Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

7. LAS HEREJÍAS DOCTRINALES

La oposición o dificultad que sufrió la Iglesia fue de dos direcciones: externo e interno. Lo primero
está relacionado con las persecuciones, lo segundo, tiene que ver con la doctrina y práctica.
De las dos luchas, la lucha externa fue superada. Mayormente, las persecuciones aumentaron el
número de los cristianos, mientras que las divisiones doctrínales provoco que la iglesia perdiera
muchos miembros.
Veamos las principales herejías de los primeros siglos.

7.1 Ebionismo.
Ebionita viene de una palabra hebrea, que significa pobre. Los ebionitas prácticamente
surgieron en forma desarrollada, en el siglo segundo. Enseñaban que la ley mosaica estaba en
vigencia y que debía observarse la circuncisión y el Sabbat. Eran cristianos de origen judío.
No aceptaban que Cristo era el eterno Hijo de Dios, solo era el último profeta hijo de José y
María. Rechazaban el apostolado de Pablo, a Pedro si lo respetaban.
Después de la destrucción del templo (70 d.C.), su influencia disminuyo. Para el siglo quinto
desaparecieron casi totalmente.
7.2 Gnosticismo.
Gnosticismo viene del término griego gnosis que significa conocimiento.
Era un sistema filosófico que estaba presente en Egipto y Siria, después se extendió por Roma,
Asia Menor, Mesopotamia y Persia.
En su contenido se encuentra elementos del judaísmo, del cristianismo, de la filosofía griega
del misticismo oriental.
Los gnósticos reclamaban tener un conocimiento esotérico o secreto especial.
Enseñaban que la materia era mala y el Espíritu era bueno. Reconocían que el Dios de los
judíos era el creador del mundo, pero que era un ser inferior llamado Demiurgo.
¿Cómo un Dios bueno puede crear un mundo malo?
Según ellos, Dios emanaba una gran cadena de deidades inferiores, algunas eran buenas y
otras malas. Por eso, el mundo creado es una mezcla del bien y del mal.
Cristo vino como emisario de luz para despejar las tinieblas espirituales del hombre.
Interpretaban las Escrituras en forma alegórica.
Aparecieron con fuerza en el siglo segundo y a su vez desaparecieron.
Parece que Pablo rechaza esta doctrina en Colosenses 2:18. En este tiempo la doctrina era
incipiente. Juan también lo combate en 1 Juan 4: 1-4.
7.3 Montanismo.
Esta herejía apareció a mediados del siglo II, en Frigia (Asia Menor central).
El nombre de su fundador Montano; quien declaro que estaba inaugurando una nueva
dispensación de la revelación divina.
El montanismo surge por el año170 d.C. como una protesta contra la indiferencia y
mundanalidad de la iglesia. Todo esto, estaba bien, pero se fueron al extremo. Montano
declaraba que el Espíritu Santo hablaba a través de él y que él traía revelaciones especiales.
Enfatizaba demasiado los dones espirituales, acompañando de un excesivo ascetismo
(celibato, ayuno, rigurosa moralidad, etc.), ya que estaba próximo el fin del mundo.
Consideraban que el matrimonio era un mal necesario.
Tenían la tendencia de poner a los profetas contra los obispos.
Tertuliano de Cartago (160 – 220 d.C.) abrazo el montanismo.
7.4 Maniqueísmo.
Esta herejía está relacionado con el persa Maniqueo (215 – 275 d.C. aprox.).
Se autoproclamó como un profeta, presentando su nueva doctrina.
En su enseñanza hay elementos del dualismo persa, gnosticismo, marcionismo y cristianismo.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Aseguran que le universo está compuesto de dos reinos, uno de luz y otro de tinieblas. Cada
uno lucha por tomar control en la naturaleza y en el hombre.
Cristo vino al mundo para ayudar al principio del bien en el hombre a vencer los ataques del
reino de las tinieblas.
En el sistema del Maniqueo había dos clases:
- Los Elegidos
A quienes se le permitió a participar de los ritos secretos del bautismo y la comunión. Eran
sectas.
- Los Oyentes.
Participaban de la santidad de los elegidos a cambio de proveerles las necesidades de la
vida.
Efectos del maniqueísmo:
- Fomento el espíritu ascético en las iglesias.
- Provoco la división de los miembros de la iglesia en clero y seglares.
- Promovió la función sacerdotal a la creencia de que los ministros son mediadores entre
Dios y el hombre.
- Introdujeron en las iglesias enseñanzas y practicas erróneas.
- Impidieron el crecimiento y desarrollo de la iglesia.
- Lo positivo. los dirigentes de la iglesia se vieron obligados a formular, claramente las
doctrinas cristianas.
- Establecer límites al canon para tener una fuente de verdad, útil para combatir las
herejías.
7.5 Monarquismo.
En el siglo II impero el gnosticismo.
En el siglo III impero el monarquismo.
Con este terminó se recuerda la preocupación que hubo en la iglesia de defender la unidad
(“monarquismo”) de la Deidad.
Esto es legítimo. Pero sin caer en un extremo.
Hay dos formas de monarquismo:
- En Dios hay una sola persona con tres modos o funciones de expresarse. Esto lo afirma el
monarquismo de Sabelio.
- En Dios hoy tres diferentes maneras de actuar. A esta postura se le conoce como
monarquismo dinámico de Pablo de Samosota.
NOTA: el monarquismo enfatiza la unidad de Dios, pero niega la trinidad de las personas.
8. LA FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
Necesidad de establecer el canon del Nuevo Testamento
Los 27 libros que componen el Nuevo Testamento. No fueron incluidos de manera apresurada. La
historia demuestra que duro varios siglos de desarrollo.
Fue un proceso largo, demando mucho tiempo y trabajo. Su reconocimiento oficial se produjo como
una respuesta a las necesidades de las iglesias.
Razones por las cuales la Iglesia se vio comprometida a formular el canon novotestamentario.

 Al finalizar el primer siglo habían fallecido todos los apóstoles. Ya no había testigos directos de
la vida y enseñanza de Jesús.
 La tradición oral estaba viciada, dañada, alterada.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

 Era necesario un cuerpo de Escritores que registraran el mensaje de los apóstoles.

 Urgía el establecimiento del Canon porque desde sus inicios la iglesia daba lectura a las
Escrituras en los cultos.
 En este tiempo el Antiguo Testamento era la Biblia de los creyentes.
 Marción (80 – 160 aprox.) formulo un canon, comprendida por una versión abreviada del
evangelio según Lucas y diez epístolas de Pablo. Rechazo el Antiguo Testamento.
La iglesia reacciono apresurado la formulación de un canon, un credo y una organización
eclesial.
 Aparece Montano (179 d.C.), enseñando que el Espíritu Santo lo usaba para traer nuevas
revelaciones.
La iglesia rechazo esta posición enseñando que la revelación bíblica ya había cesado.
 Surgieron muchos escritos apócrifos (evangelios, hechos, epístolas, Apocalipsis), que intentaban
llenar los vacíos en los relatos de la vida de Jesús y de los apóstoles.
 Con la persecución de Diocleciano en el año 303 d.C. se quemaron los libros sagrados.
 No todos los libros del Nuevo Testamento. Eran aceptados como escritura inspirada. En Oriente
se aceptaba Hebreos, Santiago, 2 Pedro, Apocalipsis. En cambio, en Occidente por varios años
lo rechazaron.
Necesitamos conocer el significado del término canon.
Viene del latín canna.
Derivado del griego Kanon = caña, vara para medir; regla, norma.
Cuando decimos el Canon del Nuevo Testamento estamos refiriéndonos a la lista o cuerpo
oficial de los libros inspirados que la componen.
Entonces el Canon bíblico es la fuente de autoridad normativa que mide nuestra fe,
doctrina, conducta y culto.
 En la canonización del Nuevo Testamento hay que considerar dos cosas:
- La necesidad de un Canon.
- Determinar el contenido del Canon.
Las dos cosas son distintas.

Criterios para determinar el canon del Nuevo Testamento.

1. El carácter apostólico.
El libro tenía que ser escrito por un apóstol. Si no era así, el autor tenía que haber
relacionado con los apóstoles.
Mateo y Juan eran apóstoles.
Evangelio de Lucas fue aceptado porque el autor estaba relacionado con Pablo.
Evangelio de Marcos, el autor estuvo asociado con Pedro y Pablo.
2. Contenido.
El contenido tenía que estar de acuerdo con los elevados principios y el nivel espiritual que
se exigía para considerarse parte de las Sagradas Escrituras. Tenía que haber unidad
doctrinal.
3. Universalidad.
El libro temía que ser aceptado en toda la iglesia. Tenía que responder un interés (provecho,
beneficio) universal.
4. Inspiración Divina.
Algunos piensan que es algo intangible, subjetivo.
Pero era necesario que el libro ofrezca pruebas evidentes de ser escrito por inspiración de
Dios (2Timoteo 3:16).
A fínanles del siglo I, todos los libros del Nuevo Testamento ya estaban escritos.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Posiblemente desde que se terminaron de redactar los cuatro evangelios y los Hechos
fueron aceptados, en los círculos eclesiásticos, como revelaciones divinamente inspiradas.
Son importantes para la iglesia porque tratan de la vida de Cristo y del desarrollo de la iglesia
primitiva.
Las epístolas de Pablo, circularon por separado en las diversas iglesias, donde eran
aceptadas como palabra de Dios.
Taciano (120 – 180 d. C ) es el primero en componer una armonía de los evangelios.
Canon de Muratori (aprox. 172 d. C.), descubierto por el arqueólogo italiano Muratori en
1740. Es una obra incompleta. Reconoce los cuatro evangelios, además de todo los libros del
Nuevo Testamento con acepción de 1 Pedro, 2 Pedro, Santiago y hebreos.
Por la época de Ireneo (cerca de 175 d.C.), es posible que el canon contuviera los mismos
libros que tenemos actualmente.
Clemente de Alejandría (200 d.C. aprox.) reconocía todos los libros del Nuevo Testamento.
Orígenes de Alejandría (185 – 253 d.C. aprox.), dividió los libros en dos categorías:
- Libros aceptados (homologomena)
Eran reconocidos universalmente como inspirados. Los cuatro evangelios, las epístolas
paulinas, 1 Pedro 1 Juan, Hechos y Apocalipsis. Menciono a Hebreos como paulino y
canónico. Menciono pero no le incluyo. Excluyo Judas, 2 y 3 de Juan.
- Libros cuestionados (antilogamena)
Los libros disputados fueron: Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Santiago y Judas.

¿Por qué cuestionaron los 7 libros del Nuevo Testamento?

Los libros cuestionados, disputados son los siguientes:

 Santiago y Judas se presenta como siervos y no como apóstoles de Cristo.

 Hebreos, el autor no se identifica, además en su contenido se ve una diferencia de
vocabulario y estilo de las epístolas paulinas.
 2 y 3 de Juan, el autor se identifica como anciano y no como apóstol.
 Apocalipsis, Juan se presenta como siervo y hermano.
 2 Pedro, el estilo y el vocabulario es distinto de 1 Pedro.
La aceptación de estos libros fue progresiva.
En el año 397, en occidente, en el Concilio de Cartago reconocieron como canónicos los 27
libros que tenemos en nuestras biblias.
En el año 451, en oriente, en el Concilio de Calcedonia se ratifica la decisión anterior.
Desde esa fecha no se discute más.
El reconocimiento de la iglesia es universal.

Controversias y concilios.
Aparte de la formación del canon novotestamentario, había otra necesidad en la iglesia que era
precisar los credos.
Credo, viene del latín = “Yo creo”
Cuando una iglesia cristiana lo usa significa una confesión de fe.
Son declaraciones que se han enseñado lo largo de la historia de la iglesia.
Los primeros credos tienen un carácter confesional.
Pero, no se puede negar que tiene un propósito de introducción. Creer en Dios significa lo que
Dios es y creer lo que él nos dice acerca de sí mismo.
Así tenemos el “Credo de los apóstoles”, el “Credo niceno constantinopolitano”.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

En el credo de los apóstoles se declara Dios es el creador, excluye la idea gnóstica de demiurgo.
Resaltar la muerte de Cristo es una respuesta al docetismo.
Con el surgimiento de las doctrinas erróneas, fue necesario el uso de los credos para fijar la
ortodoxia universal.
Las controversias doctrinales que surgieron fueron resueltas de manera muy distinta a las que
se trataron en el siglo II y III. El emperador Constantino había convertido al cristianismo en
religión oficial, él era la cabeza de la religión cristiana y de las demás religiones del estado.
Cuando había conflictos doctrinales. Él convocaba un Concilio para tratar el asunto y formular
una declaración (credo) definitiva.

Veamos las controversias que hubo:

8.1 Controversias Cristológicas.
Arrió, anciano de Alejandría (250 – 336 d.C.). Por el año 318, se le acusó de estar enseñando
doctrinas contrarias a la iglesia cristiana, respecta a la naturaleza de Cristo.
Tenía problemas en aceptar la naturaleza trinitaria de la Deidad. Enseñaba que la esencia de
Cristo era diferente a la del Padre. Sostenía que Cristo fue creado por el Padre.
Atanasio (295 – 373 d.C.), diacono de Alejandría, fue el defensor de la ortodoxia contra la
herejía arriana. Enseño que Cristo y el Padre son igualasen esencia, además el Hijo es eterno.
NOTA: Si Cristo es una criatura, entonces no puede dar salvación al hombre.
Constantino intervino y convocó un Concilio en Nicea, noroeste de Asia Menor, el 20 de mayo
del 325. Asistieron más de 300 obispos, y otros dignatarios de menor jerarquía.
En este año, la mayoría (incluye Constantino), apoyaron la posición de Atanasio. Afirmándose
que Cristo tenía la misma sustancia que el Padre, y que Cristo es verdadero Dios.
En el Concilio de Constantinopla (381 d.C.), se reconoció la verdadera humanidad de Cristo.
Hoy el arrianismo resurge en los unitarios y los Testigos de Jehová.
Hubo otra controversia nestorianismo. Nestorio (380 – 451 d.C.), nació en Siria. Fue obispo de
Constantinopla. Enseñaba que cada uno de las dos naturalezas de Cristo poseía su propia
personalidad.
Aceptaba entre las dos naturalezas había una unión moral, afectiva, de pertenencia, etc. Pero,
uno no era sustancial, personal, ni hipostática.
Hipóstasis griego, hypóstasis = sustancia, naturaleza, esencia denota una
Subsistencia personal real o persona.
La posesión de Nestorio indica que a cada naturaleza individual corresponde una persona
(hypóstasis).
La doctrina de Nestorio fue condenada en el Concilio de Éfeso (431 d.C.).
NOTA: Cristo tomo una naturaleza humana. Las dos naturalezas (divino y humano) tienen
propia realidad y existencia. Las dos existen y subsisten en la persona del Hijo.
Existe una sola personalidad divina – humana.
Existe un solo “yo”. A veces actúa y se expresa como Dios.
En otros casos como hombre.
Así también, como Dios – hombre.
Esta unión hipostática es un misterio.
En el Concilio de Calcedonia (451 d. C.), se decidió que Cristo es verdadero Dios y
verdadero hombre y que sus dos naturalezas están unidas en una persona sin
confundirse, sin cambiar, sin dividirse o separarse.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

8.2 Controversias Neumatologicas.

Los montanistas y monarquíanos desviaron la doctrina del Espíritu Santo. Ahora vamos a
agregar algo respecto a Arrió, él enseñaba que Cristo y el Espíritu Santo eran diferente del
Padre en esencia.
El Concilio de Nicea (325 d.C.), solamente se centró en los problemas cristológicos y no se
pronunció sobre las declaraciones que afectaban a la doctrina del Espíritu Santo.
Después del 325, aparecieron ataques mayores del tipo arriano, nos referimos al
macedomanismo. Macedonio, obispo arriano de Constantinopla (por el año 362 d.C.), junto con
sus seguidores negaban la divinidad del Espíritu Santo.
Su doctrina fue declarado anatema en el Concilio de Constantinopla (381 d.C.). Posteriormente
en el Concilio de Calcedonia (451 d.C.), se definió mejor la doctrina de su divinidad.
8.3 Controversias Antropológicas.
Hubo controversias tanto en Occidente como en Oriente. Los protagonistas más
representativos son: Agustín de Hipona y Pelagio.
Agustín (354 – 430 d.C.), obispo de Hipona, en el norte de África. Enseño la depravación total
del hombre. Reconocía la unidad de la raza; en consecuencia todos habían pecado en Adán. De
manera que los hombres pecaron porque son pecadores y porque están totalmente
depravados.
Afirmaba que el hombre es incapaz de alcanzar la solución por sí mismo.
El hombre es salvo por la sola gracia de Dios. El Eligio a algunos para ser salvos y otros los
predestino para ser reprobados.
Pelagio (360 – 422 d.C.), monje inglés. Por los años 401 – 409 fue un predicador muy conocido
en Roma. Sobredimensiono la libertad del hombre. Rechazo la doctrina del pecado original. Por
el libre albedrío, el hombre estaba capacitado para obtener la salvación, perseverar y merecer
la vida eterna sin necesidad de la gracia de Dios.
El pecado de Adán le afectaba solamente Adán.
Nuestros primeros padres eran ya mortales antes de la caída, las consecuencias le afecto solo a
ellos, no a sus descendientes.
Pelagio fue condenado en varios Concilios, especialmente en el Concilio de Éfeso (341 d.C.).
NOTA: Agustín influyo en Calvino Lutero y otros reformadores.
Su doctrina de la iglesia y la regeneración bautismal contribuyo para que surgiera el concepto
católico romano de la iglesia y sus sacramentos.

9. LA IGLESIA IMPERIAL.
Nuestro estudio abarca un periodo desde el año 313 hasta 476 d. C: es decir desde el edicto de
Constantino hasta la caída de Roma.
El hecho sobresaliente de este periodo es la victoria del cristianismo.

9.1 Constantino, primer emperador cristiano

Unos años antes del 313, la situación era totalmente adversa para el cristianismo. El emperador
Diocleciano (280 – 305), deja el trono imperial con un ambiente adverso para el cristianismo.
Estaba rigurosamente prohibida la religión cristiana. La tortura y muerte era la pena establecida
para todo aquel que profesa la fe cristiana. Además todo el poder del estado era usado con el
cristianismo.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Cuando ceso el reinado de Diocleciano, había cuatro aspirantes al trono que estaban en guerra.
Los rivales más fuertes eran Maxencio y Constantino. El primero estaba a favor de las
persecuciones y del paganismo. Constantino simpatizaba con los cristianos.
El año 312 d.C., Constantino derroto a Maxencio. Asegura haber visto en el cielo una cruz
luminosa con el lema “Hoc signo vinces” (por esta señal conquistaras”. Posteriormente en todas
las guerras que participo adopto la cruz como estandarte de su ejército.
En el año 313 d.C. Constantino promulgó su famoso edicto de Milán donde el cristianismo es
totalmente tolerado por el estado.
En el año 323 d.C. Se reconoce al cristianismo como la religión oficial en todo el imperio.
Este cambio de relaciones entre el imperio y la iglesia trajo resultados favorables como
desfavorables que afectaron a la iglesia y al estado.
 Cesaron las persecuciones contra los cristianos.
 Por más de 200 años cristianos vivieron tiempos de angustia, persecuciones, muerte. Ahora
se podía profesar, libremente, la fe cristiana.
 La iglesia fue absorbida por el estado.
 Constantino se atribuyó el derecho de dirigir el gobierno de la iglesia.
 Se consideró el Gran Sacerdote o Sumo Pontífice con autoridad para solucionar
desacuerdos, aplicar sanciones disciplinas (Iglesia), convocar Concilios, nombrar a los
principales dignatarios.

 Se empezaron a levantar edificios para las iglesias. En la época de los apóstoles las reuniones
eran en casas particulares y en salones alquilados.
Estos templos o edificios tomaban la forma y se les daba el nombre de basílica romana.
 El estado curso donaciones a las iglesias, los obispos, ministros y otros funcionarios
eclesiásticos eran sostenidos económicamente.
 El clero estaba exceptuado del pago de contribuciones.
 El primer día de la semana fue declarado como día de descanso y de adoración.
 Fue abolida la crucifixión.
 Las puertas de las iglesias se abrieron para todo aquel que quería ser miembro.
 Las reuniones de adoración aumentaron, pero eran menos espirituales.
 Las formas y ceremonias del paganismo progresivamente se fueron introduciendo en los
cultos.
 Las imágenes de santos y mártires, por el año 405, comenzaron a aparecer en los templos. Al
comienzo era para recordarlos, después reverenciados, adorados, hasta que se les rindió
culto.
 La cena del Señor tuvo carácter sacrificial y no recordatorio.
 La adoración de la Virgen María reemplazo a la adoración de Venus y Diana.
 El anciano cambio de predicador a sacerdote.
 En la iglesia primitiva los creyentes eran humildes, consagrados: ahora ambiciosos y
orgullosos.
Cuando el cristianismo fue reconocido como la religión oficial del imperio, trajo como
consecuencia la unión de la iglesia y el estado. Esta unión produjo dos resultados:
 En el Oriente, el estado dominó a la iglesia hasta hacerlo perder toda su fuerza.
 En el Occidente, la iglesia progresivamente usurpo el poder al estado. Asumiendo un
control de las naciones de Europa, la iglesia se politizó y se vio afectado por la corrupción.
Después que el cristianismo fue reconocido como religión oficial del Imperio.
Constantino eligió una nueva capital. Escogió la ciudad griega de Bizancio, antigua ciudad
oriental que a partir del 330 se llamó Constantinopla. Actualmente se llama Estambul.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Constantino dejo Roma por las siguientes razones. Primero, porque la ciudad estaba dominada
por las tradiciones paganas. Segundo, su posición geográfica lo hacía vulnerable al ataque de los
enemigos.
La iglesia en el Imperio Occidental existió en una condición de sumisión al estado. Por otro lado,
en Constantinopla el emperador y el patriarca (es el título que recibió el obispo de
Constantinopla), Vivian en paz. La iglesia era respetada pero eclipsada por la autoridad del
emperador.
Posterior a la fundación de la nueva capital, sucede lo inevitable la división del imperio.
Constantino lo dividió en dos partes, Occidental y Oriental. Con Teodosio, en el año 375 d. C., la
separación se hace definitivo. Desde Teodosio, el imperio romano se dividió en Oriental y
Occidental separado por el Mar Adriático.
Por razones idiomáticas, el Imperio Oriental era denominado griego, y el Occidental, latino. La
división del imperio fue un anuncio de la futura división de la iglesia.
A inicios del siglo IV, hay cambios notables en todo el imperio, decrece el paganismo y
prevalece oficialmente la religión cristiana. Constantino era tolerante. Reconoció la religión
cristiana, pero tenía tolerancia con cualquier religión. Esperaba que sus súbditos se convirtieran
al cristianismo. No quiso desligarse como emperador del título pagano de “pontifex maximus”
(sumo pontífice). Título que posteriormente fue retenido por todo los papas.

Los sucesores de Constantino (306 – 337 d.C.), entre ellos su hijo dieron una serie de leyes
represivas para exterminar al paganismo. Logro alcanzando varias décadas después.
Cuando se estaba logrando una clara victoria contra el paganismo, surgió un nuevo conflicto en
el cristianismo. Dentro de la iglesia se levantó discusiones doctrinales. Hubo varias
controversias. Pero, es conocido tres grandes controversias que para ser resueltos se
convocaban concilios de toda la iglesia (anteriormente ya la hemos visto).
Dentro del periodo que estamos estudiando surgió un movimiento donde destaco el espíritu
monástico. Se inició en Egipto, eran personas que estaban descontentos con la vida que les
rodeaba y se apartaban del mundo. Practicaban la meditación, la oración, y el ascetismo.
A los que Vivian en forma solitaria se les llamaba “Anacoreta”. Cuando Vivian en comunidades
eran llamados “cenobitas”.
Este movimiento se desarrolló en la Edad Media. Haciendo que en Europa se estableciera
monasterios. Se difundió por Asia y África

9.2 El poder de la iglesia romana

Seguimos en el periodo del 313 – 476 d.C.
Ahora se ve la lucha de Roma por ser el centro o la capital de la iglesia.
Después del 325 d.C., hay avances en el desarrollo jerárquico. El gobierno de muchos obispos
(oligarquía), empezó a cambiarse en monarquía. Es decir, el gobierno lo ejercía un obispo (el
obispo de Roma).
Por esta época, al obispo de Roma, se le llamaba “papá”, quien reclamaba que se le reconozca
cabeza de toda la iglesia. Aun no es visible aquí, pero el obispo ya estaba preparando la
demanda de poder sobre el estado y sobre la iglesia.
Esto se manifestó en la Edad Media.
NOTA: En este tiempo había muchos obispos, todos eran reconocidos, pero al obispo de
Roma se le miraba como uno de los más fuertes, que gozaba de una digitad especial.
En el sexto canon del Concilio de Nicea (325 d.C.), se reconocía igualdad entre los
obispos de Roma, Alejandría y Antioquia. El obispo romano tenía una copia de este
canon en donde decía que el obispo romano siempre tenía la primacía.
Comparándolo con los archivos de Nicea era una copia falsificada.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Entre el Concilio del 325 y el Concilio de Calcedonia (451 d.C.), el obispo romano puso el
cimiento para la monarquía eclesiástica.
Factores que contribuyeron a este desarrollo:
 Las personas que desempeñaban el cargo de obispo eran personas muy hábiles, capaces que
reconocían la dignidad de su posición.
Reclamaban que Pedro fue la primera cabeza de la iglesia, por esta razón los papas de Roma
deberían continuar su autoridad, por ser sus sucesores.
Inocente I (402 – 417 d.C.), el primer obispo romano en reclamar autoridad universal,
apoyado en la tradición de Pedro.
León I (440 – 461 d. C.), se le reconoce como el primero en ser llamado papa.
 En Constantinopla el obispo (Patriarca), estaba sumiso al palacio imperial. En Roma, no
sucedía lo mismo, no había emperador que eclipsara la dignidad y autoridad del papa. Él era
el mayor de toda la región.
 En el Oriente no sucedía lo mismo. Los obispos (Alejandría, Jerusalén, Antioquia y Éfeso),
disputaban continuamente. Para poner fin a sus disputas recorrían al obispo de Roma. Lo
que le daba mayor estatura.
 Constantino cambio la capital del Imperio de Roma a Bizancio. Esto no afecto al obispo de
Roma. Como no había emperador que opacara su dignidad de obispo, su prestigio e
importancia creció notablemente.
Con el cambio de capital, el obispo de Roma se convirtió en soberano, tanto como en el
espacio eclesiástico como secular.
 Después que murió el último de los apóstoles, Roma llego a ser el centro del mundo político.
Esto contribuyo en darle mucho prestigio a la iglesia de esta ciudad. Por su importancia
política Roma fue el rival eclesiástico más grande de Constantinopla (por más de un siglo).
 El obispo de Roma se volvió poderoso apoyados en la supuesta sucesión de Pedro. La
pretensión romana se basa en que Pedro fue obispo de Roma por 25 años. La Biblia
relaciona a Pablo con la iglesia de Roma, y no a Pedro.
El fundamento Bíblico lo puso el obispo León I (440 – 461 d.C.).
Mateo 16: 18, 19 Cristo edificaría su iglesia sobre Pedro.
Juan 21: 15 – 17 Pedro iba a ser el apóstol principal.
Lucas 22: 31, 32 Pedro iba a ser el maestro principal del cristianismo.
A partir del siglo V se reclama la autoridad universal basada en la tradición de que Pedro fue
pastor de Roma.
 El obispo de Roma supo conducirse muy bien como líder de los otros obispos,
específicamente en las disputas doctrinal entre los años 325 y 451 d.C.
Hubo tres controversias en el Oriente (Apolinar, Nester y Eutiques), y una en Occidente
(Pelagio).

9.3 La caída del imperio romano (Occidente)

Dentro del periodo 313 – 476 d. C., se encuentra un hecho que afecta la historia: la caída del
Imperio Romano Occidental.
En el reinado de Constantino, parecía que el reino estaba seguro como lo estuvo en el gobierno
de Marco Aurelio (161 – 180 d.C.). En el periodo de Constantino el imperio estaba debilitado
por cuestiones morales y políticas.
Desde el siglo II, el gobierno romano lucho para que las tribus no penetraran el Imperio
Romano. En el siglo II y IV continuaron luchando para evitar la invasión de tribus conocidas
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

como Godos, visigodos (godos del occidente), ostrogodos (godos del Oriente), vándalos,
francos, borgoñones, lombardos, francos, sajones, anglos.
Durante el siglo IV las tribus empezaron a penetrar. El año 476, se considera, mayormente,
como la fecha en que los bárbaros vencieron finalmente a Roma.
Causas de la caída:
 Los bárbaros codiciaban las riquezas del Imperio Romano.
 Las guerras civiles debilitaron grandemente el Imperio. Por muchos años los distintos
pretendientes al trono imperial se enfrentaron. De esta manera debilitaron el imperio. El
senado ya no escogía al emperador. Cada ejército de las distintas provincias presentaba su
propio candidato. Finalmente la decisión no era por los votos, sino por las armas.
 La disciplina y la fuerza del ejército romano había decaído demasiado.
En cambio, los bárbaros estaban mejor capacitados militarmente a las legiones.
 Las tribus asiáticas conocidos, generalmente, como los hunos, dirigidos por su rey Atila,
abandonaron sus tierras en el Asia central para expulsar de sus hogares a los bárbaros.
 Estas invasiones ocasionaron que los bárbaros entraran a las provincias romanas. Provincias
que se encontraban diseminadas e indefensas por el estado Romano.
Desde el año 476 d.C. el Imperio Romano Occidental desapareció.
El Imperio Romano Oriental cuya capital era Constantinopla, permaneció hasta el año 1453
d.C.
Con la caída del Imperio Romano Occidental se vino abajo la antigua civilización
grecorromana.
Por otro lado, la impacción de las tribus germánicas aumentó la influencia de la Iglesia
Católica Romana.
Veamos cuales fueron los beneficios:
 No fue difícil ganarlos (bárbaros) al cristianismo ortodoxos, porque algunas tribus ya eran
creyentes ganados por Arrió, tenían la Biblia en su propia lengua (los godos).
Casi todas las tribus llegaron a ser cristianas.
 Los bárbaros engrandecieron y afirmaron la estructura de la Iglesia Católica Romana. Se
construyeron nuevas iglesias, se prepararon más sacerdotes.
 Los bárbaros tenían dominio sobre el territorio conquistado, pero estaban sujetos al
adoctrinamiento religioso del sistema romano.
 La presencia de los bárbaros no permitió que el emperador romano en Constantinopla
ejerciera poder secular o eclesiástico sobre la iglesia Romana.
 El hecho de que los bárbaros reconocieron la autoridad espiritual de la Iglesia Romana le
trajo ciertos beneficios. Tenía protección militar, gano territorios. No podía surgir otro
obispo occidental con pretensiones personales y eclesiásticos.
Necesitamos conocer a los principales líderes de este periodo.
Atanasio (293 – 373 d.C.).
Al inicio de este periodo sobresale su figura, como un afán defensor de la fe lucho contra la
herejía de Arrió.
Juan Crisóstomo (345 – 407 d.C.).
Su apelativo Crisóstomo significa “boca de oro”. Un gran predicador, elocuente. Fue obispo
o patriarca de Constantinopla en 398 d.C.
Ambrosio de Milán (340 – 397 d.C.).
El primero de los padres latinos. Llego a ser obispo. Fue una figura importante en la iglesia.
Amonesto al emperador Teodosio (379 – 395 d.C.), por un acto cruel.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Jerónimo (340 – 420 d.C.).

El más erudito de los padres latinos. Es conocido por su tradición de la Biblia a la lengua
latina (Vulgata). Hasta hoy es la Biblia autorizada de la iglesia Católica Romana.
Agustín (354 – 430 d.C.).
Es el más sobresaliente de este periodo. Un gran erudito. En el año 395 d.C. fue obispo de
Hipona, en el norte de África.
Es conocido por su obra “La ciudad de Dios”. En donde la ciudad celestial es superior a la
secular y que algún día será la dominante.

10. LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

El presente periodo comprende desde el 476 – 1473 d.C.
Desde la caída de Roma hasta la caída de Constantinopla. Hay un espacio temporal de casi mil años.
En este periodo de mil años de la Edad Media sobresale su echo histórico – religioso, es el
desarrollo del poder papal.
10.1 El desarrollo del poder papal.
Nuestro estudio estará centrado más en la iglesia de Occidente (o latina), y no tanto en la
iglesia Oriental (griega), gobernada desde Constantinopla.
La autoridad Occidental estaba centrada en Roma, que todavía era la ciudad imperial, pero
sin poder político.
Hablaremos de la iglesia oriental solo cuando estén relacionados con el cristianismo
europeo.
Debemos tener presente que el papa de Roma afirmaba ser “obispo universal”, y cabeza de
la iglesia. Ahora en este nuevo periodo se levanta como el gobernador de las naciones, que
está por encima de reyes y emperadores.
Lo que encontramos al final de la Edad Media de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia
Oriental (Ortodoxa), y como lo vemos actualmente es fruto del desarrollo histórico.
La jerarquía del obispo sobre la iglesia como la plantea la Iglesia Católica Romana no tiene
fundamento Escritural. En el Nuevo Testamento, Pablo habla de obispo y anciano para
referirse a la misma persona (Hech. 20:17, 28; Tito 1: 5-7). Después de la muerte de los
apóstoles se vio, claramente, la tendencia de hacer una distinción entre ancianos o
presbíteros y los obispos. Distinción, que por cierto, no tiene apoyo en las Escrituras.
Ignacio de Antioquia, por el año 110 d.C., enseña la supremacía del obispo en la iglesia
local. Los ancianos deben obedecer al obispo y la iglesia debe estar sujeta a los dos.
Cipriano (200 – 258 d.C.), obispo de Cartago, enseñaba que la Iglesia Universal era
gobernada por los obispos que eran los sucesores de los apóstoles.
Por Hipólito sabemos que a finales del siglo II el episcopado monárquico ya estaba
establecido.
Estas enseñanzas fueron recepcionadas en la iglesia. Entonces en la época de Constantino
(306 – 337 d.C.), ya se había aceptado los conceptos de la sucesión apostólica, el obispo
gobernante, el reconocimiento del obispo de Roma como el primero.
Es así que el obispo de Roma gozaba de primacía, posteriormente esto se transformaría en
supremacía.
El desarrollo del poder papal tuvo un periodo de crecimiento que comprende del año 590 –
1073 d.C. este periodo de crecimiento se inicia con el pontificado de Gregorio I, el Grande
(540 – 604 d.C.)
Antes de observar los caminos de la iglesia romana necesitamos mencionar otras personas
(anteriores a Gregorio I), que ayudaron consolidar el poder del papa.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

León I (440 -461 d.C.), logro que el Emperador Valentiniano III declarar de que los obispos
de todas partes estaban subordinados al papa de Roma.
Gelasio (492 – 496), insistió que los reyes debían someterse a la Iglesia a santos espirituales.
Símaco (498 – 514 d.C.), agrego de que ningún tribunal podía exigir la comparecencia del
papa, ni sentenciarle en su ausencia.
Ahora si podemos mencionar a:
Gregorio I, el Grande (540 – 604 d.C.), es considerado uno de los más grandes papas de la
Iglesia romana. Gregorio resistió a Juan, el patriarca de Constantinopla, quien declaraba ser
el obispo universal.
Desarrollo ciertas doctrinas de la iglesia romana como la adoración de las imágenes, el
purgatorio, la transubstanciación (en la misa el pan y el vino se convierten en cuerpo y
sangre de Cristo). Defendió firmemente la vida monástica. Envió misioneros a Inglaterra, se
interesó por la conversión de las naciones en Europa. Gano a los arrianos visigodos en
España.
Estaba a favor del celibato del clero.
Por cerca de un siglo, los sucesores de Gregorio no estuvieron a su altura.
Algunos de ellos fueron acusados de herejía.
Posteriormente, por varios siglos varios papas contribuyeron a que la autoridad del
pontificado romano aumentara.
FACTORES QUE FAVORECIERON EL CRECIENTE PODER PAPAL

 Persona justiciera
En sus inicios del periodo en el cual crecía el poder del papa, era porque el pontífice
hacia observar justicia. Protegían a los débiles, demandaban los derechos del pueblo,
reprimían la tiranía y la injusticia.
Intervenía cuando un gobernante repudiaba a una esposa injustamente.
Algunos papas no siguieron este ejemplo. Por el contrario adularon a príncipes impíos.
 La inseguridad del gobierno secular
Había un contraste entre el gobierno secular y el gobierno de la iglesia durante muchos
siglos Europa se mantuvo inestable. Los gobernantes caían surgían otros. Un castillo
luchaba contra otro. Desde el siglo V (con la caída del antiguo imperio), hasta el siglo
noveno cuando fue establecido el imperio de Carlomagno.
Sus sucesores fueron (mayormente), hombres hábiles, que pidieron ayuda a Roma y
muchas veces hicieron concesiones de poder para obtener autoridad.
Cuando la iglesia obtenía el poder a expensas del estado, lo retenía.
 La estabilidad del gobierno eclesiástico
Existía una imagen desigual entre iglesia y estado. El gobierno de la iglesia se mantenía
firme mientras que en el gobierno secular había incertidumbre.
Cuando había disputas relativas al poder la iglesia romana se mantenía unida. Todos se
unían obispos. Sacerdotes, monjes, etc.
 Documentos fraudulentos
En la Edad Media circularon varios documentos falsos con el propósito de sostener la
autoridad de Roma. Circularon, libremente, porque en la Edad Media los eruditos no
eran críticos, la falsedad se descubrió después de varios siglos.
La “Donación de Constantino”, fue uno de estos falsos documentos. Circulo con el fin de
demostrar que Constantino había otorgado al obispo de Roma, Silvestre I (314 – 335
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

d.C.), autoridad suprema sobre todas las provincias europeas del imperio, y
proclamando al obispo de Roma como gobernante aun sobre los emperadores.
Otro documento espúreo son los “Decrétales Falsos de Isidoro, publicadas por el año
830 d.C. Que se le atribuía que eran decisiones adoptadas por los obispos primitivos de
Roma, desde los apóstoles. Reclamaban la supremacía absoluta del papa de Roma
sobre las iglesias universal, la independencia de la iglesia del estado, el clero o la iglesia
no estaba obligada a rendir cuenta al estado.
Nadie dudaba de estos documentos hasta el siglo doce, cuando la iglesia gozaba del
poder. En el siglo XVI (Reforma Protestante), fueron revisados, comprobándose que no
eran auténticos.
¿Cómo se comprueba?
 El lenguaje que se usa no es el latín primitivo de los siglos I y II, sino el que
corresponde a los siglos VIII y IX.
 Las citas de la Escritura eran de la versión Vulgata Latina que no fue traducida sino
hasta el año 400 d.C.
 Presentaba una carta que se afirmaba que fue escrita por Víctor, obispo de Roma
220 d.C. a Teófilo, obispo de Alejandría, quien vivió en el año 400 d. C.
El periodo en el cual crece el poder del papa es desde el 590 hasta el 1076 d.C.,
aparecen papas débiles, otros malvados, principalmente entre 850 y 1050 d.C. haciendo
que su función pierda crédito. También hubo príncipes fuertes que resistieron al poder
del papa. Como otros débiles que se sometieron fácilmente.
El periodo de apogeo fue entre el año 1973 y 1216 d.C.
En este periodo destaca la figura de Gregorio VII ( - 1085 d.C.), conocido como
Hildebrando, es el único papa conocido por su nombre de familia. Todos los papas
cuando asumen su función cambian de nombre.
Gregorio VII reformo el clero que estaba corrompido. Prohibió el matrimonio clerical
(edicto del año 1074). Lucho contra la simonía (compra y venta de cargos eclesiásticos).
También cambio la elección del papa. Anteriormente los papas y los obispos eran
nombrados por reyes y emperadores, en su tiempo la elección era hecha por el colegio
de cardenales (hasta hoy).
La iglesia fue suprema sobre el estado Gregorio VII tuvo enfrentamientos con el
emperador Enrique IV de Alemania a quien excomulgo en 1077. Finalmente, busco
subordinar al estado al gobierno eclesiástico, con el propósito de usar el poder secular
para gobernar al pueblo.
Inocencio III (1198 – 1216), subordino el estado a la iglesia. Se atribuyó títulos como
“Vicario de Dios”, “Vicario de Cristo”, etc. Decreto la confesión auricular, la doctrina de
la transustanciación. Humillo a Felipe Augusto, rey de Francia para recibir de nuevo a su
esposa divorciada.
Una tercera parte del desarrollo papal es el periodo de su decadencia.
Antes tengamos presente, la Inquisición fue instituida por Gregorio IX (1227 – 1241),
con el fin de conservar su poder sobre la población de la Europa Occidental. Y para
hacer comparecer ante los tribunales a los católicos sospechosos de ser herejes.
Ahora sé, la declinación de la iglesia de la Edad Media se ubica entre los años 1305 y
1517. La primera fecha indica el único de la “Cautividad Babilónica” del papado, la
segunda es el año cuando Lutero fijo sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg.
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Con Bonifacio VIII (1294 – 1303), se inicia la decadencia del poder papal tuvo conflictos
por el poder con Felipe el Hermoso de Francia. Este se apodero del papa y lo
encarécelo. Fue libertado y tiempo después murió.
Clemente V (1305 – 1314), francés, cambió la sede papa a Aviñon, en el sur de Francia.
De este modo comenzó el “cautiverio babilónico” del papado, que duro desde1305 –
1377.

Durante más de 70 años, el papa gobernó desde Aviñón, era un jefe nominal sin mucha
influencia bajo el gobierno francés.
En Roma y en otros países aparecieron papas, era común las excomuniones y a su vez,
era ignoradas.
Otro hecho que afecto el poder del papa, fue el cisma papal ubicado entre los años
1378 - 1417. La división surgió porque los cardenales de Francia e Italia no pudieron
ponerse de acuerdo en poner fin a la Cautividad Babilónica. El colegio de cardenales se
dividió eligiendo dos papas (uno en Roma y uno en Aviñón. El Concilio de Pisa (1409)
quiso poner fin pero, lo único que logro fue elegido un tercer papa.
La avaricia de los padres de Aviñón no conocía límites, todo oficio eclesiástico se vendía
por dinero, creaban muchos puestos nuevos para ser vendidos y así llenar las arcas de
los papas y mantener a su lujosa e inmoral corte. Se les acusaba de adulterio,
fornicación. El cautiverio fue un golpe para el prestigio papal.

11. EL PODER MUSULMAN

Su Fundador
La religión musulmana fue fundada por Mahoma quien nació en la Meca (Arabia) en el año 570 d. C.
En 610, a los cuarenta años comenzó su carrera de profeta. Él estaba asombrado a retirarse de vez
en cuando a un lugar apartado para orar y meditar. Por esa época había tenido contacto con el
judaísmo y con el cristianismo, ya que en Arabia había un buen número.
Mahoma se encontraba en una montaña cerca de la Meca cuando según él se le apareció el ángel
Gabriel y le ordeno que proclamara el mensaje del único Dios verdadero. Al principio Mahoma fue
tímido en su predicación, pero cuando se convencido que tenía una visón profética se lanzó a
cumplirla. Según Mahoma lo que predicaba no era una nueva religión sino una continuación de la
revelación que Dios había dado a los profetas del Antiguo Testamento y a Jesús que aunque no era
divino era un gran profeta que debía ser obedecido.
Fue perseguido por su predicación y huyó de la Meca en el año 622 d. C. llamado esto la Hégira,
fecha por la cual rige el calendario Mahometano. Pero regresó a la Meca como conquistador en el
año 630 d. C. Y a su muerte en el año 632 d. C. ya buena parte de la península de Arabia se había
hecho musulmana.

11.1 Sus Doctrinas

Su religión es llamada islamismo que significa “sumisión”, esto es obediencia a la voluntad de
Dios y a sus seguidores se les llama musulmanes, nunca usan el nombre Mahometano.
Creen en un solo Dios que se llama Alá.
Todos los eventos buenos y malos han sido preordinados por Dios y que en cada acto están
llevando a cabo la voluntad de Dios.
Hay ángeles buenos y malos que tratan constantemente con los hombres.
Que Dios ha dado su revelación en el Corán (mensajes comunicados a Mahoma)
Hay profetas inspirados por Dios: Adán, Moisés, Jesús y Mahoma, siendo el mayor que todos.
11.2 Aspectos Favorables del Islamismo
Su sencillez de doctrina
Seminario Bíblico Andino Bach: Socorro Sandoval De Cabrera

Creían en un Dios, al que era deber de todo hombre obedecer implícitamente.

No tenían un sistema de teología intrincado y misterioso que diera lugar a controversias
interminables e inútiles.
Se oponían a la adoración de imágenes. Rechazaban toda mediación sacerdotal y de los
santos.
Prohibían a sus fieles a tomar vino o licor embriagantes.
La temprana promoción de la literatura y la ciencia.
11.3 Aspectos desfavorables.
La confesión por medio de la espada
La religión secularizada
Para ellos Dios es déspota, implacable y temible sin amor para la humanidad.
Deja a Cristo afuera de su sistema.
Degradación de la mujer.

12. EL MONASTICISMO.
En Egipto con Pablo de Tebes y Antonio alrededor del año 150 d. C y se difundió por todo el imperio.
Ellos buscaron alcanzar la santidad a través del aislamiento de las influencias del mundo. Pero es en
este periodo que hubo un gran desarrollo del espíritu monástico.
12.1 Las ordenes monásticas.
Los benedictinos, fundada por San Benedicto en el año 529 d. C
Los cistercienses, fundada en el 1209, por San Francisco de Asis, uno de los hombres más
santos y dignos de afectos.
Los dominicos, fundada en 1215 por Santo Domingo. Eran predicadores que iban ´por doquier
fortaleciendo la fe de los creyentes y se oponían a las tendencias herejes.
12.2 Los buenos resultados del monacato.
- Eran centros de paz y quietud
- Daban hospitalidad a los viajeros, enfermos y pobres.
- Promovieron la agricultura
- Promovieron la literatura.
- Los monjes eran maestros y casi todas las universidades y escuelas se crearon en las
abadías y monasterios.
12.3 Malos resultados del monacato

- El celibato
- Lujo e inmoralidad
- Las contribuciones.