El Yo Según La Psicología Analítica

El yo seg�n la psicolog�a anal�tica
Desde la psicolog�a anal�tica de Carl Gustav Jung debe entenderse por �yo� el
factor complejo al que se refieren todos los contenidos de la consciencia.
Constituye en cierto modo el centro del campo de la consciencia y, en la medida en

que este campo comprende la personalidad emp�rica, el yo es el sujeto de todos los
actos conscientes. La relaci�n de un contenido ps�quico con el yo representa el
criterio de la consciencia, pues no ser�a consciente ning�n contenido que no se
hiciera presente al sujeto.18?
A�n cuando te�ricamente el campo de la consciencia es ilimitado, emp�ricamente se
ve limitado desde el terreno de lo desconocido, que comprende tanto el mundo
exterior como el interior o inconsciente.19? A�ade Jung que el yo no es un factor
sencillo sino complejo, no pudiendo describirse exhaustivamente. Tendr�a dos
fundamentos: uno som�tico y otro ps�quico.20?
Som�tico: se desarrolla a partir de percepciones endosom�ticas, ya de por s� de

�ndole ps�quica y unidas al yo, siendo conscientes. Dichas percepciones tienen su
base en est�mulos endosom�ticos que pueden ser tanto conscientes como
inconscientes.
Ps�quico: el yo se basa en todo el campo de la consciencia y en la totalidad de los
contenidos inconscientes. Estos �ltimos se dividen a su vez en tres grupos:
Contenidos temporalmente subliminales, o reproducibles a voluntad por medio de la
memoria.
Contenidos no reproducibles voluntariamente, inconscientes, deducibles por
irrupciones espont�neas de contenidos subliminales en la consciencia o tambi�n
llamados complejos.
Aquellos contenidos que no pueden en absoluto acceder a la consciencia, son
contenidos que todav�a no han irrumpido o no irrumpir�n nunca en ella.
Debe diferenciarse el yo del campo de la consciencia, siendo �nicamente su punto de
referencia.21? El yo es un factor por excelencia de la consciencia, siendo incluso
una adquisici�n emp�rica de la existencia individual. Al principio surgir�a del
choque del factor som�tico con el medio, desarroll�ndose posteriormente a partir de
nuevos choques tanto con el mundo exterior como interior.22? La totalidad de la
personalidad, que abarca tambi�n lo inconsciente, no coincide con el yo o
personalidad consciente, debiendo diferenciarse de �l.23? Jung denomina s�-mismo a
la personalidad total, subordin�ndose el yo al s�-mismo y comport�ndose en relaci�n
con �ste como una parte con el todo. En el �mbito del campo de la consciencia el yo
dispone de libre albedr�o. Sin embargo, dicha libertad tropieza tanto con las
limitaciones propias del mundo exterior como con las del mundo interior subjetivo o
s�-mismo.24?
El yo es una unicidad individual que se mantiene id�ntica a s� misma, aunque dicha

durabilidad es relativa, puesto que pueden producirse alteraciones profundas de la
personalidad, no necesariamente patol�gicas, pudiendo estar circunscritas a una
evoluci�n normal.25? A�n cuando es el yo el sujeto de todas las adaptaciones y
desempe�e un significativo papel en la econom�a an�mica, el descubrimiento a
finales del siglo XIX de una psique extraconsciente ha relativizado la posici�n
absoluta que hasta entonces ocupaba. Desde entonces el yo mantiene su car�cter de
centro del campo de la consciencia, no as� como punto central de la personalidad.
El yo participa en ella pero no es su totalidad. Su libertad es limitada y su
dependencia decisiva.26?
Finalmente, debe a�adirse a la divisi�n tripartita anterior de lo inconsciente

desde el punto de vista de la psicolog�a de la consciencia, otra divisi�n en dos
partes desde la psicolog�a de la personalidad:27?
Una psique extraconsciente con contenidos de car�cter personal.

Una psique extraconsciente con contenidos de car�cter impersonal o colectivo.
El yo seg�n el posracionalismo (cognitivo-constructivista)
Para Guidano,28? el s�-mismo no es un ente sino un proceso de construcci�n de
sentido que dura todo el ciclo vital, donde se hace la distinci�n sem�ntica entre
el "Yo" y el "Mi", que vienen a ser los dos niveles de procesamiento de la
experiencia humana.
El Yo viene a ser el sentido corporal-emocional del s�-mismo, que experimenta

momento a momento. Corresponde al conocimiento t�cito del s� mismo y de la
realidad. Es un nivel predominantemente inconsciente, que ordena las intuiciones
perceptivas emocionales y de espacio-tiempo. Es el primer nivel de ordenamiento de
la informaci�n (dado que es el m�s inmediato).
El Mi es el nivel sem�ntico de la experiencia, que observa, eval�a y se explica

mediante el lenguaje, construyendo el conocimiento expl�cito del s�-mismo y de la
realidad.
El sujeto entonces, para mantener su coherencia interna, requiere dar y darse

continuas explicaciones sobre s� mismo y el mundo. Estas explicaciones surgen de la
articulaci�n del Yo con el Mi, generando teor�as a nivel consciente que expliquen
tanto su propia conducta, sentimientos y cogniciones como el mundo exterior.29?
El yo en la filosof�as m�sticas orientales

En las filosof�as m�sticas orientales, particularmente en el budismo se considera
al yo como una ilusi�n llamada Anatman. Esta ilusi�n estriba en que todas las cosas
son compuestas y transitorias y sin existencia intr�nseca (vacuidad).30? En el caso
particular del yo el budismo le considera un compuesto de cinco agregados cuyas
partes al disgregarse constituyen la extinci�n del yo tal y como lo concebimos.30?
As� pues el budismo tambi�n contrasta fuertemente con otras religiones porque no
afirma la existencia del alma permanente, ni de un "s� mismo" o "yo" duradero en el
ser. El yo se presenta como un velo de la mente que induce al sujeto a
identificarse con su experiencia provoc�ndole sufrimiento.
Debates en torno a la idea del yo

Dentro de la ciencia existen corrientes fundamentadas en posturas filos�ficas como
el materialismo eliminativo que no toman al yo como un objeto de estudio cient�fico
v�lido, por no contar con correlatos f�sicos o neurobiol�gicos exactos que
sustenten la existencia de dicha instancia. Otras posturas como el emergentismo
considera el yo como un objeto de estudio v�lido el cual es un producto emergente
de las funciones del organismo biol�gico en interacci�n con su medio.
Formas adjetivas: yoico, yoica

En distintas corrientes psicol�gicas y psicoanal�ticas a partir de la concepci�n
propia del yo que manejan se utilizan las formas adjetivas yoico y yoica en
expresiones como: funci�n yoica, actividad yoica, control yoico, etc.

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Constituye en cierto modo el centro del campo de la consciencia y, en la medida en

Som�tico: se desarrolla a partir de percepciones endosom�ticas, ya de por s� de

El yo es una unicidad individual que se mantiene id�ntica a s� misma, aunque dicha

Finalmente, debe a�adirse a la divisi�n tripartita anterior de lo inconsciente

Una psique extraconsciente con contenidos de car�cter personal.

El Yo viene a ser el sentido corporal-emocional del s�-mismo, que experimenta

El Mi es el nivel sem�ntico de la experiencia, que observa, eval�a y se explica

El sujeto entonces, para mantener su coherencia interna, requiere dar y darse

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Formas adjetivas: yoico, yoica

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