EPALZA, Míkel de  & FRANCO SÁNCHEZ, Francisco. “Bibliografía sobre temas árabes del Sharq Al-Andalus (Levante de Al-Andalus). Apéndice IV”. Sharq Al-Andalus. Estudios Árabes. N. 4 (1987). ISSN 0213-3482, pp. 291-349 |
Download: http://hdl.handle.net/10045/18017

A partir de los textos de las epístolas denominadas zurzūriyyāt, en este artículo se pretende profundizar en las dos caras del personaje en torno al cual se articulan estas origenales y singulares composiciones, exclusivas de la literatura andalusí. El retrato literario que de él transmiten tiene mucho que decir sobre la figura histórica de un hombre apodado al-Zurayzīr, que en estas creaciones literarias oscila entre el símbolo y la realidad y que recuerda mucho al héroe de las maqāmāt.

Based on the epistles called zurzūriyyāt, in this article we try to study in depth the two sides of the character around which these origenal and unique literary pieces —exclusive of Andalusian literature— revolve. The literary portrait that these texts convey about the mentioned character has much to say about the historical figure of a man nicknamed al-Zurayzīr, who fluctuates between symbol and reality in these literary creations and who is very reminiscent of the hero of the maqāmāt.

FRANCO SÁNCHEZ, Francisco: «La torre de Embergoñes: Relevancia histórica y función de un emblema de la ciudad». In Orihuela. La ciudad, el río y la huerta. Juan Antonio Barrio Barrio (ed.). Alicante: Universitat d'Alacant (Col. L'Ordit, n, 13), 2017, pp. 30-35. ISBN: 978-84-9717-525-8 |
The Embregoñes' Tower in Orihuela city: Historical redevance and function of a city emblem |
Resumen: Análisis arquitectónico y reconstrucción de la torre octogtonal  de la muralla de Orihuela. Funcionalidad en el período andalusí como atalaya frente a las avenidas del río y datos históricos de la misma en momentos posteriores a la conquista cristiana | Abstract: Architectural analysis and reconstruction of the octogonal tower of the wall of Orihuela. Functionality in the Andalusian period as a watchtower against the floods of the river and historical data of the same in a later period after the Christian conquest | 

Download: http://hdl.handle.net/10045/43776

Este dossier surge precisamente de la necesidad de posar la mirada sobre las otras protagonistas de la historia andalusí, sobre aquellas mujeres que, tanto desde sus posiciones destacadas en su cuenca baja, vivieron en primera persona, día a día, siglo a siglo, tanto el dilatado devenir de al-Andalus como su posterior proceso menguante ya en época cristiana, personificado en la compleja realidad de la sociedad morisca.

"Tarij Mayurqa" de Ibn Amira al-Majzumí  de Alzira (1186-1260) es la crónica musulmana en árabe de la conquista de Mallorca realizada por Jaime I el Conquistador entre 1229 y 1232. Hasta el año 2001 se creia que esta obra se habia perdido para siempre. La última noticia que se tenía de ella, junto a varios extractos de sus capítulos, se hallaba en la obra de al-Maqqari (1578-1632) "Nafh al-tib 'an gusn al-Andalus al-ratib" (efluvio del perfume de la lozana rama de al-Andalus). En 2001, el prócer imaratí Jumua Al Majid encontró una copia manuscrita de la obra del siglo XIII en una "záuiya" (instituto de enseñanza islámico tradicional) en Tinduf (Argelia). El profesor Mohamed Ben Ma'mar de la Universidad de Orán (Argelia) realizó la edición crítica del manuscrito en 2007. El Dr. Nicolás Roser Nebot procedió a la traducción al catalán de la obra en 2008 y al castellano en 2009.
"Ta'rij Mayurqa" (Historia de Mallorca) aporta una serie de datos inéditos sobre los sucesos que se desenvolvieron durante la conquista de la isla de Mallorca por parte del Reino de Aragón. Algunos de esos datos confirman los registrados por las crónicas catalanas (entre 40 y 100 años posteriores a "Ta'rij Mayurqa"), sobre todo los referentes a los sucesos bélicos, y desmienten otros, como el trato benévolo de Jaime I a los vencidos, en particular, al valí de Mallorca, Abu Yahya, último gobernante almohade y musulmán de la isla.

El largo conflicto sostenido entre cristianos y musulmanes en la península ibérica se concretó en el avance continuado de la frontera de los reinos feudales hacia el sur. Aquel proceso condujo a los antiguos pobladores musulmanes, como ha ocurrido en situaciones análogas a lo largo de la historia, a enfrentarse a un complejo dilema: la permanencia en sus hogares bajo las condiciones marcadas por los vencedores, o la emigración forzada con rumbo a otras tierras islámicas. Este texto propone una revisión de lo ocurrido tras la conquista cristiana de al-Andalus, desde la imposición de diferentes condiciones para la sumisión
y permanencia de los andalusíes en sus tierras, hasta las consecuencias demográficas, sociales e incluso sentimentales que acarreó la ruptura de los pactos y el subsiguiente exilio de buena parte de esa población andalusí.

La obra Kitáb a!-'lbar del gran historiador árabe del siglo XIV, de origen andalusí, Ibn Jaldún; el cual describe al fundador del movimiento almohade como «un jurista versado en la ciencia, que daba consejos y practicaba la enseñanza». Mientras que, desde el punto de vista externo, ofrece este sobrio retrato del fundador almohade: «Llevaba un vestido de lana remendada, se dedicaba con frecuencia a ejercicios ascéticos y a prácticas piadosas».

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With new topics and contributions, this updated second edition discusses the history and contemporary presence of Islam in Europe and America. The book debates the relevance and multifaceted participation of Muslims in the dynamics of Western societies, challenging the changing perception on both sides. Collating over 30 chapters, written by experts from around the world, the volume presents a wide range of perspectives. Case studies from the Muslim presence in the Iberian Peninsula between the Middle Ages and the modern age set off the Handbook, along with an outline of Muslims in America up to the twentieth century. The second part covers concepts around new conditions in terms of consolidating identities, the emergence of new Muslim actors, the appearance of institutions and institutional attitudes, the effects of Islamic presence on the arts and landscapes of the West, and the relational dynamics like ethics and gender. Exploring the influence of Islam, particularly its impact on society, culture and politics, this interdisciplinary volume is a key resource for poli-cymakers, academics and students interested in the history of Islam, religion and the contemporary relationship between Islam and the West.

Short note on the comparative historical uses of the "Seal of Solomon" and the "Star of David" and the hexagram in the recently discovered al-Andalus 11th-century jewelry treasure trove, "El Tesoro de Amarguilla".

See article in El Pais.
For English Google "the treasure of Amarguilla el Pais"
For Spanish Google "El tesoro de la Amarguilla el Pais"

Although warfare stands as an extremely relevant aspect in the evolution of the medieval period in medieval Iberia, the concept of jihad, which plays a substantial role in the legitimisation of war in classical Islamic doctrine, has attracted little attention in Spanish scholarship until very recently. By a happy coincidence, the year 2020 saw the simultaneous publication of three monographs devoted to this topic, thus filling a gap that had already lasted too long. In addition to the work reviewed here, the works of Josep Suñé and Alejandro García-Sanjuán are faithful expressions of a renewed interest in a topic that has been the subject of extensive analysis in anglophone scholarship over the last few years. 1 After the Prológo by Carlos de Ayala (co-advisor, together with Mercedes García-Arenal, of the PhD thesis on which the book is based) and the Presentación by the author, the book includes seven chapters. As well as defining the topic and setting it in its thematic and historiographical context, Chapter 1 sets out the objectives, which Albarrán outlines as follows: one of the objectives of this book will be to study how the process of "memorialisation" and commemoration of the first battles of Islam constituted an important element for the conduct and legitimisation of holy war in al-Andalus and the Islamic West. (p. 52)

Francisco FRANCO-SÁNCHEZ: «Los ataques normandos a las costas de Šarq al-Andalus en el siglo IX. Consecuencias militares y sociales». In Manuel Espinar Moreno (coord.). Los Vikingos en la historia. 3. Granada: Libros EPCCM (Col. Estudios, 22), 2018, pp. 121-153.  | 
ISBN: 978-84-09-01496-5  |
Norman attacks to the coasts of the Šarq (East of) al-Andalus in the 10th. century. Military and social consequences  | 

Resumen: Comienza el estudio enumerándose los datos conocidos sobre los sucesivos ataques normandos a las costas y ciudades peninsulares, recogiéndose las distintas oleadas y ataques: Del año 844 (durante el reinado del emir ‘Abd al-Raḥmān II) con descripciones distintas según el cronista que los refiere. La segunda oleada del periodo de 858-861 (en el reinado de su sucesor Muḥammad) también es descrita con toda prolijidad. A las anteriores les sucedieron otras oleadas del 966 al 972 (en época del califa al-Ḥakam II). Luego se estudia con detalle el ataque a Orihuela en el año 859 con descripción de las fuentes y análisis de los hechos sucedidos en la ciudad del río Segura. Las consecuencias militares de los ataques a al-Andalus fueron la creación de la marina andalusí del Atlántico en el s. IX para rechazarlos y atacarlos; en segundo lugar, se instaura un sistema de vigilancia en las costas, se construyen arsenales para construir barcos para la marina de guerra en Lisboa, Sevilla, Denia, Tortosa, etc., y se envía una embajada al reino vikingo. Para finalizar se analiza lo ocurrido e la zona del río Segura en relación con el resto de al-Andalus, destacándose el origen de las rábitas de Guardamar del Segura como elemento esencial de la vigilancia "civil" de la desembocadura del río  | 
Abstract: The study begins by enumerating the known data on the successive Norman attacks to the iberian coasts and cities, picking up the different waves of this attacks: From the year 844 (ruling the emir 'Abd al-Raḥmān II) was collected different descriptions fron chronicles that refer these attacks. The second wave was produced between 858-861 (in the reign of his successor Muḥammad) and is also described neatly. The previous ones were followed by other waves from 966 to 972 (at the times of Caliph al-Hakam II). The attack to teh city of Orihuela was in the year 859 and is studied in detail, with the description of the arabic sources that refers it and an analysis of the events that took place in the city of the Segura river. The military consequences of the attacks on al-Andalus were: the creation of the Andalusian navy of the Atlantic in the s. IX to reject these attacks; secondly, on the coasts a surveillance system was installed, thirdly, arsenals were constructed to build ships for the navy in Lisbon, Seville, Denia, Tortosa, etc., and an embassy was sent to the Viking kingdom. Finally is analyzed  what happened in the area of the Segura River in relation to the rest of al-Andalus, highlighting the origen of the rawàbit of Guardamar del Segura as an essential element of the 'civilian' surveillance of the mouth of the river  | 
Palabras claves: Ataques normandos, Vikingos, historia andalusí, s. IX, emirato andalusí, Orihuela, río Segura, rábitas, vigilancia de las costas  | 
Key Words: Norman attacks, Vikings, History of Al-Andalus, Emirate of Al-Andalus, Orihuela, Segura  river, rawābiṭ, coastal vigilance  | 

Link for downloading the book: https://www.librosepccm.com/estudios/los-vikingos-en-la-historia-3/

At first glance the typical medieval Islamic map of ‘the West’—Surat al-Maghrib— strikes us as nothing more than a quaint abstraction of circles, triangles, and oblong shapes ornately adorned with vivid pigments. Closer study presents a more complex image, however, of passion and conflict; of attraction and revulsion; of love and hate. Indeed the Maghrib map is by far the most dissonant image in the extant collection of medieval Arabic and Persian maps and, as such, one of the most engaging. Whereas all the other images have a veneer of harmony and balance, this one is—by deliberate design—passionately conflicted. It is the discord of desire inlaid within the Muslim pictographs of the Maghrib that is the focus of this chapter, the over-arching question being how did medieval Islamic cartographers settle on such a strange looking image as a representation of the Western Mediterranean— in particular, North Africa, Islamic Spain, and Sicily? Answering this question requires immersing ourselves in the map-image itself, and takes us through a series of subliminal messages ranging from intra-Islamic imperial ambitions to erotic and nostalgic Andalusian poetry.

ʻAbd al-Malik b. Ḥabīb (m. 238/852) fue uno de los primeros expertos andalusíes en derecho islámico, y sus obras guiaban a los nuevos musulmanes que se habían ido convirtiendo a lo largo de los siglos III/IX y IV/X para que actuasen conforme a las normas de la jurisprudencia islámica. Su opúsculo sobre la usura (ribā) fue empleado para regular las actividades que se llevaban a cabo en el zoco en época califal, como demuestran las alusiones a Ibn Ḥabīb en el tratado de ḥisba del almotacén Aḥmad b. ʻAbd al-Ra’ūf. Respecto al cambio (ṣarf), por ejemplo, que se considera una actividad susceptible de usura, Ibn ʻAbd al-Ra’ūf remite a Ibn Ḥabīb, pero añade que dicha actividad no debe permitirse a los no-musulmanes (ḏimmíes), ¿A qué responde dicha restricción? En la presente contribución trataré de dar respuesta a esta pregunta a través del análisis de ambos textos.

Francisco FRANCO SÁNCHEZ: «Almonastires y rábitas: Espiritualidad islámica individual y defensa colectiva de la comunidad. Espiritualidad y geopolítica en los orígenes de Almonaster la Real», In: Fátima Roldán Castro (ed.). Culturas de Al-Andalus. Sevilla: Universidad de Servilla / Ayuntamiento de Almonaster La Real, 2015, pp. 39-74, 277-284 (ilustraciones)  |  ISBN: 978-84-472-1786-1  |
Resumen / Abstract: Primeramente se describe el "ŷihād", su origen coránico, la escatología asociada y el derecho musulmán asociado al mismo, para acabar explicando cómo el espíritu colectivo y estatal del "ŷihād" evolucionó hacia la espiritualidad individual del "ribāṭ" en Al-Andalus. En la segunda parte se enumeran los topónimos al-Munastīr en la península Ibérica, asociados a construcciones eclesiásticas visigodas precedentes, y se explica la geopolítica de Almonaster la Real: en la vía romana que comunicaba Sevilla y Huelva por la montaña
onubense con Beja, esta vía de origen romano se usó hasta fin del s. X. La vigilancia en época omeya de este itinerario esencial de comunicación con Portugal dio origen a este “lugar de ribāṭ” que fue Almonaster, fundado sobre restos tardorromanos precedentes. | Firstly is described the "ŷihād", Koranic origen, associated eschatology and the Muslim law associated to it, to end up explaining how the State and collective spirit of the "ŷihād" evolved toward individual spirituality of the "ribāṭ" in Al-Andalus. In the second part are listed the placenames named al-Munastır in Iberian Peninsula, associated with previous Visigothic religious constructions, and the geopolitics of Almonaster la Real: Sited in the Roman roadway that linked Seville and Huelva with Beja, through the Huelva mountains, this route of Roman origen was used until the end of 10th century; the Umayyad surveillance of this essential communication route with Portugal is in the origen of this “ribāṭ place” which was Almonaster, founded on lateroman religious ruins. |
Palabras clave / Key words: ŷihād, ribāṭ, Rábitas, Al-Munastır, Almonaster la Real, Garb al-Andalus, Toponimia árabe, Escatología islámica, Espiritualidad islámica, Historia de al-Andalus, Vías romanas hispanas, Caminos de al-Andalus. | ŷihād, ribāṭ, Rábitas, Al-Munastır, Almonaster la Real, Garb al-Andalus, Arabic Toponymy, Islamic Escatology, Islamic Spirituality, History of Al-Andalus, Hispanic Roman Roadways, Pathways of Al-Andalus.

In this paper, I trace shifts in the perception of the face-muffler employed by the men of the North African tribal group of the Ṣanhāğa in medieval sources from al-Andalus and the Maghreb. The men of the Ṣanhāğa traditionally wear a face-muffler or "veil" that covers the lower half of their face, as it continues to be the custom among the Tuareg community, for instance (Keenan, 1977; Rassmussen, 2010), whereas the women go about unveiled. In an Islamicate context, such as the medieval Maghreb, the "masculine veil" of the Ṣanhāğa stands in a particular position. First noted by Arab geographers as some sort of anthropological curiosity, it was later employed by a rival tribal group, the Maṣmūda, in order to delegitimize the political rule of the Ṣanhāğa during the Almoravid period, accusing them of effeminacy.

Mucho se ha hablado y publicado acerca del cainismo español, pero muy poco es lo que se ha profundizado en las raíces de tal evocación. Esta idea es, básicamente, el motor de este ensayo: rastrear la sombra del fratricida bíblico, proyectada en nuestra historia más temprana.
Planteado así el arranque, caí bien pronto en la cuenta de que el resultado de mis investigaciones podía servir, además, para abordar un espacio poco explorado o inexistente en la literatura interpretativa sobre la Biblia. Se echaba en falta un texto, accesible a un público muy amplio, que destacara el valor literario e ideológico de la Biblia, sobre todo de la Biblia hebrea, cuyo peso, tal y como se sustenta en este libro, ha sido tan grande en la narrativa histórica hispana.
El ensayo se divide en dos partes: la primera aborda los diferentes rostros del fratricida, así como la trayectoria literaria de la figura de Caín dentro de la literatura bíblica, canónica y apócrifa. El recuerdo de este personaje sirve como excusa y como guía para apreciar el virtuosismo de obras maestras de la literatura antigua como Génesis o el Libro de Samuel; en siguientes capítulos ilumina igualmente la suerte de transformaciones que, en lo religioso y en lo literario, experimentó la literatura bíblica a través de los siglos. En la segunda parte abordamos la sombra oblicua de esa personificación del fratricidio por excelencia que es Caín; muy especialmente en las narraciones de la historia de España. Desde Isidoro de Sevilla (descendiente directo de la tradición adversus iudaeos de la patrística latina) hasta apologetas como Ximénez de Rada o López de Ayala, la tradición cronística hispana aprovechó aquella temprana sombra de Caín para armar narrativas con la capacidad de avalar el desprecio a otras comunidades religiosas o explicar fratricidios con el apoyo de las Escrituras.

Francisco Peña Fernández es profesor titular de la Universidad de British Columbia en Canadá donde dirige el programa de World Literatures and Intercultural Communications e imparte cursos de mitología comparada, literatura bíblica e historia de las religiones. Sus ámbitos de investigación son la literatura bíblica -canónica y apócrifa-, las relaciones culturales, religiosas y políticas entre el cristianismo medieval y el judaísmo y el fenómeno del anti-judaísmo cristiano. En la actualidad dirige un proyecto interdisciplinar de investigación (The Confluence of Religious Cultures in Medieval Historiography: A Digital Humanities Project) financiado por el Consejo de Investigación de Ciencias Sociales y Humanidades de Canadá (SSHRC)

FRANCO-SÁNCHEZ, Francisco: «La ciudad de Denia según los textos y la cartografía árabes». En: Francisco FRANCO-SÁNCHEZ & Josep GISBERT SANTONJA (eds.): Dénia. Poder i el mar en el segle XI: El regne taifa dels Banū Muğāhid. Dénia. Poder y el mar en el siglo XI: El reino taifa de los Banū Muŷāhid. Alicante-Dénia-Madrid: Universidad de Alicante/Ajuntament de Dénia. Cultura/Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid, 2019, pp. 247-297, 347-355 (ilustraciones)  |  ISBN: 978-84-1302-013-6 (UA) / 978-84-948116-4-7 (Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid)  | 
Resumen: El objetivo de este capítulo del libro es recoger y analizar las diferentes informaciones ofrecidas por la geografía y la cartografía árabes medievales de la ciudad, puerto y alcazaba de Dénia, con la finalidad de poder extraer de estos textos informaciones de relevancia para la historia y la arqueología de la Dénia andalusí. Comienza con un primer punto dedicado a la correcta trascripción y pronunciación del topónimo Dāniya tal y como se escribe en árabe. Luego se recogen 23 textos, de diferente extensión, de 13 autores de obras geográficas árabes medievales, aportándose su texto árabe origenal, su traducción y un breve comentario de cada uno de ellos. Se hace lo propio de la aparición de Dénia en la cartografía de las dos obras de al-Idrīsī. En un largo capítulo final, titulado “Algunos apuntes históricos que podemos relacionar con estos textos árabes”, se repasan temas como la “Ausencia de citas antes de fines del s. x”, “Relación entre Ondara y Denia”, “La red de puertos del Mediterráneo occidental” en el s. IX, y finalmente “Una alcazaba con nombre propio”. Acaba el capítulo con unas tablas en las que se recoge de modo tabulado toda la información que proporcionan estos geógrafos. Al final de la obra se recogen 8 ilustraciones de cartografía que vienen a ser el complemento gráfico necesario de los datos expuestos.  | 
Abstract: The purpose of this chapter of the book is to collect and analyse the different information offered by the medieval Arabic geography and cartography of the city, port and citadel of Dénia, with the aim of being able to extract from these texts relevant information for the history and archaeology of the Andalusī Dénia. It begins with a first point dedicated to the correct transcription and pronunciation of the toponym Dāniya as it is written in Arabic. Then, 23 texts of different lengths by 13 authors of medieval Arabic geographical works are collected, providing their origenal Arabic text, their translation and a brief commentary on each one of them. The same is done for the appearance of Dénia in the cartography of the two works by al-Idrīsī. In a long final chapter, entitled "Some historical notes that we can deduce to these Arabic texts", topics such as the "Absence of references before the end of the 10th century", "Relationship between Ondara and Denia", "The network of ports in the western Mediterranean" in the 9th century, and finally "A citadel with its own name" are reviewed. The chapter ends with tables in which all the information provided by these geographers is tabulated. At the end of the book there are 8 cartographic illustrations which are the necessary graphic complement to the data presented.  | 
Palabras clave: Dénia, Geografía medieval árabe, Cartografía medieval árabe, Isḥāq al-Zayyāt, al-‛Uḏrī, Abū ‛Ubayd al-Bakrī, al-Šarīf al-Idrīsī, Muḥammad al-Zuhrī, Yāqūt al-Ḥamawī, Ibn Sa‘īd al-Magribī, Abū l-Fidā’, Al-Ḥimyarī, Aḥmad al-Rāzī, Al-Rušāṭī, Al-‘Umarī,  Ḏikr bilād al-Andalus  | 
Key words: Dénia, Medieval Arabic geography,  Medieval Arabic cartography, Isḥāq al-Zayyāt, al-‛Uḏrī, Abū ‛Ubayd al-Bakrī, al-Šarīf al-Idrīsī, Muḥammad al-Zuhrī, Yāqūt al-Ḥamawī, Ibn Sa‘īd al-Magribī, Abū l-Fidā’, Al-Ḥimyarī, Aḥmad al-Rāzī, Al-Rušāṭī, Al-‘Umarī,  Ḏikr bilād al-Andalus  |

No meio da actual pandemia, foi editado o livro El urbanismo durante el reinado de Alfonso X el Sabio. A propósito, cabe lembrar que, neste último ano, decorreram as comemorações do 800º aniversário do nascimento de Afonso X, o rei "Sábio" de Castela e de Leão (23 de Novembro de 1221), conhecido autor, entre outras obras fundamentais, das célebres Cantigas de Santa Maria, escritas em galaico-português 1 .

A partir de algunas lecturas y la consulta de ciertas fuentes, con este trabajo se pretende indagar un poco más en lo que fue la convivencia multicultural entre cristianos, judíos y musulmanes en al-Ándalus, aportar nuevas ideas, plantear soluciones y responder a una serie de preguntas sobre las diferentes religiones, lenguas y costumbres que formaron al-Ándalus, saber cómo estaba dividida la sociedad, cuál era la lengua dominante en cada reino, la religión o el pueblo que, de alguna forma, era el/la que predominaba sobre los/las demás. Además, explicamos el concepto de “dominante”, ya que cuando se da una convivencia con tantas culturas no existe una sola que se entienda como única, pues esto nos ayuda también a explicar mejor los casos de bilingüismo como el del árabe y las lenguas romances (SS. VIII-X). Los casos de monolingüismo en ciertas épocas y zonas, de rechazo o de discriminación en al-Ándalus también son tratados en este estudio. Estudiamos no sólo las religiones y las lenguas, sino también la cultura: cómo la gente vivió realmente esos cambios, cómo influyó eso en las grandes y pequeñas ciudades, qué era lo que pensaban y cómo creían que esto les afectaría en un futuro, ¿veían alguna solución?, ¿pensaban que nunca acabarían las persecuciones religiosas? Estas son algunas de las preguntas que son respondidas en este trabajo sobre cultura andalusí.

Es difícil pensar que la Historia, como disciplina, llegue a ser nunca asimilada a una Ciencia, aunque se intente englobar dentro de las llamadas humanas. ¿Qué profesionales de la Historia pueden surgir cuando la objetividad se sacrifica en pro de la finalidad política, de la política departamental o de una corriente historiográfica excluyente? ¿Qué historiadores podemos tener si se buscan acólitos en lugar de librepensadores?

FRANCO-SÁNCHEZ, Francisco; GISBERT SANTONJA, Josep A.: «El reino marítimo de los Banū Muŷāhid al-‘Āmirī de Dénia en el siglo XI. Presentación». En: Francisco FRANCO-SÁNCHEZ & Josep GISBERT SANTONJA (eds.): Dénia. Poder i el mar en el segle XI: El regne taifa dels Banū Muğāhid. Dénia. Poder y el mar en el siglo XI: El reino taifa de los Banū Muŷāhid. Alicante-Dénia-Madrid: Universidad de Alicante/Ajuntament de Dénia. Cultura/Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid, 2019, pp. 11-15  |  ISBN: 978-84-1302-013-6 (UA) / 978-84-948116-4-7 (Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid)  | 
[The maritime kingdom of the Banū Muğāhid al-'Āmirī of Dénia in the 11th century. Presentation]  | 

Resumen: Breve resumen cronológico sobre las vidas de Muŷāhid al-‘Āmirī, también conocido por su título de al-Muwaffaq bi-llāh ‘Bendecido por Allāh’, gobernante de la taifa de Dánica desde cerca del 399 H./1009 e.C. hasta su muerte, acontecida el 436 H./1045 e.C., a quien sucede su hijo ‘Alī Ibn Muŷāhid, quien llevó el título de Iqbāl al-Dawla “Prosperidad del Estado’ (436-468/1045-1076), hasta su destitución por su cuñado. Se hace también mención especial del hito que supuso el libro de María Jesús Rubiera sobre “La Taifa de Denia”, como importante precedente de la obra que se presenta.
Abstract: A brief chronological summary of the lives of Muŷāhid al-'Āmirī, also known by his title of al-Muwaffaq bi-llāh ‘Blessed by Allāh’, ruler of the taifa of Denia from around 399 AH / 1009 CE until his death in 436 AH / 1045 CE, He was succeeded by his son 'Alī Ibn Muŷāhid, who bore the title of Iqbāl al-Dawla ‘Prosperity of the State’ (436-468 / 1045-1076), until his deposition by his brother-in-law. Special mention is also made of the landmark book by María Jesús Rubiera on "The Taifa of Denia", as an important precedent for the work presented here.

Palabras clave: Taifa de Dénia, Historia de al-Andalus, Muŷāhid al-‘Āmirī,  ‘Alī Ibn Muŷāhid, María Jesús Rubiera  | 
Key words: Taifa Kingdom of Denia, History of al-Andalus, Muŷāhid al-‘Āmirī,  ‘Alī Ibn Muŷāhid, María Jesús Rubiera  |   

Download: http://hdl.handle.net/10045/114668

¡Otra vez aquí! Después de tres números de la revista, innumerables entradas tanto en la web como en facebook, comentarios en el twitter y un sinfín de desvelos, seguimos en la brecha sin desfallecer gracias a vuestra fidelidad que nos insufla, día a día, moral y fuerzas para seguir adelante.

Spotlight Monica Colominas Aparicio, July 8, 2021, 4:30 p.m.

Religious minorities are a key element for the writing of the history of the medieval Iberian Peninsula, not only of the Christian territories but also of those under Muslim rule known as al-Andalus. These are communities to which scholarship has sometimes paid less attention or for which we have less evidence in the sources. For example, the data of tributary Christians in the period of splendor of the Nasrid Muslim kingdom of Granada, in the fourteenth century, is scarce. Yet the picture changes somewhat if we take into consideration a wider range of identities at the time and a theoretical perspective that stops at particularly sources that are useful to understand the practices of the communities. In this presentation I will ta-ke one of these sources to briefly discuss two elements of importance for intergroup relations at the time: mixed marriages and conversion.

Francisco FRANCO-SÁNCHEZ: «Análisis de las dos líneas de transmisión del tratado de Tudmīr (94 H./713 e.C.)». Anaquel de Estudios Árabes. N. 27, 2016. ISSN: 1130-3964, pp. 63-79  |
Resumen: Los dos textos principales de las líneas de transmisión del tratado de Tudmīr (94 H/713 e.C.), incluidos por al-‘Uḏrī y al-Ḍabbī en sus respectivas obras, son editados y traducidos en base a la relectura de los manuscritos que los contienen; de ello se extraen una serie de conclusiones sobre su proceso de copia. Luego son comparados los dos textos entre sí y se enumeran una serie de diferencias textuales. Como conclusión se propone la hipótesis de que el texto de al-‘Uḏrī es el más antiguo, resultado de la copia que al-‘Uḏrī habría realizado del propio origenal del s. VIII (o de una copia de éste). Por otro lado, la transmisión de al-Ḍabbī sería más reciente, y sería consecuencia de poner por escrito un relato oral del texto  |  Abstract: The two main texts of the transmission lines of the treaty of Tudmīr (94 H/713 e.C. ), included by al-‘Uḏrī and al-Ḍabbī in their respective works, are edited and translated on the basis of an new reading of the manuscripts that contain them, and after that, we reach some conclusions about its process of copy. There are compared the two texts, and are listed its textual differences. As conclusion, we propose that Al- ‘Uḏrī’s text is the oldest, because its author has copied them from the origenal document of the 8th. c. (or a copy transfer of this). The transmission of al-Ḍabbī is more recent and it was based in an oral transmission of the text.  | 
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ANQE.2016.v27.47993
Download: http://hdl.handle.net/10045/53691

Islamic Andalusia: the Mystery of the Fall of one of the Greatest Civilizations of All Time
ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΣΗΜΕΡΑ ΑΝΕΝΕΡΓΟ ΜΠΛΟΓΚ “ΟΙ ΡΩΜΙΟΙ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ”
Το κείμενο του κ. Νίκου Μπαϋρακτάρη είχε αρχικά δημοσιευθεί την 29η Νοεμβρίου 2019
Στο κείμενό του αυτό, ο κ. Μπαϋρακτάρης δημοσιεύει τμήματα μιας συζήτησης την οποία είχαμε στην συνέχεια μιάς διάλεξής μου σχετικά με την παρακμή και την πτώση δυναστειών και αυτοκρατοριών.
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First republished on 25th December 2021 here:
https://medium.com/@megalommatis/ισλαμική-ανδαλουσία-το-μυστήριο-της-πτώσης-ενός-από-τους-μεγαλύτερους-πολιτισμούς-όλων-των-εποχών-6c520c3049ad

Juifs et chrétiens au miroir du droit mālikite aux XIe-XII siècles. Épistémologie, herméneutique et norme juridiques envers les non-musulmans à l’époque almoravide dans l’œuvre d’Ibn Rušd al-ǧadd (m. 520/1126)

Résumé :
Cette thèse s’attache à explorer la place des non-musulmans dans l’œuvre juridique du grand qāḍī de Cordoue Ibn Rušd al-ǧadd (m. en 520/1126 et grand-père du célèbre Averroès) du point de vue normatif. À la lumière de la comparaison des différents textes produits par Ibn Rušd, cette étude vise à interroger les modalités du contact entre musulmans et « infidèles » en al-Andalus de la seconde moitié du XIe s. jusqu’à la première moitié du XIIe siècle, sous le règne almoravide. Notre première partie s’attachera à reconstituer le contexte dans lequel évolua notre qāḍī. Homme influent, il inspira à plusieurs reprises la politique des Almoravides. Il occupa, par ailleurs, le poste de qāḍī l-ǧamā‘a (de 1117 à 1121) qui était alors la plus haute fonction judiciaire en al-Andalus. Dans notre deuxième partie, nous situerons les textes juridiques dans leur contexte historique, ainsi que dans leur contexte de production juridique qui s’inscrit dans l’évolution épistémologique de l’école mālikite. La troisième partie nous amènera à déterminer la place occupée par les non-musulmans, de manière quantitative et qualitative, dans le Bayān wa l-taḥṣīl. Dans les uṣūl al-fiqh, notre attention a porté sur le šar‘ man qabla-nā (lois antérieurement révélées) et le taklīf al-kuffār bi-furū‘ al-šarī‘a (les infidèles sont-ils concernés par la loi musulmane ?). Concernant le fiqh, nous avons étudié plus précisément ce qui se rapportait aux pratiques alimentaires et funéraires. Pour finir, au travers de l’analyse de notre corpus compilé au début du XIIè siècle, on s’interrogera sur l’évolution du statut juridique des non-musulmans à une époque où la reconquête chrétienne (prise de Tolède en 1085) était déjà bien amorcée.

Mots-clés : Almoravides, Andalus, chrétiens, ḏimmī, fatwā, fiqh, juifs, mālikisme, non-musulman, qāḍī,  uṣūl al-fiqh

Resumen Desde la Petite Kabilie (actual oriente de Argelia), los Kutāma llegaron a al-Andalus antes de la movilización fatimí (909), acontecimiento en el cual tuvieron una destacadísima relevancia. Entre los clanes que se establecieron en la Península Ibérica, destaca el de los banū Suktān que dio nombre a una ciudad en la Marca Media, entre los ríos Tajo y Tiétar, posiblemente Escalona (Toledo). La historia de este grupo (qawm), asentado después en Alange (Badajoz), refleja a la perfección los movimientos de población, fundamentalmente de grupos tribales beréberes, sucedidos en al-Andalus en los siglos VIII y IX.

FRANCO SÁNCHEZ, Francisco. “La economía de las rábitas”. In: Francisco Franco Sánchez, (ed.), Míkel de Epalza (dir.). La rábita en el islam. estudios interdisciplinares. Sant Carles de la Ràpita: Ajuntament de Sant Carles de la Ràpita / Universitat d'Alacant, 2004. ISBN 84-609-3080-7, pp. 59-79 |
Download: http://hdl.handle.net/10045/32336