SIMBOLOGIA DO GRAU 4:

Este Grau rico em smbolos, e faremos uma breve descrio dos

mesmos:

Chave de Marfim: a chave um smbolo do silncio e do poder, e o

marfim um smbolo da pureza e sabedoria;
Coroa de Louro e Oliveira: o Louro simboliza a vitria, a Oliveira
simboliza a paz e prosperidade;
Letra Z: para ns, seu sentido de Explendor", uma aluso sua
Luz Criadora, capaz de formar e Iluminar o Templo Interior do
Mestre Secreto, sua conscincia;
Olho Onividente: smbolo do G.'.A.'.D.'.U.'., Onipresente e
Onividente. Associa-se ao Sol e sua Luz Criadora;
Crculo: associa-se ao Infinito, o infinitamente pequeno e o
infinitamente grande, o Universo, como tambm o elemento de
unio do esprito com a matria, sendo a vida expressa em crculos,
nos vrios domnios da conscincia;
O Delta de Prata: representao geomtrica do Ternrio Divino,
onde o Princpio Espiritual (Tringulo) encontra-se no interior do
Universo (Crculo). Representa o Divino;
O Pentagrama: pelo pensamento pitagrico, conhecido como
Pentagramaton, representando o Conhecimento e a Sabedoria.
Pelas escolas msticas ou gnsticas, representa a Pentalfa, reunindo
o macrocosmo ao microcsmo, sendo suas cinco pontas uma
representao do homem;
O IOD: a dcima letra do alfabeto hebraico, e possui um sentido
esotrico de Princpio Universal. Pode ser representado como uma
Vrgula ou um Ponto, e para ns, deve associar-se ao Princpio
Criador, Deus;
O Ponto: representa o IOD, Unidade Formadora, porm, em
associao ao Crculo, relaciona-se Criao Divina, ao Princpio
Criador;
As Coroas: relacionam ao Reis Salomo e Hiro;

Salomo
Salomo, cujo diminutivo "Solo", reinou sobre Israel, durante os
anos 970 a 930; era o segundo filho de Davi com Betsab. Foi o
construtor do Grande Templo, num perodo de paz, dando ao povo
trabalho, justia e farturas, distribuindo sobretudo, sabedoria. Foi o
autor dos livros Provrbios, Cnticos dos Cnticos, Eclesiastes e de
dois Salmos. Salomo faz parte da lenda manica como personagem
principal. Desconhece-se o nome real de Salomo; a tradio judaica
nos ensina que toda pessoa colocada em dignidade, recebia "um novo
nome"; a origem do nome Salomo no certa; em hebraico:
"Schlomoh", significa "homem da paz"; para a construo do Grande
Templo, o Senhor determinara um perodo de paz e provvel que o
nome Salomo tivesse ligao com esse designo. No Cristianismo,
Jesus foi denominado de "Prncipe da Paz", o que esclarece que o
Messias viera construir um novo Templo, mas espiritual.

Arca da Aliana
A Maonaria, no Grau 4, do Mestre Secreto dos Graus Inefveis, tem a
Arca da Aliana como smbolo mximo; uma plida reproduo
ornamenta a sesso e diante dela, ocorrem cerimnias especificas;
contudo, o Propiciatrio no usado, a no ser esotericamente e de
modo muito mstico que foge compreenso da maioria desse Mestre
Secretos.

Vara de Aaro
Narram as Escrituras Sagrada que certa feita, Jeov determinou a
escolha de um membro das tribos para exercer o sacerdcio. Moiss
reuniu os chefes das tribos solicitando que cada um apresentasse
uma Vara de determinado arbusto, escrevendo-se nela, o nome de
cada Tribo. Na Vara correspondente a Tribo de Levi foi escrito o nome
de Aaro. Todas as doze Varas foram colocadas no Sanctum
Sanctorum do Tabernculo. No dia seguinte, foram as Varas retiradas;
onze delas estavam secas e murchas, porm a Vara de Aaro, havia
florido e apresentado frutos. A Vara de Aaro representa a fora e o
poder vindos de Jeov o Senhor. A Vara de Aaro, foi colocada dentro
da Arca da Aliana.
Palavra sagrada do Grau 4
O Mestre Secreto no REAA
Publicado em 04 de May de 2015 por Pedro Santos Pereira
O Mestre Secreto no REAA
Este primeiro grau dos subsequentes 30 do REAA de facto o incio
de um novo percurso, um novo caminho que no parar de vos
surpreender face aos desafios e s oportunidades que apresentar de
desenvolvimento pessoal, moral e espiritual.
Nos prximos 29 graus encontrareis graus bblicos como o caso
deste em concreto, encontrareis graus templrios, crsticos, crpticos,
gnsticos e cabalsticos. Sim todos estes, pelo que podemos dizer
haver espao para mltiplas sensibilidades desde aqueles que apenas
procuram o aperfeioamento humano na vertente cvica e moral
queloutros que o buscam com um cariz mais mstico e esotrico.
Desta forma ser natural que um dia mais tarde tenhamos vrias
lojas de perfeio onde se aglutinaro diferentes sensibilidades, mais
esotricas e msticas umas, mais mundanas outras.
Mas atenhamo-nos ao presente grau, que sem dvida bblico e que
continua a saga da morte do patrono desta loja de perfeio. Este G:.
um reincio de toda a aprendizagem embora o M:. j tenha a luz. At
aqui aprendeu a libertar-se dos preconceitos, da ignorncia e das
supersties assim como a tornar-se responsvel pelos seus actos. ,
na verdade, um novo G:. de Aprendiz uma vez que o que nele se
ensina ainda muito pouco comparativamente a tudo o que ir
aprender at ao G:. 30 o ltimo em termos de aprendizagem.
O fio de Ariadne que irei desenrolar permitir-me- abordar ao longo
dos prximos minutos trs grandes aspectos, fundamentais
1) Hiran
2) Os smbolos
3) As mensagens do Grau.
Para que uma lenda tenha condies de ser bem sucedida, i.e.
sobreviver ao longo dos tempos, necessrio que a sua personagem
central desaparea de forma misteriosa ou morra de forma notvel.
Uma morte violenta como a de Jesus Cristo, Thomas Becket, Joana
DArc e Hiran Abiff, ou misteriosa como as de Enoque, Moiss, ou do
Rei Artur ou ainda o desaparecimento, como o nosso D. Sebastio,
so no s situaes, so condies que do azo consistncia e
perenidade da lenda.
E a nossa lenda, continua com a saga de Hiram Abiff e a procura da
Palavra Perdida como pano de fundo, introduzindo agora um novo
personagem Adoniram, dominus excelsus (grande senhor),
intendente da tribo de Salomo que no comando de 30.000 operrios
estava encarregado dos trabalhos nos Montes do Lbano antes da
morte de Hiram[1]. Curiosamente teve um trgico fim, morto por
apedrejamento s mos de uma multido enfurecida pela sua sanha
de recolher impostos,[2] quando ocupava o cargo de Chefe dos
trabalhos forados, possivelmente como prmio da sua lealdade e
recompensa dos seus trabalhos, ou por ser especialista em por os
outros a trabalhar. Porm, quanto a Hiran, em local algum da Bblia se
faz referncia sua morte sendo de supor que tenha regressado a
Tiro no trmino dos 7 anos dos trabalhos da construo do Templo.[3]
Contudo, o que aqui importa a lenda e na lenda recordemos o ponto
em que ficmos na exaltao a Mestre: os assassinos haviam
escondido Hiram sob os escombros e pela calada da noite
transportaram-no para longe e enterraram-no. Mais tarde, no alto do
cmoro onde jazia Hiram uma delatora accia, emblema da
imortalidade, revelou o cadver do nosso querido Mestre. Prostrados
aos ps do defunto, os irmos tentam-no reanimar e ressuscitar. E
conseguem-no, pela fora do Verbo, quando ao ouvido lhe sopram as
palavras sagradas MOABON[4]. Recordemos ainda que os trs
companheiros, assassinos do virtuoso filho de uma viva da tribo de
Neftali (Hiram Abiff)[5], representam, o primeiro a ignorncia, o
segundo o fanatismo com a sua prima intolerncia e o terceiro o
egosmo ambicioso envoltoem vaidade. Neste Grau Hiram ser
sepultado pela terceira vez, ao fim de 81 dias, a idade do Mestre
Secreto, pois 3 x o cubo de 3 so 81, mas dizia eu, ser sepultado
desta feita no templo propriamente dito, em um mausolu com toda a
pompa e circunstncia que lhe eram e so devidas.
Estando desta forma enquadrados pela lenda abordemos o ambiente
cnico em que se desenrola agora a aco. O local onde ns
desenvolvemos os trabalhos do 4 Grau uma Cmara Secreta, mais
concretamente a Cmara do Meio, numa representao do
Tabernculo de Moiss, uma tenda de grandes dimenses e
obviamente desmontvel, dividida em trs partes, o trio, o Sanctum
e o Sanctum Sanctorum. Contudo se nos situarmos no Templo, o
Santo e o Santssimo estaro num piso superior[6] ao qual se acede
por escadas de caracol[7]. Esteja representado o Templo ou o
Tabernculo o simbolismo o mesmo e dever haver um vu prpura
a separar o Santo do Santssimo. As paredes do Templo esto
cobertas com um pano preto salpicado de lgrimas porque estamos
em luto. A iluminao da Cmara dever conseguir-se pela utilizao
de oitenta e uma luzes distribudas por nove Chanuki[8] ou seja
candelabros de 9 chamas, neste nosso caso modesta mas
regularmente substitudos por trs candelabros de trs velas, e por 3
castiais de 1 chama com 1,12m cada um, colocados em tringulo
pitagrico junto ao Altar do Juramentos.
H mais uma luz, evanescente, que irradia de um sagrado Menorah
de sete chamas, que representa os sete Elohim criadores,
manifestados nos 7 raios csmicos[9], nas 7 notas musicais, nas 7
foras planetrias, nas 7 cores do Prisma, nos 7 anjos que se sentam
diante do trono de Deus, nas 7 virtudes[10], nas 7 artes, nas 7 cores
do arco-ris aparecido ao stimo dia[11], nos 7 dons do Esprito
Santo[12] e nas 7 alianas de deus com os Homens. Esta Menorah no
Sanctum Sanctorum ilumina a Sagrada Arca, smbolo de uma das
alianas de Deus com o Homem, e essa arca de madeira de accia e
ouro alegadamente contm as Tbuas da Lei, a Urna do Man e a
florida Vara de Aaro. Para alm da Balaustrada, agora no Sanctum,
vemos uma alegrica Mesa com os 12 Pes da Preposio, ao caso
Pes zimos (os quais sem fermento recordam o momento da fuga
dos israelitas do Egipto por no terem tido tempo de esperar que a
massa fermentasse), e o Altar dos Perfumes, com incenso facilitador
da divina presena celestial. Tudo como relatado em Ex 25:23-30.
Por fim o painel do Grau, tambm ele riqussimo na sua simbologia.
Contm o Crculo que se associa ao Universo, do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande, e tambm elemento de unio
entre o esprito e a matria, e da vida expressa em crculos, nos
vrios domnios da conscincia. Recorde-se que o Mestre Secreto
passou do esquadro ao compasso, estando agora apto a traar os
crculos que movimentam os astros. O tringulo ou Delta a
representao geomtrica do Ternrio Divino, onde o Princpio
Espiritual (Tringulo) encontra o Universo representado pelo Crculo.
O Pentagrama, conhecido pelos pitagricos como Pentagramaton,
representa o Conhecimento e a Sabedoria e nas escolas msticas e
gnsticas, representa a Pentalfa, reunindo o macrocosmo ao
microcosmo, sendo suas cinco pontas uma representao do homem.

O IOD, dcima letra do alfabeto hebraico e primeira do

Tetragrammaton, designa o nome impronuncivel de IHVH, possui um
sentido esotrico de falus primordial, cabalisticamente o elemento
fogo, o passado o presente e o futuro, o espao multidimensional e
todas as substncias. O IOD que tambm simboliza o fogo que renova
toda a natureza, exprime o incio e o fim de todas as coisas pois tem o
valor 10 [13] onde o 1 (que quer dizer a unidade) e o 0 (i.e. o nada),
juntos significam a criao do Universo pela fecundao do Nada pela
UM. Pode ser representado como uma Vrgula, um Ponto, com o olho
divino que tudo v ou com a letra G distintas e equivalentes
variaes do Princpio e Centro Criador, omnipresente, omnisciente e
omnipotente.
Na chave de marfim, a chave propriamente dita smbolo de silncio
e poder e o marfim simboliza a pureza e sabedoria. Esta chave o
segredo para a entrada no Santo dos Santos que o M:.S:. um dia ir
utilizar para transpor a balaustrada mas que, para j, no pode usar
embora esteja iluminado e da a letra Z inicial da PP:. ZIZAH, palavra
de duplo significado, por um lado balastre (do Sanctum Sanctorum),
e por outro resplendor pela luz e glria do GADU manifestado na
presena divina pela sagrada Shekinah.
Por fim, e sem ter a pretenso de ser exaustivo, cumpre-me referir a
coroa que os irmos cingem quando da sua iniciao. uma coroa
dupla porque relaciona dois reis Salomo o Sbio e Hiro o poderoso
rei de Tiro. Uma rama de oliveira, smbolo da paz e prosperidade a
outra rama de louro smbolo da vitria desde tempos imemoriais.
Como vemos toda a simblica de grau profundamente mstica,
esotrica e religiosa, at porque as palavras sagradas do Grau so
expresses da divindade IOD, ADONAI, IVAH[14]. Mais, quando das 4
viagens apresentada instruo especfica sobre a idolatria
recordando os primeiros dos 10 (que so na realidade 12)
mandamentos[15] apresentados a Moiss no Monte Sinai: 1) Jamais
fazer imagens na pedra semelhana das coisas que esto no Cu,
para adorar,[16] 2) no fazer deuses em metal e no dirigir culto aos
astros e 3) no atribuir ao GADU paixes e vcios humanos.
Mas podemos ir ainda mais longe na leitura do simbolismo. Quando o
Mestre pede entrada no templo ela -lhe franqueada porqu? Por ele
ter visto o tmulo de Hiram (sic). Ora onde pode o Mestre ter visto o
tmulo de Hiram se os nove mestres que o encontraram no cmoro j
esto dentro do Templo? O que significa que o recipiendrio no um
dos nove. E se o mausolu est dentro do templo ele tambm no o
poder ter visto... a no ser! Que o tmulo de Hiran esteja dentro de
ns, i.e. do Templo que ns somos... e que o tmulo de Hiram seja a
oculta lapidem que conhecemos na cmara de reflexo da nossa
primeira iniciao. O Mestre, nesta fase do seu desenvolvimento,
depois de muito ter combatido o obscurantismo, os vcios, as paixes
e a ignorncia aproximou-se da luz e da virtude e pela introspeco,
na cmara de reflexes, anteviu a centelha divina que reside dentro
de si Hiram morto o esprito humano escravizado, e cabe a cada
maom ressuscit-lo e libertar-se das iluses da matria, dos vcios,
dos antigos preconceitos, da intolerncia e de todas as mais rudes
manifestaes do egosmo e da vaidade. neste momento e neste
Grau que somos chamados a "Iniciar" os "caminhos que levaro
perfeio".

E o primeiro passo desta jornada aprendermos a estar no "Silncio"

pois s atravs dele poderemos passar alm da oculta lapidem. Ao
optarmos por emudecer os nossos lbios, estaremos aptos a escutar
a msica das esferas e sobretudo a voz da nossa conscincia
agrilhoada na voragem dos materialismos. o Silncio, representado
pela colocao dos dois dedos nos lbios, que gera o estado
emocional no qual somos capazes de mergulhar nas mais profundas
reflexes, gerando o auto-conhecimento, essencial Iluminao. S
no silncio ambiental e sobretudo mental, somos capazes de
apaziguar os nossos espritos, e ligarmo-nos aos mais altos Nveis da
Conscincia, alcanando a verdadeira Paz de Esprito, o Nirvana
pessoal, a contemplao mstica e a unio com o G.'.A.'.D.'.U.'.
O cumprimento do Dever a principal mensagem do Grau. E neste
cumprimento do dever referimo-nos sobretudo aos ditames da
conscincia, da nossa conscincia, quando ela, mais livre, beneficia
do silncio e quietude beatfica e pode manifestar a centelha divina
dentro de ns. O primeiro dos deveres ser assim o de promover a
Verdade e a Justia, por oposio i) queles que aspiram quilo que
no dignos, ii) aos que assumem responsabilidades que no podem
cumprir e iii) aos que aceitam deveres com ligeireza e se tornam
depois negligentes. Mais, a VIA do DEVER para o Maom em geral e
o Mestre Secreto em particular to inflexvel como a fatalidade, to
exigente como a necessidade (seja na doena, prosperidade ou
adversidade) e to imperativa como o destino (esteja-se no tumulto
da grande cidade ou na solido do vasto Oceano). O segundo dos
deveres o da Fidelidade. Fidelidade s promessas, garantias e votos
expressos. Fidelidade famlia e cumprimento dos deveres de bom
pai, bom filho, bom irmo e bom marido. Fidelidade aos amigos.
Fidelidade ao pas e s suas leis conquanto a no impere a tirania e
injustia. E fidelidade Augusta e veneranda Ordem Manica e a
todos os irmos da ecmena. O terceiro dos deveres ser fiel sua
conscincia.
Citando Pike[17], o Maom dever ser um Homem de honra e
conscincia, preferindo o cumprimento do dever a qualquer outra
coisa, independente nas suas opinies, de boa moral, submisso s leis
e devotado humanidade em geral, ao seu pas, e sua famlia,
gentil e tolerante para os seu irmos, amigo de todos os homens
virtuosos e pronto a apoiar os seus companheiros com todas as suas
foras. Assim ser fiel a si prprio, aos irmos e a Deus e honrar o
nome e o grau de Mestre Secreto, o qual como qualquer outra
distino manica se degrada caso no seja honrado. (fim de
citao)
Retomando o Fio de Ariadne, reitero a mxima cabalstica de nada ser
por acaso... pois aqui entre ns e na nossa Augusta Ordem tambm
nada por acaso e sinto j ter levantado um pouco do vu de sis. Em
sntese:
- Hiram o nosso lendrio heri barbaramente assassinado um
modelo comportamental para todos os maons sobre a face da terra,
nesta altura enterrado pela terceira vez no mausolu do Templo
decorridos 81 dias da sua morte.
- O seu tmulo representa a oculta lapidem que nesta fase j somos
supostos de comear a vislumbrar. E a oculta lapidem o Santo dos
Santos do Templo que temos em ns, para o qual, cultivando o
silncio e introspeco j temos uma chave que um dia ousaremos
utilizar.
- A mensagem central do GRAU remete-nos para o cumprimento do
dever, daquele dever que ditado pela nossa conscincia agora j
desperto pela divina centelha dentro de cada um de ns.
Alaricus CKH

L:. de Perfeio Hiram Abiff

Sob os auspcios do Protectorado para Portugal do Supremo Consiglio
dei Sovrani Grandi Ispettori Generali del 33 Grado del Rito Scozzese
Antico ed Accettato perla Giurisdizione Italiana
Vale de Vendas Novas
Ano 5774 da criao
18 Setembro de 2013 Era Vulgar


[1] 1 Reis 4:6

[2] 1 Reis 12:18

[3] 1 Reis 6:37, 38

[4] ou Macbenath

[5] 1 Reis 7:13

[6] Sendo as dimenses do Santo, comprimento, largura e altura, 40x20x30 cvados, i.e. 17,8m de
comprido por 8,9 de largura e 13,4m de alto e as do Santo dos Santos um cubo de 20 cvados de lado,
i.e. 8,9m de lado (1 Reis 6:20 e 2 Crnicas 3:8).

[7] 1 Reis 5:15

[8] Chanuki, um candelabro de nove braos, usado durante os oito dias do feriado judaico de
Chanuk, tambm chamado de Festa das Luzes.

[9] Os Sete Raios Csmicos so Chamas que integram o Fogo Sagrado, arcanjos, elohim e energias
qualificadas com as Virtudes e Dons Divinos.

[10] As 7 virtudes e os seus opostos vcios: castidade/luxria, generosidade/avareza, temperana/gula,

diligncia/preguia, pacincia/ira, caridade/inveja, humildade/soberba

[11] Deus fez aqui uma aliana com o Homem e prometeu no mais exterminar a vida na Terra com um
dilvio, contudo no especificou se o no faria de outra forma.

[12] Sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus.

[13] Os pitagricos postulam o nmero 10 como o mais perfeito de todos os nmeros 10 = 1 + 2 + 3 + 4.

todos os povos contam pelos 10 dedos da mos e o ordenamento csmico move-se pelos 10 Sefiroth

[14] Sncope de Iehovah

[15] O dcimo primeiro mandamento (Ex20:25) diz especificamente far-me-s um altar de terra... e se mo
construres em pedra, no o faas com pedras lavradas... o dcimo segundo mandamento (Ex20:26)
especifica no subas por degraus at ao meu altar...

[16] Note-se que o nosso tribunal Constitucional, perfidamente, haveria de autorizar as representaes
em plstico.

[17] Pike, Albert (1871/2008), Morals and Dogma. Marston Gate: Amazon,Co.UK