Con orgullo presentamos a nuestros lectores

esta edicibn especial sobre el Canto Nuevo,

product0 del esfuerzo conjunto de Editora
Granizo y Nuestra Amdrica Ediciones.
El canto popular, entendido como una ex-
L A BlClCLETA presibn adscrita a la tdifdbn masiva y a la
Revista cultural Heeha en Chile reproduccibn t k n i c a -diferenciable del canto
del pueblo o folklore musical, expresi6n directa
del pueblo-, adquiere preponderancia cultural
en Chile a partir de la dicada del sesenta, y'se
Director manifiesta de modo orghico en la Nueva
Eduardo Yentzen P. Cancibn Chilena antes de 1973, y en el Canto
Nuevo a partir de esa fecha.
Subdirector La importancia de esta corriente musical
Alvaro Godoy H. 'estriba en que, a pesar de "profesionalirarse" e
inscribirse en el circuit0 comercial de produc-
M a de Redaccibn
Antonio de la Fuente
cibn y difusibn artistica, conserva una mirada
popular de la realidad social, entendido lo
Diagramacibn e llustraciones popular en un sentido amplio. De este modo, se
Nacho Reyes contrapone tanto al folklore patronal y al
neofolklore, como a una corriente netamente
Montaje comercial cual fue la Nueva Ola. Es este punto
Isabel Bobenrieth de mira del canto popular el que perdura,
aunque la Nueva Cancibn se transforme en
Fotograf ia
Canto Nuevo, enfrentada a una nueva realidad.
Miguel Angel Larrea
Antonio de la Fuente
Pero el Canto Nuevo, continuador de la
Hector Gonzalez Nueva Cancicin en este sentido amplio, expresa,
Archivo Nuestro Canto a la vef, una discontinuidad cultural por dos
Archivo Sell0 Alerce grandes razones: una, externa, proviene de la
censura que sufrib aquella corriente musical por
Administracibn su temhtica en gran medida directamente politi-
Gladys MuRoz
ca y militante; la segunda, en cambio. es interna
y responde al hecho que hoy es otra la realidad
Gerente
Paulina Elissetche Hurtado de 10s sectores populares sobre la que el Canto
Nuevo asienta su creacibn.
Representante Legal Sobre este trasfondo se despliegan las inte-
Paula Edwards Risopatron rrogantes y la bkqueda creativa del Canto
Nuevo. Ante la presencia de un sector popular
disgregado, con dificultades para constituirse
colectivamente y formular su proyecto hist6-
Revista La Bicicleta es propiedad de Edi- rico, el tema de la identidad se hace central.
tora Granizo Ltda., e impresa en sus talleres,
Esta biisqueda de identidad se abre en tres
ubicados en Angamos 347, con Casilla 6024,
Correo 22, Fono 223969,en Santiago de direcciones: la primera intenta recoger de la
Chile. Nueva Cancih Chilena todos aquellos elemen-
tos que digan mhs relaci6n con una historia
cultural que con un proyecto politico; en
seguida, se refuerza la bkqueda de rakes para
fundar en este antecedente itnico y cultural el

1
sentido de Io popular; finalmente, y en esta
irlltirna direccibn concurren fas dos anteriores, el
Canto Nwevo participa en la construccibn de SQBRE EL AUTOR
una nueva identidad que exprese un tambi6n
nuevo proyecto histbrico popular. Alvaro Godoy es un joven titulado de la
Para ello contempla realizar un lavado de Escuela de Artes de la Comunicacibn de la
cara al maquihaje nacional, hacer la contrapro- Universidad Catblica, con menci6n en Direccibn
paganda al consumismo desatado, a 10s valores de Televisibn, quien arribb a la gestaci6n de la
del individualismo y la competencia. Y ademls, revista La Bicicleta, de la que es hoy subdirec-
asumir la elaboracibn positiva de 10s valores y tor. Este destino, aunque tangencial a su carre-
concepciones que deben orientar hoy ese pro- ra, le ha permitido desplegar sus intereses y
yecto popular, lo que es, sin duda, mBs comple- valores en el Bmbito de las comunicaciones.
jo. Ya antes de su trabajo en esta publicacibn
En esta labor destaca la amplitud tembtica estuvo ligado a las investigaciones de CENECA,
del Canto Nuevo que combina, en necesaria Centro de Indagaci6n y Expresibn Cultural y
interrelacibn, 10s grandes temas de la libertad y Artistica, en el Brea del Canto popular, compar.
la justicia con la cancibn intimista del dilema tiendo su inter6s por la miisica como composi-
personal, del amor; ejemplifica especialmente tor e intkrprete de festivales universitarios y
esta pluralidad e l desarrollo de una temltica juveniles. En La Bicicleta se especializb en l a
cristiana, en donde l a figura de Cristo aparece cobertura de la actividad musical, realizando el
tambihn como slmbolo fundante de una wisibn Especial que esta publicacih dedicb a Silvio
de mundo popular. Junto a esto, el Canto Rodriguez.
Nuevo expresa la sentida necesidad de construir Estos antecedentes: su prBctica periodistica
una renovada utopia, que se manifiesta a travbs y musical, y su formacibn te6rica en el campo
de un obsesionante y obsesivo canto a la de la cultura y las comunicaciones, hacian de 61
esperanza. la persona indicada para emprender la tarea de
Todo lo antedicho otorga a este nCmero este nCmero especial. AI mismo tiempo, con sus
especial un nuevo valor, cual es el de contener, ,
24 aiios de edad incorporaba una identidad
en sw especlficidad, un f e n h e n o mBs general a generacional con 10s cultores de este Nuevo
la hittoria reciente del pais, a saber, la tensi6n canto chileno, que da, en buena medida, el
entre continuidad y ruptura de nuestra historia punto de mira del presente trabajo.
cultural, a consecuencias del quiebre politno
del 11 de septiembre de 1973.
Los editores

ANTECEDENTES A ESTA AI mismo tiempo,por su finalidad de divulga-

PUBLICACION cibn masiva se asemeja en su tratamiento a1
esfuerzo que realiz6 en su tiempo Fernando
Con respecto a la N u e z Cancih Chilena se 1 Barraza, en ei volumen de ia colecci6n Nosotros
/os chilenos dedicado a la Nueva Cancilin chi-
ha escrito bastante en 10s Cltimos aiios aunque,
desgraciadamente, estas publicaciones circulan
fuera de Chile.
Alii est6n 10s trabajos de Bernard0 Suber-
caseaux, Patricio Manns, Gustavo Becerra, 10s AGRADECIMIENTOS
articulos publicados en Araucaria, y btros que
Aprovecho estas lineas para agradgcer la co-
desde aqui desconocemos.
laboraci6n de NBlida Qrellana, Dalrna Domid,
Sobre e' que desarro'la Carlos Qssand6n y Anny Rivera, quienes de un
actualmente dentro de Chile &lo existen ias
modo u otro, ayudaron en la aclaracibn de
investigaciones, trabajos y seminarios realizados
numerosos pasajes de este trabajo.
por CENECA, Centro de Indagacibn y Experi-
En especial a Lily Letelier, a quien le dedics
mentaci6n Artistica. El presente trabajo se baaa
estas p6ginas.
en gran medida en ellos y se considera su deu-
dor. El autor
 Y despues del gran silencio..... tiple para interpretar temas de 8ach.
..... fue la mirsica. Timidamente se volvib a Las peiias Dofia Javiera y Canto Nuevo st
escu2har una guitarra, una quena, un charango, colmaban de gente deseosa de volverse a mira:
en perdidos bares, en iglesias, en actos solida- frente a frente y de escuchar nuestra mbsica: el
rios y pequefiaspefias. folklore chilote de Chamd o las cuecas c h o w
Era el Canto popular que renacia por algu- del t i o Roberto Parra. Los universitarios y I E
nos rincones de Santiago. Era el-eco de Violeta Vicaria Oriente aunaban esfuerzos para que 10s
Parra que no podia dejar de vibrar y resurgia jbvenes pudieran conocer la creacibn de O r t i p ,
para cantar las penas y las alegrias del pueblo: Osvaldo Leiva y el grupo Cantierra.
la esperanza inevitable en el reencuentro del Con estos primeros impulsos !os escsnarios
hombre con el hombre. se multiplicaron. Cantores de antigua trayecto-
El calendario dejaba a t r k un afio diferente a ria como Margot Loyola, Gabriela Pizarro, Tito
10s d e m k Eran 10s comienzos de 1975. Fernlndez, Pedro YQfiez, Piojo Salinas, Jorge
La lglesia Catblica abria sus puertas a la YQfiez, Nan0 Acevedo, Quelentaro, y conjuntos
solidaridad entregando espacios donde forjar la como Illapu, Los Curacas, Karnac Pacha Inti,
fraternidad y ensayar el derecho a expresarse. volvian a . entregarnos e l canto con raices
Los templos y centros parroquiales se comenza- folklttricas que caracterizb a la Nueva Cancih
ban a llenar de sonidos y hombres para que chilena..
aflorara el canto de siempre. Asi fueron 10s comienzos de este jover
En San Miguel, una parroquia cobijaba 10s movimiento que seria bautizado afios despue!
primeros festivales solidarios, y e l Cautivo de ' por Ricardo Garcia como Canto Nuevo. E
Ti/ T!i, interpretado por e! grupo Aquelarre, nos canto viejo de siempre, hijo y padre de s
hacia recordar l a historia de Chile en su lucha mismo. Siempre antiguo gorque tiene raices er
por la libertad. El grupo C5mara Chile organiza- la tradicibn y ia historia del pueblo. Siernprc
ba en la iglesia de Lo Barnechea 10s encuentros nuevo porque iiene rakes en ia realidad. $iem
artisticos de Semana santa y a l l i la voz de pre critic0 e inconforrnista porque "canto que
Osvaldo Diez tomaba otro timbre. En Santa ha sido valiente siempre serz cznciCin nueva".
Ana, Barrocs Andino retornaba el charango y el I

9
 -.-

y conjuntos que representan diferentes momen-

tos del canto popular. Estos se pueden agrupar
DE LO W E ES Y NO ES EST& ESPECIAL
- en 10s que pertenecieron o vivieron la Nueva
Cuando un movimiento artistic0 e s t i vivo, C a n c i h en algdn momento de su trayectoria:
omo la historia que lo ilumina, se resiste a 10s Pedro YGRez, Nano Acevedo, Los Blops, Illapu,
nilisis y se escabulie de las definiciones. Quien Osvaldo Torres y Chamal, y 10s que nacieron en
este bltimo periodo: Ortiga, Aquelarre, Can-
lretende realizar un tiabajo sobre e l Canto
tkrra, Santiago del Nuevo Extremo, Eduardo
iluevo, que se desarrolla en Chile, se arriesga a
Peralta.
IO tener la perspectiva histbrica suficiente para
entender su proceso y su devenir.
Sin embargo, e l Canto popular chileno s; Parrafo aparte requieren Florcita Motuda y
iene su pequefia historia, tiene sus raices, sus Fernando Ubiergo. Estos dos compositores no
)reguntas y respuestas y forma parte, no solo pertenecen, en rigor, a1 Canto Nuevo sin0 al
181 mundo de l a moda o la noticia, sino de circuit0 comercial. Sin embargo, su creacib no
iuestra historia nacional. La Nueva Cancibn y obedece tampoco a 10s chones de la canci6n
il-\ora el Canto Nuevo son dos momentos de un' .de consumo. Resulta entonces muy interesante
t ~ movimienro,
l ~ con presente y pasado, y que conocer su opini6n sobre e l medio en que se
iosotros llamaremos canto popular, diferen- desarrollan y la forma como ven el Canto
:iandolo del canto del pueblo que ha existido Nuevo. Con ellos se hace mis amplio el espectro
iiempre y que es, sin duda, su raiz y su de lo que es la cancion chilena actual.
:ontinente. Se incluyen adem& entrevistas a Ricardo
De este modo, e l canto popular esta vivo Garcia y Miguel Davagnino, directores del sello
20raue ha trascendido modas, estilos y gobier- Alerce y de la productora Nuestro Canto,
10s. 61 algo p u ~ d edefinir este canto es su respectivamente. Su aporte a la difusibn y
2:piiacion a ser m k , a estar abiertn a todas las prornocih de este Canto Nuevo ha sido indis-
infiqrclacias, a escnparse de sus propios mirge- pensable y pueden entregar opiniones funda-
11% mentadas acerca de la significacibn social y
No pretenderemos, pues, enmarcsrlo, timi- musical de lo que nos ocupa.
t x l 5 n! m e m s a h agotarlo. Nada rnis ajeno al
rtu de un movimiento que la fijacibn, LA VOZ DE LQS PRBTAGQIWISGAS
pir e$trzcha y esthtica, de sus contornos u -
1

&;e'' b 1 ' 1 0 5 . El prcposito que gui6 estas entrevistas fue

Neda melor entonces que dejar que 10s ofrecer una visihn de lo que son y piensan 10s
p q - i o s cantores fueran dibujando su propia propios protagonistas sobre e l rmvimiento mu-
realidad a travks de entrevistas. Estas, junto a1 sical a1 que pertenecen.
cancionero con las mss significativas canciones Para lograrlo, en cada una de &!as se desa-
de! P P T ~ O ~ Oconstituyen
, e l cuerpo de esta rrollaron dos aspectos: La particularidad de
entreqa. EEias serin el testimonio del pensa- cada conjunto o compositor, a traves de su
rniento y la obra de un grupo de artistas, en un propia historia, Iz definicibn de su quehacer y
determiriado momento de nuestra historia, y de su estilo musical, y 10s elementos comunes
que hoy designarnos arbitrariamente con .el que congregan a todos ellos en tin 'movimiento.
nombre de e l Nuevo Canto Chi/eno. En esta Introducci6n intentrtrems dar aigu-
Los cantores aqui entrevistados no son nos antecedentes que ayuden al lector a entan-
todos, ni 10s dnicos. Solo hay aqui algunos de der las raices de 125 problematicas aatii plantea-
10s mas representativos de este movimiento, por das. Esto nos Ilevarh a destaca( 10s siguientes
su calidad, creatividad y profesionalismo artisti- puntos: Canto Ahevo y PJueva Canci6n Chilena;
60. Formas y contenidos del canto popular y
Por probiemas de espacio, rnuchos estarin Funcion del Canto.
ausentes sin rnerecerlo. Por ello hemos incluido Con respecto a! primer punto nos pregunta-
en el cancionero e l texto de las creaciones m8s mos:
interesaritesde algunos de ellos. iEs el Canto Nuevo un movimiento como lo
La seleccibn intenta mostrar la variada gama fue !a Nueva &ancibn chiiena7 LPor qu6 ese
de estilos y corrientes musicales que se dan al nombre? iQu6 tiens de riiievo este canto?
interior del Canto Nuevo, integrand0 a cantores LCuiles son 10s e!ementos de contiwidad y de

4
i-uptura entre ambos movimientos? BEn que se
parecen y en au6 se diferencian?
El segundo nos plantea: 2Hay unidad de
estilo en el Canto Nuevo? iQuC significa que
sea popular? iCuSl es la iuncion 11 13 vipencia
d.! las raices folkloricas? i E n que consiste !a
isirsaueda, !a sintesis v la renovi?ciorr musical?
iHasta don& es. legitim0 rescaiar inf!mencias?
iEs vilido incorporar elementos de !a rnirsica
llamada extranierizante, atenante o comercial?
Y por ultimo, con respecto al tercer Dunto:
iC6mo p e d e darse l a espontaneidad !/ e l El tbrmino Canto A h v o sduciona en parte

Angel Parra, Patricio Manns, Isabel

Parra; Victor Jara y Rdando
Alsrc6n en 1965. en la Pefia de
10s Parra.

Violeta Parra; a fines de la dbcada

del 50

5
 problema de identificar y agrupar bajo un y Millaray que, junto a Ancahual, Chagual y
Dmbre pliblico a un heterogkneo grupo de Claucacih, fueron 10s primeros en difundir este
ltirpretes y compositores, per0 plantea tam- folklore.
ibn muchas interrogantes cuando sugiere una Per0 el canto popular, tal como lo entende-
lentidad con la Nueva Cancibn Chi/ena. i S e mos actualmente, no nace sino con la creaci6n.
'ata del mismo movimiento? LAcaso las nue- es decir, con la respuesta de 10s grupos margina-
as circunstancias histbricas no han determi- les del campo frente a su situacibn de desarraigo
ado cambios radicales? i N o se trata de una er: la ciudad. En esto, Violeta Parra es induda-
meracibn distinta? blemente la madre. Sus composiciones recogen
Para responder estas y otras preguntas debe- la herencia musical y pobtica de la tradicibn
10s remontarnos a 10s origenes de este Canto folkl6rica y ensancha sus contenidos hacia una
opular. expresibn m6s actual, universal y trascendente.
Deciamos que el canto popular entendido Bajo su signo nace la Nueva Cancibn Chilena.
3mo el canto del pueblo ha existido siempre. No nos detendremos mayormente en este
in embargo, hay momentos en la historia de movimiento. S610 recordaremos que surge apro-
8s paises dependientes como el nuestro en que vechando la puerta abierta por el neofolklore en
irge la necesidad de construir la propia identi- 10s medios de comunicaci6n, e l cual era a su vez
ad cultural. Comienza asi una toma de con- una respuesta a la copia descarada que la
tencia de la herencia y 10s valores de ese llamada Nueva Ola hacia de las canciones '
Laeblo y nacen movimientos artisticos que extranjeras.
m a n creativamente sobre formas y conte- En un principio parecia una misma corrien-
ides de su legado cultural en el intento de te, pero 10s caminos comienzan a separarse
tscatar de Bste lo que le es mis propio. cuando 10s autdnticos herederos de Violeta
Por esta razbn diremos que son movimientos revelan su preocupacibn por 10s verdaderos
>n un carhcter y un sentido nacional y problemas campesinos que' e l neofoiklore ocul-
opular. taba haciendo "una suerte de paisajismo huma-
no". Esta nueva vertiente l a integran Victor
DEL CAMPO A LA CI UDAD Jara, Rolando Alarc6n. H k t o r Pavez, Angel e
Isabel Parra, Patricio Manns, y quienes 10s
El Canto popular chileno es uno de estos seguir ian despuhs: Intillimani, Quilapayh,
iovimientos y es product0 en gran medida de Amerindios, Tiempo Nuevo, Charo CofrB. Payo
IS sucesivas migraciones de! campo a la ciudad, Grondona, Osvaldo Rodriguez, Quico Alvarez,
1 que acusa e l impacto, alrededor de 1960, con 10s hermanos Quelentaro, Tito FernBr?dez Pe-
na gran efervescencia social y cultural. dro Y%ez, Marts bntreras, Nano Acevedo y
El folklore hasta entonces se encontraba muchos otros.
onfinado a sus lugares de origen y era escasa- El actual Canto Naevo aparece cemo la
snte conocido en la capital. Son pocos 10s continuacibn de este movimiento que se disgre-,
onjuntos que difunden el folklore campesino ga el 73. Muchos exponentes de la Nueva
ropiamente tal, conocidndose sobre todo e l Cancibn se reintegran en esta nueva corriente. A
amado folklore parronal y su derivaci6n en el su vez, 10s grupos nacientes recrean temas del
eo-folklore, que -GI0 considerail expresiones anterior y, sobre todo, mantienen la actitud
e la zona central ignorando las otras regiones critica y el estilo musical que caracterizan a l
el pais. "La ingerencia de un investigador que canto popular.
ifunde, es decir, que r o m p e l circulo de Sin embargo, las experiencias vividas por e l
roduccibn del folklore ensanchdndolo hacia Canto Muevo y la Nueva Cancibn son tan
xtores que desconocen o conocen parcial- distintas que podrian a la larga determinar .
iente dicha producci6n. es un fen6meno diferencias esenciales en el tipo de creaci6nt
uevo" ( 1)
Los primeros investigadores-difusores son UN PAIVORAMA MAS DlFlClL
largot Loyola, Violeta Parra, Calatambo Alba-
?acin, y mds tarde 10s que habrian de ser sus El Canto Nuevo est6 enfrentando algunos
ontinuadores: HBctor Pavez, Rolando Alarcbn, problemas que la Nueva Cancibn no vivib err la
'ictor Jara, Richard Rojas y otros. Estos misma medida, como por ejemplo, una menor
ltimos pertenecian a 10s conjuntos Cuncumhn presencia pOblica de un movimiento social
organizado, la atomization de la sociedad chile- forma m8s realista. asumiendo el desefio de
na y la consecuente heterogeneidad del pbblico, pofesionalizacibn.
las restricciones del lenguaje frente a la contin- Nadie puede negar la importancia de estw
gencia, la ausencia de una infraestructura eco- medios n i olvidar 10s criterlos comerciales qu
&mica y de medios L.J difusion prgios, el !os guian. Esto no significa adaptarse a SL
dificil acceso a 10s medios de comunicacion y exigencias, per0 tampoco Somentar una auto
otros. rnarginacibn que quisiera hacer Jei Canto Nu
Nos detendremos un momento en este i f l t i - vo un fenbmeno aislado de las iuevitable
mo problema que nos parece el mBs grave, condicionantes sociales y ecenbmicas artuaie
porque para un canto aue pretende ser popular
10s C ~ R ~@L>WccrnurGcaci6n con el pueblo son FORMA Y CONTENID0 DEL
cArwro POPULAR
b e con ciertas ten-
c ~ t ; b y T el recha- AJ interior del canto popular encontram
zo prejuicioso de la rnayot i~ d s 10s medios de una fine2 folklbrica que va desde la proyeccib
comunicacibn frente a estas expresiones. Las pasando pcr la creacibn y recreacibn de tema
radios y la TV no dan cabicla a muchos de 10s hasta la simple influencia o canto con rake
artistas del canto popular. ha prensa, por su Encontramos tanibiBn el llamado folklore urb
parte, refuerza esta actitud sugiriendo constan- no y manifestaciones populariradas en Chi
temente intenciones muitas en las canciones y como el tango, la curnbia, el tlalsecito,
en 10s espectBculos folklbricos. La habitual corrido y el bolero. lnstrurnentos y tern& d
prahibicibn o la permanente vigilancia de B s t m folklore latinoamericano se incorporsn t m b 6
ahuy-nta a1 phblico y atemoriza a 10s posihles junto a eiementos de la m6sica docta, y
auspiciadores. cancittn popular internacionai, e l jazz y el roc
Con e l escaso conocimiento de este canto Todas estas corrientes no se dm, por ciert
por parte de la masa, sumado a! bombardeo de en forma aislada. PGdemos d;stiPgUi! terlderlci
rnfisica extranjera, se corre e l riescjo de estar que enfatizan ciertos elementos por sobre otw
creando una expresibn hermBtica, y quiz& Distinguirncs, por ejempio, una veritente c
hasta elitista. rescate de 10 mBs crioile y tradicionai d
La alternativa de medios informales de co- nuestro folklore que va del p~3risma a
rnunicacibn, como recitales, pGas y encuen- creacibn m6s libre. La otra tcndencia clam es
tros, restringe la llegada del canto a 10s sectores de sintesis que busca eu? la cowergencla d
y z inleresados en 61. En la rnedida que este s sonido
t o d a s nuestras infiuencias r n ~ ~ s i c a i eun
pjblico no se renuewa, se va creando un circulo una expresibn mis actual. El fslkiore s!g
taIcioso que pucde transformar este canto en un siendo, sin ernbargo, la base; no en &,?:min
~ r 1 epara especialistas. El creador maneja ciertas formales, sino corno actizud de bGsyueda de
cIaves que, prev6, pueden ser descifradas por a u h t i c o , es decir, corn0 el kigar desde don&
su pirblico. Si Bste es siempre e l mismo, se se mira y se juzgan las dem6s expresiones qu
estructura asi una madeia de implicitos que conforman nuestro univew cuItural.
pueden llegar a ser inccmprensibles para un --_

advenedizo. Be este modo, e l canto popular le "VIOLETA PARRA ENCQNTRB UI\E

estaria exigiendo prerrequisitos a l pbblico, res- LENGLlAJE PARA CHI LE" (2)
tringikndose a si mismo en cuanto a llegada
masiva. Ella uni6 en su creacibn la expresion de 10
Sin embargo, el ai30 81 paoece mostrar diversos pueblos que conforman nuestro Chil
nuevos horizontes. Una serie de interpretes del Le cant6 a unos io que"pensaban, sentian
Canto Nievo participan en forma destacada en Vivian 10s otros: 'Wo es vida /a del chilote"
certimenes de alcance masivo como el Festival dijo al nortino; al chilote: "Cuanda fuipara
de Vifia y algunos programas de Pe!evision. pampa" ..... y B todos: "'PorqLre /os pabres n
ELfenbmeno se debe, sin duda, a la indimti- tienen a donde volver ia vista"..... Con e l cant
ble calidad de sus creaciones, pero, por sobre que ella nos leg6, nuestro pueblo puede ahor
todo, a una nueva actitud de algunos cantores volver la vista hacia si mismo, hack $us rake
que no se han resignado a la marginacibn y han Este canto de rakes folkloricas le recuerda
enfrentdo 10s medios de cornunicacibn en rnarginado del campo y la c i u d d su propi

7
.a eanrciEan popular, la m&ca culta y el folklore: TiPo Fernindez, Luis Advis y Margot Lcyola

Romeria a la tumba de Violeta Psrra en 1978

origen y el por q u i de su situaci6n actual. Rodriguez, Pablo Milan&, Noel Nicola y toda la
Asf e l folklore va reconstruyendo una histo- Nueva Trova.
ria dexonocida y olvidada por 10s libros,
descubriendo todo aquello que nos separa y nos "LA NUEVACANCION POPULAR NO ES UNi
une como pueblo. FORMULA REBUSCADA. COMBlENE TODC
La linea folkl6rica es la mhs antigua dentro LO QUE NOSOTROS SOMOS"
del canto popular. Con el tiempo Qste comienza
a alimentarse de otras fuentes como la del La matriz comdn de l a raiz folkl6rica es la
llamado folklore urbano. Estas expresiones nos expresion de 10s sectores marginates de Chile o
llegaron a traves de la radio y alguna vez fueron de cualquier pais americano. Existen, sin e m
moda, per0 la tradicibn popular las ha rescata- bargo, .otras manifestaciones artisticas que sin
do, recrehdolas y haciendolas suyas. Aunque tener este origen han jugado un importante
su campo de influencia fue en un principio la papel en el desarrollo de nuestra cultura musi-
ciudad -de a l l i su nombre- lo podemos encon- cal.
trar fundido a1 folklore de comunidades muy La mdsica docta de trdicibn europea ha
apartadas. De este modo podemos decir que l a sido un elemento importante en l a formacion
cumbia, e l valsecito peruano, 10s boleros, el de nuestro gusto musical. Se la puede encontrar
corrido mexicano, el tango, se han hecho a la base de expresiones populares meno:
chilenos. complejas que con el tiempo han asimiladc
La diversidad de estilos no se limita en el alguna de sus formas, porque la cultura que no:
Canto Nuevo a 10s conjuntos. En el mismo leg6 Europa ha permeado toda nuestra socie
repertorio de cada uno de ellos encontramos las dad.
m6s diferentes formas, entre ellas, aquillas del El valor y 10s conocimientos musicales que
folklore urbano. Sin embargo, el contenido de aporta ia mdsica docta son innegables. Asi IC
estas canciones es diferente; hay una mirada han entendido 10s compositores de! carito popu
m6s critica que cuestiona la visibn melodramiti- lar que han trabajado con compositores profe
ca y fatalista que abunda en este tipo de sionales como Luis Advis, Sergio Ortega y
cancibn popular. actualmente, Jaime Soto, Jorge Hermosilla
Alejandro Guarello. Ademis, gran parte de lo!
"EL MUNDO LATINOAMERICANO ESTA intkrpretes del Canto Nuevo tienen formacior
PRESENTE EN EL CONTENIDO musical sistemhtica, l o que se percibe en li
DEL CANTO POPULAR" tkcnica de interpretacibn y en el us0 de la!
armonias instrumentales y vocales.
Porque somos product0 de una misma histo-
ria y, vertientes de una misma cultura. e l "LA CANCION POPULAR CHILENA NQ EZ
folklore Iatinoamericano tambiin nos perte- EXCLUYENSE, LOS ELEMENTOS FORA
nece. El subdesarrollo y la dependencia eco- NEQS SE NACIONALIZAN CUANDO' EL
nbmica y cultural son problemas actuales de PUEBLO LOS HACE SUYOS"
toda nuestra Amirica.
Asi lo sienten 10s cantores.de este continen- Asi como la mbsica docta, muchas otra'
te: Si somos americanos canto Rolando Alar- expresiones que nos llegan de otras cultura
con; Cancibn por la unidad latinoamericana forman parte -querimoslo o no- de nuestrc
propone Pablo Milanis; Un Canto a mi Amkrica universo musical. Un joven actual escucha ur
entona Daniel Viglielti, y a s i lo siente el 900/0 de mdsica extranjera, en su mayoria dc
Corm% American0 de Milton bscimento. consumo, y sblo un 10Wo -en el mejor de lo
Movimientos como el nuestro se dan en t o d a casos- de mdsica chilena.
LatinoamQrica.En Argentina comenz6 con Ata- Aunque en un principio existia un prejuicic
hualpa Yupanqui, sigui6 luego con Mercedcs contra estas formas, progresivamente 10s con
Soza, Char lsella y muchos mhs. En Uruguay juntos del Canto Nuevo han ido incorporandc
encontramos a Los Olimarefios, a Daniel Viglietti elementos de la cancibn popular internacional
y Alfredo Zitarrosa. En Per6 a Nicomedes Santa del rock, del jazz u otras corrientes. Esto SI
Cruz, en Venezuela a Soledad Bravo, en Mixico obsetva en el us0 de algunos instrumento
a Amparo Ochoa, a Chico Buarque y Milton electr6nicos, la bateria, la guitarra acdstica, er
Nascimento en Brasil, y en Cuba a Sgvio 10s ritmos (que ya no son sblo folkloricosl, y er

F
la temitica, cada vez mas urbana y universal. Es de una cornunidad sino de una industria. Puede,
clara,tarnbikn,la influencia de grandes composi- parecerse forrnalrnente a algljn estilo popular
tores de estos gkneros como Los Beatles, Bob (forma parte de su estrategia vender lo que e s t i
Dylan, Joan Baez, Joan Manuel Serrat y otros. de modal, per0 se diferencia de Bste en su
El Gnto Nuevo rexata lo rnejor de estas contenido, funcional a sus propios intereses.
manifestaciones y selecciona criticamente lo Tiende a ser un canto acritico, deslavado y
que nos llega de otras culturas, aprendiendo asi band
a rnanejar librernente sus elernentos para su Es preciso distinguir la cancibn comercial,
propio enriquecirniento. que es un sisterna de hacer canciones mas que
un tipo de canci6n particular, y la creacibn de
LA FUNCION DEL CANTO algunos cornpositores que circula eventual-
mente por el circuit0 comercial. Es el cas0 por
Se ha hablado aqui de canto y de cantores y * ejernplo de Los Beatles o Joan Manuel Serrat.
no de cancih o de cantantes. Esta sutil - Este sistema de producci6n se basa princi-
distincibn en 10s grrninos expresa una diferen- palrnente en la repeticibn de un esquerna
cia radical en las concepciones. probado de kxito, en l a reiteracibn vacia de
La denorninacibn genBrica de canto quiere forrnas y ritmos de a l g h rnovirniento musical
destacar su car6cter de producto colectivo y de rnoda y la progresiva banalizaci6n de sus
an6nimo. El canto, a diferencia de la cancibn contenidos. El rock, por ejernplo, surgi6 en un
-tQrmino que rernite a una pieza Clnica de. principio como un grito de rebeldia de la
creacibn individual-, se refiere a1 acto de cantar juventud nortearnericana. Luego fue absorbido
y no al producto en si. Canto popular, enton- -al rnenos en parte- por esta industria que
ces, es una especie de gran cancibn, dificil de popularizb sus ritrnos y forrnas externas y lo
segmentar y aislar en canciones, que r e h e a , despojb de su rebeldia. Algo similar sucede
rnuchas voces, dificiles tarnbikn de ser indivi- actualrnente con la salsa.
dualizadas. Con respecto al mercado, esta cancibn se
El tkrmino cantor refuetza esta idea pues nos define corno de conjvmo, se agota con las
recuerda el oficio popular de cantar y trasrnitir rnodas que crea; es funcional a un rnomento
la tradicibn musical de un pueblo o cornunidad. fuga y pierde, por lo tanto, toda posibilidad de
Elios son 10s portadores del trabajo de otros y trascendencia. Es de consurno porque persigue
del suyo propio, que se confunde en este gran ese solo fin: ser consurnida. En cuanto repite
canto. De este modo e l canto popular no es esquernas probados es bOsicamente conserva- .
propiedad de nadie en particular y no se puede, dora, nada nuevo puede surgir de ella, salvo
por lo tanto, vender como cualquier otra dinero. Como es incapaz de gestar sus propios
rnercancia en el mercado. estilos debe esperar el advenirniento de aIg6n
Esto no significa en absoluto que tenga que rnovimiento musical nuevo al cual copiar y
ser gratuito 0 , mejor dicho, que el cantor no renovar asi sus modas. Corno en contenido no
merezca retribucibn econ6rnica por su trabajo. tiene nada que entregar, crea idolos o estrellas,
Quiere decir, rn6s bien, que el contenido de este falsos rnodelos a 10s cuales seguir.
canto es patrimonid de todos (y lo vendible, El Canto popular, en carnbio, no impone
por lo tanto, es s610 el producto en particular: rnodas; difunde rnodos de vida anteriores a 61.
la cancibn). No es de consumo sino base de nueva creacih,
En la rnedida que el canto est6 en perrna- no esta hecho para ser vendido sino para
nente producci6n no es un bien acabado, cornunicarse. No es banal porque' es critico. No
dispuesto al consurno, a su uso y destruccibn. copia fbnnulas, recoge todas las influencias para
Es rn8s bien un articulo en creaci6n. en crear nuevas forrnas.
proceso, que se hace distinto en cada hombre y
cada hombre haw algo distinto con 81. En este LA BUSQUEDA DE SlNTESlS
-
sentido se asemeja mas a una herrarnienta o una
materia prima con las cuales construir nuevos La tendencia actual en el canto popular
cantos. busca una sintesis musical donde confluyan por
Todas estas caracteristicas diferencian al igual la tradicibn folkl6rica. chilena y latina, l a
canto popular de la canci6n comercial o de herencia de la miljsica dscta europea y la
consumo. Esta no es producto de un pueblo 0 , influencia de la cancibn popular-international
El Canto Nuevo sobre 10s escenarios: lIIapu en el Caupolicen

Capri en ViRa del Mar, en este verano Trastrasera chilota en una peiia Santiaguina

actual. La conjunci6n de todos estos elementos, tambih, de l a conciencia practica . y de 10s

redispuestos en una nueva creacibn, permite ir anhelos y esperanzas popu!ares.
superando nuestro estado de dependencia cultu- La actitud manifiesta en el canto popular
ral. En l a medida en que refleja l a asimilacih representa el germen de una cultura popular
consciente y critica de nuestro pasado y presen- alternativa. Su intento consiste en tratar de
t e cultural representa una puerta abierta al rescatar lo propio contando l a historia no
mundo de la libertad de conciencia. captada, analizando lo ajeno que se ha infiltra.
La cultura popular est6 hecha a retazos, do acriticamente en nuestra cultura. Intenta, en
reflejo muchas veces de un estado de domina- definitiva, desentrafiar artisticamente todor
cibn, manifestacibn incoherente y disgregada de aquellos procesos que I consciente o incons
las mirltiples influencias que histbricamente se cientemente, han determinado nuestro actual
han aconchado en su seno. Per0 es expresibn, modo de sentir y pensar el mundo, para desde

11
 sta perspectiva construir las bases de nuestra aficionado. No existia un movimiento propia-
ientidad cultural y nacional. mente tal, sin0 artistas aislados que se presen-
El Canto popular, en cuanto arte, va reali- taban ocasionalmente en 10s mismos exenarios,
ando esta tarea a traves del lenguaje, ensan- con un estilo que recordaba la Nueva Cancibn
hando sus significados, transformando sus con- Chilena.
iotaciones, abriendo la conciencia a nuevas A partir de ese aAo comienzan a levantarse
oncepciones del mundo. algunas instituciones preocupadas de su difu-
La realidad cantada ya no es mis una sion y promocibn. Ellas son Nuestro Canto y el
zalidad extarna, fatal e inevitable. Con ella el sello Aleme..
ombre va hermanendose a otros hombres, van El programa Nuestro Canto, de Radio Chile-
pinando juntos al mundo. El canto crea otra na, rompib por primera vez el estrecho circuio
salidad: la realidad cantada, la realidad pro- de difusibn de este canto, hacikndolo llegar al
uesta por el canto, la realidad de estar cantan- auditorio masivo de 10s medios de comunica-
o juntos. cibn. A su vez el sello Alerce Ilevb al disco a 10s
El canto ha creado una nueva situacibn en la nuevos grupos, presentlndolos en el popular
onciencia de esos hombres y la realidad, de la escenario del Teatro Caupolicbn en 10s espec-
ual estos hombres Forman parte, ya no es la ticulos llamados La gran noche del folklore.
iisma, porque algo en esos hombres cambib. Los ciclos del Teatro Cariola, organizados
por l a productora Nuestro Canto, significan
para 10s cantores un gran escenario estable, con
lREVE HISTORIA DEL CANTO NUEVO mayores exigencias escknicas. La espectativa de
un trabajo remunerdo y con posibilidades
El canto fue una de las primeras manifesta- concretas de difusibn, motivan el desarrollo
iones culturales que comenz6 a renacer des- tkcnico y artistico de 10s grupos y-hacen del
uks de 1973. Hasta 1975 no se realizan en Canto Nuevo una expresiirn que supera 10s
:bile, salvo contadas excepciones, encuentros marcos de lo aficionado. Todo est0 sienta las
rtisticos. La televisibn y la radio, 10s Gnicos bases para la fundacibn de un movimiento
spacios de comunicacibn masiva, estaban de- musical, profesional, .autbnomo, con infraes-
iasiado ocupados en difundir arte de consumo tructura minima y exigencias propias. J6venes
8, por lo general, extranjero. La sociedad conjuntos como Aymari, Ortiga, Aquelarm,
hilena se encontraba sin canales de partici- Wampara, Mayarauco, Kimara, Cantierra, y
iacibn comunitaria, lo cual refotzaba su estado otros aljn mes nuevos, alcanzan ripidamente un
le atomizacibn y fragmentacibn social. Cada ntvel musical y un manejo e h n i c o noto-
rupo humano se encontraba recluido en su riamente superior.
strecho Bmbito laboral, familiar y local. Este Por otra parte, las peiias comienzan a multi-
enbmeno no permitia la comunicacibn y el plicarse en distintos barrios de la capital.
lujo cultural indispensable en toda sociedad, lo Despuks de Javiera y Canto Mevo, nacen La
ual acentuaba aGn mis las diferencias entre 10s FragJa, La Parra.. DEI Cantor y otras. Estas son
listintos sectores sociales. - tambien un escaiiario psrmanente del Canto
Los diversos encuentros artisticos que poco Nuevo, aunque su tarna;lo,y 10s precios que
poco fueron dando actividad cultural a deben cobrar para mantenerse restringen sus
hntiago, entre ellos el Canto Nuevo, vinieron a posibilidades de llegar a un pdblico masivo y a
uplir en parte estos vacios, creando lugares de sectores mis populares. Sin embargo, suplen
xpresion y de encuentro social. Estos encuen- estas dificultades desarrollando una intensa
ros fueron capaces de contrarrestar en parte actividad solidaria en sindicatos y poblaciones,
quella tendencia que promovia el olvido o la siendo, ademas, la antesala de nuevos grupos, y
iegacibn del pasado cultural en nuestra nacibn. sobre t d o , e l sugar de la creacibn. En ellas se
dieron a conocer excelentes inthrpretes como
GERMENES DE UN MQVlMlENT0 Capri, Isabel APdunate y Natacha Jorquera.
Compositores como Nan0 Acevedo, Osvaldo
Hasta 1976 10s recitales y encuentros del Leiva, Dibscoro Rojas y Bsvaldo Torres, estre-
>anta P!ircio f:!eroq esporidicos y de caricter naron a l l i sus mejores canciones.
 EL APAGOM CULTURAL SE APAGA fue una etapa que permitib l a madcrracibn de un
estilo musical y tendib un puente entre ambos
El Canto Nuevo no se desarrollb solo. Desde movimientos. Superado este momento se co-
un principio encontramos en 10s recitals otras mienza a percibir una fuerte tendencia a la
manifestaciones artisticas: sketchs teatrales, creaci6n de temas originales Queresoonden rnjs
danza, grupos de bailes folklbricos, expo- fielmente a la realidad actual.
siciones fotogrificas, grabados, pinturas y otros. En un principio existia la necesidad wgente
Estos eneuentros sirvieron para irnpulsar de identificar a muy diferentes c~rupossocmfer,
organizaciones artisticas que proporcionaron unidos solamente por la referencia a un pasado
~'-1evoscanales de difusibn, mis adecuados a reciente. El canto aparece como uno de 10s
cada forma de expresi6n. Surgieron as; talleres mejores vehiculos de expresibn de RSte anhelo,
de ensetianza como el Taller 666 y el Taller proporcionando, adernhs, lugarss de encueqfm
Contemporineo; organisrnos culturales como y comunicacibn. Cuando surgen nuevas organi-
Gmara Chile, Santa Marta, Agrupacibn Cultu- zaciones destinadas a llenar estas necesidades, el
ral Chile y Agrupacibn Arte Joven; asociaciones canto, libre de esta exigencia, a k a el vuelo y
de artistas: la U n i h de Escritores Jbvenes, amplia su horizonte creativo.
UEJ, la Agrupacibn de Mhicos Jbvenes, el El amor, las vivencias personales y un modo
Taller de Artes Visuales, la galeria Espacio Siglo m b cotidiano de mirar lo social tienen cabida
XX, l a Agrupacibn de Pl5sticosJbvenes; revistas en las nuevas composiciones de este ultimo
culturales: La Bicicleta, Ca! y Ojo; grupos periodo. Haf que cantarlea tedo parece ser el
teatrales como Imagsn, La Feria, Los Come- lema de 10s actuales compositores, fuerfemente
diantes, el Taller de Investigacibn Teatral, TIT, influidos por el movimiento de la Nueva Trow
y muchos otros. En el marco de este vasto cubana y la Nueva canci6n brasilera. Cantarle a
movimiento cultural se iiascribe el Canto Nueflo. todo permite cantar en todas partes.
Otro hito importante f u e la incorporaci6n De este modo, el Nuevo canto chileno
masiva de 10s universitarios organizados en comienza su verdadera etaoa de rnaduracibn
talleres artisticos, coordinados por la donde son 10s cornpositores, y va PG ios
Agrupacibn Cultural Uliversitaria, ACU, en la coniuntos, 10s que van marcaqdo el ritmr,:
U. de Chile, y por otros organismos similares en Nelson Schwenke, Pata Valdivia. Eduardn Pe-
12s otras unlversidades. A raiz de 10s Festivals
ralta, Juan Carlos PBrez, Cdcardn ~ ' - 5 ? p r ,
de! cantar universitario y de 10s Encuentros de Ikloraga, Osvaldo Leiva, Pato Liberona, Ex
juvendud B, canto se dan a conocer Santiago del Gonz8ez, Luis Le-Bert, V a "ar:a,san alaunos
W e v o Extre.?nc, Antra, TaOer, a n to h/uevo, de 10s nuevos valores aut. oror7F:er vna w+bn
Arnenecer, T m u , Viernes, e l dbo Surcos, nueva.
Amanda, el trio Orfeo, Lucho Beltrin, Ale- Porque una cancibn nuev~, corn@ dec;-~
jandro Castillo y rnuchos mis. Victor Jara, debe ser valiente y ?trei+_, '"$Si" 0

La Iglesia, por su parte, sigue proporcionan- inclrrsionar a l l i donde el disk, las convenciones
do valiosas instancias para la creacibn juvenil, a y la tentacibn del mensaia ohvio no pugden
trav6s de 10s festivales "Una cancibn para Ilegar. Atreverse a decir lo que m se espera, lo
Jestis" y del selio Npec. De ahi surgen tambiin, que m i s nos duele. Y destruyendo mitos,
nuevos compositores e int6rDretes: e l dbo Ja- cantarle a "'las verdades verdaderas, no a #as
que, JosC Luis Rarnaccioiti, Cecilia Echefiique, lisonjas fugaces ni a ias fimas extraojeras".
Tita Munita, Aylh-ehue v el grupo Abri!.

PARA CAMTARLE A TQDQ

Hasta 1977 l a tendencia general de 10s (1) Luis AILW~O VaIdivia, documents, cEh!ECA,
grupos del Qnto Akv0 fue la recreacibn de 1979.
ternas de la Nueva Cancibn: Valparaiso del
(21 EStta Y laS siwimtm citas utiiizadas coma a b -
gitano Rodriguez, E/ amdo de Victor Jars,
titulos estLn tomtacks der texto de animseijn de!
Mocito que vas remando de Roland0 Alarcbn, Primer Festival ds fa Pllrreva &nc/6n Chileend, an
son alqunos de 10s ternas m8s populwes. Esta 1968.

T. 3
 La aparicibn del se!lo Alerce en 1975 signi- grabacibn".
ficb un impulso decisivo para 10s jbvenes AsC empezb Alerce, con el nolnbre de est?
intbrpretes del Cahto Nuevo, Ricardo Garcia, especie arbbrea tipica de Chilob: "&bo! de
conocido locutor de radio, fue el gestor de esta madera dura, resistente a t ~ d o s10s climas, rnuy
iniciativa que permiti6 registrar y difundir el ljtil y generosa". Hoy dia el sello cusnta con un
trabajo de muchos prestigiados creadores y de arnplio catilogo en el cual se destacan las
grupos musicales desmnocidos. grabaciones de nuevos intkrpretes del Canto
El disco representa hoy en dla un medio de Nuevo y reediciones de algunos de la Pdueva
comunicaci6n privilegiado para difundir la mlj- Cancibn. Por esto, el logo de! sello nos muestra
sica. En base a 61 se programan 10s espacios un irbol caido y otro que se levanta, simboli-
radiales cuando no circula de mano en mano o zando el renacimiento del canto popular .
se reproduce infinitamente en cassetms.
En este sentido, 10s sellos juegan y han
jugado un papel fundamental en el surgimiento
y promoci6n de nuevos valores.
Por esta raz6n hemos conversado con Ricar-
do Garcia sobre el sello que 81 dirige y sobre
este nuevo movimiento del Canto Nuevo, como
BI mismo lo rotul6.
La trayectoria de Garcia como locutor es
bastante conocida asi mmo sus programas
Discomania y El show de Ricardo Garcia. Su
primer mntacto direct0 son el folklore se
remonta a 10s aiios en que animaba un progra-
ma donde debut6 una cantora llamada Violeta
Parra: "Esto me signific6 el ingreso a un mundo
absolutamente fascinante, donde las palabras y
las canciones tenian un sentido totalmente
diferente".
Con el tiempo conocib a muchos otros
expositores de nuestra mljsica : Wolando Alar-
cbn, Victor Jara, Patricio Idanns, entre otros,
con !os cuales estableci6 estrechos lazos de
amistad. Con ellbs organiz6 en 1968 el Primer
~~~~~~ ~

Festival de la Nueva Cancirjn C h i h a , nombre BAJO LA 'KJEY%3

tambikn acuiido por kl. DYL ~~~~A~~
- ----*

NACE UN SELEO Crear un sello discogr6fico es una empresa

riesgosa, rn5s aian si se propons difundir masica
DespuxlBs de 1973, Ricardo Garcia intent6 chilena. El rnercado mundial del disco se
volver como locutor a las radios y a la TV, per0 encuentra en crisis, particularmente en Chile
encontr6 las puertas cerradas. Surgi6 entonces dondc el escaso poder de CQ~SUITTOde la masa
la idea de un sello: "Su objetivo fundamental est4 dirigido a articubs importados. A este
-dice Garcia- debla ser el rescate de una serie problema se suma el fenbrneno de la radio-
de valores dispersos. Restos de un movimiento cassette, que permite la grabaci6n particular
-la Nueva Cancibn- ligado a mi propia vida". de mQsica.
"Fue -cuenta- una verdadera aventura, no El cam de Alerce es aun mucho mis crltico,
habla planificaci6n, ni estudios de mercado, ni pues su receptor es, por lo general, de pocos
tampoco capital; le propuse a Carlos Necochea, recursos. "Sin embargo -afirma Garcia- el
integrante de Los Curacas, que se hiciera cargo receptor real es mucho mis amplio. Cada discc
del aspect0 de direecibn artistica. Asi' fue como de Aleme llega a grupos mis o menos grandes,
llamamos a 10s primeros conjuntos: Chamal y interedos particutarmente en e! folklore y ii'
IOrtiga. El dinero que habia guardado sbld mQsica nuestra, y se regraba en cassettes que, i
alcanzaba para financiar unas 30 6 40 horas de su vez, llegan a otros grupos. Esto es bueno pare

15
 :'I crfberio d e s~lrccilinde Ins a r t i s t x 'ue en sindicatos -oraanisrnos pcsblaciona'eq. Resulta
I p-inciilio
I sGEo la calidab Y su valor creatlvo. neriqlroso w l r a alaunos conpintos oarticipar e r
! 0 7 el cierapo, l a exper iencie derncstri, q u e no nsto.i B C ~ O S ,"ioraue sc in estaiian cerrando
i emwc lo bueno imDlicaSa buenas verrtas, IC las puerfas en !os rncdios de
uai Ikv6 a immlementar dos lineas dikentes:
na, .tp anorte cultural, con PI registro de la _ _ - -
., ".:, DBISCIJVQO
r m x m actual; y otra, niis tradicional, pars el
UFPO del pliblico masivo. "Somos cabeza durn CAA, TO AIUE VO
dice Garcia- y no esthbamos dispuestos a - _I_ --
bandonar nuestro primer ohjetivo, que es -- Ricardo, t6 tittulaste este niowimiento co-
ultural". De este modo,un disco de rondas mo Canto Nuevo Sin embargo, muchhos can-
?.ladles, pol- ejemplo, permite a l selllo finan- tores aseguran que nada tienc de niievo, que no
iar en parte la grabacibn de un LP de un akanza a st-v un mowirniento, qite /a definicion
~ e v conjunto.
o "La novedad -2segura- no es es apreswrada y que sblo tiene rin fin cornercial.
iwnca un factor de buenas ventas, el publico iCuBles fueron tus razones para acuEar este
ipn*> una tendencia conservadora en materia nornhre v no otro?
nbsical". - Existia ia necesidad de rotular, de etique-
tar un movimiento. Buscarnos muchos nombres
.INTES Y DESPUES que cumpiieran con dos requisitos: que fuera
facil de retener y que sugiriera una vinculacih
- Ricardo, bb has partkipado activamente- con l a Nueua Cancibn Chilena Ask' surgirj este
mtr eo /a Nusva Cancibn corn0 en el Canto nornbre que es una forma de rnostrarle al
h w o . iP.&rias cornparar estos dos rnouimien- pirblico l a existencia de un grupo de artistas que
os p-1 ant an to a creatividad y desarrollo ttk- est6 trabajmdo por objetivos sirntlares. No
Pic0 2 podria Ilamarst-Nueva Cancirjn, portpie, a mi
- f'Jo podria, puesto que las condiciones en juicio, 6sta se encuentra en el exilio I

w e re clesenvolviQ IP Nueva Cancibn eran -iFor que' nuevo,

niicho mAs favorahles para el desarrnllo de 10s - Cuando Y O escucho a Grtiga o a Santiqo
rkqtcs v la difusibn del trabajo artistico. de! Nuevo Extremo, siento que hay aEgo distln-
4ilora hnv m a M e de restricciones de tipo to, un snnido difewnte. Nuevo tarribih es el
~ r s o n a !y creativa, que l a ndueva Cancibn no trernpe e n e l C L L ~ SC. desstroli~esta cieacion:
itfvio pr, I ? misrna media. Si bien no tenia nuwas cmdiciones, njevas proeriensias. Yay
amnmo rjisa liegarla rnuy fluida a !os rnedios de dormas y +*a:xpientos que no podinn haber
' cibrr, s l habia uii gran sector de la existido anTes del 7% k a biisqueda d~ saraidos e
$ 4 d ? nnoyaba y poseia unzr minima es distintns, ei imento de
iura Actualmente. &to no existe !I i-0 / ? miwca fo2klb ric? y

i y dCFici6pedirle a un conjunto n i i i \ / ~ ~ ekjo m6s sniist;cado y daborado ... Err r

d ! o si no " i e m Ias condiciones e m & - no iniporta %W"Q discutsr S I u'r x,almmte ,;~~evo,
, ni i a woectntiva de pocdrr comunicasse sino cixdniiw fz t a r w & I C le ~ ' U P V ZCa;'anc;cin .
:m d ;3:sCbllro. PotencialmenteI en tbrminos -- Sin embargo, h a y c a ~ t o qiic r ~ ttabwn
movimiento podria ISegar a ser C O ~nuostro canto ;a& fradjcional, p se
~ ~ .i'ns~ e r r s a n ~que
e elCanterior, que se v i 0 sien ten desp !zados. iPodrias e s c w i f k w qu@-
irdo absorbid0 por la contingencia . nos cstarian inc:.l:ikkxen estp I P , O L,!e;pr?fo?
~
"Err C h i i ~habia una efervescencia rnuy - Estp misnio pob!ern,1 srirgib cuando apa-
PO todm 10s sentidos, 1' existia mtlche feci6 el norribre de le l \ ' u e ~Cmoiin. ~ Pato
4 s c~rnplromi~c "J participacibn de parte del Manns aciaro en ese entances que ne se trataba
,Obl*cc. Habia todo un diilogo y una real de ut1 p r o b l e m oeneracional, r:i tainpsco musi-
:ornc~n!mxmentre kste y el artista, lo cual le cal en urr sentido sstrlc.to, sino de una actitud
*nt:*gwa uria experiencia importantfsima al +rente a li' caitcibn y fiente a1 rnurdo y esto es
:reaslor. Este, ,I su vez, llegaba mccho rnLs a 10s lo tundarnentril.
i r i d m t ~ poblaciones,
~, universidades, a :ado el "Yo asirnilo a l tkrwino Canto IVurvo a todo
lais. 1 P cmcibn tenia una repercusibr?mucho este grcrpu d. artisttar; que est5 trabajando poi
myof. Hoy dia hay on distanciamiento entre el UQ objetivo cornbn en este rnomcnto en Chile".
 Sin duda, e l programa padial y la productora cancidn no depende s610 de sus creadores: en
de especticulos Nuestro Canto han jugado un gran parte est6 determinada por las exigencias
papel decisivo en el desarrollo y l a d i f u s i h de del mercado y por 10s medios de comunicacih.
nuestro actual canto popular. Ambos han sido Son estos ljltimos quienes deciden el Bxito de
aglutinadores e impulsores del movirniento: el un tema y definen el rol social que va a jugar; la
programa lo ha llevado a una gran masa de cancidn mis vana puede ser transformada en el
chilenos -0portunidad que le ha sido negada en himno de une juventud desorientada, y la mis
otros medios-, y la productora, a travks de l a crltica en un hit bailable.
organizacidn de recitales, le ha permitido esta- Par ello entrevistamos a Miguel Davagnino,
blecer un contact0 direct0 con el pcblico. locutor y ex Director artistic0 de Radio Chile-
na, quien ha sido uno de 10s principales
Esto resulta particularmente importante si promotores de estas dos facetas de Nuestro
consrderamos que la significacidn social de una Canto.

17
--- I

LA GENTE PHDE MAS ALLA DE LQS

LO QUE CONQCE MICRBFONOS RADIALE
Mvligue2 fue uno de 10s creadores del progra- La productora de espectacuios Nuestro Can-
ma Nuestro Canto, qlle desde 1976 se trans- to nacib a principios de 1377 con el fin de crear
mit@ durar7te cuatro aiios todas las noches por nuevos escenarios para el canto popular. "Los
Radio Chilena. Arrnque hoy est5 reducido s610 recitales del Teatro Cariola -dice Davagnino-,
una emisihn semanal, 10s domingos, es uno de tienen como abjetivo crear una fuente de
10s pocos espacios radiales dedicados a difundir trabajo para 10s artistas, proporcionar una
l a mljsica latinoamericana y a 10s jbvenes instancia que exija desarrollo ai canto coma
artistas chilenos que recihn se inician en el can- especdculo y entregar al pljblico un lugar donde
to popular. Dos espacios similares a Bste han conozca estas manifestaciones a traves de en-
terminado: Chile rie y canta de Rene Largo
Carias (que tambikn tuvo su expresibn mas all5
Je 10s micrbfonos de la radio), y A h tenemos
nhica chilenos de Jose Maria Palacios.
E2 cuatro ahos de vida,Phestro Canto no ha
contado nunca con auspiciadores, a pesar de
1un 18: rmuestas de sintonia han demostrado
m$+kamenteque un altisimo porcentaj-. ?-
"ire: de todos 10s estratcs socials siguen rf
Drograma con especial inter&. Est0 Qltimo
-cuen?a Miguel- se refleja en las respuesias a
os concursos culturales que han organizado.
* e x P expet isncias corn0 esta, el porcpntaje
de canc;3nes extranjeras en las radios es abru-
rwdoranwnte superior a! de las chilenas.
-i&a tendencia en /as programacic;ne.s es
w-odikcto de las exigencias de 10s auspiciadores,
de Ins auditores o criterio de las radios?
- L a radio es un medio de ccmunicacion
alsditivo y su fuerte es l a mdsica. Depende, por
lo tanto, del material de discos con que cuenta.
Loo sellos grabad'bres nacionales publican casi
exclusivarnente grabaciones extranjeras e, inclu-
so, hcy existen casas de discos cuyo irnico rubro
de venta es material importado. Por otra parte,
el pljblico, como sblo tiene esa gama de
posibilidades, pide obviamente aquellas cancio-
qes que se le est5 entregando. atro factor que
influye es el sello "politico" que se l e ha cuenires al aicance de su bolsiilo".
coigado a la mdsica folklorica. Sucede,entonces, Daqn;frcl niega que exista cwiradicci6n de
que las radios -por definicibn o por temor a ser intereses con ios artiztas, pues :u rwaudado no
tildadas de difusores de un "canto politico"- pzmire cubq~r 10s g a m s de E+ia
prefieren evitarla y no hacerse problemas. Exis- rwnos capi:alisar. "Entendernec OUF no sornos
te, en cambio, una ley que dice que el 250/0 de una alrerna iw real ue trabajo ID~^I@ios arristas;
/os discos que debe transmitir una radio tiene io q u e 5:' ies w t r c g a es io mirimo. Los
que ser de autores naciondes y un 15o/o de beneficiadus son los dueiios de la sals y 10s
mbsica chilena -se supone, de raiz folklorica-. tbcnicos, quienes taabi6n kaacen su aporte
Esta ley no se cumple. cobrando meria de io habitual'r.
"Se ha intentado tomar medidas -cuenta Aparte de 10s rercitales, Nuestro Canlo desa-
Davagnino-, se formo,incluso,una comisih por rrolla otras actwidadas: A travhs de su circulo
iniciativa cis un ex Ministro de Educacibn, pero de amigos realiza una labor de rnanitorlas para
hasra hoy no se sabe nada de sus resultados". apyar la5 inquietudes artisticas de !os j6vews

18
y sus organizaciones. Aporta, ademis, al trabajo - Popular es aquella cancibn que expresa t
solidario llevando especticulos a 10s centros sentir de un pueblo. Esta cancibn vuelve i
mis alejados de la ciudad en donde exigen pueblo y Bste la acoge o la rechaza en la medid
participacibn activa de Bstos: "lnsistimos mu- que logra interpretar lo que ese pueblo es. S
cho en la necesidad de que en cada uno de estos hace folklbrica cuando ya ese pueblo la asum
lugares se genere una agrupaci6n cultural-dice como suya. ChiloB, por ejemplo, tiene U I
Davagnino-, de manera que lo nuestro no se folklore muy definido pero,con la influencia d
transforme en una delegacibn que sblo puede la radio, la cumbia y el corrido mexicano api
visitar una o dss veces at aiio ese sector. Casi recen hoy corn9 una expresibn propia (of
siempre exigimos que en lo$ especticulos haya pueblo chilote.
participacih de artistas tiel lugar. Asi se han "El retorno de una canci6n al pueblo -prc
dado experiencias notables: grupos de teatro sigue Davagnino- deberia ser ficil, per0 el ciclc
que presentaron obras originales en las que se corta porque 10s medios de comunicacibn nc
mostraban su propia realidad". estin interesados en devolverle al pueblo 10 qui
-~ 61 mismo creb".
DETRAS DE UNA
CANCION CRITICA HAY .- LA NUEVA
UN HECHO CRITIC0 NUEVA-OLA

- Se ha dicho en la prensa que detris de - Asi como hace un tiempo ocurrib con 1,
estos especticulos artisticos existen "'ocultas 'hueva ola", 10s medios de comunicacibn y lo
.
intenciones politicas'.. sellos grabadores se muestran hoy interesado
- Y o creo que el problema parte del hecho en promover nuevos valores chilenos comc
de que el canto popular es la manifestacibn de Andrea Tessa, Onetto, Duque, Labra. ~ Q U C
la realidad de un pue blo. Y esa realidad 2s lo opinas de esta iniciativa?
que es,no mis: no lo que se quiere que sea. El - Me parece bueno que en Chile existai
artista vive en esta realidad y relata sus propias diferentes expresiones en la cancibn popular
vivencias, que no siempre son 10s "negros Estos artistas estin mis vinculados al movi
problemas del pueblo", sino 10s 'de un hombre miento comercial, pues cuentan con e l apoyc
que tambiBn sabe reir, amar y disfrutar de la de l a infraestructura de 10s sellos, con I
vida, y que, sin embargo, vive la dura realidad difusibn de 10s medios de comunicacibn
que todos conocemos. El propio Gobierno y tienen todas las facilidades para trabaja
reconoce el problema de la extrema pobreza libremente. El tipo de cancibn, ademis, es I
que es algo que nadie puede negar. mejor expresi6n de la industria del disco que,i
-Luna cancibn critica es necesariamente menos en EE.UU.,es un gran negocio.
politica? --.?Estos cantantes existen a pesar de est;
- Sobre el tBrmino politica existen mil campaiia, o son sblo product0 de ella?
enfoques distintos. Una canci6n es critica por- - Una cosa es la sensibilidad de 10s artistas
que detris de ella hay un hecho critico. Si yo Quien quiera cantar y entregar su arte masiva
maiiana canto una cancibn en la que reclamo mente tiene derecho a hacerlo. Por otra parte
que la movilizacion es mala o es cara, estoy existe l a necesidad de crear dentro del pais un<
contando una realidad que nos afecta a todos. expresi6n distinta para que no parezca que I,
El que esa movilizaci6n sea cara, es un pro- canci6n que se est6 haciendo es sblo la de est0
blemaque obedece a una concepcibn social o "conflictivos" j6venes del canto popular. E
politica, y la soluci6n tambiBn tendri que serlo. una a l t e p a t i v a que se e s t l planteando a lo
No es la canci6n critica la que es poli'tica, sino jbvenes.
la situaci6n. Dentro de este circuit0 comercia1,Davagninl
destaca a Fernando Ubiergo y a Florcita Motu
EL CANTO POPULAR da como artistas de gran valor, aunque pronos
NO RETORNA AE PUEBLO tica: "El dia que Ubiergo no venda m8s disco
va a cesar el inter& en 61. Esa es l a diferenci
- i Qu& significa que el contenido de una con el canto popular,donde la calidad prima PO
cancibn sea popular? sobre el criterio comercial".

E9
 Pedro YBRez es en. la actualidad uno de !os Pedro Y6fiez incursion6 por rnuchcs eaiminc,?.
exponentes mas vitales del cantar tradicional Ernpez6 cantando r n h i c a argen *
chileno. Oriundo del pueblito de Campanario, Tucumanos, al estilo de Lo$ Cha
conoce como pocos las expresiones de nuestra Fronterizos. Reconoce en esta B
gente de campo: sus canciones, su poesia, su gran influencia de Atahualpa Y
narrativa. estito. En 1968 form6 kin conjuntocon U ~ O S
Asi present6 Gaceta del Domingo, de Con- amigos de la Universidad Thcrlica, en !a cual
cepcibn, a Pedro YBfiez, artista popular y cultor estudiaba. Tocaban mljsica arcyentima, boiiviarls
del cancionero tradicional. Y agrerjaba m6s y chilena. En una ocasi6n cantaron para e! Dia
adelante: En rnedio de una difusibn excesiva Nacional de Bolivia en la casa del conccrtista en
de mlisica extranjera, se ievanta como uno de guitarra Eulogio DBvalos, de padres bolivianos.
os pocos defensores de nuestro cancionero, Alli buscaron entre todos un nombre para el
rescatando inclusive forma musicales olvidadas conjunto. Alguien propuso Los hijos deb //If-
como aquellas que da a conocer con su guitarra, mani, un qrari volcin qde se ve desde La Paz,
acompafiandose, por ejemplo, con rabeles, ins- per0 era muy largo. AI final se lleg6 a L:n
trumentos que muy pocos difunden hoy. acuerdo: se llarnarian Sol del illimani, en
Sin embargo, el mBrito de Pedro YBRez no quechua: Inti Illimani.
consiste sblo en el rescate de formas musicales El conjunto no le daba para vivir y tuvo que
olvidadas. Su faceta de creador nos muestra un volver a Torn6 a terminar sus estudios. Ya de
artista que actualiza la tradici6n mis cons- vuelta a Santiago,decidido e dedicarse a la
ciente y alerta de nuestro folklore campesino, mhica, fund6 primero el grupo Condes, y luego
destacando 10s aspectos de vaior m6s universal. el dOo Cokbn, con su herman? Fernandn
YARez.
A fines d ~ 79
l debut6 COQO soC:-:a, QN-O E,&

anrendi~idoC E ~ ? db: e! a r t e r- \:? r*w,18

Cuando Pedro Y%ez se sub^ a un tlsceqario en 61 k necesidad d e crear m dGcinr,pr. d-
se de+ine~como un a r t i m y t?ocorno UR CJII~OO:. lo suyo.
de la tradici6n: Nunca voy a cantar algc Ser creador -afirm+- es p a w a u n r?iacc4
-dice- que no tenga valor artkticc universal, infinitamente superior. Uno +-oms nclevas res-
zunaue nazca de una regi6n determinada. ponsabilidades: hay que decii verdades y &-
Estas canciones de valor regional son, para cirlas bien, clararnente, Significa entreqsr d e -
YBfiez, patrimonio cultural, mientras que ias mentras de comunicacibn entre sere$ humancrs
que elige para difundir son patrimonio a r t k i c o . que ayuden a despsrtar la newsidad dc enfen.
Una cancion puede considerarse artistica -di- dimiento entre la qente, el interks del hombre
ce- cuando el inteiprete se propone comuni- por el hombre. En esta sociedad Kay mucho mBs
car ese arte a otros seres humanos, y esa inter& por 10s objetos que por la gente. La
comunicaci6n tsasciende e interesa a mucha mayorla quiere mis a su televisor que a su ve-
cinn
gente!
Pone un ejemplo: Si un campesino, a1
interior de Rengo, en l a rnontafia, me dice: TENGO IDENTIDAD
Nadie por cantar meior se burle de aquel C A ~ ~ E ~ .~ ~ A
que canta. Unos cantan lo que saben y
otros saben lo que cantan... Si yo llevo estos --iQu4 tiene la m h i c a campesina que ha
!legado a gustarte m5s que otras?
versos a la ciudad y 10s entrego en un escenario,
nadie me va a decir: Bueno, per0 eso a m i no - Lo que pasa es que yo naci en el campo,
me dice nada porque es campesino?Porque lo tengo una identidad campesina. Yo veo un
paisaje campesino y pareciera que por dentro
entienden rnuy bien, ni siquiera se preocupan si
es carnpesino o no. me sintierd mil veces mejor, de salud, de animo
~-y rnds feliz de estar viviendo --que dig0

HACIA EL FOLKLORE pereciera , la verdad e$ que es asi. Ademas m e ,

es tan flcil hacerme amigo de l a gente campe-
Antes de dedicarse al folklore carnpesino, sina, tan sincxa, tan qenarosa y su arte es as;,
 msparente, diifano. Es profundo y es senci- sabiduria y ia creatividad popular. "Son -sefia-
. No es rebuscado". la- verdaderas poesias".
- Dices que te in teresa rescatar lo universal del
folklore.e' ZPor que' entonces pones tanto
I LO NUEVO NO ES
ifasis en las forrnas de la rnhica carnpesina? IGUAL QUE LO BUENO
Uo hay en est0 una actitud mis purista que
iiversai? Actualrnente, Pedro Yifiez tiene un sitial
- En la rnClsica carnpesina encuentro mucha corn0 creador y corn0 cultor del cancionero
queza, per0 no he hecho ningirn jurarnento de crbllo. Cornparte la tribuna del canto popular
iltivar solarnente las forrnas folkl6ricas. Corno con otros creadores rnis j6venes -del Canto
tista estoy decidido a cultivar cualquier expre- Nuevo-, que desarrollan estilos rnuy diferentes
j n que me guste y sea capaz de cultivar. Yo al suyo. Por malos entendidos -cuenta- se les
y un creador y cuando hago una poesia no ha colocado en una falsa disputa, suponiendo
e propongo hacerla con una mktrica igual a las que existe una rivalidad entre 10s que cultivan el
folklore y 10s que buscan nuevos lenguajes.
Del Canto Nuevo, Yifiez critica sblo el
nombre. Para 81 es una etiqueta comercial
puesta para vender discos, a s i como se hizo con
el Neofolklore y con la Nueva Cancibn Chilena.
"Es un nombre mal puesto -dice- porque
ningirn integrante de este supuesto movimiento
lo acepta. Ademis, el arte no oecesita de
cdificativos de nuevo o extra, corn0 10s deter-
gentes".
YEiEez gusta mucho de algunos conjuntos
nc,levos y no esti en contra de l a bitsqueda, a
inenOS q u e Oste "se haga eterna".
e, .
1-0 lnionrtmte --dice- es hl.rc?zr PI ~ P S P -

trcrra per CI cIim~--,y s e : h muy nprezladas

poi I E gerife, p e x i a y f del qui- guar& una
sandia de un azo para otro".
1': u w n P R 12 trabicion. La hago como se me Sin embargo, tampoco esti contrr: 12 rrnova-
~ t r ~ jy a como se me antoja es en un 95 por cion, pero critica a alyunos personeros de ios
ento de ias veces igual a la tradici6n. Porque rnedios de comunicacibn, que s b b conceden
t( SF m~ antoja, no por ser purista. mhrito a lo nuevo, ''como s i io nuevo fcrera lo
Para goder crear, como lo hacen 10s cultores, bueno".
tr
?dro :uvo m e investigar nuestra mbsica fol- Yo pienso que toda Lkqueda es positiva,
brim, y en sstu 10s maestros -dice- S G D ios pero ciiando uno es muy ioveo y cowxe ~ O C O C .
ismos cultores, la yente humiide. Estudi6, elerrrentos, quiet e inncvar sin conocer, innovar,
1cmis, composicibn, pedagogia en mirsica, incluso, en manifestaciones que desconoce por
into, guitarra clssica y etnoinusicologia. Su . coalpieto:'
abajo de investigacibn comenz6 en su propio Pedro Yiiiez defiende e l derecho de cultivar
Jeblo, Carnpanario, recolectando adivinanzas la raiz, y aprecia la innovacibn realizada con
Je al!i se culrivan, como en la ciudad 10s 1 propiedaa: "En materia artistica -concluye-
iistes. En ellas se encuentra gran parte de la lo que importa es la trascendencia';
 Nano Acevedo es un compositor de dos nacional. 'bemas como: Oda a mi guitarra, En
mundos: podemos escuchar sus canciones en casa de una sefiora Ilamada lrlaria o Naranjas e
iemipenumbra del local, puede verlo iracundo formado por 10s que eran sus idolos de juven-
puntandocon su dedo mientras canta: "LQui tud: Roland0 Alarc6n y Patricio Manns.
iiensa Manuel, al mirar 10s diarios, alguien Despuis de 1973 muchos mGsicos debieron
arrancd las'hojas de su silabario . . .?". irse o quedaron sin trabajo. Asi cuenta Nano:
Ademis de cantor, compositor y director "En el aiio 74 mis grandes actuaciones fueron
Je esta pefia, es presidente de Conadep (Coordi- en 10s bares de Santiago, cantando entre las
iadora Nacional de PeEas), de Ancecuj (Agru- mesas y pasando la mano para que me dieran
iaci6n de Centros Culturales y Juveniles) y algo de plata. A l l i me encontraba con colegas
hndador y vicepresidente de l a Sociedad de como el Piojo Salinas, 10s Chagual, Quilmay o
Taantautores. En estos imbitos, Nan0 es cono- Illapu"
:id0 como un gremialista luchador, critic0 y Decide entonces viajar a Argentina, per0
para algunos - hasta conflictivo. vuelve al poco tiempo con l a idea de instalar
Participar de dos mundos tiene sus conse- una pefia: "La idea era acariciada por muchos
:uencias y para este cantor ha significado el per0 el que se lanzb fui yo. Invite a Jorge
iacrificio de su propio Bxito: "Me han dicho Yaiiez, al Piojo, Patty Chivez y Tito Fernindez.
que si sigo en una onda estilo Oda a mi guitarra, El local quedb chico: mis de 300 personas. A h i
iodria llegar a muchos otros lugares; que me conoci a una muchacha de anteojos, gordita,
stay desperdiciando con este tipo de activida- que con el tiempo lleg6 a ganar la OTI con un
Jes cuando soy un buen compositor. Per0 yo tema mio: Capri".
amis me he inquietado por esas cosas porque
tengo la pel icula bastante Clara". LA DUALIDAD HOMBRE - ARTISTA
Esta actitud de Nan0 Acevedo frente a su
quehacer artistic0 tiene su historia. La peiia DoEa Javiera Carrera es l a mis
antigua y la Gnica que funciona ininterrumpi-
damente desde 1975 en su local de San Diego,
CANTOR DE VERSOS VE LA al fondo del restaurante El Mundo.
REALIDAD SOCIAL
- Las pefias son, en cierto sentido, la traduc-
A 10s 18 aRos logr6 ser aceptado por Ro- ci6n de 10s cafe' concert en versi6n folklbrica.
xxto lngl& como cantante aficionado en Radio ?or su capacidad y estructura definen un tip0
5or:atas. Alli gan6 su primer premio -una gui- de mlisica y de pliblico muy especial, [No son
t a m - ai ser elcgido el Artista del mes. Tiempo de algin modo el sitio ideal para /as elites?
jespues fundaria con otros amigos la Agrupa- - Yo siempre he dicho que si Javiera traba-
:ion de Artistas Aficionados (Agraf) con 10s jara solamente de jueves a sdbado y entre cuatro
:uaies se present6 en poblaciones en forma paredes, yo me iria para la casa. No tiene sen-
iolidaria. tido estar trabajando para una elite como son
Aunque en un principio s610 le interesaba 300 personas 10s fines de semana. Por eso es
:antar como "cualquier cabro de poblaci6n: muy importante para nosotros l a labor de
4znavour y cosas as?', l a realidad social lo fue extensic$ y solidaridad. Hacemos m6s de cinco
notivando a componer sus propios temas. presenraciones solidarias a l a semana y a a veces
Con ellos, Fernando Figueroa (8se es su son tantas las invitaciones que debemos turnar-
Jerdadero nombre) particip6 en 10s innumera- nos con otras pefias y coordinarnss a travks de
d e s festivales estudiantiles que a fines de la Conadep.
8,
%cads del 60 se realizaban. Como tuvo que Desde sus comienzos-sigue diciendo Nano-
lleiar el liceo en quinto bisico para trabajar, se . Javiera ha participado en l a organizaci6n y
Jresentaha como alumno de una supuesta realizaci6n de encuentros y ha realizado sus
academia Pedro Aguirre Cerda, obviamente propios festivales de la canci6n (Rolando Ajar-
lnventada por 61. De este modo gan6 38 festiva- c6n) y concursos poiticos (E/ habitante j / su
ns con sus "cantos :" versos de la reelided espermza). Los organizedornq CIP estos ewntnz
;ocial". son 10s propios artistas de l a pefia. Ellos com-
ARos dsspuBs ganarfa festivales mds impor- prenden que su papel no es solamente ser
tantes como el del Vino en LontuB, el de la cantantes sin0 que tienen que integrarse: pintar
VewGrnia en Moiina, el c'el Morte Andino, y el un mura!, vender entradas. Yo siemfie les he
- ppxponia, en%-eniando en este 6ltimo a
5 ~ Iq hablado de la dualidad hombre artlsta. Un
ntinos E O ~ O Gsar cantor debs elevarse tknicamente y ~ ~ E O C U ~ F -
su enirada definitiva se al rriismo tiempo de [as cosas indispensables .
lo que le valio a su para el buen desarrollo ck roda la actividad
P'L gira a EE.UU. w m o parte de un elenco cultural'"
 RETRATISTA POPULAR
El arte, para Nan0 Acevedo, debe ser en
primer lugar bello, per0 al mismo tiempo realis-
ta: "la gente tiene miedo de decir taza o mesa
en una cancibn". Debe tambikn dejar testimo-
nio de una kpoca y saber ser critic0 al instante.
"yo creo que un creador aunque estuviera en el
paraiso terrenal encontraria motivos de angus-
tia y de duda".
Se autodefine como retratista del hombre
popular, del Engrasador de cortinas, de l a sei7o-
ra Maria, del Macho alcohol. "Yo no invent0
nada -dice- hablo de realidades,'el problema del
alcohol lo v i v i yo mismo; hablo del taita del
burdel, del macho de ocasibn, del burlesco
infernal; del pufialero; del hombre que se da
cuenta a 10s 50 afios que no vi0 el sol cuando
cat'a sobre las fonolas, que no fue a 10s merca-
dos, que no tuvo un amor permanente. Cuando
le muestro estas realidades a la pequefia burgue-
sia me aplauden de pie, porque le han mirado
per0 no lo han visto".
- Se dice que tus canciones son muy drams-
ticas y atormentadas, iCu5l es el tema mris
frecuente de tus canciones?
- Para m7,el dolor es el motivo fundamental
de l a creacibn y, en realidad, l a soledad, la
injusticia, campean mucho en mis canciones.
Per0 en esas canciones siempre est6 insert0 el
lado positivo de las cosas, mis canciones no son
derrotistas; e s t i el coraje de l a mujer, esa SeEo-
ra Maria que multiplica 10s panes; e l trabajador
que a pesar de tener poca escuela, cria a sus
hijos con tanta ternura. E s t i el inmenso deseo
de justicia de l a muchachada universitaria y
poblacional, el tremendo coraje que demuestran
algunos jbvenes al seguir luchando a pesar y a
costo de todo.
Per0 "iqu6 sucede con todos esos otros
jbvenes s e pregunta Nan0 Acevedo, mis adelan-
te- que hoy tienen 20 afios, que hace siete afios
atris eran unos lolitos y que no tuvieron la
oportunidad de conocer a un Roland0 Alarcbn
o a un Victor Jara?. Las radios no tocan esa
mdsica y esos jbvenes no tienen alternativas
frente a toda l a podredumbre actual de la
mdsica".
Por esa razbn se presenta en festivales y en
televisibn con temas internacionales per0 con
un contenido mis profundo y un lenguaje pok-
tic0 poco usual en este tip0 de cancibn.
El canto popular no tiene voz ni imagen en
estos medios, a veces a causa del criterio estre-
cho de esos medios y otras por falta de esfuerzo
de 10s propios cantores. Quiz6s porque ser
hombre de dos mundos es un desafio nada fkil
de asumir en estas horas.

25
 Los Blops se iniciaron en el canto a fines de En la filosof ia oriental encontraron una posi-
10s afios 60. Para la juventud chilena esa fue una bilidad de perfeccionamiento interno e indivi-
Bpoca complicada. La encrucijada politica obli- dual que no exigia una radicalizacibn politica.
gaba a definirse por uno u otro bando. Sin AI contrario, 10s proporcion6 un motivo de
embargo, algunos sectores juveniles eligieron unibn y salvacibn: la comunidad sicol6gica del
otros caminos. lmpactados por algunos ideales ser humano. De ese hombre encadenado a sus
hippies y filosof (as orientales esotdricas, se de- roles, a la blisqueda del dxito comercial y el
clararon amantes de la naturaleza, enemigos del prestigio social.
consumismo, la tecnologizaci6n, las conven-
Esa juventud se sintib interpretada por estos
ciones tradicionales y las falsas modas comercia-
valores, presentes en canciones de grupos musi-
les. Se acercaron a s i a lo artesanal, mBs ligado a
cales como Los Jaivas, Congreso, Congregxibn
lo primigenio e incontaminado.

26
o Los Blops. presentaron nuevamente en la Quinta Vergarz
Despubs de una larga ausencia, Los Blops con el nombre de Parafina, con un sonido de
han vuelto a Chile. La situaci6n de esa juventud rock pesado. Junto a ellos estaban Los Jaivas
ha cambiado y ellos tambibn. Quieren seguir Congreso, Embrujo, Manduka y Gerard0 Van
cantando, per0 sin que se 10s encasille, quieren drea. "Fueron 30 mil personas, un dxito". -
estar siempre atentos. que las apariencias no 10s
engafien. "Esta realidad no es la realidad, es AH1 MURIERON YA LOS MOMENTOS
solo una dimensi6n de ella -dicen71a gente
quiere vivir de cosas esquemiticas y seguras. Un empresario 10s llev6 luego a Argentina
Nosotros quermos estar abiertos al cambio, A l l i grabaron su tercer tp., esta vez de rock
asumir que nada permanece". progresivo: La Locomotora. Era el aiio 73 en
Chile y el pronunciamiento militar cambi6 el
UN TESORQ ENTRE LAS MANOS panorama.
- Desde 1971 participaban en el grupo Arica,
Cuando Juan Pablo y Eduardo -6nicos re- escuela sicoldgico-mistica fundada por el boli-
presentantes de 10s antiguos Blops- exponen viano Oscar Ichazo, que 10s determino siqui-
sus ideas, pareciera que fueran una sola voz, o camente. "Llevdbamos una disciplina de monjes
un duo muy afiatado. Esta compenetraci6n se tibetanos: integracidn si'quico-corporal, dietas,
debe, quizis, a que han recorrido un largo cami- sicocalestenia y prohibicidn del alcohol". Des-
...
no juntos y separados. puks de 10s sucesos del 11 de septiembre deci.
Juan Pablo recuerda cuando Eduardo, enton- dieron retirarse a trabajar interiormente a Zapa.
ces guitarrista de Apparition, se acerco a un -
Ilar. "Fue una experiencia positiva" cuentan.
conjunto de j6venes veraneantes de lsla Negra A pesar de ello, el grupo no duro mucho
que tocaban rock en una ramada. AI poco tiem- unido. Juan Pablo se fue a Canadi, Eduardo a
PO ya formaba parte del grupo cuyo nombre lnglaterra y luego a Alemania. "Partimos con
recuerda el. sonido de una gota que cae soste- un terrible recuerdo de Chile".
nida: Plops. El contact0 se mantiene y las experiencias
Alentados por esta experiencia, Juan Contre- musicales se transmiten. Afios despu6s se encon-
ras, Sergio Bezard, Julio Villalobos, Eduardo t r a r h en Ecuador y, ambos, por diversas razo.
Gatti y Juan Pablo Orrego, decidieron estudiar nes, deciden volver a la patria (Juan Pablo son
composici6n y arreglar sus propios temas. rie, en su cas0 fue un amor).
Luego, con el primer long-play editado por -&enten que' han cambiado sus canciones
Dicap y el sello Peiia de 10s Parra (Los Momen- desde entonces?
tos), dejaron la carrera: el tiempo no alcanzaba Juan Pablo: En ellas e s t i el horror de lo que
para ambas cosas, y "en ese entonces se podia se vive actualmente. Se estd matando a gente en
vivir del canto.. ." el planeta y eso tiene que salir en las canciones.
"Despubs de un recital -cuenta Juan Pablo- La gente Cree que toda nuestra mOsica es bonita
Victor Jara se acerc6 a nosotros y nos dijo: y no ven que en cada recital hay sufrimiento.
Ustedes tienen un tesorito entre las manos, chi- - iCu61 es e/ problema que m b aparece en
denlo. Despubs no paramos mis de trabajar sus canciones? .
juntos, Victor iba a 10s ensayos y nos escuchaba Eduardo: La relacidn del ser con el misterio
en silencio o traia un guitarrbn para improvisar El hombre ha perdido su estado animal. Crec
con nosotros". mis en el arte que en la politica porque a nive
Lo que mC respetaban en ese cantor era que racional el hombre nunca se va a poner de
rlb intentaba cambiarlos, como lo hacian otros. acuerdo.
Por esos dias se dieron en Chile las primeras Juan Pablo: El problema de 10s exiliados es
experiencias de vida comunitaria y Los Slops se algo que tambidn nos toca mucho: el amor
fueron a vivir juntos a la Manchufela, una casita separado por circunstancias ajenas, la pol itica.
ubicada en Avenida Ossa. A l l i naci6 el segundo
1.p.: Las mafianitas, La Manchufela, y otras. ...ESPIRITU DEL MUNDO,
Su actuaci6n en el Festival de Vifia de 1973 SOLO SOMOS UN PUEBLO...
fue un fracaso: "Nos tiraron a 10s leones. Nos
pusieron primeros, sin poder probar micr6- iQu6 funci6n cumple, para ustedes, el canto
fonos". Sin embargo, poco tiempo despubs se en la sacledad?

27
iluardo: El canto es sobre todo cornu- otra mdsica, pero hay que discernir. No existen
I Se toca en fiestas, en el trabajo, en 10s fbrmulas externas. Yo he tirado al tacho todo
!rales. El canto puede abrir a la gente, des- lo que sea parecido a otra cancibn, porque de
ar prirnero su sensibilidad, el intelecto y repente me doy cuenta que estoy tratando de
o el sentirniento. En otras culturas, y en un componer como Los Blops. lmponerse fbrrnulas
cipio, el canto era una actividad mL; ahora es lo rnismo que hacer Onda Disco.
.des pueden ser rnkicos. Est0 es product0 "Es un problema de madurez -agrega Juan
3 divisibn del trabajo. Pablo, volviendo al problerna del Canto Nue-
- i Y que' opinas del llamado Canto Nuevo? vo-, madurez como personas para ser como se
ban Pablo: De Violeta para adelante hay un es. El artista tiene que ser sufrido, bien chan-
bio, el canto tiene mis rakes. Es un arte queado y experimentado. La Violeta le decia al
cala rn5s profundo porque tiene que ver Angel que si sent fa que se estaba corrompiendo,

Ouan mblo Orrego, arriba en el grabado. y Eduardo Gatti, abajo, 10s Slops de ahora, con 10s Slops de ant=

s con la realidad. Se abren nuevas dirnensio- fuera a las c5rceles y al rnanicornio".

Violeta canta a1 rnismo tiernpo al arnor, lo - En esta perspectiva ies necesariamente
.
ial, el sueiio, la naturaleza.. a rnuchas reali- malo que circule tal cantidad de mcisica extran-
er jera en nuestros medios de comunicacibn?
- iPero, que' p a s con esta nueva generacibn ison peligrws para la originalidad de la crea-
Tantors?
luan Pablo: El Canto Nuevo est5 copiando,
cibn joven estas influencias? . -
Juan Pablo: La cultura es planetaria y es
a sinceridad. No hay que imponerse f6r- bueno que asi sea. Nunca se va a homoge-
las. En este canto no hay rnisterio, todo est5 neizar...,per0 tiene que haber inforrnaci6n. En
xesado en la superficie, no hay contexto. Chile se escucha et 0,40/0 de la mdsica que
- i Y qu6 es copiar? existe en el planeta. El problerna entonces no es
Eduardo: Copiar no es lo mismo que asirni- la cantidad, sino la calidad y sobre todo la
Una buena rndsica se mete necesariamente en diversidad.
 Cuando este grupo de jbvenes nortinos se Si el Candombe para Jose' fue un Bxito qui
planta en un escenario a cantar, con tlinicas de bati6 records de venta y rankings - dice Osval
vistosos colores, quenas, charangos, tarcas, do Torres (ex-lllapu) - no fue s610 por l a dispa
zampoFias y sus voces, uno comienza a entender sici6n de las radios a tocarlo, sino por SI
su nombre. Y es que el sonido y la presencia profundo contenido solidario, popular y espe
escBnica de Illapu - Relgmpago - llena salas y ranzado: "el futuro va contigo negro JosB, yo t
estremece al m6s frio espectador. digo porque st?'.
Sin embargo, no es l a fuerza interpretativa,
ni l a tBcnica, ni lo exbtico, lo que ha permitido DEL NORTE A LA CAPITAL
que lllapu trascienda el boom andino. S610 la
investigacibn seria, la constante renovacidn y el La mayoria de la gente piensa que Illapc
conocimiento profundo de l a vida y las costum- surge despuBs de 1974. En realidad, el grupo s
bres del hombre andino, l e permite a este grupo form6 bastante antes, a finales del aFio 197C
representar a este pueblo pasando por sobre En ese tiempo participaron en varios festivale
modas y ondas. regionales: en Antofagasta - su ciudad natal .

29
 ria Elena, Calama y otros sitios del Norte de m5tica actual, su ligazon con l a realidad de
nuestro pueblo, del cual forma parte. Vamos a
lie. Estaban fuertemente influenciados p o i
Vapaybnle Inti-lllimani. Un dia - cuenta 10s pueblos andinos, proyectamos su folklore
raldo - se encontraron con Patricio Manns tratando de aportar a la problemitica actual;
ien les aconsej6 dedicarse m8s a lo propio de mezclando lo andino con lo mapuche, lo chilo-
regi6n y su cultura. te, lo latino, la armont'a europea y la realidad
Con l a incorporaci6n de Osvaldo comienza que hoy vivimos".
3erfilane m8s nitidamente lo que habria de
' el "estilo Illapu" y se concreta la inquietud
[Que es para ustedes el folklon??iSe puede por
cia1 de sus fundadores: "rescatar y dar a ejemplo hablar de folklore europeo?
inccer a traves del pais l a riqueza musical - Pensamos que existe folklore en todas
Istente en la regi6n precordillerana y andina". partes del mundo.
En 1972, en su segunda visita a la capital, Los pueblos no nacen de la nada, deben su-
?ban su p r i m x Innn - play ,-"l/lapu, mirsica presente a 10s hombres que lo han construido
dina", loyrando l a aceptacion y el reconoci- con su sangre y su trabajo, y que nos han deja-
;ento piiblico. do experiencias que no podemos dejar de
En 1973 se radican por una temporada en valorar para seguir adelante. El arte es la
capital realizando una serie de giras que cul- . expresibn del hombre; canta, baila, dibuja,
i n a i con su presentacibn en el Festival de escribe, trabaja la tierra, conforma costumbres
,ha dsl Mar. Sin embargo, vuelven'a su ciudad culturales. La particularidad de estos fen6me-
i i a r recrtaicc; y a proseguir sus investigaciones nos (respuestas) en cada Bpoca, es lo que para
las costumbres y mljsica nativas. Todo este nosotros constituye el folklore. El arte, como
"Jijw 5 2 ruelca en el segundo long-play v en expresih del hombre que busca reflejar la rea-
!? git a 81 3xtrar;ero. iidad que vive y s u s aspiraciows, ps 10 comljn
4c!.;pt~6r dr. lirl viaje a Bolivia vuelven a la
-> de todas fas cuituras. Lo popdar de hoy, a q u i
3t-p-! q."T6, p a a radicarse ers ella definiti-
i'rj o ailri, 0s decir, l o que l o y a reFlejar a su pi.!+io,
Gorao integrantes del elenco de Emi- identiflcarlo e i d e n t i f k a w con 61, con-Formt-5
an C m f o vivo que refleja una tern& el +o@lkio*e de ma6aila".
a r w l i a nue :a mdina, ___.l___a__i

5:s ~ f i n gdespu6s parten en gira a Eurooa, IERCEA DE EUROPA

,ai @xii-c qtl? en 1980 viajan nuevamente al
c i il/lur,do,dondc se encuentran actualmente. - iclue' ha significado para ustedes corn0
i a via eejistolar ha sido l a hnlca forma de conjunto esta segunda gira por Europa?
7rwersar con e!Ios. Les enviamos un cuestio- - Nos ha ayudado a madurar aP enfrentarnos
ario que ban constestado con rapidez, conten- a un medio distinto, que entramos a medir, a
7s d? noder comunicarse con 10s chiienos a valsrar, a aprender con exactitud i o que quere-
av6s de esta publicacih. mos de 61 en tkrminos profesionales, BS decir,
artisticos v econbmicos. En relaci6n con el
pljblico signific6 un mayor esfclerzo nuestro
para que el trabajo llegue en su real magnitud,
iQ& aporta la rnusica folklbrica y la andina sin perderse en lo exhtico, raro o tipico de
T particuiar al hombre actual, que no pertene- ritmos e instrumentos; responsabilidades dobles
-e a la cormmidad donde surgib esta expresibn? por ciianto representarnos una cultura, un
iCurii~sson /os ~aloresque ustedes han querido
pscatar de la rnbsica y la cultura andina?. movimiento cultural, ur? pueblo.
- b e aporta una herencia cu!:ural, una rique-
'a spiritual, que nos pertenece. Le aporta la - iCua'l es la situacibn de lcs rnbsicos chilenos
i i s t ~ r i a , algo de donde seguir creciendo en exiliados?
- Dificil, esta situaci6n Ics hace vivir en dos
iusca del futuro, el conocimiento de un pasado
que es presente. El folkloreno es un museo, 2s mundos: uno que les e s t i negado sin tiempo
?!go vivo que va cambiando y aportando ai definido, y el otro_ que
_ se convierte en hostil
werente. Es el llamado a descolonizarnos, a cuando lo comparan a1 prapio. su condicibn de
,dentiflcasnos, a crecer partiendo de lo que artistas 10s obliga a buscar ia universalidad, es
i x m s , tornando l o mejor que nos Ilega para dear, rnensajes vilidos para todo el msando.
a $ z r r n a r !s iden9dad cultursl q ~ en e nuestra FP+Ono fki!,p!ef \riven P O ggeranza.
Qaiticularidadcomo pueblo. "bos cmbios m5s signifi'cativos de l a can-
"Nosotros rescatamos de l a cultura andina ci6n chilena en el exilio es SLI bGsqueda de la
;! Hombre en sus contradicciones, sus valores unijwrsalidad y sus iogros on e! tc?rreno de I::
'omunitarios, sus virtudes y defectos, su proble. Doesfa. Es una creaci6n que no ha perdido

30
0 APSl una revista pluralista e independiente
que indorma de la actualidad c
un punto de vista alternativo.
 DEPARTAMENTO DE MUSCA

- INSTRUMENTOS CLASICOS
- INSTRUMENTOS FOLKLORICOS
- ENSERANZA INDIVIDUAL 0 COLECTIVA
- PROGRAMA DE INICIACION A LA MUSICA
PROFESORES: Juan Carlos Pbrez, Eduardo Yifiez, Eduardo Peralta, Roland0 Cozi,
Juanita Miller, Hktor Cardona, etc.

EPARTAMEMTO DE TEAT

- TALLER EVALUATIVO
- TEORIA
- ACTUACION
- PREPARACION FISICA
- AFRENDIZAJE DE TECNKAS COTviPEZMEN'i'ARiAS

COORDINADOR:
-
Nelson Brodt
 \ f" Y

INDICE DE CANCIONES 44 Florcita Nlotuda

Gente / Cachitos para 10s cielos
45 Juan Carlos PIrez
32 Aquelarre . Las Montafias Perdidas / En el sur
Valparaiso / El cautivo de Til-Til
46 Nano Acevedo
33 Cantierra
Estudiando el invierno / Oda a mi guitarra
El arado / El guillatlin
47 Nelson Schwenke
34 Chamal
M i canto / E l viaje
Spgbn el favor del viento / El tornado
3.; lllapu 48 Osvaldo Torres
Por ti, arnigo, herrnano / M i rurnbo
Candombe para Jose / Baguala India
36 Las wnP5 49 Osvaldo Leiva
Lac I ,zi-ni:?s / Del volar de las palomas Cronica sobre Santiago / Tango 1
37 L.3 han' 50 Pato Valdivia
El invierno / L a penumbra de mi ciudad
Ortiga
Credo / Mocito que vas remando 51 Pedro VQiiez
El c2nto del hombre / En la escuela me ensecaron
38 Santiago del Nuevo Extrprno
A mi ciudad / Simplemente 32 Tita Parra
3" Son de ~ s t vereda
a Canciin gentil
Hugo Moraga
Rovmce en tango
6 3 Petricin Liberana
Cuando c r u i ~ sli' Flierti'
Josh Luis R a m ~ c i u t 5
Hombre verdadoro
54 Daniel Campos
Yo, Cristo
Ernest0 Gonzilez
Arniga
AQUELARRE

ELCAUTIVO DE TIL TIL VALPARAlSO

Autor: Patricio Manns Auror :Osvaldo Rodri'guez
Arreglo :Nicolds Eyzaguirre
Por unas pupilas claras
que entre muchos sables Yo n o Re sabido nunca d e su historia
viera relucir, un d i a naci a l l i sencillamente
y esa risa que escondia
el viejo puerto vigil6 mi infancia
no s6 que seaetos,
con rostro de f r i a indiferencia
y era para mi.
porque no n a c i pobre y siempre tuve
Cuando altivo se march6
un miedo inconcebible a la pobreza.
entre sables de alguacil
me nub16 u n presentimiento
Y vino el temporal y la llovizna
al verle partir.
con su carga de arena y desperdicio
por a h i p a d la muerte tantas veces
Dicen que es Manuel su nombre
la muerte que enlut6 a Valparaiso
y que se lo llevan
y una vez m6s el viento m m o siempre
camino a Til Til,
limpio la cara de este puerto herido.
que el gobernador n o quiere ver
p ~ laa c&ada su porte gentil.
Mis sueiios y esta canci6n
B i c ~ Pn~ I Ien
L " la guerra fue
que hay surge en Valparaiso
mat:& v en la ciudad
como esperanza que un d i a
deslumbraba como el rayo
resurgiri en la cubierta
de 14 liber'tad.
de un barco, de una goleta
de un niiio antiguo que espera.
%lo s6 que ausente esta
que lo llevan maniatado,
Pero este puerto amarra como el hambre
que amarrado a la montura
no se puede vivir sin conocerlo
re io llevan reios
n o se puede dejar sin que nos fake
de ia capital. la brea, el viento sur, 10s volantines
%IQ si? que el viento va e l pescador de jaivas que entristece
juouetaando en sus cabellos nuestao paisaie de la coctanera.
y que el sol brilla en sus ojos
cuando Io conducen Y o no he sahirlo nunca dP su higoria
carnino a Til Til. un dia n a c i a ' l i w w 5 l b m e n t e
el arialo puertc vrcsilrj mi infancia
Dimn qua era como el rayo con rostra de f r i t *adi"arerrcia
cuando 9;alnpaha sobre su corcel porque n o naci pn%e v siempre tuve
y QUP al paw del jinete un miedo inconcebible a la pobrera.
tcdos Ie tlecian por nombre Manuel
Vo no $6 $1 volverb
a werle !&re, y gentil,
Scilo sC que sonreia
camino a Til Til.
CANTIERRA

EL GUILLATUN EL ARADO
Autor: Violeta Parra Autor: Victor Jara

Millache est& tsiste con el temporal Aprieto firme m i mano

!as triqos sc acuesdan en ese barrial y hundo el arado en la tierra,
!os indiac x~?seyc~ven
despubs de llorar hace aiios que llevo en ella,
habiar con k k h , -on ?ioo y $an Juan. d m o no estar agotado.
Camina la Machi pars el phzilk%bsa Vuelan mariposas, cantan grillos,
chamal y rebozo, trailnnqrre y kultrtin la piel se me pone negra
y hasta 10s enfermos de su machitun y e l sol brilla, brilla y brilla.
aumentan las filas de aquel g u i l l a t h . El sudor ms hace surcos,
La lluvia que cae y vuelve a caer yo hago surcos a la tierra
10s indios la miran sin saber que hacer y sin parar.
se arrancan el pelo,se rompen !os pies
porque las cosechas se w3n n gerdfrr. Afirmo bien la esperanza
cuando pienso en la otra estrella,
$e juntan 10s indios en u n corralon
nunca es tarde me dim ella,
con 10s instrumentos rompe una canci6n
la paloma volar&
la Machi repite la palabra sol
y el eco del campo ie suba la voz.
Vuelan mariposas, cantan grilloe,
El sey de 10s cielos muy b k n e ~ c u c h 6 la piel se me pone negra
remonta ios vientos para otra q i 6 n y el sol brilla, brilla y brilla.
deshizo las nubes, despu6s =e acozti Y en las tardes cuando vuelvo,
10s indios le cubren con una oracihn. en el cielo apareciendo una estrella,
Arriba est5 el cielo brillante de azul nunca es tarde me d i e ella,
abajo la tribu al son del kultrun la paloma volar& volard, volar&.
le ofrecen del trigo su primer aimud
Como e l yugo d e apretado
por boca de u n ave llamado avestruz.
tengo el pufio esperanzado
Se siente el perfume de C P ~ yP m i 1 4 4 porque todo carnbiara.
canelo, naranio, corteza'e quillai
termina la fiesta con el aclarar
guardaron el canto, el baile y el pan.
 -
CHAMAL

SEGUN E L FAVOR DEL WENT0 L TOR NAD0

Autor: Violeta Parra (Folklore tradicional de Chilod

Segln el favor del viento No puedo pasar a verte

va navegando el leiiero, no puedo, cielito, no
a t r l s quedaron las r u w s porque se ha llevado el puente
para llegar hasta el puerto; un tornado que p a d .
coria sur o m r r a norte
la barquilla gimiendo, No t e impacientes, cielito mio
llorando estoy, no t e impacientes, pronto estarl
segGn e l favor del viento la barquilla terminada y con rosas
m e voy, me voy. el rosal.

Del Norte viene el pellin Los jilgueros no han cantado

que colorea en cubierta, su cielo al amanecer
h a b r l n d e venderlo en Castro las flores estln marchitas
aunque la lluvia estbbierta, la calandria se me fue.
o queme e l sol d e lo alto
como un infierno sin puertas, No t e impacientes,cielito mio
llorando estoy, no t e impacientes, pronto estarl
o la mar est6 revuelta la barquilla terminada y con rosas
me voy, me voy. el r o d .
En un rinwn de la barca E s t i n haciendo una barca
estl hirviendo la tetera, 10s muchachos del lugar
a un lado pelando papas para que cruce el rio
las manos de alguna isleiia; porque t e quiero besar.
s e r l la madre del indio
la hermana o la mmpaiiera, No t e impacientes, cielito mio
llorando estoy, no te impacientes, pronto estarl
navegan lunas enteras la barquilla terminada y con rosas
m e voy, m e voy. el rosal.

No es vide la d e l chilote
no tiene letra ni pleito,
tamangos lleva en sus pies,
milcao y a j i en su cuerpo,
pellin para calentarse
del frio de lor gobiernos,
llorando estoy,
que le quebranta lor huesos
m e voy. m e voy.

Quisiera morir cantando

dentro de un barco leiiero
y cultivar en sus aguas
un libro mls justiciero
con letras d e or0 q u e dipn:
no hay patria para el isleiio,
llorando estoy,
ni viento pa' su leiiero
me voy, m e voy.
ILLAPU

CAMDOMBE PARA JOSE BAGUALA INDIA

Letra: Osvaldo Torres
Mcsica: Antonio Mcirauez

En un pueblo olvidado n o s& p o r q t J Cantan, cantan Iw senderos, serranitos del amor

vi su danza de moreno, l o hace mover, cara, cara de cielito, pecho abierto y con dolor,
P n el pueblo l o llamaban negro JOG, cara, cara de cielito, pecho abierto y c o n dolor.
amigo negro Jose. Y o soy i n d i o de esta sierra, cuerpo y vida de l a tierra
Con mucho amor candombea el negro JOG y en 10s soles del pasado llevo sangre de guerrero
tiene el color de l a noche sobre l a piel de guerrero de la puna, no m e apuren m i sender0
es muy feliz candombeando, dichoso el, que m i cantaro se quiebra en mis sueiios pasajeros,
amigo negro Jose. que mi cantaro se quiebra en mis sueiios pasajeros.

Perdoname si te digo, negro Jose Lloro, l l o r o m i quebranto, yo n o quiero compasion

tb eres diablo per0 amigo, negro Jas6 grito, grito lo profundo y mi grito ya es cancibn
tu futuro va conmigo, negro JOG grito, grito lo profundo y m i grito ya es cancibn.
vo t e digo porque se.
Son muchn amor las miradas cuando al bailar Yo soy i n d i o de esta sierra, cuerpo y vida de la tierra
f
t m b o r r l d p sus oios parece hablar y en !as soles del pasado I k v o sangre de guerrero
i ELI Pamisa endiablsda quiere soltar,
de querrero de la puna, n o me ppuren mi ssndero
amiga neoro Josh. P c h t a r o se quiehra en mis zueiios pasajeros,
~ M mi
que mi c6nbarcr se quiebra en mis sueiios pasajeros,
[\la tienec ninguna pena al parecer en mis sueiios pasajeros,
nero !as penas te sobran, negro Josh, en mis sueRos pasaieros.
aue Pb en el baile las dejas, yo s6 muy bien,
smipo negro Jose.

Oerddname si te digo, negro Jose

tb etes diablo per0 amigo, negro Jose
6u futuro va conmigo, neqro JOG
io 6e digo porque s6
amigo negro JosB.

yo te digo porque se
amigo n q r s Jose.

3:
DEL VOLAR DE LAS PALOMAS
Autor: Juan Pablo Orrego

El d i a y a se ha puesto, Ven, que t e quiero deck

la f lor que se eerr6 soke t u hombro he d e Ilorar.
eswndiendome callada Ven, que tenemos lor dos
UI w r a z 6 n de olor. mirar, callar,
La tarde ya sa f ue, tanto qua ha-.
tus ojos no me miran.
y mi p m triste Y sileneiosamente, lor ojos a b m s
es una eternidad. Ias wrtientos nos d a r l n d e beber,
y quiz& asi logruemos
Yo vengo aqui a cantar la paz de un amanam.
la caguera d e mi SBI.
que es una cuguera tan g r a d e
que ni la luz me deja wr.
LAS MAfiANITAS
El eielo se cr*btaliu, Autor: Eduardo Gatti
la luna parem rondar ,
mil emellas distintaz
que n o pretend0 distinguir.
Mi pequeiia mujer callada Que'lindas son las sonrisas
un sileneio me dej6, que traes tan fresw
lot a m i p s desde lejos por la maiiana,
me hablan d e su amor. tus ojos despiden rayos
que m iluminan el cielo entero.
Yo vengo a q u l a cantar Sera que lor pastor verdes han eseuehado
la pena de mi dolor, t u gran saludo,
que es una pena tan chiquita sera que en a1 muro b l a n w
que ni puedo entender yo. f ij6 sus rayos el sol ternpano.

Ven, que t e quiero decir iHuija ayayai!, qu6 lindas son Ias mailanas,
da a w m p a r t i r tanto querer, qui Iindas son.
Ven, que tenemos 10s dos iHuija ayayail, tanta luz e n la ventana
mirar, callar, siempre me I l a m a p n las naranias.
tanto que haeer.
Y nos iremos 10s dos Vaso d e leche y tres marraquetas,
reeagiendo grillos y piedras silban gorriones,
de 10s caminos, cantan chicharras,
para irlos despuk devolviendo todo vibrando
por otros lejanas derroteror con los mlores.

TB y a t e f uiste, Me asombra tanto relieve,

th quiz& t a m b i h t e i r 6 me asombra m h estar sostenido
remrriendo BIBS playas, por el mntinente entero
buscando sin cesar. que ya despierta iluminado.
Y de tanto ir hurgando El aire tan transparente,
t u corazbn floreeeri, fluido, m;igico, dando vida,
si para t i ese d i a llega se transforma en viento puro
serl nuestra felicidad. que muy de a poco despierta al mundo.

Yo vengo aqui a cantar iHuija ayayai! ,qus' lindas son las maiianas,
del volar de las palomas, que'lindas son.
que vuelan ciegamente iHuija ayayai! ,tanta luz en la ventana
para un d i a anidar. siempre me llama, con las naranias.
 CR DO MQCITO QUE VAS
'.A NANA
Letra :Esteban Gunucio REMANDQ
Autor: Juan Pablo Orrego
Mrisica: A lejan dro Guare/lo Autorr Roland0 Alarcdn

~ Maw
Anoche pens& P T la Creo que detrss d e la bruma Mocito que vas remando
el sol espera. en tu lancha engalanada
r e hacia pasar las Gaeo que en esta noche oscura atrdcate para el muelle
qn sus ojttos, con sus ojrtos. duprrnpn estrellas. que quiero vera mi amada.
pienso q u e esti tan lejos Cxeo en !os ocultos volcanes Siete d ias que me espera
' A en el sur dortde est3 Chile, sin VPI PUS buego5. aquella preciosa flor
-fental-.do las manitas Crro q u e " S ~ Rnave perdrda el cana! nile no lo cruzaba
-n Sebasri$n, pasa:tdo el frio. ileqa a su puerto par causa de un ventarrop

w h e d? plata para m i pueblo No me robaran la esperanza Rems r i p i d o mocito

PIPespars w !ibertad, no me la romperam, ne v ~ n q a sa dlpmor?r
*7avindokaPI alma a l vielo, FUC I1Poando *IO a Oalr?hirP
110 we la tornp per in.
twpr 11 ntiio, su libertad. 'V'W P cmtsrla coaamlgo
vo pati w i o quisrera vwla v e w w a carrtar,
i t r r i t n zeui L! mi lado, vengan a csntar.
7Llrazarla tiasta morirme
-In epz:17nrpAi +e ewmxxad? C.eo PR P I 'wmhro ranon&lP
y no en l a fuerza.
J wn r"- ~TPO:, t3n ra'lejos, 9pn.o qi P 13 p - v or. simtentp
bajo la tierra.
Q e o en la 2:obloza del hombre
y de Dits pccEre psrabienos y sirtilas.
y en la voluptad de 10s hombres Oue.?5 yodo prerwado
que se levante. un curanto para un rey.
tztrpnando un bailecito con la In85, Fiaocito n o t e apuraste
9 cinturita. No me ro'sarin la esperanza empreza e l viento otaa veb.
no me la romper6n.
h c b de plata para mi pueblo RO me la romprerin. M ~ c i t oque vas remando
**nespera su libertad, Y e l i r b o l que m e han herido en la rnitad del canal
-qnr$ndole el alma a1 viejo, pronto renaceri, nos pi!tb la ventolera
~ U ~ yP nsfio,
T su libertad. pronto renaceri. ya rsa ;.alveremos mis.
Y yo tan d l o quisiera verla Pobrecita novia m l a
enterita a q u i a mi lado, qued6 vestida de flor
abrazarla %aha t??Orirme mientras yo duermo en e l w o e
de enamoradl, d e enamorado. m i paaabiBn n o escuch6.

37
SANTIAGO DEL NUEVO EXTREMO

SIMP LEMENTE A MI CIUDAD

A u t o r : Luis Le-Bert Autort Luis Le-Bert

I
La verdad Qui& me ayudar ia
es que no quiero mantener mi cuerpo atado a dewrmar t u historia antigua
a 10s dlas y a 10s hombre que me vieron derrotado. y a pedazos
Simplemente volverte a conquistar.
y con lasoltura,suficiente Una ciudad quiero tener
perderle el miedo a todos para todos construida
y a 10s que son diferentes. y que alimente
a quien la quiere habitar.
Despacito
lo que tengo que decir es delicado Santiago, n o has querido ser el cerro
y en verdad me duele m6s a mi que al que yo acuso. y t b nunca has conocido e l mar.
C6mo serain ahora tus calles
Enderhzate si te robaron tus noches.
y prestale atencion a lo que dig0
porque yo estoy cantando por la voz d e mis amigos. En mi ciudad murici un d ia
e l sol de primavera
%implemente que estas cosas a mi ventana me fueron a avisar:
son de tado el que las sienta Anda, t o m a t u guitarra,
y es mi voz la que las dice tu voz sere de todos
mis es de todos lo conciencia. 10s que u n d i a tuvieron algo que contar.

Sirnplernente las verdaderas Golpear6 mil puertas

se van haciendo una sola preguntendo por tus dias,
y es valiente quien las dice si responden
m l s valiente en estas horas. aprenderi a cantar.
Recorreremos t u alegria
Ili d e d e el cerro a tus mejillas
Si pudiera y de a h i saldri
axplicar rod0 equello que me inquieta un beso a mi ciudad.
y entre tados mnstruir nuevamente esta historia.
Santiago, quiwo verte enamorado
Faltarian y a t u habitan<<-mostrarte sin temor.
mis palabras, wbrarian sentimientos E n tus calles sentiris mi pass, f i r m e
venga ahora el gran abrazo y sabre de quien respira a mi lado.
para todos lor que quiero.
E n mi ciudad murib u n d i a
Terminernos el sol de primavera,
parece que ya todos comprendieron a mi ventana me fueron a avisar:
y no quiero por mis tiempo detener su5 pensamientos. Anda t o m a t u guitarra,
t u voz sere de todos
Sin temores 10s que un d i a tuvieron algo que contar.
diga cada uno su inquietud
demos el sako al amor de la mano de tu compaiiera. Canta,
e5 mejor si vienes,
Simplemente que estas cosas tu voz h a w faka,
soon d e t o d o el que las sienta quiero vwte e n mi ciudad.
y es mi voz la que las dice
m6s es de todos la conciencia.

Smplemente las verdaderas

se van haciendo una sola
y es valiente quien las dice
m6s valiente en estas horas.
SON DE ESTA VEREDA SOBRE LA CULTURA
Autor: Luis Le-Bert

-
I
-:
ralga sb aIyumbnio
a mi mo sxp!Iqc?c?n
Vo q t i i m r n 21.1~
eso que llaman cultura
y si6ntelo en la silla
pues dicen que soy inculto
que est5 ai frente
mas redondo que una hallulla
d e su sueRo preserid5.
porque n o s6 distinguir
una opera de una cumbia.
Y asi, desnudo de ropajr Me dicen que soy inculto
n o pretenda que esie viaje
v y o n o tengo la culpa.
sea mas largo
que el que pueda ser su olwido.
V i v o en una poblacibn
donde para entretenerje
Porque todas las pisadas
u n o se va a l a cantina
que usted tierno caballero
para chupar y C O C A T S ~ .
ha dejado ensangrentando 10s pasillos
A lo lejos llega u n circa
cobraran su propia cuenta
de carpa c o n m i l roturas
pero usted n o se sorpaenda en donde la sensacion
si a1 cantarle yo m e cobro u n adelanto.
es una mujer barbuda.

Ese que n o canta desde esta vereda Y yo quiero que m e expliquen

si n o canta contigo es porque canta contra ti eso que llaman cultura
porque ya no es bora de neer en su sifencio isera i r a la cantina,
el que calla hoy en d i a no rnerece la aiegria sera l a mujer Darbada?
ni con todos compartir el universo. y yo quiero que m e expliquen
eso que llaman cultura.
Y vacle sus bolsillos
de mentiras y tormentos El o t r o d i a un perico pituco
yo le acuso m e hablo de Bach, de Mozart y sinfonias
tengo al sol c o r n testigo yo no le entendia na'
y traigame su pena y se m e anduvo enojando
bien envuelta y con c a r i k cuando l e pregunte yo
en una de esas p o r cual equipo jugaba
se arrepiente y yo m e rio. u n tal Beethoven que me nombrb.
Y yo quiero que m e expliquen
Y es que usted aun n o entiende lo de l a mbsica seria
que mis cosas son motivo si escho en la Colo - Colo
y las suyas lo separan del camino.
cumbias picantes y guenas
En el momento d e la historia
y yo quiero que m e expliquen
yo soy d e a q u i y usted de all6 lo de la mbsica seria.
si n o lo piensa asi cada d i a se lo haremos saber.
Lograron entusiamarme
Ese que no canta desde m a vereda
con eso de l a cultura
si n o canta contigo es porque canta contra ti y m e fui a l a libreria
porque ya n o es hora de creer en su silencio
a comprar literatura
el que calla h o y en d i a n o merece la alegria m&sno m e alcanzo la plata
ni con todos compartir el universo.
ni para el IVA pagar
tampoco para u n concierto
que habia en el Municipal.

Ya no quiero que m e expliquen

eso que l l a n a n cuttura
ser c u l t o resulta car0
BSO BS l o que yo me digo.
L a cultura para todor
esa es la papa mi arnigo.

3?
DIOSCBRO RQJAS

PUE RTO ESPERANZA DOMVFINGO

Cuando el viento salado Las ganas de llamarme Domingo que tengo

sople a nuestro favor me hacen aun saguir tras l a luz.
y p o r tus escaleras Las ganas de l l a n a r m e Domingo que tengo
n o camine el dolor, me hacen vivir l a luz.
cuando tus ascensores
se dejen de llorar Est= ganas de llamarme Domingo que tengo
p o r 10s que un d i a zarparon de saber que el maiiana es m L digno
con ansias de olvidar. de sentir que el f u t u r o es de todos
Cuando tu cerro Alegre de saber que maiiana es Domingo c o n sol
comience a sonreir con organillos y cancibn
y agite su paiiuelo con tu sonrisa en nuestro hogar
al marino feliz con tus hijm, nuestro sueiio y nuestro pan.
que regresa a su patria
tras largo navegar, Es tiempo de llamane Domingo
entre legrima y beso sabemos que maiiana es Domingo
entonarb este vals. que td y yo nos llamamos D o m h g o .
Estas ganas de llamarnos Domingo
Valparaiso eterno, nos hacen vivir l a luz.
puerto de mis amores,
prendido a tus balcones
un d i a pude ver
cbmo un Bngel borracho
tus calles d i b u j 6
y tu n m h e de luces
un mago la invento.

Valparaiso dale
n o mas c o n tu alegria
y enshanos un d i a
tu ingenua libertad,
n o le vendas a nadie
tu so! del mes de abril
y danos tu locura
de amor
para vivir.
de bondad.

May una vitrina ha.mosa

coo jtifgue*e%made in UFA
v a SII 'ado hay una paza
y w T u e 6 a andrajos.
VDP
q3m+a en Raa dar; mn'ww.
Pay ura vitrina hermaul,
hay una vitrina hermom
con j u p w t e s made it7 LG,o .

Hav cm seiioa que ha brracadn

a su peor ensrmiga,
y le ha di&o entusiasmado:
"Esta noche, deSgmEiadQ
vente a rnerendar co~miqo".

Mavridad, navidad.
A esmnder la realidad.
GuOrdala en a l g h bolsilla
por piedad,
que hoy la vida tiene un brillo
de bandad.

i
TIEMPO FECUND0 TU CANTAR

T o d o se i r i Si tu voz se quiere derrarnar

pero siempre se queda y burcar desnudo su fervor.
la sensacion Si t u ser est6 lleno de amor
de volver a empezar. y quieres en su honor
Corno impedir armar una cancion.
el correr de las olas
para saber Tu cantar el viento llevara
si c a m b i d e l parecer. alguna vez podremos todos escuchar
Siernpre se hara a tu cantar q u e el viento llevari
lo que habria de hacerse alguna vez podremos todos escuchar:
salvo que
n o s e haya sido puntual Si al rnirar 10s Brboles nacer,
si al morir la tarde bajo e l mar
i Q u i e n es culpable de 10s sueiios cornprendieras cuanto has de caminar
que no aprendieron a volar desde ti hacia la hurnanidad.
LY quien responde de las manos
que no pudieron aceotar? Si no Crees que puedes entregar
i Q u i e n pagara? u n pequefio dulzor a 10s demas
0 una lagrima hecha corazon
Este vivir deberas amarte un poco mas.
tiene bmques y cieios
un nubarron n o nos puede asustar. Tu cantar el viento llevara
H a de llover alguna vez podrernos todos escuchar
se estremece la tterra a tu cantar que e l viento llevara
pero podra su raiz empuiiar. alguna vez podrernos todos escuchar.

LQuien es culpable de 10s sueiios

que no aprendieron a volar?
LY quien responde de las manos
que no pudieron aceptar?
iQuien pagara?
AGOSTO21 - UN CAFE PARA PLATOF

Se ocultaba e n 10s pilares Cuando agosto era 21 Un d ia d e octubre

de 10s viejos pasadizos la encontraron born arriba a clase n o llegb
para esconder al h i j o con la mirada perdida habia dejado la Universidad
que p r o n t o le iba a llegar y su viejo delantal como un pitillo a medio t e r m i n i
f ue d if ici Iesconder y en el bolso del colegio su carrera se quedb.
en un pobre delantal dibujado un corazon
10s tres mess d e mais. que decia t u y yo, Siempre pedis un cafC para Platf
que decia tu y yo. y unas monedas para IocomociiP
Y salia del colegio. no tenia nada
con u n siete e n la libreta Los que juzgan no han sentido y valia mas que yo
y en e l vientre una cometa el amor, e l dolor, porque CI todo lo dio.
que pronto querra volar y e n el vientre unos latidos
y se iba a w m i n a r y se enredan en prejuicios D i m e amigo en que lugar
y se iba a preguntar y el amor se quedo del mundo t e hallaras
por las calles sin final. en unos cuantos latidos. tomando u n cafe j u n t o a Plat6n
Yo s6 bien que tu estaras
Y se fue a donde u n cura hablando d e la paz, de la paz.
quien le d i j o era pecado T u siempre dijiste que,
y muy pronto un abogado la paz se escapa por entre 10s dr
le hablo de lo legal de la humanidad
y f u e e l profesor d e ciencias si 10s pretendes juntar
quien le hablo de la inconciencia son tantas manos que
de la juventud actual, n o alcanzaras.
de la juventud actual.
La clase continuaba e n e l cafe
Los que juzgan n o han sentido afuera e l mundo
e l amor, el dolor, giraba al reves
y en el vientre unos latidas era la loca aventura d e la f e
y se enredan en prejuicios por cambiar, ir al reves.
y el amor se quedo
en unos cuantos latidos. Un d i a d e octubre
a clases n o llegb
Y sobraron 10s consejos un d ia d e octubre
que le hablaban de pastillas un cafe que se enfrio
de una vieja mujercilla hoy nadie pide un cafe para Piat,
que e l trabajo lo hace bien porque BI se marcho.
n o f a l t o la buena amiga
esa amiga entre cornillas
que le d i o la direceion.

Y salio desde e l colegia

en u n a f r i a maiiana
cuando la vieja campana
aun n o daba su talan
mientras el profesor d e ciencias
hablaba de la inconciencia
de la juventud actual.
 - e
-* -

CACHITQS PAPA %OS GPFLOS

Cuerpito moreno
ojitos cilantro
boquita naranja
mucha sed d e amores muda. Temr .
Risa de colora genta.
tostada y totora Te aesprra,
cholitz; y tetera gente.
m i amantra, mi amor decnudir. Te acerco mis manos y be s i e ~ t o
gente.
Cachitos para loo ciebs Os un lugar diotanee me amrm mnsciente
acercat6, ~ ser cmdPntP %ea!vamo y te: torno
G Q mi
son p6iidos t~rsatTIQrK3 ckmuda, naciante,
atrevet@. wibrante, cowciente.
Cachitos para !QS cielos

ns t m a r r o r e s

TUojos,
ei q v r Ibwn !os e.;nrcins,
qPntP.
TE! ~bs@;erweP,
gnnte.
del espacio,
del futuro,
gente.
JUAN CARLOS PEREZ

L A S MONTANAS PERDIDAS EN EL SUR

Y se ocultir Cantan 10s r i o s

mrno una nave su danza morena e n el sur
que a su puerto y por 10s bosques
no Ilegara, se cuela una lluvia d e luz.
ay, doncle eistarg~ E n la espesura
y a se adivina
Traslucira que ha terminado
todo su gesto c o m o un suspiro
una espesa herida toda la calma
de mar,
de pies desnudos.
ay, d6nde estar6.
Agua de llanto
Nunca, cu bren 10s r ios.
como espejos opacos Corrian c o m o centellas
que matan la esperanza por 10s maizales si,
n o puede soiiar por 10s maizales
con sus montafias,
hacia la muerte si,
t o d o qued6 atras,
de capa negra si,
nunca sera igual,
de capa negra
tan leios.
y en sus hermanos prende
fuego sagrado si,
Como una nube
fuego sagrado
desvanecida
cayeron p o r todas partes
que y a nada frentes altivas si,
puede regar, frentes altivas.
ay, donde estarl.
Quien tuviera
Se apagarP despacio la esperanza
como una nube muriendo pa plantarla aqu i en la tierra.
que SB pierde
en la inmensidad,
ay. ddnde estara.

Nunca,
como espejos opacos
que matan la esperanza
no pueden soiiar
con sus montaiias,
todo quedo at&,
nun= snr6 igual,
tan lejos.

Se apagara despacio
como una nube muriendo.
Se apagar6 despacio
como una nube muriendo.
N A N 8 ACEVEDO

ESTUDIANDO EL INVIERNO

Seiiora Maria. YO quiero decirle %"c--hK!C i 2 ?"C ;5!"2!2C 23t"E;kCS

que tengo una pena viajando m u y dentro aves r6pidas d ~ciegas
" geometrias
que usted resucita, esos delantales emborrackae.h ura d i a t e recuerdo
pa' marzo e l chiquillo estudiando el invierno en 10s brazoe d e cualquiera colombina 0-rornancera.
yo s6 que la he visto T i mi guitarra, la que nunca est5 conforme con nada.
poniendo el rayito de sol en la mesa
y para la angustia, y para la angustia Retratista d e locura o esperanza
del equivocado, la negra cerveza. ha quebrado tus costiilas la maRana
y de legrimas barnizada est5 t u a h a
Seiiora Maria erer vehiculo d e amor,sexo palpitando a? sol.
sentada en la puerta, de todos 10s d (as TG m i guitarra, la que nunca est6 conforme can nada.
tejiendo claveles
para esos vecinos de 10s desayunos Cuantos v k e n peregrinando en tus aias
y Ins corazones reprrtidos siempre. dsn ei pan, q u i z i s ei vino,por ti han crecido mis hijos
ergs tibia ccmpaiiera irremediable
Seeiiora Maria ?cerada coma un sable y tan tierna m m c besos
Yo & que n o entiendo /coieg iales.
el w s ~ C .dc su tiempo, con esos roperos Th mi guitarra, la que nunca esta conforme con naart.
mn AWS roperos, llenos de guitarras
Y la cente en riiencio. E! cficio de cantor es imposible
t u cordeja de Iluwia, sin tu redonda hermosura
Seiiora Maria ::s i mudas has quedado,no ?e duermes
rezando el rosario, estrujando el salario sahran manos para darte primaveras.
sirviendo d e guia. -,
! u mi guitarra, la que nunca e n a conforme con nada.

Seiiora Mar i 3
aquel del andamio, ese del establo
son nuestra familia;
parientes d e bow, d e la piel temblando
d e sal y agonia,
tambi6n 10s wntores, t a m b i h 10s cantores
no somos extraiios a la fantasia.

Sefiora Maria
cociendo la luna con ojos imgenuos
no vuelve el chiquillo
y el loco en la esquina
traduce su w c h e t a n lacre y t a n noble
al D i o s d e 10s nifios.

Seiiora Mar fa
mi cuento es eterno, no tiene apellidos
wmo asos cometas, wmo asos cometas
que por ser d e todos son siempre inf initos.
NELSON SCHWENKE

EL VlAJE MI CANTO

Seiiores, denme permiso

pa' decirles que no creo Cuando aprendi que el horizonte
lo que dicen las noticias, desarrolla 01% de cera
convertido e n cuervo viejo
l o que cusntan en 10s diarios,
mi cuerpo se h i z o a! m a r
lo quo ent:Pndo por miseria,
y c o n o c i las esperanzas
lo que dig0 p o r ius+iccia, que mantienen a 10s hombres
lo que entiendo ,301 cantante, que en todas las alboradas
lo que dig0 a cada instante, comienzan a trabajar.
lo que dejo e n el pasado,
las historias que he contado Mi canto se h i z o estrella,
o a l g h odio arrepentido. se h i z o arena
y roca en el mar
Para que ustedes n o esperen para que el hombre de mi pueblo
de nuevo vuelva a cantar.
que mi canto tenga risa,
para que mi vida entera Pero entendi que y a la gente
les quede al descubierto, no vive de la esperanza,
para que sepan que miento y a n o vive del canto,
c o m o lo hacen 10s poetas s6lo vive del comer,
que por amarse a s i mismos que y a n o aprietan bien sus manos
su vida es un gran concierto, cuando quieren ser sinceros,
dljenme decirles esto que la dierra solo sirve
pa' volverla a cosechar
que m e aprieta l a camisa
cuando m e escondo por dentro.
LY en que quedo la poesia,
en que qued6 la libertad,
Y si alguno quiere risa en d6nde est5 el aprendizaje
t i m e que volver l a vista, de amar sin esperar?
ir mirando las vitrinas
que adornan las poblaciones
o mirar hacia l a calle
donde juegan esos niiios
a pedir monedas de hambre,
aspirando pegamento
pa' calmar tanto tormento
que les da l a economia,
cierto que da risa.

Pero yo creo que saben

donde duermen esos niiios
congelados en el frio,
tendidos al pavimento,
colgando de las cornisas,
comikndose a la justicia,
para dade tiempo at diario
que se ocupe del deporte
para distraer la mente,
para desviar la vista
de este viaje
por nuestra historia,
por 10s conceptos,
por el paisaje.
 PQR TI, AMIGQ, HERMAN0 F,% ~~~~~

Porque hicieron de tus manos 1 % me

~ quedo donde estoy d e pie
mv m i viantn s o w la 1117d m amnr
dlla i;s:a y &a,
uii &I

porque hacen de tu nombre soy e l faro w m enclavado e n alta mar

u n of icio mal pagado, n o se apam prras comprende que es vital
porque eres un silencio para llegar dotsde yo voy.
mas aiitiguo que el olvrdo
voy a r . x g r a r m i canto Es muy simple y a q u i estoy de pie
.
e n la J Z & 10s dolidos. y la niebla que me abruma es
solo agua consumida en el calor
Porar ndeeg en la fihrica TIP 10s pechos que se acercan a saber
en el r i e l y en el martillo, por dOnde voy, donde estar6
poraue mudo v vagsbundo
corretea t u chinurlio, 'f me vov hacra le tierra de l a luz
pnrque sternpre estuvista r?!ot-dePstap7 \OF q ~ r pprewnfes ya no
en P: verso d e 19 Parra 31 emhrinn drsnde Tiorece 18 unrdad
w-w rl dosqavaar el q r i % ,ohv us-. Inr-rr ner<umcrdoda wttor
-P nRvtentro de guitarras pwli most' *r 51 L,cwtad
para entwyar i u I&Frti5d.
PQ;aP48
hac*dar d e 10s caminos
007 ai
W ~ P ~ rnmbisn
O , nortino
pnr tl
a*ie tiknm el f u t u r o
oar tl
e w w 10s putios duros
poor ti
me pinto las matianas
por ti
nawm primaveras
amigo obrero, hermano

Porquc naces en la fabrica

en e0 riel y e l martillo,
porque mudo y vagabundo
corretea t u chiquillo,
porque siempre estuviste
e n ei verso de la Parra
voy a desgarrar mi canto
en e l vientre d e guitarras.
PEDRO YAREZ

EL CANTO DEL HOMBRE EN LA ESCUELA ME ENSEKJARON

El canto naci6LeI hombre E n la escuela m e enseiiaron D e verlo M siento pew

naci6 con el pensamiento en la escuela m e enseiiaron siento desespwaci6n
primer padre d e la historia que somos seres humanos Me derpido finalmente
fue madurando en el tiempo. y todos somos hermanos me despido finalmente
muy bien me lo recalcaron. y agradezco la atenci6n ,

los hombres cruzaron valles Per0 hay quienes olvidaron he deja'o mi opini6n
fueron trazando senderos que lo humano es racional de este problema latente
traspasaron las montaiias distinto del animal ojal6 entre lor presentes
y e l canto anduvo con ellos. por su gran inteligencia alguien se sienta aludi'o
tambi6n tiene conciencia ofenderlo no he queri'o
Tom6 el color del paisaje para ser hombre cabal. SbIo quise seRalar
con el 6rbol f u e aeciendo que la vida no es pa 'andar
tom6 el murmullo d e l r i o Para ser hombre cabal en Ias penumbras sumi'o.
y se alej6 con el viento. hay que usar e l pensamiento
t a m b i h el entendimiento En.las penumbras sumi'o
Lleg6 a todos lor rincones en pro de la humanidad el hombre es d l o una carga
con su mensaje sincero buscar la felicidad romper la cadena amarga ,
distinto en cada regi6n con que 10s pueblos soiiaron muchos hemos wnseguido
y el mismo en todos 10s pueblos. y les digo por lo claro y estamos comprometidos
que tiene que ser pa' todos. en la realidad presents
El canto naci6 del hombre buscando en forma conciente
naciir con el pensamiento No puede sei d e o t r o modo el bien d e la humanidad.
primer padre d e la historia en la escuela me enseiiaron.
fue madurando en el tiempo. Siento desesperacion Y e n nombre d e la verdad
siento desesperacion me despido finalmente.
Nadie pretenda cambiarlo tan solo de contemplar
ni estancarlo mucho menos al que no quiere pensar
que el canto cambia e n e l hombre ni cultivar su razon
con la cultura y el tiempo. y nunca da su opini6n
porque es poco su saber
Lo que no cambi6 en la vida tampoco quiere aprender
se olvida y se va perdiendo que eso requiere trabajo
si el hombre busca a 10s hombres pierde su tiempo a destajo
et canto ha d e ser eterno. sin desarrollar su ser.

En el alba es alegria Sin desarrollar su ser

y al atardeaw lamento uno nunca sera libre
a vecas es la esperanza porque resulta imposible
y otras veces un recuerdo . opinar sin entender
tampoco puede saber
Mas nunca sed falsario lo que pasa en LU nacidn
que lo ha d e borrar el tiempo es triste su mndicion
puede morir un cantor de hacer la voluntad ajena.
y el canto sigue latiendo.

El canto naci6 d e l hombre

naci6 con el pensamiento
primer padre d e la historia
fue medurando e n el tiempo.

El canto n a c 6 del hombre

nacib con el pensamiento.

51
HUGO MORAGA TTTA PARRA

ROMANCE EN TANGO CANClON GENTIL

Una seiiorita y y o WP o'vidaria de amanecer

jugamos c o n e l amor si IC cantara siempre a l a noche,
sentado en un sillbn m e porderia entre las ramas
que atardecia. s i confundiera ciudad c o n bosque.
Pero ella no quiso ser
en el juego mi mujer, Cambio estos versos de amanecer,
m e d i cuenta tiritando amaneciendo cambio l a noche
que no entendia. y corto el hilo de l a tonada
Bailaba a 10s diecis& si se perdiera mi amor en el mar.
el tango de Lucifer,
era l a primera vez Me ofvidaria de 10s zapatos
qiw andaban en mis sentimientoc si l e cantara siempre a La rueda,
unos sentimientos me confundiera en una tristeza
Ilenor; de s e c r e t s si en la impaciencia yo m e perdiera.
haibuceanbes. pnerosos
p e w m ios, m ios. Cambio estos versos por 10s zapatos,
A! 'inal l a convenci cambio zapatos p o r volantrnes
que no era un juego vivir y !P doy hilo a cierta tristezn,
'i decidimos c o n t i n u a c - m h o atra ruoda por l a irnpacin?cia
amindonos en sario,
aquella tsrsle especial
aunaue estaba todo igual
la vida nos revelaba
un nuevo misterio.
Lo prohibido nos llev6
a conocernos t G y yo,
pasaron aiios despuks
lo6 chicos ya suman tres
y ese tango suena,
ruge p o r mis venas,
es que siempre seiiorita
tu vida m e excita.
JOSE LUIS RAMACCIOTTI PATRIICTO LIBERONA

HOMBRE VERDADERO CUANDO CRUZAS LA PUERTA

Interprete: Cecilia Echenlique

Yo n o s6 que esta pasando Cuando cruzas la puerta

parece quieren c a m b i a m e vienen siempre.abrazados a tu camisa
ese hombre que !levo dentro 10s rumores de la calle. ..
cuando Ilegas.
y que vive e n cada gente. Cae al fin, el segundo que derrama todo el vas0 de la ausencia
Yo no s6 si yo no escucho . .. cuando Ilegas.
o si es el quien habla menos Como si caminara hasta el umbral, una e l k t r i c a campana
lo que siempre fue su canto toda llena de lucitnagas
hoy siento que es mi Ilanto. flameando e n tu camisa y en t u piel.
.
Eres. como si llegara una carta c o n semillas.. cuando Ilegas.
El hombre que yo conozco Como si alguien me prestara una paloma
no es de espuma y vanidades y ya nunca mas volviera a recogerla.
siempre es libre y verdadero
son sus ojos diferentes. .
Entra el mundo. . cuando cruzas el umbral.
Tus bolsillos van repletos de ciudad.
Cuando llama es u n susurro Y traspasas en m i pieza, toda t u flecha morena
cuando calla una tormenta ..
. d e las cinco hasta las diez.
una brasa cuando ama LComo es que cabe la historia en la piel?
cuando siente es u n torrente. Cruzas c o n t u rim. ..y la calle,
Eres Jesbs el carpintero convierte en estatuas saladas l a vida:
de alegria y quebrantos la risa del malo. .. la pena del bueno.
de pobres y afligisos LCbmo puede caber tanto sol en t u piel,
de m i canto y del de tantos. .
tanta lluvia de ayer. . itanta lluvia de ayer!
..
. de las cinco a las diez?
Jesk, amor, padre, ternura
Dios del pan, Dios del mad6ro Sumergido e n la lluvia
Seiior de la esperanza . . . prisionero de 10s rios verticales
eres el hombre que yo espero. que derraman sus cristales. . . en la calle.
Cuando cruza la puerta
El otro, el que quieren imponerme su paisaje regresando de la Iluvia, m e comenta:
es de piedras y mentiras que el invierno se ha tomado la ciodad
shro rompra, suma y vende y en 10s vidrios empaiiados, dos mil niiios dibujaron
m 90 h i e b y amarguras. una casa c o n un sol
Yo n o quiero parecerme . . . para jugar.
a eso que Ilarnan el hombre Nientras voces vegetales, planifican sumergidas en la tierra
!a cancion de la fotura primavera
el hombre uno y desde siernpre
en 81 creo y r:ubTa verie.
. . . cuando llegas con la Iluvia, hasta mi puerta.
Eres Jesits el Carpintero
dq aleqsias y quekrantos
de pobres y afligidos
de m i canto y del de tantos.

Jesus, amor, padre, ternura

Dim del pan, Dim del madero
Sefior de la esperanza
eres el hombre que yo espero.

Padre, amigo, hermano bueno

de &arias y quebrantos
de poRres y adligidos
de m i canto y PI de tantos.
Jestis, amor, padre, ternura
Dics del pan, Dim del madero
Seiior de la esperanza
e m el hombre verdadero.

53
E n un sac0 d e hierro Amigaa,tengoun secreto
voy cantando, voy cantando que trae amor en lag alas
bajo un cielo desierto u n relimpago furioso
voy gritando. que m e acerca a la esperanza.
A mi paso se hunde un t o n o c l a m d e niiia
la ciudad acoaralada, en una mirada calma
en mis alias la luz un retratn de mis sueiios
amartelada. una dirmeza en las ansias.

~ o m tin
o m e nocturns
VOY VdandO, SOV VOhrldO. ailr to nombro
&a+lO IdQG? *U P d Q LIPlitoral 8 P O a w m ? S
voy OBorando. , ddiini+ar(opn mt boca
En el C ~ ! Qdivisra una vcta de tasnura
una paloma, una paloma, que por tus o)cs se asoma
en el suelo un 5QIIidO un deseo que en silencio
la desploma. cuando estoy lejos t e toca.
Amiga,tengo un secreto
Yo no puedo entender que m e corroe las ganas
que no puedo nacer una historia de derrumbes
hay algo que m e lleva de asesinos y batallas
a !as tinieblas. una patria d e aire herido
de bandera ensangrentada
9 yo fuera calor
una guitarra en las manos
de un &lo dia, de u n solo dia
y un fusil tras la espaldas.
volaria sobre la geograf ia.
Si yo fuera un caR6n Amiga,tenqo u n secreto
dmconocido o conocido que m e vuelve sordo y ciego
rniraria hacia Dios que de pronto entra e n la niebla
y su destino. dewnuda su esqueleto
w @Isa! del pan y el trigo
que n o alumbra algunos techos
que no golpea !as puertas
donde el hambre es tajo abierto.

Amigaa,tengoun secreto
que me trae US dos pechos
u n temporal Bn 38 Rangre
que V I coraabpa adawro
y arriba una n o c b lirraa
aue mp apaetujs e1 silencio
oue me deriuelvc el pasado
temblanc'n P ~ + P mi*
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Albert0 P6rez P.
Vicente P6rez P. rnimbres, totora, bambii , ..
y un rnsnt6n de cosas lindas
Fonos: 47 1365 - 462242 I
BELLAVllSTA 096 FONO 372621 - STGG
rakes y que, a la vez, ha ganado terreno en la medios que no maneja el pueblo y en las cuales
internacionai". ' no siempre tiene acceso.
rf
En cuanto a sus formas, l a Nuew Cancidn
EL CANTO DE II&3 MAYORIAS chilena y hoy el Canto Nuevo, han bhrscado en
sus rakes, en su herencia cultural. Pero no se
- iQu6 es el canto popslkr para ustedes? iEs han detenido all;, han tornado sus formas, v las
el canto que surge del p m b b o el canto que hen combinado con otras, uni6dolas con el
tiene llegada popular? lenguaje de hay, que va desde el folklore a 10
-Es el canto que se identifica con la realidad ~ ! Q S ~ C O(manteniendo del primers jnsfrvmmte;
y +-qos). SIJ: q ~ c e cest2p ~n la cilia, ~ R I Q -
&,E pueblo; que es :u exprcslbn y reflcja PO:
tanto sus inquietudes, sus problerniticas y aspi- [en, se palpan, son vicla; vienen dcsde lejes y
raciones. Popular significa que nace de la reali- vkwen hay. Son capaces de hablar de aver y a la
clad que viven las mayorias. No necesariarnente 'rez de hey; :on capaces de hzcer mnar cl ~L'I~J:O
tiene llegada masiva, pues e s t 0 depende de .COT; [os pies en l a tierm?

55
 "Lo mio se va perdiendo cional de Isluga, al interior de Iquique, sobre l a
todo sa lo lleva el viento presencia del animal en 10s cuentos del altiplano
mi raza, mi canto, la chacra
y del pueblo el sentimiento" (t)
"Maldito ladr6n de amores
"Cuando un indio del altiplano necesita maldito quirquincho (2)
me has dejado sin mi chola
construine una casa, toda l a comunidad lo ayu- has de morir cantando"
da; el trabajo que l e demandaria aiios, se hace
en semanas. Si se enferma, no debe preocupar- "La cultura de 10s pueblos andinos tiene
se porque otros cuidaren de sus llamas". muchas cosas que enseiiarnos,dice Osvaldo. Con
As[ explica QsQaldo Torres - cantor, com- respecto al sexo, por ejemplo, el hombre andino
positor e investigador del folklore altipldnico- tiene superados muchas problemas. En el
la solidaridad del honahre andino, forjada en Siwifiacu o matrimonio a prheba, hay una
cuatros siglos de explstaci67 y miseria. "Valo- comprensi6n mucho mis desarrollada sobre las
res como 6stos - dice - san ctignls de rescatar y relaciones humanas y de pareja. Nosotros so-
difundir en una sociedad tan competitiva corn0 mas, capaces de mantener una relaci6n hasta
la nuestra".
que no da mds, por tradiciones que nos impone
l a sociedad. El amor por l a tierra es otro
PRIMER ENCUENTRO valor. Cada terreno, cada piedra tiene su nom-
bre y ese nombre le da vida a l a piedra y el
Osvaldo Torres naci6 en Antofagasta hace indio puede hablar con l a piedra y contarle su
27 afios. Tiempo despuBs su familia se trasladb desdicha. Segun su concepci6n de mundo, el
a Calama donde instalaron una pensi6n. Por las indio piensa que la piedra le responde".
tardes 10s indios que a l l i se hospedaban se
reunian a cantar canciones aymaras. A l l i Osval- "Cantando Itor6 mis penas
do escuch6 por primera vez 10s sonidos andinos. confuso y triste me fu i
A 10s 14 aRos ya tocaba charango, quena y a preguntarle a 10s cerros
guitarra, e integraba un conjunto del Liceo de el por qu6 de mi sufrir"
Hombres de Antofagasta. En 1970 conoci6 a
unos primos suyos. Formaban un grupo llama-
do Los Quintos, al estilo de 10s Bric a Brac o el MOSTRAR CADA PEDAZO DE LA
Clan 97. Osvaldo les enseii6 a tocar 10s instru- VIDA DEL PAIS
mentos andinos. El nuevo conjunto que naci6
de este encuentro llev6 por nombre Illapu. Osvaldo Torres no sblo escribe textos rela-
Desde entonces Osvaldo trabaj6 con sus cionados con el folklore andino. Es encargado
primos Mbrquez. Aunque se ha retirado varias del departamento de solidaridad de Nuestro
veces del conjunto, nunca dej6 de participar en Canto y realiza 10s guiones del programa radial.
su equipo creativo. Suyos son 10s textos de Ademds compone canciones que define como
Encuentro con 1% rakes, El canto en el tiempo, "mds ligadas a l a realidad actual". Estos temas
El grit0 de la raza editado en Europa - y varias se 10s entrega a Isabel Aldunate, irtthrprete de
canciones de Bxito como Baguala india , Esta' La Vigi1ia.y a la cantante Lupe, cuando no las
naciendo un cantor y otras. interpreta 81 mismo. Sus canciones tocan pro-
blemas dlgidos como el drama de 10s familiares
CADA PIEDRA CON SU NOMBRE de 10s detenidos - desaparecidos.
"No hay arte - dice- que no tenga una
"El trabajo creativo en folklore es muy posicibn, que no sirva a un determinado grupo
dificil - dice Osvaldo - porque el folklore pur0 social. La labor de este momento es escribir lo
s610 se da en su medio. L a proyecci6n toma un que estamos viviendo, ir mostrando en l a crea-
hecho cultural -una fiesta religiosa, por ejemplo- ci6n cada pedazo de l a vida del pais".
y lo traslada a un escenario, hurgando el por
qu8 de esa situaci6n. La mayoria de 10s conjun- -iEs el cantante el comprometido con la
tos describen s610 el paisaje y el trasfondo se realidad, o es la cancih la que siempre mani-
pierde. La creaci6n es mds dificil, implica fiesta una posicibn?
conocer muy bien la mhtrica, las formas en
general, para despu6s crear sobre ellas. Yo - El cantante, y l a canci6n por ende. Por-
torno s610 algunos elementos, por eso antes de que si tG, sin tener una posici6n determinada,
cantarexplico muy bien lo que estoy haciendo". cantas una canci6n de Victor Jara, a la larga van
Su labor de investigaci6n folkl6rica se a decir que eres de all6 y viceversa; l a canci6n va
centra en la literatura indigenista. Durante tres a ser interpretada de un modo u otro segun
~ i i o srealiz6 una investigaci6n en el Parque Na- quien l a cante,

57
 -iY si canta una cancjbn de amor, por
ejemplo . . .?
- Depende de qu6 concepci6n de amor. El
amor de pareja, de dos, me parece egoista. Creo
m6s en el amor colectivo, en ese amor que se
entrega a todos, cada dia, en cada acto, gota a
gota. Obviamente que el amor de pareja es
fwidamental para la creaci6n de l a familia, per0
para ser verdadero debe ser consecuencia de un
amor colectivo.

4Consideras que el cantante debe hamr lo

que la genre necesita de U o lo que le nace?

- Las dos cosas. Si yo tengo una posici6n

Clara de lo que pasa, mi interior siempre va a
reflejar eso. Ahora, yo creo que hay ciertas
prioridades. Puede ser importante que un can-
tor cante sus problemas, desde adentro, per0 si
eso s610 le atafie a 61, su canto se va a perder.
Yo creo que es prioritario cantar desde adentro,
per0 interpretar a 10s dem6s.

-LOU& opinas de la mdsica comercial?

- Hace dafio, mucho dafio, sobre todo en

10s sectores mis desposeidos. Son sectores
"educados" par la radio y l a TV. Ahora, hay
canciones muy buenas: Chiquitita, por ejemplo,
tiene un arreglo excelente; el problema es l a
utilidad que el sistema le da a esas canciones. Es
muy delicado este terreno. Supongamos que t G
haces una cancion para el Festival de Vifia y l a
cancion dice algo, per0 muy escondido. Despu4s
la agarra el sistema y la hace quiz& que cosa.
Luego viene l a Sonora Palacios y l a hace cumbia
y 10s Beatles 5 la hace valsiQuepuedes hacer t G
contra eso?. . .
Algo a s i sucediir con Candombe para Jose'
del grupo lllapu. Lo importante es saber a
.
quidn favorece esta popularidad . . : (AI canto
popular, a1 pfiblico, a 10s sellos grabadores?
En la lucha entre l a calidad y lo comercial,
todos ceden.

"Poque tcI ems la raft

de l a tierra y la Iabranza
quiero decirte cantando
tu savia es m i esperanza.
tu savia m mi txmeranza".

(1) Esta y I* siguientes estrofas intercdadas en est8

entrevista, corresponden a Encuentro con las
rarlces, text0 de Osvaldo Torms para un eqrec-
ticulo de Illapu.

(2) Nombre andino del Armadillo. Su capsrazbn

drve de caja de m a n c i a del charago.
59
 "Cuando un pescador, de maiiana, ve surgir grifico de la isla ha hecho que la musica chilota
i? las profundiades de /as aguas a la Pincoya y sea muy desconocida. Existe, ademis, un este-
;ta danza en la playa mirando hacia el mar, reotipo del hombre chileno que es el huaso,
vtendiendo sus hermosos brazos, hay alegria conocido en todo el rnundo, per0 nosotros
7 todos, porque este baile es anuncio de pesca pensamos que existen tambiin otros hombres
bundante. Si danza mirando hacia la costa, que nos pueden representar, como el hombre
'ejari a 10s peces" (' ) andjno y el de Chiloi.
Los cantos y las danzas de Chiloi estin
oblados de personajes e historias comcre'sta. A Jaime Chamorro: -Nosotros aprendimos a
ravis de las leyendas del Trauco, la Fiura o l a descubrir Chilo6 de una manera indirecta y
iisrna Pincoya, podemos saber de 10s temores y empezamos a darnos cuenta que Chilok, en
3s esperanzas, del modo de vida y la forma de cuanto a mhsica y a danza, era una cultura
tensar del pueblo .chilote. maravillosa que llenb nuestros sentidos, fue algo
estbtico. Y si a nosotros nos gustb -seres
DE MAULE A CHILOE comunes de esta jungla- podla gustarle a otras
personas. Y a s l nos convertimos en una especie
Resulta extra60 per0 es cierto: un grupo de de medium.
6vene.s maulinos, de Constitucibn, llegaron a
orrnar un conjunto en Santiago, dedicado -iQue' importancia tiene dar a conocer
bxclusivarnente a difundir y proyectar el fol- rakes folklijricas como las chilotas a hombres
dore chilote que viven realidades tan distintas?
Los fundadores de Chamal (manto, rebozo
je l a india) comenzaron cantando en el cor0 del Jaime Chamorro: Y o no s i si sea importante
-ice0 de Constitucibn. Los estudios universita- o no que alguien Jas conozca. Per0 es importan-
ios 10s separaron y mis tarde la misma universi- te darlas a conocer para que ese hombre, una
iad 10s volvib a juntar en Santiago. Asi nacib el vez que conozca el fenheno, determine si fue
:onjunto formado por Jorge Orellana, Mario o no necesario conocerlo. Ademis, no hay que
liquelme y Jaime Chamorro. AI comienzo se olvidar que mis del 500/0 de la poblacibn de la
arnb Cantores y bailarines populares del Mau- ciudad viene de provincia y se identifica con las
3; hacfan folklore de todas las zonas del pais, expresiones folklbricas que, de alauna manera,
opiando coreograflas de otros grupos. le recuerdan su tierra natal.
Despuis de 1973, Chilob surge como preocu-
lacibn. El primer acercamiento al folklore de la Chamal, como tantos otros grupos folklbri-
ila fue a traves de un ex integrante que COS, es, de alguna manera, hijo de conjuntos que
rabajaba en el grupo de Hector Pavez, folkloris- iniciaron esta linea como el Cuncumb o el
a e investigador de la mlisica chilota. Millaray. Hoy, con sus 14 integrantes - e n su
Con la incorporaci6n de Hiranio Chivez, hijo mayoria profesores y empleados publicos-
doptivo de una familia chilota, ex-director del declaran haber alcanzado un estilo propio y
lallet Folklbrico Nacional. etnornusicblogo y diferente.
lisclpulo de Pavez, Chamal perfila definitiva-
Son fieles a las fuentes: 10s cantos y las
nente su estilo y centra su atencibn en Chil&.
dannas chilotas, pero logran a travis de las
armonizaciones vocales, de la t6cnica profe-
LA PROYECCION FOLKLORICA:
sional aplicada a l a danza y de una puesta en
D E CHILOE A CHILE escena dinimica, universalizar est% expresiones
folklbricas para un pliblico lego. No aceptan,
Chilo6 es corno un continente aparte. Su sin embargo, .la recreacih porque deforma l a
iistoria y su geografia separan a esta isla del verdadera funci6n que le cabe al canto o al baile
esto de Chile. Las forrnas de vida, l a mitologla, en relacibn con su cornunidad. 'Todo es leglti-
'I caricter del hombre chilote son distintos al mo en el arte, dicen. Lo que no es legltimo en
le1 hombre que habita en la ciudad. este cas0 es que se diga que se est5 haciendo el
-iPor qu6 eligieron hacer mlisica chilota? verdadero folklore de Chilo& Para entender lo
'Que' tiene ksta que ofrecer a/ hombre de que es l a danza para el chilote -agregan- hay
westra ciudad, y a Chile en general? que haber vivido con l a comunidad. Asl lo hizo
Hiranio Cha'vez: -El mismo aislamiento geo- Violeta Parra".
 per0 se la utilizai con- un afin comercial.
EL VERDADERQ FOLKLORE: -iCuiles son las funciones cu:uipL?ralesque
DE CHILOE A CWILOE cumple la mcisica folklbrica?
Hiranio: -La musica originalmente cumple
.
El verdadero folklore , para Hiranio, funciones migicas y mkdicas, el canto de 10s
director del conjunto, no es aquel que se machis, por ejemplo, o el canto de 10s cha
presenta en un esceyario, sin0 el original, que manes, que sirve para curar enfermedades a
nace de una comunidad y que est6 destinado a para comunicarse con 10s dioses. yo puedc
ella. Por esta razbn distinguen diferentes funcio- hacer una cancibn exclusivamente para enamo
nes s e ~ de
n qu6 canto se trate. rar a mi mujer o escribir una cueca solamente
Hiranio Cha'vez: -El canto es una de las para ser bailada. Ni la letra, ni l a mljsica van i
formas de expresibn m8s importantes del hom- cumplir una funcibn estktica". ,

bre. Refleja su estado interior, su contact0 con "La mljsica folkl6rica o Btnica cumpie fun.
la tierra y con 10s mitos. El canto permite al ciones vitales dentro de la comunidad, no esti
hombre desarrollarse emocional y cuitu- hecha s610 para el goce del espiritu".
ralmente cuando lo identifica con sus propias
rakes, como es el cas0 del folklore. La mkica ('1 Geograffa del mito y 18 leyenda chilena. Orestf
popular tambikn podria cumplir estas funciones Plath.
 P

Lat
 La ortiga es una planta que crece a lo largo era Tu Cantar de Eduardo Ybfiez, primer gran
de todo el cord6n andino y se encuentra habi- Bxito de Ortiga.
tualmente en 10s hogares populares. Ortiga es A pesar de las intenciones del grupo, e l
tambi6n el nombre de un conjunto de j6venes repertorio resultaba limitado pues las canciones
que busca unificar nuestras rakes musicales debian ser seleccionadas con cuidado, dadas las
como pueblo americano. condiciones que vivia el pais en esa Bpoca. Orti-
Fue uno de 10s primeros grupos que ga se sentia - y se siente - parte de la Nueva
nacieron despuBs de 1973, cuando l a influencia Cancibn Chilena y por esta razon la segunda
de la Nueva Cancibn chilena era aun determi- etapa creativa demuestra mis expl icitamente
nante. Marcados por la tendencia instrumental esta continuidad, a traves de recreaciones sobre
de este movimiento y por su formaci6n profe- temas de este movimiento como: Mocito que
sional - casi todos eran estudiantes de pedago- vas remando, El amor es un camino, El albertio.
gia en mirsica - Ortiga pone desde el principio Asimismo, Ortiga desarrolla una forma de traba-
su Bnfasis en lo musical. Se destacan por su jo - iniciada por Inti-lllimani y Quilapaytjn -
calidad- interpretativa, $3 depurada t6cnica y con compositores de mirsica docta como Luis
por sus arreglos instrumerrtab s con gran in- Advis y Jaime Soto (ex- director de Barroco
fluencb de la mdsica docta. Andino) y que culmina afios despuBs con la
En pocos afios alcanzan una madurez Cantata de 10s Derechos Humanos de Alejandro
rnusicai y un desarrollo t6cnico que 10s lleva a Guarello.
ser 10s intkrpretes de una obra de gran enverga-
dura como es l a Cantata de 10s Derechos
Humanos y ser uno de 10s pocos conjuntos
CANTATA UNIVERSAL
chilenos, junto a illapu, que ha presentado a
nuestro canto popuiar en 10s escenarios eu- Por m i s de dos horas se prolong6 la conver-
rspeos. saci6n con Daniel Vatladares qirien vino a esta
La ,evolucibn de! grupo es significativa entrevista en representacibn del conjunto inte-
porque resume, de alglin modo, las etapas par grado por Marcelo Vkliz, Manuel Tarre.,, CarZof
las cuaies ha pasado el Ca'ar7tc1rJuevn, movirnien- Mora y Claudio ~ ~ ~ u R Q todos
z; estudiantes de
to al cud pertenece Ortip. pedagogi'a en mOsica en el Conservatorto,
Daniel nos cuenta que ia expwenca de
mo,i:Lr !a Csntata fue a:go totaimento 17uevo.
Stqnific6 trabajar con rrzijsicos ProFesionales,
L-I'.~~SE a lzs grz.,&S
to, ;dentraw pn PI grot
hvrna3nz LJercj 1 - E"r$ppc
lice.

- Nosoiros tenemos algunas dfieienciasen

!A idea c j ~forrvar un conjun*r cuiinis a su concepcibn gem-ai sobre 10s dere-
rcn
~n+r rotT"@rP\I c w a l n c prspio- chm hurnanos. La Carrtaiz se que& a veces
En tsdos erictia y? l a i n q ~ ~ b t i rd-
d COPOQW~ solamente en una intencibn: ciwir ! o bueno y io
e instrumenfar ternas, aunque no pensabm malo, sin trascender a una explicaci6n del por
a h en textos. Es a s i como, a conienzos de que se violan e m s derechos y quC significe su
1975, nace el grupo Ortiga integrado por estos defensa en el mundo entero.
estudiantes del conservatorio.
El primer objetivo que se trazaron fue - Podria decirse que es una cantata ameri-
hacer un tip0 de mkica diferente a la que se cam?
hacia en ese entonces, principalmente fofkl6rica - La lglesia ha sufrido un gran cambio y
y andina. Ellos querian vzciar todos sus cono- se nota en toda LatinoarnGrica una mayor ioma
cimientos musicales en un tipo de canci6n mSs de conciencia sobre este problema, quiz& por-
popular. Sus primeros pasos se encaminaron que aquj las contradiccbnes sociales sori mris
hacia l a bljsqueda de un repertorio que perpi- claras. Sin embargo, yc creo que 13 cantata
tiera esta nueva forma de tratamiento musical. toc6 10s aspectos centrales y generales de 10s
Esta etapa culmina con la grabaci6n del primer derechos humanos, sin aludir a ningljn hecho
longplay editado por Alerce en donde incluian especifico. En lo musical se trat6 de darle un
temas instrumentales, arreglos sobre temas del sentido americano, vinculbndola con ei proceso
folklore venezolano, paraguayo, argentino y hist6rico de este continente, aunque ella se
una canci6n de definitivo corte popular como refiere tambiBn a un problema mris universal

63
$8 rcwlta del sistema y se pwede dar en cual-- - Pero, al corrido mexicano nos llegb por
tier p a i s del mundo. 10smedias de conaunicacibn. Podria hgar a
fomar parte de nuesilropatrimonio entonces la
NkTESTRA AMERICA mrjsica Rock o la Onda Disco?
7-

- iPor que' se definen como americanistas? - Hay que buscar una forma que tenga
- America es nuestro centro y es en ella cansecuencia con nuestro ser social y en ese
mde colocamos nuestra esperanza, en una sentido el Rock o l a Onda Disco no nos perte-
iltura y una sociedad nuevas. Los europeos necen, no porque Sean extranjeras - porque de
imbieri centran sus esperanzas en nosotros. hecho hay cosas que como chilenos y america-
sto no irnplica que sGlo vayamos a interpretar nos nos pueden llegar de Europa o Occidente e
bs problemas del pueblo americano, per0 s t identificarnos mucho. Per0 l a Onda Disco es
m-iamos que, a traves de lo que aqui apren- - una degeneraci6n artktica; no porque algo
tenga miisica y texto va a ser una obra de arte.
m o s y conocemos, podemos llegar a interpre-
ir problemas m6s universales: Dero _siempre "Por eso consideremos que la raiz folkl6rica

lesde nuestro centro. Tambih queremos entrega mayor conciencia de Jo que significa y
,portar a esta cuitura americana que nace mu- el por qu6 de la existencia de un arte. Cuando
ho antes de 10s espaholes, quienes encontraron un pueblo hace folklore es porque tiene la
ina cultura aborigen ya consolidada. Ella nos necesidad, no s6lodemoverse o divertirse, sino
sntrega, junto a l a rnkica folklbrica, un medio de expresar sus vivencias, sus situaciones y
una forma de expresi6n mis propia. sentimientw.
El folklore americarto expresa su propia histo-
-iDbnde sitlias lo comljn de Amkrica ria, sus influencias, no sip10 aborigenes sin0 es-
.atina? paiiolas, africanas y relata las vivencias cotidia-
- Por un lado en la unidad territorial y nas del hombre americano actual".
)or otro en la unidad cultural que se prudujo en Esta es l a principal preocupaci6n de Ortiga:
in principio cuando no ten iamos fronteras. "Crear una foma musical que nos identifique
rod0 se ha mezclado y hoy en dia la mhsica ccmo americanos, donde confluyan todas nues-
lenezolana es tan chilena como la andina, l a tras influencias, musica cltkica, popular, en un
jeruana, argentina, boliviana o mexicana. estilo nuevo y propio".

64
 "Yo no he sabido nunca de su historia A pesar de ser un grupo constituido PO
un dia naci alii sencillamente universitarios, se podria decir que Aquelarrc
el viejo puerto vigil6 mi infancia
con rostro de fria indiferencia
naci6 con la actividad artistica poblacional, quc
porque no naci pobre y siempre tuve en 1975 tomaba cuerpo en Santiago. En esc
un miedo inconcebible a la pobreza". (1) entonces, Nico Eyzaguirre, Carlos Veas, Jaiml
Gatica y Pablo Astaburuaga ya hacian m k i c i
Valparako, tema de Osvaldo Rodriguez, t:ans- juntos y participaban en el Centro Alameda
parenta tres elementos fundamentales del canto dependiente de la Iglesia. Las actividades musi
popular chileno: sus raices folkl6ricas, la preo- cales, en su mayoria organizadas por la Vicarii
cupacion social de la Nueva Cancibn Chilena y Sur, comenzaban a multiplicarse y 10s poco
la recreaci6n instrumental del Canto Nuevo. grupos que existian entonces no daban abasto
Representa tambibn a Aquelarre, un conjunto "La demanda era mayor que la oferta", cuenti
que rescata y sintetiza lo mls significativo de Nico en su lenguaje de economista.
estas etapas de nuestro canto popular. El mismo afio, a poco de formarse, ganaror

65
el segundd Festiva1.de l a Solidaridad con f i !La
- -Penumbra y El os0 perezoso, por ejemplo-,
rautivo de Til-Til de Patricio Mannq tema que elementos de la nueva canci6nbrasilefia que era
mbs tarde se transform6 en un verdadero himno poco conocida". Adembs, habria que agregar
del Canto Nuevo. que en la creaci6n de Aquelarre hay una fuerte
influencia del rock y del folk norteamericano.
UNA GENERACION DISTINTA
NUESTRA MINA DE O R 0
Aquelarre fue uno de 10s conjuntos mbs
destacados del Canto Nuevo; sus versiones de El A pesar de atribuirle gran importancia a la
cautivo de Til Til y Valpadso se conocieron a espontaneidad y a la autenticidad en el arte,
nivel nacional y sus discos tograron las mejores Aquelarre tiene muy claro algunos principios
ventas del sello Alerce. A pesar de esta populari- bisicos, que han surgido en el fragor de su
dad, la actividad musical no les permite vivir de practica artistica. Estos son: un af8n de perma-
ellas y por esta raz6n sus integrantes han debido nente investigacibn para lograr sonidos nuevos,
desarrollarse en su campo profesional: Nicolis escarbando en lo que somos como pueblo y
Eyzaguirre y Felipe Jimbnez son economistas, como cultura latinoamericana. "Es mucho m8s
Pato Valdivia,socidogo; Carlos Veas, profesor fbcil -dicen- hacer una cancibn en ritmo disco
de F isica; Alvaro Figueroa,estudiante de MGsi- o una balada, sin darse cuenta que en e l jardln
ca, y JoaquCn Eyzaguirre,director de TV. de la casa hay una gran mina de oro".
Para ellos, Aquelarre simboliza a la nueva Con respecto a las temiticas, Bstas "deben
generaci6n de cantores que nace en el afio 77. recoger las reivindicaciones y 10s sentimientos
Dicen ser 10s herederos directos de una serie de m b esenciales de nuestra comunidad, nuestro
conjuntos corn0 10s Cumas o Kamac Pacha Inti pueblo y nuestra generacibn. Es muy distinto
grupos sobrevivientes de la Nueva Cancihn -aclaran- entender la mirsica como relajaci6n
Chilena. Con ellos se termina el "recuerdismo" y olvido de la tarea cotidiana, que entenderla
y comienza la reinterpretacibn del canto p o p - como una manifestacibn enraizada en lo que se
lar: buscando instrurnentos y sonidos nuevos, es como hombre de este tiempo. La creaci6n no
per0 recogiendo todo su sentido latinoamerica- puede estar ajena al hambre, a la miseria, al
nista. desempleo, a la transculturizacibn y a la violen-
El estilo de Aquelarre no es -aclaran- una cia". Por dltimo, y lo mis importante: estos dos
cuestibn de cabeza. "Nosotros somos una gene elementos deben ser entregados en "forma
racibn distinta a la de Quilapayh o Inti-llli- artistica y con extraordinaria calidad. Esto
mani; crecimos con L a 5eatles, por ahf escu- implica que la cancibn debe tener mucha
chamos a Bach y terminamos oyendo el canto emocibn, mucha alegria, mucho colorido. Una
popular chileno y latinoamericano". Varios de canci6n bien hecha tarde o temprano va a
ellos venfan de conjuntos rock y se acercarona Ilegar".
la Nueva Cancicjn Chilena por su temhtica. "En
un principio no conoclamos muy bien 10s ESPERANZA CON
ritmos folklbricos; 10s arreglos de El cautivo Y FUERZA Y RHTMO
Valparah reflejan una visi6n de gente que ve
desde afuera el fen6meno folklbrico". M6s .-Se dice que el Canto Nuevo utilka mucho
tarde, con la incorporacibn de Pato Valdivia y /as meta'foras. iEste fen6meno es produdto de
Felipe JimBnez, que "venian desde el folklore la autocensura o es propiamente un estilo?
acercindose a un universo musical un poco mis Pato Valdivia: Y o pienso que es un estilo,
amplio", el grupo logra dominar esta forma una manera diferente de conversar con quienes
musical, lo cual deviene en una nueva etapa que t e interesa. Si yo quiero decide al publico del
ellos llaman de sintesis. Con la sintesis y la Cariola, por ejemplo, que me preocupa la
madurez musical viene el vuelo, es decir, la solidaridad frente a las cosas adversas, en
dltima y m6s importante etapa: l a creacihn, momentos obscuros, utilizo la figura del In-
marcada por un signo mucho mis universal. vierno. Trato de decirles pohticamente que
"Toda l a influencia latinoamericana estaba cuando pase el invierno vendri una estaci6n
referida al folklore argentino, venezolano y distinta y podremos volar y conversar. No hay
andino. En esta ultima etapa hemos comenzado una lectura entre llneas, es mis directa. Hace
a dominar 10s ritmos centroamericanos -en tiempo yo no compartia que Quiero llamarme
 L
Domingo ( 2 ) fuera una buena metefora para colectiva, que puede hacerse universal por e
decir que quiero ser un dia Domingo. Despu6s tratarniento profundo de sus temas, y la can
descubri que Quiero llamarme Domingo es cion Bpica que se salta la dimension individua
exactamente eso, con todo lo que significa para para llegar directamente a lo colectivo. Nuestraa
m i el dia Domingo". canciones son, por lo general, semiepicas. Nues
-Se critica tambikn que las canciones actua- tra geYeraci6n se interesa por lo global, faltandc
les son tristes, ya que faltan canciones de canciones como esa de Ubiergo, Cuando agosto
esperanza, que muestren una salida... era 27. Un cabro cualquiera se fija mucfio m6s
Nico Eyzaguirre: Cuando nosotros hacernos en el problema de la cabrita ernbarazada que en
una cancion no pensamos en que queremos grandes temas como f a Juventud o La Pros-
decide al phblico, ni hacemos canciones obvias titucibn. Nosotros tendemos mucho a abstraer
porqJe no sentimos l a vida en forma obvia. En y a veces es rnuy importante sustraer. Cuando
la medida en que seamos sejes encarnados en la, agosto era 27 l e llega a gente que quiz& no ata

realidad social vamos a evaporar lo que la la a con. la b en materia social, y que simple-
sociedad est6 evaporando. No decimos -por mente tuvo alguna vez una amiga con ese
ejemplo-, es importante, el problema de 10s problema, sin relacionarlo para nada con un
exiliados y debemos hacer una cancion al sistema moral represivo.
respecto. Ese problema va a salir en nuestra --iCuBI es la funcibn del canto popular hoy
creacion porque nos Ilega. Ahora, la mljsica no en Chile?
es igual que el verso. Una cancibn puede ser Nico: Hay algo que e s t i en el sustrato de las
dificil po6ticamente per0 muy atractiva en relaciones entre 10s hombres, que es como sus
t6rminos musicales. emociones. Algo inclasificable y que, sin duda,
"Hay que entender que la esperanza no se da el arte ha reflejado histbricarnente. iCu6ntas
i n la mljsica cantando canciones de esperanza, culturas no han logradn descubrirse a traves de
se da cantando con fuerza, con ritmo, con si1 arte? Este es capaz de resumir IO que otras
garra, aunque est& diciendo lo mal que esta- formas de expresibrr, cnmo la ciencia, por
mos". ejemplo, no han podido. En este momento, en
-La Nueva Trova cubana ha impactado Chile, l a furrciivn del canto popular es ayudar a
fuertemente a nwestra juventud. Se dice que se qua 10s chilenos volvamm a mirarnos y a
debe a que sus canciones tratan problemas describrirnos a noSotroS rnismos, que volvamos
desde una perspectiwa mis personal. @or que' a t e w r un proyecto hisrbrico, Esto se Iogra
nijestro canto popular ha oividado en gran llarnando a la gente a mirarse a la cara con SLI
medida esta perspectiva? i%r que' cas; no propia historia",
existen, por ejemplo, canciones de amor?

67
 De entre 10s grupos del Canto Muevo, Can- Esta actitud de permanente renovaci6n tiene
tierra ha sido uno de 10s mls discutidos. Sus su explicacibn; para ellos el arte es una
strevidas recreaciones de temas de Violeta Parra funci6n dinlmica de la cultura, donde tradici6n
han sido blanco de duras criticas o grandes e innovaci6n no son m6s que dos polos de un
alabanzas. Por ejemplo, en la versi6n de 1 movimiento linico.
Guillath -la canci6n de Violeta sobre el rito Sin embargo, este afln de experimentar
mapuche-, Cantierra retiene y destaca su primi- fuera de l a sala de ensayos tiene sus consecuen-
tivo ritmo, insertindolo en un context0 arm6ni- cias, y es lo que crea l a pol6mica; divide a 10s
GO propio de la mlisica moderna. El clima de opinantes entre 10s que consideran a Cantierra
tensi6n que provoca este arreglo da al tema un un grapo tebrico y elitista, y quienes alegan
carlcter mucho mis agresivo y actual. que, a diferencia de otros, no busca el Bxito

68
fad, sino que trabaja a futuro. alienantes por si mismos.
Juan Carlos: -... '4 si uno i ~ s aesos efbct4-r~
tkcnicos en otra perspectiva, puc-?&nser eles;en
tos liberadores.
.. -Entonces, icualquier eimiento mttsicd ex-
Cantierra tiene seis integrantes, todos ellos traido de su contexta pusde ser uriliaado CLFP
'con estudios sistemhticos do mhica. Son Daniel otras intencionesz
Ramirez, Juan Carlos Pkrez, Berta Vega, Rafael Daniel: Mbs bien resittiado en un conioxto
Araya, Magdalena Rosas v Pablo Astaburuaga. de creacibn autkntica, de no imitacibn, de
Se fireron C O ~ Q C E W K ~ y acercando de a poco: renovacibn y avarice. Usadns con propiedad y
no prestados de otra cultura. L a verdadera
"R Canto Nuevo, organi- creaci6n implica una revisi6n de lo que se es,
implica reconocer l a tradisibn. Cuando alguien
un taller de experim ri$exic$n musi- ahandona su identidad y deja que otro fen6me-
cal, all; fueron diindose ial; irlteracckmes y Ias no que viene de afuera lo suplante, se niega a
afinidades, Rasta que a l fin, en 1976, el grgpcj ser.
debut6 oficialmente en un encuentro solidario Aclarando posiciones, rechazan enfitica-
que se realizo en el Teatro Caupolicin. mente las canciones hechas en serie por la
Para ellos, la tierra simboliza la realidad industria cultural, aquellas que "no vienen, de
donde el canto debe hundir sus taices, Ile- ninguna parte y cuyo Dnico destino es e l
vindolos mhs all6 del folklore. Cant.Twra es, mercado". Esa miisica, sintetizan, "es extran-
entonces, e l canto que nace de la tierra y que jera en todo el mundo". Sblo ies pasece vdlida
esth destinado a transformarla y a transformarse aquella mfisica que "nacida en cualquier pais
COR ella. tiene rakes en su realidad".
Daniel, director musical del conjunto, dice: Por otra parte les parece positiva la incorpo-
"Esto implica no encasillar el lenguaje en raci6n de elementos tornados de la m k k a
ningh tip0 de convencionalismos y tradicio- extranjera porqwe "es sintoma de la universa-
nalismos, ir conquistando siempre lenguajes y lidad de l a cultura, product0 de 10s medios de
formas nuevas". comunicaci6n de masas; negar estas influencias
Por esio, no desdeiian la posibilidad de es caer en un regionaiisrno estrecho".
incorporar a su blisqueda elementos de la
mkica actual que, para Daniel, "se caracteriza NO QUEREMOS
por si1 apertura y su nwlt~dimenstonalidad". HACER MUSJCA BONITA
Afirma: "Esto se ve en las investigaciones
armbnicas, l a disonancia, l a politonalidad del - P a r a usredes el compositor debe scr c s
serialismo; en las investigaciones poliritmicas y pon t&eo o plan tearse ciertas ohje tivos:
microrttrnicas. T G ~ S estas conquistas tbcnicas Daniel: -Uno tiene que ser lo suficiente-
arnplian ei marco de la expresi6n que petmite mente metbdico y sistemhtico y fener ?actas
dai ccenta del sriudiao sctual. Nosotros estamos ideas preconcebidas y objetiwos claros como
abiertos a recoger todas !as tendencias o in- para llegar a ser espontiineo sin perder ell
fluencias, salvo aqueilas que impliquen enajena- compromiso con la vida. De lo contrario, SQ
ci6n". puede caer en la expresibn limitada de c o w
puramente personales sin perspectivade univer-
sal izaci6ri
I

Juan Carlos: -A veces la gente nos dice que

las canciones tienen que ser esperanzadas, pero
nosotros pensamos que la rnejor solidaridad
-Pero, lexiste asguna expresibn que po- si humana es la comunkaci6n sincera, sin mentir
sobre nuestra realidad. Si nosotros sentimos
misma sea enajenante...?
dolor --y en eso somos quizis expesionktas-
Daniel: -No, per0 ciertos movirnientos cul- buscarnos un acorde que duela, que sea duro,
turales 30 son, por ejempfo, el Punk rock y la que tenga aristas. No queremos hacer rnljsica
Onda Disco, aunque est0 no significa que toda bonite, que halague el ot'do.
la mlisica rock y sus efectos ticnicos seen -iCwiiles son esas cosas que te duelen?

69
 Juan Qwlos!Quiero combatir esa rnuerte que -actbidad transformadora por excelencia, pues
no se nota, que se encuentra en la no-conciencia es consciente-, v que esta actividad, siendo en
del hombre que se niega a s i mismo, que vive, principio la m6s realizadora de la libertad
DOT ejernplo, detris de comprar cosas, no por humana, se ha Convertido en alienante debido a
ellas rnismas, sin0 pore1 status social que la explotaci6n del trabajo. Debe entender,
proporcionan, el hombre cuya meta es ascender asimismo, que el arte es un trabajo, es decir,
de pega y socialmente; ese hombre est6 muerto transforrnacibn de 10s Brnbitos de l a conciencia
en vida. Eso es la alienaci6n. colectiva y social, del lenguaje y de la cultura
(la cultura en tanto que universo de signos que
LA FUNCION perrniten al hombre cornunicarse con s i rnismo,
LIBERADORA DEL ARTE con el mundo y reconocerse habithdola)."
"Asi el arte abre posibilidades de reconquis-
-iQue' funcibn puede cumplir el arte con tar l a realidad, l a autenticidad del hombre,

respecto a esa alienacibn? haciendo ver cosas que no se perciblan debido

Daniel: -La funcibn del arte hay que verla precisamente a la alienaci6n de la ideologia y
en relaci6n a una concepcibn del hombre que del lenguaje. Alli se ejerce la acci6n libertadora
reconozca que e l hombre es un ser transfor-. del arte, liberando e l lenguaje y e l Brnbito de la
mador de la naturaleza y de SI mismo, de la comunicacibn. Esta es tarea principalrnente del
sociedad y de la historia. arte, puesto que Bste se expresa no sblo por
"En esta actividad transforrnadora y crea- medio del pensamiento racional, ni tampoco
dora el hombre se juega su libertad." por via de la mera cornunicacibn afectiva-
"Esta concepcibn debe reconocer que la emocional. Se comprorneten en el arte todos 10s
historia es producida en gran parte por la fen6rnenos de l a conciencia y de l a vida
actividad esencial del hombre que es el trabajo humana".

70
 "Santiago quiero verte enamorado interlocutor aludido o como tel6n de fondo
y a t u habitante mostrarte sin temor
en tus calles sentirh mi paso firme
y sabr4 de q u i h respira a mi lado. EL QUE CALLA O'FORGA
En mi ciudad murib un d {a
el sol de primavera La preocupacibn de Santiago del Nuevo Ex-
a mi ventana me fueron avisar . . ." (1J
tremo se centra en el hombre de esta ciudad, el
No por casualidadse llamanSantiago de/ Nue- hombre corn0 individuo: "En nuestras can-
vo Extremo. Esta ciudad es el motivo constante ciones hay una invitaci6n al cuestionamiento
de las canciones del conjunto, ya sea como . personal de lo que a cada uno le toca vivir. En
71
este momento -dicen- hay mucha incomunica- t i i n y Julio,se fueron del pais, a l igual que
cibn entre !os grupos sociales y, ademds,mucha Leonard0 Rojas, quien se habra integrado en-
pasividad en 12 gente". Frente a Bsto, las can- tretanto. Mario Mufioz -segbn ellos, pieza clave
ciones del grupo intentan mostrar que "qquikn en el desarrollo musical- tarnbien debib aban-
no toma posiciones frente a la vida, es respon- donar el conjunto.
sable de su propia pasividad". Es decir, "el que Actualmente lo integran Luis Le-bert, estu-
calla otsrga". diante de Arquitectura, Pedro Villagra, de MG-
Pero, aciaran que no estdn ofreciendo una sica, Lucho Perez de Sicologia, Jorge Campos,
determinada bandera... solamente piden que ca- titulado de Estbtica (Gnico de l a Universidad
da uno "declare lo que siente". Citolica) RaGl Siez de Mdsica y Nicolds Eyza-
LRS cmciones del coojupto son elocuentes al guirre, economista y ex integrante del grupo
respecta.. "S)mplmente /as verdades se van ha- Aquelarre, quien reemplaz6 a And& Buzeta.
ciendo una sola/y es vajiente quien las dicejmds e

waliente en estas horas:'El que calla hoy en dia CANCIONES PARA UN

no merece la alegr{qni con todos compartir el PUBLICO ACTIVQ
universo".
Santiago del Nuevo Extremo canta con mu- Todos vinieron a la entrevista y al momento
cha pasi6n y con un estilo direct0 que 10s de responder se quitan la palabra y discuten'
caracteriza en su relaci6n con el pGblico, con el entre si; nadie dirige, nadie tiene la Qltimapala.
cuai dialogan en cada' presentacibn en forma bra. AI igual que sus canciones, esta entrevista a
espontenea y ilena de humor. Para ellos las Santiago del nuevo extremo es el resultado de
canciones se deben compartir, pues el canto es una verdadera creacibn colectiva.
una forma de conversar. Se invita al pGblico, se - Se critica mucho, ciltimamente, la falta de
le dude... 6 se recrimina a 10s pasivos...'y es que canciones que reflejen la actual realidad, y se
usted a h no entienddque mis cosas son motivo critica, a1 mismo tiempo, que /as canciones que
y /as swyas lo separan del caminolen el momen- existen no entregan una respuesta a /os pro-
to de la histork/yo soy de aqui y usted de all6 blemas que plantean.
si no to piensa aslj'cada dia se lo haremos saber." QLo que ustedes cantan es un reftt$o de lo
que est6 pasando u ofrecen a l g h tip0 de re-
spuesta? '
Lucho Pgrez: Yo no seria tan pretencioso de
decir que estamcs descubriendo un mundo para
El grupo nace en 1977 con Pedro Villagra, 10s demas o presentando una aiternativa. Quien
Sebastian Dahm, Julio Castillo y Luis Le-bert, decide si reflejamos lo que pasa no somos noso-
~ G ~ Oamigos
S y estudiantes de la Universidad de tros, sin0 ia gente que nos escucha, todas esas
Chile. L u i s y SebastiJn componian y decidieron individualidades que se llarnan pbblico.
forrnar un conjunto de compositores, porque - iC6mo se comunican con el p&dico po-
"para interpretar ya existi'an muchos otros, y, blacional, siendo la experiencia de ustedes b6si-
ademis, era mis entretenido juntarse que cantar carnente universitaria?
SOIOS". Luis Le-Bert: En las canciones no decimos
Durante un tiempo Bsta fue la Gnica rnoti- 'hosotros /os universitarios..."in tentarnos que 6s-
vaciin, hasta que un dia -cuentan entre risas- tas Sean lo mds universales posible, reflejos de
"llegb Sebastiin y nos inform6 que perte- una realidad social que es para todos. No vamos
neciarnos a la ACU (Agrupacidn Cultural Uni- a cantar"nos fue mal en un ramoPeso es rnuy
versitaria). iAh, ya! dijimos nosotros..." local. El universitario escucha una parte de las
En ese entonces nacia en la Universidad un canciones -parte que incluso nosotros no cap
sinndrnero de talleres artkticos coordinados por tamos- y el poblador capta otra parte de la
la ACU. Es a s i como a poco m i s de un mes de misma canci6n.
comunzar, Szntiago del Nuevo Extremo es in- - LEI cantor debe asumir una posicihn so-
vitado a participar en el Primer Festival del cial?
Cal-rtar Universitario y luego en 10s ciclos de L U C ~ OPkrez: No importa mucho la posicibn
Nuestro Canto en el teatraCariola. que asuma la persona que canta porque las
Entre 1977 y 1980 el grupo cambib mucho posiciones se evidencian en l a obra. Un cantor
su composicibn. Dos de 10s fundadores, Sebas- que e s t i respondiendo s610 a necesidades perso-

72
nales, bueno, la gente na es tonta y dice'lo que un canto popular.
est5 cantando este gallo no tiene nada que ver i A ustedes les gustaria llegar a ser un
conmigo!' Eso le e s t i diciendo al cantor que e s t i grupo comercial?
viviendo un mundo de ilusi6n, que vaya a can- Andrks Buzeta: La mdsica puede llegar a
tarle a su polola o a su grupo de amigos. hacerse comercial. Un empresario podria tornar
al Santiago y hacerlo comercial. Hay que aclarar
EL CANTO NUEVO que no toda la mdsica comercial es mala por el
s6lo hecho de serlo. Ahora, tambibn puede Ile-
Santiago del Nuevo Extremo es uno de 10s con- gar ese empresario y decirnos donde ustedes
juntos que m6s podria definirse como Ganto cantan "te robaron tus noches" van a cantar "te
Nuevo, por ser un grupo que nace en este dlti- amargaron tus noches". Resulta, entonces, que
ahora en Chile es dif icil que una mdsica proble-
rno periodo, y dedicado exclusivamente a la
mitica llegue a ser comercial.
composici6n. Sin embargo ellos consideran que
Luis Le-Bert: La mdsica comercial es confor-
el Canto Nuevo es d l o parte del espectro de la
mists, se aprovecha de lo que hay y lo vende.
Nueva cancicin chilena y que, por el momento,
Nosotros no sornos conformistas y, por lo tan-
s6lo se puede hablar de que existe movimiento
to, nuestra mdsica no puede ser vendida.
ya que "s610 la historia puede hacer clasifica-
De este modo, el dilema sigue en pie: iC6rno
ciones". (Reconocen s i que existe algo en co-
puede llegar a ser popular una canci6n a la que
mdn entre 10s actuales compositores e int6r-
se l e cierran las puertas de la difusibn masiva?
pretes: la intenci6n de "hacer una cancibn po-
y, por otra parte, ic6mo podria considerarse
pular que responda a lo que est6 pasando ahora
popular una canci6n conformista, que tiene ca-
y no a lo de antes".
bida en 10s medios de comunicaci6n, per0 que
- El principal problem que enfrerita este
no interpreta el verdadero sentir y 10s pro-
Canto Nuevo es su escasa difusicin en 10s medios
blemas del pueblo?
de comunicacibn; la mlisica extranjera, y la
llamada mlisica comercial copan 10s espacios
La pregunta queda abierta . ..
radiales y televisivos. Sin la difusicjn masiva,
este canto nuevo dificilmente podria llegar a ser (1)A mi ciudad, cancibn de Luis Le-bet?

73
 Eduardo Peralta es quizis el m& joven y inquietudes artt'sticas no se complementaron
protifico de 10s exponentes del Canto Nuevo. sin0 despuks de su ingreso, an 1977, a Periodis-
Con sus 21 afios y mis de 150 temas originales, mo en la UC, afio en que comenz6 a componer
refleja las inquietudesde una generaci6n univer- sistemiticamente. Sus canciones fueron rapida-
sitaria que lucna por salvarse de la apatia y el .mente conocidas por su grupo de amigos, y al
conformismo que reina en nuestra universi- poco tiempo se present6 en 10s Encuentros de
dades. Juventud y Canto, en el Festival del Cantar
Universitario (ACU), y mis tarde, en "Una
Representa una promocion de j6venes que Cancion para Jesk",donde ganb el segundo
no -vivi6 la reforma universitaria' y que ha lugar con E/ hombre es una flecha,
debido construir sola su propio mundo de ideas En menos de dos afios subi6 a 10s principales
evitando caer en el dogmatismo y en 10s falsos escenarios del canto popular (pefia Javiera
mitos de otras generaciones. Carrera, Nuestro Canto y otros) y grab6 varios
Peralta comenz6 cantando en las giras de gn temas en el sello Alpec: El hombre es una
grupo de teatro del Colegio Notre Dame, a 10s flecha, Navidad,y en Alerce: El joven titiritero,
15 afios. Aunque escribia desde antes, estas dos Paradero suprimido y Cancibn simple.
 el apoyo y el aplauso".
CANTO POPULAR: MUCH0 "Tenia canciones de arnor, per0 no las
MAS QUE CONTINGENCIA cantaba nunca. Me di cuenta que estaba adqui-
riendo un status de cantor de la realidad donde
ternas corn0 el Titiritero de marionetas y
La creacibn de Peralta dentro del Canto
retablo pueblerino, aparecian corno sospecho-
Nuevo representa una nueva vertiente creativa.
sos".
Sus textos est8n llenos de ironia: **Navidad,a
"Despub viajb a Chilob donde pude escu-
monder la realidad"; de aguda critica: "El
char, entre rnuchos otros cantores, a una seiiora
orden establecido no es demasiado ordenado/es
huilliche de 69 aiios, que interpretaba herrnosas
desorden adornado de rehjrico vestido"; auto-
canciones tradicionales ensefiadas por su padre.
critica: "Dime s i traedalgo m&s/que inconmo-
Me inquietb, me di cuenta que el canto popular
vibles' leyes de granite': y esperanza: "El
no es sblo la cancibn cornprornetida y el
hombre es una flectw dirigida/ al corazhn del
sernipanfleto, sino a l p rnucho rn8s rico y
cielo'l.
cornplejo".
En una entrevista para La Bicicleta N O 3 ,
Peralta definia asi su propia creacibn:
-Creo que una de rnis ternkicas principales POR LAS CALLES MAS
es la de un porvenir frustrado y el deseo de CHICAS DE LA VIDA
asurnir un futuro, para lo cual no present0 una
esperanza en las nubes, sino una esperanza El estilo de Eduardo Peralta est5 clararnente
comciente, de hacer cosas, de vivir de awerdo a influenciado por la Nueva Trova cubana de la
ciertas rnetas o ideales. Otro terna es el de la cual rescata no sblo el ritrno, sino tarnbikn un
contradiccibn social: la pobreza y la rniseria. En elernento un poco olvidado en nuestro actual
una rnisrna realidad coexisten diversos sectores canto popular: la perspectiva ipenonal de los
sociates que e s t h en abierta contradiccibn. AI problemas. Las canciones de Eduardo est8n
parecer esto no se quiere decir ni cantar. Yo plagadas de pequeiios gestos de esos seres
creo que se puede y es necesario. mhimos que van por las c a l k m8s chicas de la
El anticonforrnismo que refleja su ironia sale vida: Juan Gonzilez, el Viejo Pascuero de la
en defensa de una libertadde conciencia presen- micro Matadero, el Titiridero de retablo pueble
te en sus creaciones: rino. lncluso es uno de 10s pocos cantores que
"Mi preocupacibn es por esa libertad que nos hablan del arnor corn0 en Cancihn simple,
resalta la interioridad hurnana, que va siernpre Deck amor o Nunca debisentir.
rnis all5 de 10s esquemas y de 10s sistemas. En Eduardo Cree que la ternitica interna (P
rnis canciones quiero destacar la posibilidad personal puede unirse con la externa social, y
creativa del hombre. Por ex, no rnuestro carni- pone corno ejernplo algunas canciones de Silvio
nos hechos, pues yo rnisrno no tengo claras Rodriguez.
rnuchas cosas. D e b existir l a posibilidad de que "La gente -dice- piensa que las canciones
el hombre busque librernente su propia ver- de arnor no son necesarias, per0 icbrno no va a
dad". ser herrnoso poder seguir cantindole al amor?
"En general, pienso que todo esquerna, todo Desiderio Arenas, un arnigo chileno que lleg6
sisterna tiende a quedar obsoleto, porque las hace poco a Europa, me contaba que la gente le
verdades van cambiando, porque la sociedad va pedla novedades de la cancibn cornprornetida
carnbiando". que se hace en Chile y 61 les dijo en un recital:
Las verdades van carnbiando y Eduardo Uds. me van a perdonar, per0 yo voy a cantar
Peralta, despubs de su via@ a Europa, ha tres canciones de amor, porque aunque les
carnbiado tarnbibn su forma de entender la parezca raro, todavia hay amor en Chile':
creacibn. "Si nos quedarnos en lo viejo -agrega-
En el aiio 78, wando cornenzb a ser recono- varnos a ser espejos reflectores de una luz
cido, recuerda que su ternitica era un poco vieja".
restringida: "En esa Qpoca rnis canciones esta-
ban rnuy referidas a la cuestibn social con- EL CANTO NUEVO: UN
tingente, cornprometidas con la realidad actual, GRAN MOVPMIENTO DE BASE
per0 de una'rnanera iirbnica!, perif6rica; bus-
cando las palabras claves para atraer, buscando En su viaje por Europa, Peralta conoci6 y
cant6 en muchos paises: Francia, Holanda, tos de lograr el Qxitoy de llegar a una gran masa
Suiza, BBlgica y Alemania. Estuvo con inthrpre- de pljblica Recordemos lo que decia al respec-,
tes de l a Nueva Cancibn Chilena en el exilio to en aquella entrevisda para La Bicicleta:
como Isabel y Angel Parra, Quilapayh, Patricio "Para llegar a tin phblico masivo una de las
Manns y con grupos y compositores nuevos posibilidades es decir generalidades y meterse
corno Machitlin, Amancay, Daniel Amaro, en la mlquina. Creo que hay, sin embargo, otra
Sergio Vesely y otros. posibilidad: ir metiendose poco a poco, sem-
Las experiencias se multiplicaron. Ya en brando cosas en festivales, en recitales y cons-
Buenos Aires, Eduardo habia participado en el truir progresivamente una linea musical que
Festival de la Cancibn Navidefia, transmitido llegue a ser conocida. De esta manera el phblico
por TV a t o d a Argentina, ganando el segundo t e va a exigir lo que tb eres, o sea, al rev& del
lugar entre 90 canciones participantes, con su otro procesol
canci6n Navidad. En Europa cant6 en otro -iQue' significa para ti el dxito?
festival junto a mbsicos de la talla de Viglieti y -Cuando un movimiento musical crea en la
Theodorakis. En el mismo festival conoci6 a gente necesidad de evasibn, no me parece que
nuevos grupos latinoamericanos: Pancasan de
Nicaragua, Mayohuac5n de Cuba y Vfctor Jara
de MBxico.
A partir de conversaciones con estos grupos
y de conocer la experiencia de movimientos
similares a1 nuestro en esos paises, Peralta
repiensa algunos problemas del Canto Nuevo.
En relacibn a l a creacibn y al us0 de ta
metifora, Eduardo Cree que debe enfrentarse de
otro modo. Alguien me dijo: iQu4 bueno que
I'

ustedes, 10s cantores chilenos, usen otras mane-

ras de decir lo mkmo que se deda antes! y yo
l e respondi que lo que se estaba cantando en
Chile era lo que se siente y vive acQ, que no se
e s t i usando l a rnetifora solamente como clave o
forma oculta de decir lo mismo. No se puede
descansar -agrega- en lo que ya entendemos,
ho se trata de hacer un arte de jeroglificos?
"Del mismo modo, piensa Peralta, el Canto
Nuevo debe renovarse tambibn en su composi-
cibn y estructura. Debe ser -dice- un lugar de
encuentro de nuevos valores. N o ir a las
poblaciones llevando la cultura, sino buscar en
las poblaciones, sindicatos y en las provincias
aquella gente que e s t i haciendo otras cosas y
formar a s i un gran movimiento de base. Un
movimiento superestructural es 16gico que sufra
crisis, que el phblico deje de seguirlo porque lo
siente ajeno, impuesto, porque no se renueva. sea unbxito. Dignificando l a palabra, significa
Hay tanta gente interesada en participar per0 llegar a ser conocido por un vasto pirblico que
encuentran una actitud cerrada. Se piensa que se identifique con lo que dices, per0 con una
e l Canto Nuevo son sblo ciertos grupos e necesidad mis interior, de valores, de bhsqueda
indrpretes que empiezan a adquirir un status. social. Cuando una persona logra esto, quiere
N o puede existir un monopolio del canto, el decir que existe en la gente inquietud de
Canto Nuevo debe ser justamente el que nace cambio y eso lo encuentro un bxito.
por todos lados': Asi piensa un joven compositor. Antes y
despuQs de ' una ' experiencia transfor-
EL EXIT0 ES DEL PUBLICO madora, como lo fue para Peralta su viaje, este
es su pensamiento. Los frutos renovados de su
Peralta piensa que existen modos muy distin- creacibn comenzarnos ahora a conocerlos.

76
 Cuando aparecib por primera vez en el una especie de balada rock fdklbrico-cbsmica
Festival de Vifia del Mar, las reacciones se donde un ser del espacio -261 mismo? - echa
dividieron: escandalo y asombro. Pequejio, mc- una ojeada a l a gente. Por s i fuera POCO, el
tudo, con un bumo amarillo-sol indudzbl2- personaje tenia poco o nada de bum cantmte
mente grande y UPOS anteojos-mascara cubri6n- y, ademas, se hacla Ilamar... F!orcita Motuda.
dole el rostro, contrastaba bruscamente con las Definitivamente poco varonil. "LQue de dbnde
glamorosas estrellas y 10s romanticos idolos viene Florcita?" -dice- "de un pedazo de
iuveniles. Su cancibn no era menos impactante: cancibn, de un jUegQ de palabras".

77
 Si Florcita Mohlda es relativarnente nuevo, Este personaje permite rnucho: pueda equivo-
su creador, Ralil Alarc6n tiene una larga trayec- carse, meter la pata, hacer el ridfculo.
toria musicai. Nacido en Curicb hace treinta y -2A que' se debe la ambiguedad en las letras
cinco aiios, fue profesor prirnario durante cin- de tils canciones?
co; particip6 luego en Los Esteros, conjunto de -En alounas canciones -corn0 ESO-. uso
musica de baile, y estudib tarnbi6n cinco aRos u n a palabra que resume rnuchas palabras y
en el Conservatorio... No se recibib de nada. ersr,ociones que son tan dificiles de transrnitir,
Per0 su personaje -rnezcla de caricatura, juego rfe enurnerar: eso. E n otras, us0 palabra-sonido-
v buena rnhsica- produjo conrnocibn. Para sensacibn (MOjer engrifada y bella) y juego con
algunos, payasada; para otros, verdadera innova- el concepto. Un juego dentro de un contextc
cibn. rftrnico y de forrnas. Me he dado cuenta que
Con unas trernendas ganas de renovar el llega la sensaci6n.
lenguaje musical y eschnico, Ralil Alarcbn n o se - 2 0 ~ 6quieres deck con tus canciones?
siente dentro de una tendencia o corriente. -Es que reciin m e estoy dando cuenta. En
Reconme si, parentesco con Los Jaivas y un principio, decir: hay otra forma, constru-
gran amor por la rnusica folklbrica. Divertido, y8rnosia. Las forrnas tradicionales no encajan
aiegre y rnovedizo -el&trico-, ha ganado un con las necesidades de expresibn de esta
sector de adrniradoras. incondicionales: 10s ni- 6poca. E n cuanto a 10s contenidos, es ia
Fios. "Par identifieacibn natural y mutua" ... inquietud de la gente de hoy: la inquietud por
__ lo espaciai, lo de rnhs ail& lo de rnb aci (corno
EL DISFRAZ ver el noticiario en la TV); la inquietud p o r lo
Y Ell, PERSQPJAJE erbtico corno una a c c i j n natural y agradable.
s__--

He i d o tocando esos ternas: la inquietud por

- 2 0 ~ 6funcin juegan en tus canciones /os asumirse a s i rnisrno.
ekmentw- teatral y leidico? -iHabria una temBtica chilena?
-No pretend0 provocar nada con esto. Es -La del rnundo. Ahora r n i s q i e nunca se
sidle i i ~ aactitud de consurno interno que tiene observa que no hay nadie desligado del santo
una proyeccibru externa. V una de las forrnas paste?. Antes pasaba algo en China y...los
r?rAs interesantes de hacerlo es con la bptica chinitos, quB simpa'tkos, con esos ojitos como
iiidica. ~ J tiene
c nada que ver, eso sl, con el raya. Ahora nos toca directamente. Aparece el
qugarse de la realidad. Pienso que se puede probferna energhtico, el re!igioso. Hay una crisis
hafiiar de cualquier tema con soltura y un poco del elenento religioso, en sentido arnplio: la
de juega. Difiero de la forma de presentar las necesidad de relacibn c o n un objeta religioso
en un t o n o obscllro y que obliga a pensar, que signifiqw un desarrollo de la ernocio-
porque quita fuerzas a la gente, la hace irsepara naiidad.
dentt-0. "La problemitica chilena es la del rnundo.
" Y o us0 una forma intuitiva, lhdica y teatral Aqui la gente tendr; problemas para alirnentar-
-en eso m e identifico c o n Woody Allen-, se, per0 el televisor l o tienen. No lo dig0 en un
porque cornb"a la energfa c o n elernentos de sentido peyorativo, sino corno un signo de esas
reflexxibn. Son ternas que invitan a la reflexibn, ansias de estar conectado, de esa necesidad de
per0 entregados de una rnanera bondadosa: concieneia planetaria, de participar de la hurna-
aquel que quiere y tiene capacidad y fuerzas nidad. Veo una crisis similar, a veces mayor, en
para rneditar, que lo haga y tome su pequefia 10s paises desarroilados, donde el sin sentido
resolucibn. El que no quiere, que se entretenga ernpieza a ser cornpensado por drogas qu!
n o mis. Tratar de entregar un rnensaje a quien autodestruyen. Los contenidos pueden cambiar,
no lo quiere, esviolentar". per0 la crisis es la rnisrna: ciertas escalas de
-2 Y el disfraz, y la caricatura? valores e s t i n caducando. E n este sentido, el
-El disfraz lleva al colorido, al rnovirniento, problerna de 10s contenidos es irrelevante. E
a proyectar con todo. b caricatura m e surge tipo que cornbate por su subsistencia material,
naturalrnente, tal vez porque durante rnucho da con esta accibn un sentido a su vida que es
tiernpo admir6 a 10s fonornirnicos. Busco tarn- equivalente at de aquel que tiene resuelto est1
bi6n un distanciarniento entre el personaje y mi problerna. Es la rnisrna sensxi6n interna COI
persona. E l personaje est5 alirnentado p o r ias objetos diferentes".
cimaras, el escenario, la gente; la persona no. -Sin embargo, 10s paises tienen problemas

78
especificos, formas de pensar y expresame que para al tiro, varnos! _..
les diferencian, les iden tifican. ilnten tas expre- - i T e ha traido problemas ese us0 del
sar eso para el cas0 chileno? folklore?
-El error 'esti en pensar que yo estoy -A m i no, a algunos folkloristas d. Han
tratando de interpretar algo, en circunstancias dicho que n o respeto el formato de la danza.
que yo ernito p o r necesidad de expresibn. Y ahf
Ah, bueno, la danza e s t i hecha y se la saben; yo
hay un rnecanisrno intuitivo y, hasta, en un quiero hacer otra danza y otras canciones.
porcentaje, irreflexivo. Necesito expresarrne e Torno la forma -10s carnavales, por ejernplo-
intuitivarnente busco las formas que calcen con porque es una rnuestra de expresividad, de
esta necesidad. N o estoy pensando en el rnen- vitalidad, de cornicidad. y allf las palabras
saje, n o busco hacer a la gente consciente de su tam bibn son tergiversadas: "Tirale un ajo,
realidad. Sencillaments expreso a un sujeto
insert0 en este rnundo. E imagino que este
Mariana, tira que tira ..." y tira, de repente, es
tirar, claro. Y tarnbibn ''szjcale foto': Los
cabros chicos dicen"s f... sicale potd: dicen.
"lntento una slntesis entre lo folkl6rico y lo
espacial, porque l o siento rnuy unido. He
escuchado el sintetizador y luego instrurnentos
indigenas; el efecto espacial es fantistico. Se-
gurarnente el indlgena estarzi proyectando una
serie de estados que tienen que ver con su
religi6n o estados que son superiores dentro de
su cultura. Y eso necesariarnente va a tener una
connotacibn espacial".
-iCuiles son tus influencias musicales?
-Las de rnis audiciones. He escuchado a
Violeta Parra, lllapu, el folklore andino y de la
zona central. Tarnbibn a Herbie Hancok, Chick
Corea; Silvio Rodriguez y Pablo Milanbs; el
Perb Negro, LosJaivas. Ademis, fui por rnu-
chos afios un rnusico de baile y tocaba esos
ritrnos. Dentro de mis audiciones, he procurado
escuchar a qulenes sintetizan rnuchas I lneas. A
la vez, creo que estoy sintetizando. Mientras
r n i s variada es la audicihn, r n i s personal e
interesante es el trabajo; porque cuando se
escucha a rnuchos, va apareciendo la forma
personal de compaginar, de crear.
-iCuil es tu opinibn del Canto Nuevo y la
mbsica chilena en general?
-No he escuchado dernasiado de esta ten-
dencia. En Illapu, veo rnucha vitalidad, honesti-
sujeto n o puede ser tan extrafio, ya que dad y estudio docurnentado de lo que estin
encuentra resonancia en otros. haciendo. E n 10s otros, inquietud de bbsqueda
en relacibn a lo que quieren expresar. Creo que
ESPACIAL Y FOLKLORIC-0 a l l l hay un intento de renovar el lenguaje
musical, per0 todavla no se ha encontrado la
4 Q u B es para ti el folklore? . forma.
-Materia prima, viva, rnoldeable. Se puede "De l a rnilsica chilena en general, creo que es
v'er al folklore c m o detenido en el tiernpo, necesario sintetizarla, crear con ella. Habrla que
para rescatar un sistema de relaciones, valores, insertarla dentro de un lenwaje epocal: el
lenguaje. Es Ilcito, per0 es objeto de antologla. lenguaje del jazz; el lenguaje, la instrurnentacibn
Y o tom0 esos elernentos para construir nuevas ~y e! color sonoro de la mirsica clisica, la fuerza
cosas, que, pienso, tienen vigencia. La rnirsica y 10s colores del folklore. Y la temetica de esta
folklbrica tiene una cualidad: la escuchas y t e Bpoca... ( antravirtr de Anny Rivera '1

79
 LQuC sucede cuando un estudiante universi- ellos, el Festival de la Primavera con Un cafe
tario inclinado a l a mirsica, duefio de una para PlatBn en 1977 y el de ViRa del Mar con Ei
guitarra muchas inquietudes, se convierte, de tiempo en las bastillas, inmediatamente despuk
un dia para otro, en un idolo juvenil y se ve En solo algunos meses el estudiante de Perio-
trasplantado a un mundo determinado por dismo de la U. de Chile se convirtio en un
gra ndes intereses comerciales? idolo. Se sucedieron 10s discos, las entrevistas,
Esta y otras preguntas las podria responder presentaciones en TV y giras dentro y fuera del
Fernando Ubiergo OrelI ana. pais. Per0 con el Bxito vinieron tambikn 10s
A 10s 14 afios le regalaron una guitarra y l e problemas.. .
pusieron un profesor, per0 no aprendib mucho.
Sin embargo, su pasion por l a poesia y la
influencia de su padre -quien hacia letras para DEBO PARTIRMF
canciones-, lo heron motivando a componer. EN DOS ...
Su primera cancibn estaba inspirada en Jesh
Dicen que mafiana vendr.4- y con ella ganb e1 Todos hablarsn y me juzgarin despuks de
primer0 de una serie de nueve festivales. Entre muerto dice Ubiergo en una de sus canciones.

80
 En realidad, mucho antes se ha dicho ya cuales eran mis canciones para grabarlas.
demasiado de 61, unos por explotar su imagen, -Antes de tu &xito 10s sellos no se inte-
otros para criticarla. Lo cierto es que se ha resaron, al parecer, en promover nuevos vaiores
centrad0 la atencion mis en el personaje que en chilenos. iQue' Crees que encontraron en ti de
su obra. Desde un principio Ubiergo fue especial? JPiensas que no habia ningun otro
criticado duramente por algunos y alabado por compositor con tus condiciones?
otros hasta que,en 1979,un LP suyo que incluia - No, creo que valores hay siempre. Conoz-
temas de Victor Jara y Silvio Rodriguez agu- co en la universidad mucha gente que canta y
zb la polkmica a t a l punto que sumi6 a Ubiergo hace cosas muy lindas; yo tuve la fortuna que
en un prolongado auturretiro de 10s escenarios. mis canciones fueran comerciales para ellos.
Per0 Fernando Ubiergo aparte de sufrir Sin embargo, ese mismo hecho comenzb i:
todas estas vicisitudzs, propias de todo persona- afectar la imagen que Ubiergo queria proyectar
je publico, compone @ancii?rn;. Son ellas las de sus canciones: "Habia toda una cuestibn
que serin juzgadas por SI' n,isrnis, independien- visual que a mi' siempre me chock 10s posters y
temente del personaje, sin importar si Qste las fotos en las revistas. All( como que me fui
vestia de tunica blanca o de pmcho negro, si enredando en un asunto que jamis pude contro-
venia angelitos o demonios. Sblo se juzgari lo lar: Ubiergo toma ieche, Ubiergo es bueno. Me
que decian o dejaron de decir en relaci6n a las convert[ en un gallo pirblico y todo el mundo
limitacionesde su tiempo. opinaba a favor o en contra. Yo seguihaciendo
Por ahora podemos decir que l a s canciones mis canciones per0 ya era todo diferente,
de Ubiergo parecen evolucionar hacia una auto- mucho m5s dificil ..."
conciencia de su propia situaci6n, lo cual se
refleja en una critica frente a la mediocridad del LO FUNCIONARIOS
medio comercial que lo rodea: "Saben que... ya DE LA CANCJON
me canse' de cambiar mundos con versos de
papel, ahora 10s mundos van con ritmo"confie- -iQuB significa para ti cantar en la
sa corn0 un secret0 de otoEo (quiz& el suyo televisibn? i N o temes que este medio deforme
propio). En Tango smog aprende que hay la llegada de tu mensaje?
algunos "'tordos un tanto sordos que no van a - Yo trato de usar la TV para cantar y decir
escuchar". La respuesta de Ubiergo es siempre lo que quiero decir, per0 no soy un comercian-
conciliatoria; quizis por esto se autodefine te, ni menos UP funcionario de la cancibn, un
como un Velero en la botella, presc en una tipo que se para en la puerta del canal a esperar
circel de cristal, que nunca pudo navegar per0 un contrato. Esos tipos no tienen nada que
aprendib a sofiar. decir, s610 quieren ganar plata. Llegan all6 y les
dicen: "Cintate esta cancibn que est6 pegando
UN CAFE...:i CON LECHE? o esta otra que tiene ritmo. . . " iy el tip0 l a
canta!
El cas0 de Fernando Ubiergo no es h i c o , Por esta razbn, Ubiergo no se define como
podria sucederle a cualquier compositor desco- cantante, sino Lorno un cantor: "No soy un
nocido al cual un dia 10s sellos deciden lanzar a l fabricante de canciones para que suenen en las
ixito. Sin embargo, Ubiergo declara que QI no radios. Cuando hago una canci6n es porque
se ha vendido, que entrega su creacibn y no lo siento algo que no puedo decir en palabras. En
que el medio comercial chileno exige. ese momento hay sufrimiento que no es como
--LCrees que habrias llegado a ser conocido el de tener hambre o frio, es espiritual, es un
au topromocionindote? sufrimiento rico, es decir, sufro porque estoy
- No, para mi' fue vital grabar y vender vivo. Es C O ~ parir
O ..."
discos. Lo primero que grab6 fue Un cafe' para -iHas tenido que autocensurarte alguna
Platbn, pero cuando ya estaba clasificado en el vez?
Festival de la Primavera. Luego el sello invirti6 - Para mi, el arte es como ir a las fronteras.
plata, mandb a hacer posters y cuando ganQen Cuando el arte es de vanguardia, siempre va a
Vifia me dijeron que grabara el LP; ese disco tener trabas. Y o nunca me he autocensurado;
incluia diez canciones de las cuales nueve eran fui el primero en grabar temas de Silvio
mias, o sea, a m i no me dijeron "gribate esto Rodriguez. Evidentemente hub0 algunos pro-
que es un ixito", sino que me preguntaron blemas, pero no me lo prohibieron. Hubo clallos

81
m5s papistas que e! Papa que se quisieron poner esa onda. del travokismo. Tuve oportunidad de
en la lata con las autoridades y en una maniobra ir algunas veces a las discoteques, donde /os
bastante sucia pretendieron enlodar un trabajo gallos salen tontos con el bombo a cuatro en la
absolutamente artistic0 con circunstancias poli- ' bateria. Son 200 canciones y todas iguales, da
ticas, cuando no era esa la intenci6n. ...
lo mismo lo que diga la letra born, bom, born,
"Para mLel arte trasciende de alguna mane- born..., es mortal. Es una mbsica hecha en
sa, no es que est6 aleno a las sealidades sociales, laboratorio para vender y para impedir pensar... ,
politicas o econbmicas, pero tiene cierta licen- -Per0 dices que te cansaste de arreglar el
cia para expresarse. No me gustaria que me mundo con versos de papel <vas a hacerlo con
prohibieran cantar a Victor Jara, lo consi- ritmo?
deraria un atentado contra el arte, contra !a -Si, yo digo que niecans6 de arreglarlo con
verdad. En definitiva no me lo prohibieron, cositas dulzonas, per0 resulta que en l a mitai
pero estuve en el filo de la navaja porque me . de la canci6n no digo que me cans&,digo que sr
diieron de todo. A algunos brganos de prensa se callen, que paren la miisica, y entro en ritmo de
les pas6 la mano y poco menos que me pusieron balada diciendo que al final les da lo mismo que
una hoz v u n martillo en el traje blanco". se cante cualquier cosa con tal que tenga ritmo.
Ese esquema, adem6s de ser extranjero, es
idiota, no tiene sentido; el satin, el raso... todas
las exquisiteces que no se pueden dar en un pais
como el nuestro. Les vas creando necesidadss a
10s j6venes y al final no las resisten y todos
andan como IOCOS.

E TRATA
DE MACER ARTE
- iQue' espara ti Canto popular?
-Para m i canto popular es cantar, refrescar
y revivir las raices que tiene el pueblo; expre-
sarlas y renovarlas. Es el canto que surge de
cualquier grupo humano o sociedad que lleva en
s i raices propias y que, ademis, tiene la ventaja
por sobre el canto populachero, de tener
poesia. Yo creo que es un canto de verdad.
~

-Si te invitan. a cantar con 10s mdsicos del

CON RITMO ... Canto Wevo, i l o harias?
-Bueno, no tendria por qu6 decir que no,
-Uno de tus temas m& controvertidos, siempre que no coincidiera con mis compro-
Agosto 2 1, fue interpretado por algunos medios misos. Hay algo eso SI' que me preocupa: en uno
como un llamado de atencibn a la juventud de esos;recitales del Cariola vi una reacci6n de
irresponsable e impulsiva, itri piensas eso? un interprete de a l g h conjunto que no era
-Yo jamis quise decir eso, jamis, jamis. exactarnente musical. Yo la consider6 de muy
Estoy absplutamente de acuerdo con las relacio- mal gusto, tonta e innecesaria. Yo creo que un
...
nes prematrimoniales y me molesta decir verdadero artista que trata de decir algunas
prematrimoniales, porque parecen malditas, cosas no necesita apelar a ese tip0 de recursos
clandestinas, suena feisimo. Quien hace !a que son tan cornerciales como ir a tocar La
critica es el profesor, cuando habla de l a Barnba a Sibados Gigantes. Trata de buscar
inconciencia de la juventud actual mientras la aplausos no mis. Yo no querrFa s t a r en UT
nifia sale del colegio para hacerse el aborto, y va escenario mezclado con ese tipo de rnanifes
a seguir hablando asi aunque su hija embara- taciones que no son musicales. Ahora, si sale
zada se est6 muriendo. Aquelarre cantando que el rnundo se va a
-Cuhtanos ahora de Secretos de OtoRo, acabar, yo voy y canto lo mismo. Lo otro es
Lqud quieres decir con gue ahora hay que matar el canto popular, es matarnos la huella, es
cambiar el mundo con ritmo? liquidarnos a nosotros mismos, Lpara qu6? Se
-A m i de repentel me entr6 a hinchar t o d a trata de hacer arte.

82
 Nuestro proximo numero promete :
LOSJAIVAS @ La Modernizaci6n del Ailo:
Entrevista en Europa iLE CAMBIARON SU ESCUELA?
e POESIA @ PABLO MILANES
LA GENERACION DEL SETENTA canciones: Letra ~ f i i ~ ~
R a a Zurita, Antonio Gil, para Guitarra
Diego Maquieira, Rodrigo Lira y otros

NOTICIA,
DlSTORSlON
Y DEPENDENCIA.
NOTICIA, DlSBORSlON Y BEPE

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trasnacionales y el orden informativo internacional

A Poetas ganadores del concurso

nacionai de poesia joven

RESIDENCIA EN LA TIERRA
auspiciado por la Uni6n de Escritores Jbvenes
U.E.J.

83
 SUMARIO

PreSentacibn 1
Antecedentes de esta edici6n 2
Sobre el autor 2
1NTRODUCCION 3

ENTR EV ISTAS
Ricardo Garcia 14
Miguel Davagnino 17
Pedro YiFiez 20
Nan0 Acevedo 23
Los Blops 26
lllapu 31

CANCIONERO

ENTR EV ISTAS
Osvaldo Torres 56
Chamal 59
Ortiga 62
Aquelarre 65
Cantierra 68
Santiago del Nuevo Extrerno 71
Eduardo Peralta 74
Florcita Motuda 77
Fernando Ubiergo 80

84
 ensando en

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Revista HOY. MonseAor Miller NO74 ( Entre Condell y- Seminario 1

Telkfono : 236102