El presente artículo trata las influencias del pragmatismo en el concepto de Estigma de Erving Goffman. El objetivo principal es develar el influjo de la corriente filosófica norteamericana en la configuración de uno de los conceptos más importantes de este sociólogo canadiense. Para ello, el texto aborda algunos de los postulados más destacados de G.H. Mead y de la Escuela de Chicago, particularmente de algunos de los exponentes del Interaccionismo simbólico. En términos metodológicos, se realizó una revisión hermenéutica de los textos más relevantes de los autores analizados en miras de hallar en ellos los conceptos que permitan construir un puente de diálogo entre perspectivas. En la parte final del texto, se puede apreciar que el pragmatismo no es sólo un elemento secundario en la obra de Goffman, sino que se encuentra en el centro de la configuración del concepto de estigma.

Esta reseña pretende hacer un recorrido por el desarrollo de Yannis Stavrakakis en “Lacan y lo Político”. Así como en el libro, la misma se estructura en tres ejes: el sujeto, el objeto y lo político. Stavrakakis comienza describiendo la constitución y características del sujeto en la teoría lacaniana, sujeto marcado por la falta y estructurado por el lenguaje; para luego pasar a una definición del objeto en términos similares a la del sujeto, esto es, correspondientemente tachado por una falta en el Otro que condiciona a la realidad en su relación con el sujeto; estas dos definiciones de lo subjetivo y lo objetivo se completan cruzándose en la noción de lo político, como forma de la relación entre ambos ámbitos tal como están definidos por la teoría lacaniana, con sus límites e intentos. Al respecto el autor se pregunta qué tiene para decir un psicoanalista sobre lo social, ámbitos que se suponen distanciados de igual forma que se suponen distanciados la subjetividad psíquica y la objetividad social. La respuesta comienza con la anulación de esa distancia entre la psiquis y la sociedad, articulándolas en un mismo plano de la existencia que resulta ser el ámbito de lo político.

El presente artículo propone estudiar cómo es conceptualizado el problema de las masas en la obra de Gino Germani. Sus objetivos consisten, primero, en precisar y ubicar tal problemática en el conjunto de la obra; luego, analizar la relación que se establece entre la conceptualización de las masas y el “peronismo”; por último, estudiar la relación/tensión que existe entre las masas y las élites, reparando especialmente en la influencia que Germani recibe de Karl Mannheim. Se concluye que, para Germani, la vía peronista a la integración de las masas implica la restricción de las libertades individuales

Para la década de 1960 en el campo de la historia, las películas se configuraron en problema de estudio, por esto, se asumieron como fuentes que posibilitaron el análisis de las versiones del pasado y el cuestionamiento del presente. En este artículo de investigación se abordó la producción académica que desde la historia ha fundamentado teóricamente la investigación de las películas como objeto de las interpretaciones que han predominado sobre los pasados recientes y lejanos. En el texto se da cuenta de los trabajos pioneros, los desarrollos conceptuales y metodológicos en España y Latinoamérica, así como, los aportes analíticos para comprender las versiones del pasado que circulan en las películas. During the 1960s, movies became subject of study in the field of thistory. As a result, they were assumed as sources that enabled the analysis of versions of the past and the questioning of the present. This research article addresses the academic production that, from a history standpo...

RESUMEN: En el presente trabajo hemos estudiado la obra de Max Horkheimer, y hemos arribado a la conclusión de que no sólo ella permite ser analizada como un "sistema", sino que además es el autor mismo el que a lo largo de sus múltiples escritos defiende explícitamente, y literalmente, la construcción de una teoría crítica de tipo "sistemático". Para mostrarlo, pasaremos revista a ciertos "textos claves" de su obra: Ocaso, "Los comienzos de la filosofía burguesa de la historia", "Hegel y el problema de la metafísica", "Teoría tradicional y teoría crítica", "La función social de la filosofía", Dialéctica de la ilustración, Crítica de la razón instrumental, y La sociedad. Al término de dicho análisis, esbozaremos unas conclusiones respecto de las potencialidades de una teoría crítica que sea a la vez una teorización sistemática, señalando especialmente sus rasgos principales y sus métodos, así como los peligros a los que debe permanecer atenta.

Una reflexión sobre los límites de la teoría social y su oscilación entre su vocación mundana y su pretensión institucional, desde la perspectiva de la deconstrucción como apertura a la problemática de la historicidad, más allá del principio evolucionista de comprensión propio de las ciencias sociales

Este artigo pretende discutir lacunas teóricas e conceituais na obra de Boaventura Santos a partir de sua vinculação ao Grupo Modernidade/Colonialidade, especialmente no que se refere ao direito. Para tanto, inicialmente são apresentadas, em linhas gerais, a história desse grupo e suas características fundamentais. Na sequência, são debatidas as similaridades e as possíveis divergências entre as concepções de B. Santos e o pensamento decolonial, mesmo antes de sua vinculação oficial. Em seguida, os principais desenvolvimentos teóricos e conceituais na obra de B. Santos a partir dessa vinculação são debatidos. Finalmente, as lacunas mencionadas são diretamente abordadas.

La profesora Érika Fontánez Torres recoge en Ambigüedad y Derecho: ensayos de crítica jurídica un conjunto de valiosas reflexiones críticas sobre el quehacer jurídico en general y sobre su propio quehacer como operadora, académica e intelectual del Derecho. Se plantea pensar el Derecho a través del lente de las diversas perspectivas desde las cuales se ha enfrentado al fenómeno jurídico durante más de una década. A cada paso muestra las conexiones entre el análisis teórico, que domina con destreza, y las múltiples experiencias históricas que le sirven de sustento: la lucha contra la presencia de la Marina en Vieques, los rescates de terreno, las huelgas estudiantiles, las controversias ambientales y muchas otras. La reflexión se desenvuelve acompañada de un andamiaje teórico sólido que no solo le sirve de sostén, sino que se va transformando a cada paso hasta adquirir perfiles propios. La autora se nutre de las principales corrientes de la teoría social contemporánea así como de los planteamientos del movimiento de Estudios Jurídicos Críticos y las perspectivas feministas sobre el derecho. En todo momento aflora el convencimiento de que el derecho está atravesado por paradojas, contradicciones y ambigüedades que exigen una continua reflexión crítica sobre sus posibilidades y limitaciones. La autora, pues, se sitúa con plena conciencia ante el quehacer académico y profesional en el que ha empeñado su vida e invita a sus lectores a realizar similar ejercicio. Su libro constituye una contribución sustancial a la literatura jurídica puertorriqueña que habrá de conversar con soltura en ámbitos más extendidos.

-Efrén Rivera Ramos, Catedrático de la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico.

Reseñar el libro de Juan Grabois no es sencillo. En parte porque hay una suerte de disociación entre el espectro político que Grabois, a priori, representa ,y lo que dice el texto. Permítanme explicarme. Grabois es un dirigente social, fundador en 2002 del Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE) que hoy es parte de la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP). Sobre este carácter de dirigente de una organización que agrupa aproximadamente 2000 militantes y varios miles de adherentes, se asienta para meterse en un armado electoral hacia el 2019: el Frente Patria Grande junto con el Movimiento Patria Grande, el Movimiento Popular La Dignidad, la Colectiva Córdoba, el movimiento de Inquilinos de Capital y otras agrupaciones y organizaciones. En síntesis, Grabois encabeza un frente electoral que se propone como "ala izquierda dentro del kirchnerismo" y cuyos otros protagonistas provienen de la llamada "izquierda independiente" o "izquierda popular" con base territorial o estudiantil o ambas. Dado esto, una espera un libro escrito desde ese punto de vista ideológico-político. Pero no. La Clase Peligrosa , de Juan Grabois, (buenos aires, Planeta, 2018) propone un populismo de centro que supere la polarización entre el progresismo neoliberalizado (dentro del cual están muchos de los sectores que conforman el kirchnerismo no peronista) y la derecha abiertamente neoliberal (dentro de la cual está el macrismo). Es un libro electoral que, en lugar de erigir candidatos (aunque va de suyo que el medio es el mensaje), propone un líder intelectual (Jorge Bergoglio) y un programa que podríamos resumir en: "no nos gusta el neoliberalismo, deja afuera un montón de gente que sufre (y mucho), pero el requisito para poder lidiar con él es aceptarlo, y sobre esa aceptación, moverse tácticamente. Toda discusión estratégica es una ilusión pequeñoburguesa (Grabois dixit) producto de que las clases medias no entienden lo que es la miseria".

O presente texto busca apresentar uma introdução à arquitetura conceitual de Boaventura Santos e à centralidade do direito em seu pensamento. Dessa forma, a partir de suas reflexões é possível analisar o direito tanto como um instrumento de regulação e de manutenção do status quo quanto como uma ferramenta que pode ser utilizada de um modo emancipatório.

El presente trabajo analiza comparativamente las contribuciones de la sociología sistémica de Niklas Luhmann al problema de la construcción general del objeto científico de la sociología. Nuestro objetivo es relevar, esquematizar y contrastar dos modelos de irreductibilidad social del autor (el primero intersubjetivista, el segundo comunicativo) e indagar las consecuencias teóricas de ambos. La hipótesis principal del trabajo afirma que Luhmann desplazó el umbral de la irreductibilidad social al pasar del primer modelo al segundo. En términos metodológicos contextualizamos los materiales luhmannianos en el campo sociológico de los años setenta y ochenta y los analizamos desde una perspectiva integrada por los enfoques exegético y comparativo.

Se trata de la introducción a una obra colectiva en el que se recopilan diversas realidades familiares, sus reconfiguraciones y transiciones que experimentan o han experimentado, así como la manera en que se están nombrando, acompañando y/o reflexionando.

¿Es transferible la autoridad carismática? Para Max Weber (Weber, 1922) el líder carismático puro se auto interpreta como portador de un carisma o gracia que merece el reconocimiento de los ciudadanos y debe su origen a Dios o a la naturaleza. Contrariando la tradición teológica, el contractualismo liberal del siglo XVII postula que los individuos libres son el origen del poder, y son ellos y no Dios, quienes otorgan y “transfieren” su libertad al Estado a cambio de la “protección” de su vida y  bienes, tal y como lo establecido por T. Hobbes (Hobbes, 1751) y J. Locke (Locke, 1784).
Por consiguiente se trata de la encrucijada de dos principios antagónicos, uno teológico y el otro liberal, que conviven en la cultura política latinoamericana y cuya expresión práctica más acabada se halla en el “movimientismo” de las corrientes nacional-populares. Analizaremos el problema que se suscita cuando el líder carismático debe ser sucedido por otro y demostramos siguiendo a  E. de la Boétie (La Boétie, 1574)  y M. Foucault (Foucault, 1978) que el poder no es una “cosa” que pueda transferirse por medio de un “contrato de sujeción”, sino una relación fundada en el reconocimiento y en la capacidad de despertar las dotes de liderazgo en los postulantes a la sucesión.

Is the charismatic authority transferable? For M. Weber the charismatic leader understands himself as the owner of a “charisma” or grace that deserves the citizen’s recognition and finds its origins in God or nature. On the opposite to the theological tradition,, the XVII century liberal contractualism postulates that free individuals are the origin of power, whom “transfers” its freedom to the State in exchange of the “protection” of its life and properties, as T. Hobbes (Hobbes, 1751) and J. Locke (Locke, 1784) settled.
Therefore, it is a crossroads of two antagonist principles than lives together in the Latin American political culture and whose most accurate expression can be found in “movements” of national-popular political parties. We’ll analyze the problems that shows when the charismatic leader must be succeeds for another one and we probe following E. de la Boétie (La Boétie, 1574) and M. Foucault (Foucault, 1978) that the power is not a “thing” that can be transferable and we’ll answer the question; instead, it is a relation based on recognition and the capability of wake up the leadership´s gifts of the succession candidates.

Analiza la forma como los medios electrónicos de comunicación colectivos producen el consenso social, y debido a ello, históricamente se convirtieron en las principales instituciones político-culturales que construyen la hegemonía contemporánea. Este fenómeno de desplazamiento ideológico desbancó a la iglesia, la escuela, los centros culturales y los partidos políticos de los espacios centrales de dirección social y colocó al aparato mediático como el centro de dirección ideológica de la sociedades durante el siglo XX.

En el presente trabajo abordamos el concepto de sistema social elaborado por la Teoría General de Sistemas Sociales (TGSS) de Niklas Luhmann. Proponemos precisar su especificidad mediante una comparación con otras concepciones de sistema social vigentes en la tradición sistémica de la sociología. El objetivo del trabajo es deslindar la originalidad de la posición sistémica del autor a través de dicha reconstrucción. Este deslindamiento permitirá, primero, precisar la postura luhmanniana y evitar confundirla con aquellas posiciones sistémicas de las que el autor se diferenció; y segundo, establecer su contribución desde un programa sistémico al problema general de la unidad de análisis de la disciplina.

Diseño de tapa e interiores -Fluxus estudio Ilustración de tapa -María Gil Araujo CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales -Conselho Latino-americano de Ciências Sociais Estados Unidos 1168 | C1023AAB Ciudad de Buenos Aires | Argentina Tel [54 11] 4304 9145 | Fax [54 11] 4305 0875 | <clacso@clacsoinst.edu.ar> | <www.clacso.org> Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional LIBRERÍA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA DE CIENCIAS SOCIALES CONOCIMIENTO ABIERTO, CONOCIMIENTO LIBRE Los libros de CLACSO pueden descargarse libremente en formato digital o adquirirse en versión impresa desde cualquier lugar del mundo ingresando a www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana

Publica 10 volúmenes de su Völkerpsychologie (1900 a 1920) cuya intención era la de estructurar una tendencia a una metodología apropiada para los procesos cognoscitivos superiores del hombre: la interpretación de los productos de la experiencia colectiva. (externa al auto-roporte o instrospección). a) Enfatiza la noción de una realidad simbólica distinta de una probable realidad natural, susceptible de creación, de transformación y de destrucción. b) Anticipa la visión epistemológica que cuestiona lo que es o no científico por medio del consenso significativo y el criterio de objetividad científica como una construcción simbólica. c) Su análisis de la sociedad contempla la posibilidad de la incorporación total del individuo a un universo de razón, actividad consciente y voluntaria, hacia una esfera pública no restrictiva. d) La naturaleza social del lenguaje y la naturaleza simbólica de la sociedad, dejan de ser objeto de especulación filosófica haciéndose accesibles al análisis empírico.

Este nunca fue un proyecto de investigación convencional. Las ideas nacieron de mis lecturas (por lo general, azarosas y aleatorias), mis años de docencia y el mero hecho de que sea yo una persona con intereses n tanto eclécticos.
Desde siempre, he sido un asiduo espectador de cine y teatro y un incansable lector de ficción. Y siempre consideré que estos medios me permitían aprender cosas interesantes acerca de la sociedad basándome en una regla que supe formular en mis primeros años de vida: “Si es divertido, seguro vale la pena”. Por tanto, antes de embarcarme en esta empresa, contaba de antemano con una buena cantidad de ejemplos a mi disposición. Había visto la obra de Shaw Mrs. Warren’s Profession (La profesión de la señora Warren) y apreciado el modo en que disecciona el “problema social” de la prostitución, por ende ya la tenía en mente cuando comencé a buscar ejemplos de aquello que me proponía indagar.
También había leído a Dickens y a Jane Austen, a mi juicio ejemplos privilegiados del modo en que los novelistas han sabido presentar el análisis social. En 1970, como parte de mi formación en sociología del arte, estudié fotografía en el Instituto de Arte de San Francisco, lo que me llevó a relacionarme con el ambiente fotográfico de esa ciudad y también de Chicago. Los fotógrafos documentales se preocupaban como yo por la manera de presentar el análisis social que deseaban realizar, al igual que los alumnos que pronto tuve a mi cargo, y a partir de allí comencé a entender de qué forma sus problemas se asemejaban a los que enfrentaban los investigadores de las ciencias sociales (yo, entre ellos) a la hora de contar lo que tenían que contar.
Nunca me destaqué en la lectura de la bibliografía oficial ni de las disciplinas y los campos considerados oficiales, y jamás pensé que las ciencias sociales detentaran el monopolio del conocimiento acerca de todo cuanto ocurre en la sociedad.

El propósito de este artículo es exponer algunas propiedades fundamentales del concepto fenomenológico de comunidad social, es decir, de la forma en que la fenomenología trascendental capta reflexivamente las diversas maneras en que las personas se vinculan socialmente. Antes de proceder a describir algunos de los rasgos esenciales de este concepto que deseo presentarles, considero que es necesario justificar la pertinencia de este escrito ante un público conformado en parte por científicos de la cultura que pertenecen a tradiciones que quizá han venido reflexionando sobre este y otros conceptos afines con mayor persistencia y dedicación que la fenomenología misma. Las investigaciones fenomenológicas no pueden ni pretenden sustituir a las investigaciones antropológicas, sociológicas o históricas. Esta imposibilidad no se debe únicamente a que el fenomenólogo no tiene ante sí la experiencia de campo ni el gran cúmulo de observaciones empíricas de que dispone el científico de la cultura, sino también a que, mientras las ciencias de la cultura estudian cómo son y cómo se estructuran determinadas sociedades, la fenomenología pregunta qué significa o qué sentido tiene que algo sea una comunidad social.

El presente artículo es la revisión reflexiva de un importante debate entre dos analistas del sistema mundial, Immanuel Wallerstein y André Gunder Frank, el cual consideramos aun  insuficientemente tomado en cuenta por los científicos sociales latinoamericanos, de cara a la actual encrucijada que atraviesa nuestro semi continente. Esta revisión que aquí hacemos está orientada a iluminar algunas de las consecuencias pragmáticas fundamentales que, para el presente geopolítico de Latinoamérica en el mundo, tiene aceptar una u otra visión sobre la historia e identidad del capitalismo y la civilización moderna que se hayan en juego en estas dos caras del debate.

Diante das transformações do “mundo do trabalho”, o debate em torno do termo informalidade demandou reelaborações conceituais a fim de adequá-lo aos “novos tempos”. O presente artigo aborda as primeiras formulações sobre o termo, em especial, os conceitos de setor informal e economia informal. Em sequência, evidencia as principais críticas a essas formulações iniciais. Por último, apresenta-se três matrizes analíticas forjadas em um esforço de reelaboração e seus desdobramentos teórico-metodológicos, a saber: Processo de Informalidade e “nova informalidade”; a abordagem que identifica as fronteiras porosas entre o legal/ilegal, formal/informal e o ilícito; a informalidade entendida como a forma social que o trabalho assume em determinadas regiões (teóricas) da ordem social. O objetivo proposto é avaliar as potencialidades analíticas de cada uma das matrizes por meio de estudos de caso que, em grande medida, se orientaram por elas, ou são simplesmente “bons para pensar”.

El Curso " Teoría Social II " presenta a los/las estudiantes una constelación representativa de temas y autores de las nacientes ciencias sociales, principalmente europeos, que enfrentaron, entre fines del siglo XIX y la segunda postguerra, el dilema de comprender las ambivalencias y contradicciones de la modernidad. Se trata de explorar las utopías redentoras imaginadas en este convulso periodo, como comprender las pesadillas totalitarias en que devinieron muchas de estas ideas. Al mismo tiempo, explora cómo la sociología, la historia, la antropología y la filosofía, entendieron las nociones de sociedad, grupo, individuo, masas, historia, reciprocidad, interacción, clasificación social y colectividad, que se desplegaron principalmente en escenarios urbanos.

O que defendo é que toda forma de sociedade capitalista incuba uma “tendência de crise” (ou contradição) sociorreprodutiva profundamente arraigada: de um lado, a reprodução social é uma condição de possibilidade da acumulação de capital continuada; de outro, a orientação do capitalismo para a acumulação ilimitada tende a desestabilizar os próprios processos de reprodução social dos quais ele depende. Essa contradição sociorreprodutiva do capitalismo está na raiz da chamada crise do cuidado. Conquanto seja inerente ao capitalismo enquanto tal, ela assume um aspecto diferente e distintivo em cada forma historicamente específica da sociedade capitalista – no capitalismo liberal, concorrencial, do século XIX; no capitalismo administrado pelo Estado do período do pós-guerra; e no capitalismo financeirizado neoliberal de nosso tempo. Os déficits de cuidado que experienciamos hoje são a forma tomada por essa contradição na terceira e mais recente fase do desenvolvimento capitalista.

Diego Noel Ramos Rojas en el segundo capítulo, nos propone una reflexión
sobre el concepto de vida cotidiana, con frecuencia usado para referirse a los hechos y acontecimientos “menores”, aquellos eventos protagonizados por personajes anónimos y lo irrelevante. Su importancia radica en llamarnos la atención sobre la valorización del mundo y del sentido común en cuanto a realidad social.
La vida cotidiana se construye a través de tres ejes: la diferenciación espacial, las relaciones sociales y la temporalidad de las prácticas que tienen lugar en un contexto. Por lo que el espacio-tiempo es definitorio para el entendimiento de lo cotidiano como aparato teórico del cambio social.