Evangelio de Mateo

Comienzo del Evangelio de Mateo en el Libro de Kells.

cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.

Los evangelios son tradicionalmente impresos con Mateo
primero porque todas las listas primitivas que existen de
los evangelios lo ponen como el primero (tradicin recogida y defendida). Es seguido por Marcos, Lucas, y Juan,
en dicho orden.

1 Autora
La tradicin atribuye su autora a Mateo Lev, un recaudador de impuestos a quien Jess llam para que le siguiera como uno de sus apstoles.
A favor de esta atribucin, suele aducirse que es el nico
de los cuatro evangelios que llama a Lev por su segundo
nombre -Mateo-, que siempre que lo cita dice Mateo el
publicano. Tambin se considera que en su evangelio El Evangelio de Mateo (en griego guran 115 vocablos que no se hallan en los otros y tienen
, Kat Matthon evanglion) es uno de los que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios
San Mateo escribiendo el Evangelio.

DATACIN

de dinero, etc., frases que estaran en la punta de la pluma ros P64 y P67 (datados del ao 200) y por la mencin de
de un expublicano.
un evangelio de Mateo escrito en hebreo (arameo?) que
Sin embargo, algunos estudiosos bblicos modernos in- hizo Papas de Hierpolis hacia el ao 125, segn lo sedican que posiblemente este libro,[1] al igual que otros alado anteriormente. Ms tarde lo mencionan Ireneo de
del Nuevo Testamento, sea de autores desconocidos que Lyon (hacia 180) y Clemente de Alejandra (hacia 200).
utilizaron las tradiciones o documentos previos del autor
a quien se le acredita el libro y, al momento de escribir
su edicin denitiva, segn una costumbre literaria de la
antigedad, lo hayan hecho bajo el nombre del personaje
cuyos relatos ellos recogieron. A esto se le conoce como
pseudoepigrafa.[2] Desde el punto de vista de las Iglesias
cristianas histricas, esto no afecta en absoluto el valor
que estos escritos puedan tener para la fe de los creyentes
(= canonicidad).[2]

Quienes deenden la teora de las dos fuentes suponen

que Marcos es ms antiguo que Mateo. Marcos escribi
lo que predicaba Pedro, dirigido a los cristianos de Roma.
(Pedro lo llama mi hijo, pues lo tena en Roma consigo como ayudante en su ministerio). Seguira Lucas, que
tuvo muchas informaciones propias, recogidas cuidadosamente.

Las dataciones ms tempranas (J. B. Orchand; B. Reicke;

J. A. T. Robinson) se basan en los siguientes argumentos:

Destinatarios

Los destinatarios del libro de Mateo fueron principalmente las comunidades judeo-cristianas, como lo muestra la profusa utilizacin de extractos del Antiguo Testamento para presentar a Jess como el Mesas.

3
3.1

Datacin
Dataciones tardas

La datacin de la mayora de los especialistas contemporneos sita hacia el ao 80 a 90 la redaccin de este

evangelio en su versin griega conocida hoy.[3]
Una de las principales razones esgrimidas para esa datacin es que difcilmente se habra consignado la profeca
de Jess de Nazaret sobre la destruccin del templo de
Jerusaln (acaecida en forma efectiva por parte de las legiones romanas de Tito en el ao 70) de la forma que el
Evangelio de Mateo la contiene si sta no se hubiese cumplido ya. La destruccin del templo fue un hecho que cal tan profundamente en el animus judo, que se suelen
diferenciar con cierto grado de certidumbre las obras anteriores de las posteriores a esa fecha por la forma en que
aluden a ese acontecimiento notable. En el Evangelio de
Mateo, la destruccin del templo de Jerusaln aparece como profeca directa (Mateo 24:1-2) e incluso hay referencias indirectas (tal lo presupuesto en otros pasajes, como
Mateo 23:38 o en forma de parbola en Mateo 22:7). De
all la dicultad que encuentran la mayora de los autores
para pensar en una composicin anterior al ao 80.[4][5]

3.2 Dataciones tempranas

Algunos autores (C. C. Torrey; C. H. Dodd) exponen que Mateo no da ningn detalle histrico de
la destruccin de Jerusaln, sino que toma todas
las imgenes del Antiguo Testamento (Jeremas 21;
Zacaras 12; 14; Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 4048; etc.).
Otros autores como N. Geldenhuys, Gerd Theissen,
B. H. Young, R. A. Guelich han argumentado a favor
de considerar que la profeca sobre la destruccin de
Jerusaln fue realizada antes de que sucediera.
Otros personajes, como Jess el hijo de Ananas
tambin predijeron la destruccin del templo, segn
Flavio Josefo en Guerra de los Judos VI, 300-309
Por otra parte, parece que la audiencia a la que se diriga
Mateo estaba familiarizada con hechos que describe el
Evangelio y al autor le interes relacionar el pasado (vida
de Jess) con el momento en el que se escribi su relato,
utilizando en dos ocasiones la expresin hasta el da de
hoy. As, el autor escribi que los sacerdotes, con las 30
monedas de plata que arroj Judas Iscariote en el templo,
[...] compraron con ellas el Campo del Alfarero como
lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razn ese
campo se llam Campo de Sangre, hasta hoy. (Mateo
27:7-8). En este texto se da a entender que la audiencia
conoca el lugar en cuestin y su nombre, por lo que se
podra argumentar que pudo haber sido escrito antes de
la destruccin de Jerusaln y de la gran despoblacin que
trajo consigo.

Por otra parte, llama la atencin que, pretendiendo demostrar que Jess es el Mesas, no relacione la destruccin de Jerusaln y de su Templo con una profeca del
Libro de Daniel segn la cual esto ocurrira tras la muerte
del Mesas. La profeca en cuestin dice: [...] se quitar
la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario [...]
Las dataciones ms tardas estn limitadas por los papi- (Daniel 9:26).
En cuanto a la secuencia, una hiptesis seala que Mateo habra redactado un primer escrito en arameo, que
no se ha conservado. Eusebio de Cesarea cita palabras de
Papas de Hierpolis: Mateo orden en lengua hebrea
los dichos del Seor y cada uno los interpret [tradujo]
conforme a su capacidad (Hist. Ecl. III,39,16).[1]

3
Los especialistas de la Escuela bblica y arqueolgica
francesa de Jerusaln resumieron as su postura de una
datacin temprana del evangelio:
[...] ni el (Evangelio de) Mateo griego ni
(el Evangelio de) Lucas dejan suponer que la
ruina de Jerusaln sea un hecho consumado
[...] en cuyo caso se podra retrasar su redaccin hasta despus de la ruina, hacia el ao 80,
por ejemplo; o tal vez porque realmente no la
conocieron, y entonces habr que considerar
ambos libros anteriores al 70.[6]
Biblia de Jerusaln

3.3

Otras cuestiones relativas a la datacin

John McKenzie seal que Ireneo de Lyon fue el nico

entre los escritores primitivos que sugiri una fecha de redaccin. Present la composicin del Evangelio de Mateo
como contempornea de la predicacin de Simn Pedro
y de Pablo de Tarso en Roma, es decir, antes del ao 67.
Este dato no puede comprobarse. Como se seal antes,
las razones internas sugieren pero no demuestran una fecha de composicin posterior a la cada de Jerusaln en
el ao 70 d. C. Sin embargo, la familiaridad que el autor
demuestra con las costumbres judas palestinenses obliga
a no situar este evangelio demasiado lejos, ni en el tiempo ni en el espacio, del judasmo palestinense antes de la
rebelin juda.[7]
Si este evangelio se escribi despus del ao 70 d. C, hay
buenas razones para pensar que se compuso fuera de Palestina. Muchos investigadores sugieren Antioqua de Siria, una ciudad en que el cristianismo judo y el gentil se
unieron y mezclaron, y donde las cuestiones en torno a la
relacin entre el evangelio y la ley fueron probablemente
agudas. El material exclusivo del Evangelio de Mateo se
explica mejor suponiendo que fue tomado directamente de las tradiciones palestinenses; ello pudo haber sido
posible en Siria.[7] A esto se suma que se considera probable que la comunidad de Mateo haya sido expulsada del
judasmo por los rabinos de Yamnia (Iamnia/Yavne) mediante una proscripcin llamada birkat hammnm (ca. 80
d. C.).[8] Esto explicara las duras polmicas que aparecen
en Mateo 23:1-36, que se consideran contra los rabinos de
Yamnia. Si se admite que el autor del Evangelio estaba en
dilogo con la academia rabnica de Yamnia que se estableci desde el ao 75 al 90 d. C., sera razonable fechar
el evangelio entre los aos 80 y 90 d. C.[8]

Estilo

El de Mateo es el que ms giros de aspecto semtico presenta de los cuatro evangelios cannicos. Algunos ejemplos son:

Mt 1,1 - Utiliza inadecuadamente la palabra biblos

(libro) para referirse a una lista genealgica. Parece
traducir el trmino semtico sefer. De forma paralela, Lc 3,23 presenta otra genealoga, aunque no usa
la palabra biblos para encabezarla.
Mt 2,1; 23,30 - en los das de es un hebrasmo.
Mt 2,16 - los en Beln traduce un genitivo locativo
semtico.
Mt 5,2 - Y abriendo su boca, semitismo frecuente
en la biblia juda.
Mt 5,3 - pobres en espritu, expresin caracterstica del judasmo. La comunidad de Qumrn utiliza
esta expresin como ttulo honorco. Aadido de
Mateo a la fuente Q
Mt 5,9 - sern llamados hijos de Dios, semitismo
caracterstico de los escritos rabnicos. Aadido de
Mateo a la fuente Q
Mt 5,13 - Proverbio popular, presente tambin en el
Talmud.
Mt 5,16.45.48; 6,9; 7,11; 10,32-33; 18,19 - Padre
en los Cielos, genitivo locativo semtico
Mt 5,21.27.33.38.43 - osteis que fue dicho, expresin habitual en el Talmud
Mt 5,22 - cabeza hueca, parece traducir del
arameo: reqa.
Mt 5,22 - gehena de fuego, lugar maldito para el
judasmo, donde se quemaba la basura en Jerusaln.
Mt 5,28 - para desearla, traduciendo un innitivo
semtico.
Mt 5,45; 6,5-6 - Utiliza una partcula griega hti con
la funcin de un d arameo
Mt 6,4.6 - en lo oculto, semitismo.
Mt 6,9-11 - sea santicado, venga tu reino, hgase tu voluntad, dnoslo hoy, son anteposiciones
del verbo tpicas en las oraciones judas.
Mt 6,9 - tu nombre con el signicado del pronombre t". Semitismo.
Mt 6,13 - no nos metas en tentacin, con la idea
primitiva, veterotestamentaria, del Dios tentador.
Mt 6,25 - alma como sede del hombre, semitismo
Mt 6,27 - aadir un codo a su vida, semitismo bblico. Pertenece al material comn de Mt y Lc (fuente Q), si bien Lucas elimina el semitismo: aadir un
codo a su estatura

5
Mt 7,6 - En un terico estrato arameo parece corresponder al dstico No pongis vuestro anillo a
los perros ni colguis vuestras perlas a los cerdos.
La frase adquiere sentido teniendo en cuenta que en
la literatura rabnica el anillo es sinnimo de la ley.
Mt 7,23 - jams os conoc", semitismo
Mt 8,12 - hijos del reino, semitismo
Mt 8,22 - En el texto primitivo podra haber, segn
M. Black, una aliteracin aramea: deja que los indecisos metinim- entierren a sus muertos mitin-
Mt 9,13 - y no sacricio, semitismo
Mt 9,26 - Y sali la fama de esto por toda aquella
tierra, aramasmo
Mt 10,25 - si al seor de la casa lo llamaron Belceb": Seor (en arameo Beel) y Casa (en hebreo
zebul) dan lugar a la palabra Beelzebul
Mt 10,32 - declare en m... declarar en l, aramasmo
Mt 10,39 - alma, con el signicado semtico de
vida
Mt 10,41; 13,17; 23,29 - profeta y justo, bina
caractersticamente juda
Mt 10,42 - a nombre de discpulo, semitismo rabnico
Mt 11,12 - desde los das de, semitismo
Mt 11,25 - Tpica berakah juda o accin de gracias
y alabanza
Mt 11,26 - S, el Padre, porque as fue complacencia ante ti, traduccin literal al griego de una frase
semtica.

VASE TAMBIN

Mt 16,17 - Barjon", aramasmo

Mt 16,17 - carne ni sangre, hebrasmo
Mt 16,18 - En el texto griego resulta un juego de palabras forzado, que es fcil en arameo, ya que Kfa
es nombre propio y signica roca o pea; en griego,
ptra sera su equivalente, porque Ptros es ms bien
piedra o guijarro, pero el nombre deba ser masculino
Mt 16,19 - Atar y desatar, bina semtica para signicar totalidad de poder
Mt 16,27 - venir en, como un b hebreo instrumental
Mt 16,28 - Probar la muerte es un semitismo posbblico
Mt 18,14 - no es voluntad ante vuestro Padre en los
cielos, expresin semtica reverencial
Mt 18,15-17 - Escuchar y no escuchar, bina semtica
Mt 19,8 - la dureza de vuestro corazn, semitismo
bblico
Mt 22,14 - Muchos y pocos, tpica contraposicin
semtica
Mt 22,36 - el ms grande mandamiento, semitismo
Mt 22,38 - Clasicacin de los mandamientos, tpica
de la literatura rabnica
Mt 23,9 - Padre como ttulo honorco, especialmente del discpulo al maestro
Mt 23,16 - no es nada, expresin jurdica del rabinismo con el signicado de no es punible
Mt 23,23 - la equidad del juicio, hebrasmo

Mt 11,28 - todos los que, parece traducir del

arameo kol d, la totalidad que

Mt 23,30 - en la sangre de, hebrasmo

Mt 11,29-30 - Cargar con el yugo de la ley era expresin tpica en el judasmo al hablar de entregarse
al estudio gozoso de la ley

Mt 24,16 - a los montes, aramasmo

Mt 12,39 - generacin mala y adltera, semitismo

bblico
Mt 13,18.20.22.23 - Od... la parbola, "ste es
por inuencia semtica, al no haber en arameo expresiones equivalentes a signicar o corresponder
Mt 13,24; 18,23; 20,1; 22,2 - se parece a, perfecto
semtico para verdades generales
Mt 16,6 - La levadura es un smbolo de maldad contagiosa, caracterstico de los escritos rabnicos

Mt 23,35 - sangre justa, hebrasmo

Mt 24,48 - en su corazn, semitismo

Mt 26,28 - a favor de muchos, semitismo 'HaRabim', que signica 'la comunidad', el cual traducido
literalmente es los muchos.

5 Vase tambin
Biblia
Efecto Mateo
Sino la espada

Referencias

[1] Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testamento. I. Cuestiones preliminares, evangelios y obras conexas. Madrid: Editorial Trotta. pp. 292296. ISBN 848164-538-9. Raymond Edward Brown coment: A modo de juicio general conclusivo sobre la cuestin Mateo
lo mejor es aceptar la posicin comn: el Mateo cannico fue redactado originalmente en griego por alguien que
no era un testigo visual, cuyo nombre nos es desconocido
y que se bas en fuentes tales como Marcos y (la fuente)
Q. No podemos saber si en algn momento de la historia
de las fuentes del Mateo cannico desempe algn papel algo escrito en lengua semtica por Mateo, uno de los
Doce. Por otra parte, el mismo Brown arma que no es
prudente, 1900 aos ms tarde, despachar demasiado
fcilmente como ccin completa o ignorancia la referencia de Papas de Hierpolis, que vivi solo 4 dcadas
despus de la composicin del Mateo cannico y que seal: Mateo dispuso en orden los dichos (logia) en hebreo
(arameo?) y cada uno los interpret/tradujo como pudo
(HE III,39,16). De all que a veces se sugiere que Mateo
el Apstol podra haber sido el autor de los dichos (logia)
o sentencias de Jess a que hace referencia Papas, quiz
antecedentes del evangelio cannico de Mateo.
[2] Rivas, Luis H. (2010). Diccionario para el Estudio de la
Biblia. Buenos Aires: Amico. pp. 154155. ISBN 978987-25195-1-3.
[3] Duling, Dennis C. (2010). The Gospel of Matthew.
En Aune, David E. The Blackwell Companion to the New
Testament. Wiley-Blackwell. pp. 298299. ISBN 978-14051-0825-6.
[4] Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testamento. I. Cuestiones preliminares, evangelios y obras conexas. Madrid: Editorial Trotta. p. 248. ISBN 84-8164538-9. Fecha (de redaccin): 80-90 (ms/menos una dcada).
[5] Piero, Antonio (2009). Todos los Evangelios. Madrid:
Edaf. p. 45. ISBN 978-84-414-2116-5. Consultado el 18
de agosto de 2013. Fecha de composicin aproximada:
despus de Marcos, posterior a la destruccin de Jerusaln
(ao 70, que se presupone en Mateo 22:7 y Mateo 23:38)
y anterior al Evangelio de Juan (que conoce el material
sinptico). Por tanto, en torno al ao 80 o 90 del siglo I.
[6] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln
(Edicin Espaola). Bilbao (Espaa): Descle de Brouwer.
p. 1382. ISBN 84-330-0022-5.
[7] McKenzie, John L (1972). Evangelio segn san Mateo.
En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy,
Roland E. Comentario Bblico San Jernimo III. Madrid
(Espaa): Ediciones Cristiandad. pp. 163172.
[8] Viviano, Benedict T. (2004). Evangelio segn Mateo.
En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy,
Roland E. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. pp. 6667. ISBN 84-8169-470-3.

7 Enlaces externos

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Evangelio segn San Mateo.Wikisource

Texto completo del evangelio de Mateo

8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

Texto

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8.2

Imgenes

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8.3

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