Filosofía Tercer Bimestre 2022-Meylin Anelí Mérida Castañeda

Concepto y grados de conocimiento

 El conocimiento es una explicación de la realidad que nos permite entenderla mejor:
comprender sus causas y poder predecir algunas de sus consecuencias.

Prácticamente, todos los autores están de acuerdo en considerar el conocimiento como una

forma de relación entre un sujeto y un objeto: conocer es lo que tiene lugar cuando un
sujeto aprehende (capta, adquiere) un objeto. El conocimiento parece ser una forma de
presencia del objeto (exterior) en el sujeto.
Así, en el conocimiento hay una combinación de planos subjetivo y objetivo. Dependiendo de
dicha combinación, podemos distinguir tres grados fundamentales de conocimiento: la opinión,
la creencia y el saber en sentido estricto.

1. La opinión es una apreciación del sujeto (es decir, subjetiva) de la que no podemos estar
seguros y que tampoco podemos probar a los demás. En la opinión, desde el punto de vista
objetivo, no encontramos ninguna justificación que podamos comunicar a los demás de modo
que tengan que aceptarla. Una justificación es objetivamente válida cuando tiene que
aceptarla cualquier ser racional que la examine. Desde el punto de vista subjetivo, no nos
atrevemos a afirmar que estamos convencidos de ello, por eso solemos expresar las
opiniones diciendo «opino que» y «no estoy convencido de que».
2. La creencia se da cuando alguien está convencido de que lo que piensa es verdad, pero no
puede aducir una justificación que pueda ser aceptada por todos. La seguridad es sólo
subjetiva; lo que creemos no tiene una justificación objetiva suficiente.
3. El conocimiento puede definirse aquí como una opinión fundamentada tanto subjetivamente -
en este sentido, sería como una creencia- como objetivamente -en este sentido, es más que
una creencia-. Es una creencia de la que estamos seguros pero que, además, podemos probar.
Poder justificar racionalmente algo (dar razones) es lo característico del conocimiento.
Saber algo es poder dar razón de ello ante los demás.

– Herramientas del conocimiento

Otro de los aspectos fundamentales de la epistemología es determinar cómo se adquiere el

conocimiento; es decir, determinar cuáles son los instrumentos de que disponemos para
conocer la realidad que nos rodea. Dichas herramientas del conocimiento reciben el nombre
de facultades cognitivas, entre las cuales podemos destacar las siguientes:

LA PERCEPCIÓN, que nos pone en contacto con la realidad y nos permite construir
representaciones de ésta a partir de los datos que nos proporcionan nuestros sentidos. La
percepción organiza e interpreta los datos sensoriales, configurando así una imagen unitaria
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y coherente del supuesto objeto externo. Esto es de esto modo, pues no percibimos
sensaciones aisladas, sino que construimos una imagen total, la cual agrupa y combina lo que
serían datos simples, como olores, colores, tactos, etc.

LA MEMORIA nos permite retener y recordar en el futuro las imágenes que la percepción

nos proporciona. Esta capacidad para retener experiencias del pasado posibilita el
aprendizaje así como nuestra identidad y continuidad como personas. No obstante, el tiempo
puede ir diluyendo la huella que dejan nuestras experiencias produciendo el olvido, o
incapacidad para recuperar información almacenada en la memoria.

LA IMAGINACIÓN es la capacidad de representar mentalmente situaciones, personas o

cosas que no se ofrecen en aquel momento a la percepción sensible. Con la imaginación
podemos modificar y crear imágenes nuevas con mayor libertad y espontaneidad. Por ello,
puede decirse que hay dos tipos de imaginación, o que ésta tiene dos
funciones: reproductora, cuando trata de representar la realidad (imágenes que recrean
paisajes, objetos, o gente conocida, por ejemplo); y creadora o fantástica, cuando recrea,
inventa o anticipa nuevas imágenes, de modo que recrea un mundo diferente del real
(imágenes de seres de ficción, personas idealizadas, etc.).

LA INTELIGENCIA es la capacidad de pensar, entender, asimilar, elaborar información y

utilizarla para resolver problemas. Etimológicamente significa «saber elegir», por lo que de
acuerdo con el origen del término, esta capacidad que nos permite procesar la información y
comprenderla ha de servirnos para escoger la mejor opción cuando tenemos delante varias
posibilidades para hacer frente a un determinado problema o una determinada situación. En
el caso de los humanos, la inteligencia adquiere una cualidad distinta a la de los animales,
pues la nuestra se apoya en la capacidad simbólica, que posibilita el uso de un lenguaje
articulado y la abstracción mental.

EL conocimiento https://www.youtube.com/watch?v=U7CQxQjZTSc
‘conocer´ significa darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. Conocer implica
establecer una relación representativa entre un sujeto que conoce y un objeto que es conocido.
El sujeto es toda persona que tenga la capacidad de advertir experiencias internas o
fenómenos externos a sí mismo. El objeto es la totalidad de las cosas.
El conocimiento en términos generales es una actividad puramente humana,3 que abarca un
conjunto de elementos, y una variedad de formas, es de gran complejidad y se torna esencial
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para el buen funcionamiento de gran parte de los procesos mentales (por ejemplo la memoria, el
lenguaje, y el pensamiento)
El conocimiento puede producirse de forma inmediata, como sucede cuando el sujeto capta los
datos que le proporcionan los sentidos. También se puede alcanzar de forma mediata, como
ocurre cuando el sujeto elabora conceptos o ideas a partir de percepciones previamente
adquiridas. Los órganos del conocimiento son:
Los sentidos son las facultades que nos permiten percibir los objetos concretos que nos rodean
e impresionan directamente nuestra sensibilidad.
La razón es la facultad que nos permite solucionar problemas complejos de adaptación al
medio, crear símbolos y establecer relaciones entre ellos para conocer de forma universal y
abstracta los objetos de la realidad.
La opinión es un conocimiento superficial y relativo cuya fuente son los sentidos. El objeto de
la opinión son las apariencias, los objetos materiales y cambiantes del mundo físico. En la
realidad la opinión no es tan siquiera conocimiento, sino una forma de ignorancia.
Las sensaciones
Reflejo en la conciencia humana de las propiedades de los objetos y de los fenómenos del
mundo material, como resultado de su acción sobre los órganos de los sentidos. Nuestras
sensaciones son las imágenes del mundo exterior. Las sensaciones son las formas elementales
del reflejo de ese mundo en nuestra conciencia, y constituyen la base de las formas más
complejas. Las sensaciones humanas se hallan indisolublemente ligadas al pensamiento, forma
de conocimiento mediato y generalizado de la realidad, y por eso ellas son siempre conscientes.
Las principales características de las sensaciones son:
--Son cualitativas. Cada sentido reacciona siempre de la misma forma.
--Son selectivas: De los estímulos que nos rodean tan solo unos pocos, aquellos que caen
dentro de los umbrales
La percepción
Es la forma más elementaría de conocer. El proceso perceptivo es el mecanismo sensorio-
cognitivo de gran complejidad mediante el cual el ser humano siente, selecciona, organiza e
interpreta los estímulos, con el fin de adaptarlos mejor a sus niveles de comprensión, es decir,
por medio de él le es posible formarse subjetivamente un cuadro coherente y significativo del
mundo físico real del cual forma parte, así, identifica, recupera, y responde a la información
recibida a través de los sentidos; este mundo percibido es constituido por entidades
estructurales (objetos y contextos) los cuales se presentan integrados de forma jerárquica en
estructuras cada vez más amplias sumergidas unas en otras que concluyen en la estructura del
universo en su conjunto

La ciencia es el conocimiento de la esencia eterna e inmutable de la realidad que son las ideas
y que él solo puede alcanzarse mediante la razón. Así pues, opinión y ciencia se contraponen,
pues el verdadero conocimiento es aquel que se dirige hacia la esencia de una cosa sin recurrir
a la esfera sensible.
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Entendimiento y razón Para Kant y Hegel

El entendimiento y la razón son dos formas del conocimiento en la filosofía de Kant y de
Hegel. De acuerdo con la teoría de Kant, “todo nuestro conocimiento comienza merced a los
sentidos, pasa luego al entendimiento y culmina después en la razón”. El entendimiento
introduce el orden, unifica los datos de los sentidos con arreglo a las leyes que le son
inherentes. Esta ordenación del material de los sentidos de acuerdo con las leyes del
entendimiento, constituye precisamente el conocimiento humano. El conocimiento es subjetivo y
no refleja para nada, ni puede reflejar, el mundo material de las “cosas en sí”. Pero nuestro
conocimiento tiende a superar los estrechos marcos que la Naturaleza le impone, trata de
concebir las cosas tal como son en sí mismas. Este es el terreno de la razón. Al hacer esto, la
razón cae en contradicciones inevitables: llega a conclusiones que se contradicen, que en igual
medida pueden ser fundamentadas y excluirse mutuamente (por ejemplo, el mundo tiene y no
tiene un principio en el tiempo y en el espacio; la materia puede y no puede ser infinitamente
divisible, &c.). Kant señaló, de esta manera, la presencia de contradicciones en la razón, pero
las consideraba puramente subjetivas, carentes de toda relación con el mundo de las “cosas en
sí”. Afirmaba que el paso hacia el conocimiento racional significa alejarse al máximo de la
experiencia, de los objetos del mundo exterior. El propio hecho de que la razón cayera en
contradicciones era, para Kant, una prueba de la debilidad de la razón, de lo ilegítimo de su
intento de concebir el mundo de las “cosas en sí”. “Elevándose desde el entendimiento hacia la
razón, Kant rebaja el valor del raciocinio, negándole la capacidad ‘de alcanzar la plena verdad’”
(Lenin). Hegel sometió a una severa crítica el punto de vista de Kant. La diferencia entre el
entendimiento y la razón aparece en Hegel como la diferencia entre los modos inferior y
superior del raciocinio y del conocimiento. El raciocinio inferior (del entendimiento), es un
“raciocinio finito”, característico de la lógica formal, de la metafísica. El entendimiento
engendra sólo determinaciones finitas, metafísicas, llegando a asertos inmóviles que se oponen
mutuamente. Así, para el entendimiento, la vida y la muerte son dos fenómenos contrapuestos y
no relacionados mutuamente. “Según este modo de concebir, existen dos propiedades
autónomas del hombre: la propiedad de ser vivo y, además de eso, la propiedad de ser muerto.
Pero la verdadera comprensión radica en que la vida, como tal, lleva en sí los gérmenes de la
muerte y que, en general, lo finito se contradice, dentro de sí mismo y a consecuencia de ello se
anula”. El raciocinio superior (de la razón), según Hegel, es un raciocinio dialéctico, que señala la
contradicción interna de la realidad y de todas las determinaciones engendradas por el
raciocinio, e investigando profundamente la naturaleza del propio raciocinio y de los conceptos
por él creados, muestra la interna conexión mutua de los asertos contrapuestos y su paso
recíproco del uno al otro. Lenin cita el ejemplo de la distinción que hace Hegel entre los
conceptos de entendimiento y razón: “Si examinamos el concepto de libertad como una
antítesis abstracta de la necesidad, este concepto sólo será un concepto del entendimiento
(finito) de la libertad; en cambio el verdadero y racional concepto de la libertad contiene
dentro de sí la necesidad como anulada”. Pero tanto el entendimiento como la razón, para el
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idealista Hegel sólo son definiciones del “espíritu” que es “superior a ambos”. Engels señala que
“la distinción hegeliana, según la cual, sólo el raciocinio dialéctico es racional, tiene cierto
sentido”. Todas las formas de la actividad del entendimiento, conocidas como las de la lógica
corriente: inducción, deducción, análisis, &c., son comunes al hombre, a la vez que a los
animales. Son “totalmente iguales en el hombre y en los animales superiores” y sólo se
distinguen “por el grado (del desarrollo del correspondiente método)” Por el contrario, el
raciocinio dialéctico, es propio sólo del hombre, y eso en la fase relativamente superior de
desarrollo: habiendo surgido entre los griegos, sólo alcanza su pleno desarrollo durante el siglo
XIX. El raciocinio racional, comprendido como un raciocinio dialéctico, eleva al hombre por
encima del mundo animal.

Del mito a la
razón

“El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona”.

Aristóteles (384-322 a.C; filósofo lógico)
La Filosofía surgió, según indican todos los manuales al uso, a partir del momento en que
salimos de la primitiva oscuridad en la que los seres humanos acudíamos a los mitos para
explicar los sucesos del universo y comenzamos a hacer uso de la Razón para dar respuesta
tanto a esas antiguas preguntas como a otras de nuevo cuño. Se trata del denominado “paso del
mito al logos”.

El periodo de transición que conocemos como “paso del mito a logos” no es un cambio drástico,
pues, a pesar de que hay un replanteamiento de ideas respecto a cómo entender el cosmos,
éste no dio fin al mito, ya que juntos continuaron coexistiendo. La filosofía solo era aceptada
por un grupo de personas mientras que el mito, siguió desempeñando su rol en la concepción
cotidiana de la mayoría.

Ahora bien, el movimiento inicial de explicación filosófica conservó muchas de las

características que suelen encontrarse en el mito, por lo tanto, el cambio ocurrido, no desechó
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del todo muchas características del pensamiento antiguo, las cuales perduraron. Así que, las
variaciones ideológicas tomaron largo tiempo en consolidarse.

La impotencia argumentativa que tiene el mito fue una de las causas que impulsa la aparición
de la filosofía, debido a esto, fue criticado fuertemente por los filósofos primitivos.

Las explicaciones absurdas que aportaba el mito, fueron una de las causas que contribuyó a su
decadencia, por esta razón fue incapaz de satisfacer las incógnitas que alguien pudiese tener.

También, los dioses mitológicos tenían limitaciones semejantes a las de los seres humanos.
Razón que los filósofos utilizaron para poner en tela de juicio todas estas doctrinas.

Se cuestionaron tanto la concordancia filosófica, como las norma morales que éste daba. Esto
no quiere decir, que los filósofos dejaran de creer en divinidades, solo les dieron un sentido
lógico.

Todos estos acontecimientos dieron inicio e impulsaron a que se constituyera  el logos o

filosofía de la razón. Por lo tanto, cualquier cosa que se dijera debería llevar una sustentación
válida. No podría ser simple invento humano, tenía que ser algo racional.

Aun así, la influencia de la tradición mitológica siguió imperando, en cierta forma, en los
filósofos que deseaban apartarse de ella.
El pensamiento lógico se fundamenta básicamente en que:

 Busca como con detenimiento la verdad y es el modelo a seguir para llegar a una
conclusión lógica. Igualmente, da un método con el que se puede determinar qué es lo correcto.

 Va de la mano con la racionalidad y su tema principal es el pensamiento.  Aristóteles

fue el que comenzó a emplear el término logos definiéndolo como “El arte de la argumentación
correcta y verdadera”.
 El conocimiento que se haya en la naturaleza es la forma indicada de obtener una
conclusión correcta y aceptable; pero la lógica borrosa lo contradice, sosteniendo que la fuente
de la verdad es la que da paso a las dudas y cuestionamientos.

La lógica también utiliza las afirmaciones que nacen de la particularidad de ciertas cosas y
que surgen de la teorización del filósofo. Por lo tanto, se complementa cuando todas las cosas
que ha previsto se ordenan y, posteriormente, se teorizan.
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La lógica es el pensamiento útil para ayudar a corregir asuntos de la vida cotidiana de las
personas porque se basa en la meditación de las cosas que nos rodean y se buscan conclusiones.

Es por eso que la ciencia necesita  de la lógica para poder proponer teorías que estén bien
argumentadas, es decir, basadas en el pensamiento racional o  lógico.

Podemos ubicar un contexto histórico del paso del mito a la razón durante el tiempo en el que
vivió Aristóteles, cuando Grecia fue conquistada por Esparta en la conocida guerra del
Peloponeso. Posteriormente, Macedonia se expandió uniendo a toda Grecia bajo un mismo
poder. El poderoso rey fue Alejandro Magno, hijo de Filipo; que a partir de ese momento
comienza a hacer frente a los persas y a conquistar su imperio. Alejandro muere en el 323 a.C,
causa por lo que sus generales se reparten su inmenso reino. La ciudad más esplendorosa que
dejo fue Alejandría, ubicada en la desembocadura del río Nilo en Egipto, que contaba con la
mayor biblioteca de la antigüedad.
CONTESTA LO SIGUIENTE
Los Griegos emplearon los mitos para explicar todo lo existente, para darle sentido a los
fenómenos naturales y para justificar sus acciones, teniendo la excusa en los dioses.  Todas las
culturas han empleado los mitos para explicar lo que no pueden responder de forma racional.
¿Usted cree que en la actualidad el hombre utiliza la mitología (o algunos mitos modernos) para
explicar lo que le sucede a diario?  Justifica tu respuesta.

IMAGINACIÓN Y RAZÓN

Tanto la imaginación como la razón son facultades mentales exclusivas de los seres humanos.
Gracias a la razón somos capaces de pensar reflexivamente y emplear un lenguaje como medio
de expresión. Pero no todo pensamiento puede ser calificado como racional. A veces, pensamos
de modo irracional.

El uso correcto de la razón exige cumplir tres requisitos esenciales: sistematización,

coherencia y universalidad.

Sistematización. Nuestra razón crea un marco general en el que se integran todos nuestros
pensamientos racionales, que constituyen un sistema en el que no hay elementos aislados.

Coherencia. Los conocimientos alcanzados por medio de la razón tienen que ser compatibles
entre sí. La aparición de una contradicción es síntoma de que se ha producido un error en el
razonamiento.

Universalidad. El objetivo de la razón es conocer la verdad y esta es igual para todos. Por
tanto, los conocimientos racionales deben ser válidos para todos, es decir, universales.
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La imaginación puede partir de los datos de los sentidos y limitarse a reproducir los objetos
captados por nuestra percepción o actuar con libertad y generar espontáneamente imágenes
sin necesidad de ajustarse a patrones establecidos. Las «imágenes» son las representaciones
mentales de los objetos.

Existen dos tipos fundamentales de imaginación:

Inconsciente u onírica. Se produce durante el sueño. Crea imágenes de forma espontánea y

fuera del control de nuestra voluntad.

La usamos cuando estamos despiertos y, por tanto, permanece bajo el control de nuestra
voluntad. Puede ser reproductora o creadora, según sea fiel a la realidad percibida o invente
imágenes a su antojo.

La Consciente o de vigilia. razón persigue la verdad: quiere conocer la realidad tal como es.
La imaginación, en cambio, se conforma con la verosimilitud: las imágenes no tienen por qué ser
fiel reflejo de la realidad; basta con que se le asemejen vagamente.

La solución está en encontrar un equilibrio entre ambas sin renunciar a ninguna, puesto que la
imaginación se encarga de inventar posibles respuestas a los problemas que se nos plantean y la
razón asume la tarea de comprobar su validez.
Tipos de saberes

Existen diversos tipos de saberes, pero al menos podemos hablar de tres: el «saber vulgar»
(el sentido común), el «saber científico» y el «saber filosófico». Estos tres saberes están al
alcance de cualquier persona, ya que son capacidades naturales de la inteligencia humana. No se
excluyen entre sí y pueden ser complementarios.

• Saber vulgar o sentido común. Nos enseña cómo se nos presentan las cosas, por ejemplo,
que el fuego quema, el agua moja... Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no
reflexivo, por el ejercicio espontáneo de la razón: el sentido común. Se compone de certezas
comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas ni puede prescindir de ellas a la
hora de razonar. Esta clase de saber está mezclado con prejuicios y es conformista y acrítico,
pero ayuda a recoger aspectos muy significativos de la cultura de diferentes pueblos. Estos
aspectos sirven de base para otros saberes más rigurosos; este conocimiento es importante,
aunque no haya de tenerse por definitivo y completo.

Saber científico. Indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo
nuestro radio de observación y experimentación. Es un conocimiento más profundo: en el caso
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del agua diríamos que es un elemento compuesto de dos moléculas de hidrógeno y una de
oxígeno. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cómo son las cosas y, dependiendo de
los contenidos y los fenómenos que estudian, se distinguen unas de otras. Así, la medicina se
ocupa de la salud del cuerpo; la psicología, de la mente y de sus manifestaciones en la conducta
del ser humano; la ecología, del orden que hay o debe haber entre los organismos vivos y el
medio ambiente; la geología, de la estructura de la que está compuesta la Tierra, etc. En
definitiva, esta clase de saber es sectorial, ya que se ocupa de parcelas de la realidad,
progresa y nos aporta información, es experimental, intersubjetivo, crítico y útil en
determinados aspectos vitales para el desarrollo humano.

Saber filosófico. Nos acerca al conocimiento de las últimas causas de la realidad. La filosofía
se remonta a los principios primeros o causas últimas de la realidad. El saber filosófico es lo
que se llama una cosmovisión, es decir, una visión integradora de la realidad al completo, en
lugar de parcelar el conocimiento en trozos como hacen las ciencias particulares, la filosofía
trata de llegar a la raíz de la realidad, acudir a lo que está más allá de lo evidente para
entender sus causas. Aristóteles dejó constancia al comienzo de su Metafísica de que toda
persona, por su propia naturaleza, desea saber. Por curiosidad, el ser humano busca una
explicación racional del mundo que lo rodea, busca entenderse a sí mismo y comprender a sus
semejantes.

El origen psicológico de la filosofía

El origen psicológico de la filosofía se encuentra en nuestra capacidad innata de asombrarnos

frente a lo desconocido, que nos desorienta. Tanto Platón (428-348 a. C.), en su obra Teeteto,
como Aristóteles (384-322 a. C.), en su Metafísica, conceden mucha importancia al asombro,
palabra que se ha hecho clásica y es un lugar común tradicional para explicar el origen de la
filosofía. El entusiasmo supone un despertar de la conciencia, un intento de conocer lo que es
uno mismo. El ser humano, en los orígenes de la cultura, aparece como protagonista en cuentos,
fábulas y mitos que muestran su capacidad para maravillarse.

Así pues, desde Platón y Aristóteles, el asombro o la sorpresa es el origen de la filosofía. Es

lo que impulsa al hombre a filosofar y a buscar el conocimiento. Existen dos aspectos que están
en este origen de la filosofía: la duda y la curiosidad.

• La duda es la incertidumbre, la conciencia de no saber y la necesidad de conocimiento, es el

otro elemento que nos mueve a filosofar. Se trata de dudar en el sentido de revisar
críticamente aquello que todos damos por bueno o por verdadero, por sabido o demostrado.
Dudar en el sentido de no quedarse satisfecho con la primera solución que encontramos, sino
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seguir insistiendo para hallar respuestas siempre nuevas a los interminables enigmas del
universo y de la propia vida.

• La curiosidad es un comportamiento natural, presente en muchas especies animales, y el

impulso emocional que alienta en los seres vivos la necesidad de explorar, investigar y aprender.
Describe un número desconocido de mecanismos del comportamiento psicológico que tiene el
efecto de impulsar a los seres a buscar la información y la interacción social con otros seres en
su vecindad. Simplemente es lo que lleva a los seres humanos a seguir evolucionando en
contacto con los demás.

El conocimiento filosófico

El conocimiento filosófico es el conjunto acumulado de saberes de tipo existencial, reflexivo y

contemplativo que la humanidad ha ido formulando a lo largo de su historia, desde las
civilizaciones antiguas hasta las contemporáneas.

Este modelo de conocimiento se distingue del religioso en que no necesariamente implica la

comprensión de lo sagrado y lo divino. Por el contrario, intenta comprender la existencia del ser
humano tal y como es. Sin embargo, en muchos casos comparte fronteras u orígenes con el
conocimiento religioso.

El conocimiento filosófico es el fruto de largas tradiciones de pensamiento, organizadas en

escuelas y grupos, o bien de genios que revolucionaron en sus épocas respectivas la manera en
que se comprendía la existencia humana.
Características del conocimiento filosófico

El conocimiento filosófico aspira a ser pensamiento puro o reflexión pura, y por lo tanto no
requiere de una praxis o de una metodología de comprobación, mucho menos de experimentos.
Por el contrario, obedece únicamente a las leyes de la lógica y del pensamiento racional.

En ese sentido, se aproxima a ciertas formas de la literatura, ya que depende del lenguaje. La
diferencia es que el conocimiento filosófico no presta atención al cómo y a las formas, es decir,
a la belleza, sino al qué y al fondo, o sea, se propone encontrar la verdad.

Disciplinas teórico-prácticas del saber filosófico

La historia de la filosofía es un reflejo de la historia de la vida humana y del modo de pensar
del individuo a lo largo del tiempo. Diversos autores, en diferentes épocas, nos acercan con sus
pensamientos a una realidad que, aunque pasada, nos ayuda a comprender nuestro presente.
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Dada la amplitud de la materia objeto de estudio, la filosofía se divide fundamentalmente en

las siguientes ramas:
• Epistemología. Reflexiona sobre los orígenes, la validez y los límites del conocimiento. Se
ocupa de problemas como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a
la obtención del conocimiento, los criterios por los cuales este es justificado o invalidado, así
como la definición clara y precisa de conceptos tales como verdad, objetividad, realidad o
justificación.
• Metafísica. Estudia la realidad y las propiedades de todo lo que es o existe. Para Kant
(pensador del siglo XVIII), «la metafísica es un conocimiento especulativo de la razón,
enteramente aislado, que se alza por encima de las enseñanzas de la experiencia mediante
meros conceptos».

• Antropología. Analiza a los seres humanos desde distintas perspectivas como la biológica, la
social, la humanista o la cultural. Esta disciplina trata de producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad
como la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que
han desaparecido, y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la
humanidad.

• Ética. Estudia los códigos morales y analiza las normas, su fundamentación, validez y
universalidad. La ética es un análisis sistemático y crítico de los factores morales que guían la
conducta humana en una determinada práctica o sociedad. La ética se refiere a los valores, las
reglas, los deberes y las virtudes que pertenecen al bienestar de las personas y la sociedad en
la que viven, proporcionando un análisis normativo crítico de las cuestiones morales presentes
en ese sector de las actividades humanas.

• Política. Se ocupa de los aspectos comunitarios del ser humano, como son su origen social,
las formas de gobierno, el poder, etc. La ciencia política constituye una rama de las ciencias
sociales que se ocupa de la actividad en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por
personas libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es la ciencia
social que estudia el poder público o del Estado promoviendo la participación ciudadana, al
poseer la capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para garantizar el
bien común en la sociedad. También se denomina filosofía política y tiene un campo de reflexión
amplio que se conecta fácilmente con otras ramas de la filosofía, como la filosofía del derecho
y la filosofía de la economía. Se relaciona fuertemente con la ética para responder a las
preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo en función
de qué forma de vida se considera adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.
• Estética. Analiza la naturaleza de la belleza y de las creaciones artísticas. Cuando
juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos
haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. La estética es el
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estudio de estas experiencias y juicios, de su naturaleza, y de los principios que tienen en

común.

• Lógica. Se ocupa de los razonamientos expresados lingüísticamente y estudia su

estructura, su forma y su corrección para llegar a la certeza de su validez. La lógica tradicional
opera con silogismos o razonamientos sometidos a unas normas, y la lógica moderna o formal
estudia la estructura o las formas del pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y
razonamientos) para establecer leyes y principios válidos y así obtener criterios de verdad.

Funciones de la filosofía según la UNESCO

En 2005, en su 171.ª reunión (171 EX/12), la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura) elaboró una «estrategia intersectorial sobre la
filosofía». Como resultado final, se redactó un documento donde se le atribuyen una serie de
funciones a esta materia:
• La filosofía es una «escuela de libertad», pues elabora instrumentos intelectuales para
analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad.
Además, crea capacidades para pensar con independencia, incrementa la facultad crítica para
entender y cuestionar el mundo, y fomenta la reflexión sobre valores y principios.
• La filosofía responde a la necesidad que tiene la ciudadanía de un cierto número de
nociones filosóficas y morales mínimas. Estas nociones están destinadas a fomentar el respeto
de la personalidad humana, el amor a la paz, el odio al nacionalismo mezquino y al imperio de la
fuerza bruta, la solidaridad y la entrega al ideal de la cultura.

 La filosofía, dentro de su ámbito intercultural, es una «escuela de solidaridad humana» y

sirve como base para un mejor entendimiento y un respeto mutuos, elementos fundamentales
para promover el diálogo entre las civilizaciones. Todo diálogo entre culturas, así como la
reconciliación entre comunidades, debe asentarse en valores de paz y coexistencia.
• La filosofía es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia
humanas, y de inculcar a las personas una manera de pensar independiente. Cuestiones como la
educación para todos, la diversidad cultural, la ética de la ciencia, los derechos humanos, el
diálogo intercultural, la democracia y el diálogo entre las civilizaciones necesitan contar con
sólidos fundamentos filosóficos y estar dotadas de rigor analítico y conceptual.

• La actividad filosófica, que no excluye la libre discusión, permite a cada persona aprender
a pensar por sí misma, ya que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones
utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar con atención los
argumentos de otros, etc.
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• La educación filosófica contribuye a la paz y prepara a cada uno para asumir sus
responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporáneos, sobre todo en el
dominio de la ética. Esto se logra al formar espíritus libres y reflexivos, capaces de resistir a
las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusión y de intolerancia. El desarrollo
de la reflexión filosófica, dentro de la enseñanza y en la vida cultural, ayuda de manera
importante a la formación de los ciudadanos, en la medida en que con su capacidad crítica se
mejora la calidad de la democracia.

Funciones generales de la filosofía

Por tradición histórica, a la filosofía parece «interesarle» todo. Es pues un saber

«ambicioso», pero también es un saber «radical», ya que se caracteriza por intentar hallar la
raíz de las cosas. Este carácter radical del saber filosófico fue subrayado por el pensador
español José Ortega y Gasset (1883-1955). Destacamos algunas de las principales funciones
que podemos atribuirle a la filosofía:
• Función lógica. La filosofía fomenta el desarrollo de la inteligencia lógica y del
pensamiento. Enseña a pensar bien: se ocupa del pensamiento en general, de las normas de la
lógica, del modo de distinguir lo verdadero de lo falso.
• Función orientadora. La filosofía no solo piensa en el mundo que es, sino también en los
mundos posibles, es decir, en el que podría ser. Ayuda a vivir libremente: nos ayuda a tomar
decisiones en asuntos importantes. También nos ayuda a encontrar sentido a nuestra vida.
Colabora en la realización del proyecto ético común de construir un mundo justo y solidario: un
mundo compartido en el que mujeres y hombres podamos vivir con justicia y logremos realizar
nuestro proyecto individual de felicidad.

• Función crítica y autocrítica. La filosofía analiza los diferentes discursos (políticos,

artísticos, científicos, culturales, etc.) e indica los prejuicios que están en la base de sus
afirmaciones.

• Función antropológica. La filosofía nos presenta los esfuerzos del ser humano por
encontrar «la verdad», el sentido de la vida, su verdadero y último significado a través del
esfuerzo de la razón. Esta es una de las dimensiones más puras del quehacer filosófico, que
conecta directamente con ese significado originario de filosofía como «amor a la sabiduría».

• Función social. La filosofía puede ayudarnos a denunciar injusticias, prejuicios y

mistificaciones. De hecho, en el pasado, algunos pensadores como Marx (1818-1883) indicaban
que es el pensamiento filosófico tenía como tarea transformar la realidad de nuestra sociedad.
Filosofía Tercer Bimestre 2022-Meylin Anelí Mérida Castañeda