solo es hasta que vuelva a predominar el Odio y todo
comience de nuevo.

11) Anaxágoras.

Desarrolle la Física.

Frente al problema de la unidad y pluralidad de las cosas, Anaxágoras plantea: “Cuando


comemos pan, ¿Cómo es posible que de lo que no es pelo salga pelo y carne de lo que no
es carne? Para responder al problema adopta el principio de Parménides “del no ser no
puede salir el ser”, “de la nada, nada sale, todo sale del ser”, y responde “todo está en
todo”, en el manjar que comemos están contenidas todas las cosas. Anaxágoras sostiene
que los elementos constituyentes de las cosas no son cuatro, sino infinitos, tantos como
especie de cosas distintas hay: agua, tierra, oro, plata, carne, huesos, etc. Estos elementos
infinitos en número, son partículas indestructibles y eternas que diseminadas en el espacio
son las semillas de las cosas, homeomerías. Las cosas se producen por agrupación de
homeomería y se destruyen por su disgregación, en cada cosa están contenidas todas las
cosas.

¿Cuál componente nuevo introduce en su teoría?

Introduce el Nous o “Mente” potentísima, purísima y no mezclada, una fuerza cósmica


extrínseca, poderosísima. Esta fuerza vence la inercia de la materia e impulsa así el
torbellino universal iniciando la disgregación de las homeomerías y dando origen al
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Cosmos. La materia es inerte, pero la mueve la fuerza extrínseca del Nous o Mente con su
empujón inicial. Luego de este empujón a la materia cósmica, el Nous no interviene más.

12)Leucipo y Demócrito.

Desarrolle la Doctrina atomista.

Es la doctrina según la cual una realidad está compuesta de entidades invisibles o


individuos últimos llamados átomos. Más específicamente se denomina “Atomismo” a las
doctrinas de Leucipo y Demócrito y de sus seguidores, especialmente los post-aristotélicos
Epicuro (epicureísmo) y Lucrecio.

¿Cómo explica Demócrito el mecanismo de la sensación?

La sensación se reduce al tacto. Los cuerpos emanan efluvios a manera de imágenes o


eidolas, que impresionan nuestros sentidos penetrando a través de los poros y produciendo
sensaciones. Estas sensaciones, resultan en nuestros sentidos de las impresiones producidas
por el choque de las eidolas con ellos, así el sabor dulce proviene de átomos redondos, el
ácido de átomos picudos, etc… Las sensaciones tienen un valor objetivo cuando se refieren
a las cualidades comunes: peso, volumen, figura, y también a la existencia, pero son
subjetivas cuando se trata de cualidades propias o específicas: color, olor, sabor etc. La
diferencia de grado entre la inteligencia y la sensación permite discernir lo verdadero
(atomismo), de lo falso como las opiniones corrientes del vulgo “Opinión lo dulce, opinión
lo amargo, opinión lo caliente, opinión lo frio, solamente los átomos y el vacío constituyen
la verdad”. En esta psicología materialista no cabe la libertad, ni menos la inmortalidad del
alma.

UNIDAD III: PERIODO SOCRÁTICO

1- ¿Qué es la Sofística?

La Sofística es un movimiento intelectual que surge en Grecia en el siglo V a.C. y provoca


la primera gran crisis de la filosofía, se pasa de la tendencia del problema cosmológico al
antropológico. El pensamiento abandona la cuestión del ser y se vuelca a lo antropológico-
social y también al estudio del discurso y el lenguaje.

a)-Explique las causas de su éxito y diga con cuales fines enseñaban.

Podemos distinguir causas político-sociales y causas de orden filosófico.


Causas político-sociales: Luego del triunfo logrado en las Guerras Médicas, Atenas se
convierte en el centro de la vida cultural y comercial de Grecia. Pericles instaura un
gobierno de corte democrático y la aristocracia pierde el predominio del poder. Los cargos
políticos que antes eran hereditarios son ahora electivos, y el pueblo (demos), los
ciudadanos, pueden hacerse oír en el ágora en los debates públicos. Debido a este nuevo
ordenamiento social, el arte de la oratoria y de la discusión adquiere importancia y la
retórica se convierte en un arma política. La educación tradicional (música, rítmica,
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gimnasia) resulta insuficiente, se requiere en este nuevo orden amplios y novedosos


conocimientos generales, y además un dominio del lenguaje (gramática), del arte de
exponer y persuadir (retórica), y del arte de discutir (dialéctica). Los sofistas vinieron de
lugares lejanos, son maestros ambulantes que enseñaban el arte de utilizar la palabra para
convencer, y también el arte de discutir. Los sofistas fueron recibidos con hostilidad por
parte de los defensores del antiguo régimen, escandalizados además porque cobraban por
sus lecciones. La juventud ateniense, por el contrario, los aceptó con entusiasmo. Según
Platón en el “Hyppias Mayor” los sofistas fascinaban con la voz como Orfeo”
Causas de orden filosófico: Luego del triunfo, Atenas se convierte en el centro cultural de
la Hélade y las escuelas filosóficas hasta entonces radicadas en las Colonias se establecen
en la metrópolis. En Atenas los filósofos comienzan a discutir públicamente en el ágora, la
filosofía se vuelve “popular”. El choque de ideas características de la época presocrática, el
contraste entre opiniones divergentes, el lenguaje, los conceptos, y los problemas
filosóficos, no siempre fueron comprendidos por un auditorio vulgar y acabaron por crear
en la sociedad un ambiente de desconfianza hacia la verdad y hacia la filosofía, preparando
el ambiente apropiado a la actitud relativista que aportaban los sofistas.
La finalidad con la que enseñaban los sofistas era para educar a la juventud en orden a
conseguir fines políticos, ganar pleitos, conquistar puestos, tener éxito.

b)- Haga una lista de las características. Elija 2 de esas características, desarróllelas, y
relaciónelas entre ellas.

Una de las características de los sofistas fue el subjetivismo, que consiste en la negación de
la existencia de una verdad objetiva, por los que las cosas son como a cada uno le parecen.
Esto puede relacionarse con el oportunismo político, ya que, puesto que en sí mismo nada
es justo o injusto para alcanzar el triunfo, todos los medios son buenos para conseguir el fin
que cada uno se propone. El éxito o la adquisición lograda justifica los medios empleados.

c)- Protágoras:

. Desarrolle y explique en base a lo que Ud. estudió, la máxima de este pensador: “El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no
son en tanto que no son.”
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Esta frase pertenece a su obra “Sobre la verdad” en la que afirma que las cosas solamente
son o existen para nosotros cuando las percibimos, cuando aparecen ante nosotros y son tal
como las percibimos, no hay nada estable, ni la verdad. Este relativismo ontológico-
gnoseológico se extiende a la Moral, no existe un bien y una justicia fijos y universales, a
los que unos le parecen bueno a otros les parece malo. Lo que a unos le parece injusto a
otros les parece justo. Hay tantas verdades como individuos.

. Protágoras es ateo o agnóstico? Reflexione y desarrolle lo que dice acerca de los


dioses.

Protágoras es agnóstico ya que afirma: “Acerca de los dioses yo no puedo saber si existen
o no, ni qué forma tienen, hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la
materia y la brevedad de la vida humana”.

2- Sócrates:

a) Escriba sobre la figura de Sócrates en base a sus contemporáneos.

Las fuentes para reconstruir la figura de Sócrates se dividen en adversa y favorables. La


adversa es presentada por Aristófanes en la comedia “Las nubes” ya que lo presenta como
un extravagante físico jónico y resalta su ateísmo. Las favorables son presentadas por
Jenofonte en “Memorabilia” donde presenta un Sócrates tosco, austero y religioso; por
Platón, que exagera sobre su maestro y lo idealiza con el propósito de reivindicar su
memoria y también por Aristóteles que, a pesar de no conocerle, distingue un Sócrates
idealizado por Platón, del Sócrates real histórico, al cual le adjudica doctrinas morales y
también la práctica de la inducción metódica para llegar al concepto o definición.

b) ¿Por qué causa fue confundido con los Sofistas?

Lo que pudo ser ocasión para que se confundiera con los sofistas fue el hábil empleo de la
dialéctica discursiva que hace.

c) Exponga el método socrático en sus dos etapas.

El método de enseñanza de Sócrates consiste en una serie de preguntas realizadas durante


una conversación sobre un tema elegido de antemano. El tono general del diálogo es la
ironía o disimulo. Al interrogar al otro se finge ante sus respuestas admiración y
asentimiento, y se lo alienta a seguir respondiendo sobre el tema que fine desconocer. Por
medio de preguntas hábilmente dirigidas Sócrates conduce al otro a reconocer que
desconoce el tema que está tratando. El método propiamente dicho tiene dos momentos.
Refutación: La serie de preguntas bien dirigidas en el diálogo logran que el interlocutor se
contradiga a si mismo y confundido reconozca que no sabe. Reconocer la propia ignorancia
es considerado por Sócrates el principio de la sabiduría. La refutación actúa como catarsis,
libera de errores y dispone a aprender.
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Mayéutica: Es el arte de ayudar a “dar a luz ideas”, de parir ideas. La Mayéutica se realiza
mediante una serie nueva de preguntas cuyas respuestas se someten a crítica, la realiza
mediante una serie nueva de preguntas cuyas respuestas se someten a la crítica, la respuesta
correcta brota del interior del interlocutor. Sócrates sostiene el innatismo de ideas, es decir,
que naturalmente traemos conocimientos y que sólo debemos sacarlos a la luz.
Sócrates se circunscribió a examinar el campo moral, pero con sus indagaciones dialogadas
descubre el verdadero procedimiento científico, pasar de varios hechos particulares
parecidos a los conceptos universales que los unifican en lo que tienen de parecido, y en
base a estos conceptos universales formular definiciones.
En el diálogo exploratorio Sócrates parte de la observación de los hechos que le ofrece la
experiencia vulgar, toma ejemplos de la vida corriente, de esos hechos discierne lo variable
de lo fijo, lo accidental de los sustancial, lo contingente de lo permanente, y busca las
semejanzas que tienen para unificarlos en una sola noción.
El resultado que logra ese dialogo es la formulación de un concepto o noción común que
supera e implica todas las diferencias particulares y que puede ser expresado en una
definición aplicable a todos los casos concretos que se conozcan posteriormente.
Luego del proceso de inducción (ir de lo particular a lo general), Sócrates practicaba la
deducción (bajar de lo general al caso particular), para hacer aplicaciones prácticas de los
principios generales.

d) Nombre todas las doctrinas socráticas y desarrolle una.

Antropología: El hombre es digno por tener razón y palabra y por ser capaz de adquirir
ciencia moral. Sócrates diferencia el cuerpo y el alma, el alma es la parte mejor y divina del
hombre. En el conocimiento distingue entre los sentidos que perciben las cosas corpóreas
particulares y la razón que conoce los conceptos universales.
El hombre se conecta con lo “divino” o “la Razón universal” por medio de su razón propia
particular. Mediante ella puede reflexionar sobre sí mismo y descubrir los motivos que
deben regir su conducta. No está claro si creyó en la inmortalidad del alma.

e) ¿Qué es la virtud para Sócrates?

Sócrates da a la virtud un sentido intelectualista, llega a identificarla con la ciencia, con el


conocimiento racional. La virtud es un saber, un conocer lo que es útil y lo que es
perjudicial para poder obrar en consecuencia. Su ética se reduce a una sabiduría práctica, y
Las virtudes se reducen a hábitos racionales. La virtud puede enseñarse lo mismo que se
enseña la ciencia.

f) Cuál es el determinismo moral en Sócrates?


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El determinismo moral tan rígido en Sócrates es causa de la identificación de la virtud con


la ciencia. El bien ejerce sobre la voluntad una especia de determinación necesaria. El bien
o lo útil para el individuo y para la ciudad, una vez conocido por el intelecto, influye,
determina a la voluntad hacia él, y ésta entonces no puede menos que quererlo y
practicarlo. Así bien como el entendimiento no puede conocer el “no-ser”, la voluntad no
puede querer el “no-bien”, las culpas no son voluntarias sino falta de instrucción. En la
Apología escrita por Platón, Sócrates pide a sus jueces que, puesto que sus culpas no son
voluntarias en lugar de castigarlo, le instruyan en la virtud.

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