Bestiario Del Horror Perfilar A Los Tort

Bestiario del horror.
Perfilar a los torturadores

de la dictadura chilena1
por José Santos Herceg y Carolina Pizarro Cortés
RESUMEN: El tema de los perpetradores recibió hasta hace poco escasa atención por
parte de los investigadores. En los últimos años, no obstante, ha adquirido relevancia
tanto a nivel internacional como regional. Chile es una excepción dentro del nuevo
contexto, pues son pocos los trabajos abocados a la temática. El caso de los torturadores
en particular ha estado casi ausente en lo estudios sobre la dictadura. El presente texto
busca adentrase en este terreno inexplorado con la intención de confeccionar una
propuesta inicial de perfiles de los torturadores. Se proponen cinco grandes grupos de
torturadores: los creyentes, los mercenarios, los burócratas, los sufrientes y los
indiferentes. En el contexto de la descripción de cada uno de ellos se reconocen además
otros once perfiles específicos: fanáticos, conversos, profitadores, oportunistas,
obedientes, rutinarios, profesionales, conformistas, colaboradores, cínicos e
imprudentes.
1
Este trabajo forma parte de las investigaciones “Tortura: concepto y experiencia” (Fondecyt
1180001, 2018-2020) y “Formas de la traición en el Cono Sur. Hacia una taxonomía crítica” (Fondecyt
1210232, 2021-2023).
Saggi/Ensayos/Essais/Essays
Estetiche del trauma – 05/2022 ISSN 2035-7680
114
ABSTRACT: The issue of perpetrators has received little attention from researchers. In
recent years, however, it has gained relevance both internationally and regionally. Chile
is an exception in this new context, as few works have been devoted to the subject. The
case of torturers has been almost absent in studies on the dictatorship. The present text
seeks to enter this unexplored terrain with the intention of drawing up an initial
proposal of profiles of torturers. Five main groups of torturers are proposed: the
believers, the mercenaries, the bureaucrats, the sufferers and the indifferent. In the
context of the description of each of them, eleven other specific profiles are also
recognized: fanatics, converts, profiteers, opportunists, obedient, routine, professionals,
conformists, collaborators, cynics and reckless.
PALABRAS CLAVE: Chile; dictadura; perpetrador; torturador; perfil
KEY WORDS: Chile; dictatorship; perpetrator; torturer; profile
Sentimos la necesidad de penetrar en el horror como un deber ético, en el mal, no

solo a través de las huellas dejadas en el recuerdo, y alma de los que sobrevivieron
y en familiares, sino profundizar la humanidad o no humanidad de los que hicieron
el mal (Rojas 125).
INTRODUCCIÓN
En una conferencia dictada en 1966 Theodor Adorno hacía ver la necesidad de estudiar
a los victimarios si se quería evitar que los acontecimientos de la Shoah se repitieran.
Dice Adorno: “Los intentos por impedir la repetición se reducen necesariamente al
aspecto subjetivo. Con esto me refiero esencialmente también a la psicología de las
personas que hacen cosas así. […] Las raíces hay que buscarlas en los perseguidores“
(601). Esto es lo que el autor llama “giro hacia el sujeto”. Sobre ello sostiene: “Hay que
conocer los mecanismos que vuelven a las personas capaces de cometer estos
crímenes, hay que mostrar estos mecanismos y despertar una conciencia general de los
mismos que impida que hagan de nuevo esas cosas” (601). La cuestión central es, por lo
tanto, comprender cómo un sujeto se vuelve un perpetrador. En lo referente a los
torturadores chilenos, esta cuestión se ha planteado expresamente. En un texto de
CODEPU del año 1985 se señala: “[…] la lógica del funcionamiento de un Aparato
Institucional y la propia apreciación de los torturados señala que los funcionarios son
personas normales. Se plantea entonces la cuestión ¿Cómo es posible que lleguen a
ejercer por oficio actividades ‘inhumanas?’“ (18). Más tarde Mayol vuelve a levantar la
115
pregunta: “Cualquier ser humano, común y corriente, buen padre, buen vecino, puede
encontrarse, potencialmente, en las vueltas de la vida, desempeñando tareas de
eficiente torturador. ¿Cómo se llega a eso? ¿Cómo se permanece en eso?” (46).
Pese a estos llamados a hacerse cargo, el tema de los perpetradores ha tenido
hasta hace poco escasa atención por parte de los estudiosos. “Los perpetradores
componen, también, un universo desconocido. Sus historias de vida, perfil de clase, sus
ideas y valores permanecen, excepto casos excepcionales, como tópicos inexplorados”
(Crenzel 244). La situación en el ámbito latinoamericano no ha sido diferente. Salvi hace
ver con acierto que “el abordaje del universo de los represores continúa siendo una línea
de investigación escasamente desarrollada” (22). No es que no exista ningún trabajo al
respecto, pero, como acota Salvi nuevamente, “[s]i bien es necesario aclarar que existen
trabajos de investigación […] continúa siendo un tema relegado y un objeto de estudio
evitado” (22). Hay varias razones que explican este fenómeno. Por una parte, que la
investigación estuvo centrada por mucho tiempo en la figura de la víctima. Por otra, que
el tema del perpetrador es complicado de investigar. Feld y Salvi aluden a tres ámbitos
problemáticos: político, teórico y ético (3). Quien investiga a los perpetradores es visto
con sospecha; hay muchos asuntos conceptuales que deben ser repensados y surgen
una serie de dilemas morales de difícil solución. Además de ello, como han dicho estas
autoras, hay problemas con las fuentes, dificultad para chequear los hechos, etc. En
definitiva, se trata de un “un objeto de estudio esquivo y huidizo” (Salvi 26).
Como sea, es un hecho que recientemente la figura del perpetrador ha recibido a
nivel global cada vez mayor atención. Como hace ver Sánchez, en los últimos años ha
surgido “un creciente interés por el estudio de los victimarios” (168), al punto de que se
llega a hablar de un “giro victimario”. Esto se corrobora para el caso latinoamericano.
Basta como ejemplo aludir al hecho de que tan solo en 2020 se publicaron varias
antologías sobre el tema.2 Los torturadores de la dictadura chilena en particular, no
obstante, aún no han sido objeto de mayores estudios. Existen tan solo un par de
trabajos al respecto. Se puede mencionar, por ejemplo, el texto temprano del Comité
de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU), titulado Informe de Denuncia
CODEPU. La tortura: una necesidad de régimen. (O de cómo la dictadura necesita
torturadores) (1985). Veinte años más tarde aparece el libro compilado por Patricia
Verdugo De la tortura no se habla (2004), que es relevante no solo porque pone sobre la
mesa el tema de la tortura en un Chile que lo tenía olvidado, sino que también porque
se plantea expresa y directamente el asunto del torturador. Sin ir más lejos, la
contribución de Roberto Garretón lleva el elocuente título de “¿Qué es ser ‘torturador’?”.
2
La revista Kamchatka publica el año 2020 un número especial (15) sobre perpetradores con el
título de “La construcción social de la figura del perpetrador: procesos sociales, luchas políticas,
producciones culturales”. Carolina Aguilera, y Daniela Jara (2019) compilan un libro con el nombre de
Pasados inquietos. Los desafíos de la memoria pública de los perpetradores de violaciones de DDHH y crímenes
de lesa humanidad en Argentina y Alemania. También la revista Atenea de Concepción en Chile publica un
dossier sobre el tema coordinado por Jara, Aguilera y López (2020).
116
Unos años más tarde, Paz Rojas aporta con un capítulo sobre los torturadores en su
conocido libro La interminable ausencia (2009). Luego habrá que esperar hasta 2016
para que aparezca el artículo de Víctor Sepúlveda, “Semblanzas del torturador
pinochetista”.
En el ámbito de las artes, no obstante, el tema del torturador ha tenido cada vez
más presencia en Chile, dando origen, a su vez, a un interesante caudal de estudios. Hay
una buena producción teórica enfocada en el audiovisual sobre los perpetradores. Es
así como, por ejemplo, se ha escrito a partir del documental La Flaca Alejandra de
Carmen Castillo (1993) (Traverso; Albornoz) y de El Mocito de Marcela Said y Jean de
Certeau (2011) (Lazzara, “Fenómeno”; Ros). También el teatro ha despertado una
interesante línea de investigación. El libro de Daniela Cápona y Alicia Del Campo (2019)
es un muy buen ejemplo de ello. La narrativa, en tanto, ha desencadenado asimismo
una reflexión contundente. Las novelas La vida doble (2010) de Arturo Fontaine y Carne
de perra (2009) de Fátima Sime han abierto una línea de trabajo sobre las traidoras allí
representadas (Navarrete).
El objetivo de este trabajo es construir una suerte de panorama que incluya a
algunos tipos de torturadores que actuaron durante la dictadura chilena. De allí que se
eligiera el término ‘bestiario’ para el título. Con ello se busca aludir a este esfuerzo
clasificatorio, de organización. La palabra bestiario proviene de la expresión latina
bestiarium vocabulum, la cual se traduciría, mas o menos, como ‘vocablo de bestias’. Este
es básicamente un diccionario de animales; es la enciclopedia de las criaturas salvajes
del mundo. En lo que sigue intentaremos confeccionar un bestiario inicial de los
torturadores chilenos. La pretensión reconoce, no obstante, un límite, en tanto que solo
consideraremos a aquellos sujetos que participaron en la ejecución directa de la tortura.
Ferrer y Sánchez-Biosca distinguen tres ámbitos para referirse a los perpetradores de
genocidios: el micro ámbito de los ejecutores (contacto directo), el meso ámbito de los
organizadores (distancia media) y el macro ámbito de los arquitectos (el más lejano de
los hechos). En este texto nos centraremos tan solo en los torturadores pertenecientes
al primero, “el micro ámbito […] de los que aprietan el gatillo o echan las pastillas en las
cámaras de gas y consuman el paso de la potencia al acto criminal” (Ferrer y Sánchez-
Biosca 20). Browning se refiere a los sujetos que componen este ámbito como aquellos
“hombres ordinarios que actuaron cara a cara con las víctimas”.
Existen múltiples alternativas para la construcción de este bestiario. Se podría, por
ejemplo, seguir el camino de John Elster, quien construye una “tipology of wrongdoers”
(tipología de malhechores) (137). Este autor no menciona casi ningún nombre propio.
Prácticamente no usa ejemplos, sino que se basa en el trabajo anterior de otros autores,
los que en vistas de diferentes contextos históricos han intentado construir categorías.
Elster distingue en su tipología siete tipos de malhechores (137). Para su confección lo
que tiene a la vista son sus motivaciones. La razón por la que un malhechor actúa sirve
como criterio de clasificación y diferenciación. En el contexto latinoamericano, un
intento alternativo de bestiario es el de Leila Guerriero, quien publicó hace unos años
117
Los Malos, libro en donde busca trazar el “perfil biográfico” de aquellos sujetos que
denomina “malos químicamente puros” o “malos inapelables” (9). La tesis que subyace
a este intento es que en la historia de vida de los perpetradores se puede encontrar una
explicación que permitiría comprender cómo llegaron a cometer los delitos que
perpetraron, pues, como se explica en la introducción, se trata de “el malo como bestia:
pero como bestia humana” (16). En el ámbito chileno, un trabajo cercano al de
Guerriero, pero que lo antecede en el tiempo, es el que realizó Paz Rojas en el capítulo
VII de su libro La interminable ausencia, que lleva por título “Figuras del mal: los
responsables” (123-146). Allí la autora selecciona a cuatro perpetradores: Augusto
Pinochet, Manuel Contreras, Pedro Espinoza Bravo y Marcelo Moren Brito. Esta vez, sin
embargo, lo que se hace es un ‘perfil psicológico’. Selecciona solo a cuatro, que son los
que a la fecha de la redacción de su texto habían sido condenados por crímenes
perpetrados contra mujeres. La autora ve claramente que su análisis es limitado, puesto
que solo tiene antecedentes indirectos, sin embargo, sostiene que “la forma en que se
han comportado de modo reiterativo nos permite, al menos, señalar su particular ‘modo
de ser’ y acercarnos a conocer sus niveles intelectuales, sus comportamientos, actitudes,
estados de ánimo, relaciones con los demás y sus valores” (126). Al terminar su análisis,
señala que se trataría de “cuatro tipologías de personajes que ejercieron el mal, ya sea
en teoría, dando órdenes, o aplicándolas en la práctica” (145). Lo que Paz Rojas intenta
a partir de cuatro sujetos paradigmáticos es construir tipologías de malvados.
Alejándonos de estas alternativas, en el presente artículo intentaremos
confeccionar ‘perfiles de los torturadores’, tomando como referencia el trabajo que se
ha realizado en el campo de la psicología criminal.3 Es en este contexto que se desarrolla
desde mediados del siglo pasado el perfilamiento criminal (criminal profiling). Según lo
definen Halty et al., el perfilamiento es un
proceso que permite predecir las características identificativas de un delincuente desconocido

a partir de los rastros de conducta que ha dejado durante la comisión de uno o más crímenes,
analizando para ello las evidencias recogidas de la escena del crimen, con la finalidad de
facilitar su identificación y detención (21).
Esta definición, sin embargo, alude solo a lo que se ha llamado perfilamiento

deductivo. Existe también un perfilamiento inductivo cuyo objetivo no es la predicción,
ni tampoco le son desconocidos los criminales. El perfilado inductivo es a posteriori.
Como dice Mugarra aludiendo a Guardiola: “el método inductivo o experimental
consiste en evaluar las características de delincuentes ya identificados. El objetivo es
extraer patrones compartidos mediante la asociación de la información obtenida según
el tipo de crimen cometido” (9).
3
La psicología criminal pretende resolver problemas e incógnitas mediante el estudio de la
personalidad, de los determinantes psicológicos y de la motivación del delincuente a cometer el acto
antisocial y delictivo (Guardiola 9).
118
Lo que proponemos hacer es una suerte de perfilado inductivo a posteriori de los
torturadores chilenos. La finalidad es describir perfiles en los que se destaquen
características particulares, distintivas de ciertos tipos de sujetos, y que eventualmente
sirvan para explicar sus conductas. Para hacerlo se asume aquello que se ha llamado en
el ámbito criminológico ‘principio de la homología’, es decir, el supuesto de que los
sujetos que cometen crímenes similares tendrían características identificativas y de
personalidad parecidas. A partir de este principio es posible, por lo tanto, analizar un
solo caso y extrapolar sus resultados a todos los otros que sean homólogos. Para hacerlo
echaremos mano del concepto de paradigma como lo utiliza Agamben: “[u]n
paradigma (el término quiere decir en griego simplemente ‘ejemplo’) es un fenómeno
particular que, en cuanto tal, vale por todos los casos del mismo género y adquiere así
la capacidad de constituir un conjunto problemático más vasto“ (13).
En términos generales, para llevar a cabo un perfilamiento criminal la información
se puede obtener de múltiples fuentes: del estudio de la víctima, del delito, de las
declaraciones de los testigos, de hallazgos forenses, del modus operandi, de la firma, etc.
En esta oportunidad utilizaremos lo que se llama un ‘perfilado indirecto de la
personalidad’: “Se denomina perfilamiento porque pretende conocer las características
distintas de unas personas frente a otras, indirecto porque se realiza sin contar con la
colaboración ni participación expresa de las personas a evaluar” (Halty, et al. 22).
La referencia a los sujetos particulares se hará sobre la base de la representación
que se ha hecho de ellos. No se trata, por lo tanto, de los torturadores reales, muchos de
los cuales han muerto o son inubicables. Ferrer y Sánchez-Biosca hablan de conceptos,
relatos e imágenes como modos de acceso a los perpetradores (46). En esta
oportunidad pondremos el foco en los relatos en los que surgen sus representaciones.
De este modo, levantaremos perfiles de segundo grado, los que se basan en las
semblanzas ya esbozadas. Nos centraremos en obras escritas, sin perjuicio de lo cual
tendremos a la vista algunos relatos orales y obras audiovisuales. Distinguiremos en los
relatos tres tipos de informantes: el propio torturador, la víctima y los terceros
(periodistas, familiares e investigadores, entre otros).4 La información aportada por ellos
será rastreada en una amplia variedad de textos, entre los que se cuentan entrevistas,
biografías y autobiografías de los victimarios, testimonios de las víctimas e
investigaciones periodísticas y académicas.
4
Entre los terceros podría incluirse también a los artistas y los jueces. En particular podrían
considerarse los “escritores”, especialmente los novelistas, dado que hemos decididos trabajar con
fuentes escritas, sin embargo, se trata de una textualidad fuertemente ficcional, lo que hace delicado el
utilizarla como fuente. Por otra parte, trabajar con los archivos judiciales podría enriquecer muchísimo
este análisis, pero ello supondría una enorme labor de archivo, por lo que tendremos que diferir su
incorporación a futuros análisis.
119
DESARROLLO
La siguiente es una propuesta inicial de perfiles de los torturadores de la dictadura

chilena. No hay en ella ninguna pretensión de proveer de una organización definitiva
con perfiles mutuamente excluyentes. Hacemos nuestra la precisión de Elster: “I do not
aim at the impossible goal of providing a canonical classification, based on exhaustive
and mutually exclusive categories” (137). Debe tenerse en cuenta, por lo tanto, en
primer lugar, que es posible y deseable que esta propuesta sea criticada y, en
consecuencia, alterada. Por otro lado, se debe considerar que los perfiles descritos
tienden a superponerse, especialmente cuando se observan casos concretos.
Comenzaremos proponiendo cinco grandes grupos: los creyentes, los mercenarios, los
burócratas, los sufrientes y los indiferentes. En el contexto de la descripción de cada uno
se reconocerán otros más específicos, lo que nos llevará a plantear la existencia de, al
menos, once diferentes perfiles de torturadores.
CREYENTES
Hay torturadores que tienen la convicción de hacer lo correcto. Tienen la tranquilidad

de que en su proceder no hay rastro de maldad, sino todo lo contrario: no dudan de que
actúan de manera adecuada, incluso necesaria. Es por ello que el primer tipo de sujeto
que distinguimos aquí es al que Sepúlveda, hablando de los torturadores chilenos,
llama el “convencido” (197) y que Gupta ha denominado también los “verdaderos
creyentes” (true believers) (XI-XII , 111). La convicción, entonces, es un elemento esencial.
El sujeto cree, tiene fe. Ya en su clasificación de los asesinos del nazismo Mann distingue
los que llama ideological killers, los que eran “real Nazi” en cuanto estaban
comprometidos con la empresa de limpieza étnico/política (332).
Según aclara Elster, los convencidos son sujetos motivados por las consecuencias
de su accionar (142). Es decir, actúan para que ello produzca ciertos efectos. Dichas
consecuencias, sin embargo, no son para ellos, sino que trascienden sus intereses
individuales. En el caso de los verdugos chilenos, la tortura fue un medio para conseguir
cosas como erradicar el marxismo, salvar a la patria, servir al país, etc. El torturador
convencido actúa porque es lo que hay que hacer para conseguir un bien superior.
Cuenta Nancy Guzmán, por ejemplo, que “Dyhna, premonitorio nombre de la madre de
los Krassnoff Martchenko, había inculcado en sus hijos el rechazo a las ideas marxistas y
el odio al comunismo, relatándoles los horrores de la Revolución Bolchevique, los
sufrimientos familiares y la pérdida de amigos y fortuna” (Romo 148). La acción de
Miguel Krassnoff, por lo tanto, habría estado motivada por la intención de luchar contra
el marxismo y el comunismo. De allí que, como señala Echeverría, “[p]ara Krassnoff la
‘derrota del mal’ fue su lema y tomó tan a pecho este deber urgente de salvar al país
120
que su vida familiar, vacaciones y recreos pasaron a segundo término durante todos los
años posteriores, en que perteneció oficialmente a la DINA” (67).
Fanáticos
Hay diferentes maneras en que se manifiesta el ser un convencido o un creyente.

Dependiendo de la intensidad de la convicción, es decir, según la fe que se tenga y lo
que se esté dispuesto a hacer en su nombre, es posible distinguir grados que van desde
el simple adherente, pasando por el comprometido o principialista, hasta llegar al
fanático (Elster 141). El caso del fanático es el más interesante, pues la disposición a
torturar no es algo que se encuentre en los simples adherentes y difícilmente entre
quienes puedan calificarse tan solo de principialistas. De acuerdo con la definición de
Javaloy, el fanatismo consiste en “la intensa adhesión afectiva a una idea, socialmente
compartida, a la que se le concede un valor absoluto, que pretende ser realizada
destruyendo, en nombre de ella, cualquier obstáculo que se interponga” (113).
Javaloy sostiene que un primer elemento del fanatismo es el hecho de que se
siente una intensa adhesión a una idea que se asume como causa y razón para actuar
(117-118). Elster aclara acertadamente que los fanáticos no se mueven por el deseo de
beneficios personales (139). De hecho, comenta citando a Hilberg, que algunos de los
que integraron los escuadrones de la muerte de la SS (Einsatzgruppen) “tenían estatus y
perspectivas en la sociedad, pero escogieron trabajar en la SS por convicción” (Hilberg
44). Lo que mueve al fanático es una idea que lo trasciende. Mónica Echeverría hace ver
respecto de Krassnoff: “por su desempeño abierto y directo, en que su actuar desalmado
es movilizado por su convicción y consecuencia ideológica y no por la satisfacción de
deseos personales primarios” (103). Es importante anotar que en el caso del fanático la
intensidad de la adhesión debe calificarse de exagerada, desmedida o excesiva.
Echeverría señala en la introducción de su libro que una de las razones que la movió a
escribirlo fue “cierta comprensión humana hacia el fanático que, arrastrado por sus
demonios, se sintió obligado a cumplir lo que él consideraba –y considera aún hoy– una
misión sagrada” (14). La adhesión en el caso del fanatismo no se apoya en argumentos
racionales ni objetivos, sino que tiene una base afectiva, está arraigada en sentimientos.
Es un estado emocional duradero y se expresa con pasión y entusiasmo. De allí que Silva
sostenga: “[q]ue Miguel Krasssnoff es un idealista, no cabe duda” (221).
Es necesario constatar, por otro lado, que a la idea que guía al fanático se le
concede un valor absoluto. Es la verdad última, infalible y eterna. “Al poseer un valor
ilimitado, la idea ha de ser también un bien absoluto, superior a cualquier otro, no
subordinado a ninguno: está en la cúspide de la pirámide de valores del fanático”
(Javaloy 121). Esta idea que se erige como valor supremo, se vuelve también norma
absoluta de acción y fundamento de su ética. “El fanático se mueve, pues, por
obediencia ciega a esta idea absoluta. Considera su fidelidad a ésta como su principal
121
deber ante el cual no puede hacer concesiones y se consagra a ella con una voluntad
insobornable” (122). Como ha constatado la CODEPU, los torturadores, especialmente
los reclutados de entre la oficialidad, “provienen de familias con fuerte orientación
política de derecha, con rígidos modelos de educación familiar autoritarios y están
imbuidos fanáticamente de la legitimidad de sus actos” (20). Sepúlveda, hablando de
Krassnoff señala que “[e]l convencido es aquel personaje cuyo semblante manifiesta
incólume su visión de haber procedido de manera impecable en relación a las
circunstancias a las que se enfrentó el país durante el periodo de dictadura” (197). Hay
una férrea moral en la conducta fanática, una absoluta consecuencia y sinceridad. Al
respecto baste con leer la carta que hace pública Krassnoff al ser llevado preso por
primera vez: “los soldados que actuamos en 1973 y años inmediatamente posteriores,
lo hicimos bajo el convencimiento sincero de que el empleo de la fuerza del Estado
contra las operaciones de una guerra irregular constituía un deber insoslayable” (Silva
195).
El fanático es, por definición, destructivo: solo su verdad es la verdad y las demás
deben ser eliminadas.
Si el fanático se entrega a la más despiadada destructividad es en nombre de ella [su idea].

Invocando una pretendida legitimidad, levantando el estandarte de la causa más noble, de la
moralidad y de la justicia, el fanático se dedica con notable celo a planificar y realizar la
aniquilación del enemigo. No solo no hay ningún mal en ello, sino que está cumpliendo un
deber (Javaloy 130).
De hecho, pese al daño causado, el fanático no siente ninguna culpa. Escribe Paz
Rojas que
[s]in duda el comportamiento de Contreras se basa en ideas y sentimientos profundamente

arraigados, como son el combatir al ‘enemigo marxista’ hasta su exterminio total. De ahí que
su conducta esté totalmente de acuerdo con su ideología, sin que ella le produzca,
aparentemente, ningún tipo de reflexión sobre su quehacer, y menos su arrepentimiento (138).
Subraya más adelante en su análisis que “[n]o acepta ser culpable, es más, se
enorgullece, orgullo que lo lleva a la sobrevaloración de sí mismo y de sus subalternos,
produciéndose una negación absoluta de las consecuencias de su accionar, no
asumiendo, por tanto, sus actos criminales y su culpa” (144).
La idea que guía al fanático pretende ser realizada. A raíz de ello es que tiende a
desarrollar una gran actividad, es incansable. Se trata, de hecho, de una actividad
compulsiva. Pese a ello, el fanático carece de sentido práctico (Javaloy 123). Javaloy lo
explica así: “El fanático es pues un inadaptado, un hombre que, por carecer de sentido
del límite, trata de realizar lo irrealizable (el ideal puro, abstracto)” (127). Si la realidad le
grita en la cara que ya no es posible realizar su idea y que seguir intentándolo atenta
contra toda lógica, el fanático simplemente se niega a creerlo y persiste en una postura
122
intransigente. Silva señala respecto de Krassnoff: “Por eso he querido plasmar en estas
páginas el periplo de un hombre íntegro, capaz de permanecer fiel a sus convicciones,
en la injusticia, la ingratitud y la adversidad” (222). El fanático es el que persite. Luchará
por destruir cualquier obstáculo que se interponga a su idea, sin importar los medios
que deba usar –por destructivos que sean (131)– ni los sacrificios que deba hacer. El
título del libro de Silva es claro respecto de este último punto: Miguel Krassnoff.
Prisionero por servir a Chile. El fanático llega incluso a la autoinmolación de ser necesario.
Algunos sacrifican sus carreras (Hilberg 39), sus familias, incluso sus vidas. Se trata de la
auto-destructividad fanática. Como dice Sepúlveda, “[e]n algunas ocasiones el
torturador, que en su semblante hace gala de convencimiento aun en las peores
circunstancias, asume la estrategia de martirizarse” (198). Esto da cuenta de su baja
valoración de la vida en general, como dice Javaloy (128).
La disposición al autosacrificio, emparenta el perfil del fanático con el del salvador
o redentor. Como cualquier fanático, el salvador o redentor siente una adhesión afectiva
muy intensa con una idea que, por lo mismo, considera extremadamente valiosa. Según
su percepción, sin embargo, dicha idea estaría en riesgo y, por lo tanto, debe ser salvada.
Siente un deseo o necesidad irreprimible de rescatar aquello que está en peligro, de
redimirlo. Tiene la sensación, además, de ser llamado a cumplir con esta misión
providencial, a lo que se suma la convicción irracional de estar en posesión del poder
de hacerlo. Ello se fundamenta en una autoimagen desproporcionada: imagen
omnipontente de sí mismo. En este perfil caben personalidades como la de Krassnoff.
“Posee esquemas valóricos sólidos, binarios, inmutables, que justifican plenamente su
accionar en el marco de alguna estrategia salvacionista” (Sepúlveda 197). Aunque ello
trasciende los márgentes de este trabajo, es evidente, sin embargo, y como ha sido
puesto de manifiesto, que quien mejor calza en este perfil es Augusto Pinochet (Ortuzar,
et al.; Lagos Schuffeneger).
Conversos
Una modalidad particular del creyente es la del converso: aquel sujeto que estaba en el
otro lado, que era parte del enemigo, pero que por diferentes motivos ha tomado
conciencia de que estaba equivocado y decide pasarse al otro bando. El tema de la
conversión ha sido trabajado fundamentalmente en el ámbito de la teología y su objeto
es describir el paso o camino que lleva a un sujeto hacia la fe. Como explica Flores,
[e]n el fenómeno religioso de la conversión actúan de forma convergente dos factores, que
potencian conjuntamente los resortes psíquicos, intelectuales y volitivos de la persona. Uno de
ellos es la conciencia de un pasado al que se quiere poner fin, de una forma de vida que se
considera falsa o vacía. El otro mira hacia adelante, hacia una forma de vida que se contempla
llena de luz y de verdad, como un obsequio generoso que merece el acogimiento agradecido
(20).
123
En el caso del converso que interesa aquí también se dan estos dos momentos: un
pasado al que se pone fin y la apertura hacia una nueva realidad. Sujetos que habían
militado en partidos que apoyaron la Unidad Popular, que habían luchado contra la
dictadura incluso con gran costo familiar y personal, se pasan al otro lado y terminan
persiguiendo e incluso torturando a sus antiguos correligionarios. De lo que se trata
aquí no es de un simple cambio de bando, sino que de volverse otro, dejar de ser lo que
se era. Ejemplos no faltan en la historia de la dictadura chilena. Están los nombres del
Fanta (Miguel Estay), la flaca Alejandra, Luz Arce, la Carola, el guatón Romo, etc.
Lo que gatilla el cambio propio de la conversión es, según señala Flores, “la
conciencia de haber errado, de haber perdido la justa dirección, y va unido a la
necesidad de reorientar la vida en el justo sentido” (20). “La tensión entre lo que soy y
lo que debería ser es el detonante, desde el punto de vista antropológico, de la
aspiración constante de conversión y de mejora –renovarse o morir– del ser humano”
(Alonso 689). El proceso, por lo tanto, es visto como un perfeccionamiento. Como dice
Alonso: “La conversión, en su sentido más básico y general, se inscribe en esta tendencia
interior del sujeto hacia la vida perfecta, y puede ser descrita como un movimiento
desde un estado imperfecto, deteriorado o malogrado a otro más perfecto, renovado y
purificado” (689).
En el caso del torturador converso se puede decir que la ‘toma de conciencia’
puede ser libre o provocada, considerando si medió o no el uso de la fuerza. En efecto,
el torturador convertido puede ser producto de la tortura misma, toda vez que la
destrucción como finalidad pone las bases para la reconstrucción. Savater y Martínez-
Fresneda afirman que "torturar no es destruir, salvo en el grado necesario para construir
de nuevo y de otra forma. Tiene más de remodelación que de puro y simple
quebrantamiento" (72). El objetivo de la tortura sería, entonces, remodelar a un sujeto
desde el fondo. Luego de haberlo desmantelado, rearmarlo al gusto de la autoridad.
En el caso de la dictadura chilena el proceso por el que pasa Luz Arce es
paradigmático. Ella estaba colaborando ya con la DINA, pero para Krassnoff no era
suficiente. Relata en su testimonio, que “[a]l menos dos veces, entre el año 1974 y 1975,
Krassnoff me increpó por lo que él llamaba mis reservas mentales y otra cantidad de
veces me gritó... ‘Llévense a esta huevona. No está quebrada. Aún tiene reservas
mentales...’” (162). La tortura solo consigue alcanzar su objetivo cuanto toda reserva
mental desaparece.
La conversión, sin embargo, también se dio sin que mediara la tortura. El caso
más conocido es el del Fanta. Como confiesa el mismo Miguel Estay Reyno: “En el
camino me fui encontrando con otra gente, con otras ideas y las empecé a asumir. La
verdad es que como una parte importante de los chilenos, yo creí en el sello que logró
imponer el gobierno militar…” (en Skornik). Nancy Guzmán describe este proceso. Lo
primero fue la colaboración:
124
Lentamente, sin que mediaran torturas eléctricas o el sumergimiento de su cabeza en aguas
infectas, con solo una que otra cachetada, El Fanta, el joven que había sido admirado por sus
compañeros, el de acerados ideales inclaudicable fe en la causa comunista, se desmoronaba
como una estatua de arena. Iba entregando nombres, lugares, procedencias… (Fanta 211).
Al poco andar, comienza a desplazarse, a sentirse parte del grupo de los

torturadores:
Cuando comenzaba el otoño, en marzo de 1976, El Fanta había traspasado el límite de la

traición y encontraba acogida en ese mundo sórdido de los agentes de seguridad de la
dictadura. Comenzaba a sentirse admirado, valorado, y a tomarle gusto a ese ambiente
corrupto, degradado (267-268).
Finalmente, ya es uno de ellos: la conversión es completa, se ha vuelto un

torturador. Como dice Guzmán:
un personaje que, a partir de 1976, se había convertido en el traidor más odiado por el Partido
Comunista, y no es que fuera solo él que había entregado información a cambio de su vida,
sino que de todos los que habían traspasado los límites hacia la colaboración, El Fanta fue el
único que terminó siendo torturador y un agente operativo convencido de su misión de
aniquilar a la izquierda (336).
MERCENARIOS
Gupta habla de los mercenarios para referirse a aquellos sujetos que son parte de una
empresa de destrucción masiva con la finalidad de obtener “fun and profit” (114).
Ampliando esta idea y aplicándola a lo que nos ocupa aquí, podríamos hablar de
mercenarios para referirnos a aquellos sujetos que torturan como un medio para la
obtención de algún beneficio. La ambición es lo que los mueve. Coincidentemente, en
su clasificación de los asesinos nazi, Mann habla de los “Materialist killers” para aludir a
los sujetos que buscan alcanzar objetivos materiales (332). Junto a aquellos es posible
distinguir también otro tipo, cuya finalidad es obtener ganancias inmateriales o, como
dice Elster, una “recompensa psicológica” (138). En ambos casos la tortura se ejerce
como un medio para la consecución de una finalidad ulterior: en el primero se trata de
un beneficio muy concreto (dinero); en el segundo, el beneficio buscado es menos
concreto y más psicológico (reconocimiento, venganza, poder, etc.).
Profitadores
A los mercenarios materialistas se les podría calificar de aprovechados, aunque si

siguiéramos la propuesta de Elster podrían denominarse “parásitos” (142). Mann incluso
125
usa la expresión “asesino arribista”. Goyard, hablando de los perpetradores de la Shoah,
alude a aquellos “Mediocre profiteers who ran after any kind of material benefit to be
found in the circumstances of war or of the economic regulations in force” (31-32).
Aunque en español no existe la palabra, parece adecuado seguir la intuición de
Goyard y hablar de los profitadores. Son sujetos que tratan de obtener, normalmente
sin escrúpulos, beneficios pecuniarios de cualquier cosa. En términos generales son los
que cotidianamente llamaríamos ‘vivos’, ‘astutos’, o ‘pasados de listos’. En el texto de
CODEPU se enumeran los diferentes tipos de poder que adquiere el torturador. Entre
ellos se menciona el ‘poder económico’. El texto detalla que se refiere a botines de
guerra, robos, reparto de dinero, bienes del enemigo (las víctimas) (30). Un buen
ejemplo es el del Guatón Romo. Cuando el hijo de Eduardo Ziede relata a Nancy
Guzmán la detención y desaparición de su padre (Romo 57), comenta que Romo saqueó
toda la mercadería de la zapatería que el padre y su hermano habían montado, y que
luego se encargó de arruinar económicamente al abuelo (61).
Romo llamaba a mi abuelo constantemente para pedirle plata. Le decía ‘el Flaco necesita esto
o esto otro’; mi abuelo, que estaba desesperado para que soltaran a mi padre accedía. Pasaban
unos pocos días y volvía a llamar para decirle ‘necesito plata para comprarle algunas cosas al
Flaco’, ’yo puedo hacer que él lo llame, pero necesito plata’. De esa manera extorsionaba a mi
abuelo (61-62).
La autora luego refiere que con Basclay Zapata, su “compañero predilecto de

fechorías […] tenía otro gusto común: tomar como botín de guerra las especies de valor
de las casas de los detenidos” (95).
Una variante del profitador es aquel que se vuelve un verdugo porque ve la
oportunidad de obtener un buen trabajo: uno que no le resultaría difícil, que lo pondría
en una buena situación social y que, además, significaría obtener rendimientos
económicos. Coles y Weinberg aluden a este tipo de sujetos cuando hablan de aquellos
que se suman a la ocupación nazi en Italia “primariliy to get a job”. Los llaman
“oportunistas” (373). Según la versión de Mariana Callejas, este sería su caso y el de su
esposo, Michael Townly:
Mariana Callejas ha dicho que su ex esposo ingresó a la policía secreta de Pinochet a instancias
del entones coronel Pedro Espinoza, subdirector de la DINA, que conocía el trabajo de la pareja
en Patria y Libertad. Que lo hizo por motivos económicos pues hace no mucho habían llegado
de Estados Unidos y no tenían trabajo. Y que ella también aceptó participar sólo para aumentar
el ingreso familiar, no obstante que le pagaban considerablemente (Peña, “Mariana”).
Callejas incluso llega a justificar esta decisión aludiendo a que familiarmente

pasaban por una etapa muy difícil desde el punto de vista económico. “Fue un mal
momento, fue un mal momento cuando no encontró trabajo y estaba desesperado,
estábamos desesperados. Había que pagar arriendo, había que pagar colegios, tú sabes
cómo es. Sin trabajo, sin apoyo, y de repente aparece Espinoza” (Peña, “Llegué a sentir”).
126
Cercanos a lo anterior, también en un sentido material, aunque ya no se trata
simplemente de ambicionar dinero, están aquellos que mediante la tortura buscan
alcanzar el éxito. Hilberg comenta: “For some, particularly individuals with flexibility and
ambition, a position in the new sector was an alternate, promising career created by
circumstances” (39). Podrían denominarse ‘carreristas’ como traducción del término
“careerist” utilizado por Elster (138). Michael Townley también podría considerarse un
buen ejemplo es este perfil. Si bien puede haber ingresado a la DINA por necesidades
económicas, parece relativamente claro que tenía otros intereses. Su mayor ambición
habría sido llegar a ser oficial en el contexto militar. Esto se puede ver claramente en la
serie Mary y Mike, pero también en la autobiografía de Mariana Callejas.
Oportunistas
Elster, en su tipología de los perpetradores, habla del “oportunista” (138) para aludir a
quienes buscan obtener beneficios no materiales con la tortura. El oportunista aparece
en múltiples formas. Entre ellas están aquellos que tanto Hilberg (39) como Elster (138)
llaman ‘perdedores’. Lo que estos sujetos buscan es el reconocimiento que se les ha
negado. Se trata de personas resentidas, que han luchado por hacerse un lugar durante
mucho tiempo, y consideran que no se les ha tratado con el respeto debido ni se han
reonocido sus logros y talentos. Como dice Elster, “losers seek the psychic benefits of
appearing important in their own eyes and in those of others” (141). En la nueva
situación consiguen dar rienda suelta a la realización de sus talentos y alcanzan el
reconocimiento deseado (Hilberg 39). Manuel Contreras parece calzar perfectamente
en esta descripción, según lo señalado por Nancy Guzman: “[…] era un sujeto resentido
que por primera vez tenía en sus manos tanto poder. Sus actuaciones contra algunos
miembros de la propia dictadura estaban motivadas por la ira que le producía el
menosprecio de los altos mandos de las instituciones armadas hacia él” (165).
En una línea cercana a la de los perdedores están aquellos que podrían calzar
con el nombre de escaladores sociales, trepadores o arribistas. Estos, aprovechando la
nueva situación, pretenden participar de los beneficios de una clase socio-económica
superior a la de su origen. El caso paradigmático de este perfil de torturador es el de
Adriana Rivas. El documental El pacto de Adriana muestra claramente de qué manera el
ser funcionaria de la DINA fue para ella un trampolín que le permitió ascender
socialmente. Su lugar privilegiado como secretaria de Contreras le hizo posible acceder
a espacios a los que de otra forma nunca habría accedido: “Cuando llegué a la DINA fue
otro mundo para mí. Una cabra como yo, de clase media, con una educación media, ¿tú
crees que habría tenido la oportunidad de ir a cenar a las embajadas en Chile, estar con
presidentes de otros países, ver la coronación de un rey?” (Pacto 28:40-28:56). Según
señala:
127
Nosotros atendíamos embajadores, atendíamos a las visitas ilustres como los generales y el
generalísimo de España que vino. Después llegó setiembre, estuve en la parada militar. Ahí
estuve cenando mija, mantel blanco con todo lo demás, con el General Pinochet, por supuesto,
con la Señora Lucia, los hijos de la Señora Lucía, el general no sé cuantito, el embajador de acá,
el embajador de Estados Unidos… Con toda esa gente estuve almorzando yo. ¿Tu creíh que yo
habría podido, si hubiera sido la secretaria ejecutiva, ir a almorzar al Palacio Cousiño? (12:53-
13:43).
Ella misma resume su posición cuando dice que “Esa parte estaba vetada para
nosotros, esa parte de la vida de los ricos estaba vetada para mí, pero yo la viví poh. Yo
estuve ahí” (13:50-14:00).
Por otra parte, están los que buscan conseguir una venganza con la tortura. A
estos Elster los llama “maliciosos”. Serían “aquellos que usan el régimen ocupante para
favorecer sus resentimientos personales (private grudges)” (140). Usar la tortura para la
venganza o para resolver rencillas personales no fue, durante la dictadura, nada
excepcional. Como dice Elster, “the malicious seek the satisfaction of seeing their
enemies or rivals brought down” (141). Nancy Guzmán, basándose en el testimonio de
Raúl Blanchet, sostiene que “[e]l Fanta sentía envidia por la inteligencia y capacidad
política de Manuel Guerrero […]. Blanchet cree que no le fue difícil delatarlo, que
seguramente sintió superioridad al verlo humillado y sometido a las arbitrariedades de
sus captores, porque era rencoroso, sobre todo con quienes sentía que lo opacaban”
(Fanta 282).
La venganza, sin embargo, no es solo una finalidad asociada a rencillas personales,
sino que en general a la conciencia de una ofensa. En este caso, se podría hablar de los
vengadores o justicieros para referirse a aquellos que torturan para castigar lo que
consideran una falta, una felonía cometida contra ellos. Sería una venganza como lo es,
en algún sentido, toda aplicación de justicia: como una pena o un pago merecido por la
deuda adquirida. Los vengadores o justicieros de los primeros tiempos de la dictadura
torturaban como represalia por el Plan Z. Como relata Olderock, a los agentes de la DINA
se les entrenaba para odiar:
En la playa se hacía instrucción en tiro y, para aleccionar a las cabras, se ponían las fotos de
Altamirano, Allende, Miguel Enríquez y otros comunistas. Yo no estaba de acuerdo que se
generara odio, pero así era. Creo que esas cabras salieron odiando todo lo que se relacionaba
con la U.P. y el gobierno de Allende, porque eso era lo central (Guzmán 58).
Mónica Echeverría transcribe el siguiente texto de un subordinado:
Generalmente la oficialidad era absolutamente insensible a lo que sufrían los condenados, era
como si nos hubieran cambiado la personalidad, nos volvíamos indiferentes ante los gritos de
dolor. Nos habían metido tantas leseras en la cabeza. Ellos eran unos terroristas, dispuestos a
matarlos a ustedes, sin Dios ni ley alguna, todos aparecen en 'El plan zeta', los iban a eliminar a
todos, les iban a quitar los hijos y mandarlos a Cuba, están salvando al país de toda esa escoria
(88).
128
El Guatón Romo lo resume de la siguiente forma: “nosotros no deteníamos a
blancas palomas, todos eran unos locos que querían matar a las Fuerzas Armadas, eran
bandidos” (Guzmán 110).
Están, además, aquellos que buscan poder mediante la tortura, que bien podrían
denominarse megalómanos. Ello se manifiesta, en primer lugar, en la búsqueda del
poder absoluto sobre el otro, lo que es propio de la tortura. Como dice Marrades,
“[m]ediante su acción continua y obstinada, el verdugo se constituye a sí mismo en un
soberano absoluto cuyo atributo esencial es autoafirmarse a través de la negación
radical del prójimo. Está en manos del verdugo torturar o interrumpir la tortura cuando
quiere” (31). En términos de Amery, la finalidad del torturador es constituirse en el
“señor de la carne y del espíritu, de la vida y de la muerte” (101). Coincidentemente
cuenta Peña que el hijo del Mamo Contreras confiesa al entrevistarlo: “He llegado a
pensar que el hecho de poder decidir entra la vida y la muerte de una persona lo llevó a
creerse un semidios. Un todopoderoso” (Peña 54).
La búsqueda de poder mediante la tortura, sin embargo, transciende el dominio
sobre la víctima. La tortura puede ser un medio para conseguir logros a nivel político.
Reeder habla, en este sentido, de los “realistas”: “Finally, there is another sort of torturer
– the realist torturer – who puts aside moral considerations altogether in favor of a
political goal (for example, the survival of the people or nation)” (70).
BURÓCRATAS
En su clasificación de los asesinos nazi, Mann distingue los que llama “Burocratic killers”.
Son sujetos atrapados dentro de las “burocracias de la modernidad”, en las que “la
obediencia a las órdenes no es ni ideológica ni socialmente presionada, sino el producto
de rutinas y carreras institucionalizadas” (332). Hay tres cuestiones aquí en juego. En
primer lugar, está el tema de la obediencia; en segundo, el de la rutina y, en tercer lugar,
el de la carrera. De acuerdo con Mann, la rutina y la carrera serían lo que explica la
obediencia en el caso de los burócratas. En lo referente a los torturadores de la dictadura
chilena se puede distinguir, sin duda, el perfil del burócrata obediente con dos
variantes: una, la del torturador rutinario/irreflexivo, y otra, la del torturador profesional
o de carrera.
Obedientes
Un caso paradigmático de burócrata obediente es el de Eichmann, cuyo análisis hace

Arendt a propósito de su juicio:
129
Me impresionó la manifiesta superficialidad del acusado, que hacía imposible vincular la
incuestionable maldad de sus actos a ningún nivel más profundo de enraizamiento o
motivación. Los actos fueron monstruosos, pero el responsable –al menos el responsable
efectivo que estaba siendo juzgado– era totalmente corriente, del montón, ni demoníaco ni
monstruoso (14).
Lo sorprendente aquí es que no se trata de sujetos intrínsecamente malvados ni

de motivaciones malignas, sin embargo, sus actos fueron aberrantes. La explicación que
encuentra Arendt es que no hay mentira en la confesión y lo que está en juego es “la
pura y simple irreflexión” (434). El punto es la abdicación de la facultad individual de
juzgar moralmente en pro de una instancia superior: el partido, la patria, el ejército, etc.
Esto es lo que hace “banal” a un mal: que su razón de ser lo es. Se comete una atrocidad
simplemente porque no se pensó. Eichman, como tantos otros asesinos, solo ejecutó.
Lo hizo, además, como cualquier burócrata, porque se le ordenó hacerlo.
Hablando de los torturadores, Reeder comenta que “[m]any torturers, however,
are not sadists and may even have compassion for the enemy; that said, they accept
torture as a military or political duty that they are commanded to perform: I call this the
obedient torturer” (70). El asunto central para este tipo de perpetradores es seguir las
órdenes. Como ha escrito López: “Del modo más elemental, la obediencia puede ser
entendida como un tipo de comportamiento realizado con el objeto de responder a
órdenes directas de una autoridad” (60). Una descripción estructural del fenómeno
alude a una relación asimétrica: “en el acto de obedecer una persona hace lo que otra
quiere que haga, de modo que una cierta forma de predominio, subordinación o
elemento jerárquico siempre está presente” (60).
La cuestión de la obediencia no es en sí un problema, de hecho, se trata de una
estructura necesaria o incluso indispensable para el funcionamiento de las sociedades
humanas. Se vuelve un problema teórico y políticamente serio y acucioso a partir de la
Segunda Guerra Mundial (Feliú 24). El capitán SS Josef Kramer, un veterano
exterminador de Auschwitz, describió con detalle una cruel matanza en una cámara de
gas. Al respecto señala: “[n]o sentía nada, porque me habían dado la orden de matar a
los ochenta detenidos de la manera que ya he expuesto. Y, además, es así como me
habían formado” (en Shirer 352). Motivado por la incertidumbre que provocaba el caso
de los nazis, es que Stanley Milgram lleva a cabo sus famosos experimentos. En el fondo
de su trabajo estaba la pregunta acerca de cómo es posible que un sujeto obedezca
órdenes que producen dolor, sufrimientos y daños –incluso fuertes– a otros. Los
resultados del trabajo de Milgram son arrolladores. El autor mismo escribe que “it is the
extreme willingness of adults to go almost any lengths on the command of an authority
that constitutes the chief finding of the study” (5).
Los asesinos obedientes no son, por supuesto, una exclusividad de los nazis. Snow
lo expresa con claridad: “When you think of the long and gloomy history of man, you
will find more hideous crimes have been committed in the name of obedience than
have ever been committed in the name of rebellion” (24). La prisión y tortura en Chile
130
son un ejemplo más. Al igual como ocurriera en Nüremberg, los perpetradores de
crímenes indescriptibles sostienen que obedecían órdenes y que el hacerlo era su
obligación. López utiliza las conclusiones de Milgram para referirse expresamente al
tema de la tortura estableciendo que “[e]s un fenómeno político al interior de relaciones
formalizadas y jerarquizadas, en donde existe una víctima ya subvalorada, un contexto
de impunidad, un ejecutor que recibe órdenes y alguien que las emite” (117). Con este
esquema se entiende que los verdugos no sientan ningún tipo de responsabilidad
moral. Dice López, comentando los experimentos de Milgram, que en sus conclusiones
él establece que “los sujetos no sienten ninguna responsabilidad personal por su acción,
debido a que han recibido órdenes de una fuente con credibilidad científica.
Subjetivamente los sujetos bloquean su conciencia y se auto eximen de todo
compromiso en relación a su propia conducta“ (116). La responsabilidad se desplaza.
Como señala Feliú, “la responsabilidad de la acción se delega en la autoridad, la persona
se siente responsable hacia la autoridad pertinente, pero no de sus propios actos, sino
del cumplimiento de las órdenes” (32).
En este punto resuenan las palabras que el Guatón Romo le dice a Nancy Guzmán
cuando le pregunta por su moral: “La moral. La moral mía, es cierto, yo estoy tranquilo.
No. Es una moral muy buena. La moral mía. Mira, si alguien me dice a mí: ‘Oye, tú
torturaste’. Mira, puedo haber, puede que haya torturado, pero fue mi oficio yo lo hice
porque yo era ordenado, yo cumplí un mandato” (Guzmán, Romo 210). La obediencia
en el caso de los torturadores chilenos estaba ligada a la existencia de una cadena de
mando.5 Como dice López nuevamente: “En un espacio social en donde la obediencia
llega a ser un valor absoluto, y en donde existe una extendida, y correlativa incapacidad
para mantener la identidad frente a la autoridad, no es curioso que se desemboque en
excesos” (117). En la entrevista que le hace Aguilera a Basclay Zapata, alias el Troglo, el
despiadado ex militar señala: “[…] les pido a mis jefes, sobre todo a ellos, que son los
responsables… porque es el oficial el responsable de lo que haga o deje de hacer su
gente. Allí todo era compartimentado: uno hacía un trabajo y otros hacían otro trabajo.
Yo no sabía lo que hacían los demás” (15). Feliú tiene razón cuando hace ver que
[e]l reconocimiento de la ‘obediencia debida’, que absuelve a tantos soldados de las

barbaridades que cometen con sus manos, es una muestra de cómo hay espacios en nuestra
sociedad en los que el individuo moderno no existe como tal, y también es una muestra de este
traslado de responsabilidades que solo es posible en las organizaciones jerárquicas (34).
5
“Por eso, la cadena de mando en los ejércitos es efectivamente una cadena y no un canal de
comunicación, es decir, debe haber eslabones intermedios, cada uno con una autoridad cercana para que
se dé obediencia, no solo porque las relaciones sociales sean importantes, sino porque así el sujeto tiene
claro que delega la responsabilidad a un sujeto concreto que conoce la situación (y que de hecho la
define) y no a una entidad abstracta, lo que aumenta la obediencia” (Feliú 35).
131
Rutinarios
Como señala Mann, en el caso de los asesinos burócratas la obediencia está asociada,
en primer lugar, a la rutina. En lo que nos interesa, se puede distinguir el perfil de aquel
torturador que ejerce su labor rutinariamente. Como observa Giannini: “…la palabra
‘rutina’, […] proviene de ‘ruta’. De la ruta que vuelve a hacerse día a día, de un
movimiento rotatorio que regresa siempre a su punto de origen” (30). Hay en la rutina
un sentido de rotación, de retorno permanente de lo mismo: “la rutina es regreso a lo
consabido, a lo mismo” (42). La repetición es lo más característico de la rutina. Es esto lo
que la vuelve en extremo trivial. Lo rutinario es un conjunto de sucesos que han sido
despojados de todo posible encanto, sorpresa, horror o trascendencia: han sido
rutinizados. No hay nada de sorprendente en que ocurra lo que se sabe que ocurrirá́, en
que tengan lugar acontecimientos en los que ni se piensa, porque se dan por sentados.
Aludiendo a lo que ocurría en el Cuartel Simón Bolívar, Rebolledo escribe: “Eso era la
rutina: comida, tortura, desayuno, tortura, once, tortura, almuerzo, tortura...” (129).
Cuando se rutiniza la tortura, la violencia se vive como algo habitual y ya no hay
sobresalto. Siguiendo el texto de la CODEPU, el proceso de formación de un torturador
tendría una serie de momentos (20-21), entre los cuales la “habituación a la crueldad”
es central. Dicha habituación consiste en una “neutralización de emociones y
sentimientos naturales que impiden a una persona comentar actos crueles,
sentimientos como el horror, el asco, la repugnancia” (25). Para lograrlo al torturador se
le habitúa a la crueldad utilizando “metodologías progresivas”,6 hasta que ella se instala
como parte de su cotidianidad:
Esa violencia cotidiana con la que se convive se torna algo natural y de este modo se asienta,
se instala en el interior del sujeto, normalizando así una situación anormal. Inmersos en ese
contexto, dejan de sentir, se desconectan emocionalmente, se vuelven indiferentes. El horror,
el espanto, la aversión, la repulsión, ya no tienen lugar porque la violencia se ha vuelto rutina
(Ceñal 67).
En la experiencia directa de Valenzuela se puede observar este proceso:
Yo diría que al principio, cuando uno empieza, primero llora, escondido, que nadie se dé
cuenta. Después siente pena, se le hace un nudo en la garganta, pero ya soporta el llanto. Y
6
En el texto de la CODEPU se alude a una serie de manera de hacerlos. En primer lugar, incorporar
a los iniciados como observadores en las torturas, luego avanzar con una participación menor en algunos
procedimientos y técnicas simples, participar posteriormente de forma directa en actos de “crueldad
pura” y finalmente actuar en interrogatorio y eliminación de detenidos. (25-26). Además hay otras formas
de inducción/formación alternativas como son (2) la obligación de realizar atrocidades con animales, (3)
ver películas con contenidos crueles para luego relatar detalles banales de las escenas, (4) transformar al
futuro torturados en víctima de torturas por parte de sus colegas o camaradas, (5) hacer que la tortura no
aparezca como tan brutal: aplicarla sin dejar huellas, siendo “sofisticado” y “científico” en la aplicación,
tender a una “tecnificación despersonalizada” del trabajo, mayor uso de técnicas psicológica que físicas.
132
después, sin querer queriendo, ya se empieza a acostumbrar. Definitivamente ya no siente
nada de lo que se está haciendo (González 16).
Convivir cotidianamente con la violencia, con lo atroz, va tornando lo anormal en

normal. La aceptación se vuelve automática, dejando de lado la necesidad de examen:
Mientras realicemos los movimientos habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de
nuestra actividad cotidiana, no necesitaremos demasiado autoexamen ni autoanálisis. Cuando
se las repite mucho, las cosas se tornan familiares, y las cosas familiares son autoexplicativas;
no presentan problemas ni despiertan curiosidad. En cierto modo, son invisibles” (Abduca, et
al. 15).
Desaparece entonces la reflexión. “… El adiestramiento que Uds. tienen ¿no los

lleva a pensar que el tipo de trabajo que están haciendo es absolutamente normal? —
Pienso que sí. Uno actúa, no piensa” (González 14). Hay torturadores que simplemente
abandonan el reflexionar sobre sus actos. Hacen lo que hacen sin mayor pensamiento,
sin mayor motivación. Como ha escrito Elster: “The thoughtless are unlike all the other
groups, in that the grounds for blaming them do not include motivations at all” (142).
Este perfil es el de aquel que tortura sin que exista razón alguna para hacerlo,
simplemente lo hace y lo sigue haciendo diariamente.
Profesionales
En el caso de los ‘asesinos burócratas’, la obediencia, según aclara Mann, puede tener
su origen no solo en la rutina, sino que también en el hecho de que dicha actividad es
parte del desarrollo de una carrera. Podemos hablar, por lo tanto, de un ‘torturador
profesional’. Escribe Varela que “[e]l torturador profesional actúa para un bien
determinado por el poder. No tiene sentimiento de culpa. Y cuando la forma de torturar
más se tecnifica, menos sentimiento de culpa tiene” (49). Los torturadores aludidos son
aquellos que el mismo autor describe como “burócratas profesionales de la tortura, que
han aprendido un oficio y que lo ejecutan a partir de una dotación personal de su
carácter condicionada o manipulada” (49).
Este tipo de sujeto hace lo que hace porque es su trabajo y lo hace de la manera
más eficiente y mejor posible. Para ello ha sido formado. Cuando decimos que alguien
es un profesional de la medicina, la arquitectura, la construcción o de cualquier rubro,
estamos diciendo varias cosas, algunas de las cuales se pueden aplicar a este tipo de
torturador. Cuando se señala que alguien es un profesional se establece, primero, que
se trata de alguien preparado para ejercer dicha actividad, que ha pasado por un tal vez
largo, pero al menos suficiente proceso de capacitación. Siguiendo el texto de la
CODEPU, la formación de un torturador tendría los siguientes momentos:
deshumanización del enemigo, habituación a la crueldad, obediencia automática,
133
oferta de impunidad, oferta de poder (20-21). Como bien ha escrito Sepúlveda, “…en el
ejercicio de la tortura hubo personal capacitado expresamente para su práctica, vale
decir, torturadores profesionales” (195).
Pascale Bonnefoy hace ver que inmediatamente después del Golpe, “ni los
interrogatorios ni las torturas eran excesivamente finos, se estaba en marcha blanca, en
una improvisaba etapa experimental” (57). La razón, según la autora, es que “[l]os
‘fiscales’ o ‘interrogadores’ de las Fuerzas Armadas y Carabineros en el Estadio Nacional,
con escasas excepciones, no estaban capacitados para interrogar” (59). Aparecen
entonces interrogadores extranjeros que habrían asesorado y formado a los inexpertos
chilenos. Nancy Guzmán asegura que, con el objeto de profesionalizar a su personal en
tareas como la tortura, la DINA “[c]ontó con la asesoría de especialistas en torturas –
brasileños, argentinos– y con los mejores hombres en materia de inteligencia y métodos
coercitivos en la obtención de información por parte de la CIA” (Fanta 52). La CIA
también contribuyó a la formación profesional de los torturadores/interrogadores en
Chile. Según señala Amorós, “[e]n el adiestramiento de sus agentes, Contreras contó
con la ayuda de Ray Warren, jefe de la estación de la CIA en el país, quien puso a su
disposición no sólo manuales técnicos y de entrenamiento, sino también personal de la
Agencia” (9). El mismo Guatón Romo señala que existían expertos: “yo te repito yo no
soy especialista en la tortura. En la DINA había especialistas que hacían ese trabajo”
(Guzmán, Romo 168, énfasis en el original).
Además de la formación, la profesionalidad implica adherir a ciertas normas
establecidas en cuanto al método de ejercer la actividad. En el caso de la tortura
existieron manuales que señalaban el modo en el que se debía interrogar/torturar. El
más famoso entre ellos fue el llamado Las estrategias del manual KUBARK, publicado por
primera vez en 1963. Especialmente relevante es el capítulo IX donde se alude a la
“Coercive conterintelligence interrogation of resistant sources” (82-104). Allí se
enumeran y describen en detalle las maneras en las que se debe realizar una
interrogación usando medios coercitivos, es decir, mediante violencia.
Quienes pretende ser profesionales de la tortura no ejercen dicha actividad de
cualquier forma. De allí que aquellos que ejercen su labor con profesionalidad sientan
satisfacción por su desempeño. Hablando de los verdugos medievales, Pérez comenta
que “[u]nos se recluyeron en el orgullo profesional del ‘trabajo bien hecho’ e incluso se
esmeraron en la mejora de la metodología de las ejecuciones y de su puesta en escena”
(59). Este mismo orgullo se puede ver en el caso de los torturadores chilenos. Cita
Echeverría una entrevista en que Krassnoff dice, por ejemplo, “[…] mi oficio es la
guerra, estoy entrenado para matar, mi trabajo es profesional. Chile estaba plagado de
terroristas, acabar con todos ellos era mi deber” (66).
134
SUFRIENTES
Pérez distingue entre los diferentes tipos de verdugos al que llama la víctima o el
sufriente: “Acosado por graves problemas de conciencia, este tipo se contempla como
una víctima de su oficio al mismo nivel que el reo [...] [C]ada una de las ejecuciones que
ha de afrontar le supone una pérdida, un extravío personal irreparable” (73). Del mismo
modo, los torturadores sufrientes son aquellos que no quieren estar ahí ni hacer lo que
hacen, y que, por lo tanto, llevan a cabo su labor de tortura a contrapelo, lamentándose.
Se trata de sujetos que actúan incorrectamente a sabiendas con la intención o
esperanza de liberarse de algún dolor o problema. Al menos es posible distinguir dos
perfiles dentro de los sufrientes: los conformistas y los colaboradores.
Conformistas
En su clasificación de los asesinos nazis, Mann distingue a los que llama “Fearful or
compliant killers” (asesinos temerosos o complacientes) o “conformist” (conformistas).
Fueron, explica el autor, “personas comunes y corrientes atrapadas en organizaciones
coercitivas. El incumplimiento de las órdenes habría implicado costos” (332). Dichos
costos pueden ser de diferente tipo. Se relacionaban, en primer término, con pérdidas
materiales. “Conformists are motivated by the fear of material loss. This is not the simple
equivalent of the desire for material gain, since for most people, the sacrifice of a career
is much more momentous than the opportunity to build one” (Eslter 141, énfasis en el
original). Quedarse sin trabajo sería el temor que movió a algunos a continuar con la
tortura. Aunque este perfil se acerca al del ‘pragmático’, el elemento central del
conformista es el miedo a perder su trabajo, su fuente de financiamiento, su influencia,
etc.
Los costos tenían que ver, en segundo término, con los castigos por desobedecer.
En el texto de CODEPU se explica que
[L]a obediencia absoluta se obtiene por un sistema muy simple de premio-castigo, en el que
predomina el castigo naturalmente. Desde el momento en que el funcionario está siendo
seleccionado –e involucrado– en actos de tortura y asesinato, la obediencia automática se
refuerza además por el miedo a los castigos en caso de debilidad, hesitaciones o desobediencia
(28).
Se podría decir que estos torturadores son temerosos o incluso cobardes. No debe
olvidarse, sin embargo, que la amenaza es muy real y puede ser extrema. Un caso
paradigmático de castigo asociado a la desobediencia es el del guardia de Villa Grimaldi
conocido como el Mauro (Carlos Carrasco). Fue acusado de traición y, como cuenta
Casassus, “los agentes de la Dina colgaron a Mauro de un ombú en Villa Grimaldi y, ante
la presencia de sus colegas, lo mataron a cadenazos” (90).
135
Los costos de la desobediencia, de la objeción de conciencia, no solo provienen
de la institución, sino que también de los colegas. Hay una sanción social por no
participar, lo que presiona a la tortura. “Al final se trata de cobardes conformistas por la
presión social” (Mann 332). Para describir mejor este perfil Mann utiliza también el
término “asesinos camaradas”.
Colaboradores
En el marco de los “sufrientes”, de aquellos que no quisieran haber participado en las

torturas, hay que situar también cierto tipo de colaboradores. “Collaborators are
(roughly speaking) those who embrace wrongdoing because they believe it is the lesser
evil” (Elster 138). Los colaboradores sufren su participación en la tortura toda vez que
han tenido que elegir entre dos males y se han inclinado por el que consideraban
menor. No es lo que quieren, pero la alternativa que se les presenta es aún más terrible.
El colaborador es, finalmente, un traidor. Nancy Guzmán alude a un caso: “Mallea no era
un hombre capaz de resistir mucho y aceptó colaborar a cambio de no tocar el tema de
su mujer y callar otros detallitos …” (Romo 301). Es el mismo caso de Luz Arce, quien,
según cuenta en su autobiografía, decide comenzar a colaborar para salvar la vida de su
hermano (112).
Mas allá de la colaboración están aquellos que han sido calificados de ‘quebrados’
o ‘arrasados’. Se trata de sujetos destruidos a tal punto mediante la tortura que su
capacidad de resistencia desaparece, se entregan del todo y en adelante simplemente
acceden a todo lo que se les solicita, incluso a torturar. Muchos autores han puesto de
manifiesto de diferente forma que “[…] el objetivo principal al infligir la tortura es
desintegrar la identidad de la víctima” (Vidal 11). Se produce, como dice Calveiro, una
borradura radical, un “vaciamiento” (73). La tortura aspira a una limpieza total, a un
lavado de cerebro. Naomi Klein descubre que la tortura lleva a un punto a la víctima –el
estado de shock– en el que se produce un vacío que deja al sujeto completamente
vulnerable, susceptible de reorientar. La reprogramación es la finalidad última de la
tortura. Valentina Bulo sostiene que “es en la tortura que el cuerpo queda convertido en
una tabla rasa, una verdadera página en blanco sobre la cual se pueda escribir el diseño
desde cero” (209).
Son en general los torturadores sufrientes, ya sean conformistas o colaboradores,
los que luego se han arrepentido y terminan confesando y disculpándose de sus
acciones. Víctor Sepúlveda los ha llamado “redimidos”:
El redimido es aquel torturador que en algún escenario de su vida manifiesta una aparente
objeción de conciencia. Le pesan en la memoria los crímenes que ha cometido, y de alguna
manera buscará desligarse de dicho peso y desmanchar su semblante para ser visto sin
resquemores por sus congéneres (199-200).
136
INDIFERENTES
Es Reeder quien habla del “torturador indiferente”. Utilizaremos esta categoría para
referirnos a estos últimos perfiles que se comentan. “Algunos torturadores tienen
empatía, pero sin embargo carecen de afecto positivo o negativo hacia sus víctimas –ni
gusto (sadismo) ni disgusto (compasión) por su dolor: el torturador indiferente” (70). Lo
más característico de este perfil, según Reeder, es que no hay afecciones en juego para
este tipo de sujetos. Torturan sin sentir nada. La indiferencia, sin embargo, puede
manifestarse de diferentes formas. Distinguimos al menos dos: el perfil del cínico y el
del desconsiderado.
Cínicos
No es casual que el perfil del torturador cínico se presente luego del de colaborador,
puesto que el cinismo se da entre ellos con bastante frecuencia. De hecho, se podría
hablar del ‘colaborador cínico’ como un tipo. El cínico es, ante todo, un descreído.
Sloterdijk habla de la existencia de una “subliminal carencia de ilusiones” (39). El cínico
alguna vez creyó, soñó, pero todo eso quedó en el pasado. “Una actitud cínica puede
nacer como decepción de una actitud utópica o, incluso, una actitud cínica puede
devenir utopia” (Batet 2). De la desilución emana su caracterísica melancolía, incluso
depresión. “Psicológicamente se puede comprender al cínico de la actualidad como un
caso límite del melancólico, un melancólico que mantiene bajo control sus síntomas
depresivos y, hasta cierto punto, sigue siendo laboralmente capaz” (Sloterdijk 40). De
allí su pesimismo.
El cínico se caracteriza por tener un extremo sentido de realidad: “pues los cínicos
no son tontos y más de una vez se dan cuenta, total y absolutamente, de la nada a la
que todo conduce” (40). Fueron ingenuos, pero ese tiempo ha pasado7. Ahora ven claro
que todo conduce al derrumbe inevitable. Sloterdijk señala que en el cinismo se expresa
una suerte de “madurez negativa” o “negatividad madura” (42): “para sobrevivir hay que
ir a la escuela de la realidad. Sin duda. El lenguaje de los bien intencionados lo llama
hacerse adultos…” (42). En este contexto de realidad lo único que queda es la
autoconservación. “Saben lo que hacen, pero lo hacen porque las presiones de las cosas
7
“Incluso en ello parece existir algo sano, cosa a cuyo favor está la voluntad de autoconservación.
Se trata de personas que tienen claro que los tiempos de la ingenuidad han pasado” (Sloterdijk 40).
137
y el instinto de autoconservación, a corto plazo, hablan el mismo lenguaje y les dicen
que así tiene que ser” (Sloterdijk 40).
El desprecio por cuestionamientos morales o trascendentes es otra característica
sobresaliente del cínico. No tienen un lugar importante las ideas ni la reflexión en
general. Hablando del tipo de verdugo que califica de “prágmático” (o cínico), señala
Pérez: “Tampoco se hace, por lo demás, demasiadas preguntas al respecto del sentido
último de su empleo o de las vicisitudes por las que pasa, pues prefiere no complicarse
la vida con detalles y vestir su ocupación con una pátina de calculado cinismo“ (73). No
hay, por lo tanto, sentimiento de culpa: “la actitud cínica es una actitud de la consciencia
ante el mundo que en ciertas ocasiones hasta los más ‘santos’ asumen sin experimentar
siquiera un pequeño sentimiento de culpa –para los creyentes– o de responsabilidad –
para los ateos–“ (Alvarado 162).
La consecuencia de lo anterior es que el cínico actúa con descaro e impudicia. “Hay
pequeñas fórmulas que expresan de una manera definitiva el insolente realismo de las
posiciones bajas frente a la ‘ley’, dos pares de palabras que desinflan falsas
reivindicaciones: ¿Y qué? ¿Por qué no? Con un testarudo ‘Bueno, y ¿qué?’” (Sloterdijk
188). Hay, por lo tanto, una suerte de soberbia en el actuar del cínico. El perfil de verdugo
soberbio se topa con el del cínico en la existencia de un sentimiento de superioridad,
un desprecio por el resto de la sociedad, en la ausencia de duda acerca de su actuar. Al
referirse al verdugo “soberbio”, Pérez hacer ver que “se trata de un tipo de verdugo –o
de torturador– habitual entre los criminales de estado, ámbito en el que operan a la
perfección y con plena convicción bajo la cobertura de un potente aparato ideológico
puesto al servicio del poder” (75).
Un ejemplo de torturador cínico es el ex-coronel Cristián Labbé, quien fue juzgado
tardíamente por este tipo de delitos. En una noticia publicada por el diario El Mercurio
Online el 25 de enero de 2005, se recogen algunos de sus dichos cuando concurre a
tribunales a declarar:
A su llegada Labbé señaló que las imputaciones en su contra son “una pura falsedad”. Reiteró
que estuvo en Tejas Verdes durante sólo algunos días y que su misión ahí fue impartir clases de
educación física a los efectivos militares. “Aunque no se note ahora porque está un poco
aportillada la carrocería”, bromeó.
Labbé señaló que “no habían detenidos donde yo estaba, se lo puedo asegurar”.
También dijo sentirse “orgulloso” de haber sido oficial de Ejército y agregó estar
disponible para todas las diligencias que se requieran practicar por la justicia. Sin embargo,
lanzó una defensa de los militares investigados por violaciones a los derechos humanos:
“Estamos a 30 años y todavía seguimos con la misma historia. Comparto la desesperanza de
mis amigos militares que ven que la justicia no existe para ellos”.
138
Imprudentes
Elster escribe refiriéndose a algunos de los perpetradores del nazismo: “the fault of
individuals in this group seems to lie in lack of judgment and of prudence, rather than
in being animated by a reprehensible motive” (140). La falta de juicio y de prudencia es
lo que caracterizaría a estos perpetradores. Aunque existe una variedad de teorías
acerca de la imprudencia, en especial relativas al tema de la responsabilidad legal
(Vallejo), aplicada a los torturadores se entenderá simplemente como la “inobservancia
del cuidado debido”. Dicho cuidado tiene que ver con previsibilidad y prevenibilidad de
lo que podría ocurrir. El imprudente es, por lo tanto, un sujeto descuidado que no toma
las debidas precauciones cuando actúa; que no se da cuenta o no le importan las
repercusiones de sus actos.
Entre los torturadores de la dictadura chilena hubo algunos que actuaron de esta
forma, descuidada e imprudentemente, puesto que no vieron ni les interesó tener a la
vista las posibles consecuencias de sus acciones. Ellos torturaron brutalmente, a la
rápida y con descaro, como si el acto no tuviera ninguna repercusión. Los torturadores
imprudentes carecen de toda consideración. Son desconsiderados en el sentido de que
simplemente pasan a llevar:
[…] Surgen las asociaciones frente al fenómeno de la desconsideración, que nos remite a la
idea de falta de respeto o atención hacia un ser, muy relacionado con las proyecciones:
avasallar, ultrajar, no tomar en cuenta, desconsiderar, ignorar, imponer, coaccionar, manipular.
Presumiblemente, pasar a llevar sería una expresión que condensa la concepción que la
existencia es un intento de ser considerado por los otros o una oportunidad de no considerar
a los otros, o ambas situaciones” (Contreras y Ramírez 209).
Los sujetos que calzan con este perfil contaban con características particulares en
su formación y sus historias de vida, lo que sumado a la existencia de un contexto
político y social anormal podrían explican su imprudencia. Un rasgo que se repite entre
los verdugos de este tipo, especialmente entre los más desalmados, es la existencia de
un bajo nivel intelectual. Escribe Nancy Guzmán: “Ese era Romo, un hombre de
inteligencia menor…” (Guzmán 48). La misma periodista alude en su libro a que la ficha
psiquiátrica de Romo habla de sus “deficitarias capacidades intelectuales” (Romo 47).
Estos torturadores no eran los mejor dotados, sino que todo lo contrario. Ingrid
Olderock cuenta que la sección femenina de la DINA se formó con aquellas mujeres que
había sido rechazadas por Carabineros para ingresar a sus filas, es decir, aquellas que no
fueron consideradas aptas para servir como uniformadas (Guzmán, Ingrid 53). La
selección que hizo Olderock fue, además, de mujeres muy jóvenes. La misma Olderock
constata este problema: “[…] Era una locura entrenar a unas cabras muy jóvenes que se
creían agentes” (58). La juventud fue, sin duda, una característica de aquellos
torturadores que calzan con el perfil del imprudente. Eso se puede ver claramente en la
confesión que hace el Papudo Valenzuela cuando relata la forma como fue
139
incorporándose a la tortura siendo aún muy joven. Él mismo señala: “Empezaron las
amenazas y uno que es muy joven se inquieta” (Cauce 3).
A la falta de inteligencia o formación de unos y la juventud de otros se suma que
ser parte de la DINA, por ejemplo, significaba ser prácticamente intocable: tener licencia
para hacer casi cualquier cosa. Como dice Olderock nuevamente: “… la DINA tenía un
poder muy grande, se podía hacer todo lo que se quería en ese momento” (Guzmán,
Ingrid 60). Ella misma relata, a modo de ejemplo, que dos de sus agentes fueron
sorprendidas robando en una tienda (59), que prácticamente acribillaron a una pareja
que había ido a pololear a la playa y luego se reían (60). Jóvenes con poca formación y
bajo nivel intelectual que carecían de límites terminan cometiendo las mayores
atrocidades. El Guatón Romo nunca ocultaba su rostro cuando torturaba. Incluso “en
ocasiones él mismo, para impresionar a su auditorio, da a conocer algunos de los
crímenes que cometió” (Guzmán, Romo 31). Esta conducta claramente imprudente se
explica por su exhibicionismo, como dice Guzmán (31), pero también por la sensación
de impunidad reinante.
CONCLUSIONES
Como se advertía al comenzar, la intención de este artículo era exponer un panorama

inicial de perfiles de los torturadores de la dictadura chilena. Hemos propuesto cinco
grandes grupos de torturadores: creyentes, mercenarios, burócratas, sufrientes e
indiferentes. En el contexto de la descripción de cada uno de ellos se reconocieron
además otros once perfiles específicos, dependientes de los anteriores: fanáticos,
conversos, profitadores, oportunistas, obedientes, rutinarios, profesionales,
conformistas, colaboradores, cínicos e imprudentes. Al elaborar esta taxonomía no
hemos tenido ninguna pretensión de proveer de una organización definitiva, sino todo
lo contrario. Hemos querido proponer una ordenación abierta, en el entendido de que
podrían distinguirse otros perfiles.
De modo complementario, el estudio de los distintos sujetos que hemos
presentado como ejemplo pone en evidencia que se trata de perfiles que no son
mutuamente excluyentes. En el contexto chileno es especialmente visible que ellos se
intersectan y combinan, mostrando que sus límites nunca son tan precisos, sobre todo
cuando se trata de sujetos concretos. Los perfiles descritos tienden a superponerse, lo
que es altamente verosímil pues se aplican a sujetos humanos de personalidades
complejas.
Aproximarse al fenómeno de la tortura y sus aristas es un ejercicio necesario. La
definición de los distintos tipos de torturadores que hemos propuesto espera ser un
aporte para un mayor conocimiento del fenómeno y de quienes participan en ella.
140
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Católica de Chile, Doctor en Filosofía por la Universidad de Konstanz (Alemania);
Instituto de Estudios Avanzados (IDEA-USACH).
https://orcid.org/0000-0001-5425-2340
jose.santos@usach.cl
Carolina Pizarro Cortés es chilena, Licenciada en Letras y Magister en Literatura por la

Pontificia Universidad Católica de Chile, Doctora en Filosofía por la Universidad de
Konstanz (Alemania); Instituto de Estudios Avanzados (IDEA- USACH).
https://orcid.org/0000-0001-7645-922X
maria.pizarro.c@usach.cl
_____________________________________
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PALABRAS CLAVE: Chile; dictadura; perpetrador; torturador; perfil

KEY WORDS: Chile; dictatorship; perpetrator; torturer; profile

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