Primer Examen Parcial Respuestas
Primer Examen Parcial Respuestas
Primer Examen Parcial Respuestas
razón” (Santo Tomás). La Ciencia Sagrada sufre entonces una transformación, deja de ser
lectura y comentario de la biblia y adquiere carácter de una ciencia especial, la Teología
Sagrada, que combina un elemento sobrenatural (Revelación y fe) y otro natural,
exclusivamente racional (Filosofía). De aquí resulta la distinción especifica de dos
teologías: una exclusivamente filosófica (Teología natural) y otra, producto de la alianza
entre la razón y la fe (Teología cristiana). En el s.XIV, Humanismo y Renacimiento, se
produce una desvalorización de la Filosofía en lo religioso. Se comienzan a separar
Religióny Filosofía. Esta ya no interesa ni como sierva de la Teología y se comienza a
desconfiar del uso de la razón en la Religión. Paralelamente, el interés de la ciencia como
conocimiento racional se vuelve hacia lo experiencial y lo concreto. Se descalifica el
conocimiento especulativo y se inicia la separación entre Ciencia y Filosofía. Como
consecuencia de la orientación experimental del conocimiento, aparecen en el s.XVI
numerosas ciencias particulares, por ejemplo, la Astronomía con Copérnico, las
fisicomatemáticas con Galileo y Newton, la Química con Lavoisier, la Anatomía con
Vesalio… Las ciencias exactas y naturales cobran importancia sobre la especulación
teológica y filosófica. En el s.XVIII, Kant y el positivismo separan las ciencias de la
Filosofía. A las primeras les corresponde el campo firme y seguro de lo experimental y
mensurable y se les atribuye el carácter de científico y a la Filosofía se le atribuye la
función de ocuparse de lo transcendente absoluto. Deesta manera, se contraponen ciencias y
Filosofía, unas ciertas y verdaderas y en cambio la Filosofía es un conocimiento incierto,
nebuloso, que se ocupa de lo que en el Medioevo se ocupaba la Teología cristiana.
Noción realista de Filosofía: La ciencia existe en la realidad como una entidad accidental,
artificial, elaborada por el esfuerzo de la inteligencia humana, un hábito adquirido
individualmente por el estudio, la reflexión y la constancia. También la Filosofía como ente
de la realidad es un ser accidental cuyo grado de verdad de conocimiento corresponde a su
mayor o menor adecuación a los objetos reales.
2)- Haga un cuadro sinóptico de la división de la filosofía según los problemas del ser,
del conocer y del obrar.
3
3)-Defina “historia”.
De la filosofía antigua se tiene para su estudio fuentes directas y fuentes indirectas. Las
fuentes directas son las obras completas o los fragmentos que se conservan de los textos de
los mismos autores. Las fuentes indirectas son los escritos de doxógrafos y de biógrafos
que hacen referencia a las obras, al pensamiento, o a la biografía de los pensadores
antiguos. Las fuentes indirectas que refieren el pensamiento antiguo se clasifican
actualmente en griegas, latinas y cristianas.
Fuentes griegas: En la escuela atomista de Demócrito es donde se inicia el estudio de la
doctrina de filósofos anteriores, pero es Aristóteles quien merece ser considerado el primer
historiador de la filosofía. En su obra “Metafísica” recoge las opiniones de pensadores
anteriores. Platón a su vez constituye una fuente indirecta para estudiar el pensamiento de
Sócrates quien no dejó nada escrito. El ejemplo de Aristóteles fue seguido por su discípulo
de la escuela Peripatética: Teofrasto (s. III a.C.) escribe “Opiniones de los físicos” y
Soción de Alejandría (II a.C.) su libro llamado “Sucesiones de filósofos”. Posteriormente
Diógenes Laercio toma de la obra de Soción el criterio de distinción de los filósofos
presocráticos en dos ramas Jónica e Itálica. El libro de Diógenes Laercio “Vida y doctrina
de los filósofos más ilustres” es el documento más importante para el estudio de la
Filosofía Antigua. Fuentes latinas: Son menos importantes en su valor testimonial que las
griegas pero hacen referencia a obras hoy perdidas. Una fuente latina de primer orden, sin
embargo, es el escritor Cicerón (I a.C.), pues conoció filósofos griegos en Roma, Rodas y
Atenas, se encuentra información en sus libros “De natura Deorum”, “Académicas” y
“Tusculanas”.
Fuentes cristianas: En las polémicas de los apologistas cristianos con los filósofos paganos
aparecen referencias a autores y doctrinas filosóficas antiguas. Por ej.: en San Justino (II)
“Exhortación a los griegos”; en San Hipólito (II) “Refutación de todas las herejías”.
Clemente de Alejandría (III), en Roma hace un resumen histórico de la filosofía en
“Stromata”. La obra “Preparación evangélica” de Eusebio de Cesaréa es también rica
fuente de información. Se debe mencionar especialmente a San Agustín (V), quien
principalmente en “Confesiones” y “Ciudad de Dios” recoge numerosos testimonios de
filósofos antiguos.
La compilación de opiniones hecha por Teofrasto en su “Opiniones de los físicos” es el
fundamento de los tres grandes modos de presentar hasta el presente la Historia de la
Filosofía: por problemas, por autores, por escuela.
El ambiente espiritualista del s.VII a.C. se manifiesta en la poesía, con Homero y Hesíodo
que, mediante mitos poéticos intentan dar una explicación del origen del mundo y del
origen de los dioses; y establecen jerarquías entre los dioses. Los poetas al intentar explicar,
organizar, jerarquizar a través de mitos, muestran que en Grecia hay un espíritu maduro
para la ciencia, que según Aristóteles, en “Metafísica”, el mito ya es una forma primitiva
de filosofía. También se manifiesta en la religión, campo en el que también se originan los
conceptos de los primeros filósofos.
En Grecia hay que distinguir dos corrientes religiosas: La Religión Olímpica y las
religiones de los misterios. La primera no tuvo mayor importancia en la filosofía, pero la
segunda sí.
La Religión Olímpica u Homérica tiene su origen en los cultos agrarios primitivos que
sacralizan la naturaleza fecunda y productiva. A partir del siglo XII a.C. los poemas de
Homero, la Ilíada y la Odisea, van conformando el panteón de los dioses olímpicos que se
constituirán en protectores oficiales de las ciudades de Grecia. Además de la religión
pública tenían la religión doméstica. Desde Egipto proviene el culto a los muertos y la
creencia en la inmortalidad.
Las religiones Mistéricas o de los Mitos son las que intentan transmitir el conocimiento
mediante la experiencia iniciática ritual (es decir para pocos) y no mediante la palabra o la
razón. Sumamente difundidas en el mundo Oriental, por ejemplo, en Egipto existen los
misterios de Isis y de Osiris, en Siria los de Adonis, en Persia los de Mitra (dios de la Luz)
y Ormus (dios de la oscuridad) (profeta de esta religión es Zaratustra). En Grecia las
religiones de los misterios de Oriente convivieron con las religiones míticas.
La religión mistérica, que influye con conceptos como la naturaleza común a todas las
cosas (hombres, animales. dioses), que tiene en el fondo un panteísmo. También el retorno
cíclico de las cosas de la unidad a la pluralidad y de la pluralidad a la unidad en ciclos
sucesivos. Por último, la creencia de una ley cósmica fija y fatal que recrea los
acontecimientos, la vida y el misterio de los hombres y de los dioses (da un camino
marcado: destino)
6
La Filosofía griega nace en las colonias jónicas del Asia Menor como Mileto, Éfeso,
Clazomenes y Samos, en el siglo VI a.C.
A los primeros pensadores que inician e impulsan la Filosofía y preparan los grandes
sistemas de Platón y Aristóteles, comprendiendo desde Tales hasta Sócrates, que se
convertirán en los precursores de la Filosofía occidental.
Los presocráticos observan y discurren, elaboran teorías racionales, para responder “que”
son las cosas, “de que” están hechas, “como” se hacen y “de donde” provienen. Indagan su
primer principio de constitución y su causa. Inician al mismo tiempo la Física, la Ontología
y la Gnoseología. La posibilidad de explicar las causas de las cosas y de vivir conforme a la
razón y no a los sentimientos, camino en el que se habría sustituido los espíritus por las
causas naturales, y la voluntad caprichosa de los dioses por leyes naturales.
. Diga las antítesis ontológica y gnoseológica que surgen del concepto de φύσις.
La antítesis ontológica se encuentra en la existencia de una realidad que sea fija, inmutable,
indestructible y eterna, de la cual salen y a la cual retornan todas las cosas para luego volver
a aparecer, más allá de las cosas particulares que cambian. Desde el punto de vista
gnoseológico consiste en el planteo racional de una realidad estable y generadora de la que
provienen y a la cual vuelven las cosas visibles, contrapuesta a la pluralidad de las cosas
particulares que son muchas, móviles y mudables.
9
Si, ya que ninguno llega al concepto de espíritu de “algo” que no tiene materia. Para ellos
toda la realidad es material, pero como principio constituyente de la materia buscarán un
cuerpo físico que sea lo más inmaterial posible.
. Los primeros filósofos griegos observan y admiran el cosmos ¿qué preguntas les
surgen espontáneamente?
Les surge la pregunta de dónde provienen esos seres y cómo se formo el cosmos.
A estas preguntas trataron de responder las cosmogonías o relatos y poemas míticos del
Oriente: India, Egipto, Caldea y también las de Grecia hasta el siglo VI a.C., mitos en los
que la fuerza de la naturaleza se personificaba en divinidades, o estaban a cargo de
divinidades.
La actitud que asumen es explicar las causas de las cosas y de vivir conforme a la razón y
no a los sentimientos. Sustituyeron las divinidades por elementos naturales y fuerzas
cósmicas: agua, aires, frío y calor, condensación y dilatación. Así inauguraron la actitud
racional de la mente.
Al camino en que se sustituye los espíritus por causas naturales, y la voluntad caprichosa de
los dioses por las leyes naturales.
5) Escuela de Mileto
.Tales: Desarrolle.
Tales, oriundo de Mileto en el año 585 a.C., se cuestionará por el origen y principio de las
cosas, por la physis. En sus viajes a Egipto Tales tras ver las crecientes del río Nilo, llegará
a la conclusión de que la physises el agua, “lo húmedo”, el principio del cual las cosas son
alteraciones; condensaciones y dilataciones. Tales es hylozoísta, ya que Aristóteles y
Diógenes Laercio le atribuyen la frase: “todas las cosas están llenas de dioses o de
demonios”, la que usa para expresar que la materia está animada, que tiene alma, vida y
movimiento.
.Anaximandro:
Los infinitos mundos que se originan del ápeirón por los remolinos, se destruyen
periódicamente reabsorbiéndose, siguiendo periodos fijos en el ápeirón. Pagan así la pena
de la injusticia que supone su separación y diferenciación del ápeirón, De donde provienen
el nacimiento de las cosas, también de allí proviene su corrupción por necesidad. Deben
pagar en retorno la pena de su injusticia según el orden del tiempo. Esta ley cósmica de
separación y retorno, es de estricta Justicia y domina el curso del universo.
11
Los seres vivientes salen del fango primitivo por la acción del sol, primero los marinos y
después los terrestres. Los hombres y las mujeres salen de monstruos marinos con
caparazón que quedan varados en las playas y el sol hace estallar.
.Anaxímenes:
Piensa el cosmos como un animal viviente dotado de respiración y contenido dentro del aire
infinito que lo envuelve todo.
Considera que el principio de todas las cosas es el aire άερ, pero no el atmosférico sino un
elemento viviente y divino, sutil y ligerísimo, principio de vida, de movimiento o
respiración. De este principio pneuma sale todo, incluso los dioses y todo retorna a él.
Pitágoras (530 a.C.) fue un filósofo oriundo de Samos, que fundó la Escuela de la Magna
Grecia o Itálica, trasladando así, la Filosofía de Mileto a la Magna Grecia, en la península
itálica. Su figura está envuelta en leyenda y es difícil distinguir la realidad de lo fantasioso,
y no se cuentan con escritos suyos. Su pensamiento está influenciado por el Orfismo y por
el pensamiento de los milesios. Del Orfismo permanece la búsqueda de la salvación por
medio de la ascesis, y la transmigración de las almas. De los milesios fusiona la teoría de
Anaximandro y Anaxímenes para explicar la pluralidad real de las cosas a partir de la
unidad. Con esta última explicara la formación del cosmos y los números, en los que llama
la atención su concepción aritmo-geométrica de la realidad, considerando los números
como esencia de las cosas.
La realidad primordial es el pneuma-ápeiron que por agitación del Movimiento eterno se
forma un cosmos esférico, limitado y compacto, este es el “Uno” principio de unidad que es
impar. Como este “Uno” está dotado de respiración, inhala el “No-ser” y comienza la
12
disgregación y la formación de las cosas como figuras geométricas que dan posibilidad al
movimiento.
Las oposiciones y antítesis se forman de la disgregación y el movimiento, distinguiendo “lo
lleno” de “lo vacío”, ser, y no ser, limitado e ilimitado, así hasta formar oposiciones más
pequeñas. También a los números, estas oposiciones les dan una cierta mística y la
capacidad de explicar cualidades morales. 1 la razón, por no haber divergencia, 2 la opinión
porque las admite, 3 la santidad por su principio, medio y fin, y 10 el número sagrado por
ser la suma de los 4 primeros números. (Tetractys).
Estos contrarios están ordenados y coordinados por la armonía. Los números y la armonía
constituyen todas las cosas. Armonía es conexión y orden, y este orden sigue una
regularidad matemática.
En su Antropología hay predominancia de rasgos órficos, por la concepción de alma de
naturaleza celeste que se encarna en el cuerpo. Solo por la ascesis y la purificación el
hombre puede volver al Uno, sino seguirá el proceso de transmigración en plantas o
animales. Esto también da un carácter ético ya que se deberá llevar una vida de purificación
que para Pitágoras son herramientas fundamentales la música y la ciencia, causantes de
armonía. Esta armonía es la virtud, armonía que abarca el alma, con la ciencia y la música,
y el cuerpo, con una dieta vegetariana. De esta ética surgirán las tres clases de vida;
utilitaria (cosas materiales), ética (busca la armonía) y teorética (propia de los filósofos
consagrados a la purificación para su salvación). Estas tres clases de vida, su matematismo
y la conciliación de teorías diferentes, tendrán influencia en la Filosofía.
7) –Heráclito:
Su teoría se condensa en “todo fluye” porque para él todas las cosas son una sola, nada
permanece fijo ni estable, todo cambia, todo se está haciendo y deshaciendo, y en “hacerse
y deshacerse” consiste la esencia de las cosas. Las cosas particulares existen, pero “son y
no son” a la vez, únicamente es de manera estable el ser uno.
13
8)-Parménides.
a) Exponga sobre las tres vías, diga cuál es la impracticable y por qué.
La primera es el camino de la verdad, que afirma que el ser existe y es imposible que no
exista. El segundo es el camino del error intransitable, que afirma que el ser no exista y es
necesario que no exista. El tercero es el camino de la opinión, que afirma que el ser existe y
no existe a la vez. La vía intransitable es el segundo camino, el del error intransitable ya
que “el ser no existe, no puede disgregar al ser, el ser es uno e indivisible”, además “el ser
existe y es imposible que no exista. El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él”.
El ser es uno, ya que si existiera otro ser debería ser algo que lo separase del ser, o un
segundo ser, o el no-ser. Un segundo ser no podría ser, ya que debería existir otra realidad
que lo separe del ser y así hasta el infinito, y el no-ser no puede ser, ya que no existiría pues
el no-ser no existe. El ser es eterno, ya que si dejara de existir debería haber un momento en
el que sería no-ser, y el no-ser no existe. El ser es inmóvil, ya que debería haber algo en lo
cual se mueve, y el vacío es no-ser y el no-ser no existe. El ser no tiene ni principio ni fin
ya que si no habría algo que lo limitara y sería no-ser, y el no-ser no existe. El ser es
compacto, homogéneo, todo igual, de no ser así estaría lleno de no-ser. El ser es una esfera
redonda y compacta. La exageración de Parménides consiste en que afirma la realidad y la
existencia del ser, pero por abstracción metal llega a un concepto de ser que es lógico, no
ontológica, y luego convierte al concepto lógico en un ser concreto, e incurre en un
“realismo idealista”, pues el ser de Parménides es un ente de razón, artificial, que carece de
realidad fuera de la mente.
9)-Reconozca a quien pertenece esta frase: “Hay un solo Dios el más grande entre los
Dioses y los hombres, que no se asemeja a los hombres ni por el cuerpo ni por el
pensamiento.” (frag. 23)
10) Empédocles.
Empédocles es ecléctico porque funde en una sola teoría las distintas explicaciones de ese
tiempo: jónica, pitagórica, eleática y también Heráclito, agregándole además los anhelos
morales y místicos de los órficos.
Empédocles llama “raíces de las cosas” a cuatro elementos; el agua de Tales, el aire de
Anaxímenes, la tierra de Jenófanes y el fuego de Heráclito. Estos se combinan para
construir las cosas “como los colores en pintura”.
En el poema expone elementos del orfismo y del pitagorismo: preexistencia de las almas,
pesimismo de la existencia miserable del hombre envuelto en la túnica del cuerpo. La
infelicidad de esta vida se agrava con la transmigración, ley expiatoria regida por
necesidad. Termina con una doctrina de salvación, el retorno al Esfairos será de una manera
natural. Esta salvación no tiene carácter universal, de ella serán excluidos los grandes
malhechores. Tampoco es definitiva, solo es hasta que vuelva a predominar el Odio y todo
comience de nuevo.
11) Anaxágoras.
Desarrolle la Física.
Cosmos. La materia es inerte, pero la mueve la fuerza extrínseca del Nous o Mente con su
empujón inicial. Luego de este empujón a la materia cósmica, el Nous no interviene más.
12)Leucipo y Demócrito.
1- ¿Qué es la Sofística?
b)- Haga una lista de las características. Elija 2 de esas características, desarróllelas, y
relaciónelas entre ellas.
Una de las características de los sofistas fue el subjetivismo, que consiste en la negación de
la existencia de una verdad objetiva, por los que las cosas son como a cada uno le parecen.
Esto puede relacionarse con el oportunismo político, ya que, puesto que en sí mismo nada
es justo o injusto para alcanzar el triunfo, todos los medios son buenos para conseguir el fin
que cada uno se propone. El éxito o la adquisición lograda justifica los medios empleados.
c)- Protágoras:
. Desarrolle y explique en base a lo que Ud. estudió, la máxima de este pensador: “El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no
son en tanto que no son.”
17
Esta frase pertenece a su obra “Sobre la verdad” en la que afirma que las cosas solamente
son o existen para nosotros cuando las percibimos, cuando aparecen ante nosotros y son tal
como las percibimos, no hay nada estable, ni la verdad. Este relativismo ontológico-
gnoseológico se extiende a la Moral, no existe un bien y una justicia fijos y universales, a
los que unos le parecen bueno a otros les parece malo. Lo que a unos le parece injusto a
otros les parece justo. Hay tantas verdades como individuos.
Protágoras es agnóstico ya que afirma: “Acerca de los dioses yo no puedo saber si existen
o no, ni qué forma tienen, hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la
materia y la brevedad de la vida humana”.
2- Sócrates:
Lo que pudo ser ocasión para que se confundiera con los sofistas fue el hábil empleo de la
dialéctica discursiva que hace.
Mayéutica: Es el arte de ayudar a “dar a luz ideas”, de parir ideas. La Mayéutica se realiza
mediante una serie nueva de preguntas cuyas respuestas se someten a crítica, la realiza
mediante una serie nueva de preguntas cuyas respuestas se someten a la crítica, la respuesta
correcta brota del interior del interlocutor. Sócrates sostiene el innatismo de ideas, es decir,
que naturalmente traemos conocimientos y que sólo debemos sacarlos a la luz.
Sócrates se circunscribió a examinar el campo moral, pero con sus indagaciones dialogadas
descubre el verdadero procedimiento científico, pasar de varios hechos particulares
parecidos a los conceptos universales que los unifican en lo que tienen de parecido, y en
base a estos conceptos universales formular definiciones.
En el diálogo exploratorio Sócrates parte de la observación de los hechos que le ofrece la
experiencia vulgar, toma ejemplos de la vida corriente, de esos hechos discierne lo variable
de lo fijo, lo accidental de los sustancial, lo contingente de lo permanente, y busca las
semejanzas que tienen para unificarlos en una sola noción.
El resultado que logra ese dialogo es la formulación de un concepto o noción común que
supera e implica todas las diferencias particulares y que puede ser expresado en una
definición aplicable a todos los casos concretos que se conozcan posteriormente.
Luego del proceso de inducción (ir de lo particular a lo general), Sócrates practicaba la
deducción (bajar de lo general al caso particular), para hacer aplicaciones prácticas de los
principios generales.
Antropología: El hombre es digno por tener razón y palabra y por ser capaz de adquirir
ciencia moral. Sócrates diferencia el cuerpo y el alma, el alma es la parte mejor y divina del
hombre. En el conocimiento distingue entre los sentidos que perciben las cosas corpóreas
particulares y la razón que conoce los conceptos universales.
El hombre se conecta con lo “divino” o “la Razón universal” por medio de su razón propia
particular. Mediante ella puede reflexionar sobre sí mismo y descubrir los motivos que
deben regir su conducta. No está claro si creyó en la inmortalidad del alma.
Note: This service is not intended for secure transactions such as banking, social media, email, or purchasing. Use at your own risk. We assume no liability whatsoever for broken pages.
Alternative Proxies: