Tratado Sobre Los Grados de Humildad y Soberbia

LA HUMILDAD
(RB 7-12)
Cuando San Bernardo nos habla de la humildad en su tratado Sobre los grados
de humildad y de soberbia lo hace presentando dichos grados en sentido inverso a como
lo hace la RB, comenzando por los primeros de la soberbia, que coinciden con los
ltimos de la humildad. Para Bernardo la humildad no es propiamente el vivir en la
verdad, sino el camino esforzado que nos lleva a la verdad. Bernardo tiene muy claro
que el monasterio es un lugar de ejercicio, un gimnasio. Por eso comienza su tratado
diciendo que l no va a hablar de los grados de humildad para enumerarlos, sino para
subir por ellos.
La humildad nos da la luz que nos permite conocer la verdad, vernos en verdad,
y esta visin de nosotros mismos tal y como somos en verdad nos lleva a no jactarnos
de nada. Y si de nada podemos jactarnos, nada tenemos que aparentar, nada tenemos
que proteger, lo que slo puede producirnos paz y traernos descanso, pues la inquietud
es fruto del miedo a lo que los dems puedan pensar de uno mismo o cosas similares. La
nada, nada teme perder. Nosotros no es que no seamos nada, sino que nada de lo que
tenemos es estrictamente propio, todo nos ha sido dado y todo permanece en el seno del
Dador de todo bien, donde nadie puede robar. Temer perder es signo de que antes nos lo
hemos apropiado, es decir, que hemos subido algn grado de soberbia. Pero esa verdad
no todos la ven, sino slo los humildes: Gracias, Padre, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los pequeos y humildes.
Bernardo alude a los tres estados clsicos del camino espiritual: el de los
principiantes, los proficientes y los perfectos. Los principiantes son los que trabajan en
el camino de la humildad, aceptando las renuncias y el dolor que produce, buscando no
ser esclavos de los propios antojos (me agrada - no me agrada; me gusta - no me gusta;
me produce bienestar - no me produce bienestar). Los proficientes ya experimentan la
humildad y gozan del deleite que produce la caridad. Los perfectos, sin embargo, aoran
ms, desean la contemplacin, ver y vivir en la verdad asentados como estn en la
humildad y la caridad. En este banquete el primer plato es la humildad, el segundo la
caridad y el tercero la contemplacin.
Segn esto, el Claravalense nos dice que la bsqueda de la verdad la hemos de
comenzar primero en nosotros mismos, por la autocrtica que es lo que nos hace
humildes; despus, en los dems, por la compasin fruto de la caridad, llorando con los
que lloran, enfermando con los que enferman, etc.; y, finalmente, hemos de buscar la
verdad en s misma por la contemplacin de un corazn puro. Este camino ascendente
desde lo que somos a lo que no somos es lo que impulsa a Bernardo a invertir su
comentario del captulo sobre la humildad de la RB: no comienza exponiendo la
humildad desde el temor de Dios, sino por la prctica corporal de tener los ojos
clavados en tierra -duodcimos grado en la RB-, que encuentra su contrapunto en el
primer grado de la soberbia, donde prevalece la curiosidad estril por todo.
As, al primer grado de humildad de la RB le corresponde el duodcimo grado
de soberbia de San Bernardo, que consiste en la costumbre de pecar. Si el primer grado
de humildad es vivir en el temor de Dios, sabindonos siempre en su presencia, bajo su
mirada, lo que nos impulsa a actuar bien, el duodcimo grado de soberbia ser
precisamente el olvidarnos de esa presencia, vivir para nosotros y desde nosotros, ir a
nuestro aire y abandonarnos a nuestros placeres, centrados exclusivamente en nosotros
mismos. Si la presencia de Dios nos mueve al amor que mira al prjimo, la ausencia de
Dios conduce a la cerrazn de la soberbia buscando slo la satisfaccin de s mismo,

juzgndolo y valorndolo todo desde uno mismo, buscando el placer en s mismo, y en
s mismo se va marchitando hasta secarse.
El Hijo eterno de Dios, la Palabra que existe desde toda la eternidad estaba junto
a Dios, orientada al Padre. Jess de Nazaret no vino a hacer su voluntad, sino la de
Aqul que le haba enviado, orientando toda su vida al Padre. Quien vive en el amor no
pierde su centro, pero s que lo pone en el otro al que ama, se encuentra en el otro, se
descubre en l, no viendo su entrega personal como una prdida, sino como una
plenitud.
El pecado de Adn, el hombre, fue escuchar la tentacin razonable de vivir
orientado desde s mismo. El amor nos hace confiar en el otro. La falta de amor slo nos
permite confiar en nosotros mismos. El mandato divino de no tomar del rbol de la
ciencia del bien y del mal es una invitacin a reconocer que el conocimiento pleno de la
verdad no lo podemos alcanzar por nosotros mismos. Y esto no es un acto de
irracionalidad, sino un aspecto ms de la razn. La inteligencia se nos ha dado para que
busquemos y conozcamos. Somos seres racionales y no podemos renunciar a la razn.
Pero tampoco podemos confundir lo razonable con lo comprensible segn una
determinada cultura subyacente en nuestro pensamiento. Es razonable lo que
escudria la razn y es igualmente razonable la confianza que brota del amor, pues el
corazn tiene razones diferentes a las de nuestra especulativa inteligencia.
No siempre es fcil aceptar la importancia de la razn que busca, arriesgando al
mismo tiempo a confiar sin poder palpar, como razn del amor, y rechazar todo uso
interesado e ilegtimo del uso de esa verdad de Dios que nos supera para manipular a los
dems. El conocimiento pleno slo lo obtendremos desde la relacin confiada con
Aqul que nos cre. Un conocimiento que rebasa los ms primarios procesos de nuestra
razn, pero que no puede sino comunicarse a travs de ella, pues en la misma alma
reside el raciocinio y el espritu.
Para San Bernardo, el vivir encerrado en s mismos es terreno abonado para
dejarnos arrastrar por nuestras pasiones que nos terminan esclavizando. Al no tener
delante el t de Dios que nos interpela, dejamos de luchar contra nuestras pasiones y
terminamos acostumbrndonos a ellas. Entonces la razn se adormece y la costumbre le
esclaviza..., siendo esclavo de la tirana de los vicios, nos dice. Llegado a cierta
esclavitud puede exclamar: No hay Dios. Quiz no lo haga con los labios, pero s lo
hace con la propia vida, pues no parece que nada le mueva a cuestionar su actitud.
Malvolo, fanfarrn y delincuente, maquina, parlotea y lleva a cabo cuanto le viene al
corazn, a la boca o a las manos.
Sin duda que nosotros no llegamos a tanto, pero s que podemos tener la
experiencia del adormecimiento que produce la costumbre de pecar, determinados
vicios a los que hemos dejado pasar y acomodarse en nuestra casa, terminamos
conviviendo con ellos y cumplindose aqul conocido adagio: quien acta de forma
diferente a como piensa, termina pensando como acta. La conciencia se adormece, la
razn los justifica y la voluntad se siente presa de ellos. En ese sentido negamos la
presencia de Dios. Slo nos queda un camino, volver a abrir nuestra puerta a la palabra
de Dios, dejar que ella nos ilumine y volveremos a encontrar el camino de la verdad que
brota del amor, liberndose nuestra voluntad.
Tanto quien vive en el primer grado de la humildad, que es el temor de Dios,

como el que vive en el duodcimo grado de la soberbia, que es la negacin de Dios y
costumbre de pecar, tienen una cosa en comn: corren sin tropiezo ni fatiga. Se deslizan
sin trabas por el camino escogido, coincidiendo su voluntad con su razn, sus obras con
sus deseos. Eso s, con una pequea diferencia, los primeros van raudos hacia la vida,
mientras que los segundos se deslizan por un camino de muerte. Los primeros son
estimulados por la caridad, mientras que a los segundos es la pasin la que los mueve.
Unos y otros no sienten el peso de la vida -dice San Bernardo-; pues tanto el amor
perfecto como la iniquidad consumada echan fuera todo temor. La verdad da seguridad
a unos; la ceguera, a otros.
Seguramente que nosotros no estamos ni en un extremo ni en el otro, sino ms
bien en el grupo de los que caminan y se esfuerzan con distintos altibajos. Cada uno de
nosotros est en una etapa. Cada uno est pasando un proceso peculiar, muy personal.
Es bueno que tomemos conciencia de ello para ayudarnos con paciencia. Y si vemos a
un hermano flaquear recordemos aqul dicho de otro Bernardo: La acusacin suscita
defensas. Por eso es mejor hablar de curacin, no para acusar al enfermo sino para
curarlo de la enfermedad.
Hay momentos en los que tomamos conciencia como el hijo prdigo. Momentos
en los que se ilumina de nuevo la oscuridad en la que nos habamos metido. Es bueno,
entonces, contemplar que la fe y las lgrimas sinceras, son la puerta que nos abre de
nuevo el camino que nos habamos cerrado. La apostasa de Pedro, su toma de
conciencia y sus lgrimas tras la mirada de Jess y la experiencia de un nuevo
reconocimiento de amor por parte del Seor resucitado, que le confirm en su misin,
nos abre a la esperanza. Como le sucedi tambin al rey David al pecar gravemente,
cuyos ojos se abrieron tras escuchar al profeta que le puso frente a su verdad, y su
respuesta pas por las lgrimas y la peticin de misericordia.
Y si esto les pas a dos personajes tan emblemticos y modelos de fe, cmo no
va a suceder con nosotros? Y si sucede con nosotros, cmo no va a suceder con los
hermanos con quienes convivimos? Reconocer esto es abrirnos y abrir a los hermanos a
la esperanza. San Benito y San Bernardo nos invitan a orar los unos por los otros y a
sobrellevar unos las cargas de los otros.

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Dios conduce a la cerrazn de la soberbia buscando slo la satisfaccin de s mismo,

Tanto quien vive en el primer grado de la humildad, que es el temor de Dios,

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