INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA

UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE EDUCACIÓN

EL DIAGRAMA DE LA PERSONA
SEGÚN BURGOS Y SU APLICACIÓN
EN PSICOTERAPIA

Karla Patricia Mollinedo Figueroa de Boy

Guatemala, 6 de enero de 2008

 INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA
UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE EDUCACIÓN

EL DIAGRAMA DE LA PERSONA
SEGÚN BURGOS Y SU APLICACIÓN EN
PSICOTERAPIA

Para optar al titulo de

Licenciatura en Ciencias de la Familia, orientación y terapia familiar
Especialidad en Logoterapia

Karla Patricia Mollinedo Figueroa de Boy

Carné No. 20053384

Asesor: Lic. Maria de los Ángeles Figueroa de Mollinedo

Guatemala, 6 de enero de 2007.

 AUTORIDADES ACADÉMICAS

Dr. Eduardo Suger Cofiño

RECTOR DE LA UNIVERSIDAD GALILEO

Lic. Maria de los Ángeles Figueroa de Mollinedo

DIRECTORA DEL INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA

Lic. Jorge Retolaza

SECRETARIO GENERAL DE LA UNIVERSIDAD GALILEO

Dr. Bernardo Morales

DECANO DE LA FACULTAD DE EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD GALILEO

Dr. Edgar Hernández Gálvez

DIRECTOR ACADÉMICO DEL INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA
Guatemala, 20 de diciembre de 2007

Autoridades Académicas
Instituto de Ciencias de la Familia
Presente

Estimadas Autoridades:

Reciban mi más cordial saludo.

Por medio de la presente, tengo el agrado de presentar el trabajo de tesis realizado por Karla
Patricia Mollinedo de Boy.

Luego de un trabajo de seguimiento y asesoría a la tesis titulada El diagrama de la persona

según Burgos y su aplicación en psicoterapia, de la alumna Karla Patricia Mollinedo de
Boy, doy fe de que el trabajo realizado cumple con los requisitos establecidos de
investigación, dedicación e informe final para que pueda someterse a la evaluación respectiva
y optar al título de Licenciatura en Ciencias de la Familia que le correspondiese.

Atentamente,

Lic. Maria de los Ángeles Figueroa de Mollinedo

ASESOR
DEDICATORIA

Para los estudiantes del ICF,

Con gratitud a Pico, Mariana y Cristina,
Para honra de mi madre,
Como homenaje a mis maestros,
Por la gracia de Dios.
AGRADECIMIENTO

Agradezco profundamente al Profesor Dr. Juan Manuel Burgos por los

conocimientos que, con extraordinaria generosidad y paciencia, me ha transmitido
por medio de sus valiosísimas observaciones, ilustrándome puntualmente en
aquellos temas que me han orientado a conocer mas a la persona.
También quiero manifestarle mi enorme gratitud por permitirme acceder a
documentos que se encuentran solamente en publicaciones especializadas o que
están por publicarse como: Varón y mujer, la persona como ser sexuado; o por sus
valiosísimas reflexiones en: Una exploración personalista del concepto praxis y Una
cuestión de método: el uso de la analogía en el personalismo y en el tomismo, que
por su rigor académico, arrojaron importantes luces en mi conocimiento para
enriquecer esta investigación.
Pero sobre todo, agradezco al Profesor Burgos el instruirme, tanto como con
sus escritos, por medio de su conducta en el trato hacia los demás, como un ejemplo
del encuentro que se da entre personas, enseñándome a ser también mejor persona.

Karla Mollinedo de Boy

 INDICE

1. RESUMEN ............................................................................................................................. 9
2. INTRODUCCIÓN................................................................................................................ 10
2.1. ALGO DE HISTORIA......................................................................................................... 10
2.2. LA ANTROPOLOGÍA DE BASE EN LA PSICOTERAPIA ...................................................... 11
2.3. ENCUENTRO CON LA ANTROPOLOGÍA DE BURGOS ....................................................... 13
2.3.1. Sobre el diagrama de la persona según Burgos ...................................... 15
2.3.2. Sobre la obra del Profesor Burgos ............................................................... 16
3. MARCO CONCEPTUAL ................................................................................................... 17
3.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.................................................................................. 17
3.1.1. ¿Qué es el diagrama de la persona según Burgos? ..................................... 17
3.2. JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA..................................................................................... 18
3.2.1. ¿Por qué elaborar un estudio sobre el Diagrama de Burgos? ..................... 18
3.3. ANTECEDENTES AL PROBLEMA ..................................................................................... 19
3.3.1. Algunos modelos sobre la estructura de hombre en psicoterapia ............... 19
3.3.2. Sigmund Freud (1856 - 1939)........................................................................ 19
3.3.3. Philip Lersch (1898 – 1972) ........................................................................... 21
3.3.4. Víctor Frankl (1905 – 1998) ........................................................................... 21
3.3.5. Psicología Humanista (1940 -1950) ............................................................. 24
3.3.6. Aquilino Polaino-Lorente ................................................................................ 26
3.3.7. Maribel Rodríguez ........................................................................................... 29
3.3.8. José Luís cañas ............................................................................................... 30
3.3.9. Personalismo terapéutico ............................................................................... 31
3.3.10. Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia, SMAEL ..... 32
4. MARCO TEORICO ............................................................................................................ 34
4.1. EL PROFESOR JUAN MANUEL BURGOS ...................................................................... 34
4.1.1. Algo sobre su formación y su pensamiento .................................................... 34
4.1.2. Sus obras .............................................................................................................. 36
4.1.2.1. Antropología: una guía para la existencia ............................................ 37
4.1.2.2. El personalismo ........................................................................................ 38
4.1.2.3. Hacia una definición de la filosofía personalista ................................. 38
4.1.2.4. La filosofía personalista de Karol Wojtyla ............................................ 39
4.1.2.5. Repensar la naturaleza humana ............................................................ 40
4.1.2.6. Diagnostico sobre la familia .................................................................... 41
4.1.2.7. La inteligencia ética.................................................................................. 41
4.1.2.8. Para comprender a Jaques Maritain ..................................................... 41
4.1.3. Algunos proyectos ............................................................................................... 42
4.1.3.1. Asociación Española de Personalismo, AEP ...................................... 42
4.2. LA FILOSOFÍA PERSONALISTA SEGÚN BURGOS ............................................................ 44
4.2.1. La filosofía personalista, una antropología filosófica ..................................... 44

6
 4.2.2. De la antropología al personalismo, la matriz personalista de Burgos ....... 47
4.2.3. La filosofía personalista ...................................................................................... 50
4.2.4. La filosofía personalista es realista ............................................................... 52
4.2.5. La filosofía personalista es nueva. La matriz personalista de Burgos .... 55
4.2.6. La filosofía personalista se estructura en torno a la noción de persona 56
4.2.6.1. Noción de persona ................................................................................... 57
4.2.6.2. Descripción-concepto de persona en Burgos ...................................... 59
4.2.6.3. La naturaleza humana ............................................................................. 60
4.2.7. Características esenciales de la filosofía personalista según Burgos ........ 62
4.2.7.1. Categorías filosóficas especificas para tratar a la persona. .............. 63
4.2.7.2. La afectividad: Dimensión autónoma y originaria de la persona ...... 65
4.2.7.3. Importancia radical de la relación .......................................................... 66
4.2.7.4. Primacía absoluta de los valores morales y religiosos ...................... 67
4.2.7.5. Importancia de la corporeidad y de la persona como varón y mujer
................................................................................................................................... 72
4.2.7.6. Importancia de la dimensión social de la persona .............................. 75
4.2.7.7. La acción como manifestación y realización del sujeto ..................... 76
4.2.7.8. La filosofía como medio de interacción con la realidad ..................... 78
4.2.7.9. Unión entre fe y cultura, entre cristianismo y filosofía ........................ 79
4.2.7.10. Valoración no estrictamente negativa de la modernidad ................. 80
4.3. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA SEGÚN EN EL DIAGRAMA DE BURGOS .................... 81
4.3.1. Dimensión Corporal ............................................................................................. 82
4.3.1.1. El cuerpo humano ........................................................................................ 83
4.3.1.2. La dimensión antropológica del cuerpo .................................................... 84
4.3.1.3. Cuerpo de hombre y cuerpo de mujer ...................................................... 84
4.3.1.4. Afectividad corporal...................................................................................... 85
4.3.2. Dimensión psíquica ............................................................................................. 86
4.3.2.1. El aspecto psicofísico de la persona ......................................................... 87
4.3.2.2. Sensación ...................................................................................................... 88
4.3.2.3. Percepción ..................................................................................................... 88
4.3.2.4. La memoria.................................................................................................... 88
4.3.2.5. Las tendencias .............................................................................................. 89
4.3.2.6. Afectividad psíquica ..................................................................................... 90
4.3.3. Dimensión espiritual ............................................................................................ 92
4.3.3.1. Inteligencia, conocimiento espiritual.......................................................... 94
4.3.3.2. Libertad, Dinamismo espiritual ................................................................... 97
4.3.3.3. Afectividad espiritual, el corazón ............................................................... 99
4.3.3.4. El Yo personal, conciencia e inconciente ................................................... 100
4.4. EL DIAGRAMA DE LA PERSONA SEGÚN BURGOS ........................................................ 102
4.1.1. Uso de la antropología y el diagrama según Burgos en psicoterapia....... 108
4.4.1.1. Criterio de clasificación de las técnicas psicoterapéuticas .............. 108
4.4.1.2. Aplicación clínica .................................................................................... 109
4.4.1.2.1. El diagrama en el diagnostico ....................................................... 111
4.4.1.2.2. El diagrama en el tratamiento ....................................................... 113

7
5. MARCO METODOLOGICO ........................................................................................... 115
5.1. PEGUNTA DE LA INVESTIGACIÓN ................................................................................. 115
5.2. OBJETIVO DE LA INVESTIGACIÓN ................................................................................. 115
5.3. TIPO DE INVESTIGACIÓN............................................................................................... 115
5.4. PROCEDIMIENTO .......................................................................................................... 115
6. MARCO OPERATIVO ..................................................................................................... 116
6.1. RECOPILACIÓN DE DATOS ........................................................................................... 116
6.2. ANÁLISIS, INTERPRETACIÓN Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS ....................................... 118
6.2.1. Los símbolos del diagrama .............................................................................. 120
7. CONCLUCIONES ............................................................................................................ 122
7.1. RECOMENDACIONES .................................................................................................... 123
8. RFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................... 124
9. ANEXO .............................................................................................................................. 127

8
1. RESUMEN

Con este estudio quiero aportar un breve análisis sobre la antropología

personalista desde la propuesta del Profesor Juan Manuel Burgos y presentar el
Diagrama de la persona según Burgos, que describe gráficamente la antropología
según él la desarrolla. Este diagrama es una representación grafica de la estructura
de la persona, donde se describe su estructura intrínseca, tomando en cuenta las
dimensiones espiritual, psíquica, y corporal junto con la afectividad, la cognición y el
dinamismo, coordinado por el yo. Por ser una antropología integral, la perspectiva del
Profesor Burgos señala los elementos que se deben desarrollar para el estudio de la
persona en el campo de la psicología y la psicoterapia. En este estudio expondré la
antropología que describe le diagrama, explicaré la simbología del mismo y
presentaré su posible aplicación en el campo de la psicoterapia. La antropología
personalista, del Profesor Juan Manuel Burgos, sintetiza un esquema original con las
características esenciales de la persona y, además, hace una descripción integral de
la misma, que representa un mapa para el conocimiento de las cualidades,
dimensiones y capacidades que la conforman.

9
2. INTRODUCCIÓN

2.1. Algo de historia

Este trabajo nació con la intención de describir el tipo de psicoterapia que

había aprendido y que se practica en el Instituto de Ciencias de la Familia de
Guatemala (ICF). Después de pasar por las aulas del ICF, constaté que allí se
aprendía Logoterapia y algo más que tenia el cello de Karol Wojtyla. Cuando recibí
un curso con el Profesor Burgos entendí que lo que había en el ICF era una
propuesta psicoterapéutica, de inspiración personalista. Quise entonces proponer, a
la Lic. Figueroa-Mollinedo y al Dr. Hernández-Gálvez, hacer el análisis del trabajo del
ICF, bajo el titulo terapia familiar personalista. Pretendía desarrollar sistemáticamente
la línea terapéutica, que había aprendido de ellos, como trabajo de investigación para
poder optar la Licenciatura en Ciencias de la Familia.
Querer describir esta línea terapéutica en un estudio de esta naturaleza
representaba una tarea fuera de los alcances de un trabajo de este tipo, pues,
implicaba desarrollar todos los elementos de la psicoterapia desde la antropología
personalista. En el proceso de aclararme las ideas, en octubre de 2007, llego a
Guatemala el Profesor Juan Manuel Burgos y, durante un curso de antropología,
expuso la estructura de la persona con un dibujo que la representaba. Me quedo
claro en ese instante que el trabajo debía dedicarlo al estudio del diagrama, por la
antropología que representaba y por la utilidad del mismo en su aplicación practica.
El estudio del diagrama serviría como primer paso para el desarrollo de una
psicoterapia personalista desde la antropología que el Profesor Burgos había
desarrollado y que, extraordinariamente, logro sintetizar en un dibujo.
Entonces me di a la tarea de reproducir el diagrama tal como lo había
estructurado su autor según lo vi en su exposición, con sus libros y consultando
directamente con el autor logre plasmar el dibujo con la mayor fidelidad posible al
pensamiento de su autor. Finalmente llegue al la construcción electrónica del
diagrama tal como el Dr. Burgos lo presento con su aprobación en la versión para
este trabajo.

10
 El Profesor Burgos no consideraba necesario nombrar el diagrama, pues para
el representaba únicamente una ayuda didáctica para exponer su antropología,
pero, después cierta insistencia y algunas sugerencias de mi parte, con la
característica paciencia del buen maestro, acordó en llamarle Diagrama de la
persona según Burgos.

2.2. La antropología de base en la psicoterapia

No encuentro mejores palabras para introducir este trabajo que aquellas que
me han guiado desde mi primer contacto con la psicoterapia: “Ninguna psicoterapia
que se precie puede llevarse a cabo sin un fundamento antropológico. Psicoterapia y
antropología son como la luz y el envés de un único y mismo proceso” 1. El Dr.
Aquilino Polaino Lorente establece un principio fundamental en psicoterapia: según
como se entienda lo que es el hombre, así será la escuela psicológica, y las técnicas
psicoterapéuticas que se desarrollen. Todo desarrollo que hace una escuela
psicoterapéutica depende y responde a lo que entienden sus autores por persona.
Con el estudio sistemático de las distintas escuelas psicológicas que han
surgido y analizando sus distintas propuestas psicoterapéuticas, puede notarse que
en algunos casos, se presenta una visión reductiva de la persona. Algunas técnicas
psicoterapéuticas se focalizan en un solo aspecto de la persona pues la antropología
de base esta incompleta. En este devenir de ideas e invención de técnicas, muchas
propuestas psicoterapéuticas han caducado pues fallaron en su capacidad de dar
respuesta a las necesidades reales de las personas concretas hacia las que se
dirigía la psicoterapia.
Apunta Polaino Lorente: “si las teorías psicoanalíticas no disponen en la
actualidad de la necesaria y coherente „lógica interna‟, con toda probabilidad se debe
a la ausencia de articulación y ensamblaje con postulados, principios y teoremas
antropológicos, que deban estar en su base”2. Actualmente predominan las

1
Cfr. A. POLAINO-LORENTE, Presentación, en V, FRANKL, La idea psicológica del hombre. Rialp, Madrid
2003. p. 7.
2
Ibid. p. 9.

11
corrientes psicoanalistas y conductuales a demás de abundantes recetas de
autoayuda, con técnicas, claves del éxito y secretos para una vida mejor. Aunque no
cabe duda que en algunos casos puedan aportar algún beneficio, estas técnicas
tienden dar respuestas pragmáticas y superficiales buscando, únicamente, la
funcionalidad o la estabilidad del individuo y del sistema en el que se desenvuelve.
La debilidad del fundamento filosófico y análisis antropológico en las técnicas
psicoterapéuticas es una importante falta que se reflejara en la ineficacia en el
restablecimiento de la salud mental y en la dinámica conyugal o familiar.
Indica Polaino Lorente que, “hoy resulta imprescindible el estudio de la
antropología implícita que subyace en muchos de los principios psicoterapéuticos
todavía en uso (…) esta es una labor ardua, difícil y cansina y no obstante,
absolutamente necesaria. Es preciso acometerla sin ninguna dilación más. De lo
contrario, será difícil que en la practica muchos procedimientos psicoterapéuticos,
mas allá de la „eficacia funcional‟ que les adorna, alcancen la nota distintiva de lo que
es riguroso como la ciencia exige.3”
Ahora bien ¿no será el camino mas indicado partir de la persona y no de una
adaptación de una psicoterapia deficiente antropológicamente? ¿No será mejor partir
de una antropología sólida para construir una psicoterapia coherente desde la
persona, para la persona que intenta tratar? Estoy convencida que el camino a seguir
es tomar la antropología personalista, que ya esta sólida y ampliamente desarrollada,
para construir desde allí una teoría psicoterapéutica. De lo contrario se intentara ir
haciendo ajustes y amalgamas de psicoterapias bajo la sombrilla del eclecticismo
con el posible resultado de una especie de „Frankenstein‟, es decir una aberración
psicoterapéutica que a la larga no ayude a la persona a mejorar.
En el caso de las escuelas integrales u holistas, algunos autores intentan
abarcar todas las dimensiones de la persona para lograr un abordaje
psicoterapéutico completo. Para esto buscan su fundamento en autores cuya filosofía
antropológica les permita explorar los elementos que constituyen a la persona y
entonces poder aportar psicoterapias integrales. Tal es el caso de Frankl con

3
Ibid. p. 9.

12
Scheler, en cuyos trabajos encuentra las ideas que confirman y fundamentan sus
brillantes intuiciones. A mi juicio, considero que, aun en escuelas integrales como la
de Frankl4, que ha transformado la forma de hacer psicoterapia, hoy día necesitan
complementar, los geniales postulados de su fundador, con una antropología que
desarrolle, en profundidad, los elementos esenciales de la persona. Con este trabajo
tratare de demostrar que con la filosofía antropológica personalista se puede seguir
desarrollando aquello sobre lo que Frankl no tuvo oportunidad de desarrollar 5. Según
el análisis que he realizado, la antropología personalista logra satisfacer las
demandas que exige una psicoterapia integral, en sus desarrollos terapéuticos, para
poder tratar a las personas.

2.3. Encuentro con la antropología de Burgos

Conocí por primera vez el trabajo del Profesor Burgos en 2004, durante un
seminario de antropología. Al escucharle empecé a intuir que su propuesta podría
llenar el vacío antropológico que dejaban las escuelas psicológicas que había
estudiado. Es decir, no lograba conformarme con lo que estos autores, que había
estudiado, me decían sobre lo que era el hombre en su estructura y motivaciones. En
la búsqueda de respuestas ante el vacío intelectual, paradójicamente, encontré la
solución, a lo que significa ser persona, después de tres días de curso, cuando
finalmente el profesor dio la definición de persona. Digo paradójico, porque la
respuesta fue: “a la persona no se le puede definir” y ante la sorpresa luego
comprendí que estaba ante un personalista y que era la respuesta que estaba
buscando.
Esta respuesta, aparentemente no decía nada, parecía sencilla o simplista, o
un recurso de escapatoria ante una realidad compleja que, por inexperiencia no se
sabe resolver. Por el contrario, dada la maestría del Profesor y por sus extensos

4
E. FIZZOTTI, De Freud a Frankl: el nacimiento de la logoterapia. Guía teórico-práctica para quien busca el
sentido de la vida. México. LAG. 2006.
5
Un ejemplo importante es la terapia de Rehumanizacion que desarrolla José L. Cañas para el tratamiento de las
adicciones. Cfr. J.L. CAÑAS, Antropología de las adicciones. Psicoterapia y rehumanizacion. Dikinson,
Madrid 2004.

13
estudios como personalista, la única respuesta posible debía ser, efectivamente, que
a la persona no se le puede abarcar en algunas frases, sobre la persona lo más que
se puede es hacer una descripción. Esto es lo que Burgos llama, dentro de la noción
contemporánea de persona, definiciones-descripciones del personalismo6. El
profesor sabia a donde dirigía a sus alumnos, nos orientaba hacia en descubrimiento
de la persona. Así fue mi primer encuentro con un personalista explicando qué es ser
persona, con el dominio impecable del método fenomenológico.
Desde mi formación predominantemente tomista, sentí la inseguridad del que
debe echarse a andar en un camino nuevo, dejando la comodidad del lugar en el que
se encontraba establecido cómodo y seguro pero estático. El lugar de residencia, en
este caso, era el concepto que tenia del hombre y del mundo, lo que ya entendía
sobre el ser humano, su naturaleza y la ley natural. Pero junto con la incertidumbre y
el miedo de echarse a nadar, también sobreviene la alegría del que va a un lugar
nuevo, que se perfila extraordinario; este camino apuntaba hacia el descubrimiento
de la persona.
Experimenté, entonces, el alivio que da el sentirse liberado del
encorsetamiento conceptual, en donde debía hacer casar realidades intrínsecas de la
persona que no encontraban cabida en ese concepto, pero que la experiencia
demostraba que eran parte fundamental de la persona. Esto represento el inicio de
un camino en el cual debía repensar lo que ya creía tenia plenamente construido
para iniciar el incierto pero apasionante proceso de descubrir a la persona. Este
camino lo he recorrido a la luz de las obras del Profesor Burgos en especial en
Antropología: una guía para la existencia. Esta obra presenta un análisis sistemático
que hace sobre la estructura de la persona y sus dimensiones, permitiéndome
estudiar e ir profundizando en sus planteamientos.

6
Cfr. J.M, BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. Palabra, Madrid 2003, pp.34-43.

14
2.3.1. Sobre el diagrama de la persona según Burgos

El diagrama de la persona fue presentado por el Profesor Burgos en el curso

“Antropología para el siglo XXI” que impartió para estudiantes del ICF de
Guatemala. En este diagrama, el autor logra sintetizar de manera grafica la
antropología que ha desarrollado. Con el diseño de este diagrama, el Dr. Burgos
entrega una valiosa herramienta para todas aquellas personas especialistas en
disciplinas que necesiten una antropología sólida. Considero evidente la aplicación
de este diagrama en el campo de la psicoterapia, como pretendo demostrar, pues
clarifica, de una manera sencilla pero profunda, la compleja e intrincada estructura
de la persona. Este tema es central que quiero presentar en este trabajo: la
antropología de Burgos que se representa en su diagrama y su posible aplicación
practica en psicoterapia. Para lograr este trabajo fue indispensable e invaluable la
paciente y generosa colaboración del Dr. Burgos, pues lo que se buscaba era
representar, de manera fiel, aquel diagrama que le vi bosquejar en la pizarra. Gracias
al Dr. Burgos se ha logrado este primer intento por exponer su diagrama ante lo cual
quedare siempre profundamente agradecida.
Ante el diagrama, que el Dr. Burgos esbozó, experimente algo similar al
episodio del encuentro con la persona pues, con un solo dibujo, reconocí casi toda la
antropología que venia estudiando desde hacia tres años. Este diagrama abrió un
nuevo camino a seguir y cuando la emoción mermo, dio paso a la reflexión sobre el
genial trabajo del Dr. Burgos. Entonces había que ponerse a andar hacia la
construcción del diagrama como lo había explicado el profesor y para darle uso, no
solo en docencia, sino también en clínica.
La síntesis de la antropología del Profesor Burgos pone a disposición del
terapeuta una valiosa herramienta en psicoterapia: un diagrama integral de la
estructura de la persona. En psicoterapia, un diagrama es de mucha utilidad pues
facilita la comprensión de realidades que, en cierta manera, son casi intangibles e
invisibles. Por ejemplo, han sido de gran utilidad en psicoterapia, los diagramas de la
tridimensionalidad ontológica del hombre según Frankl, o el diagrama del circuito

15
funcional de la vivencia de Lersch para comprender las características y los procesos
psicológicos internos de la persona.
Pero a pesar de la genialidad de estos modelos considero que actualmente se
hace necesario, no sustituirlos sino complementarlos. Considero que el diagrama de
la persona puede ser giro que vuelva la psicoterapia a la persona. Es por ello que
propongo la antropología de Burgos y su diagrama para enriquecer al estudio de la
psicoterapia en beneficio de la persona.

2.3.2. Sobre la obra del Profesor Burgos

De ninguna manera me puedo arrogar la capacidad de poder exponer

exhaustivamente el pensamiento del Profesor Burgos, por la densidad y vastedad de
su obra al momento. Tan solo me centrare en los elementos fundamentales de
algunas de sus obras. En especial, como dije anteriormente, considero indispensable
analizar su obra específica de antropología y complementar los temas con otros
libros que el profesor ha publicado para una mayor profundización de los temas
expuestos.
Los conceptos en este trabajo son tomados del pensamiento del Profesor
Burgos, haciendo un breve análisis de la antropología personalista según su
perspectiva. Para ello le he parafraseado, he elaborado tablas y esquemas o le he
citándolo textualmente. Este trabajo se centrara en la propuesta antropológica del
Profesor Burgos, por lo cual no se hará un análisis comparativo con otros autores ni
se hará un recorrido histórico sobre todo aquello lo que, hasta hoy, los personalistas
han dicho sobre la persona.
Es evidente que no solo el profesor Burgos tiene algo que decir sobre la
persona, el movimiento personalista actualmente esta en franco apogeo y cuenta con
valiosos pensadores en varios países del mundo, pero si considero que,
actualmente, el Profesor Burgos es el mayor exponente de la filosofía personalista en
España y el lenguaje representa una gran ventaja para todos los hispanohablantes
por ello considero muy importante aprovechar su obra. Espero que este estudio haga
justicia en alguna medida al trabajo de este extraordinario autor.

16
3. MARCO CONCEPTUAL

3.1. Planteamiento del problema

3.1.1. ¿Qué es el diagrama de la persona según Burgos?

¿Qué dice la antropología personalista que Burgos ha desarrollado que respalda su

diagrama?, ¿Puede desarrollarse una psicoterapia a partir de la antropología de
Burgos? Estos son los cuestionamientos centrales que tratare de dilucidar en este
trabajo.
La antropología sobre la que se fundamente la psicoterapia es determinante
en el abordaje psicoterapéutico de un trastorno mental o en una disfunción familiar.
Una antropología integral destaca y describe los elementos de la estructura interna
de la persona que deben ser tratados durante la psicoterapia. Actualmente muchas
psicoterapias se basan en una visión del hombre que, en la mayoría de casos, es
limitada y aquellas que son integrales carecen de una antropología de base
desarrollada ampliamente. La antropología de Burgos es una antropología sólida que
puede fundamentar la psicoterapia.
Como complemento a la antropología de Burgos se cuenta con el diagrama de
la persona puede ser un auxiliar para una psicoterapia integral. Se hace necesario
entonces, hacer la conexión entre la antropología de Burgos y la psicoterapia. Una
herramienta pedagógica que ha desarrollado Burgos, es: El Diagrama de la persona
según Burgos. Este es un diagrama donde presenta gráficamente la estructura de la
persona. Este diagrama no ha sido explicado específicamente por Burgos en una
publicación, solamente en conferencias, por ello, pretendo describirlo según las
especificaciones del autor explicando los elementos que lo componen. Este
diagrama puede ser, además de un auxiliar en la docencia, una herramienta para el
diagnostico y en el tratamiento psicoterapéutico para lo cual hace falta demostrar su
posible aplicación.

17
3.2. Justificación del problema

3.2.1. ¿Por qué elaborar un estudio sobre el Diagrama de Burgos?

¿Es importante en psicoterapia contar con otro modelo de la estructura de la

persona? ¿Es preciso presentar la antropología personalista de Burgos como
fundamento en psicoterapia?
La antropología personalista de Burgos es un profundo desarrollo sobre la
persona por lo cual considero que se debe investigar la capacidad que tiene de
fundamentar la psicoterapia. El modelo de la estructura de la persona, que Burgos
plantea, ofrece la posibilidad de incluir y profundizar en aspectos de la realidad
personal para que sean tomados en cuenta en el tratamiento de trastornos mentales,
conflictos conyugales y familiares.
Al incluir en la estructura clásica de la persona, espíritu mente y cuerpo con la
novedad de los ejes transversales de afectividad, conocimiento y dinamismo,
posibilita elaborar una psicoterapia que integre dimensiones que no se han tomado
en cuenta para que la persona reciba un tratamiento integral. Esta es una gran tarea
que todavía hace falta desarrollar, por ello considero indispensable estudiar la
conexión entre la filosofía personalista y la psicología; entre la antropología de
Burgos y la psicoterapia como una psicoterapia personalista. La descripción y
aplicación del Diagrama de la persona según Burgos como elemento para el estudio
de la persona y su posibilidad de integrarlo en el diagnostico y tratamiento
psicoterapéutico es otro importante punto de estudio.

18
3.3. Antecedentes al problema

3.3.1. Algunos modelos sobre la estructura de hombre en psicoterapia

En esta sección analizare algunos modelos estructurales que se han desarrollado en

el campote la psicología y la psicoterapia. Para algunos se han realizado diagramas
y otros se componen de un listado de características puntuales.

3.3.2. Sigmund Freud (1856 - 1939)

En los inicios de la psicología, el modelo que se tenía de hombre se reducía a

un psicologismo según las corrientes que seguían el psicoanálisis freudiano. Es decir
la potencia fundamental del hombre era su psique y esta a su vez, entendida de
manera reduccionista. La metáfora del iceberg de Freud destaca la dimensión
psíquica entendida como Id, Ego y Super-Ego.

Es importante reconocer con palabras de Burgos que: “el descubrimiento

científico del inconciente corresponde fundamentalmente a Freud7”. El hombre
siempre ha sabido que el inconciente existe, como apunta Burgos: “El inconciente,

7
J.M. BURGOS, Antropología una guía para la existencia. p. 204

19
aunque pueda parecer un contrasentido, ante todo es un dato de la experiencia” 8. El
modelo del Iceberg condujo a una visión del hombre con una hipertrofia de la pulsion
sexual, pues reduce el todo (la persona) a una de sus partes.
Esta concepción del hombre deja fuera precisamente lo que hace al hombre,
hombre, pues le concibe exclusivamente como un ser atormentado entre el instinto
que le reclama y la norma que le oprime neurotizándose por la represión. Esta fue la
visión predominante desde los albores del psicoanálisis aunque desafortunadamente
aun sigue siendo el modelo desde el que algunos psicólogos, psiquiatras y
psicoterapeutas dan tratamiento a sus pacientes.

A estos excesos reaccionan los representantes del psicoanálisis heterodoxo,

los psicólogos existencialistas y más adelante la psicología humanista
fundamentándose en una concepción del hombre que fuera realista. Muchos autores
en psicología han desarrollado diagramas de la estructura de alguna dimensión del
hombre, de los procesos internos o de su interacción con el mundo. Algunos, de
ellos, desarrollan sus ideas sobre un modelo antropológico que trata de incorporar
elementos de la persona que se habían ignorado. Brevemente citare algunos de
estos autores por sus modelos estructurales y porque analizan la importancia de
fundamentar la psicología sobre una antropología integral.

8
Ibid. p. 203.

20
3.3.3. Philip Lersch (1898 – 1972)

Lersch describe la estructura de la personalidad incluyendo el estado profundo

(fondo vital), el estado afectivo (fondo endotímico) y el estado del yo (empírico y
superior). Esta estructura de la personalidad se relaciona con el mundo por medio de
la comunicación por ello asigna a la dimensión psicológica cuatro funciones en lo que
se conoce como circuito funcional de la vivencia: (1) La tendencia, (2) la percepción,
(3) el sentir o los afectos y (4) la conducta.

3.3.4. Víctor Frankl (1905 – 1998)

La estructura de la persona, que Frankl describe, parte de su concepto de

ontología dimensional entendida como la tridimencionalidad del hombre, es decir,
como una totalidad en sus tres dimensiones corporal-psíquico-espiritual. Frankl logra
integrar la dimensión espiritual, en su modelo, como elemento constitutivo de la
persona, entendido no como estratos, sino como dimensiones.
Dice Frankl: “De la misma forma como no se nos ocurre afirmar que un vaso
se compone de un circulo y de un rectángulo, asimismo el hombre no se compone de

21
cuerpo, alma y espíritu. Mas bien se trata, por lo que se refiere a lo corporal, a lo
psíquico y a lo espiritual, de dimensiones del hombre. Lo espiritual no es solo una
dimensión propia del hombre sino que es la dimensión específica de este. Aunque la
dimensión espiritual represente la dimensión especifica del hombre, sin embargo, no
se trata por lo que a ella se refiere, de la única dimensión del hombre, puesto que el
hombre es una unidad y una totalidad corporal, psíquica y espiritual” 9.

Frankl utiliza a menudo el recurso del diagrama para explicar sus ideas. La
ontología dimensional la explica por medio de este diagrama donde el cilindro,
suspendido en el aire, proyecta imágenes distintas dice Frankl: “Podemos imaginar al
cuadrado y al circulo como proyecciones bidimensionales de un cilindro
tridimensional, que representan su vista de perfil y su plano de base. Las
contradicciones entre las imágenes dejan de contradecir la unicidad de lo que ellas
representan…Este símil se aplica a nuestra concepción del ser humano, a nuestra
teoría antropológica”10
Las dimensiones del hombre de Frankl, supuso un importante avance en la
psicología. Esto fortaleció una corriente psicoterapéutica que incluía la dimensión
espiritual del hombre en su modelo antropológico. Los postulados de Frankl, con
geniales intuiciones y conceptos sistematizados, pudieron dar una respuesta integral

9
Cfr. V. FRANKl, Logoterapia y análisis existencial, Herder, Barcelona 1990 p. 68.
10
V. FRANKL, La idea psicológica del hombre. pp. 16-17.

22
a las interrogantes sobre la existencia del hombre, además de respuestas concretas
para algunos trastornos mentales.
Desde la dimensión espiritual es que Frankl llega a entender aflicciones
humanas conceptualizados como vacío existencial, sentido de la vida, depresión
noogena y voluntad de sentido, entre muchos otros y desarrolla así la Logoterapia
Sobre su teoría antropológica, Frankl dice que “Las contradicciones entre las
distintas imágenes del ser humano, tales como son presentadas por las distintas
escuelas psicoterapéuticas, no pueden ser superadas, salvo que avancemos hasta la
próxima dimensión superior. Mientras permanezcamos en las dimensiones
fisiopsicológicas en las cuales hemos proyectado la persona humana no hay
esperanza de un concepto unificado. Solamente si nos abrimos hacia una dimensión
superior, la dimensión humana con sus fenómenos específicamente humanos; solo si
seguimos a la persona humana en esta dimensión, es posible captar su unicidad, así
como su humanidad. Entrar a la dimensión humana se convierte en obligatorio si
queremos liberar o dejar fluir aquellos recursos que están disponibles únicamente en
la dimensión humana, a fin de incorporarlos a nuestro arsenal terapéutico”11.
Frankl concibe al hombre como una unidad integral de sus dimensiones las
cuales no se pueden separar al hacer psicoterapia. Según Hernández-Gálvez12, de
la ontología filosófica de donde nace la antropología de Frankl, y el diagrama de
Zapata se puede inferir una estructura de la persona que se puede diagramar de la
siguiente manera:

11
Cfr. V. FRANKL, La idea psicológica del Hombre, p. 18.
12
E. HERNÁNDEZ-GÁLVEZ, Fundamentos de psicología antropológica. ICF, Guatemala 2000.

23
3.3.5. Psicología Humanista (1940 -1950)

Esta corriente nace como reacción al los reduccionismos del psicoanálisis y

del conductismo y rescata la subjetividad del individuo. Los principales
representantes de la psicología humanista son Abraham Maslow (1908 -1970) y Carl
Rogers (1902 – 1987), según Cabanyes: “La psicología humanista, sin ser un
desarrollo técnico estructurado y homogéneo, parte de una serie de supuestos
presentes en todos los autores que trabajan en este entorno. Representan el
substrato teórico sobre el que los diferentes autores –particularmente Rogers y
Maslow- han ido elaborando sus aproximaciones al estudio de la personalidad, si
bien lo han hecho como una consecuencia derivada de su objetivo primordial:
recuperar los aspectos subjetivos del individuo, entendido este como un todo”13. En
esta corriente es evidente la búsqueda del individuo en su acepción de individuus, -
que no puede ser dividido-, es decir como una totalidad unitaria.

13
Cfr. J. CABANYES TRUFFINO, El acercamiento fenomenológico al estudio de la personalidad p. 123. en:
POLAINO-LORENTE, A. CABANYES TRUFFINO, J. DEL POZO ARMENTIA, A. Fundamentos de
psicología de la personalidad. Rialp, Madrid 2007.

24
Las características de este individuo las sintetiza Cabanyes destacando:

- Lo humano como distintivo del hombre

- Visión integral del individuo
- Carácter intencional de la conducta humana
- Énfasis en la subjetividad
- Visión positiva, optimista centrada en la salud

Para este estudio me interesan particularmente tres puntos. Lo humano como

distintivo del hombre, apunta Cabanyes “significa una propiedad sustancial de los
hombres que los separa radicalmente del resto de los seres vivos… hay un salto
cualitativo entre el hombre y los demás animales. Una de las consecuencias de esta
concepción del hombre es considerar que la investigación animal parte de un
planteamiento reduccionista que nunca podrá explicar lo que es y hace el hombre”14.
Esta es una concepción del hombre que comparte este punto fundamental del la
concepción de persona de la filosofía personalista como lo veremos mas adelante.
Con respecto a la Visión integral del individuo, se refiere a entender al
hombre como una unidad que no es únicamente la suma de sus partes, en palabras
de Cabanyes: “El individuo es un todo integrado y armónico, que constituye una
unidad, y de la que se derivan las conductas que observamos. El comportamiento del
individuo es fruto de un todo, integrado –mucho más que la adición de sus partes-
que es precisamente la persona humana…El estudio de elementos aislados del
individuo o de su conducta supone fragmentar al hombre y apartarse, por tanto de su
verdadero conocimiento”15.
El tema de la subjetividad del hombre como un tema central de esta corriente
de pensamiento la define Cabanyes como: “Remarcar los aspectos del hombre que
le hace ser por un lado único, y por otro, autor de si mismo”16. Estas son notas
antropológicas que marcan, en parte, el movimiento de la psicología humanista que

14
Ibid. p. 123.
15
Ibid. p. 123.
16
Ibid .p. 124.

25
creo indispensable rescatar como ideas percusoras de lo que se puede plantear
como una psicología personalista.

3.3.6. Aquilino Polaino-Lorente

La psicología se ha encargado generalmente del estudio de la personalidad y

no particularmente del estudio del hombre, pues ese es el capo de la antropología.
Pero no hay psicología sin antropología, aunque se haga o no un estudio sistemático
del hombre en cada escuela particular. Es decir, subyace un concepto de hombre
más o menos definido. Considero que el Profesor Polaino-Lorente hace una
importante reflexión sobre el estudio de la personalidad y el estudio de la persona en
la obra Fundamentos de psicología de la personalidad17, publicación dirigida por el.
Polaino-Lorente plantea la dificultad del estudio de la personalidad por las
múltiples acepciones de esta palabra con una variada lista de conceptos. Pero el
tema central que me interesa destacar es el análisis que hace entre persona y
personalidad, “La persona –dice Polaino-Lorente- es el fundamento de la
personalidad, la razón última por la que cada ser humano es lo que es y no otro. La
personalidad, en cambio, es una explicación, siempre penúltima e incompleta del
modo en que se conduce cada ser humano”18. En esta obra Polaino-Lorente destaca
la importancia de fundamentar la teoría de la personalidad en la antropología y, por
las características que describe, particularmente en la antropología filosófica. Se
hace una relación entre psicología y antropología filosófica como dos disciplinas
complementarias que, según mi lectura, Polaino-Lorente apunta hacia el desarrollo
de una teoría de la personalidad basada en el conocimiento de la persona por el
método fenomenológico. Al inicio de su obra destaca estas notas características de
la persona:

17
POLAINO-LORENTE, A. CABANYES TRUFFINO, J. DEL POZO ARMENTIA, A. Fundamentos de
psicología de la personalidad. Rialp, Madrid 2007.
18
Ibid. p. 27.

26
 - La persona tiene intimidad
- La persona es un ser intrínsecamente abierto
- La persona es un ser cuya singularidad ontológica es inconmensurable
- La persona es un yo corpóreo
- La persona es un ser capaz de tener, dar y recibir
- La persona es un ser dialógico
- La persona es libre
- La persona es un fin en si misma

En su obra reconoce que “Los estudios de la personalidad resultan

insuficientes para el conocimiento de la persona. Pero en cierto modo, el estudio y la
reflexión acerca de la persona resultan también muy insuficientes para el
conocimiento de su personalidad. Esta insuficiencia es todavía mayor, cuando se
trata de tomar medidas, es decir, de intervenir en ellas para ayudarle a cambiar”19.
Este problema plantea la necesidad de construir una psicoterapia basada en la
persona que para que le ayude en sus afecciones psicológicas.
El acento en la psicología ha estado en el estudio de la personalidad y esto ha
tendido a dejar de lado el estudio de la persona integralmente y, siguiendo a Polaino-
Lorente en este punto destaca que: “persona y personalidad no son dos términos
sinónimos. Sin embargo a pesar de ello o precisamente por ello el estudioso de la
personalidad (…) debe interesarle mucho el estudio de la persona (…), porque si
desconoce lo que es la persona, es harto probable que se hagan fútiles e inútiles los
conocimientos de que se dispongan acerca de la personalidad”20 . Polaino-Lorente
apunta hacia una psicología que debe estructurarse en torno al concepto de persona,
es decir que la psicología y la psicoterapia deben estar cimentadas sobre una
antropología integral
Polaino-Lorente también hace un análisis del acercamiento fenomenológico en
Edith Stein al estudio de la persona. Aquí esboza el dialogo interno que, según Stein,
toda persona tiene sobre lo que ella llama „preguntas esenciales‟, preguntas como:

19
Ibid. p. 39.
20
Ibid. p.139.

27
¿Quién soy yo? Dice Polaino-Lorente: “Es lógico que la persona se cuestione acerca
de su existencia, pues la vida le ha sido dada, pero ni esta finalizada ni esta hecha
sino que es la persona la que ha de hacerla. Esta es la tarea, la misión principal de
cada persona: decidir y decidir-se a la tarea de hacer la propia vida, a la ves de
hacerse a si misma. Pero difícilmente puede la persona asumir esta tarea, si ignora
quien es. Para este propósito ha de conocerse en profundidad” 21. Es decir, el
desarrollo personal, la tarea de construirse a si mismo, parte del autoconocimiento
pero, ¿Cómo lograrlo desde un reduccionismo antropológico? Seria como querer
construir un edificio dejando a un lado el hierro, la edificación no podría alcanzar
mucha altura y, con el paso del tiempo esta se desmoronaría. Sobre el análisis de
Stein, apunta Polaino-Lorente: “Si una persona no se conoce a si misma es muy
difícil que pueda conducirse a sí propia al fin o destino que ha descubierto. Si
ignoramos quienes somos, cómo funcionan nuestras facultades, qué características
tienen, cuál es el fin de nuestra vida (…), es muy difícil en la práctica que podamos
comportarnos de la mejor forma posible para nuestra propia persona”22. Siguiendo
estas reflexiones considero que se puede desarrollar una psicoterapia de inspiración
personalista pues la psicoterapia debe basarse en el conocimiento de lo que significa
ser persona para que el proceso terapéutico propicie en el paciente el conocimiento
de quién es, al reconocimiento de la propia mismidad.
El análisis de Stein sobre la persona en La estructura de la persona humana23,
es indispensable en el desarrollo de las ideas de este estudio. Fundamental porque
hace una fenomenología del hombre como fundamento de la pedagogía. Stein habla
de „lo específicamente humano‟ en la descripción de la estructura personal. Dice
Stein: “¿Qué quiere decir que el hombre es responsable de sí mismo? Quiere decir
que de el depende lo que él es y que se exige hacer de sí mismo (…) Él es alguien
que decide de su mismo yo. Esto no puede hacerlo un animal”24. El personalismo
descubre lo específico del hombre y, así como Stein fundamenta la pedagogía sobre

21
Ibid. 142.
22
Ibidem.
23
E. STEIN, La estructura de la persona humana. BAC, Madrid 2003.
24
Ibid. p. 94.

28
la persona, la propuesta de este estudio es que la antropología personalista, en
particular la perspectiva de Burgos, sea el fundamento de la psicoterapia.

3.3.7. Maribel Rodríguez

La Dra. Maribel Rodríguez Ha realizado algunos ensayos donde aborda el

tema del personalismo, la psiquiatría y la psicoterapia y dice que: “La importancia del
personalismo resulta esencial en los tiempos actuales y en los que se avecinan. La
antropología filosófica es básica para dar una visión unitaria de la persona en una
época en la que parece que su imagen se ha fragmentado en tantos pedazos que no
somos capaces de recomponerla. Debe servir para fundamentar estudios
interdisciplinares de Bioética, Derecho, Economía, Familia, Psiquiatría y un amplio
abanico de cuestiones actuales”25.
26
En su ensayo, Ampliando la mirada sobre el ser humano hace un análisis
comparativo de los modelos estructurales de la persona en Frankl, Wilber, Assaglioli
y Meinhold y plantea la necesidad de identificar un modelo integral de la estructura
de la persona. Apunta Rodríguez que: “En general cada escuela de psicología
muestra una perspectiva sobre lo que es el ser humano, estudia exhaustivamente
una de sus dimensiones cayendo con frecuencia en la omisión de otras. La
psicología en su intento por adoptar una actitud científica ha perdido con frecuencia
la visión de la esencia de lo que estaba estudiando y queriendo saber las cualidades
objetivas de su objeto de estudio ha perdido de vista a la persona en su totalidad. Ha
ido estudiando por separado conductas, emociones, motivaciones, impulsos,
inteligencia como si funcionaran de manera aislada cuando funcionan dentro de un
todo y de manera sincrónica e interrelacionada”27. Se refiere a la integración de los
diversos modelos estudiados por ella para “tratar a los pacientes en terapia de una
forma más eficaz y sobre todo más justa”28. Es decir desde una antropología integral,

25
RODRIGUEZ, M. Ampliando la Mirada sobre el ser humano. www.maribelium.com/ampliando.mirada.htm.
26
Ibid.
27
Ibid.p.1.
28
Ibid. p. 11.

29
con la ayuda de un modelo grafico sobre la estructura de la persona que logre una
psicoterapia que beneficie a la persona.
En la ponencia Personalismo y psiquiatría29, que Rodríguez presentada
durante las primeras Jornadas Filosóficas de la Asociación Española de
Personalismo, habla sobre el aporte del personalismo para hacer una psiquiatría que
tome en cuanta todas las dimensiones de la persona. Esto para lograr una
“psiquiatría verdaderamente humana”30. En este trabajo presenta una aplicación
concreta del personalismo y apunta Rodríguez: “La filosofía personalista nos puede
enriquecer y ayudar a ver con mas perspectiva y profundidad lo que son las
personas, cómo son sus relaciones, sus intereses, cual es su valor y su dignidad y,
gracias a esto, mantener en nuestro punto de mira principal el centro de aquello que
estudiamos (el ser humano), aunque estemos concentrados en una de sus moléculas
o en los síntomas de una enfermedad”31. Rodríguez destaca la importancia del
personalismo en la relación medico-paciente, como una relación „entre personas‟, y
así propone rehumanizar la psiquiatría.

3.3.8. José Luís cañas

El trabajo del Profesor José Luís Cañas Fernández, Antropología de las

adicciones, psicoterapia y rehumanizacion32, presenta un importante análisis y
sistematización de una psicoterapia fundamentalmente personalista. En esta obra,
Cañas desarrolla la terapia de rehumanizacion, desde el concepto acuñado por
Frankl, y demuestra su efiacia en el tratamiento de las adicciones. Dice Cañas: “parto
del presupuesto esencial de que ser persona es anterior a ser persona adicta, es
decir que el adicto es persona antes que adicto. En esta afirmación encontramos ya
que el concepto antropológico de persona”33. La terapia de rehumanizacion, que
Cañas desarrolla, se basa en la elección fundamental, intrínseca a la estructura de
29
Colaboración de la Dra. Maribel Rodríguez en: BURGOS, J. M., CAÑAS, J. L., FERRER, U. Hacia una
definición de la filosofía personalista. Palabra, Madrid 2006.
30
Ibid. p. 147.
31
Ibid. p. 148.
32
J.L CAÑAS, Antropología de las adicciones. Psicoterapia y rehumanización, Dykinson, Madrid 2004.
33
Ibid. p.13.

30
la persona, de „ser ella misma‟, es decir, “no se puede elegir no ser persona”34. La
persona puede llegar a olvidar o, jamás haber llegado a comprender, que es ser
persona y por ello descuidar su desarrollo personal incluso a niveles de conducta
infrahumana, al punto de deshumanización.
Desde la primera obra de Cañas sobre este tema, De las drogas a la
esperanza, una filosofía de la rehumanizacion 35, profundiza sobre el proceso
terapéutico del centro Proyecto Hombre para dar un paso trascendental hacia el
desarrollo de una psicoterapia personalista en el tratamiento de las adicciones.
Entendida la rehumanizacion como la ha desarrollado el profesor Cañas es una
técnica psicoterapéutica personalista que puede estudiarse su aplicación en otros
trastornos mentales hacia lo que seria una psicoterapia personalista.

3.3.9. Personalismo terapéutico

El sugestivo nombre „personalismo terapéutico‟, es parte del titulo de la obra

de Xosé Manuel Domínguez, Jordi Segura Bernal y Ángel Barahona36 donde
analizan a Frankl, Rogers y Girard como autores personalistas. Los consideran como
pensadores personalistas principalmente por centrarse en la comprensión del
sufrimiento, no en abstracto, sino del sufrimiento de la persona implicando en sus
corrientes terapéuticas una antropología integral.
Según esta obra, a lo que llaman psicología existencial, se le puede
denominar como psicología personalista. En el prologo Barahona dice: “El itinerario
vital, entreverado en sus ideas y prácticas, de los tres autores que se conjugan en
este libro es una de las claves que nos permiten entender su ligazón como
psicólogos personalistas”. La filosofía de base que suscriben Frankl, Rogers y Girard
les acerca en gran medida a la filosofía personalista.
El análisis que se hace de la obra de estos autores se centra particularmente
en el efecto psicoterapéutico que tiene el encuentro de dos personas en psicoterapia,

34
Ibid. p. 13.
35
J. L. CAÑAS, De las drogas a la esperanza. Una filosofía de la esperanza. San Pablo, Madrid 1996.
36
X. M. DOMINGUEZ, J. SEGURA, A. BARAHONA, Personalismo Terapéutico. Frankl, Rogers y Girard.
Fundación Emmanuel Mounier. Madrid 2005.

31
es decir, que este encuentro va más allá de la relación terapeuta-paciente. La
construcción de una psicología y de una psicoterapia personalista va más allá de
centrarse en las propiedades psicoterapéuticas la actitud de acogida del terapeuta, o
de la rehumanizacion de la psiquiatría. Desarrollar una psicoterapia personalista
implica su construcción desde el concepto de persona. En Personalismo terapéutico
se relaciona directamente psicoterapia y personalismo lo cual representa un primer
paso hacia el desarrollo de una psicoterapia personalista.

3.3.10. Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia, SMAEL

En un breve artículo publicado por la Sociedad Mexicana de Análisis

Existencial y Logoterapia La persona: conquista sin fin37, Ascencio comenta su
experiencia, en un seminario taller con el Doctor Xosé Manuel Domínguez, cuando
conoce el personalismo mouneriano. Según Ascencio, Domínguez identifica los
“impersonalismos como aquellos modos en que se deshumaniza (…) o
despersonaliza a hombres y a mujeres”38 e identifica la despersonalización como el
“hecho de no reconocerle al otro (y tal ves tampoco a uno mismo) su humanidad, que
es decir su dignidad”39.
Para comprender la relación entre personalismo y logoterapia, Ascencio
presenta un diagrama de la comparación que hace Domínguez, pues según
Ascencio sobre logoterapia y personalismo “el sabor es el mismo”40. El siguiente
esquema muestra las similitudes y diferencias que Domínguez identifica en un
momento particular del personalismo según Mounier y el análisis existencial de
Frankl:

37
L. ASCENCIO, La persona: una conquista sin fin. Revista Mexicana de Logoterapia 16. AESLO, México
2006
38
Cfr. Ibid. p. 38.
39
Ibid. p. 50.
40
Ibidem.

32
 Hacer esta conexión, desde otra perspectiva, me parece un aporte importante
hacia lo que se perfila como la psicoterapia personalista. En este estudio no
reducimos el personalismo a la reflexión mouneriana que es la que suscribe este
diagrama, sino que partiré del vasto desarrollo del personalismo desde la perspectiva
de Burgos.
Con estas definiciones he querido enlazar los trabajos mencionados en una
idea que apunta a la psicopatología que produce el no vivirse como persona y no
reconocer en el otro la misma dignidad y que, el saberse persona y reconocer en el
otro a una persona, produce un efecto terapéutico. De la mano de Cañas, este seria
el camino hacia el desarrollo de una psicoterapia personalista por medio de la
rehumanizacion. La intuición parece ser la misma en diversos autores, el efecto
psicoterapéutico de la antropología personalista.

33
4. MARCO TEORICO

4.1. El Profesor Juan Manuel Burgos

Dentro de los aportes originales que Burgos hace al personalismo, esta el

establecimiento de una matriz que recoge los principios de la filosofía personalista.
En sus publicaciones, mas que hacer eminentes síntesis de la filosofía personalista o
profundos estudios de las obras de otos autores, aporta elementos nuevos en el
estudio de la persona humana destacando y tematizando los elementos de su
estructura esencial.
En el marco teórico presentare la filosofía personalista y la estructura de la
persona como la describe Burgos. Pero antes considero importante presentar una
breve reseña de su formación y de sus obras con el propósito de alcanzar una mejor
comprensión de las ideas que desarrolla.

4.1.1. Algo sobre su formación y su pensamiento

El Dr. Burgos cuenta con un extenso currículo sobre el cual no pretendo hacer
un análisis exhaustivo, ni una reproducción del mismo, tampoco pretendo hacer una
biografía del autor. Lo que importa, en esta investigación, es presentar algunos
rasgos de su extensa formación académica y hacer un breve resumen sus obras más
relevantes para demostrar la validez de sus argumentos.
Juan Manuel Burgos es Doctor en Física y en Filosofía 41 y, actualmente es
Profesor de la Universidad CEU San Pablo de Madrid y del Instituto Juan Pablo II. Ha
sido Profesor en universidades de Madrid y de Roma, a demás de ser Profesor
invitado en Institutos y Universidades en México, Argentina, Uruguay y Paraguay. En
Guatemala es Profesor honorario de la Universidad Galileo y del Instituto de Ciencias

41
Doctor en Astrofísica, Universidad de Barcelona (1988), con la tesis: Nucleosíntesis hidrodinámica en novas
de O-Ne-Mg; Doctor en Filosofía, Università Pontificia della Santa Croce (Roma, 1992), con la tesis: El
conocimiento moral espontáneo en Jacques Maritain.

34
de la Familia. Entre otras actividades, a demás es editor, dirige dos colecciones de
filosofía en Ediciones Palabra haciéndose cargo de más de 35 volúmenes.
En una entrevista que le hicieran, en el Colegio de Bioética de Nuevo León
México en 2004, Burgos expresa: “aunque hice estudios de física, doctorándome en
la universidad de Barcelona, desde hace casi 20 años me dedico a la filosofía” y
pareciera que su formación en ciencias físicas no lo relevante, por el tema de este
estudio, sino su doctorado en filosofía. Pero considero determinante esta fase de su
formación, pues los escritos de Burgos se caracterizan por la claridad semántica y
metodológica, en la explicación de las cuestiones fundamentales sobre la persona,
cualidades características del especialista en ciencias físicas.
“La claridad es la cortesía del filosofo”, decía Ortega, y Burgos tiene esa
caballerosidad con sus lectores. En sus publicaciones uno puede esperar el orden,
la lógica y la coherencia del esquema para expresar las ideas, a demás de una
extensa lista de referencias bibliográficas para la verificación de los argumentos que
presenta. Personalmente creo que esta particularidad proviene, principalmente
porque escribe sobre temas en los que es experto, además, como dije anteriormente,
por el pensamiento analítico propio del científico pero algo característico de los
escritos del Profesor Burgos es la impecable aplicación del método fenomenológico
para conocer a la persona. Este original acercamiento a la persona lo hace también
desde una veta poética que trasciende al hacer la lectura de algunos de sus temas
que, aunque sean técnicos resultan muy agradables para a quien estudia su obra.
Por sus características, las obras de Burgos, ya sea para expertos en el tema como
para personas que no tengan una formación filosófica formal, ofrece un importante
aporte a la filosofía contemporánea que seguirá generando valiosos desarrollos en
áreas que requieran de una antropología potente.
En la obra de Burgos el lector tiene garantizada la honestidad académica pues
constantemente hace referencia a los autores que le han inspirado citando
sistemáticamente las fuentes. Hace una reflexión objetiva, sin fanatismos, cuando
hay que señalar la evolución del pensamiento del autor, dónde encuentra alguna
debilidad en el desarrollo de una idea, o cuando destaca los temas sobre los cuales
el autor no llego a reflexionar, incluso con autores de la talla de Aristóteles, Tomas de

35
Aquino, Maritain o Wojtyla. Pero Burgos no se queda un señalamiento estéril, sino
que siempre va a la propuesta, una propuesta original tratando temas tan antiguos
como la humanidad desde su visión antropológica.
La filosofía de Burgos tiene el cello particular de los personalistas que se
alejan de la especulación inútil. La propuesta de Burgos es una reflexión práctica que
la presenta para que pueda utilizarse en la solución de situaciones concretas que
afectan la existencia de las personas. Esta actitud se refleja en que parte de su
trabajo que se orienta a la puesta en común de las ideas con prominentes
personalistas actuales en seminarios y congresos internacionales como fundador y
presidente de la Asociación Española de Personalismo. Juan Manuel Burgos, hoy
día, es uno de los más importantes referentes de la filosofía personalista en España,
como dice Cañas: Burgos representa el más serio intento revitalizador y aglutinador
de la filosofía personalista entre la intelectualidad española de la hora actual42 .

4.1.2. Sus obras

El Profesor Burgos es experto en antropología personalista, maestría que

demuestra en la vasta investigación plasmada en sus libros. Sus trabajos filosóficos
cuentan con un análisis profundo de la obra de Jaques Maritain43 y de Karol Wojtyla44
a demás de publicaciones sobre personalismo45 y antropología46. Otras publicaciones
sobre temas puntuales como la familia47 y la naturaleza humana48 son desarrolladas
con su característico dominio del método fenomenológico para aportar un análisis
realista al debate intelectual. Algunas de sus obras se encuentran en sus segundas

42
J.L CAÑAS, personalismo o personalismos, en: J.M. BURGOS, J.L. CAÑAS, U. FERRER (eds.),Hacia una
definición de la filosofía personalista, Palabra, Madrid 2006.
43
BURGOS. J. M. La inteligencia ética. La propuesta de Jaques Maritain, Meter Lang, 1995; Para comprender
a Jaques Maritain. Un ensayo histórico-critico. Fundación Emmanuel Mounier, Salamanca 2006.
44
J.M. BURGOS, La filosofía personalista de Karol Wojtyla (ed.) Palabra, Madrid 2007.
45
J.M. BURGOS, El personalismo. Palabra, Madrid. 2da. Edición 2003; J.M. BURGOS, J.L. CAÑAS, U.
FERRER (eds.) Hacia una definición de la filosofía personalista, Palabra, Madrid 2006.
46
J.M. BURGOS, Antropología una guía para la existencia. Palabra, Madrid 2da. Edición 2005.
47
J.M. BURGOS. Diagnostico sobre la familia. Palabra. Madrid. 2004
48
J.M. BURGOS. Repensar la naturaleza humana. Eiunsa, Madrid 2007.

36
ediciones, a pocos años de su lanzamiento, por la exitosa acogida de sus novedosas
ideas entre sus lectores.
Reseñare brevemente las obras que fueron objeto de análisis para este
estudio y mencionare otras que aportan geniales reflexiones para seguir estudiando
a la persona desde la perspectiva de Burgos.

4.1.2.1. Antropología: una guía para la existencia

Este texto es un manual de antropología filosófica, que responde

profundamente a la pregunta sobre el significado de la persona que permite
analizarla de manera estructurada. Estudia la noción de persona, la estructura del ser
personal, la acción humana, las relaciones interpersonales y las cuestiones últimas,
como la muerte, la inmortalidad y la religión.
Burgos explica sobre su libro, cuando en una entrevista se le pregunta por qué
lo escribió: “Lo escribí por dos motivos. Uno práctico y otro más profundo. El motivo
práctico es que debía dar clases de antropología y, como nos sucede a los
profesores, nunca nos acaban de gustar del todo los libros de los demás por lo que al
final acabé escribiendo el mío. A un nivel más profundo quería demostrar y
demostrarme a mí mismo que era posible escribir una antropología sistemática de
corte personalista. También es el resultado de la decantación de muchas ideas que
había ido pensando a lo largo de los años y que habían ido tomando forma en mi
interior. Pero hacía falta el esfuerzo de explicitarlas y darles forma”49. Por las
motivaciones del autor, el cuerpo de la filosofía personalista cuenta hoy con un
valioso volumen que ayuda a conocer, describir y definir a la persona humana para
que se pueda aplicar la antropología personalista es otras disciplinas como la
economía, la pedagogía, la bioética y, en este caso particular, la psicología, dentro
de otras tantas disciplinas que necesitan el fundamento antropológico.

49
Entrevista a Juan Manuel Burgos. Colegio de Bioética de Nuevo León A.C.
www.bioetica.com.mx/index.php?option=news&task=viewarticle&sid=24. México,2004

37
4.1.2.2. El personalismo

Esta obra presenta un importante análisis de los orígenes culturales e

históricos de la filosofía personalista. Profundiza en el pensamiento de los principales
representantes del personalismo como Mounier, Maritain, Wojtyla, von Hildebrand,
Marcel, Guardini o Marías. Burgos demuestra los orígenes, evolución y consolidación
de esta corriente filosófica destacando las ideas centrales de los percusores y
representantes. Logra demostrar que el personalismo es una filosofía realista,
contemporánea con elementos originales que le configuran como una corriente
filosófica que nueva.
En El personalismo Burgos presenta la novedosa matriz que ha desarrollado
donde recoge los principios fundamentales del personalismo en una síntesis que
actualmente es el punto de referencia en el estudio de esta extensa y profunda
corriente filosófica. Bajo el titulo: Definiendo el personalismo50 Burgos sienta las
bases sobre las que se puede desarrollar actualmente el pensamiento de orientación
personalista. Hasta aquí sobre esta trascendental obra, pues por la importancia del
tema que abarca será objeto de investigación mas adelante.

4.1.2.3. Hacia una definición de la filosofía personalista

Este libro presenta el material de las I Jornadas Filosóficas de la AEP, en las

que intervinieron diez ponentes que demostraron la solidez de la filosofía
personalista, el franco apogeo en el que se encuentra y la importancia de su
aplicación practica en la solución de dilemas actuales. Además, durante estas
jornadas, se presentaron más de 25 comunicaciones que profundizan en variedad de
temas relacionados con el personalismo demostrando la variedad de situaciones en
las que se aplica esta corriente de pensamiento.
Este es el primer trabajo editorial de las actividades de la asociación y fue
editado por Burgos, Cañas y Ferrer. Para este estudio, es relevante la colaboración

50
J.M. BURGOS, El personalismo, cit. pp. 155-180

38
de Burgos: El personalismo hoy o el sentido de una asociación51, pues expone la
situación actual de la filosofía personalista y amplía algunos elementos esenciales
de esta corriente filosófica que ya había tratado en El personalismo aportando
nuevas pinceladas que arrojan luz.
A demás es importante para mi reflexión, el texto de Rodríguez, personalismo
y psiquiatría52, al que ya hice referencia, donde aporta importantes claves que
apuntan hacia una psiquiatría de inspiración personalista. Con esta colaboración de
Rodríguez pude encontrar elementos que conectaban el pensamiento de varios
autores en lo que puede ser una psicoterapia personalista.

4.1.2.4. La filosofía personalista de Karol Wojtyla53

El Profesor Burgos de los mayores especialistas en la filosofía que desarrolló

Karol Wojtyla, uno de los grandes filósofos del siglo XX. Como experto en este
autor54, Burgos ha editado el libro La filosofía personalista de Karol Wojtyla, que
recoge el trabajo del congreso internacional que presidio. En la colaboración en esta
obra: La antropología personalista de Persona y Acción, Burgos presenta su
profundo análisis de la obra maestra de Wojtyla 55, explicando temas como: los actos
de la persona, las dimensiones de la conciencia, la subjetividad, el yo, la libertad, el
cuerpo, la psique y los sentimientos con su característica claridad.
Burgos es un referente para comprender el pensamiento personalista de
Wojtyla pues conoce profundamente sus reflexiones: “Wojtyla no solo introdujo
modificaciones de detalle en la estructura tomista sino que remodelo hasta el fondo
los cimientos de esta filosofía (de la antropología) elaborando un nuevo paradigma,
fusión original del tomismo y fenomenológica, cuyo nombre adecuado es el de

51
J.M. BURGOS, El personalismo hoy o el sentido de una asociación. pp. 7-25.En J. M. BURGOS. J. L.
CAÑAS, U. FERRER, Hacia una definición de la filosofía personalista. Palabra, Madrid, 2006.
52
Cfr. Ibid. p. 147- 156.
53
J.M. BURGOS, La filosofía personalista de Karol Wojtyla. Palabra, Madrid 2007.
54
Burgos es coeditor de la Trilogía inédita que recoge en tres volúmenes ls escritos filosóficos que Karol Wojtyla
había publicado en revistas especializadas cfr. K. WOJTYLA, Mi visión del hombre (6ª ed.) 2005, El Hombre y
su destino (3ª ed.) 2005, El don del amor (3ª ed). 2003 Palabra, Madrid (3ra ed.) 2005.
55
WOJTYLA, K. Persona y acción. BAC, Madrid 1982.

39
personalismo”56. Como experto, demuestra que Wojtyla es un personalista
procedente da la tradición clásica distinguiéndolo como: “un personalista ontológico
de filiación tomista y fenomenológica”57 y, siguiendo esta huella, Burgos logra
construir nuevas reflexiones sobre algunos temas originales de Wojtyla que aporta
importantes contribuciones a la filosofía personalista actual.
En esta obra, además, se pueden encontrar brillantes reflexiones que otros
autores hacen también sobre Persona y Acción y sobre Amor y responsabilidad58,
esta ultima analizada a profundidad aportando importantes reflexiones sobre el tema
de la condición sexuada de la persona y sobre las relaciones interpersonales en el
contexto del amor.

Este siguiente grupo de obras de Burgos no fueron analizadas en profundidad,

por los límites de esta investigación, pero fueron consultadas para conocer el
pensamiento del autor en algunos puntos concretos.

4.1.2.5. Repensar la naturaleza humana59

Esta profunda y original reflexión aporta un importante análisis primero, sobre las
dificultades que presenta el concepto de naturaleza de la tradición clásica al
aplicarse a la persona. Después de una explicación técnica, expone la genial
propuesta que llama la “transición a la persona” que “quiere decir fundamentalmente
construir la antropología no a partir del concepto de naturaleza sino a partir del
concepto de persona”60. Esta obra es trascendental para el desarrollo de la filosofía
personalista pues ajusta la piedra de toque para la construcción de la antropología
personalista.

56
Ibid. p. 118.
57
Ibid. p. 143.
58
WOJTYLA, K. Amor y responsabilidad. Razón y Fe. Madrid 1969.
59
J. M. BURGOS, Repensar la naturaleza humana, Palabra, Madrid 2007.
60
Ibid. p. 103.

40
 4.1.2.6. Diagnostico sobre la familia61

En esta obra Burgos hace un valioso análisis histórico y cultural del hecho familia
donde plantea la crisis, el auge y su evolución. En esta obra se puede encontrar una
equilibrada solución para la crisis conceptual por la realidad de las relaciones
familiares actuales y da pie para estudiarlas objetivamente. Aunque no influye
directamente este trabajo, estudiar esta obra da criterios indispensables para
profundizar en el estudio de la familia en la sociedad y tiene gran valor en la
construcción de una psicoterapia familiar de inspiración personalista.

4.1.2.7. La inteligencia ética62

El profesor Burgos también es experto en la obra de Jaques Maritain por ello

dedica dos libros al estudio de este autor. Este es su primer libro, publicado cuando
el autor 34 años, y es un profundo estudio analítico sobre la inteligencia especulativa
y la practica. Contribuye al debate actual sobre la inteligencia practica, con la original
teoría de Jaques Maritain sobre la racionalidad ética.

4.1.2.8. Para comprender a Jaques Maritain63

También publicó esta obra con el subtitulo -Un ensayo histórico crítico- pues
conduce al lector en la biografía de Maritain para analizar la evolución del
pensamiento maritaniano y la originalidad de sus tesis en los temas de la
antropología, el cristianismo y la filosofía política. La lectura de estas obras ayuda a
comprender la configuración de la teoría de Burgos sobre la persona.
Concluyo esta brevisima reseña del trabajo del Profesor Dr. Juan Manuel
Burgos, solo mencionando, que cuenta con más de diez artículos en publicaciones
periódicas, publicaciones de carácter científico; traducciones de obras ya clásicas

61
J.M. BURGOS, Diagnostico sobre la familia, Palabra, Madrid 2004.
62
J.M. BURGOS, La inteligencia ética. La propuesta de Jaques Maritain, Peter Lang, 1995.
63
J.M. BURGOS, Para comprender a Jaques Maritain. Un ensayo histórico-crítico, Fundación Emmanuel
Mounier, Madrid 2006.

41
como El corazón64 de Dietrich Von Hildebrand; colaboraciones en medios de
comunicación y más de 40 ponencias, conferencias y varias participaciones en
mesas redondas en congresos internacionales, que manifiestan su vasta experiencia
y dominio de los temas que trata.
A la extensión de su obra se le suma también la dirección de dos colecciones
de filosofía, en editorial Palabra65, con 48 volúmenes publicados a la fecha. Sin duda,
queda más que demostrado, que Juan Manuel Burgos es una autoridad en filosofía
personalista y, por la profundidad y extensión de su obra, se pueden realizar
estudios sobre su pensamiento, siendo el presente solo un pequeño ensayo ante las
posibilidades que permite el análisis de la obra burguiana.

4.1.3. Algunos proyectos

La extraordinaria obra intelectual del Profesor Burgos alcanza a miles de

personas gracias a su infatigable labor difundiendo, con asombrosa generosidad, sus
conocimientos por medio de conferencias, seminarios, cursos colaboraciones en
revistas especializadas, entrevistas y un largo etcétera. Una grandiosa labor esta en
que, por su peso académico, logra convocar a los más destacados personalistas
actuales fortaleciendo el cuerpo de la filosofía personalista.

4.1.3.1. Asociación Española de Personalismo, AEP

La filosofía de Burgos, esta respaldada no solo por la profundidad académica

de sus escritos o por su extensa labor magistral, que abarcan Ibero América, sino
también por sus acciones como fundador y presidente actual de la Asociación
Española de Personalismo (AEP). Los objetivos de la AEP son puntualizados por
Burgos, en una entrevista que concedió a Arvonet en 2004, y destaca básicamente:
Difundir el pensamiento de los filósofos personalistas, sistematizar sus aportaciones,

64
D. von HILDEBRAND, El Corazón, Palabra, Madrid 1996.
65
La colección Biblioteca Palabra cuenta con 35 títulos de autores personalistas y la colección Albatros cuenta
con 13 manuales de filosofía a cargo de Juan Manuel Burgos.
www.edicionespalabra.es/ficheros/catalogo_2007.pdf

42
explorar las potencialidades del personalismo en los campos en que todavía no se ha
desarrollado y crear una comunidad intelectual de pensadores personalistas66.
Los fundadores de la AEP la concibieron como una asociación civil de
proyección cultural y científica en el sentido que sus miembros buscan difundir la
filosofía personalista en España y en Europa por medio de congresos y la publicación
de las reflexiones de los expertos que aglutina67. El impacto de la AEP se ha dado
en fuertemente en España pero, por las características culturales compartidas, ha
logrado convocar a personalistas de toda América. Bajo la dirección de Juan Manuel
Burgos, se han realizado cuatro jornadas filosóficas dentro de las cuales figura el
congreso internacional: La filosofía personalista de Karol Wojtyla, que se llevo a cabo
en la universidad Complutense de Madrid, en donde los especialistas aportaron
alrededor de 40 comunicaciones y se contó con la asistencia de más de 200
participantes. Actualmente la influencia de la AEP y de las obras de Burgos se han
extendido mundialmente.
En este trabajo tratare de destacar el aporte original que Burgos hace a la
filosofía pues considero que presenta una propuesta clara para la comprensión de la
persona manteniendo coherencia a lo largo de sus obras según lo he comprobado en
esta investigación.

66
Cfr. A. SÁNCHEZ, Entrevista con Juan Manuel Burgos. www.arvonel/documento.asp?doc=01060184d . 2004
67
Cfr. ¿Quiénes somos? www.personalismo.org

43
4.2. La filosofía personalista según Burgos

Por el análisis que realice anteriormente puedo concluir que Burgos ha sentado las
bases del personalismo actual. En esta sección revisare el planteamiento que
presenta la obre de Burgos.

4.2.1. La filosofía personalista, una antropología filosófica

“La pregunta sobre el hombre es una constante universal. Todo hombre, toda
mujer, se pregunta sobre sí mismo busca saber lo que es, o mejor dicho, quién es, y
responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia”. ¿Qué significa ser
libre?, ¿Qué son mis sentimientos?, ¿tengo un alma espiritual? o ¿qué ocurre al
morir? Estas preguntas forman parte de la vida misma porque las personas no
68
podemos vivir sin dar una respuesta mas o manos explicita a estas cuestiones” .
Este texto nos sitúa en la antropología que desarrolla Burgos desde la reflexión
filosófica que parte de la persona, es decir, de la experiencia de ser persona, con las
preguntas que se hace sobre sí misma en la vivencia de si misma.
La antropología filosófica busca comprende al hombre desde la filosofía,
desglosaré el concepto para su mejor comprensión: Según el Léxico Filosófico, “trata
en definitiva de la ciencia mas universal y radical que el hombre puede tener por
tanto que se extiende a la totalidad de los seres, explicándolos en conjunto por sus
mas hondos fundamentos y principios”69, además dice que es “la ciencia de todas
las cosas por sus causas ultimas, adquirida mediante la luz natural de la razón
humana”70. Es decir que se aplican métodos filosóficos para comprender qué es el
hombre. Es importante destacar que, en este tipo de reflexión, no se hace uso de la
teología, que parte de los dogmas del cristianismo, para comprenderle.
La antropología filosófica no es estructuralmente una filosofía cristiana en el
sentido que se base en los datos de la Revelación para comprender la realidad, es

68
J.M. BURGOS. Antropología una guía para la existencia (1ª. Ed.), Palabra, Madrid, 2003 p. 13
69
A. MILLÁN PUELLES, Léxico filosófico, Rialp, Madrid 2002 p.315.
70
Ibid. p. 316.

44
decir que en este caso, que no hecha mano del misterio de la creación o de la
persona de Cristo para hacer antropología. Según Millán-Puelles: “Es el saber
filosófico es pura y simplemente natural en el sentido de que no dispone de otras
luces que las especificas y propias de la mera razón humana. Incluso al tratar de
Dios, se atiene exclusivamente a lo que de El puede llegar a conocer el hombre sin
contar con ningún dato revelado”71 ,es decir, que la antropología filosófica, en este
caso la personalista, aunque sea de inspiración cristiana y no haga su reflexión
desde el ateismo pues por los mismos datos de la experiencia acepta la posibilidad
de los postulados de la fe, no se basa en el conocimiento del hombre a partir de
entenderle como criatura a imagen y semejanza del Creador, como hijo de Dios o
entendiéndole desde la encarnación de Cristo el Nombre Nuevo.
Por tanto, no es una antropología atea, sino filosófica, Millán-Puelles explica la
coexistencia, no la confrontación, entre teología y filosofía: “el hecho de la
Revelación no lo demuestra la filosofía. Tanto la afirmación como la negación de este
hecho son extrafilosoficas, porque tampoco la filosofía, ni ningún argumento humano,
puede hacer evidente que no es un hecho la Revelación (…) El saber filosófico
demuestra que la Revelación no es imposible (…) La filosofía se limita, en lo que
atañe a la Revelación, a demostrar la posibilidad de su existencia (…) Aunque un
hombre que filosofa admita el hecho de la Revelación, no por ello puede valerse, en
tanto que actúa como filosofo, de los datos de esta para inferir verdades filosóficas.
Lo que se infiere de los datos revelados pertenece a la „teología de la fe‟, no a la
filosofía”72. Aclarado el tema de la filosofía y la Revelación paso a la antropología
filosófica según la explica Burgos.
Para Burgos la antropología filosófica es “la respuesta filosófica en el estudio
de la persona”73. Para hacer este estudio, Burgos señala las claves esenciales de
esta disciplina para abordarlo desde la antropología personalista. Burgos señala que
la antropología personalista tiene unos presupuestos esenciales que la caracterizan
cono ser explicativa, ontológica, integral, científica y experimental.

71
Ibid. 318.
72
Ibid. 318.
73
Cfr. BURGOS, J. M. Antropología una guía para la existencia. Palabra, Madrid 2005. p.13.

45
El cuadro a continuación presenta una explicación resumida de estas
características.

CARACTERÍSTICAS DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA74

(EL ESTUDIO FILOSÓFICO DEL HOMBRE)

1. Explicativa Busca explicar y entender, no solo describe lo

que observa. No se centra tanto en el cómo sino
en el por qué, es decir, en el sentido.

2.Metafísica u ontológica Entiende al hombre como un ser subsistente,

permanente y radicado en el ser.

3.Integral Toma en cuenta todos los aspectos y

dimensiones del hombre: psicológicos,
biológicos, sociológicos, espirituales etc.
Considera al hombre de modo global.

4. Científica Busca conocer con profundidad, estructurando

el saber de manera sistemática. Aunque no es
una ciencia experimental, es un saber científico
que depende la las características del objeto que
estudie.

5. Experimental Surge del análisis de la experiencia humana. No

es un saber abstracto que se deduce de
premisas teóricas e irreales, sino de una
reflexión del hombre y su vida.

74
J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. pp. 16-19.

46
4.2.2. De la antropología al personalismo, la matriz personalista de Burgos

El personalismo construye su estructura filosófica a partir del concepto de

persona, es por ello que Burgos ha estudiado la transición a la persona en lo que
llama el giro personalista. La reflexión clásica de la antropología filosófica sigue una
nueva trayectoria en la reflexión personalista.
El personalismo se encarga de destacar lo específicamente humano, aquello
que hace hombre al hombre y, es por ello, que necesariamente tiene que encontrar
soluciones a mas allá de donde la antropología filosófica, en la tradición clásica, ha
podido llegar. Al respecto Burgos hace un análisis del método por el cual se conoce
al hombre desde la tradición clásica y luego presenta la epistemología desde la
perspectiva personalista. Este es un punto fundamental pues es uno de los ejes
centrales de la novedad del personalismo y por ello me detendré brevemente en el.
En una publicación Burgos señala al respecto que: “El tomismo usa la
analogía como un método: primero define las categorías trascendentales del ser y
después las aplica analógicamente a los diferentes ámbitos de la realidad. El
personalismo señala que este procedimiento puede conducir, en la antropología
subsiguiente, a un oscurecimiento y distorsión de lo específicamente humano” 75.

75
J.M. BURGOS, Una cuestión: el uso de la analogía en el personalismo y en el tomismo. En “Dialogo
filosófico, 68 (2007), pp. 251-268.

47
Dr. Juan Manuel Burgos explica la metafísica a partir de la persona. Conferencia: La naturaleza humana.
Instituto de Ciencias de la Familia, Guatemala 2007.

Burgos indica que entender a la persona a la partir de una metafísica

abstracta, genérica, no humana, lleva a lo que denomina el “oscurecimiento de lo
especifico humano”, y añade, “que partir de la generalidad, de lo que „todas las
cosas son‟, conlleva el grave peligro de no llegar nunca a saber de verdad y con
profundidad „lo que solo el hombre es‟”76.
Como expondré mas adelante, los filósofos personalistas han desarrollando
categorías propias de la persona que, para describirla, y lo hacen “imponiendo una
separación esencial con „todo el resto de los seres‟ a la que debe corresponder,
desde el punto de vista científico, una diferenciación metodológica: la exigencia de
unas categorías especificas que capten, tematicen y reflejen adecuadamente esa
diversidad”77. Pero para acceder a esas dimensiones y tematizarlas, la analogía
plantea serias dificultades, siendo el mayor defecto que produce una antropología
abstracta y estática.

76
Ibid. p.261.
77
Ibid. p. 259.

48
 El personalismo hace una análisis desde la experiencia, con el hombre real
que es posible descubrir introspectivamente y lo hace por medio del método
fenomenológico como lo explica Burgos: “del uso de la analogía para comprender al
hombre viene una antropología abstracta, de la fenomenología realista u ontológica,
del personalismo, que procede de una fusión entre tomismo y fenomenología, se
llega a la persona real a la tematizacion de las dimensiones de la persona concreta y
cada persona puede acceder al conocimiento de sí mismo por la introspección desde
78
esta metodología” . Desde el método fenomenológico se puede conocer a la
persona por lo que es, paso que han dado brillantes pensadores de la antropología
filosófica clásica hacia la esencia del personalismo.
Esta reflexión es fundamental para este trabajo, pues, la filosofía personalista
aplicada a la psicoterapia introduce el método fenomenológico en clínica, lo cual, es
un aporte de capital importancia en el tratamiento psicológico. La filosofía
personalista permite desarrollar una psicoterapia para la persona por la misma vía
que ha llegado a la persona, es decir por el método fenomenológico. Este método
tiene una importante aplicación clínica pues el paciente, con la guía del
psicoterapeuta, puede descubrir su esencia y su existencia para conocerse mejor y
poder dar respuesta de sus actos. La logoterapia de Frankl es un ejemplo donde se
aplica el método en psicoterapia. Frankl fue influenciado por las reflexiones de
Scheler y el contacto con su obra fue fundamental en el desarrollo de una
psicoterapia donde la persona se observa a si misma objetivamente y a analiza sus
acciones y los acontecimientos en su vida como realmente son.
La fenomenología ontológica, particularmente la perspectiva de Burgos, es
decir “un acceso directo a la experiencia antropológica usando una versión trans-
fenomenológica del método fenomenológico”79 de acuerdo a la línea de Wojtyla. Esta
perspectiva considero que es fundamental para hacer psicoterapia pues, en palabras
de Burgos, “el método fenomenológico tiene un alcance ontológico (…) La
fenomenológica intuye un mundo dinámico, emocional, subjetivo, vital, personal,

78
J.M. BURGOS, La filosofía Personalista de Karol Wojtyla. p. 122.
79
J.M. BURGOS, Una cuestión: el uso de la analogía en el personalismo y en el tomismo. En “Dialogo
filosófico, 68 (2007), p. 251.

49
fluido”80. Es decir que la fenomenología ontológica descubre a la persona real,
especifica. En clínica se da el encuentro de personas concretas donde el terapeuta
está buscando conocer a la persona real que tiene enfrente y que acude a terapia
porque, de algún modo, se busca a si misma.
Es muy limitada la posibilidad de acceder al mundo interior de la persona si se
le concibe únicamente, según la clásica definición de Boecio, como: sustancia
individual de naturaleza racional. Dice Burgos: “Si el hombre es mas que un conjunto
de fenómenos, la experiencia debe mostrarlo y el método mas adecuado para
desentrañar la riqueza de la experiencia es el fenomenológico. Lo que hay que hacer
es empujar este método al limite, hasta sus ultimas consecuencias, no quedarse en
la reducción fenomenológica husserliana ni en el actualismo scheleriano, sino
proceder desde la experiencia hasta las raíces mas profundas que, si son reales,
deben ser accesibles y, por tanto, de un modo o de otro también visibles a la
experiencia”81.
Por tanto con el método fenomenológico se puede descubrir a la persona tal
como es y este método, en su aplicación psicoterapéutica, permite descubrir a la
persona real que, en esa ocasión, se presenta como paciente buscando una guía
para su existencia. El salto de antropología filosófica clásica al personalismo lo indica
Burgos como „el giro personalista‟ una “transición a la persona (…) que quiere decir
fundamentalmente construir la antropología no a partir del concepto de naturaleza
sino a partir del concepto de persona”82. Esta es la antropología que Burgos ha
desarrollado partiendo del concepto de persona propio de la filosofía personalista.

4.2.3. La filosofía personalista

¿A qué se refiere el término filosofía personalista? Para contestar a esta

interrogante seguiré el planteamiento de Burgos, presentando la matriz que él a
desarrollado para identificar esta corriente filosófica.

80
J.M. BURGOS, La filosofía Personalista de Karol Wojtyla. p. 123.
81
Ibid. p. 123.
82
J.M. BURGOS, Repensar la naturaleza humana. Eiunsa, p. 103.

50
 Para estudiar la historia del personalismo, Burgos hace un profundo análisis
en su obra: El Personalismo, Autores y temas de una filosofía nueva83, donde
presenta los orígenes, los representantes y las corrientes de pensamiento que
conforman el personalismo. Pero lo que me interesa resaltar de esta obra, no es la
conformación histórica del personalismo entre épocas, ideas y personajes. Mi
atención, en esta obra, se dirige al hecho que Burgos, en el año 2000, plasma lo que
el denomina: “un esfuerzo analítico para entresacar los contenidos más esenciales
que definen y constituyen esta corriente filosófica”84, así describe un cuerpo filosófico
estructurado, concreto y lo presenta como una filosofía nueva. En el último capitulo
de esta obra, bajo el titulo: Definiendo el personalismo, Burgos analiza las
características de esta filosofía enfocándose así en “enumerar un conjunto de
nociones y de planteamientos lo suficientemente extensos y detallados para que sea
posible saber qué es el personalismo y qué no lo es”85, Burgos presenta así una
valiosa síntesis, como un conjunto de principios, con los cuales se puede identificar
la filosofía personalista. Esta estructura permite también tener los cimientos
filosóficos concretos para construir, en el caso de este trabajo, una psicoterapia de
inspiración personalista.
Con la publicación de las Primeras Jornadas de la Asociación Española de
Personalismo (AEP)86, bajo el sugerente titulo Hacia una definición de la filosofía
personalista, Burgos continúa desarrollando puntualmente los principios que
anteriormente había iniciado87. La coherencia en el pensamiento de Burgos se
refleja a lo largo del tiempo en todas sus obras, así que se pueden recopilar datos
que amplían sus tesis fundamentales en distintos escritos88. Con la recopilación del
material disperso en varias publicaciones, describiré la filosofía personalista, desde la

83
J.M. BURGOS. El personalismo (2ª ed.) Palabra, Madrid, 2003.
84
Ibid. pp.155-180.
85
Ibid. p. 169.
86
www.personalismo.org
87
J. M. BURGOS, El personalismo hoy o el sentido de una asociación, en: BURGOS. J. M., CAÑAS, J. L.,
FERRER, U. Hacia una definición de la filosofía personalista. Palabra, Madrid 2006.
88
Cfr. ANEXO. En este cuadro comparativo presento los elementos novedosos que destaca Burgos desde el 2000
hasta el 2007 en cuatro de sus obras donde se puede ver la coherencia de sus ideas.

51
perspectiva de Burgos siguiendo su esquema básico: el personalismo es una filosofía
realista, contemporánea y original que se estructura en torno al concepto de persona.

4.2.4. La filosofía personalista es realista

Burgos enumera algunos puntos que configuran el personalismo como una

filosofía realista pues comparte las siguientes características: Visión del mundo de
tipo ontológico o metafísico; la capacidad del hombre de conocer la verdad; que el
hombre es libre porque posee una capacidad espiritual; que el hombre es una
realidad sustancial y que existe una naturaleza humana; que en el hombre hay una
dimensión ética y una dimensión religiosa. A pesar de compartir estos elementos con
la tradición clásica, el personalismo no concibe ni conceptualiza a la persona de la
misma manera, como presente anteriormente. Pero para comprender el
personalismo es importante conocer la postura clásica aristotélico-tomista en su
reflexión sobre el hombre.
Para situarse en la antropología de la corriente clásica hay que seguir el
análisis de Burgos sobre el empleo de la analogía para conocer la realidad: “Es usual
el recurso a la analogía para emplear en un contexto antropológico conceptos
definidos inicialmente en un marco exquisitamente metafísico. El método empleado
es el siguiente. En primer lugar de determina en un marco de tipo trascendental, es
decir aplicable a toda la realidad, el sentido y significado de algunas nociones: ente,
sustancia, y accidentes, naturaleza, causalidad y tipos, acción, etc. Y, una vez
establecido el significado de esos conceptos se aplica analógicamente a los
pluriformes ámbitos de la realidad. Uno de esos ámbitos es, justamente, la
antropología. El hombre es un ente y, por tanto, tiene una naturaleza, sustancia y
accidentes, pasa de la potencia al acto, esta sometido al ámbito de la causalidad,
etc., pero es o participa de todas estas realidades de modo análogo, es decir, en
parte diferente, en parte igual al resto de los entes. El hombre es sustancia pero no

52
de igual modo que una piedra o un animal; actúa, pero de forma especifica; tiende
hacia sus fines, pero de forma diferente (libre) etc.”89.
En este contexto, para analizar la perspectiva clásica sobre el hombre utilizare
el esquema que hace Accomazzi sobre la estructura del hombre. Accomazzi le
concibe desde esta tradición, como “un ser que se compone de dos elementos
esenciales, uno de ellos es la parte que cae bajo nuestros sentidos, lo que llamamos
cuerpo, el elemento material, la materia; el otro elemento es el que se llama espíritu,
alma, elemento inmaterial y es aquello que da la vida al cuerpo” 90. Al cuerpo atribuye
unas “manifestaciones muy similares al cuerpo de los animales”91 como los sentidos,
instintos y la locomoción, y a las facultades propias del elemento espiritual donde
ubica aquellas facultades “que no encontramos en ningún otro ser”92 como la
voluntad, la inteligencia y la afectividad. De esta noción Accomazzi infiere el siguiente
esquema:

Sobre este esquema Accomazzi sigue construyendo, sumándole el deseo del

hombre por alcanzar el ideal en su vida, que es la felicidad. Que, en su parte
corporal, la encuentra en la satisfacción y, en la parte espiritual, la encuentra en el
bien, la verdad y la belleza para lo cual incluye las disciplinas filosóficas que le llevan
a alcanzar el ideal. También destaca que el hombre es incapaz de alcanzar la

89
J.M. BURGOS, Una cuestión: el uso de la analogía en el personalismo y en el tomismo. En “Dialogo
filosófico, 68 (2007), p. 252.
90
G. ACCOMAZZI, Nociones fundamentales de filosofía (3ª ed.) Graficolor, Guatemala 1991.
91
Ibid. p. 17.
92
Ibid. p.17.

53
felicidad plena y es aquí donde coloca el papel insustituible del amor93. Entonces el
esquema anterior es complementado de la siguiente manera:

Según los personalistas, la antropología clásica es una antropología correcta

pero insuficiente a la hora de describir lo propio del hombre, mejor dicho en palabras
de Burgos: “este esquema de pensamiento [el recurso de la analogía para emplear
en un contexto antropológico] presenta muchas bondades y cuenta a su favor con
una solidísima tradición (…) Sin embargo, desde el personalismo, se ha cuestionado
su validez y eficacia para la antropología. El problema fundamental que se discute es
si esta metodología resulta adecuada para captar lo propio y característico del
hombre o, por el contrario, por proceder de lo universal a lo particular, puede acabar
(…) oscureciendo o incluso deformando las características propias del hombre
rindiendo de este modo un mal servicio a la antropología” 94.

93
Accomazzi define el amor como: La voluntad efectiva de lograr la felicidad de otra persona. Cfr. G.
ACCOMAZZI, Amor ese Dios desconocido, Omega, Guatemala 1986.
94
J.M. BURGOS, Una cuestión: el uso de la analogía en el personalismo y en el tomismo. En “Dialogo
filosófico, 68 (2007), p. 252.

54
 Este es uno de los puntos en que, aunque la antropología personalista tenga
algunos elementos fundamentales que se tocan con la visión clásica, no permanece
allí, sino que se desarrolla dentro de la matriz fenomenológica como anterior mente
expuse. El personalismo se encuentra dentro de esta rica tradición pero aporta
elementos novedosos a la reflexión sobre el hombre, el giro a la persona, como lo
denomina Burgos.
Por tanto, según Burgos la filosofía personalista es una escuela filosófica
concreta que se estructura en el siglo XX que, aunque se puede decir que puede
entroncar con la denominada filosofia perennis95, tiene una unión débil. De manera
categórica, Burgos afirma que: “El personalismo no tiene ni la estructura aristotélica
ni la platónica ni la tomista ni la agustiniana. Tiene una estructura y un sistema de
conexión de conceptos propio y original, que se forja, a partir y en conexión con
Mounier, en el marco mental y filosófico del siglo XX. Por eso es simultáneamente
una filosofía moderna y concreta que se separa y se distingue netamente de otras
filosofías previas, aunque pueda coincidir con ellas en poseer un carácter realista”96

4.2.5. La filosofía personalista es nueva. La matriz personalista de Burgos

La filosofía personalista es catalogada por Burgos como nueva, original y

moderna, pues tiene elementos que no aparecen en otros sistemas filosóficos,
plantea temas clásicos de manera original y nace dentro de la época contemporánea.
Dentro de la tradición realista tiene rasgos particulares que la distinguen. Este es uno
de los importantes aportes originales de Burgos a la filosofía personalista pues logra
identificar los elementos esenciales sobre los que se esta desarrollando esta
antropología. Este esquema, al que he llamado la „matriz personalista de Burgos‟, es
utilizado actualmente por varios autores y es la que da origen a este análisis sobre la

95
Filosofía perenne. Sugiere la existencia de un conjunto universal de verdades y valores comunes a todos los
pueblos y culturas. G. Leibinz usa el término para designar la filosofía común y eterna que subyace tras todas las
religiones.
96
J.M. BURGOS, El personalismo hoy o el sentido de una asociación, en BURGOS. J. M., CAÑAS, J. L.,
FERRER, U. Hacia una definición de la filosofía personalista. p. 14.

55
psicoterapia de inspiración personalista. En siguiente cuadro resumo la matriz que
Burgos desarrolla para identificarla:

CONTENIDOS ESENCIALES QUE DEFINEN Y CONSTITUYEN EL

PERSONALISMO SEGÚN BURGOS

Una filosofía 1. Visión del mundo de tipo ontológico o metafísico.

realista 2. El hombre tiene capacidad objetiva de conocer la
verdad.
Esta dentro de la 3. La persona es libre.
filosofía clásica. 4. Existe una naturaleza humana.
5. En el hombre hay una dimensión ética.
6. El hombre es un ser esencialmente religioso.
Una filosofía nueva 1. Insalvable distinción entre cosas y personas. Tratar a
las personas con categorías filosóficas propias.
Una filosofía 2. Importancia radical de la afectividad.
especifica dentro de 3. La persona esta esencialmente ordenada a la relación
la tradición clásica. interpersonal, familiar o social.
4. Primacía absoluta de los valores morales y religiosos
Planteamiento 5. Corporeidad
original de temas 6. Sexualidad, dualidad varón – mujer.
clásicos. 7. La persona es un sujeto social
8. La filosofía como medio de interacción con la realidad
cultural y social.
9. Unión entre fe y cultura
10. Valoración más positiva a la modernidad. El yo, la
subjetividad, la conciencia.

4.2.6. La filosofía personalista se estructura en torno a la noción de persona

La novedad esencial del personalismo es su construcción filosófica a partir de

la persona, es decir que su arquitectura conceptual parte del concepto de persona.
De este principio fundamental nacen los demás aportes originales de la filosofía
personalista que se desarrollan a partir de la descripción de lo que significa ser
persona. “El personalismo puede indicar una filosofía que hace de la persona su
centro teorético. La persona es, en tal filosofía, una intuición metafísica originaria que

56
los análisis fenomenológicos, existenciales e históricos tienen el contenido de
desarrollar, explicar y situar en la pluralidad de las experiencias concretas”97.
Burgos dice: “Aunque no es nuevo hablar de la persona, lo nuevo del
personalismo es que es una filosofía que se estructura en torno a la noción de
persona. No es solamente una filosofía que valore a la persona como seria el caso
posiblemente de cualquier filosofía de inspiración cristiana. La filosofía personalista,
a diferencia de otros sistemas filosóficos, tiene a la persona como categoría central
en torno a la cual se estructura”98, es decir que la investigación central de los
personalistas es descubrir qué es ser persona.
El personalismo se construye en torno a las categorías propias de la persona
que nacen de la experiencia personal, no del mundo material o animal. Dice Burgos
que es hay una importante diferencia “entre „valorar‟ a la persona y „estructurar‟ una
filosofía en torno a la persona, lo primero pueden hacerlo muchas filosofías, lo
segundo es propio del personalismo”99. Burgos hace una distinción entre
personalismo y cualquier otra corriente filosófica cristiana, por ejemplo, y dice: “Toda
filosofía de inspiración cristiana, si quiere ser coherente con el cristianismo, debe
valorar necesariamente a la persona porque Cristo amó y se entregó a cada hombre
en concreto (…) Que la filosofía considere que el hombre singular es importante no
significa que este sea la categoría central en torno a la cual se estructure. Puede
depender de otras categorías muy distintas”100

4.2.6.1. Noción de persona

¿Qué quiere decir persona? Esta noción no se reduce a una definición de

diccionario, aunque incluye la etimología griega y latina del término, específicamente
se refiere a la ontología del ser personal. En el desarrollo del significado de persona,
apunta Burgos que, la palabra latina „personare‟ empezó indicando la mascara del

97
M. R. GONZALES, Tradición y método en la filosofía personalista. cita a: A. Rigobello en: BURGOS. J. M.,
CAÑAS, J. L., FERRER, U. Hacia una definición de la filosofía personalista. p. 95.
98
Cfr. J.M. BURGOS, El personalismo. p.159.
99
Ibid. p. 161.
100
Ibid. p. 159.

57
actor en el teatro, luego paso a designar el papel que se representaba en la obra,
hasta llegar a identificar „personare‟ con el actor mismo. Por otro lado, en el derecho
romano, persona era quien tenía derechos, es decir, los varones libres. Ni los
esclavos, los foráneos, los plebeyos ni las mujeres eran considerados personas. El
momento decisivo, de la concepción de persona, se da con el mensaje del
cristianismo que, con la predicación de los apóstoles, influye en la cultura
grecorromana radicalmente.
Según Burgos la influencia del cristianismo en la cultura occidental se dio con
la asimilación del mensaje del cristianismo que implicaba el rechazo a toda forma de
discriminación. Este mensaje influyo la cultura y, poco a poco, evolucionó hasta
provocar un cambio radical en la cultura, como por ejemplo, la abolición de la
esclavitud o el reconocimiento de la igualdad en dignidad entre hombre y mujer.
También influyo profundamente la reflexión de la apologética patrística de los
primeros años del cristianismo en la configuración del concepto de persona, al
dilucidar el misterio de Cristo y de la Trinidad. La concepción de Dios como Trinidad:
tres personas en una naturaleza divina y de Cristo, como verdadero Dios y verdadero
hombre, con una naturaleza humana y una divina en unión hipostática. Dice Burgos:
“surgía así, por primera ves en la historia el concepto filosófico-teológico de persona
(…) la persona se entendió como una realidad subsistente en sí misma por la
consistencia de su ser y no por referencia a otra cosa”101.
Luego la escolástica entiende al hombre como un tipo especial de sustancia y,
aunque el planteamiento es correcto, le hace extremadamente dependiente de la
filosofía griega y apunta Burgos: “la persona no fue estudiada como un ser
esencialmente diverso de los demás, y por eso necesitado de unas categorías
especificas, sino un ser de la naturaleza pero especial (…) Esto significo que para
describirlo filosóficamente, bastaba con utilizar las nociones generales del ente y
aplicarlas de modo especifico al caso del hombre” Para Burgos la noción actual la
persona se atribuye entonces al cristianismo. Para Cañas: “La filosofía cristiana

101
J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. pp. 28-30.

58
aporta de golpe (…) una visión decisiva de la persona” visión que ha forjado lo que
hoy conocemos como la cultura occidental.
Mas tarde, con la modernidad, se aportan conceptos valiosos como la
conciencia, el sujeto y mas adelante el yo pero se analizan desde una perspectiva
idealista, lo que conduce a una concepción abstracta de la persona, al respecto
señala Burgos que: “el itinerario filosófico de la modernidad descubrió claves
antropológicas esenciales pero al precio de la desaparición de la persona concreta,
del hombre y mujer que viven su vida de manera autónoma y limitada pero real”102.
Después de la tragedia de los colectivismos y el egoísmo insolidario del
individualismo en sigo XX, se abre la puerta al rescate de la noción de persona
como “una nueva valoración del hombre que no podía ser solamente una parte del
todo ni una entidad egoísta, tenia que tener un valor en si misma” 103. Es en este
contexto donde Mounier desarrolla el personalismo con el rescate del concepto
filosófico de persona y una antropología de la persona que incorporara algunos
conceptos antropológicos de la modernidad en el contexto de la filosofía realista104.
Actualmente la filosofía personalista no se identifica únicamente con la
corriente mouneriana. En su evolución, se han incorporado los desarrollos a partir de
la fenomenología, con en análisis de Husserl, Scheler, D. von Hildebrand, Stein y
Wojtyla, en la construcción de esta corriente filosófica. Con cientos de títulos
personalista publicados por destacados representantes que siguen produciendo,
cono es el caso de Burgos, la filosofía personalista tiene mucho que decir sobre lo
que es la persona.

4.2.6.2. Descripción-concepto de persona en Burgos

Un rasgo característico de los filósofos personalistas es que hacen una

definición-descripción de la persona pues se alejan de conceptos que pueden ser
estáticos y un tanto simplistas que, a la larga, no reflejan la realidad del ser personal.

102
Ibid. p. 34.
103
Ibid. p. 36.
104
Cfr. Ibid. p. 37.

59
Eso no quiere decir que, aunque reconoce que es imposible definir a la persona, no
se haga un ejercicio por definirle. Según Burgos esta conceptualización de la
persona: “Busca describir los elementos esenciales que caracterizan al ser personal;
-pero hace hincapié en que- no se pretende exhaustividad; no se busca rigor formal y
que es conciente de que la descripción solo toma sentido pleno en el contexto de una
filosofía en el que se desarrollan con precisión cada uno de los términos que la
componen”105. Bajo estas premisas, Burgos da una descripción que recoge los
elementos esenciales de la persona y logra captar la belleza y el misterio que
encierra el ser personal en la siguiente descripción-definición:

“La persona es un ser digno en si mismo pero necesita entregarse a los

demás para lograr su perfección, es dinámico y activo, capaz de transformar el
mundo y de alcanzar la verdad, es espiritual y corporal, poseedor de una libertad que
le permite autodeterminarse y decidir en parte no solo su futuro sino su modo de ser,
esta enraizado en el mundo de la afectividad y es portador y esta destinado a un fin
trascendente”106.

En esta definición encontramos una síntesis de la antropología de Burgos que

ha desarrollado en profundidad en Antropología: una guía para la existencia.

4.2.6.3. La naturaleza humana

Los filósofos personalistas se han alejado del uso del termino naturaleza
humana, esto no quiere decir que nieguen la existencia de lo que el concepto
significa, pero reconocen las dificultades que el concepto „naturaleza‟ conlleva.
Burgos analiza en profundidad107, cómo el término „naturaleza‟, por sus múltiples
acepciones, presenta importantes dificultades al emplearla en la descripción de la
estructura esencial de la persona.

105
Ibid. p.42.
106
Cf. J.M. BURGOS, Antropología: Una Guía para la existencia, p. 37.
107
BURGOS. J.M. Repensar la naturaleza humana. Eiunsa, Madrid 2007.

60
 Por naturaleza humana se entiende que en la persona existe una estructura
intrínseca con carácter de datidad, “Parte de la estructura de la persona no se la da a
si mismo y, además, que tiene una cualidad trascendente siendo capaz de
relacionarse con un Dios también personal. Esta condición no se puede modificar y
es común a todas las personas de toda época y lugar108. Siguiendo a Aristóteles,
Burgos dice que: “Todos los seres tienen un modo de ser determinado que se
denomina esencia. Esta esencia o modo de ser no es estática, sino que tiene un
dinamismo interno que le impulsa a obrar para alcanzar el fin (telos) adecuado a las
características de la esencia. Ese dinamismo interno, la esencia en cuanto principio
de operaciones es lo que se llama naturaleza”109.
La naturaleza entonces es ejemplificada como el motor para alcanzar un fin y,
alcanzar ese fin es perfeccionarse. Ahora bien, Por la libertad la persona puede vivir
de acuerdo a su naturaleza o ir contra ella, al actuar de acuerdo a su esencia actúa
con moralidad, es decir hace el bien y logra la felicidad. Si no, obrara éticamente mal,
y será infeliz porque ira en contra de si mismo110.
Dadas las complicaciones que presenta el uso de „naturaleza humana‟ para
referirse a la persona, Burgos propone el „giro personalista‟: “hacer una transición a
la persona (…) que quiere decir fundamentalmente construir la antropología no a
partir del concepto de naturaleza sino a partir del concepto de persona”111. El
concepto de naturaleza para referirse a la esencia de la persona, se usa de manera
limitada “entendida como humanidad es decir, como modo de ser de los hombres” 112.
La antropología de Burgos parte del concepto de persona en un análisis
pormenorizado de sus dimensiones y la interacción de las capacidades personales
que presentare mas adelante.

108
Burgos define la datidad como cualidad recibida y no generada completamente por la persona. Cfr. BURGOS,
J.M. Repensar la naturaleza humana. pp. 49-52.
109
Cf. J.M. BURGOS, Antropología: Una Guía para la existencia, p.52-53.
110
Cfr. Ibid. p. 53.
111
J.M. BURGOS. Repensar la naturaleza humana, p. 103.
112
Ibídem.

61
4.2.7. Características esenciales de la filosofía personalista según Burgos

En 1997 Burgos habla de la caracterización del personalismo como “un amplio

abanico de cuestiones: su posición gnoseológica; el papel que juega la metafísica en
el interior de su sistema; el papel que debe asignarse a la subjetividad y a la
relacionalidad en su articulación antropológica; el modo en que se concibe la relación
entre filosofía y praxis, entre fe y razón”113. Hoy Burgos, y varios personalistas ya han
desarrollado diversos temas, pero un paso muy importante es que Burgos sintetiza
las novedades y sintetiza el aporte del personalismo a la filosofía114.
Describiré brevemente los elementos novedosos o características esenciales
de la filosofía personalista según el esquema que utiliza en El personalismo, cuando
lo presenta en su primera edición en 2000; además incluyo los desarrollos en
Antropología: una guía para la existencia publicado en 1ª edición en 2003; su
colaboración en las Primeras Jornadas de la AEP115, publicada en 2006, y su
análisis de Persona y acción de Wojtyla en 2007116.
El esquema de Burgos a seguir es el siguiente:
a) Categorías filosóficas especificas para tratar a la persona;
b) La afectividad como una dimensión autónoma y originaria de la
persona;
c) Importancia radical de la relación;
d) Primacía absoluta de los valores morales y religiosos;
e) Importancia de la corporeidad y del tratamiento de la persona como
varón y mujer;
f) Importancia de la dimensión social de la persona;

113
J.M. BURGOS, ¿Es posible definir el personalismo?" en AA.VV, El primado de la persona en la moral
contemporánea, Eunsa, Pamplona 1997, pp. 143-152. en:
www.personalismo.org/_private/recursos/recursoscm.htm
114
La síntesis de Burgos es usada por varios autores actualmente. Cfr. El personalismo, características generales.
en M. FAZIO, F. FERNÁNDEZ LABASTIDA, Historia de la filosofía IV. Filosofía contemporánea. Palabra,
Madrid 2004.
115
J. M. BURGOS, El personalismo hoy en el sentido de una asociación en: J.M. BURGOS, J.L. CAÑAS, U.
FERRER, Hacia una definición de la filosofía personalista. Palabra, Madrid 2006.
116
J.M. BURGOS, La antropología personalista de persona y acción. En: J.M. BURGOS (ed.), La filosofía
personalista de Karol Wojtyla, Palabra, Madrid 2007.

62
 g) La acción como manifestación y realización del sujeto;
h) La filosofía como medio de interacción con la realidad cultural y social;
i) Unión entre fe y cultura, entre filosofía y cristianismo;
j) Valoración no estrictamente negativa de la modernidad.
A continuación explicare brevemente algo de lo que Burgos ha desarrollado
sobre cada uno de estos temas.

4.2.7.1. Categorías filosóficas especificas para tratar a la persona.

“La persona es esencialmente distinta de los animales y de las cosas… incluso en

aquellas dimensiones en las que pueden parecer mas similares como las físicas o
sensibles, difieren profundamente”
(Burgos, El personalismo p.181)

Al referirse a las categorías específicas para tratar a la persona, Burgos dice

que hay una “insalvable distinción entre cosas y personas” y que hay “necesidad de
tratar estas últimas con categorías filosóficas propias”117. Para definir la esencia del
ser humano se han elaborado nociones filosóficas pensando en objetos o animales y
después se han aplicado al hombre. Esto es a lo que Burgos llama el oscurecimiento
de lo específicamente humano. Es decir, el hombre ha quedado encorsetado dentro
de un concepto estático porque se ha analizado y tematizado a partir de las
características de los objetos desde una antropología que, por absurdo que suene no
es humana. “La esencia, el ser, el acto y la potencia, la sustancia y los accidentes
han sido los términos centrales de la filosofía clásica y por consiguiente de la
neoescolástica mientras la persona es una realidad secundaria que se explica a
través de una combinación y caracterización de este conjunto de categorías” 118.

117
J.M. BURGOS, Hacia una definición de la filosofía personalista. p.14.
118
J.M. BURGOS, ¿Es posible definir el personalismo?" en AA.VV, El primado de la persona en la moral
contemporánea, Eunsa, Pamplona 1997, pp. 143-152.

63
 Este es un tema que, aunque es central para el personalismo, y al respecto,
Burgos hace un listado de lo que llama las principales notas fenomenológicas119 que
son:

Substanacialidad, Subsistencia del ser personal.

Subsistencia, Ser consistente.
Intimidad, Especio interior donde se vive a si mismo. La intimidad
Subjetividad, se ejercita por medio de la sensibilidad, los afectos, los
Autonomía, sentimientos y la conciencia de si. Es la subjetividad
Conciencia de sí, entendida como lo propio y especifico de cada uno; su
Independencia, mundo interior, lo intimo, distinto de cualquier otro
hombre o mujer.
Apertura, La persona no es un ser cerrado en si mismo, necesita
Definición, salir de si para hacerse don para otros y así realizarse
por medio de la afectividad la inteligencia y la libertad.
Es un ser abierto pero bien definido por medio del
conocimiento y del amor.
Corporalidad, La persona es subjetividad e intimidad en un cuerpo
Especialidad, concreto localizado en el tiempo, en un espacio físico
Temporalidad, en un tiempo en constante evolución. Tiene un tiempo
Hombre, de vida que le hace dinámico y proyectivo.
Mujer Existen dos modalidades diversos de persona, no en
abstracto sino que persona humana masculina y
persona humana femenina.

Aunque se Burgos se apoye en Yepes, Pareyson y Melendo el análisis de

Burgos presenta interesantes modificaciones. Por ejemplo el planteamiento Melendo,
describe a la persona como: “principio y termino, como sujeto y objeto de amor” y
120
como “una realidad abierta al ser, a la verdad, a la bondad y a la belleza” y
desarrolla lo que llama las propiedades de la persona humana que son: Dignidad,
índole espíritu-corpórea, intimidad, aspiración al bien, apertura a la verdad,
capacidad de amar, singularidad irrepetible, novedad, aportación, intimidad,
trascendencia, la felicidad como fin último, relacionado con Dios121.
Los personalistas han desarrollado ampliamente las características
específicas de la persona partiendo de la experiencia.

119
J.M. BURGOS, Antropología: una guia para la existencia. p. 44-47.
120
T. MELENDO, Las dimensiones de la persona (2ª ed.) Palabra, Madrid 2001. p. 14
121
Cfr. Ibid. p. 19-172.

64
4.2.7.2. La afectividad: Dimensión autónoma y originaria de la persona

“La afectividad constituye una tercera columna, junto al conocimiento y la voluntad de

la estructura del hombre, siendo su centro originario y de referencia el corazón”
(Burgos, Hacia una definición de la filosofía personalista. p. 15)

La afectividad es una dimensión de la persona humana, y son los filósofos

personalistas quienes la han reconocido como una estructura intrínseca y la han
tematizado. El Dr. Burgos desarrolla ampliamente el tema de la afectividad dando su
aporte original sobre los desarrollos de Von Hildebrand122, Scheler, Wojtyla y Marías.
En el prologo del libro El Corazón123 de Dietrich Von Hildebrand, Alice Von
Hildebrand destaca como se ha rechazado la afectividad algo específicamente
humano: “Con frecuencia se ha puesto en duda, e incluso negado, por eminentes
pensadores cristianos que concuerdan con Aristóteles en que el hombre difiere de
los animales por su entendimiento y su voluntad, y que todos sus sentimientos son
realidades que comparte con los animales”124
Los personalistas han sacado del ostracismo en el que se encontraba la
afectividad, para reconocer esta dimensión como lo que hace humano al hombre.
Continua Alice Von Hildebrand: “hay sentimientos como las sensaciones corporales –
el dolor, la sed- que los hombres comparten con los animales. Y lo mismo sucede
con ciertos sentimientos „psíquicos‟. Pero la vida afectiva de la persona no se puede
limitar de ningún modo a esas experiencias. El hombre es capaz de „sentimientos
espirituales‟ como el amor, la alegría, la pena, la contrición, la compasión y muchos
otros que no son causados por la acción de un agente sobre el cuerpo o dentro del
cuerpo sino que requieren la aprehensión intelectual previa de un „objeto motivante‟

122
Juan Manuel Burgos hace la traducción de esta obra El Corazón de Von Hildebrand, con motivo de la
presentación de la colección “Biblioteca Palabra” de editorial Palabra en 1996.
123
D. VON HILDEBRAND, El Corazón, Palabra, Madrid 1996.
124
Ibid. p.10.

65
alguna realidad en la parte del objeto que solicite amor, alegría, pena, contrición o
compasión”125.
La filosofía personalista integra la afectividad en la estructura de la persona
entendiendo como una dimensión autónoma, es decir que no depende de otras
capacidades para existir y originaria, entendida como esencial. Dice Burgos: “Sentir
es, fundamentalmente, vivirse a si mismo ser conciente de la propia intimidad y de
sus múltiples modificaciones y avatares” (AuGE p.113). Esta realidad esencial de la
persona no debe ser entendida a partir de la inteligencia o de la voluntad sino que es
una estructura autónoma. Los personalistas desarrollan el tema del corazón de
manera sistemática como el centro de la afectividad espiritual, es decir, como el
“núcleo de las vivencias mas profundo de la persona, uno de los centros espirituales
de la persona (junto a la inteligencia y la libertad), un centro que en ocasiones, se
constituye como el elemento ultimo y decisivo del yo”126.
Burgos indica que a veces el corazón tiene preeminencia sobre la inteligencia
y la libertad: “Existen tres centros espirituales inteligencia, libertad-voluntad y corazón
que configuran o conforman el centro radical que es el yo, esos tres centros están
presentes en cualquier experiencia plenamente humana”127. Según el caso la
decisión definitiva la puede tener el corazón. Burgos destaca ejemplos radicales,
como cuando Pablo de Tarso declara que la caridad es la virtud teologal más
importante128 o cuando San Juan describe a Dios como amor129.

4.2.7.3. Importancia radical de la relación

“El hombre se hace hombre solo frente al hombre, se hace yo-sujeto

frente al tu-sujeto”
(Burgos, El personalismo. p. 183)

125
Ibid. p.11.
126
J. M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, p. 138.
127
Ibid. p. 139.
128
Cfr. 1 Cor. 1-13.
129
Cfr. 1Jn. 8.

66
 La filosofía personalista integra radicalmente la existencia de los otros y la
interacción que se da entre ellas en el concepto de persona, como dice Burgos
“existimos rodeados de personas, de „otros‟, en un increíble universo de seres
personales con los que establecemos una multiplicidad inagotable de relaciones: de
amor, de odio, de indiferencia o de entrega, de comprensión o de rechazo, de
acogida, de ayuda, de admiración, de estupor”. Y, esta realidad concreta de la vida
de la persona, se aborda en palabras de Burgos, “no como algo accesorio u opcional,
ni siquiera simplemente periférico” Burgos lo entiende como parte intrínseca de
nuestro ser y dice “como personas somos seres en relación”130.
La dimensión relacional de la persona no es una actividad que quede fuera de
si misma sino que es parte intrínseca de su estructura. Dice Burgos que la persona
esta esencialmente ordenada a la relación ya sea de tipo interpersonal, familiar o
social. Esto quiere decir que una persona no puede realizarse plenamente sin otras
personas “la persona se realiza a sí misma en la donación, el dialogo y comunión con
las demás personas”131.

4.2.7.4. Primacía absoluta de los valores morales y religiosos

“Por encima del conocimiento están los valores morales y religiosos (…) o en
términos de potencias, la libertad y el corazón, de quien dependen las decisiones
morales y la capacidad de amar”
(Burgos, El personalismo p. 184-185)

Burgos también ha llamado a este punto „contra el intelectualismo‟, entendido,

no como un menosprecio de la dimensión intelectual de la persona, sino en el sentido
que no se considera la inteligencia, únicamente, como la capacidad que define por
excelencia de la persona. Al respecto apunta Burgos: “El personalismo considera que

130
Ibid. 273.
131
Cfr. FAZIO, M., FERNÁNDEZ- LABASTIDA, F. Historia de la filosofía IV. Filosofía contemporánea.
Palabra, Madrid 2004. p. 293.

67
hay mas perfección en un hombre de escasas luces pero que a orientado su vida
hacia el bien que un hombre que emplea mal esta capacidad”132.
De la revalorización de la dimensión ética y religiosa de la persona, se
revaloriza la acción humana, llegándole a dar relevancia filosófica al amor. Según
Burgos, poner énfasis en la inteligencia, puede provocar que la filosofía se encierre
en el estudio de la cognición, “olvidando la teoría de la acción y la praxis humana” la
cual requiere un tratamiento mas profundo dada la complejidad de las “mil caras de
la acción humana”133.
Sobre el amor, en la filosofía personalista se considera como lo más esencial
de la vida, refiere que lo demuestra la historia y el arte por ejemplo, y ha sido
sorprendente que, desde el punto de vista filosófico, el amor sea un tema secundario
a la teoría del conocimiento o de la lógica. Burgos insiste sobre este punto diciendo
que: “Tiene que ser un tema filosófico central”134, de mayor importancia actualmente
dada la devaluación de la palabra amor, a la cual se le ha vaciado de contenido o se
ha reducido para identificar solo algunos aspectos de lo que implica amar.
A este respecto Burgos hace un análisis original presentando un esquema del
amor desde su perspectiva personalista. Primero hace una discriminación de
significados de la palabra amor y los distingue en cuatro significados fundamentales:
el amor como acto genérico de la voluntad que desea el bien, el amor propio, el amor
al prójimo y la experiencia que se encierra en la expresión „te quiero‟. Luego
desarrolla cada uno de estos temas para explicar la condición amorosa de la
persona.
El esquema del amor que hace Burgos, presenta la concepción de amor que
incluye la perspectiva clásica y la propuesta personalista, mas que dar una definición,
hace una descripción razonada y lírica del amor diciendo: “El amor es terriblemente
fuerte porque en el radica la esencia de la persona, es la fuerza de su núcleo
existencial: el corazón. Por eso puede superar barreras que para quien no ama son
infranqueables y puede acometer empresas que solo tienen sentido bajo su impulso.

132
J.M. BURGOS, El personalismo, p.185.
133
J.M. BURGOS, Antropología una guía para la existencia. p. 231.
134
J.M. BURGOS, El personalismo. p. 186.

68
Pero al mismo tiempo es una realidad personal y, por lo tanto, también tiene sus
límites. Requiere cuidado y atención, y si no lo recibe puede morir, consumido quizá
no por grandes males sino por la rutina de lo cotidiano, por el acostumbramiento a lo
maravilloso”135.
Otra consideración puntual y enriquecedora que hace Burgos sobre el amor,
es sobre el enamoramiento. Taberner, siguiendo a Marías, lo describe como: “la
condición amorosa” entendida “como instalación empírica de la vida que llamamos
hombre en esa disyunción polar de su instalación sexuada” 136. Señala Burgos que,
esta es la consideración del amor entre hombre y mujer que es el amor por
excelencia este es el ejemplo indiscutible de las palabras „te quiero‟137. Burgos lo
considera como un “extraño y fascinante mecanismo” que une extraordinariamente a
un hombre y una mujer y lo describe con bastante detalle. Burgos parte del hecho de
la atracción y la complementariedad entre hombre y mujer, es decir no solo atracción
física sino también emocional, psicológica y espiritual en donde se descubre que el
otro es alguien trascendental en la propia vida.
Una característica particular que Burgos destaca es que “el enamoramiento es
algo que sucede” pues dice que: “significa que esta ligado fundamentalmente al
corazón y no a la voluntad. Enamorarse no es una decisión ni una elección, sino un
proceso, algo que acontece, a veces incluso en contra de la propia voluntad. No se
decide enamorarse de una persona, sino que un hombre o una mujer se destacan de
manera inconfundible en medio de las encrucijadas del mundo y surge el amor” 138.
Burgos añade la importancia del papel de la voluntad pero, en esta fase del
enamoramiento, siempre es secundaria pues es una cuestión de la afectividad y del
sentimiento. A demás apunta que se enamora de toda la persona, a lo que llama
„globalidad‟ y “poco a poco, la persona del otro comienza a resultar esencial en la
vida. Cada uno de los detalles de su existencia, que pueden ser incluso relevantes

135
Ibid. p.293.
136
G. TABERNER, La “condición amorosa” de la persona en la filosofía de Julián Marías. Comunicación
presentada en el congreso Julián Marías: una visión responsable. No publicada, AEP, Madrid..
137
J. M. BURGOS, Antropología una guía para la existencia, p.293.
138
Ibid. p. 249.

69
para otras personas, adquieren un valor trascendental (…) el sujeto empieza a darse
cuenta de que deja de ser uno, para ser yo-con, es decir, nosotros”139.
Dentro de su análisis fenomenológico del enamoramiento también incluye
algunas reflexiones sobre el enamoramiento que completan una descripción realista
de este proceso. Describe por ejemplo: “los amores no correspondidos, amores
incoados y abandonados, traiciones, olvidos, confusiones emocionales (…) falsos
enamoramientos (…) se identifica a la persona con alguna de sus características (…)
enamorarse de la persona equivocada porque no nos corresponde”140, ampliando el
espectro del análisis sobre el amor.
Además de la condición amorosa, dentro de este punto se reconoce a la
persona como un ser religioso, es decir, un ser con una dimensión esencialmente
religiosa, entendida la religiosidad de la persona como: la relación con Dios, la
ordenación que tiene de su ser hacia Dios. Para los personalistas ante la condición
religiosa de la persona no se oponen artificialmente sino que se hace parte de la
reflexión filosófica. Según Burgos es en este el “ámbito en el que el hombre se
pregunta y recibe la respuesta del sentido global de su vida y de la existencia de las
cosas (…) De esta comprensión básica de la religión surge la perspectiva básica: la
relación con Dios. Esta perspectiva adquiere su valor en el anclaje antropológico y no
es posible prescindir de el (…) Dios podría parecer como una entidad que gravita
molestamente a mi alrededor intentando introducirse en mi vida aunque yo no lo
necesite cuando, en realidad la situación es precisamente la contraria: Dios y la
religión constituyen la respuesta a los interrogantes cruciales que me habitan y que
claman por una solución”141.

139
Ibid. p. 295.
140
Ibid. p. 297-298.
141
Ibid. pp. 380-381.

70
Esquema del amor de Burgos. Presenta los cuatro tipos de amor con sus condiciones y características.
(Antropología: una guía para la existencia, p. 284-293)

71
4.2.7.5. Importancia de la corporeidad y de la persona como varón y mujer

En la filosofía personalista se entiende el cuerpo humano como la base donde

se desarrollan todas las capacidades humanas. Aunque, no es la totalidad de la
persona, solo una dimensión, solamente una dimensión, sí es la primera
manifestación de la persona. La persona se manifiesta a través de su cuerpo y esta
es la primera dimensión que el otro percibe. Este es un tema que los personalistas
han tematizado la corporeidad sin dualismos, sino entendiendo la dimensión corporal
como una dimensión personal.
Dice Melendo: “El cuerpo humano es simultáneamente material y personal”142
alejándose de expresiones populares como „tengo cuerpo‟ para acercarse a la
comprensión de que soy cuerpo. Ferrer apunta que “el cuerpo no es mero indicio de
la vida conciente, sino el ámbito donde esta se manifiesta con la misma subjetividad
de ella es decir, yo me manifiesto corporalmente.
En el análisis de la filosofía personalista de Wojtyla, Burgos apunta sobre los
manuales clásicos de antropología tomista donde no se estudia la corporalidad de la
persona sino solo la composición del hombre como materia y forma. Dice Burgos: “la
diferencia entre los conceptos de materia y cuerpo es inmensa. La materia en un
principio metafísico que se compone con la forma y por lo tanto no tiene una entidad
real aislada. El cuerpo humano es una entidad muy precisa a la que se puede
acceder con facilidad desde la fenomenológica y cuya presencia e importancia en la
vida humana es abrumadora”143. En Persona y acción, aunque Wojtyla sigue esta
tradición, dice Burgos: “va a intentar (…) un planteamiento nuevo que consiste en
describir al cuerpo como una categoría antropológica de origen fenomenológico” 144.
Para Burgos esto significa, en la antropología de Wojtyla, que “el cuerpo es el
sustrato físico (somático, vegetativo) de la persona. La persona subsiste en su

142
T. MELENDO, Las dimensiones de la persona. p.41.
143
J.M. BURGOS (ed.), La filosofía personalista de Karol Wojtyla. p. 134.
144
Ibid. p.135.

72
cuerpo y gracias a su cuerpo. (…) El cuerpo es campo y medio de expresión de la
persona”145
Ahora, el tema de la corporeidad lleva necesariamente a tratar la condición
sexuada de la persona: “La corporalidad abre el camino hacia el tratamiento de la
sexualidad, y esta conduce a su vez a un gran tema: La dualidad varón-mujer, un
hecho completamente obvio, pero del que la filosofía se ha hecho eco solo muy
tardíamente”146. El personalismo profundiza en el aspecto de la dualidad sexual de la
persona y hace una tematizacion explicita y lo desarrolla como los dos modos de ser
persona: varón o mujer. La dualidad hombre-mujer, se refiere a que no existe la
persona en abstracto, es decir, asexual. Burgos reconoce como históricamente, muy
probablemente por una visión machista, se ha analizado al varón y se ha querido
aplicar sus características a la mujer. La filosofía personalista analiza
específicamente a la persona como un ser sexuado pues esto afecta todas sus
capacidades destacando que, aunque iguales en dignidad, hay una diferencia radical
entre un hombre y una mujer.
La visión exclusivamente culturalista de la ideología radical de genero se basa
en que, en la estructura intrínseca de la persona, la biología esta absolutamente
separada de la dimensión psicológica y espiritual de la persona. Por ende, feminidad
y masculinidad son construcciones culturales que pueden ser reconstruidos o
elegidos arbitraria y subjetivamente negando la dependencia biológica de la
condición sexuada de la persona. Esta ideología es el fundamento para justificar la
existencia de cinco sexos como heterosexual, homosexual, lesbiana, bisexual o
transexual, dentro de las combinaciones posibles que permite la llamada preferencia
sexual. Burgos explica el diagrama de la persona según la ideología radical de
género mostrando una separación absoluta y artificial de la corporeidad con respecto
de las dimensiones psíquica y espiritual.

145
Ibidem.
146
J.M. BURGOS, J.L. CAÑAS, U. FERRER (eds), Hacia una definición de la filosofía personalista, p. 16

73
 La comprensión de la sexualidad desde la perspectiva radical de género esta
cada vez más desprestigiada por el avance de los estudios biomoleculares y
neurofisiológicos que demuestran ampliamente la dependencia biológica de la
personalidad de su condición sexuada.
Siguiendo algunas reflexiones de Marías, Burgos ha desarrollado una teoría
personalista sobre la persona que distingue al hombre de la mujer por un ser de
carácter sexuado147. Según dice Burgos se le puede llamar antropología dual: “la
antropología verdadera no puede ser una antropología abstracta que hable de un
hombre o persona en general; sin abandonar este tipo de reflexión que tiene su valor
porque señala lo común a ambos, hay que tener en cuenta que existen dos tipos de
personas: los hombres y las mujeres, las personas masculinas y las personas
femeninas”148. Burgos logra establecer la magnitud de la igualdad y la diferencia
entre los hombres y las mujeres y dice: “Los hombres y las mujeres son
radicalmente iguales y estructuralmente distintos (…) Los hombres y las mujeres son
radicalmente iguales porque ambos son personas exactamente en la misma medida.
En cuanto personas, poseen la misma dignidad, el mismo carácter de irrepetibilidad y
la misma estructura antropológica Los hombres y las mujeres son radicalmente
iguales porque ambos son personas exactamente en la misma medida. En cuanto
personas, poseen la misma dignidad, el mismo carácter de irrepetibilidad y la misma
estructura antropológica (…) La desigualdad, que es profunda, radica en el modo de
ser persona (…) Ser hombre o ser mujer afecta a la completa estructura

147
J.M. BURGOS, Varón y mujer, la persona como ser sexuado, comunicación en el seminario El personalismo
y su relación con la familia, la empresa y la sociedad organizado por la Universidad del Istmo, Guatemala 2007.
148
Ibidem.

74
antropológica del ser humano desde los elementos más básicos y biológicos hasta
los más elevados y espirituales como la inteligencia o la afectividad.”149.

4.2.7.6. Importancia de la dimensión social de la persona

“Lo radicalmente importante no es ni la sociedad en cuanto tal ni el individuo egoísta,

sino la persona en relación con los demás”
(Burgos, El personalismo, p. 188)

La dimensión social de la persona está directamente relacionada con la

dialogicidad del mundo pues hace referencia a la estructura relacional de la persona.
La realización plena de la persona se da ante el otro y desde allí es donde se
entiende la sociedad. La visión personalista de Burgos explica su visión personalista
en cuanto a la sociedad la describe así: “Las personas se relacionan con otras
personas y forman núcleos familiares, pero todo ello lo hacen en el contexto y en el
marco de una realidad difusa, envolvente pero siempre presente y necesaria: la
sociedad”150. La perspectiva personalista de la relación persona-sociedad se basa
en dos principios fundamentales:
-La primacía social de la persona y
-el deber de solidaridad por parte de la persona.
La primera se fundamenta en la dignidad intrínseca de cada persona y la segunda en
la necesidad personal de darse a los demás para alcanzar la plenitud y la obligación
moral de cada persona de dar o mejor de si a los demás.
Los personalistas han desarrollado este tema, en su dimensión política, como
personalismo comunitario en base a las características relacionales de la persona en
la sociedad. La propuesta que hace el personalismo es la elaboración de un sistema
político que supere el colectivismo totalitario y el individualismo capitalista.

149
Ibidem.
150
J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. p. 232.

75
4.2.7.7. La acción como manifestación y realización del sujeto

“La persona obra y mediante su acción, crea un mundo insospechado que transforma
la entidad de las cosas. Ciudades, autopistas, cultivos, instrumentos, tecnología, arte,
ciencia es el resultado del obrar humano (…) A demás la acción no es solo producto
exterior es también manifestación, expresión y modificación de la misma persona que
la ejecuta”
(Burgos. Antropología: Una guía para la existencia, p. 219)

Este tema Burgos lo desarrolla siguiendo a Wojtyla en Persona y Acción.

Burgos describe esta obra como una de las obras maestras de la antropología del
siglo XX, que siendo una obra densa, es explicada con la distintiva claridad que
caracteriza a Burgos, en La antropología personalista de Persona y acción151.
La comprensión de la “persona que actúa” es un aporte original del
personalismo, no solo al situarla dentro del esquema de la estructura intrínseca de la
persona, sino la noción que “la persona no es meramente estructura, es dinamismo y
actividad, es acción”152. El acto de la persona frente al actus humanus o la libertad
como autodeterminación son temas que analiza Wojtyla a partir de la persona: “la
acción revela a la persona y miramos a la persona a través de su acción. La misma
naturaleza de la correlación inherente en la experiencia, en la misma naturaleza de la
actuación del hombre, implica que la acción constituye el momento específico por
medio del cual se revela la persona. La acción nos ofrece el mejor acceso para
penetrar en la esencia intrínseca de la persona y nos permite el mayor grado posible
de conocimiento de la persona. Experimentamos al hombre en cuanto es persona, y
estamos convencidos de ello porque realiza acciones”153.
La acción tiene una dimensión objetiva y subjetiva a la vez. En la dimensión
objetiva la persona busca su plenitud por medio de algo que no es ella misma, pues

151
J. M. BURGOS, La filosofía personalista de Karol Wojtyla (ed.), Palabra, Madrid 2007.
152
J. M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. p. 219.
153
Burgos cita a WOJTYLA, K. Persona y Acción. BAC, Madrid 1982. pp.12-13 en BURGOS, J. M. ¿Es posible
definir el personalismo?" en AA.VV, El primado de la persona en la moral contemporánea, Eunsa, Pamplona
1997, pp. 143-152. Burgos cita a WOJTYLA, K. Persona y Acción. BAC, Madrid 1982. pp.12-13.

76
la persona no es lo que hace, la persona no es la acción. Burgos le llama el “Yo
actúo”, es decir, yo causo la acción, yo hago algo que es distinto de mí. Por esto dice
que la acción es transitiva, no permanece en la persona sino que se transfiere a las
cosas o las personas. Por eso, cuando alguien hace algo, tiene la capacidad de
transformar el mundo que le rodea.
La objetividad de la acción es lo que Burgos llama la primacía de la persona
sobre su obrar, la primacía ontológica de la persona sobre su acción, es decir que si
termina lo que la persona hace, la persona permanece. Por el otro lado, la dimensión
subjetiva de la acción se refiere a que la persona que actúa es modificada por su
acción pues, aunque la persona no es la acción, esta no se puede aislar de la
persona. Al actuar, la persona se modifica, va activándose y desarrollándose, la
acción modifica a la persona. La subjetividad de la acción es la dimensión
autodeterminativa de la voluntad, es lo que permanece en la persona, de esa acción
que ha realizado, y por esto Burgos dice que la acción es a la vez también es
intransitiva.
Aunque Burgos lo trata en un capitulo aparte, considero oportuno tratar el
tema del tiempo, -a lo que la filosofía denomina el carácter biográfico de la persona-,
pues se relaciona con la acción. La persona es y actúa en un tiempo y un espacio
concreto. Burgos destaca la temporalidad de la persona diciendo que: “El hombre es
constitutivamente un ser temporal: habita en el tiempo y se mueve en el marco y en
el horizonte de la temporalidad (…) La temporalidad del ser humano es su modo
especifico de estar en el mundo y afecta todas sus dimensiones: cuerpo, psique y
espíritu”154.
Concretamente Burgos destaca que la persona es un ser sucesivo un ser en
movimiento, y dice: “vivimos de un pasado que ya no somos, mientras pensamos y
actuamos en vista de un futuro que seremos mas adelante”. No se puede concebir a
alguien como un ser estático, que no esta en constante desarrollo no importando si
es niño o adulto. La persona actúa y lo hace en un tiempo concreto. La temporalidad
de la persona le confronta con situaciones, que describe Burgos, como la lucha

154
J. M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 349-350.

77
contra el tiempo y el hecho de la muerte como una dimensión esencial de la vida.
Esto, a su vez, le plantea el misterio de la inmortalidad, el mas allá y el estatuto
personal después de la muerte155. Por tanto, para Burgos la persona también es “un
dialogo de pasado y futuro que se realiza en el presente. Lo que soy y lo que hago
dependen de lo que he sido y de lo que quiero ser”. Corporeidad, temporalidad,
especialidad, y acción son dimensiones íntimamente ligadas que se separan solo por
fines didácticos, pero son dimensiones de la persona.

4.2.7.8. La filosofía como medio de interacción con la realidad

“El filosofo personalista, en definitiva, estudia para intentar comprender la realidad

(…) para ofrecer después esa comprensión a quien pueda resultarle útil para intentar
dar soluciones a los problemas con los que se encuentra en la sociedad”
(El personalismo, p. 190)

Con este titulo Burgos destaca que el ejercicio filosófico del personalismo se
hace orientado a dar soluciones a interrogantes, problemas o proyectos de la
persona. Es decir, que en alguna medida, deben ser reflexiones sobre cuestiones
concretas que se pueden llevar a la práctica. La filosofía no es una mera actividad de
la mente sino una actividad de la persona. Es un medio de interacción de la realidad,
estudia para comprender la realidad para intentar dar soluciones a los problemas156.
Precisamente por esta dimensión práctica de la filosofía personalista es que
se puede encontrar su aplicación en distintos campos. El caso particular de este
estudio plantea la aplicación de la antropología personalista como fundamento
antropológico de la psicoterapia. Como el análisis de este trabajo, se pueden
encontrar muchos mas ejemplos de la aplicación de la antropología personalista en
diversas disciplinas como economía, medicina, psiquiatría, educación etc.

155
Estos temas se pueden ampliar mas en el capitulo 14 de la obra de Juan Manuel Burgos: Antropología: Una
guía para la existencia. Palabra, Madrid 2003.
156
Cfr. J. M. BURGOS, El personalismo. P.189.

78
4.2.7.9. Unión entre fe y cultura, entre cristianismo y filosofía

“El cristianismo no es una filosofía y ni siquiera tan solo una doctrina; es mucho más
que eso, motivo por el cual no esta ligado a ninguna cultura concreta y las trasciende
todas”.
(Burgos, Una antropología para Europa. 2005)

Los personalistas no rechazan artificialmente la realidad que existen

cuestiones trascendentales en la vida de la persona y reconocen que no es posible
ignorarlas como, por ejemplo, el planteamiento del estatuto de la persona después
de la muerte, como mencionaba en el punto anterior.
El personalismo no reconoce como ideal la posición atea para filosofar, sino
que, esta abierto a la posibilidad de Dios. Pero en concreto acepta al cristianismo
como una realidad cultural muy importante de donde han surgido muchos de los
principios fundamentales que han forjado la cultura occidental por lo cual destacan
que seria absurdo ignorar esa influencia en la reflexión filosófica.
Burgos reconoce, algunos limites muy importantes para la filosofía
personalista como una filosofía de inspiración cristiana157, y no dejar de hacer
filosofía: “Tiene que fundamentar filosóficamente todos los conceptos que usa (entre
ellos los que provengan de la experiencia cristiana); no puede introducir mas que a
modo de ejemplo o de referencia datos que se encuentren fuera de la razón humana
(como lo son los misterios cristianos) y no debe encerrar su filosofía dentro de los
esquemas de una religión puesto que existen muchísimos campos del saber humano
que esta no considera en cuanto tal”158. En la obra de Burgos se puede encontrar
esta coherencia en un análisis justo y equilibrado de la realidad de la cultura
occidental.

157
Cf. J.M. BURGOS, El personalismo. Palabra, Madrid 2003 pp. 192-193.
Burgos trata como un punto aparte, en la descripción de la filosofía personalista, al personalismo como una
filosofía cristiana: no solo por la filiación religiosa de sus principales representantes, sino por la inspiración
directa en el cristianismo para elaborar parte de sus categorías o perspectivas filosóficas. Cf. J.M. BURBOS, J.L.
CAÑAS, U. FERRER, Hacia una definición de la filosofía personalista, pp.17-18
158
J. M. BURGOS, El personalismo, p 192.

79
4.2.7.10. Valoración no estrictamente negativa de la modernidad

“La valoración de la subjetividad (…) supone la incorporación de la vida interna de la

persona a la reflexión filosófica”
(Burgos, El personalismo. p. 193)

La filosofía personalista no considera a la modernidad como una decadencia

del pensamiento filosófico. Aunque reconoce como frutos negativos de esta reflexión
el relativismo y el idealismo, considera positivo el reconocimiento de la subjetividad
de la persona. Según Burgos es la tradición clásica la que aporta los elementos
realistas y verdaderos a la filosofía moderna, pero, a esta, no hay que considerarla
únicamente como un alejamiento de la verdad sino, “como desarrollos de la mente
humana en los que se despliegan elementos verdaderos, algunos de ellos incluso
procedentes del cristianismo (…) la insistencia de la modernidad en el sujeto y en la
libertad, puede verse como mero egocentrismo, pero también como un desarrollo
filosófico de la afirmación cristiana de la radical dignidad de cada persona”159.

159
J.M. BURGOS, El personalismo. P. 193.

80
4.3. La estructura de la persona según en el diagrama de Burgos

Al referir la estructura de la persona, Burgos la entiende como el conjunto de

las dimensiones del ser personal. Acerca de estas dimensiones Burgos señala dos
principios básicos:

1) Son cualidades o capacidades que no residen en ninguna parte, es decir, no se

puede indicar específicamente el lugar donde se encuentran, y,
2) No son entidades completamente autónomas e independientes. Tienen una cierta
separación y una expresión propia, pero nunca existen por separado. La estructura
son las dimensiones del ser personal, que es quien realmente existe. Es en la
persona donde conviven estas dimensiones profundamente interrelacionadas.
Para este análisis de la estructura de la persona, retomo la descripción-
definición de persona que hace Burgos pues recoge todos los elementos que
analizare en la próxima sección:

“La persona es un ser digno en si mismo pero necesita entregarse a los demás para
lograr su perfección, es dinámico y activo, capaz de transformar el mundo y de
alcanzar la verdad, es espiritual y corporal, poseedor de una libertad que le permite
autodeterminarse y decidir en parte no solo su futuro sino su modo de ser, esta
enraizado en el mundo de la afectividad y es portador y esta destinado a un fin
trascendente”160.

La antropología de Burgos presenta las dimensiones en la persona

interaccionando de esta manera: afectividad, conocimiento y dinamismo en los
niveles corporal o la dimensión material; la psique, es decir, sensibilidad, tendencias
y parte de la afectividad; y la dimensión espiritual, que se compone por parte de la
afectividad, el conocimiento intelectual, la libertad-voluntad y el yo. Estos centros son
organizados por el yo, conciente o inconcientemente, y configura la personalidad,

160
J.M. BURGOS, Antropología: una guia para la existencia, p. 37

81
pero el yo no es la persona. La persona engloba las dimensiones pues, aunque
alguna de estas pueda estar disminuida u obscurecida, a pesar de ello sigue siendo
persona.
La persona no es solamente la suma de sus partes, ni se identifica solamente
con alguna de sus dimensiones, la persona trasciende y permanece a través del
tiempo y sus acciones son manifestaciones de su ser. A demás, la persona es
configurada también por su cultura, su ambiente y sus relaciones, particularmente las
intrafamiliares. La persona es un proyecto haciéndose a partir de una estructura
común a toda la humanidad pero con la unicidad y originalidad de su mismidad.
Siempre con fines didácticos, describiré por separado las dimensiones
corporal, psíquica y espiritual en su manifestación cognitiva, dinámica y afectiva
según el análisis de Burgos. Insisto sobre el fin didáctico del ejercicio para recalcar
que ninguna de estas capacidades es manifiesta aisladamente sin la interacción con
las dimensiones del la persona.

4.3.1. Dimensión Corporal161

Burgos destaca, al igual que algunos filósofos como Marías, que la persona es
“alguien corporal”162, es decir que el cuerpo es la dimensión física, orgánica o
material de la persona pero no es solo eso, una cosa sino, en palabras de Burgos:
“es una dimensión de la persona y, por eso, posee una componente subjetiva y
personal”. Dice Burgos que el yo persona, es un sujeto espiritual con conciencia de si
mismo que es al mismo tiempo, inseparablemente, una realidad corporal. El cuerpo
no es un instrumento sino que es parte del ser. Es decir: El cuerpo soy yo, el cuerpo
es mí dimensión orgánica-material que tiene una dimensión subjetiva- espiritual.

161
J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 67-84.
162
Ibid, cit., p. 67. Hace referencia a J. MARIAS, Persona, cit., p.135.

82
4.3.1.1. El cuerpo humano163

Una distinción radical que hace Burgos es entre el cuerpo animal y el cuerpo
humano. A diferencia del animal la dimensión corpórea de la persona esta
configurada para realizar funciones no orgánicas. Las sensibilidades psíquicas y
espirituales pueden manifestarse a través de este modo específico de corporeidad.
La no especificidad del cuerpo le permite su manifestación personal. El carecer de
garras, pelaje, colmillos, alas branquias etc. es suplido con el ingenio en la invención
tecnológica. Pero también es una corporalidad que permite la manifestación de los
sentimientos por medio de la caricia, la mirada amorosa o el consuelo de un abrazo
que manifiesta empatía. El cuadro a continuación, presenta algunas características
del cuerpo humano como las describe Burgos:

El cuerpo humano,
Estructura corporal

No especialización

Estructuras corporales
especiales: Bipedismo,
disposición visual de los ojos,
colocación de los órganos
sexuales, asimetría funcional del
cerebro, las manos, estructura
vocal (labios, dientes, cuerdas
vocales)

Configurado para cumplir

funciones no orgánicas.

163
Cfr. J. M. BURGOS, Antropología, una guía para la existencia, p. 75.

83
4.3.1.2. La dimensión antropológica del cuerpo164

Burgos destaca la relación que establecemos con nuestro cuerpo y con el de

los demás como la dimensión antropológica del cuerpo y describe algunos de los
aspectos más importantes. El rostro que, según Marías, es el centro de la
organización de la corporalidad; las miradas, la belleza, la fealdad, el vestido. Burgos
presenta también el contacto corporal buscado y dice que: “pone en relación directa y
profunda a las personas: una caricia, un beso, no son sustituibles por otro tipo de
relación. Y a pesar de ser „físicas‟ o „corporales‟ son particularmente profundas
porque permiten acceder de una manera misteriosa a la intimidad del sujeto. Se
acaricia a quien se quiere. Otros aspectos son también el lenguaje corporal pues,
con el cuerpo comunicamos hasta más que por medio de las palabras; y la danza
que es el resultado de una expresión unida a la música. A demás las habilidades y
capacidades físicas ayuda al desarrollo personal pues con el dominio del cuerpo se
alcanza mas libertad más dominio de sí; para autoposeerse hay que poseer el propio
cuerpo.

4.3.1.3. Cuerpo de hombre y cuerpo de mujer165

Burgos resalta, como un elemento importantísimo, la diferenciación entre el

cuerpo del hombre y el cuerpo de la mujer. “El cuerpo del hombre y de la mujer son
distintos de manera profunda, no superficial (…) las dimensiones y acciones
corporales –la belleza, la sexualidad, la capacidad física, el sentido de determinados
gestos o acciones- no tienen el mismo valor ni significan lo mismo en un hombre o en
una mujer”.
Por tanto existen tres dimensiones de la corporalidad: la corporeidad
cognoscente, identificado con el conciente sensible y la percepción; la corporeidad
dinámica refiriéndose al movimiento, los reflejos y los impulsos y la corporeidad

164
Cfr. J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 79-82.
165
Cfr. Ibid. p. 83.

84
afectiva que engloba las sensaciones como sentimientos sensibles y sentimientos
corporales.
El tema de las sensaciones va dentro del análisis de la afectividad corporal
pero, siguiendo a Burgos, es mejor incluirlo dentro del estudio de la dimensión de la
afectividad psíquica de la persona por su relación con las emociones, los
sentimientos y las pasiones.

4.3.1.4. Afectividad corporal166

La afectividad corporal, según Burgos se compone por los sentimientos

sensibles y sentimientos corporales. Los sentimientos corporales son sensaciones
que están ligadas a los sentidos y los receptores corporales e incluye experiencias
como dolor, placer, calor, frío etc. Esta localizados en una parte especifica del cuerpo
y afectan a la persona y son actuales porque se manifiestan solo si esta presente el
estimulo.
Por el contrario, los sentimientos corporales afectan todo el cuerpo y no están
localizados “son las sensaciones que mi cuerpo me proporciona en determinadas
circunstancias y como resultado de situaciones especificas” por ejemplo son
sensaciones-sentimientos corporales, sentirse somnoliento al levantarse, agotado
después del ejercicio o relajado después de un masaje. Como no hay una separación
real entre el yo y el cuerpo, los sentimientos corporales afectan mas profundamente
al yo que los sentimientos corporales pues no dependen de una situación puntual
sino que es un estado global del cuerpo.

166
Cfr. Ibid. p. 114-134.

85
 Burgos destaca que estos sentimientos corporales “no pueden identificarse
con sensaciones de tipo animal” pues aunque no son experiencias de tipo espiritual,
son experiencias de tipo personal.
La tabla a continuación, muestra la estructura del conocimiento, el dinamismo
y la afectividad en su dimensión corporal:

Dimensión -Conciente sensible -Movimiento -Sensaciones:

Corporal de la -Percepción -Reflejos Sentimientos sensibles
Persona -Impulsos Sentimientos corporales

Conocimiento Dinamismo Afectividad

4.3.2. Dimensión psíquica167

Burgos no desarrolla aisladamente la dimensión psíquica en su obra de

antropología, sino que analiza la sensibilidad y las tendencias y define que su misión
principal es establecer las interacciones básicas de la persona con su entorno. Es

167
Cfr. Ibid, pp. 85-108.

86
bajo esta categoría que Burgos analiza los temas principales que atañen a la
psicología los cuales presento a continuación.

4.3.2.1. El aspecto psicofísico de la persona

El análisis de Burgos aporta una reflexión interesante cuando se pregunta

“¿Cómo es posible que un estimulo físico pueda acabar transformándose en una
sensación subjetiva?” Esta pregunta no va hacia un relativismo del conocimiento
entendido únicamente como una construcción mental. Burgos plantea esta pregunta
para indicar que la percepción es mucho mas que un estimulo que provoca una serie
de reacciones que van al cerebro y provocan una reacción. Y dice: Es un proceso
que realiza el sujeto en su integridad (…) el cerebro no ve, y tampoco los ojos ven;
quien ve es el sujeto, la persona. Y, precisamente porque es el sujeto quien realiza
esa acción se puede considerar que estamos ante un proceso cognoscitivo (y, por
tanto intencional) y no meramente químico, físico o nervioso. El sujeto al percibir, se
apropia intencionalmente del mundo a través de unas facultades orgánicas que
reciben estímulos del exterior”168. Burgos explica que la experiencia subjetiva de la
sensación-percepción se da porque los sentidos no son entidades meramente físicas
sino que tienen una dimensión psíquica que “establece la conexión entre las
modificaciones físicas del mundo (o del propio sujeto) y la persona cuanto tal”. En el
caso de los ojos, son estos los mediadores entre los acontecimientos reales y la
dimensión espiritual del sujeto. Según Burgos los sentidos no son meramente un
órgano somático, sino “facultades orgánicas de la persona, es decir, capacidades del
sujeto ligadas a un órgano sensorial”169.
La sensación, percepción y la cuestión psicofísica forman parte de la
capacidad de conocimiento psíquico que tiene la persona.

168
Ibid, p. 96.
169
Ibid. p. 96-97.

87
4.3.2.2. Sensación

Por medio de los sentidos, que producen en la persona una sensación, esta
capta el mundo, es decir, los sentidos son el primer elemento de conexión con la
realidad. El proceso psicológico de la sensación, Burgos lo establece en las
siguientes fases: Estimulo, impacto en los receptores, sensación, interpretación y
luego la respuesta que sigue el camino inverso. Pero Burgos señala que, en alguna
medida, éste mecanismo es una abstracción de lo que en realidad acontece pues es
un proceso mucho mas complejo “habitualmente lo que realizamos son percepciones
complejas de las que la sensación constituye solo un elemento”170.

4.3.2.3. Percepción

Define entonces la percepción como “el proceso cognoscitivo por el que

captamos de forma unitaria, integrada y estable los elementos físicos y sensibles que
nos proporcionan los sentidos”. Pero este proceso, aunque es esencialmente
parecido, varía notablemente de persona a persona “una percepción mas
desarrollada (…) permita captar aspectos de la realidad inaccesibles a otras
personas”171.

4.3.2.4. La memoria

La memoria también es una capacidad cognitiva de la persona a nivel

psíquico, y junto con la memoria forman parte de las facultades cognoscitivas de la
persona. Para Burgos la memoria es “la capacidad de almacenar en algún lugar
escondido del alma las vivencias de diverso tipo que realizamos o experimentamos
junto con su contenido”172. La nota personalista, en el tema de la memoria, la destaca
Burgos en la importancia esencial que tiene la memoria en la formación y

170
Ibid, p.89.
171
Ibid. p. 90.
172
Ibid. p. 97.

88
construcción de la identidad personal del sujeto; “la persona decide –al memos en
parte- qué sector de la información se va a almacenar en su interior y va, por lo
tanto, a construir su subjetividad y ser un punto de referencia en sus actividades
futuras”. Y añade que “la relación mas directa con la identidad personal se pone de
manifiesto en que en la memoria no solo encontramos objetos y experiencias, sino a
nosotros mismos (…) Si no tuviéramos memoria no sabríamos quienes somos, ni de
donde procedemos. Como el hombre es un ser temporal, proyectado hacia el futuro y
que huye del pasado, necesita de la memoria para recuperar constantemente lo que
deja atrás y así establecer un dialogo con lo que fuimos y que, de algún modo,
continuamos siendo”.

4.3.2.5. Las tendencias173

Las tendencias forman parte del dinamismo psíquico de la persona, es decir

que no solo conoce el mundo sino que interactúa con y en el. Es por ello que también
tiene una dinámico volitiva pues la tendencia le lleva a tomar una decisión sobre que
y como responder a las tendencias. La persona puede percibir las tendencias más
elementales en sí misma y, desde una visión reductiva, identificarlas con los
instintos animales. Para hacer la distinción entre impulsos e instintos Burgos sigue la
clasificación de Beltrán:

Conducta instintiva Tendencias humanas

Conducta innata que no Casi todas las conductas
Deriva del aprendizaje dependen del aprendizaje
Estereotipada La conducta aprendida varia de persona
(expresada por pautas fijas) a persona y de cultura a cultura
Especifica (compartida por La conducta humana no puede prescindir
los miembros de una especie) de la voluntad ni de la inteligencia
(salvo en situaciones extremas)
Valor de supervivencia
Fácilmente saciable

173
Cfr. Ibid. pp. 103-108.

89
Burgos concluye entonces, que “el dinamismo tendencial sensible del hombre no es
instintivo por ello se usan otros nombres como tendencias, impulsos, apetitos etc.”
Para complementar el cuadro anterior, indicare las características positivas de
las tendencias humanas que Burgos destaca:

Características de la tendencias

Plasticidad Son flexibles y variadas

Variabilidad Pueden crecer en intensidad o debilitarse, el hombre

puede crearse o Eliminar necesidades;
su satisfacción depende de la subjetividad.

Esquema La satisfacción de la tendencia implica la dimensión

abierto cognitivo-volitiva para decidir cómo se satisface el impulso o si
se satisface.

Necesidad del El hombre no esta programado genéticamente para casi nada.

aprendizaje y Tiene que aprenderlo prácticamente todo, incluido como
Formación de satisfacer sus impulsos más elementales.
Hábitos y pautas
de conducta

La satisfacción de las tendencias siempre depende de la actividad global del yo, es

una actividad de la persona.

4.3.2.6. Afectividad psíquica

Burgos integra los elementos principales de la afectividad en tres categorías

principales: Emoción, sentimiento y pasiones.
Burgos define la emoción como una reacción afectiva puntual, “una vivencia
subjetiva que posee una cierta intensidad, carácter puntual y manifestaciones
fisiológicas patentes”. La emoción es una reacción ante un hecho, es decir que se
manifiesta solo ante la presencia del estimulo u objeto que la provoca. Cuando la

90
emoción desaparece puede darse una sensación interior mas profunda dando paso
al sentimiento.
El sentimiento, según Burgos, es un estado de ánimo, y utiliza esta palabra
para identificar propiamente la afectividad psíquica. “Es mas profundo y mas
espiritual y su manifestación externa es mas débil. Es un estado habitual del alma,
del yo, más que una reacción ante algo que nos sucede (…) su intencionalidad es
más débil (…) Al tratarse de un estado del alma (y no de una reacción), su relación
con el objeto que lo causa en muchas veces indirecta”.
La pasión, por otro lado, se incluye dentro de las manifestaciones de la
afectividad, pero en ocasiones se le atribuye un carácter potente pero desordenado.
Burgos define la pasión como “una vivencia afectiva especialmente poderosa que
posee la capacidad de arrastrar en pos de sí a la persona”.
Burgos apunta que la afectividad es algo que afecta la subjetividad de la
persona al yo, y por tanto, se vive como una experiencia intima. “La vivencia interna
del sentimiento es un estado de la interioridad de la persona, por tanto, los
sentimientos y las emociones son la manera en que la persona se enfrenta a los
acontecimientos de la vida y se relaciona con ellos desde su subjetividad”.
Este hecho apunta a lo que Burgos llama la estructuración afectiva de la
realidad entendiendo este fenómeno como el vínculo afectivo con la realidad como
expresión del querer, es decir, de lo que gusta o desagrada, como de acuerdo o en
desacuerdo con la subjetividad. El por qué gustan ciertas cosas, personas o
situaciones a alguien y no otras, va a estar configurado por la relación afectiva que
tenga con tales cosas, personas o situaciones “nada mas nacer el niño comienza a
clasificar la realidad de acuerdo con sus preferencias (…) hasta que, al final, elabore
un criterio subjetivo y afectivo de ordenación de la realidad (…) el conjunto de lo que
le rodea tiene unas connotaciones de valor personales que yo he ido estableciendo
con el tiempo y que condicionan su actividad”.
Aquí enlaza el tema de los gustos pues esta ordenación afectiva de la realidad
muchas veces no se basa en criterios lógicos sino en preferencias afectivas, en lo
que gusta. De allí la importancia en la educación sentimental y en el „buen gusto‟.
Los gustos y preferencias no pueden ser el único criterio al actuar, la persona, en

91
muchas ocasiones tendrá que ir en contra de sus sentimientos si estos son
incorrectos o irrealizables. La educación temprana en las virtudes ayuda a la persona
a que le guste lo bueno.
La tabla a continuación muestra la estructura del conocimiento, el dinamismo y
la afectividad de la persona en su dimensión psíquica:

Dimensión Sensibilidad: Motivaciones Emociones

Psíquica de -Percepción Deseos Sentimientos
La persona -Memoria Proyectos Pasiones
-imaginación Intenciones Gustos
Tendencias

Conocimiento Dinamismo Afectividad

4.3.3. Dimensión espiritual

Para comprender mejor esta dimensión considero importante saber que se

entiende por espíritu ya que, dada la variedad de significados de la palabra, pued
llevar a una confusión.
Dentro de las acepciones que interesan para este estudio, el diccionario RAE
dice sobre el espíritu que es la parte racional del alma, el carácter íntimo, la esencia
o sustancia de algo. Siguiendo esta definición, en este caso seria la parte racional, el
carácter intimo, la esencia de la persona, es decir, de alguien. Según Sanguineti:
“podemos denominar espíritu a los niveles mas altos del alma humana”174
identificando el alma con la racionalidad y la libertad, según el autor.
Históricamente la racionalidad ha sido la capacidad que distingue, por
excelencia, al hombre del resto de los seres. El siguiente análisis de Wojtyla 175
introduce con claridad al tema: “No se puede poner en discusión la utilidad de la
definición aristotélica [homo-animal rationale], la cual impone su propia validez en el
contexto de la antropología metafísica y presidirá el nacimiento de muchas ciencias

174
J.J. SANGUINETI, Filosofía de la mente. Un enfoque ontológico y antropológico, Madrid 2007. p. 98
175
K. WOJTYLA. El hombre y su destino (3ª ed.), Palabra, Madrid 2005.

92
particulares sobre el hombre concebido, precisamente, como „animal‟ con la
característica de la racionalidad que lo distingue del resto de los vivientes. Toda la
tradición de la doctrina de la complejidad de la naturaleza humana del compositum
humanum espiritual-corpóreo, doctrina que desde los griegos a través de la
Escolástica llega hasta Descartes, se mueve en el ámbito de esta definición y, por
consiguiente, dentro de la convicción de la reducción fundamental al „mundo‟ de lo
que es sustancialmente humano”176. Y agrega que “La doctrina tradicional del
hombre en cuanto persona, cuya expresión más clara fue la definición de Boecio
como rationalis naturae individua substantia177, expresaba sobre todo la
individualidad del hombre en cuanto ser sustancial que posee una naturaleza
racional o espiritual”178.
Dorsch define „espíritu‟ según la filosofía especulativa como “alma humana (el
alma espiritual) que se distingue del alma animal o sensitiva cuya raíz filosófica se
encuentra en el nous y en el logos como principio ordenador racional del mundo, la
179
vida y el pensamiento” . Y también, como concepto en psicología designando
algunas veces lo anímico. En otros casos, se refiriere las facultades psíquicas
superiores como reflexión, objetivación, apreciación de los valores y voluntad.
Frankl le llama la “dimensión superior” la “dimensión humana”180. Esta
dimensión, que también llama “lo espiritual”, es la dimensión especifica del hombre
aunque no la única, “Ninguna unidad psicosomática en el hombre por muy intima que
sea consigue constituir su totalidad; a esta ultima pertenece esencialmente lo
noetico, lo espiritual, en la medida en que el hombre representa un ser, por cierto no
solo espiritual, pero si en su esencia y en la medida en que la dimensión espiritual
para él es constitutiva, en cuanto que ésta representa la dimensión, ciertamente no
la única, pero si la especifica, de su existencia, sea que se considere lo espiritual en

176
Ibid. p. 28.
177
Sustancia individual de naturaleza racional.
178
K. WOJTYLA. El hombre y su destino, p. 30.
179
F. DORSCH, Diccionario de psicología. p. 337
180
Cfr. V. FRANKL. La idea psicológica del hombre. p. 18

93
el hombre de manera fenomenológica como su personalidad o de manera
antropológica como su existencialidad”181.
A mi juicio, los personalistas parecen alejarse del uso de la palabra espíritu
para hablar de la dimensión espiritual porque es una acepción que abarca mucho
mejor la realidad de lo que se quiere expresar. Domínguez-Prieto habla “de lo
personal”182 al referirse a la dimensión espiritual en la ontología tridimensional de la
persona. Dice Domínguez: “Este nivel de lo espiritual es el nivel de lo personal. Lo
personal es conciencia de si, conciencia del mundo y conciencia de las demás
personas183
Burgos describe la dimensión espiritual como: la parte más elevada de la
persona y que no tiene una dependencia total de la corporalidad. La dimensión
espiritual de la persona tiene a su vez una dimensión cognitiva, dinámica y afectiva.
Las capacidades que Burgos analiza en esta dimensión son inteligencia, libertad y
afectividad espiritual, identificada con el corazón que, a continuación, ampliare.

4.3.3.1. Inteligencia, conocimiento espiritual

Según Burgos la inteligencia es: “la capacidad que tiene la persona de salir se sí
misma, trascendiéndose, de acceder al mundo que la rodea, comprenderlo y
poseerlo de modo inmaterial (…) Mediante el conocimiento (…) el hombre sale de sí
mismo y llega a ser otras cosas”184. Cuando se habla de inteligencia se refiere a la
capacidad de conocer que tiene la persona de una manera plena, que alcanza el
máximo de su perfección pues también tiene un conocimiento sensible por medio de
la sensación y de la capacidad perceptiva.
El siguiente esquema demuestra la explicación que da Burgos sobre lo que es
conocer185:

181
Ibid. p. 68-69.
182
X. M. DOMINGUEZ PRIETO, Antropología de la familia. Persona matrimonio y familia, BAC Madrid 2007.
p. 38.
183
Ibid. p.39.
184
J. M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. p. 141.
185
J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 148-149.

94
 Anteriormente se analizó lo que Burgos llama la estructuración afectiva de la
realidad186 entendida como la vinculación de la persona con el mundo por medio de
sus sentimientos y de acuerdo a sus gustos. Esta arquitectura de la realidad es
distinta para cada persona, pero debe estar construida de a cuerdo con criterios
lógicos. Es decir la dimensión objetiva y subjetiva de la persona que conoce la
realidad de manera objetiva y subjetiva, en este caso, un conocimiento afectivo.
En el caso del conocimiento intelectual, que no se da por aparte del
conocimiento sensible, existe la objetividad y la subjetividad del conocimiento porque

186
Ibid. pp. 130-135

95
en palabras de Burgos: “Quien conoce es el yo, la persona” 187. Como se vio
anteriormente el conocimiento es objetivo pues muchos entienden lo mismo sobre
algo, pero, ante esta dificultad gnoseológica, Burgos propone una respuesta sobre el
por qué de esta dualidad. Como es alguien quien conoce, dice Burgos que: cada
sujeto conoce un aspecto parcial de la realidad, cada persona tiene diferente
capacidad intelectiva, existen realidades muy complejas y se conoce dentro de un
contexto social, por tanto concluye que el conocimiento es un proceso objetivo que
tiene una dimensión subjetiva188.
Ahora, para describir el proceso cognoscitivo, Burgos da indicaciones
esquemáticas aristotélico-tomistas con los elementos que introduce Wojtyla en su
estudio. El proceso cognoscitivo inicia con una actividad cognoscitiva básica o
primaria que confluye una actividad sensitivo-intelectual: “el sujeto se pone en
contacto con la realidad (externa e interna) y capta el mundo que le circunda
llenando de contenidos su interior y su memoria: experiencias, personas, historias,
tradiciones, teorías, paisajes, animales, situaciones, sentimientos y sensaciones,
etc.” Este es el material primario que va llenando poco a poco la interioridad del
sujeto, conformando su estructura mental y que le obliga a realizar una actividad
intelectual”. Realiza también la capacidad cognoscitiva secundaria que “consiste en
ordenar, asimilar, profundizar y coordinar todo ese contenido” 189.
Un tema esencial es, que la persona tiene la capacidad de conocer la verdad y
que la verdad es objetiva. Para Burgos la búsqueda de la verdad forma parte del
proyecto que cada persona debe forjar de sí mismo pues la verdad es el punto de
referencia190.

187
Ibid. p. 146.
188
Cfr, Ibid. pp.147-148.
189
Cfr. Ibid. p.149-151.
190
Ibid. pp. 155-164.

96
 Elementos esenciales del proceso cognoscitivo191

Abstracción Proceso mediante el que la inteligencia elimina los aspectos

sensibles de las realidades conocidas y se queda con el
concepto

Juicio Momento de la verdad. El sujeto relaciona los conceptos

mediante proposiciones y determina, comprándolos con la
realidad, su verdad o falsedad.

Razonamiento Proceso por el cual se establecen relaciones complejas

entre los conocimientos y se encadenan deducciones que
permiten avanzar y establecer nuevas verdades.

4.3.3.2. Libertad, Dinamismo espiritual

Dentro de las novedades de la antropología personalista de Burgos es el

tratamiento de la voluntad dentro de la libertad a partir de estructura ética de la
persona, Burgos analiza la libertad basándose en fenomenológica ontológica de
Wojtyla.
Dice Burgos que la libertad es apertura, pues la persona es un ser capaz de
interaccionar con el mundo, y también es elección, es decir, la persona puede elegir
entre todas las posibilidades que se le presentan. Pero libertad no es únicamente
elegir, “la libertad es la capacidad que tiene la persona de disponer de si misma y de
decidir su destino a través de sus acciones (…) esta es la estructura esencial (…) yo
quiero algo”.
La libertad es entonces también autodeterminación, es decir que la persona
se posee a sí misma, es dueña de sí, autónoma. Cuando la persona es dueña de sí
misma, tiene autodominio y por ello es posible la intimidad, realidad que se recoge en
la expresión: “yo soy mío”. La persona cuando elige, decide sobre si misma, dice

191
Cfr. J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. pp. 151-152.

97
Burgos: “la voluntad libre (…) es la capacidad que tiene la persona de
autodeterminarse como consecuencia de su autodominio. No es por tanto, una mera
propiedad de los actos de la persona y ni siquiera de la persona en cuanto tal, sino
un modo de ser”.
Aunque la libertad signifique independencia, la libertad de la persona es
dependencia de si misma, la persona es libre porque depende de sí misma, este es
el carácter autoreferencial de la libertad. Esto hace posible que la persona sea
independiente de los objetos, es lo que me posibilita elegir. Por tanto, la libertad de
autodeterminación es dependencia de sí y la libertad de elección es independencia
del objeto, “soy libre porque ningún objeto [ob-jectum, realidad externa] (…) me
determina a elegirlo. Elijo lo que quiero”. Es una elección que viene del yo Burgos
describe la acción voluntaria como una respuesta a un bien causada por la voluntad
de la persona y por ello es responsable “soy responsable de mis acciones por el
simple hecho de que son mías, porque yo las he puesto en la existencia. Sin mí no
habrían surgido y por eso soy responsable: son mis acciones”.

La persona alcanza su autorrealización personal a trabes de su libertad, las

decisiones que toma configuran su personalidad y su proyecto de vida. Lo que la
persona es se conforma paulatinamente por la herencia y el ambiente pero es un ser

98
proyectado busca ser mas, ser mejor, ser distinto y esto gracias a la libertad. Dice
Burgos: “la libertad crea así el carácter narrativo de la existencia, el hecho de que
para comprender a una persona es preciso saber su pasado porque el hombre no es
algo meramente dado y fáctico, sino una biografía y una historia que se ha ido
forjando a base de decisiones (…) La esencia del compromiso no es la limitación de
la libertad sino el posicionamiento vital: cierra unos caminos pero abre otros”192.

4.3.3.3. Afectividad espiritual, el corazón

Burgos se refiere a la afectividad espiritual como una modalidad afectiva que

llega a las zonas más altas o más profundas de la persona y llama al corazón el
núcleo espiritual de la persona, siguiendo la línea de Von Hildebrand. El corazón es
entonces, uno de los centros espirituales de la persona junto con la inteligencia y la
libertad y, muchas veces, es el corazón el que tiene la última palabra en las
decisiones personales.
Para concluir el análisis de la dimensión espiritual transcribo este excelente texto de
Burgos sobre esta preeminencia del corazón: “Esta preeminencia del corazón:
¿significa que se sitúa por encima de la inteligencia y de la libertad? Sí y no. En el
hombre existen tres centros espirituales (…), inteligencia, voluntad-libertad y
corazón, que configuran o conforman simultáneamente el centro radical que es el yo.
Esos tres centros están siempre presentes en cualquier experiencia plenamente
humana, pero esto no impide, sin embargo, que, dependiendo del tipo de acción o
vivencia que se trate, uno pueda primar sobre otro. En la dimensión ética, la primacía
corresponde la libertad porque (…) allí radica la autodeterminación. Pero en otros
casos como el amor o la amistad, lo decisivo es el corazón. El tiene la última palabra.
Quizá puede parecer una afirmación arriesgada pero (…) el cristianismo lo ha
sostenido desde hace milenios. San Pablo afirma sin dudarlo: „ahora permanece la
fe, la esperanza y la caridad, estas tres; pero la más importante de ellas es la

192
Cfr. Ibid. 165-187.

99
caridad‟. Y, yendo mucho más allá de este texto, se yergue impresionante la
afirmación de S. Juan: „Dios es amor‟.”193
La tabla a continuación muestra la estructura del conocimiento, del dinamismo
y de la afectividad en el nivel espiritual de la persona:

Dimensión Inteligencia, Libertad, El corazón.

Espiritual Conocimiento Voluntad. Capacidad de amar,
de la inmaterial Autodeterminación, Sentimientos poéticos
persona y reflexivo. Ética. y
Abstracción, juicio Estéticos,
Y razonamiento. contemplación,
Respuesta ante el
valor.
Conocimiento Dinamismo Afectividad

4.3.3.4. El Yo personal, conciencia e inconciente194

Burgos lo describe como lo mas profundo del ser, donde se puede tocar el
núcleo central de la persona, el centro de la subjetividad o el centro unificador de los
actos; se puede decir que es la raíz ontológica la persona concreta, la identidad
personal. La valoración positiva que hace el personalismo de la modernidad es
precisamente sobre el descubrimiento del yo, de la subjetividad, de la conciencia, del
inconciente. El personalismo le da amarre a estas realidades en la persona para
hacer una reflexión antropología relista.

193
J.M. BURGOS, Antropología una guia para la existencia. p. 139.
194
Ibid. pp. 197-216.

100
 El yo es una realidad que cada uno puede descubrir a partir de la experiencia,
cada persona se vive a sí misma pero el yo es solo una entidad aislada que es
abarcada por la persona. Pero así como la conciencia puede disminuir, el yo puede
eclipsarse (lesiones cerebrales, neurovegetativas o demencias, por ejemplo), en
palabras de Burgos: “aunque el yo es una realidad central para la persona y el
principal responsable de su permanencia e identidad, existe todavía una realidad
mas radical que el yo: la misma persona, Cuando el yo se oculta y desaparece, la
persona sigue subsistiendo”
Finalmente se puede decir que el yo es el lugar de la de la propia identidad, la
especificidad de cada persona, dice Burgos: Cada persona es un mundo único,
insondable y maravilloso, forjado segundo a segundo, a lo largo de años, de décadas
y, al final de toda una vida (…) La identidad personal es una realidad y un proceso,
algo dado y algo por conseguir, un punto de llegada y un objetivo siempre en el
horizonte” 195.

195
Ibid. pp. 213-214.

101
4.4. El diagrama de la persona según Burgos

El Diagrama de la persona según Burgos es una representación gráfica de la

estructura de la persona según la antropología personalista de Juan Manuel Burgos.
Este diagrama cumple con los mismos criterios de la definición-descripción del
concepto de persona: Busca describir los elementos esenciales que caracterizan al
ser personal; no pretende exhaustividad; no busca rigor formal y se es conciente que
solo toma sentido pleno en el contexto de la filosofía personalista196. El diagrama de
la persona según Burgos representa de manera pictórica el concepto de persona.
Contar con una representación gráfica de una realidad, que no se puede
captar a simple vista, ayuda a comprender, en este caso, los complejos procesos
internos del ser personal. El conocimiento que se capta por una imagen, a veces
logra transmitir sintéticamente la esencia de lo que quiere demostrar. Este es el caso
del diagrama de la persona según Burgos, habiendo estudiado la antropología
personalista, permite, en una mirada, captar casi toda la esencia de la persona.
“En la historia de las invenciones, muchas ideas creativas empiezan con
pequeños bosquejos”, dice Edwards197 esto se evidencia en los bocetos, que aun se
conservan, de grande inventos realizados por Galileo o Da Vinci que empezaron por
una representación grafica que plasmaba sus ideas. En este caso, por medio de
figuras geométricas y algunas palabras, Burgos logra captar la esencia de lo que el
entiende por persona en la filosofía personalista.
Como el concepto de persona puede enraizarse en la tradición filosófica
clásica, se puede representar esta concepción en cuatro dimensiones entrecruzadas
como lo son el cuerpo, alma, conocimiento y tendencialidad dejando al hombre
básicamente con cuatro condiciones: conocimiento y tendencias físicos,
conocimiento y tendencias espirituales.

196
Crf. J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia. p. 42.
197
EDWARDS, B. Drawing on the Right Side of the Brain. Tarcher/Penguin New York 1999. Preface XIII.
Traduccion libre.

102
 Esta seria la representación de la estructura del hombre según la tradición
clásica:

Burgos integra las dimensiones humanas de la filosofía clásica y las dimensiones

aportadas por la modernidad, como la dimensión psicológica, el yo y la dimensión
cultural. Pero no es una especie de amalgama, las novedades fundamentales, son la
integración de la afectividad como una dimensión estructural autónoma con una
manifestación espiritual. A demás, concibe el dinamismo espiritual integrando la
libertad con la voluntad donde se radica la estructura ética de la persona. El
diagrama indica que la persona es mas que sus dimensiones y que su propio yo, la
persona es la realidad radical. Burgos describe la estructura de la persona en su
diagrama de esta manera:
“La estructura de la persona es muy compleja pero se pueden distinguir
esquemáticamente tres dimensiones verticales y tres horizontales. Las horizontales
son la corporalidad (que incluye la biología pero es más que mera biología: el cuerpo
tiene una dimensión personal), el psiquismo (en la que se incluye una parte
importante de las vivencias, sentimientos y deseos) y el espíritu (la parte más
elevada de la persona y por la que nos distinguimos de una manera radical de los
animales). Estas tres dimensiones horizontales se entrecruzan a su vez con tres
dimensiones verticales, el conocimiento, el deseo y la afectividad, que recorren a la
persona desde los estratos más elementales hasta los más espirituales. Esto
significa, en definitiva, que hay unas estructuras cognoscitivas ya a nivel somático,
como la sensación, pero que estas estructuras se van perfeccionando hasta llegar al
nivel más alto: la inteligencia. Lo mismo ocurre con la libertad y la afectividad
espiritual, cuyo nivel espiritual se llama corazón. Junto a esta estructura

103
antropológica el personalismo subraya, además, que la persona ni nace ni se forma
ni vive aislada, sino el marco de relaciones interpersonales. El nacimiento es el fruto
de una relación entre dos personas, la crianza y educación se realiza en la familia y
en el colegio, y la vida adulta no tiene sentido ni es humanamente vivible sino en el
interior de una determinada sociedad”198.

198
J.M. BURGOS, Varón y mujer, la persona como ser sexuado, comunicación en el seminario El personalismo
y su relación con la familia, la empresa y la sociedad organizado por la Universidad del Istmo, no publicado,
Guatemala 2007.

104
 Este diagrama expresa gráficamente la antropología de Burgos y, en base a
ella, es que el autor ha desarrollado este diagrama con fines didácticos para explicar
las distintas capacidades de la persona.
En el diagrama a continuación expongo los elementos que, siguiendo la lectura de
Antropología: una guía para la existencia, pude identificar en cada uno de los
apartados que se forman al entrecruzar las dimensiones d el apersona. Hay que
recordar que no pretende exhaustividad ni rigor formal, sino comprender un poco
mejor a la persona humana.

105
 En lo que al dibujo se refiere, el Diagrama de la persona según Burgos
presenta una simbología original cargada de significado. El interlineado entre las
dimensiones representa la interacción constante ellas. Según la circunstancia alguna
dimensión puede predominar, pero todas están presentes en el ser y el actuar. Esta
interacción de las dimensiones es un proceso complejo donde están en constante
flujo, bajo la administración del yo personal, recibiendo del mundo y proyectándose a
el. Todos estos intrincados y hasta sublimes mecanismos son desarrollados por
Burgos en su antropología. Sus desarrollos, como anteriormente expuse, van desde
las sensaciones, la percepción, las emociones, los sentimientos, los gustos, el
razonamiento, el juicio, la autorrealización, la contemplación, el enamoramiento etc.

Hay que recordar que este diagrama cobra sentido pleno dentro de la matriz
de la filosofía personalista que Burgos ha distinguido y desarrollado como lo
demuestra la tabla siguiente:

106
Categorías filosóficas propias de la
persona

Substancialidad, subsistencia,
intimidad, subjetividad
Corporalidad, especialidad,
temporalidad, apertura
Definición, hombre, mujer.

Radicalidad de la afectividad
La persona esta ordenada a la
relación
Primacía de los valores morales y
religiosos
La persona, un sujeto social

El diagrama de la persona de Burgos, comprendido dentro de su análisis

filosófico, manifiesta la dimensión relacional de la persona pues, precisamente, el
concepto de persona implica que es un ser en relación y un ser social. No hay
evidencia explicita de la dimensión relacional de la persona, pero en el contexto de la
antropología personalista perfectamente se encuentra esta dimensión de carácter
esencial en la persona como un yo frente a un tú.
Como uno de los principios de la filosofía personalista es que ésta debe ser un
medio para comprender, explicar e interactuar con la realidad, la antropología de
Burgos tiene varias aplicaciones practicas. El interés de este estudio, una vez
demostrada la antropología de Burgos presente en su diagrama, es su aplicación
práctica en el campo de la psicología particularmente en la psicoterapia. Este es el
tema que tratare a continuación.

107
4.1.1. Uso de la antropología y el diagrama según Burgos en psicoterapia

En el campo de la psicoterapia es fundamental contar con una antropología

sólida de base. La antropología de Burgos es un potente desarrollo de la filosofía
personalista que logra presentar a la persona de manera global. Con el diagrama de
la persona según Burgos, se puede visualizar la estructura personal, como en un
mapa, donde se encuentran las coordenadas de las capacidades con las que la
persona cuenta para el manejo de sus conflictos existenciales.
Dentro de las aplicaciones del diagrama en psicoterapia he encontrado dos
posibilidades concretas: primero, el diagrama como una criterio para clasificar una
psicoterapia como personalista y, segundo, su aplicación clínica en el diagnostico y
tratamiento psicoterapéutico. La exposición de estos puntos a continuación, no
pretende ser un análisis empírico exhaustivo, sino que un análisis especulativo sobre
la posible aplicación de este diagrama en los aspectos antes mencionados.

4.4.1.1. Criterio de clasificación de las técnicas psicoterapéuticas

La antropología de Burgos y el diagrama de la persona como criterio de

clasificación para describir una psicoterapia como personalista. El exhaustivo trabajo
de sintetizar las características esenciales de la filosofía personalista y la descripción
de las dimensiones de la persona que ha realizado Burgos, hacen el trabajo de
clasificación de la psicoterapia una tarea sumamente sencilla. Esta meticulosa labor,
que con gratitud debemos reconocer aquellos interesados en la antropología
personalista, es la matriz que ayuda a identificar una psicoterapia integral de una
reduccionista.
De la antropología de Burgos identifico tres herramientas concretas: la
Primera, las notas fenomenológicas que caracterizan a la persona con la descripción
de la dignidad de la persona humana199; la segunda, los elementos del personalismo

199
Cfr. J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 44- 52

108
como una filosofía nueva200 y, y la tercera, la estructura de la persona según
Burgos201.
Estar herramientas proporciona el criterio para identificar si una psicoterapia
se estructura en torno a la noción de persona, de tal manera que si cumple con estos
criterios se puede decir que, efectivamente, es una psicoterapia personalista. Esto
significa que es una psicoterapia de acuerdo a la dignidad de la persona humana. Es
tal la cantidad de psicoterapias que se han presentado recientemente 202, que se hace
necesario saber, en un principio, si es una psicoterapia para la persona, y luego, si
ésta es eficaz, es decir que le hace bien a la persona. Cómo la verificación de la
eficacia terapéutica requiere experimentación, es mi parecer que, con tan solo
incumplir con la primera condición, bastaría para descartarla. Es mi parecer que seria
una perdida de tiempo, recursos y lo peor de la esperanza de las personas con
padecimientos un estudio científico para comprobar una técnica que,
ontológicamente, solo puede dar una respuesta parcial, si no es que una errónea.

4.4.1.2. Aplicación clínica

El diagrama de la persona según Burgos puede tener una aplicación clínica concreta.
Brevemente analizare la posibilidad de utilizar el diagrama en el diagnostico y en el
tratamiento psicoterapéutico comodantes mencione y a demás una posible utilización
con el genograma.
El diagnostico intenta responder a la pregunta se trata de responder a la
pregunta de la persona ¿Qué me pasa?; y en el tratamiento ¿Qué hay que hacer
para lograr la curación?203 Considero necesario situarse primero en qué se entiende
por psicoterapia. Para definir lo que es la psicoterapia Kleinke que: “psico proviene
del griego psiche cuyo significado es espíritu, alma o ser (…) La palabra terapia

200
Cfr. J.M. BURGOS, El personalismo, pp. 180-194 y J.M. BURGOS, J.L. CAÑAS, U. FERRER (eds.),
Hacia una definición de la filosofía personalista, pp. 14-18.
201
Cfr. J.M. BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, pp. 67-214, y, Varón y mujer, la persona
como ser sexuado.
202
“En 1980 Herink publico un libro que identificaba 250 terapias diferentes” CH. KLEINKE, Principios
comunes en psicoterapia (2ª. ed.) Descleé de Brouwer, Bilbao 1998.
203
Cfr. R. PARRY, Psicoterapia básica, Eunsa, Madrid 1992.

109
proviene del griego terapéuticos que significa asistente o aquel que cuida de otro.
Por lo tanto, psicoterapia significa cuidar o asistir al espíritu, corazón o al ser de otra
persona”204. Dorsch define la psicoterapia como “el tratamiento de las enfermedades
psíquicas o de los trastornos fisiológicos de origen psíquico mediante métodos
psicológicos”205. La psicoterapia es un medio de curación de los trastornos mentales
que afligen a la persona que pueden llegar a somatizarse, por medio de la
comunicación e interacción entre un psicoterapeuta y el paciente. Se le ha llamado la
“curación por la palabra”206. El terapeuta hace una alianza con el paciente donde
ambos se comprometen en la búsqueda de soluciones a los conflictos existenciales
manifestados para lograr, no solo el alivio de síntomas, sino el desarrollo personal
del paciente.
Ahora bien, la psicoterapia se encuadra dentro de un marco conceptual
donde, como referí anteriormente, el concepto de hombre es fundamental. Dice
Hernández-Gálvez que se denominan escuelas psicológicas a las: “aportaciones
teórico-practicas que, organizadas en una estructura de pensamiento, han ofrecido,
en base a sus escritos (enfoques doctrinarios, de investigación, clínicos etc.), una
contribución significativa a la comprensión de la conducta y la vivencia humana (…)
Toda escuela psicológica tiene como fundamento un concepto particular de ser
humano. Es decir, no son aportes explicativos o narrativos de la conducta o vivencia
humana, sino fundamentalmente, aportes comprensivos de la naturaleza y fines del
hombre a través de su dimensión psicológica”207.
Al reconocer en el paciente a una persona y que ello implica que es un ser
dotado de cuerpo, psique, espíritu, inteligencia, deseos, afectividad, que tiene
relaciones interpersonales y que es miembro de una sociedad con una cultura
particular, el terapeuta debe tratarle con técnicas que tomen en cuenta al paciente en
su totalidad. La evidencia demuestra que, en psicoterapia una sola modalidad
psicoterapéutica no puede ser eficaz para todo trastorno psicológico. La técnica a
utilizar será de acuerdo al trastorno manifiesto, pero por encima del trastorno esta la

204
CH. KLEINKE, Principios comunes en psicoterapia, p.21.
205
F. DORSCH, Diccionario de psicología, p. 807.
206
R. PARRY, Psicoterapia básica, p. 40.
207
E. HERNANDEZ-GALVEZ, Fundamentos de psicología antropológica. p. 148.

110
persona que tiene un padecimiento y que recibe el tratamiento según su propia forma
de ser. En la medida que la psicoterapia se adecue a las necesidades especificas de
la persona que acude al terapeuta, mejores será el resultado, que se traducirá en la
mejora personal del paciente. En este contexto, creo que el diagrama de la persona
según Burgos puede ayudar en el desarrollo de una psicoterapia integral y por ello he
destacado algunas aplicaciones prácticas.

4.4.1.2.1. El diagrama en el diagnostico

Una de las aplicaciones practicas del diagrama en el diagnostico es utilizarlo

a manera de „check list‟ para identificar, en la persona que se atiende, qué
capacidades tiene fortalecidas y cuáles tiene disminuidas en la elaboración de la
historia clínica para el expediente. De esta manera el terapeuta puede contar con
una descripción de la personalidad del paciente que le ayudara a conocerle
integralmente permitiéndole elaborar una estrategia terapéutica objetiva.

111
 En base a este modelo del diagrama, el terapeuta puede chequear el estado
de su paciente en cada una de las dimensiones y hacer una descripción del estado
de su afectividad, dinamismo y conocimiento en los tres niveles: espiritual, psíquico y
corporal. Esta estructura de la persona puede servir para identificar el origen de las
conductas disfuncionales del paciente al determinar cuál capacidad puede estar
patologizada. Por ejemplo, la persona puede estar experimentando un trastorno a
nivel del yo, experimentando dificultades con su identidad personal; o tener un
trastorno cognitivo en su dimensión corpórea o en la dimensión psíquica
particularmente en la percepción.
Cada una de las estructuras de las dimensiones de la persona puede
afectarse y ser el origen de una patología concreta. Este es un desarrollo que esta
pendiente en muchas áreas pero, en el caso de la afectividad, Von Hildebrand ha
desarrollado un análisis sistemático de la patología de la afectividad que creo vale la
perna mostrar.
Dentro de las patologías de la afectividad, Von Hildebrand destaca: La atrofia
afectiva por la hipertrofia del intelecto, la hipertrofia de eficiencia pragmática y la
hipertrofia de la voluntad; la falta de corazón como impotencia afectiva o afectividad
tullida; el corazón tiránico refiriéndose a cuando el corazón domina el intelecto y la
voluntad por una benevolencia desordenada, por un amor desordenado o por la
mediocridad del corazón. La mediocridad del corazón la atribuye al sentimentalismo
o al egocentrismo mezquino. Cada uno de estos aspectos son desarrollados por Von
Hildebrand y sirven como criterios de diagnostico208.
El hecho es que un trastorno en un de las dimensiones, es un trastorno de la
persona, así que no es un hecho aislado, sino algo que le pasa a alguien. Si el
terapeuta considera todas las condiciones de la persona humana al hacer un
diagnostico, este considerara la técnica mas adecuada para la afección concreta y el
tratamiento tendrá un efecto beneficioso en la persona tratada. Por el contrario si
aborda a la persona desde una perspectiva reduccionista, dejara de lado algún área

208
Cfr. D. VON HILDEBRAND, El Corazon, pp. 103-131.

112
de su ser personal en donde precisamente se origine la problemática y,
consecuentemente, el tratamiento será ineficiente.

4.4.1.2.2. El diagrama en el tratamiento

La aplicación del diagrama en el tratamiento puede para que la persona se

conozca a sí misma. Este es un principio básico para el desarrollo personal y para la
autoestima, dos elementos en psicoterapia que se busca fortalecer. Muchas veces
uno de los motivos principales en consulta, generalmente inconcientemente, es que
la persona ha olvidado quien es. Con esto me refiero a su estructura ontológica y a
su ser único e irrepetible. Es típico del mundo moderno el proceso de
despersonalización de la sociedad, reduciendo a la persona a un objeto que puede
ser utilizado. Como consecuencia las personas manifiestan mayores niveles de
insatisfacción desembocan es ansiedad, depresión trastornos alimentación,
ideaciones suicidas etc. Este fenómeno puede catalogarse dentro de lo que se
conoce como fenómeno de deshumanización.
Por medio del diagrama el terapeuta cuenta con una herramienta didáctica
con la cual puede orientar al paciente para que descubra sus capacidades, llegue a
su esencia y se conozca.

En este modelo del diagrama, se muestra como interactúan todas las dimensiones
de la persona todo el tiempo, a veces unas más y otras menos, en un proceso muy
complejo. El terapeuta puede ayudar al paciente, por medio de la psicoterapia, a que

113
la persona descubra estos procesos y encuentre solución a los problemas que le
aquejan tratando de identificar donde se origina.
Por ejemplo, saber que uno es un ser esencialmente libre capaz de
autoposeerse y autodeterminarse para poder elegir cualquier objeto que no puede
poseerme, es una noción que posibilita al paciente a usar su voluntad por encima de
cualquier inclinación o gusto. Le permite descubrir que las acciones las pone en el
mundo, por tanto son suyas y se hace responsable así como también que la persona
se manifiesta por sus acciones pero que no es su acción, por tanto puede actuar de
manera distinta. Así con cada dimensión según lo que la persona busque o el
terapeuta detecte nenecita.
Como la persona es esencialmente relacional, esta es otra dimensión que el
terapeuta puede fortalecer apuntando a las capacidades que y que es un yo frente a
un tu y que también es persona. Descubrir y aceptar al otro como persona es parte
del proceso que lleva a la rehumanizacion de la sociedad desde las relaciones
interpersonales particularmente dentro de la familia.
Las posibilidades para el diagnostico y el tratamiento utilizando el diagrama
son muy amplias y facilitan la ruta a seguir en el tratamiento que se diseñe, según la
condición que presente la persona en ese momento. Varios métodos de psicoterapia
existentes son compatibles con el diagrama de la persona según Burgos, en
particular la logoterapia de Frankl. Este diagrama complementa la estructura de la
persona como la entiende la logoterapia y abre más posibilidades para la aplicación
de la técnica en áreas específicas. La terapia de rehumanizacion en adicciones es un
ejemplo concreto de una psicoterapia que se construye a partir del concepto de
persona. Se basa en ayudar a la persona adicta a redescubrir su dignidad de
persona en un proceso de rehumanizacion.
Después de este análisis creo que la antropología del Profesor Juan Manuel
Burgos tiene un enorme potencial en el campo de la psicoterapia y que el diagrama
de la persona que ha desarrollado tiene un gran valor didáctico en un proceso
terapéutico que lleva a que la persona descubra su valía personal. La obra del
Profesor Burgos es una invaluable contribución al desarrollo de cada persona.

114
5. MARCO METODOLOGICO

En esta sección del trabajo presentare la investigación que realice para describir el
Diagrama de la persona según Burgos. Presentare el significado de cada uno de sus
elementos y el proceso para llegar a la versión del diagrama presentado en este
trabajo con la asesora del Profesor Burgos.

5.1. Pegunta de la investigación

¿Qué significa es el diagrama de la persona según Burgos?

Esta pregunta incluye los siguientes cuestionamientos: ¿Cuáles son los

elementos que conforman el diagrama? ¿Qué representan los símbolos del
diagrama? y ¿Cómo se conforma el diagrama?

5.2. Objetivo de la investigación

Describir el Diagrama de la persona según Burgos y mostrar el proceso para llegar a

la versión presentada en este estudio.

5.3. Tipo de investigación

Es una investigación bibliográfica donde analicé varias obras del Profesor Burgos
para demostrar la antropología que ha desarrollado es representada en la estructura
del diagrama que el mismo diseño. También es una investigación descriptiva pues
describo la conformación y la simbología del diagrama de la persona según Burgos.

5.4. Procedimiento

Para describir el diagrama de la persona según Burgos se analizaron los registros

documentales de la conferencia que impartió el Profesor Burgos en el curso

115
Antropología para el siglo XXI en el Instituto de Ciencias de la Familia el 17 de
octubre de 2007. Se analizaron registros fotográficos y se llevaron a cabo entrevistas
con el Dr. Burgos y se intercambió correspondencia electrónica con el autor para
diseñar correctamente la versión electrónica que se presenta en este trabajo.

6. MARCO OPERATIVO

6.1. Recopilación de datos

Para elaborar electrónicamente el diagrama de la persona según Burgos fue

necesario tomar un registro fotográfico de la conferencia impartida por el Dr. Burgos
pues el diagrama no se encontraba publicado. Entrevistas personales y por vía
telefónica, aportaron más datos para complementar el registro fotográfico y las
anotaciones hechas durante la conferencia. Durante el diseño electrónico del
diagrama se enviaron al Profesor Burgos varios modelos por vía electrónica para que
le hiciera las observaciones necesarias, se hicieran las correcciones de acuerdo a
sus especificaciones.

Curso Antropología para el Siglo XXI impartido por el Dr. Juan Manuel Burgos para los estudiantes de la licenciatura en ciencias
de la familia del Instituto de Ciencias de la Familia de Guatemala. 17 de octubre de 2007.

116
 El 17 de octubre de 2007 el Dr. Juan Manuel Burgos expuso la segunda parte
del curso Antropología para el siglo XXI con los temas: Corporalidad. Sexualidad
como varón y mujer; Las relaciones interpersonales. Dialogicidad del mundo; La
primacía de la libertad y El personalismo comunitario. Para apoyar su exposición, el
Profesor Burgos, dibujo la estructura de la persona en una pizarra del cual se
tomaron varias fotografías las cuales fueron la principal fuente de información para
hacer la versión electrónica. En base a las imágenes registradas y los apuntes
tomados durante el curso, se empezó a elaborar el diagrama en versión electrónica.
Posteriormente envié los diseños que había elaborado al Profesor Burgos
para que hiciera sus comentarios y modificaciones. Una vez implementadas las
correcciones, sostuve una entrevista con el autor para aclarar dudas de fondo y de
forma para llegar al diagrama de acuerdo a la antropología desarrollada el Profesor.

Ampliación del detalle de la fotografía donde aparece el diagrama elaborado por el Dr. Burgos

117
6.2. Análisis, interpretación y discusión de resultados

Después de recabar los datos, el primer diseño lo elabore tomando como ejes
la dimensión espiritual, psíquica, corporal, cogniciones, afectividad y tendencias. El
círculo lo hice con la línea discontinua y el cuadro del centro abarcaba todo el interior
del círculo. El Profesor Burgos hizo las siguientes correcciones: La línea del círculo
debía ser continua para remarcar la unicidad de la persona; el cuadrado no debía
abarcar todo el interior del círculo, pues debía quedar un espacio porque a la
persona no se le puede definir absolutamente. La dimensión de tendencia la cambió
por dinamismo, pues la libertad, que va en el nivel espiritual, no es una tendencia.
Finalmente le propuse al Dr. Burgos un nombre para el diagrama sugiriéndole
„diagrama de la estructura de la persona de Burgos‟, en base al titulo de la segunda
parte de su obra Antropología: una guía para la existencia, el cual corrigió
determinándolo como „diagrama de la persona según Burgos‟. En total se elaboraron
cinco modelos que se sometieron a la revisión del Dr. Burgos para llegar al modelo
actual.
El diagrama que se presenta en este trabajo es una representación grafica de
la estructura de la persona según Juan Manuel Burgos, se puede decir que es un
diagrama de la descripción-definición persona que el Profesor ha desarrollado. El
diagrama de la persona según Burgos esta compuesto por un círculo de línea
continua que indica la persona y dentro un cuadrado que representa las dimensiones
de la persona formando mueve cuadros de líneas discontinuas al entrecruzar los ejes
horizontales y verticales de las dimensiones espiritual, psíquica, corporal, cognitiva,
dinámica y afectiva. Los ejes entrecruzados apuntan al yo por medio de flechas
señalándolo como el centro de operaciones.
El modelo a continuación es la versión electrónica aprobada por el Profesor
Burgos para esta investigación.

118
119
6.2.1. Los símbolos del diagrama

El cuadrado: Está dentro del círculo porque representa la estructura interna

qué define al ser personal. Son seis ejes que se entrecruzan formando nueve
cubículos dentro del cuadrado. El Dr. Burgos no ha descrito explícitamente en el
diagrama que capacidades corresponden a cada cubículo pues se interrelacionan
todo el tiempo.

El yo: Representa quién es esa persona concreta, su identidad, su „mismidad‟

pero nótese que esta dentro del círculo porque la persona no es solamente su
identidad, su conciencia o su subjetividad. Como señala Burgos: “la persona es mas
radical que el yo”.
Las flechas hacia el yo: Con las flechas se representa que el Yo, es decir la
identidad personal, se conforma de la combinación de las dimensiones de la
persona. Cada persona concreta tiene una capacidad de conocer, un dinamismo y
una afectividad a nivel corporal, psíquico y espiritual que son únicos pues estas
capacidades no son abstractas sino realidades de personas concretas.

120
El círculo: Representa que la persona engloba y es más que cualquiera de las
capacidades. En algún momento puede estar eclipsada, disminuida o no estar alguna
de las capacidades de la persona y no por ello no se deja de ser persona.

121
7. CONCLUCIONES

El Diagrama de la persona según Burgos que se presenta es este estudio fue

elaborado con la supervisión del Dr. Juan Manuel Burgos y corresponde al diagrama
que utilizo para describir la estructura de la persona de su antropología filosófica. Su
versión final fue aprobada por el autor.

1. Este diagrama corresponde al análisis que el autor hace sobre la estructura de

la persona en la segunda parte de su libro Antropología: “Una guía para la
existencia” que simboliza la antropología desarrollada por el Profesor Juan
Manuel Burgos.

2. El Diagrama de la persona según Burgos es una herramienta que ayuda al

terapeuta en el diagnostico y tratamiento de los trastornos mentales y
familiares así como también es un instrumento de apoyo en la docencia.

3. El diagrama de Burgos es una herramienta que puede ayudar a los

estudiantes del Instituto de Ciencias de la Familia para el estudio de la
antropología personalista.

4. La antropología personalista de Juan Manuel Burgos es un sólido y original

sistema de análisis de la persona que puede servir de fundamento de la
psicoterapia.

5. Partiendo de la antropología personalista, en particular con el sistema de

Burgos, se puede desarrollar una psicoterapia personalista.

122
7.1. Recomendaciones

1. Que el Instituto de Ciencias de la Familia siga trabajando con la Asociación

Española de Personalismo en la formación de profesionales de la salud
mental.

2. Que los catedráticos del Instituto de ciencias de la Familia cuenten con el

Diagrama de la persona según Burgos como material de apoyo en las
asignaturas donde requieran la explicación de la estructura de la persona.

3. Desarrollar la psicoterapia personalista del Instituto de Ciencias de la Familia

como una psicoterapia de rehumanizacion.

4. Fundamentar la Logoterapia a partir de la antropología personalista incluyendo

el Diagrama de la persona de Burgos.

123
8. RFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Obras de Juan Manuel Burgos:

J. M. BURGOS, La inteligencia ética. Peter Lang 1995.

J. M. BURGOS, El personalismo. (2ª. ed.) Palabra, Madrid. 2003.

J. M. BURGOS, Antropología: Una Guía para la existencia. Palabra, Madrid. 2003

J. M. BURGOS, Diagnostico sobre la familia. Palabra, Madrid 2004.

J. M. BURGOS, Para comprender a Jaques Maritain. Un ensayo critico histórico.

Palabra, Madrid 2006.

J. M. BURGOS, J. L. CAÑAS, U. FERRER (eds.), Hacia una definición de la filosofía

personalista. Palabra, Madrid. 2006.

J. M. BURGOS (ed.), La filosofía personalista de Karol Wojtyla. Palabra, Madrid 2007

J. M. BURGOS, Repensar la naturaleza humana. Eiunsa, Madrid 2007.

J. M. BURGOS, El personalismo social. Ponencia presentada en el Congreso El

personalismo y la superación de la pobreza organizado por la universidad Rafael
Landívar, IDESAC, DISOP y el Instituto Jaques Maritain de Guatemala, 14-15 de
octubre de 2004.

J. M. BURGOS, Una cuestión de método: el uso de la analogía en el personalismo y

en el tomismo. VI Jornadas de diálogo filosófico No. 68 p. 251-268. Mayo/Agosto.
Madrid 2007.

J. M. BURGOS, ¿Es posible definir el personalismo? Publicado en AA.VV, el primado

de la persona en la moral contemporánea, Eunsa, Pamplona pp. 143-152. Tomado
de www.personalismo.org.

J. M. BURGOS, La voz del corazón. La afectividad del espíritu. Publicado en J.

Choza (ed.), Sentimientos y comportamiento, UCAM, Murcia 2003 pp. 281-289.
Tomado de www.personalismo.org.

J. M. BURGOS, La unidad de la humanidad: el concepto personalista de naturaleza

humana. www.personalismo.org.

J. M. BURGOS, Una antropología para Europa. Diálogos de teología 2005.

www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/445/Default.aspx.

124
J. M. BURGOS, Varón y mujer, la persona como ser sexuado, comunicación en el
seminario El personalismo y su relación con la familia, la empresa y la sociedad
organizado por la Universidad del Istmo, Guatemala 2007.

b) Otra bibliografía citada:

J. L. CAÑAS, De las drogas a la esperanza. Una filosofía de la rehumanizacion. San

Pablo 1996.

J. L. CAÑAS, Antropología de las adicciones. Psicoterapia y rehumanizacion.

Dykinson 2004.

J. L. CAÑAS, La idea de rehumanizacion, clave existencial para la filosofía de la

historia futura. San Pablo, México 1996.
www.ucm.es/BUCM/revistas/fsl/02112337/articulos/ASHF0000110167A.PDF.

J. L. CAÑAS, Porqué se extienden las adicciones. Aceprensa, 2004.

www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/379/pnid/0/Default.aspx?nid=749

F. DORSCH, Diccionario de Psicología. Herder, Barcelona 1981.

M. FAZIO, F. FERNÁNDEZ LABASTIDA, Historia de la filosofía IV. Filosofía

contemporánea. Palabra. Madrid, 2004.

U. FERRER, ¿Qué significa ser persona? Palabra. Madrid, 2002.

V. FRANKL, La idea psicológica del hombre. Rialp. Madrid, 2003.

V. FRANKL, Logoterapia y análisis existencial, Herder, Barcelona 1994.

V. FRANKL, Psicoterapia y humanismo, Fondo de Cultura Económica, México 1992.

C. GOÑI ZUBIETA, Historia de la filosofía I. Filosofía Antigua. Palabra, 2002.

E. HERNANDEZ-GALVEZ, Fundamentos de psicología antropológica, ICF 2000.

T. MELENDO, Las dimensiones de la persona. (2da ed.)Palabra. Madrid, 2001

A. MILLÁN- PUELLES, Léxico filosófico. Rialp. Madrid 2002.

M. RODRÍGUEZ, Ampliando la mirada sobre el ser humano. Ponencia presentada en

las II Jornadas Ken Wilber. Facultad de Psicología de la Complutense, 2004, en
www.maribelium.com.

D. VON HILDEBRAND, El Corazón. Palabra. Madrid, 1996.

125
K. WOJTYLA, El hombre y su destino, (3ª. ed.) Palabra. Madrid, 2005.

K. WOJTYLA, Mi visión del hombre (3ª. ed.) Palabra. Madrid, 1998.

G. TABERNER, La “condición amorosa” de la persona en la filosofía de Julián

Marías. Comunicación presentada en el congreso Julián Marías: una visión
responsable. No publicada, AEP, Madrid.

J. J. SANGUINETI, Filosofía de la mente. Un enfoque ontológico y antropológico,

Madrid 2007. p. 98

X. M. DOMINGUEZ PRIETO, Antropología de la familia. Persona matrimonio y

familia, BAC Madrid 2007.

EDWARDS, B. Drawing on the Right Side of the Brain. Tarcher/Penguin New York
1999. Preface XIII.

CH. KLEINKE, Principios comunes en psicoterapia (2ª. ed.) Descleé de Brouwer,

Bilbao 1998.

R. PARRY, Psicoterapia básica, Eunsa, Madrid 1992.

126
9. ANEXO
Cuadro comparativo de los elementos novedosos de la filosofía personalista
que describe Juan Manuel Burgos en cuatro de sus obras
(Filosofía que se estructura radicalmente en torno a la noción de persona,
clave de su arquitectura conceptual)

El Personalismo Antropología: una Hacia una La filosofía

(2000) guía para la definición de la personalista de
pp. 180-194. existencia (2003) filosofía Karol Wojtyla
p. 20. personalista (2007). La
(2006). antropología de
El personalismo Persona y acción.
hoy o el sentido de pp. 142.
una asociación.
pp. 13-17.
1. Insalvable 1. Categorías 1. Insalvable 1. Insalvable
distinción entre filosóficas distinción entre cosas distinción entre
cosas y personas y especificas para y personas y personas y cosas y la
necesidad de tratar tratar a la persona necesidad de tratar necesidad de analizar
estas ultimas con esta ultimas con a las personas con
categorías filosóficas categorías filosóficas conceptos
propias. (Este punto propias. La persona específicos propios.
es el eje central del necesita unas
personalismo). La categorías filosóficas
persona es absolutamente propias
esencialmente distinta y exclusivas que se
de los animales y las deben forjar a partir de
cosas. Desarrolla un análisis filosófico-
categorías de la experimental de corte
persona cono: fenomenológico.
Intimidad, subjetividad,
substancialidad,
incomunicabilidad, etc.
2. Importancia radical 2. Importancia radical 2. Carácter autónomo, 2. La importancia
de la afectividad. En de la afectividad. La originario y radical de la
algunos aspectos afectividad como una estructural de la afectividad.
posee una dimensión dimensión autónoma afectividad. La
espiritual y exige una y originaria de la afectividad es una
valoración espiritual del persona (p. 112). estructura esencial,
lugar en el que radican: Autonomía y originaria y autónoma
el corazón humano. originalidad del mundo de la persona, en
Considera sentimental y algunos aspectos
filosóficamente estos consideración del posee una dimensión
aspectos centrales de sentimiento espiritual. Constituye
la vida humana y les principalmente como una tercera columna,
concede la importancia vivencia (p.114). El junto al conocimiento y
capital que poseen. corazón: realidad la voluntad, de la
responsable de la estructura del hombre
afectividad espiritual. siendo su centro
originario y de
referencia el corazón.

127
3. La relación. La 3. Importancia radical 3. Las relaciones 3. Importancia de la
persona esta de la relación que se interpersonales: relación
estrictamente ordenada traduce en la Dialogicidad del interpersonal.
a la relación. La importancia que se mundo. La relación de
relación es esencial concede a las tipo interpersonal que
para el sujeto. El relaciones hace interactuar al Yo
personalismo busca interpersonales. frente al Tú o el
categorías filosóficas: En la interacción del encuentro. El hombre
reciprocidad de las hombre con el mundo, se hace hombre solo
conciencias, relación muestra la existencia frente al hombre. Se
yo-tú, entrega de sí a de otras personas y su hace yo-sujeto frente al
los demás, etc. relación con ellas. La tú-sujeto, no frente al
relación persona- tu-objeto.
persona. Como
personas somos seres
en relación, no
tenemos sentido ni
somos comprensibles
fuera del marco de las
relaciones personales
(p.273).
4. Primacía absoluta 4. Primacía de los 4. Contra el 4. Primacía absoluta
de los valores valores morales y intelectualismo. de los valores
morales y religiosos. religiosos frente a un Aunque la inteligencia morales y religiosos.
Por encima del posible es una dimensión
conocimiento están los intelectualismo. fundamental en la vida
valores morales, en Autorrealización de la del hombre, para el
términos de potencias, persona a través de su personalismo no es –
la libertad y el corazón libertad (p.181). en términos
de quien dependen las Autorrealización ética aristotélicos- la
decisiones morales y la por el carácter potencia fundamental;
capacidad de amar. autoreferencial de la por encima del
Revalorización de la libertad. conocimiento están los
acción y del amor como La relación con Dios. valores morales y
tema filosófico central. Dios y la religión religiosos o, en
constituyen la términos de potencias,
respuesta a los la libertad y el corazón,
interrogantes cruciales del que dependen las
(El sentido de la vida, dediciones morales y la
la muerte, el dolor) capacidad de amar.
Todo hombre es Revalorización d la
necesariamente acción (Wojtyla,
religioso (p. 380-382). Maritain)
5. Corporeidad. 5. Insistencia en el 5. Corporeidad. 5. Importancia de la
Sexualidad. aspecto corporal y Sexualidad. El corporeidad y del
El hombre como sexual de la persona. hombre como varón y tratamiento de la
varón y mujer. Tematizacion explicita mujer. Tematizacion persona como varón
Tematizacion de la de los dos tipos o de la corporeidad y mujer.
corporeidad humana. modos de ser persona: humana. La dualidad
Importancia y riqueza el hombre y la mujer. varón-mujer.
de los aspectos El cuerpo es la primera Consideración global
corporales que manifestación de l de la persona,
conducen al tema de la apersona (p. 67). La acercamiento
sexualidad y este existencia humana no fenomenológico al
conduce al tema de la es comprensible sin el cuerpo humano. La

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dualidad varón-mujer. cuerpo, en cualquier corporalidad abre el
acción humana esta camino hacia el
implicada la tratamiento de la
corporalidad (p. 68). El sexualidad (Wojtyla y
cuerpo no es una cosa Marías) y esta conduce
ni un instrumento, es el a otro gran tema: La
mismo hombre en su dualidad varón- mujer.
aparición externa. La Abre un panorama
persona: hombre y temático característico
mujer (p.25). del personalismo: La
Encarnación de la reflexión sobre la mujer
masculinidad o de la
feminidad (p. 283).

6. El personalismo 6. Importancia de la 6. El personalismo 6. El personalismo

comunitario. La dimensión social de comunitario. comunitario.
sociedad debe estar al la persona. Primacía Centralidad de la
servicio de las social de la persona: persona como sujeto
personas y la persona Las instituciones social. Lo radicalmente
debe poner su esfuerzo sociales alcanzan su importante es la
al servicio de los sentido en la medida persona en relación
demás. en que sirven al bien con los demás. La
de la persona, que es sociedad es un
quien tiene el rango entramado de
ontológico más relaciones comerciales,
elevado. Deber de educativas, de
solidaridad por parte de bienestar, de salud,
la persona: Impone la etc., que deben estar al
obligación moral a cada servicio de personas
hombre y a cada mujer concretas, no de
de esforzarse para anónimas fuerzas
aportar su contribución colectivas. La persona
a la sociedad (pp.328- debe poner su esfuerzo
329). al servicio de los
demás.
7. La filosofía como 7. La concepción de
medio de interacción la filosofía como
con la realidad medio de interacción
cultural y social. La con la realidad.
filosofía no es una
mera actividad de la
mente sino una
actividad de la persona.
Es un medio de
interacción con la
realidad. Estudia para
comprender la realidad
para intentar dar
soluciones a los
problemas.
8. Unión entre fe y
cultura, entre filosofía
y cristianismo. No
hay posición neutral
ideal desde la que

129
filosofar. Hay
elementos en el
personalismo que
proceden del
cristianismo. Si
conviene, usa el
cristianismo como
fuente de inspiración
para su filosofía.
Fundamenta
filosóficamente todos
los conceptos que usa.
No introduce, solo
como ejemplo, datos
que están fuera del
alcance de la razón
humana. No cierra su
filosofía en los
esquemas de una
religión.

9. La modernidad. 9. Una concepción no

Hace una crítica al estrictamente
subjetivismo y al negativa de la
idealismo. Valoración modernidad
de la subjetividad que filosófica.
supone la
incorporación de la vida
interna de la persona a
la reflexión filosófica. El
personalismo no se
enfrenta a la
modernidad porque,
aunque esta
entroncado con la
filosofía clásica, es una
filosofía moderna que
nace en el siglo XX.
La acción como
manifestación y
realización del sujeto.
La acción no se refiere
a un dinamismo parcial,
sino a la actividad de
toda la persona (p.
221). “Yo actúo”: yo,
sujeto, pongo
libremente una acción
en el mundo.
Dimensión subjetiva de
la acción: Un sujeto
que ejerce una acción,
es modificado por ella

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porque la acción nunca
se separa de la
persona. Corresponde
con la dimensión
autodeterminativa de la
voluntad (p. 224- 225).
La actividad humana
permite la
autorrealización, lo que
se intuye en el interior
que debemos ser pero
que todavía no se ha
conseguido.

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INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA
UNIVERSIDAD GALILEO
Guatemala
2008