Cartas Paulinas

3.
CARTAS PAULINAS
Pablo, al presentar a Jesús a los gentiles, busca explicar su mensaje y persona en
moldes distintos a los del judaísmo, para hacerlo cercano a todos. Eso, y su
constante preocupación por las comunidades que iba fundando y por la Iglesia en
general, harán que aborde diversos temas, elaborando textos de una teología muy
profunda.
Esta búsqueda de Pablo se une con una de las intuiciones más profundas del Jesús
Histórico: Su mensaje es para todas las naciones y no solo para Israel, la misión
del judaísmo era preparar el tiempo del Mesías y ser testimonio del Dios verdadero
entre las naciones. La Iglesia vivirá́ el tiempo del Mesías y anunciará su presencia
y su mensaje al mundo entero.
3.1. TESALONICENSES 1 Y 2
Son los más antiguos de los textos del Nuevo Testamento, escritas probablemente
desde Corinto entre los años 51 y 52 d.c., por el apóstol y sus colaboradores. Pablo
centra su mensaje en dos temas importantes para el momento: La segunda venida
del Señor (Parusía), la que no es tan inminente como entonces se creía, y la
importancia del trabajo y de las responsabilidades sociales, ya que muchos
cristianos creían que no valía la pena trabajar o preocuparse, porque pronto vendría
el Señor a resolverlo todo. Son un testimonio precioso de la catequesis primitiva
de la comunidad cristiana y de cómo enfrenta sus primeras dificultades y
confusiones.
La primera carta tiene dos partes: la primera es una acción de gracias por la vida de
la comunidad de Tesalónica, dadas las buenas noticias traídas por Timoteo en su
visita y la acogida del mensaje que han tenido, junto con algunas recomendaciones
para perseverar en el buen camino (1,1-4,12). La segunda parte aborda dos
consultas de la comunidad: la situación de los que ya han muerto (4,13-18) y el
tiempo de la venida del Señor (Parusía), el que no es posible conocerlo, sino estar
atentos y vigilantes, perseverando en la vida de fe (5,1-11). La carta termina con
algunas recomendaciones finales y los saludos (5,12-28)
La segunda carta se habría escrito pocos meses después de la primera, como una
forma de profundizar lo dicho en ella, o como respuesta a una carta falsa enviada a
Tesalónica en nombre de Pablo (2,2). La carta comienza con saludos y acción de
gracias, recordando los de la primera (1,1-5), para luego entrar de lleno en el tema
de la espera de la venida del Señor (1,6-2,12), la que no es tan inminente como
algunos han interpretado. A continuación, Pablo señala la verdadera actitud del
creyente en espera de la Parusía (1,23-3,15): La fidelidad a la enseñanza recibida
(2,13;3,13-15), la oración comunitaria (3,1-5) y el trabajo (3,6-12), como
cumplimiento de las obligaciones frente a la sociedad y la comunidad. La carta
finaliza con la despedida (3,16-18), en que Pablo marca la autenticidad de su carta
(3,17).
3.2. CORINTIOS 1 Y 2
Corinto era una ciudad portuaria y comercial de importancia. Junto con esto, tenía
importancia religiosa, por el culto de Afrodita y Apolo. Todos esos elementos
hacían famosa a Corinto como ciudad de vida relajada y diversidad de culturas que
convivían no siempre equilibradamente. En esta ciudad, Pablo lograría formar una
comunidad floreciente que debía convivir con una sociedad compleja y diversa.
Los problemas enfrentados por la comunidad provocan la correspondencia
Corintia, por las que podemos conocer la vida y realidad de esta comunidad que
busca ser fiel al mensaje y vida de Jesús en medio de una sociedad opuesta a ella.
En la primera carta, partiendo del saludo inicial (1,1-9), Pablo aborda los diversos
problemas que enfrenta la comunidad: La división en grupos que atenta contra la
unidad de la fe y la vida (1,10-4,21), un caso de incesto que sirve de motivo para
hablar de la pureza de vida que deben tener los cristianos como miembros del
cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo (5,1-13), el recurrir a tribunales
paganos para resolver contiendas que podrían resolverse en la comunidad (6,1.11)
y los desórdenes sexuales de la sociedad corintia, de los que algunos de la
comunidad se hacían parte, llamándolos a una vida de acuerdo con su dignidad de
cuerpo de Cristo.
En un segundo momento, Pablo responde diversas consultas de la comunidad:
Sobre situaciones con respecto al matrimonio y la virginidad (7,1- 40), sobre la
carne ofrecida a los ídolos (8,1-11,1), sobre el comportamiento adecuado en la
liturgia comunitaria, sobre todo con respecto a los carismas (11,2-14,40) y sobre el
tema de la resurrección de los muertos. La carta termina con una despedida, donde
menciona la colecta para la comunidad de Jerusalén (16,1-14).
En la segunda carta, según los actuales estudios, se reuniría una serie de mensajes
escritos en torno a los problemas de los corintios, unidas luego en una sola gran
carta en la forma que la tenemos hoy. En ella Pablo defiende su autoridad como
apóstol, por lo que debemos suponer que la crisis corintia no se resolvió́ con la
correspondencia anterior.
La carta comienza con el saludo y acción de gracias, donde alude a sus dificultades
y sufrimientos como apóstol (1,1-11). Luego, responde las críticas hacia su
persona surgidas en la comunidad, señalando a su favor su actuación sencilla y
sincera en Corinto (1,12-2,13), su autoridad como apóstol recibida de Cristo (2,14-
4,6), las tribulaciones vividas en su ministerio (4,7-6,10) y el amor que les tiene, el
que ha sido la principal motivación para su actuar (6,11-7,16). Luego menciona la
organización de la colecta (8,1-9,15) y retoma el tema de la defensa de su
ministerio, recordando su misión recibida de Cristo (10,1-11), el respeto que ha
tenido al trabajo de otros evangelizadores (10,12-18), su actuación en Corinto con
sencillez y sin ser una carga para nadie (11,1-13), el aval de sus experiencias
personales con el Señor (11,16-12,10) y su actuación como aval de su predicación
(12,11-21). Por último, un resumen de las ideas presentadas con respecto a su
ministerio y una exhortación a la armonía y la alegría (13,1-13).
3.3. CARTA A LOS GÁLATAS Y ROMANOS
La carta a los gálatas se dirige a Galicia, región que había sido evangelizada por
Pablo al tener que detenerse ahí́ por causa de una enfermedad (4,13). La
evangelización fue exitosa, manifestándose en los dones del Espíritu recibidos por
los gálatas. (3,2-5). Sin embargo, tiempo después, algunos llegados de fuera
pretendían imponer a los nuevos convertidos la circuncisión y las prácticas judías,
y los gálatas habrían terminado aceptando el someterse a la Ley. Pablo se opone
con firmeza y con todo duro y apasionado, argumentando que la salvación nos
llega por la fe en Jesús y no por prácticas rituales. La carta es un gran aporte sobre
la libertad del cristiano y la universalidad y unidad de su mensaje.
El texto comienza con un saludo y una advertencia dura a permanecer en el

Evangelio que les fue predicado (1,1-10). Solo hay un Evangelio, el que Pablo les
predicó, y la garantía de eso es que él recibió́ el llamado de apóstol del mismo
Jesucristo (1,11-17), que las comunidades de Judea reafirmaron este llamado
cuando subió́ a Jerusalén (1,18- 2,10), incluso cuando Pedro visitó Antioquia y se
apartaba de los paganos, él mismo lo reprendió́ públicamente (2,11-14). Este
Evangelio predicado por Pablo es el Evangelio de la libertad que nace de la fe en
Jesús, en su muerte y resurrección (2,15-21). La misma experiencia de los gálatas
refleja esta libertad al haber recibido el Espíritu (3,1-5), junto con el testimonio de
la Escritura (3,6-22).
La Ley es el pedagogo que nos lleva a Cristo, en quien ya no hay diferencia de

personas (3,23-29), pues todos han sido hechos hijos de Dios y libres de la Ley
(4,1-11). Esa ha sido la experiencia de los gálatas y Pablo se las recuerda (4,12-
20). Como último argumento, Pablo compara la esclava Agar y la esposa Sara, una
libre y otra esclava, siendo el hijo de Sara libre por la promesa de Dios y no por la
Ley (4,21-31). ¿En qué́ consiste esta libertad? En seguir el ejemplo de Cristo (5,1-
12) y en vivir una vida según el Espíritu (5,13- 26), expresada en la caridad
fraterna (6,1-10). La carta termina con un breve resumen del tema, marcando con
fuerza la imagen de Cristo crucificado, en quien se ha realizado una creación
nueva (6,11-18).
La carta a los Romanos es la carta más larga y más teológica de todas. En ella
Pablo expone en detalle su pensamiento sobre la relación entre judaísmo y
cristianismo, madurado a partir de la crisis gálata. La envía a la comunidad de
Roma, que espera visitar en su siguiente viaje.
La primera parte se centra sobre el tema de la salvación por la fe en Jesús,

expuesto con maestría y desde diversos ángulos. La segunda alude a la caridad
fraterna y a la actitud de los cristianos frente a la sociedad civil y sus autoridades.
La carta comienza con un saludo y acción de gracias (1,1-15), pasando luego a
exponer en detalle su enseñanza. Parte expresando que la salvación llega por la fe
en Jesús y es ofrecida a todos los hombres (1,16-17), ya que todos necesitan de la
salvación (1,18-3,20), argumentando en este mismo sentido según el uso rabínico
(3,21-4,25). A continuación señala que esta justificación es liberación de la
situación de pecado que afecta a todos los hombres, liberación que es alcanzada
por Jesucristo, el nuevo Adán (5,1-7,25). Se trata de una vida en el Espíritu que
nos hace hijos de Dios y destinados a la gloria, por el amor de Cristo Jesús (8,1-
39).
De todo esto, surge un segundo elemento de reflexión: ¿Cuál es el papel de Israel
en la salvación? Pablo comienza exponiendo el problema (9,1-5) siguiendo el hilo
de la promesa a Abraham (9,6-13) y recordando el valor de Israel en el plan divino
(9,14-29). La razón de la situación de Israel hay que buscarla en su afán de
encontrar la salvación en las obras y no en la gracia de Dios (9,30-10,21). Sin
embargo, Dios no rechaza a su pueblo, sino que un resto se ha salvado al creer en
Cristo, los que son primicia de la conversión y salvación de todo Israel. Su rechazo
ha abierto la posibilidad de la salvación a los paganos, su retorno será́ la plenitud
de la salvación (11,1-35).
Como síntesis, Pablo ofrece un orientación sobre la respuesta que los creyentes
deben mostrar en la vida como gratitud por la justicia recibida: Deberán presentar
un culto verdadero y espiritual (12,1-2), vivir en humildad y caridad con todos
(12,3-21), someterse a las autoridades y respetarlas, cumpliendo con las
obligaciones civiles (13,1-7), teniendo la caridad como la suma de la ley (13,8-10),
atentos al tiempo presente (13,11-14), con caridad y preocupación por los débiles y
necesitados (14,1-15,13). Al final, Pablo presenta su ministerio a los romanos
(15,14-21) y sus planes de ir a visitarlos (15,22-33), junto con una larga lista de
saludos (16,1-16), algunas recomendaciones finales (16,17-20), los últimos
saludos (16,21-24) y un bello himno final (16,25-27).
Sugerencias de actividades:
Leer juntos 1Tes 5,12-21, y hacer una lista de las características de la comunidad
cristiana que presenta la carta. Compararlas después con la realidad nuestra.
Leer juntos Rom 8,18-27 y responder las siguientes preguntas: ¿Qué relación hay
entre la esperanza cristiana y la creación?, ¿Cómo actúa el Espíritu en nosotros
para ayudarnos en la oración?, ¿En qué́ consiste la esperanza cristiana?
Leer juntos 1Co 1,17-31 y responder las siguientes preguntas: ¿En qué́ consiste la
sabiduría de Dios? ¿Por qué́ la cruz es un escándalo y una necedad?, ¿Por qué́ Dios
elige a los pequeños y despreciados para realizar su obra?
Leer juntos Gálatas 1,6-10 y contestar las siguientes preguntas. ¿Por qué́ Pablo
afirma que hay un solo Evangelio? ¿Quiénes hoy anuncian un Evangelio distinto al
de los apóstoles? ¿Cuál debe ser nuestra actitud frente a ellos?

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3.3. CARTA A LOS GÁLATAS Y ROMANOS

El texto comienza con un saludo y una advertencia dura a permanecer en el

La Ley es el pedagogo que nos lleva a Cristo, en quien ya no hay diferencia de

La primera parte se centra sobre el tema de la salvación por la fe en Jesús,

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