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    Resumen Icr

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    Daniel Catari
    El documento contrasta lo sagrado y lo profano. Explica que lo sagrado se manifiesta como algo diferente a la realidad natural y puede manifestarse en objetos cotidianos como piedras o árboles. Estos objetos se convierten en algo sagrado sin dejar de ser lo que son, manteniendo su naturaleza física pero adquiriendo un significado sobrenatural para quienes los consideran sagrados. Finalmente, contrasta las experiencias religiosas de sociedades tradicionales con las sociedades modernas secularizadas.

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    El documento contrasta lo sagrado y lo profano. Explica que lo sagrado se manifiesta como algo diferente a la realidad natural y puede manifestarse en objetos cotidianos como piedras o árboles. Estos objetos se convierten en algo sagrado sin dejar de ser lo que son, manteniendo su naturaleza física pero adquiriendo un significado sobrenatural para quienes los consideran sagrados. Finalmente, contrasta las experiencias religiosas de sociedades tradicionales con las sociedades modernas secularizadas.

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    El documento contrasta lo sagrado y lo profano. Explica que lo sagrado se manifiesta como algo diferente a la realidad natural y puede manifestarse en objetos cotidianos como piedras o árboles. Estos objetos se convierten en algo sagrado sin dejar de ser lo que son, manteniendo su naturaleza física pero adquiriendo un significado sobrenatural para quienes los consideran sagrados. Finalmente, contrasta las experiencias religiosas de sociedades tradicionales con las sociedades modernas secularizadas.

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    DOCENTE: Gonzalo Figueredo Ibarra

    CIENCIAS DE LA RELIGION Y TEOLOGIA


    ISEAT – INSTITUTO SUPERIOR ECUMENICO ANDINO DE TEOLOGIA

    DATOS PERSONALES

    APELLIDOS: Catari Ramirez


    NOMBRES: Daniel Alejandro
    MATERIA: Introducción a las ciencias de la religión
    SEMESTRE: Primero
    FECHA DE EMISION: 15/03/2023
    FECHA DE ENTREGA: 22/03/2023
    1-2023
    RESUMEN
    LO SAGRADO Y LO PROFANO
    Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente
    diferente al de las realidades naturales, La manifestación de lo sagrado puede darse
    en cualquier objeto, piedra o árbol; siempre se trata del fenómeno misterioso, la
    manifestación de algo que no es parte de nuestro mundo, en objetos que forman
    parte integrante de nuestro mundo natural profano (materia).
    No se trata de la veneración de las piedras, de los árboles o cualquier objeto que se
    considere sagrado, sino de lo que representa para algunos. Para aquellos que
    tienen una experiencia religiosa, el Cosmos puede convertirse en una hierofanía.
    Al manifestar lo sagrado, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de
    ser el mismo objeto, ya que continúa circulando dentro del medio cósmico. A lo que
    se le considera una piedra sagrada, en su naturaleza no deja de seguir siendo una
    piedra, nada la distingue de las demás piedras; para quienes consideren a esa
    piedra es una revelación sagrada, su realidad inmediatamente se transmuta, es
    decir se vuelve sobrenatural; el hombre arcaico era más propenso a vivir en la
    intimidad de objetos consagrados. Esta tendencia es más comprensible en los
    primitivos, así como para el hombre de las sociedades pre-modernas; lo sagrado
    equivale a la potencia y a la realidad por excelencia.
    La oposición sacro-profano, mayormente se traduce como real e irreal o pseudo-
    real, para resaltar mejor las notas específicas de la existencia de un mundo
    susceptible. Mayor importancia tiene para nuestro propósito hacer resaltar las notas
    específicas de la experiencia religiosa.
    No hay mas que comparar sus situaciones, existenciales con la de un hombre de
    las sociedades modernas, que vive en un mundo desacralizado, para percatarse
    inmediatamente de todo lo que separa a este último de los otros. Al mismo tiempo,
    se capta el licito fundamentada las comparaciones entre hechos religiosos
    pertenecientes a culturas diferentes: todos estos hechos dimanan de un mismo
    comportamiento, el del homo religiosus.
    Esta pequeña introducción no constituye la historia de las religiones en el sentido
    estricto del termino.

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