Parte III EL
PAPEL
PAPEL DEL PAS
PASTOR
TOR EN LA
TRANSFORMACIÓN

10
La transformación de la tarea pastoral
LA TRANSFORMACIÓN DE la iglesia no puede llevarse a
cabo sin el liderazgo de pastores que tienen una visión
trasformada del ministerio. Tal como lo vemos en los
evangelios, al mismo tiempo en que Jesús estaba revelando la
imagen de la iglesia, también estaba preparando a cada uno de
los discípulos, en particular a los Doce, para que lideraran el
 proceso de establecimiento
establecimiento de su iglesia sobre la faz de la
tierra.
Si seguimos el texto bíblico del libro de los Hechos primero,
y luego la historia de la iglesia cristiana primitiva, nos damos
cuenta del tremendo valor de un liderazgo conectado con la
visión de Dios.
La forma de su establecimiento, la efectividad de su ministerio
y, sobre todo, su eficiencia como instrumento divino para
establecer su Nombre sobre la tierra, han demostrado de
manera tal, que no queda duda que la iglesia que comienza
aquel día de Pentecostés y su primera membresía de 3.120
 personas, fue liderada por un grupo probado y aprobado por
Jesús mismo.
 

Ellos supieron llevar a la iglesia hasta su más alta expresión

y, como nos consta históricamente,
históricamente, hasta los últimos confines
de la tierra conocida en esos días.
El patrón del liderazgo de la iglesia fue desarrollado a medida
que la iglesia primitiva fue madurando. Lo podemos seguir en
el método utilizado para establecer a los ancianos; un proceso
que es dinámico y multiplicativo.
Se pueden trazar tres pasos en el proceso de ordenación de
líderes. Inicialmente fueron los apóstoles los que ordenaron a
los ancianos (Hechos 14:23). Después de esto, los ancianos
fueron establecidos por aquellos que estuvieron cerca de los
apóstoles y que participaron
ejemplo, Pablo con ellos
específicamente del ministerio;
comisionó a Tito parapor
establecer ancianos en Tito 1:5. En la tercera fase, los
ancianos mismos ordenaron a otros ancianos (1 Timoteo
4:14).
Esto permitió que la iglesia creciera y fuera esparcida con gran
rapidez y efectividad dentro del imperio romano. Movido por
esto es que el apóstol Pablo puede decirles a los de la iglesia
de Tesalónica: «Partiendo de ustedes, el mensaje del Señor se
ha proclamado no sólo en Macedonia y en Acaya sino en todo
lugar; a tal punto se ha divulgado su fe en Dios que ya no es
necesario que nosotros digamos nada» (1 Tesalonicenses 1:8).
Escribiéndoles a los cristianos romanos, dice aquella famosa
expresión para describir el alcance de su ministerio: «Así que,
habiendo comenzado en Jerusalén, he completado la
 proclamación
 proclamaci ón del evang
evangelio
elio de Cri
Cristo
sto en todas partes, hasta la
región de Iliria» (Romanos 15:19). Luego, más adelante en
 

esa misma epístola, expresa: «Pero ahora que ya no me queda

un lugar donde trabajar en estas regiones, y como desde hace
muchos años anhelo verlo, tengo planes de visitarlos cuando
vaya a España».
Según investigaciones estadísticas acerca del crecimiento del
cristianismo en los primeros siglos, Rodney Stark, en su libro,
Conversión and Christian Growth, estima que partiendo de la
 base de solamente mil convertidos en el año 40 (bíblica-
mente sabemos que había más) y con un un crecimiento estimado
est imado
del cuarenta por ciento por década: «habría 7.530 cristianos
en el año 100, seguidos por 217.795 en el año 200». Continúa
su estimación mostrando que para el 250 habría 1.171.356;
 para el 300 habría 6.299.836, y la cifra de cristianos para el
año 350 sería de 33.882.008; un cincuenta y seis por ciento de
la población del imperio romano, calculándolo sobre una
 población de sesenta
sesenta millones.
El liderazgo de la iglesia en los primeros siglos fue
significativo para que la iglesia hiciera un impacto profundo
en la sociedad y no sólo en su tamaño. Como algun
algunos
os autores
lo
fueestablecen,
el impulsolaque
conversión de Constantino
Constanti
lo hizo crecer, no al
más bien «lacristianismo
conversión no
de
Constantino al cristianismo debería verse mejor como una
respuesta a la ola de crecimiento masivo y exponencial, no
como su causa».
Igualmente, ahora, la demanda sobre el liderazgo de la iglesia,
que generalmente está identificado con la figura pastoral,
sigue siendo un elemento significativo para definir la imagen
imagen
de la iglesia, sus características y su efectividad. Cualquier
 

 proceso de transformación de la iglesia demandará un cambio

del ministerio pastoral, de su enfoque y de su visión, para que,
q ue,
a través de esta transformación, inicie la senda que la lleve a
ser la iglesia que se acerque de una manera más precisa y
efectiva a la imagen que Jesús dejó establecida.
Es necesario, entonces, que hablemos del pastor, de su
ministerio y de las misiones; que exploremos juntos cómo se
 presenta su imagen
imagen en las enseñanzas de Jesucristo.
Jesucristo.
Queremos hablar del ministerio pastoral desde dos
 perspectivas.
La primera es la formación pastoral como resultado de un
discipulado a fondo.  Necesitamos corregir la idea
equivocada de que los institutos bíblicos o los seminarios son
los que forman pastores. No dudamos que ellos juegan un
 papel muy significativo al afinar las herramientas del pastor
 para permitirle desarrollar su tarea. Sin embargo,
embargo, no cabe
duda que los pastores son el resultado del trabajo de
discipulado a fondo de otros pastores que tienen una visión
 profunda, y pueden ver en algunos
algunos de sus miembros o líderes
la materia prima para hacer de ellos unos verdaderos pastores.
Además, están dispuestos a pagar el costo de invertir tiempo,
atención, alegrías y sinsabores, con el objeto de modelar ante
ellos un estilo y calidad pastoral que los lleve al punto de estar
 preparados para iniciar el aprendiza
aprendizaje
je final, el que se hace en
el marco del ministerio.
La segunda perspectiva es preguntarnos: ¿cuál es el rol del
pastor en la evangelización del mundo? En el movimiento
 

misionero iberoamericano tenemos una frase que con el

tiempo ha quedado como una descripción: «El pastor es la
clave o el clavo de las misiones». Está probado que los
 pastores son
son los que
que deben
deben tom
tomar
ar la iniciativa en el
el proceso
proceso de
transformación de la
la iglesia hacia un iglesia, pero especialmente
involucramiento significativo,para llevar a
sistemático
y simultáneo en la evangelización del mundo. En estos
momentos, podemos contar por miles los miembros de
iglesias que han hecho, por lo menos una vez en la vida, una
decisión de compromiso con la obra misionera transcultural.
Posiblemente, lo hicieron en una conferencia de su propia
iglesia, en un congreso, en una célula de intercesión misionera
o en forma personal. Al acercarnos a algunos de ellos,
 podemos sentir su pasión, escuchar su convicción y ver su
compromiso
comprom iso con la evangelización. También podemos ver en
ellos tremendos dones y habilidades, adicionales a los
espirituales, que les abrirían la puerta para una contribución
significativa en el campo misionero. Cuando nos
 preguntamos:
 preguntam os: ¿qué falta para que estas personas lleguen al
campo? muchas veces la respuesta se encuentra en el pastor.
Es allí donde se detiene la rueda.
Como pastor puedo entender los sentimientos que surgen
cuando uno de los miembros llega a la oficina pastoral a
informar que ha experimentado un llamado del Señor para la
obra misionera. La pregunta: «Pastor, ¿y ahora qué debo
hacer?» es devastadora cuando no tenemos claro el
involucramiento de la iglesia en las misiones y, a veces, ni

idea de dónde debemos comenzar. Eso nos ha hecho incluir

 

en el libro estos dos capítulos. Sinceramente, queremos dar al

 pastor tanto la visión como las herramientas para que pueda
no sólo responder a esta pregunta, sino también, incluso,
despertar y promover la vocación misionera entre sus
miem
miembros.
bros. Preparar
con visión Pmisionera
reparar a la
es iglesia
una deylas
transformarla en una
un a iglesia
tareas más emocionantes
de la tarea pastoral y, en esta generación, cada pastor que lee
estas palabras está llamado a ser parte de ella.
El discipulado al estilo de Jesús
La vida pastoral es muy demandante, pero también muy
emocionante. Ser pastor en una época como ésta, es un real
desafío. Sinde
el desafío duda, algunos
plantear un de ustedes enfrentan
programa cada domingo
y, particularmente, un
sermón que responda a las necesidades de la variada
 población de su iglesia; una exposición bíblica que responda
a las preguntas hechas por mentes formadas
 profesionalmente;
 profesionalm ente; y que personas de diferente trasfondo
lleven a su hogar respuestas a sus preguntas más difíciles.
Cuando pensamos en el pastorado, debemos entender que no
es un oficio sino un discipulado, el epítome del discipulado
 para decirlo de una manera
manera más elegante. De los dones dados
a la iglesia para su edificación en Efesios 4, el de pastor
maestro es el que tiene mayor relevancia, por cuanto
complementa a cada uno de los otros cuatro. Interpreta el
liderazgo apostólico y lo dosifica para la iglesia. Consolida la
obra del evangelista en procesos sostenidos de liderazgo.
Explica lo que es y cómo apropiarse de la obra del profeta.
 

Ejerce su pastorado y su magisterio para dar respuesta a las

 preguntas que plantean
plantean los otros ministerios.
En el proceso de formación pastoral, solemos poner más
énfasis en el conocimiento y no tanto en el llamado. A lo largo
y ancho de nuestra Latinoamérica encontramos ejemplos de
 pastores que tienen un gran conocimiento,
conocimiento, desarrollan una
gran labor, pero que nunca fueron llamados a hacer lo que
hacen; de apóstoles en el pastorado que cada vez señalan
caminos nuevos a congregaciones que no han tenido tiempo
de tragar el bocado anterior, cuando ya tienen el nuevo; de
evangelistas que sirven de pastores y mantienen a la iglesia en
movimiento y traen multitudes que ven salir con la misma
velocidad por la puerta de atrás; de profetas en función
 pastoral que muestran la verdad de Dios tan clara y pura, pero
que son incapaces de ayudar a los miembros a que sus pupilas
se acostumbren al brillo de cada nueva enseñanza.
Debemos mencionar también que, con estos elementos
mencionados, la tarea pastoral se vuelve un lugar de mucha
 presión. Otros pastores fijan los estándares del ministerio.
Otras iglesiascompitiendo
encontramos fijan la medida
con de éxito, ypersonales
imágenes muchas veces nos
difíciles
de superar, y tratando de sobrepasar las exigencias y
expectativas de la iglesia que ningun
ninguno,
o, ni nosotros mismos,
mismos, ha
 puesto. Muchas de esas son la suma de las cosas buenas de
otros siervos de Dios del pasado que los miembros ahora
quieren ver en nosotros.
En estos momentos tenemos que volver a la Palabra y buscar
en ella el liderazgo de Jesucristo. Debemos ver al gran pastor
 

de las ovejas, al príncipe de los pastores, para conocer tanto

su estilo de liderazgo como los resultados del mismo en las
vidas de los discípulos, que tuvieron la dicha de ser formados
en su yunque, purificados en su fragua y preparados en su
mesa
imagendedel
trabajo;
pastorestos pastores
que estaba que formaron
llamado a grandeslacosas,
primigenia
por el
que hizo el sacrificio más grande, el de dar su vida por su
iglesia.
Estaremos estudiando pasajes seleccionados de Lucas, unidos
todos por la filigrana del discipulado de Jesucristo, la manera
en que explicó a sus discípulos su llamado, su ministerio y la
medida del éxito del mismo. Es nuestra oración que la lectura
y el trabajo conjunto puedan enriquecer el ministerio de cada
uno de los pastores, y que les puedan dar las herramientas para
apacentar con amor la grey que Dios ha puesto a su cargo.
Sobre todo, queremos que puedan ser librados de la presión
del momento de crear estrellas en el pastorado, olvidando que
la estrella sigue brillando a la diestra del Padre, habiéndonos
dejado un modelo completo a imitar.

Vino nuevo en odres nuevos

El pasaje que encontramos en Lucas 5:36-39 resume la
 perspectiva del Señor en cuanto al discipulado al estilo de
Jesús, vino nuevo en odres nuevos. No sólo vino nuevo, ni
sólo odres nuevos. Es vino nuevo en odres nuevos. La
ilustración, sin duda, hizo arrancar sonrisas en algunos de
ellos. Seguramente, recordaban el momento jocoso de la
explosión de un odre que, en una actitud mezquina, el dueño
había querido aún aprovechar y economizarse unos denarios,
 

 pero que ahora veía perdido, no sólo el odre, sino también el

vino que había puesto a madurar en él. Había fallado en
anticipar que el vino nuevo es joven y que su cuerpo le lleva
a producir mucha actividad química dentro del odre. Por su
 parte, el odre viejo
constantemente hace
choca conmucho que dejó
la presión de ser
natural del flexible
vino quey
 busca, a toda costa, aumentar en grados. El resultado es
fácilmente predecible, la explosión, el rompimiento.
rompimiento.
Lo del remiendo es similar, sólo que en sentido inverso. Aquí,
el trozo de tela nueva recién tramado aún está buscando su
lugar; cada uno de los hilos
hilo s de su trama y de su urdimbre están
tratando de recuperarse por la presión que han sufrido; aún
son extraños allí y no entienden lo que tienen que ver con la
 prenda antigua, así que, lluchan
uchan y forcejean porque
porque se les dé su
lugar y espacio, sin importar los esfuerzos de la tela antigua
que está más desgastada por el uso y completamente segura
de su lugar, y que pacientemente trata de retenerlo sin
lograrlo. El resultado es el mismo, el rompimiento. ¿Les
 parece conocida la ilustración?
ilustración?

Con laiento
advenimiento
advenim ilustración,
de un nuevoJesucristo está presentando
estilo de discipulado, el
de ministerio
y de personas que Él mismo está preparando para liderar la
iglesia. Veamos, antes de concluir sobre este pasaje, algunos
de los eventos que han pasado alrededor del momento en el
cual fue dada esta parábola, para entender mejor la razón de
su enunciación.
enunciación.
Llamado radical que demanda respuesta radical
 

Veamos el llamado al primer grupo de discípulos. Este pasaje

marca el cambio en el proceso. Hasta este momento, el Señor
ha estado trabajando solo, ministrando a los necesitados de
salud y esperanza.
En esto se encuentra en Galilea y, en su ánimo de alcanzar a
más personas en más lugares con el evangelio del Reino
(Lucas 4:43), se dirige al lago de Genesaret. La gente se
comienza a congregar a su alrededor (pareciera que tenían un
radar para dar con Él); a pesar de sus intenciones de alejarse a
lugares desiertos siempre lo seguían y lo encontraban. Sin
embargo, en esta ocasión, su vista no está puesta en la
multitud sino en un hombre que no está, en lo más mínimo,
interesado en saber quién es Jesús y qué quiere esa gente que
lo rodea.
Este Simón está reparando y limpiando las redes (v. 5:2).
Limpiar las redes es parte del oficio de un pescador. Sin duda,
es una tarea que se hace con algún esfuerzo, pero con
entusiasmo si se ha pescado algo; pero hoy Simón está
limpiando las redes de piedras, basura y restos de moluscos
secos. Esto
 pesca. Comoesentodo el resultado
nuestros de eluna
tiempos, jornada
dicho: nocturna
«a río de
revuelto,
ganancia de pescadores», sin duda era también conocido, así
que aquellos lobos de lago se fueron toda la noche a trabajar
en sus botes, y mírelos allí, ¡sin más que basura en sus redes!
Conociendo a este Simón, seguramente estaba crujiendo los
dientes; la paciencia nunca fue una virtud relevante en él, y
mucho menos en esta etapa de su vida cuando no conocía al
Maestro que tanto bien le haría a su formación como
 

discípulo. Así que, aquí hay alguien que no quiere ser

discípulo de nadie, a pesar de que lo está viendo otro hombre
que sabe que puede llegar a ser algo especial.
Comienza entonces la lucha entre el remiendo y la prenda de
vestir; esa estira y encoge que tanto bien le hizo a P
Pedro
edro en su
formación. El Maestro, como primera instancia, le pide su
 bote. La presencia tan regia del Señor debe haber sido la que
cerró la boca de Pedro para no contestar, porque sin duda
quería hacerlo.
Este perfecto desconocido le estaba pidiendo que dejara de
hacer lo que estaba haciendo, que echara a perder el trabajo
que había
Luego, hechotendría
Pedro hasta laque
fecha, parapara
luchar subirse a la barca
mantener con él.
quieta la
 barca, mientras este Jesús, un maestro, desconocido
desconocido al fin,
enseñaba a la multitud que lo estaba esperando.
¡Bienvenido a la escuela, Pedro! La primera lección que se
necesita aprender se llama renunciación; dejar de tomarnos
tan en serio, dejar de pensar que lo que hacemos es tan
importante y, sobre todo, olvidarnos del síndrome de la última
Coca-Cola en el desierto para comenzar a servir al Señor.
Pensar en este momento en la vida de Pedro
P edro me hace recordar
el llanto de Jeremías: «Me sedujiste, oh Jehová, y fui
seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste» (Jeremías
20:7-11).
¿Recuerda usted sus propios momentos? Justo cuando
creímos haberlo alcanzado; tanto luchar para lograr aquella
 posición, aquel
aquel ingreso económico,
económico, aquel grado académ
académico,
ico, y
 

cuando estábamos listos para comenzar a brillar en el

firmamento de una empresa, de un centro de estudios a nivel
internacional, llega el Señor y nos pide la barca. Otros, quizás
a punto de colgar los guantes, ya no querían saber nada de
nada, y de
tenemos pronto
algo se yaparece
que dar el laSeñor
nos pide barca.con cara de que aún
Es posible que el recuerdo constante de estos momentos nos
haga pensar en que hemos pagado mucho por el ministerio.
Algunas veces, a la vera del camino, nos sentamos a evaluar
lo andado y nos damos cuenta de que teníamos expectativas
grandes y que ninguna se ha llenado. Nos sentimos asaltados,
seducidos, estafados. El ministerio tiene mucho trabajo y poco
reconocimiento. Imagínese a Pedro pasando el ridículo. El
Maestro enseña y es el centro de atención, mientras tanto, él
corre de un lado a otro en la barca, con el timón en una mano
y la vela en la otra, en una actividad constante para evitar que
este hombre se caiga, que la barca se aleje mucho o que golpee
contra la orilla, y toda la multitud se eche a reír.
Cuando el hombre termina de hablar y parece que todo ha
terminado, le da una nueva orden: «Boga lago adentro y echa
las redes para pescar». Aquí sí sale a relucir el Boanerges.
Pedro ya no puede aguantarse y le responde: «Maestro, toda
la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado».
Vea con cuidado ese v. 5. Hay un cambio radical al final de la
oración; aquella que comenzó con aires de
d e superioridad, de un
Simón que ve como un atrevimiento que el Maestro se quiera
meter a darle instrucciones en su trabajo, y que es necesario
 ponerlo en su lugar ahora que quiere tomar la capitanía de su
 

nave. Aquí vemos una respuesta humilde

humilde en él, de un corazón
sencillo que está escondido en el Boanerges y que ahora, al
ver los ojos del Maestro, descubre su paz, su regia presencia
y su amor; tiene la esperanza de alcanzar con su supuesta
ignorancia,
noche lo que¡La
anterior. los segunda
años de experiencia
lección se lellama
habíanobediencia,
negado la
Pedro! Simple y llana obediencia, aun cuando no se entienda
ni se pueda anticipar en qué terminará todo.
Conocemos el resto de la historia: la red se llena de peces,
comienza a romperse y tienen que llamar a los socios que
estaban en la otra barca. Ellos ya no están limpiando las redes,
sino viendo en qué iba a parar esa empresa perdida en la que
han metido a Simón, hasta que escuchan sus gritos: «¡Traigan
la lancha y las redes más fuertes porque las nuestras se están
rompiendo!»; tienen que salir de su asombro. Yo no puedo
imaginarme la escena, por más que me esfuerzo; tengo que
saltar al momento en que las barcas navegan juntas hacia la
orilla, con la red tomada de ambos extremos, viendo aquella
cantidad de peces saltando y haciendo hervir el agua en su es-
es -
fuerzo por librarse.
Simón tuvo todo el tiempo del mundo para examinar su vida,
su trabajo, las satisfacciones que éste le había dado, y
contraponerlo con la persona del Maestro que ahora los
acompaña sentado, en silencio, al otro extremo de la barca.
¿Qué mira Simón de vez en cuando que le hace bajar la
mirada? Quizás lee siempre lo mismo: «Sígueme y yo te haré
 pescador de hombres»
hombres».. Al llegar a la orilla, Pedro hace un
último intento, armándose de valor; se para frente a sus socios
 

e intenta pedirle que se vaya, pero termina de rodillas. Le

implora que se aleje de él porque no soporta su vida, tan llena
de fallas a la par de la pureza del Maestro. Al mismo tiempo
que le pide que se vaya, sin duda, quiere rogarle que no lo
haga, porque en estos pocos instantes que han estado juntos,
ha conocido que no hay mejor opción ni mejor compañía ni
mejor trabajo que el que el Maestro ofrece.
Ahora entiende que todo, sus conocimientos del mar, su
floreciente empresa pesquera, su lugar en el pueblo, y hasta el
amor por su padre, pasan a un segundo plano; cuando se da
cuenta de que ha encontrado al Maestro y éste a su vez le ha
hecho un llamado de dejar todo lo que tiene, de negar todo lo
que es, e ir en busca de los que se pierden para contarles la
historia y que «el poder de Dios estaba con Él». La tercera
lección, Pedro, se llama incondicionalidad, es decir, seguirlo
hasta las últimas consecuencias y hasta los últimos rincones
de la tierra.
Eso es la tarea pastoral, un llamado radical que requiere de
una respuesta radical, como la que usted y yo hemos ofrecido.
Este es un llamado radical que sólo puede ser respondido
cuando estamos dispuestos a renunciar a lo que somos, a lo
que pensamos de nosotros mismos y a lo que estamos
haciendo. Cuando estamos dispuestos a obedecer, «aun
cuando lo que nos pide se nos antoja dañoso para su causa»,
no nos importa sacrificar lo que somos, lo que tenemos y lo
que estimamos, en una total actitud incondicional
incondicional para con el
Señor.
 

La mejor gratificación de la tarea ministerial es el Maestro. Al

recorrer el camino que nos atrajo al ministerio del Señor, la
forma en que escuchamos ese llamado radical, y el proceso
que nos llevó a desarrollar en nosotros ese carácter que estaba
ausente o escondido y que nos ha servido a través de esta
senda para llegar a ser pastores, reconocemos que el hecho de
habernos encontrado ha sido una muestra
muestra de su misericordia.
Después de escribir: «Doy gracias al que me fortaleció, a
Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel,
 poniéndomee en el ministerio» (1 Timoteo 1:12) el apóstol
 poniéndom
Pablo abunda en detalles para comprobar cómo él era la
 persona menos calificada para hacerlo; sin embargo, allí
estaba, metido de lleno en el ministerio.
Siguiendo en la lectura del evangelio según Lucas,
encontramos dos eventos que sirvieron para mostrarle a aquel
creciente número de discípulos quién era el Maestro. En el
 primero sana a un leproso, lo cual fue una tremenda obra
milagrosa en aquellos tiempos. El diálogo entre el Maestro y
el leproso nos da las primeras lecciones de la tarea de pastoral.
En primer lugar, muestra una actitud de servicio. Al ruego del
leproso: «Señor, si quieres puedes limpiarme», le responde:
«Quiero, sé limpio». La tarea pastoral, como la modela el
Señor Jesucristo, se enmarca en la búsqueda constante de
 proveer, para aquellos que se acercan, las respuestas
adecuadas para su propio dolor, su propia pena y las
circunstancias en las que se encuentran. Esto denota que el
maestro está deseoso de proveer salud e interesado, de manera
especial y personal, en el bienestar del que se acerca a Él.
 

En segundo lugar, nos muestra una actitud magnánima, sin

ningún interés de recibir algo en beneficio personal por el ser-
vicio prestado, ni bienes, ni publicidad, ni siquiera promoción
de boca a boca. Jesucristo enseña aquí una poderosa lección
 para aquellos que estamos
estamos en el ministerio. Todo el beneficio
que podamos tener de la tarea pastoral viene como resultado
de su misericordia, no de lo que nosotros obtengamos por
nuestros propios medios. Así es la tarea pastoral, siempre con
ánimo de servicio y con total desinterés en retribución por los
servicios prestados. «No le digas a nadie», le dice el Maestro;
la mayor recompensa del trabajo está en que aquel que se
acerca reciba salud, confort, esperanza y atención.
En tercer lugar, nos recuerda el fin último de todo el ministerio
 pastoral: que los que se acercan
acercan a nosotros
nosotros se acerquen
acerquen más al
Padre a través de nuestro ministerio. El Maestro sí le da una
orden al leproso, una instrucción para que la cumpla después
de haber recibido salud. Le pide que se acerque al templo y
que vaya al sacerdote; que cumpla con la ley de Moisés para
su purificación. Muchas veces, como pastores, perdemos la
visión de este propósito en el desafío del día a día. En este
tiempo, en particular, el pastor tiene la presión de demostrar
que ha tenido éxito; ese éxito del mundo que se muestra con
números, ceros y autos de último modelo. Pareciera que la
marca del auto que se conduce es una mejor muestra del éxito
 pastoral que lo que
que la Biblia establece.
establece.
Muchos pastores, hoy en día, caen víctimas de esa presión
hedonista de demostrar el éxito de la iglesia con su estilo de
vida; de ser, como pastor, la imagen del éxito de la iglesia.
 

Este pasaje nos alerta en cuanto a esto. Todo lo que Jesucristo

 busca del leproso que ha sido sanado es su gratitud y
responsabilidad para con el Señor, como testimonio a los que
lo rodeaban.
Esto me parece poderoso. Si los pastores practicáramos esto,
si nos decidiéramos a perseguir en la obra ministerial es- tos
tres elementos: la actitud de servicio, la magnanimidad en el
carácter y el fin del ministerio pastoral de acercar a los
hombres a Dios, tendríamos entonces toda la autoridad para
 pedirle a nuestros miembros
miembros que sean
sean testigos en cada uno de
los círculos donde se relacionan. Podríamos hacerles ver
como algo imperativo que la mejor, si no la única, manera de
agradecer a Dios por haber sido beneficiados del ministerio
 pastoral, es siendo testigos de las grandes cosas que Dios ha
hecho en sus vidas; vidas transformadas y desinteresadas,
como la de su pastor, que ha sido capaz de caminar de contra-
mano al mundo y seguir brillando; de mostrar una actitud de
servicio sin sentirse humillado y de poder tener la autoridad
moral de pedir a los miembros que sean testigos.

¡Cuánto luchamos los pastores para pensar, planificar y llevar

a cabo actividades de evangelismo en la iglesia! ¡Cuántos
recursos hacen falta para promoción y materiales! ¡Cuánto
tiempo invertido en la planificación para darnos cuenta, el día
de la actividad planeada, que sólo un puñado de los miembros
aceptaron nuestra invitación! Más claramente dicho: el mismo
 puñado de siempre, cuando en la iglesia hay tantos otros
miembros que han recibido estas muestras de gracia y no se
sienten motivados a ser testigos.
 

Al pensar en esa lucha constante, nos damos cuenta de que en

medio de las presiones dentro y fuera del ministerio que nos
llevan a presentarnos como la personalización misma del éxito
en la iglesia, hacemos cosas, pedimos cosas y dejamos que los
miembros se confundan, creyendo que el servicio pastoral ha
sido pagado con creces con las gratuidades para el pastor o la
iglesia, con las ofrendas especiales o con un servicio especial
que entonces pone al pastor como deudor de aquellos a los que
ha sido llamado a servir.
En su libro Terremoto en la iglesia, Peter Wagner menciona
la forma en que una iglesia en Inglaterra pedía la ofrenda
diciendo:
Al dar la ofrenda hoy, estamos creyendo en Dios por trabajo
o mejores trabajos, aumentos y bonos, beneficios. Ventas,
comisiones, arreglos, herencias y legados, intereses e
ingresos. Rebajas, devoluciones de dinero. Cheques en el
correo, regalos sorpresas, hallazgos de dinero, cuentas
 pagadas, deudas canceladas, regalías recibidas. Es el
momento de la ofrenda. ¡Aleluya!
Me pregunto, ¿cómo mover una congregación como esa hacia
la evangelización, cuando en vez de deudores que somos (Ro-
manos 8:12) viven pensando que como acreedores de Dios?
La segunda lucha, entre el vino joven y el remiendo viejo, se
ilustra de una manera sorprendente en Lucas 6:1-11. Allí se
nos narran dos eventos. En el primero, vemos a los discípulos
arrancando espigas en el día de reposo; mientras andaban por
los sembrados, las arrancaban, las frotaban con las manos, y
 

luego se comían el trigo maduro. En el segundo evento, un

 poco más deliberado, los escribas y fariseos lo acechan para
ver qué iba a hacer con un hombre que tiene una mano tullida,
y si sería capaz de incumplir
in cumplir el sábado para sanarlo.
En ambos casos, los odres viejos son representados por los
fariseos y los escribas. Ellos están empeñados en mantener el
esquema ministerial de la forma acostumbrada. Se preocupan,
y hasta desencadenan su ira, al notar que este joven Maestro
está proponiendo una forma de hacer el ministerio que es
diferente a la que ellos entienden que es correcta. En el primer
caso, su recriminación es por causa de que los discípulos de
Jesús estuvieron cosechando
cosechando en el día de reposo. Ese no era el
caso, pero su manera de entenderlo era igual a la que vemos
en aquella historia del libro deuterocanónico de 1 Macabeos
2:32-41, donde al inicio de la rebelión de los macabeos, Mata-
tías y los judíos que lo seguían se dejan matar porque tenían
entendido que en el día sábado no era lícito defenderse de sus
enemigos. En el segundo caso, su pregunta es si el Maestro
se- ría capaz de sanar en el día de reposo, cosa que ellos

consideraban
lícito. como trabajo y no podían aceptar que fuera
El Maestro quiere enseñarles una gran lección en cuanto al
ministerio pastoral. El vino nuevo que él trae es de un
ministerio orientado a las personas y no a los programas. El
ejemplo que el mismo Señor trae a colación para defender su
 punto de dejar a los discípulos arrancar espigas en día de
reposo es el que se narra en 1 Samuel 21, y que muestra al
gran rey David a punto de perecer de hambre. Los sacerdotes
 

les permiten tomar de ese pan, luego de hacer la pregunta de

rigor a sus hombres. La tarea pastoral demanda este mismo
enfoque. Las personas son más importantes que los
 programas; es su salud, su alimentación y la ayuda
a yuda a ellos lo
que demanda nuestro tiempo y atención pastoral. Los
 programas están en función de las personas y nunca viceversa.
Cuántas ocasiones, en nuestro afán de mantener los
 programas, herimos a los hermanos, o lo que es peor, no
 permitimos que la iglesia sea amigable a aquellas personas
que llegan por la puerta de la calle.
Frecuentemente, vemos que esto ocurre en las iglesias de
América Latina; las
malinterpretamos en buenas
algún intenciones
momento de de quienes
la historia
nos
quisieron enseñar una liturgia organizada. Nos quisieron
modelar una pastoral programática, y ahora comenzamos a
dar tanta importancia a los programas, a los servicios y a las
sesiones. Nos ocupamos tanto de que todo saliera de acuerdo
al manual, que no nos dimos cuenta del momento en que
llegamos a ser siervos de los programas.
La pregunta de Jesús es muy concluyente: «¿Es lícito, en el
día de reposo, hacer bien o hacer mal?» Esa es la pregunta a
la que debemos someter nuestra tarea pastoral: ¿estamos
salvan- do vidas o quitándolas? Su pregunta no es en cuanto a
si ellos están dispuestos a matar; la interpretación de la
 pregunta es que si nosotros le negamos
negamos a un enfermo la salud
en el día de reposo, lo acercamos a la muerte. «Omitir el
socorro posible en tales circunstancias es hacer mal».13
 

El vino nuevo en odres nuevos es un ministerio pastoral

transformado en un hombre transformado. Un verdadero
discípulo es un cristiano incondicional, que es llamado por el
Se- ñor a vivir cerca del Él, que recibe en forma cotidiana la
guía, el poder y el desafío por medio de una disciplina diaria
de oración, lectura de la Palabra y testimonio; y entiende que
el enfoque más importante de su ministerio son las personas,
todas aquellas que requieren que se les haga bien.
Para cumplir fielmente con el llamado pastoral, también se
necesitan acciones radicales. El pastor debe, en primer lugar,
hacer bien a las personas, primordialmente
primordialmente a aquellas que ca-
minan hacia la muerte, sin esperanza de conocer al Señor. El
 pastor debe guiar a la iglesia a apoyar
apoyar y producir medios que
 permitan que el evangelio esté disponible para ellas. ¡Estas
son las misiones mundiales! Para nosotros, los pastores, este
término se confunde. Ocupados como estamos en la lucha del
día a día, pensamos que esta tarea se cumple con la
evangelización que se hace a los alrededores de la iglesia. Si
 bien las misiones son una manera de evangelización,
evangelización, no toda

evangelización
término como se es usa
misiones. Por otra
en algunas parte, pensamos
denominaciones en este
e iglesias
 para nombrar a la obra que se inicia en otra zona de la capital
o en otro lugar del país donde no había, aún cuando ya existan
iglesias de otra denominación.
denominación.
Por el apuro de los programas, a veces consideramos que
hacer misiones es elegir entre orar y dar para misioneros o, en
el mejor de los casos, celebrar actividades misioneras. En este
momento, debemos reconsiderar y clarificar lo que debe en-
 

tenderse por misiones. El Diccionario hispanoam

hispanoamericano
ericano de la
misión da esta definición de misión transcultural:
Es el cumplimiento de la misión mediante la comunicación
del mensaje cristiano. El objetivo fundamental de la misión
transcultural es el establecimiento de iglesias autóctonas en
medio de grupos étnicos que todavía no han tenido la
oportunidad de conocer el evangelio.
La tarea, entonces, se resume en el esfuerzo que la iglesia
hace, con todos sus recursos, para poner el evangelio a
disposición de los que todavía no han tenido oportunidad de
escuchar. Esta es la tarea primordial de la iglesia y, por
consiguiente, la tarea primordial del pastor.
En segundo lugar, el pastor debe cumplir fielmente con su
responsabilidad de hacer bien a aquellos que a su alrededor
caminan sin Dios y sin esperanza; sí tienen evangelio a su
disposición, pero son negligentes
negligentes para creer.
cr eer. Para responder a
la necesidad de ellos, el pastor debe guiar a la congregación
congregación a
modelar un estilo de vida que imite el carácter de Jesucristo.
Animará a cada creyente para que su círculo de amistades y
su ambiente de trabajo sean la parroquia donde ejerza su
discipulado. Haciendo uso de los medios a su alcance como la
 predicación de la Palabra, la educación cristiana y toda la
educación formal y no formal de la que la iglesia puede hacer
acopio, el pastor pondrá en las manos de cada creyente, de
cualquier edad, la responsabi
responsabilidad
lidad y las herramientas para que
 pueda ser testigo
testigo de las grandes cosas
cosas que Dios ha hecho en en y
a través de su vida. Esto con el propósito de que salgan de
 

cada reunión de la iglesia con la misma actitud que de los que

estuvieron con Jesús cuando sanó al paralítico en este pasaje:
«Y todos, sobrecogidos de asombro, glorificaban a Dios; y
llenos de temor decían: Hoy hemos visto maravillas».
maravillas».
En tercer lugar, el pastor debe cumplir con su responsabilidad
de hacer bien a aquellos que forman parte de la congregación.
Aún cuando esto describe la tarea pastoral por antonomasia,
siempre tiende a malinterpretarse. Por definición general: «el
 pastor se ocupa de alimentar, confortar, guiar, acompañar y
ungir a la grey (Salmo 23; Juan 10:7-16)».15 Todo pastor se
ve abrumado por las responsabilidades. Con todo nuestro
mejor deseo,
miembros nos esforzamos
la atención por proveer
que merece, a cada
y la mejor queuno de los
nosotros
 podemos brindar, pero siempre resulta insuficiente.
insuficiente.
Una de las cosas que he aprendido a través de la tarea pastoral
misma y de la oportunidad de conversar y observar a otros
 pastores en muchos países, es que, como tales, tenemos la
responsabilidad de hacer de cada uno de los ejercicios
 pastorales un proceso
proceso de discipul
discipulado.
ado.
El problema del desgaste del pastor no es por la multitud de
 personas que se acercan sino por aquellas que recurrente-
mente están volviendo. Como pastores, nuestra función es la
de preparar a los miembros para que puedan encontrar en la
Palabra los medios necesarios para enfrentar los problemas
desde una perspectiva bíblica. De tal suerte que, cuando nos
acercamos a aconsejar a una pareja que está pasando por
 problemas,, por ejemplo, nuestro plan de ayuda pastoral debe
 problemas
 

ser integrado de tal manera que esta pareja, a la vez que es

atendida en su necesidad, pueda ser entrenada para buscar la
solución en la Palabra la próxima vez; y lo que es más
importante, que al final del proceso esté lista para ayudar a
otras parejas, cuando éstas pasen por situaciones similares.
Daniel D. Williams, decía: «La tarea pastoral, como la de todo
ministro cristiano, es la de corresponder al maravilloso
cuidado de Dios por el alma humana y compartir con otros el
conocimiento que él tiene del poder salvador de Dios».
Termino citando las profundas preguntas de A. B. Simpson:
Amados ¿hasta qué punto somos culpables? ¿Cuánto trabajo
hemos
¿Cuántodejado
tiemposinhemos
hacerdesperdiciado
de lo que
desperdi teníamos
ciado que haber
en trabajos que nohecho?
había
necesidad de hacer o en placeres egoístas e innecesarios, en
tanto que hay un sin número de almas que se hunden en la
muerte y Dios pone su sangre en nuestro debito?