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HISTORIA Y CULTURA RAPA NUI




Quilpu 2007







Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena

Corporacin Municipal de Quilpu

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Lengua y alfabeto Rapa Nui


El alfabeto Rapa Nui consta solo de 14 letras, las cinco vocales y nueve consonantes.
Siete coinciden con letras del alfabeto castellano y dos son propias de dialectos polinsicos.
Las vocales son las mimas que usamos en nuestro idioma. Las
consonantes son:
V=suena igual en espaol
NG =que corresponde a un sonido especial nasal.
H= que es aspirada, casi como la j castellana.
K= que reemplaza a la q y la c de nuestro idioma.
M,N,P,T= suena igual en espaol
R = se pronuncia siempre suavemente, aun al principio de palabras.

La lengua Rapa Nui esta en un proceso de constante evolucin, adoptando
nuevas expresiones y perdiendo otras. Muchas palabras tahitianas han venido a
desplazar a las autctonas Rapa Nui, como por ejemplo: Mahatu (corazn) que ha
hecho olvidar la palabra original Inanga.
El idioma comn esta plagado de neologismos, en especial galicismo y
anglicismos, originados por el contacto con los franceses en el siglo pasado y ms
recientemente con los ingleses que administraban la Cia. explotadora de ganado.
Estas son algunas palabras forneas que son de uso frecuente:
moni = money = dinero
ripena = ribbon =cinta
ariko = haricot = poroto
hoy = horse = caballo...etc

Muy importante para el significado de las palabras es el uso del apstrofo o
hiato entre dos vocales, a menudo entre una misma vocal repetida, lo que hace
cambiar radicalmente el significado.
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Los vocablos son generalmente graves. No existen esdrjulas ni
sobresdrjula. Hay slabas formada por consonantes y vocales o por dos vocales,
en forma de diptongo, pero no hay slabas en que se usen dos o ms consonantes
juntas.
Los diptongos ms usados son ai, oi, ia, ua,au. Los verdaderos diptongos
no llevan acento, los dems deben ser indicado con una cremilla, ejemplo: aau
(tuyo).
Aunque el vocabulario Rapa Nui no es muy extenso, la profusin de
nombres toponmicos de la isla, denota gran riqueza verbal y gran sentido de
observacin.

COSMOVISION Y RELIGIN
CONCEPTO DE PODER
El concepto de poder que se manifiesta en la cultura islea, se basa en una serie de conceptos
que se enlazan alrededor de la naturaleza y de los poderes sobrenaturales. Se pueden distinguir
varios tipos de poderes, en el cual confluyen el bien y el mal, lo sagrado y lo prohibido, la mstica y
otros. Los ms importantes, para la cosmovisin RapaNui, son los que a continuacin nombramos:
Mana: Poder mstico que representa el poder divino y el de los ariki (reyes), de los Moai,
de los Matatoa (guerrero) de los Tangata Manu (hombres pjaros) representantes del dios
creador.
Tapu: Se refiere a lo sagrado y prohibido. Representa el Tapu de los Ivi Tupuna
(ancestros) de los Ariki Tupuna (reyes ancestrales) de los Moai , Tangata Manu,
Matatoa en resumen todo se vincula con el Tapu.
Ao: Se refiere al principio y fin de la transmisin del mana. El Ao es la creencia en
el Dios Make-make, creador del universo. Tambin representa lo masculino y
femenino.

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Los Rapa Nui crean en la inmortalidad del alma, junto con saber que Make-make era asistido por
diferentes dioses menores como Hive (dios del mal), Tive (dios de la guerra), Hiro (dios del cielo),
Matu-Huara (dios de la lluvia), etc. que mantenan el equilibrio sobre la tierra.
El culto religioso en esta sociedad se dio desde tiempos inmemoriales antes de la llegada de los
primeros hombres a Rapa Nui, ya que en el antiguo y desaparecido continente llamado Hiva, el
culto a un solo Dios creador del universo ya era practica habitual.
La transmisin del Mana en el aspecto religioso tuvo gran importancia en cuanto a la invocacin de
los espritus en los ritos, consagraciones y ofrendas. Este Mana fue transmitido de los dioses a los
Ivi Tupuna (ancestros), de estos a los Ariki. En transmisin oral de los Ariki Tupuna (reyes
ancestrales) a los Maori Ivi He Tuu (sabios) y de estos en transmisin oral al pueblo a travs de los
Ariki, los Moai, los Matatoa y de los Tangata Manu. Era el poder mismo de lo divino.
El Mana religioso tambien cumpla la funcin de invocar a los espritus protectores llamados Aku-
aku que eran los encargados de resguardar los Pipihoreko o marcaciones de los territorios
denominados Tapu, quienes no siempre eran defensores y espritus benignos, sino que adems
castigaban y maldecan a quienes no respetaban las prohibiciones.


ESPIRITUALIDAD
La cosmovision del pueblo Rapa Nui se basa en sus creencias ancestrales las cuales giran en
torno a una Triloga y el concepto de Poder (Mana-Tapu-Ao) como algo sagrado. Todos estos
conceptos estn inscritos en las tablillas parlantes llamadas Rongo-rongo las cuales fueron pieza
clave en el tiempo de los Ivi Tupuna.
El concepto de esta triloga es perfectamente parangonable a la trinidad cristiana por tanto fue muy
fcil para el nativo entender este fenmeno y hacerlo propio lo cual se traduce en un sincretismo
entre culturas. Los Rapa Nui sacaron sus propias conclusiones de dicha Trinidad y representaron a
tres personas en una.
La espiritualidad ancestral se sintetiza en clave mstica, natural, matemtica, csmica y religiosa.
Toda esta formula o clave, esta descrita en el Moai llamado Hoa Haka Nana Ia (la rompedora de
olas), all encontramos uno de los fundamentos de la cosmovisin islea.
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Es esta base espiritual religiosa la que define la religin y la espiritualidad para el pueblo Rapa Nui,
denominndose como: Mana Tapu Ao.

FENMENOS DE LA NATURALEZA
Los fenmenos de la naturaleza son realidades que coexisten y condicionan la supervivencia del
hombre en la tierra. El hombre requiere del agua (vai), aire (tokerau), tierra (oone) y fuego (ah)
para que su vida cotidiana se de en forma armnica y menos dificultosa, y para lograr esto, es
necesario realizar varios ritos de carcter religioso, en donde se utilizan canciones que poseen el
Mana para pedir la intervencin de dichas fuerzas.
De esto deducimos que es desde la naturaleza, donde el hombre de Rapa Nui, elabora su
pensamiento. De ella se nutre su intelecto. Pensemos en una isla rodeada de mar, en el viaje
originario por el ocano de los primeros ancestros que llegan a ella, es en este devenir, donde se
va configurando la coexistencia hombre-astros, as por ejemplo, la accin da-noche, que sirve de
elemento diferenciador de la presencia de los astros en la vida del hombre. Es as, que en el da
encontramos la importante presencia del sol, el cual junto al agua, aire y tierra permiten la
existencia de la vida tanto humana como animal como vegetal, mientras que en la noche aparece
la luna, el cual es un elemento que permite alumbrar los caminos del hombre cuando el sol ya se
ha ido. Al aparecer la luna llena (Omotohi), surge la admiracin de la gente ante tan bello
espectculo y ms emocionante lo es, para la gente que vive en el lado occidental de la isla, ya
que, junto a este fenmeno natural, aparece otro elemento, los cerros, los que hacen sentir que
aquel circulo blanco esta solo a uno cuantos metros sobre los cerros y los hombres.
En las noches en que la Luna haba perdido gran parte de su majestuosidad, las estrellas
aparecan cada vez con ms fuerza y brillo y algunas de estas ya sean planetas o constelaciones,
se les asignaba un nombre que los diferenciaba del resto, y as por ejemplo al planeta Marte lo
llamaban Mata Mea, a Sirius Te Pou, a la constelacin de Gminis Pipiri Ma, a Venus He tuu
Pupura, mientras que a la Va Lctea la llamaban Moe, a los cometas He tuu Huero y por ultimo a
los meteoritos que llamaban Homo.
MITOS Y LEYENDAS
Mitos
La fbula de Pikea-uri (jaiba negra), relata la historia de una anciana que ha sido transformada en
jaiba por dos Aku-aku (espritus), del sexo femenino. No falta ninguno de los elementos de un
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cuento fabuloso. El amor por un hermoso doncel, el encantamiento por medio del engao y el
sueo hipntico el traslado del bello durmiente a una caverna y su salvacin por la pequea jaiba
negra, que al ser herida mortalmente por los Aku-aku termina con el tierno desencantamiento de la
anciana que va a morir al lado de su hijo, el padre del doncel cautivo, cuando este acoge a la jaiba
herida sin repulsin ni temor.

Leyendas
Las leyendas son tradiciones populares heredadas de un pasado remoto que circulan entre las
gentes iletradas de los pueblos. Constituyen una base de la historia y no carecen de valor.
Tuu koiho y los Aku-aku: El encuentro de Tuu koiho con los Aku-aku dormidos y la visin onrica
de las diablesas modelos de los moai Kava-kava, Paa-paa riro y Paa-paa ki rangi a adquirido
cierto carcter histrico.
La leyenda de los Tangata Manu (hombres pjaros) tiene por el contrario, una base sustentable
en el nutrido historial escultrico de Orongo y sus alrededores. Las ultimas competencias se
realizaron en el siglo pasado, de modo que hasta se han llegado a conocer testigos presenciales
que han descrito su forma y ritual.

CEREMONIAS ANTIGUAS
Ceremonias mortuorias: Estas ceremonias tenan una importancia tremendamente grande.
Se considera que los Ahu (templo) fueron los lugares de celebracin ritual. El difunto era envuelto
en telas de tapa de Mahute o en esteras de Moenga, fabricadas con totora seca y amarrada con
cuerdas de hau-hau, luego en medio de cnticos lamentosos (riu tangi) eran transportados a los
santuarios (Ahu).
El cuerpo era colocado sobre una ranga (angarilla) y dejada all a la intemperie por largo tiempo.
Durante muchos das se le acompaaba en grupos, turnandose para cantar y lamentarse,
recordando las virtudes y cualidades que tuvo en vida.
Tangata Manu: La ceremonia anual ms importante era la que se celebraba entre la transicin de
las de las estaciones, entre Tonga (invierno) y Hora (verano) se festejaba la venida de la
primavera, con la llegada de los Manutara (pjaros fragatas) en viaje migratorio a depositar sus
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huevos en los islotes en el extremo sur de la isla, especialmente en el ms grande llamado Motu
Nui, entre los meses de Agosto y Septiembre.
Los diferentes clanes se reunan en las inmediaciones del volcan Rano Kau en la aldea ceremonial
de Orongo.
Los pretendientes a hombres pjaros deban hacerse acompaar por una especie de corte o
equipo. Un valiente y experimentado nadador (Hopu), servidor incondicional de su amo, deba
arriesgar su vida en esta empresa. El Hopu deba sortear numerosos peligros en la travesa de una
o dos millas nadando hasta los islotes estando all esperaba pacientemente la llegada de las aves,
una vez que estas anidaban, se apoderaban del huevo sagrado, en que resida el espritu divino
del Dios Make-make.
Cuando el Hopu lograban su objetivo lanzaban un grito que deba ser escuchado por su amo
expectante en la aldea de Orongo, Ka varu te puoko! (rasrate la cabeza) le deca, al llegar de
regreso al centro ceremonial con el huevo intacto, su amo era ungido Tangata Manu. Con afiladas
cuchillas de obsidiana, prosedian a raparlo, no solo de la cabeza, sino de todo el cuerpo. Se le
teia todo el craneo de rojo con polvos de kiea (tierra de color rojo), emtraba asi por el periodo de
un ao en la categoria de personaje TAPU, o persona intocable, nadie podia tocarlo por su
condicin de ser sagrado.
Las nerus: Otro de los ritos importantes del pueblo RapaNui, es llamado Hue Neru, o reclusin
forsosa de adolecentes. En la ceremonia impropiamente llamada

de las Virgenes blanca del Poike, jovenes doncellas escojidas, de armoniosas proporsiones de
color claro y habiles en diversas artes, que deban concervar la esbeltez de los cuerpos y el tinte
palido de la tez, signo inequvoco de belleza.
Algunos cnticos relatan la vida de las reclusas, deban adornarse y pintarse el cuerpo con tinte
rojo, guardados en las cavernas. La principal de estas era la llamada ANA O KEKE, se dedicaban
a aprender cantos y poemas antiguos (patautau) kai kai (juego de cuerdas), y a hermosearce el
rostro y el cuerpo.
En la tradicin se cuenta que los personajes ms importantes, principes y guerreros (Matatoa), las
escogan por esposas.
MOAI
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Se han especulado numerosas teoras sobre el significado de los Moai. Segn la tradicin Rapa
Nui, estas estatuas de toba volcnica, diferentes entre s en tamao y forma, representan a
personajes importantes de los clanes y eran erigidos para perpetuar la memoria de los ancestros.
Se levantaban estos, sobre plataformas talladas de piedra llamadas Ahu.
La mayoria de los Moai estn colocados alrededor del contorno de la isla de espalda al mar y
mirando a la tierra en donde estaban los poblados y clanes que deban proteger, y es por ello que
se pueden considerar como una especie de guardianes sagrados.