Taller de Repaso Filosofia

2.
Los representantes presocráticos basaban sus teorías en la naturalidad, ya que

era en lo que más se enfocaban por ser lo primero en el mundo. Desde que la
filosofía se creó le aporto mucho al desarrollo de grecia y roma. Un primer aporte
en este sentido, está constituido por la búsqueda del Arjé, el principio o esencia
del mundo, coincidente con la idea de lo verdadero (aletheia), lo real, permanente
e inmutable, cuya profundidad conceptual va mucho más allá de la mudable
apariencia. Es precisamente, sobre este primer centro impulsor que se desarrolla
toda filosofía y que contrasta con nociones desarrollados en y por el mundo griego
en profundidad: la doxa y la espíteme. La primera, identitaria de la mera opinión y
con el rasgo característico de mutabilidad o apariencia, la otra constituida por un
conocimiento que está más intrínsecamente vinculado a la realidad misma, al
verdadero trabajo de la Filosofía como búsqueda de sabiduría.
3.
Desde la Antigüedad hasta nuestros días, nos prueban que a partir de su

nacimiento la filosofía ha recorrido un camino largo y complejo. En el proceso de
formación, propagación y sucesión de las distintas corrientes filosóficas, de la
lucha del materialismo y el idealismo, de la dialéctica y la metafísica, se resolvió el
problema fundamental de la filosofía (el de la relación entre el pensar y el ser),
surgieron y fueron resueltos otros problemas filosóficos, se ampliaron y
desarrollaron los conocimientos en cuanto a las leyes generales del ser y el
conocimiento y se superaron errores, equivocaciones y deformaciones de la
verdad. Se produjo, pues, un avance del conocimiento filosófico del mundo de lo
inferior a lo superior, del no saber al saber. En la base de este proceso histórico de
desarrollo del pensamiento filosófico estaba la actividad práctica del hombre, en
última instancia el desarrollo de la producción material y en las sociedades de
clases antagónicas, la lucha de clases; una de las fuerzas motrices más
importantes de este proceso fue el progreso de la ciencia, en particular de las
ciencias naturales. Debatían con distintas civilizaciones por Cuestiones como la
creación del universo o la aparición del ser humano eran explicadas de forma
mitológica chocaban entre sí. Ante este hecho se buscó otra vía para dar
contestación a estos problemas. Esta vía no podía ser otra que la razón, ya que la
vía mitológica había quedado obsoleta y los jónicos estaban en lo incorrecto.
4.
El inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de

explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y
racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que
llamamos filosofía. Ejemplo:
- Un ejemplo claro de vivir una experiencia parecida a los filósofos es
cuando de pequeños creíamos en los reyes magos y empezábamos a
cuestionarnos si eran reales o no y es aquí cuando comenzábamos a
entender que los reyes eran los padres, entonces esto es el paso del
mito al logos.
- Tales de Mileto defendía que el primer principio (arché o arjé) del
universo era el agua. Esta teoría de Tales podrá ser verdadera o falsa,
pero en todo caso es racional
5.
Tiene una relación ya que el mito cumple un simbolismo esencial en la filosofía, el

estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje, profundamente condicionada por la ciencia, la religión y la política. Esta
grande relación tiene diversas épocas y pensadores, como podemos destacar
principalmente “el mito en la filosofía Griega”, desde un comienzo la filosofía tiene
que enlazarse con los mitos, pues intenta encontrar mediante un nuevo método de
conocimiento, el de la razón, un fundamento y unas causas a fenómenos
producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos; entonces en los
Griegos se conoce la estrecha relación entre el orfismo y especialmente la
fundación de las instituciones mistéricas.
La relación más acertada entre estas grandes influencias culturales es la creencia

y el conocimiento, ambas tratan de explicar fenómenos, surgiendo a causa del
asombro frente a fenómenos como: el origen del universo, de la vida, del ser
humano, conocer que es la belleza, las causas de la bondad o de la maldad.
6.
La filosofía es un asunto de todos, para que todas las barreras entre ésta y la
ciencia y el público en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una
epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio
científico. La tarea del filósofo de hoy según Dominique Lecourt "no es la de
acompañar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es justamente pensar en el
mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de
hacer filosofía, y después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer
del pensamiento una fiesta; La filosofía así asumida se le debe dar una
connotación cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a
plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la
autenticidad y originalidad de su ser mismo. También le va a desvelar su misterio
que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. Por otro lado la
orientación en la investigación filosófica que impondrán los sofistas, dirigiendo sus
investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la
predisposición a aceptar "ingenuamente", como se ha señalado en numerosas
ocasiones, la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano
que la piensa, y a la que ha de ceñirse todo lo existente, incluido el pensamiento
mismo
7.
El averroísmo latino había insistido, entre otras, a lo largo del siglo trece en la
teoría de la "doble verdad", según la cual habría una verdad para la teología y una
verdad para la filosofía, independientes una de otra, y cada una con su propio
ámbito de aplicación y de conocimiento. La filosofía, el ámbito propio de aplicación
de la razón deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teología, al reconocerle
un objeto y un método propio de conocimiento. La verdad de la razón puede
coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no
debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Tomás rechazará esta teoría,
insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la
razón y desde la fe. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de
esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio
de conocimiento. La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades
naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología
se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo
puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina. Ello supone una
modificación sustancial de la concepción tradicional (agustiniana) de las relaciones
entre la razón y la fe.
8.
Pruebas lógicas, presentadas por la filosofía idealista, del dogma principal de la

religión:
La fe en la existencia de Dios. Se conocen tres pruebas fundamentales de este

tipo. La cosmológica (ya se encuentra en Platón y en Aristóteles
En la Época Moderna la defendieron Leibniz y Wolff): Dios existe como causa

primera de todas las cosas y de todos los fenómenos. Esta prueba se basa en la
conjetura anticientífica de que el mundo es finito en el tiempo y de que existe una
causa inmaterial del mismo.
La prueba teleológica (fue expuesta por Sócrates y Platón; luego la desarrollaron

los estoicos):
En la naturaleza se halla todo tan armoniosamente concertado que el hecho sólo
puede explicarse si se admite la existencia de un ser racional sobrenatural que
ordene todos los fenómenos. Este argumento fue refutado por la teoría darviniana
de la evolución que mostró las causas naturales de aquella armonía. La prueba
ontológica fue presentada por San Agustín, quien afirmaba que en todas las
personas se da el concepto de Dios como ser perfecto. Ahora bien, el concepto no
puede surgir si el ser perfecto no existe en realidad. Por consiguiente, Dios existe.
En la Edad Media, defendió esta demostración Anselmo de Canterbury. La
inconsistencia de la prueba ontológica –que identifica lo pensado con lo
objetivamente real– resultaba tan palmaria que se manifestaron contra ella no sólo
los filósofos materialistas, sino, además, muchos teólogos; la rechazó, por
ejemplo, Tomás de Aquino.
- El argumento ontológico, a diferencia de los demás, es apriorístico, es

decir, se trata de una demostración en la que no interviene ningún factor
de la realidad. Se basa en argumentos acerca de un «ser mayor que el
cual no puede ser pensado». Fue enunciado por primera vez por
Avicena y San Anselmo: «Todos, incluso aquellos que niegan la
existencia de Dios, tienen en su mente la noción de Dios; en efecto, si
no la tuvieran, no entenderían lo que dicen cuando afirman que no
existe. Ahora bien, esa noción es la del ser más allá del cual no cabe ni
siquiera concebir algo más perfecto
- El argumento cosmológico sostuvo que hay una «primera causa», o
«motor» de todo lo existente, que es identificado como Dios
- El problema cuerpo-mente sugiere que la relación de la conciencia con
la materia se entiende mejor en términos de la existencia de Dios
9.
Al intentar conciliar diferentes creencias religiosas con la filosofía, resultó natural

que se intentara buscar respuestas a interrogantes como la naturaleza de Dios, la
relación entre la fe y la razón, así como la compatibilidad entre el libre albedrío y la
omnisciencia de la divinidad, entre otros temas, como la causalidad y los límites
del conocimiento.
Sin embargo, para la filosofía medieval, fue complejo conciliar temas como la
encarnación o la naturaleza de la trinidad, que son la base de la teología cristiana.
La mayor parte de la filosofía medieval estaba dedicada a demostrar la existencia

de Dios como un ser, entidad o verdad suprema. Para ello, se recurrió a textos
sagrados, a la lógica aristotélica y al argumento ontológico como principales
métodos para hallar respuestas
10.
- En ésta época se plantea el problema que consideraba que si para creer

en milagros había que tener FE o llegar a las verdades cristianas
usando la RAZON.
- En la época medieval encontramos concepciones identificadas con el
carácter religioso producto del crecimiento y desarrollo del cristianismo,
establecido en la iglesia.
- El pensamiento de San Agustín puede sintetizarse en lo siguiente: la
razón podía llegar a ciertos límites ya que al cristianismo sólo se puede
llegar mediante la fe. Antes que Dios crease el mundo, las "Ideas"
existían en sus pensamientos, incorporando así sus ideas platónicas en
Dios.
- Esta época fue conocida principalmente como el periodo del
oscurantismo debido a la filosofía no fue desarrollada totalmente y
porque no se tenía en cuenta la opinión de las personas

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Desde la Antigüedad hasta nuestros días, nos prueban que a partir de su

El inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de

Tiene una relación ya que el mito cumple un simbolismo esencial en la filosofía, el

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La fe en la existencia de Dios. Se conocen tres pruebas fundamentales de este

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