CURSO: INICIACIÓN A LA ASTROLOGÍA—LECTURA COMPLEMENTARIA

HISTORIA DE LA ASTROLOGÍA TRADICIONAL EN POCAS PÁGINAS 1.

A los astrólogos nos gusta hablar acerca de la antigüedad de lo que hacemos, pero
mucha gente no conoce sobre las prácticas y las personas que constituyen nuestra historia
en los últimos 2.000 años. No te preocupes, ¡no voy a saturarte con nombres y fechas! El
Apéndice A te dirige hacia libros que abordan estos temas. En el capítulo I solo quiero darte
algunos lineamientos básicos sobre periodos y nombres de algunas figuras que “debes”
conoce”. Esto te permitirá una orientación general sobre nuestra herencia.
De la forma en que lo veo, el periodo de la astrología tradicional se extiende desde
alrededor del siglo I aC; en el Mediterráneo, hasta el siglo XVII en Inglaterra y Europa
continental, comenzando con los trabajos en griego y terminando con aquellos escritos en
inglés y latín (hay algunas discrepancias sobre qué personas o textos exactos constituyen
los “marca páginas” de este amplio periodo). Pero debo dejar claro que aquí estoy hablando
de astrología “horoscópica”: es decir, astrología que usa cartas con ascendente (a diferencia
de la astrología que se basa en augurios). Este es el tipo de astrología que tanto tú como yo
practicamos, con su uso en regla de todos los planetas, dignidades, dignidades, signos,
casas, aspectos, y un número de técnicas predictivas de ya conoces. No voy a discuritr
prácticas babilónicas o egipcias pre-helenísticas (cuya historia y naturaleza exactas son
motivo de controversia).

Periodo Helenístico (siglo I aC. – siglo VI dC).

Nuestro primer periodo comienza ene l mundo greco-romano, particularmente en
Alejandría. Por el tiempo en que Alejandro Magno conquistó Egipto y el Cercano Oriente
(llegando incluso a India) en los 330s aC, al menos algo de astrología natal horoscópica era
practicada. Pero con certeza, alrededor del siglo I aC; las prácticas egipcias, persas y
babilónicas habían sido combinadas y vinculadas para formar el complejo sistema de
astrología que conocemos hoy: signos, casas, planetas, regencias, aspectos, numerosos
métodos predictivos, Lotes (o “Partes Arábigas”), división de los planetas en benéficos y
maléficos, diurnos y nocturnos, etc. Debido a que la conquista de Alejandro unificó más o
menos la región completa con la cultura helenística y la lengua griega, muchos enfoques
diferentes sobre la astrología estuvieron disponibles en libros escritos en griego.
En realidad, la energía del mundo astrológico se centró en la ciduad egipcia de
Alejandría, con su famosa librería: desde aquí encontramos a dos de los más famosos
escritores astrológicos antiguos: Claudio Ptolomeo y Vettius Valens (aunque pareciera que
no se conocían mutuamente). Uno de los más famosos libros de astrología de este eprioso
reclama haber sido co-escrito por un antiguo faraón egipcio (Nechepso) y un sacerdote
(Petosiris), y fue usado y citado por astrólogos. Desafortunadamente, sólo han sobrevivido

1
Dykes, B: “Traditional Astrology for today”.

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pocos fragmentos, y estaba escrito de tal forma que incluso los astrólogos antiguos tenían
algunos problemas entendiendo algunas de sus técnicas.
Hay algo de controversia sobre cómo se desarrolló este complejo sistema de
astrología, especialmente porque hay pocos registros de sus detalles antes del siglo I aC.
¿Fue una lenta acumulación de información a lo largo de los milenios, o habilidosamente
laborado por un pequeño grupo de personas en una corta cantidad de tiempo—o una
combinación de ambas? Ya que los antiguos astrólogos tenían libros que clamaban haber
sido escritos por personas legendarias como Hermes Trismegisto y otros, alrededor del siglo
I aC, incluso es posible que ellos no lo supieran. De hecho, hemos perdido tanto material
original de aquel periodo, que puede que nunca lo sepamos la respuesta en detalle.
La astrología helenística se extendió a lo largo del mundo grecorromano, y se mezcló
fácilmente con las numerosas filosofías, tipos de magia y cultos mistéricos que también
estaban disponibles, tales como el estoicismo, Gnosticismo, Platonismo, etc (discutiré algo
de esto en el Capítulo 2). Se la consideraba una ciencia respetable, siendo la mitad del
estudio de la ciencia astronómica: mientras que las matemáticas nos dicen cómo se mueve
el cielo, la astrología nos dice qué es lo que dicho movimiento significa. Y este es un
importante lugar para disipar un mito: que el uso de las casas de signo completo y los
aspectos en el periodo helenístico fueron resultado de la matemática griega, siendo muy
impreciso e inexacto. De hecho, los cambios medievales y renacentistas a las efemérides y
y teoría astronómica sólo fueron refinamientos de textos antiguos como el Almagesto de
Ptolomeo. La astronomía de Ptolomeo duró tanto tiempo precisamente por por ser muy
sofisticada y proporcionar resultados certeros.
Desde el siglo III al VII dC, tenemos un camino separado en dos vías en la astrología
helenística. En el Imperio Romano (ahora centrado en Constantinopla), el periodo creativo
de la astrología parece haberse ahotado, pero este declive se superpone con una gran
excitación en el Imperio Persa Sasánida, cuyos reyes y eruditos incentivaron la traducción
de libros griegos de astrología al pahlavi (un antiguo idioma persa), además de hacer sus
propias contribuciones. A continuación, nos volcaremos en los persas y árabes:
- Doroteo de Sidón (Siglo I dC). Escribió un libro sobre natividades y elecciones en
forma poética, usualmente llamado Carmen Astrologicum (“Poema Astrológico”).
Doroteo proveyó una fuente material esencial para los escritores medievales persas y
árabes.
- Vettius Valens (120 DC – ca. 175 DC). Vivió en Alejandría. Valens escribió la
Antología, un libro en nueve partes sobre natividades, con numerosas técnicas
predictivas no encontradas en ningún otro sitio.
- Claudio Ptolomeo (siglo II dC). Un prolífico escritor científico en Alejandría, es mejor
conocido por su libro Almagesto (sobre teoría y ecuaciones astronómicas) y su
Tetrabiblos (sobre astrología natal y mundana). La astrología de Ptolomeo no fue muy
popular hasta la Edad Media latina, cuando llegó a ser venerado por su material natal.
El mismo Ptolomeo declaraba que estaba simplificando y racionalizando la tradición

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de su tiempo, así que mucho material encontrado en otroas fuentes de astrología

helenística no aparece en su obra (por ejemplo, los Lotes, él sólo usa el Lote de la
Fortuna).
- Antiochus de Atenas (quizás, del siglo II dC). Su identidad es algo que se discute,
pero es importante por un conjunto de definiciones sobre configuraciones astrológicas
(como asedio, aplicación, entre toras) raramente encontradas en otras fuentes.
- Firmicus Maternus (siglo IV dC). Abogado y académico, escribió su gran Mathesis,
un trabajo sobre astrología natal en ocho libros. Es notable por escribir en latín, algo
inusual en el periodo antiguo. Firmicus también conserva mucho material que de otra
forma estaría incompleto o perdido.
- Rehtorius de Egipto (siglos VI a VII dC). Rhwtorius escribió un importante compendio
basándose en el trabajo de Antiochus y muchos otros autores. Fue muy importante
para astrólogos persas y árabes posteriores como Māshā`allāh.

Los Persas Sasánidas (226 dC – 651 dC).

El Imperio Persa Sasánida comenzó en el 226 DC, y prevaleció hasta que fue
conquistado por el ejecito árabe en el 651. Desgraciadamente, no tenemos mucho del
material en pahlavi, pues durante la invasión mucha literatura astrológica persa (o pahlavi)
fue destruido. Aun así, textos principales sobrevivieron hasta al menos finales de los 700s:
ediciones griegas y pahlavi de la Antología de Valens, el Carmen de Dorotheus, entre otros.
Otros textos en griego y pahlavi aparecen más tarde bajo diferentes formas en árabe,
derivando de lugares tales como Harrán, que fue un centro de astrología, magia hermética y
filosofía, y adoración de las estrellas.
No sabemos mucho de los astrólogos persas, pero hay tres nombres que permanecen.
Buzurjmihr fue quizás un ministro del siglo VI del regente sasánida Khusrau I, aunque en
realidad pudo haber sido un Burjmihr (del mismo periodo) que introdujo el ajedrez en Irán
desde India. Zaradusht (“Zoroastro”) vinvió en algún momento antes del 600 DC, y escribió
un Libro de Natividades (además de varios otros) en antiguo persa, basado en material
griego. Este trabajo sobre natividades es la traducción árabe más antigua de un trabajo
astrológico pahlavi de que disponemos, aunque todavía se encuentra sin publicar y sin
traducción. Finalmente, está la misteriosa figura de Zādāfarrūk al-Andarzaghar, cuyas fechas
son desconocidas, pero cuya influencia fue grande. Él parece haber sido responsable por
transmitir la mayoría de los sistemas sasánidas predictivos anuales 2. Tres cartas en los Tres
Libros de Natividades de ´Umar al-Tabarī pueden ser datadas entre el 614 y el 642 (cerca
del final del periodo sasánida): puesto que estas cartas ilustran las técnicas anuales, es muy
tentador pensar que al-Andarzaghar creció en estas últimas décadas del Imperio Sasánida.

2
Mucho de este sistema es descrito en El Libro de Aristóteles, Libro IV, y en Sobre las Revoluciones de las Natividades de
AbuMa´shar, ambos traducidos y publicados por Ben Dykes en Natividades Persas.

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El Periodo Árabe (ca. 750 DC – ca. 950 DC).
De la forma en que lo veo, la astrología árabe comienza “oficialmente” alrededor del
750 DC, con la fundación de la dinastía Abasida en Harrán. El califa Al-Mansūr (r. 754 - 775)
tomó ventaja de la experiencia astrológica persa contratando varios persas y un indio para
levantar cartas electivas para la fundación de Bagdad (762 DC). Así como Al-Mansūr contrató
para hacer esta astrología, él y su círculo apoyaron proyectos de investigación en todas las
ciencias, contratando traductores y eruditos de los lugares que conquistaban. Por lo tanto,
fue desde mediados a finales de los 700s que las figuras persas clave comenzaron a escribir
y traducir en árabe por primera vez.
Algunos avances muy importantes en astrología tuvieron lugar durante los periodos
pera y árabe. Primero que todo, esta era contiene nuestra discusión más explícita y
desarrollada sobre dos lados de la astrología horaria: la interpretación de pensamientos y la
respuesta a la pregunta propiamente tal. Parece que en la astrología helenística había un
mucha superposición entre adivinar el pensamiento del cliente, responder la pregunta del
cliente y hacer cartas electivas. Pero para este periodo, las aproximaciones eran distintas y
eran tratadas en libros separados. Por ejemplo, los astrólogos aplicaban diferentes métodos
para adivinar los pensamientos del cliente (y a veces responder preguntas sobre esa simple
base) y responder preguntas horarias explícitas provistas por el consultante.
Otra contribución fue el uso de nuevas técnicas mundanas. En los trabajos
helenísticos había muy poco sobre astrología mundana que fuera más allá de eclipses,
augurios y predicción del clima. Pero los persas contribuyeron con una compleja teoría de
conjunciones planetarias para trazar periodos de la historia, centrándose particularmente en
los ciclos de conjunción Júpiter-Saturno. Los astrólogos modernos tempranos en los siglos
XVI-XVII pasaron mucho tiempo usando estas técnicas para entender el tumulto político a su
alrededor.
Estas contribuciones les permitieron a los astrólogos dar cuerpo a las cuatro ramas
de la astrología horoscópica:
- Natividades. Es astrología natal, con sus técnicas predictivas anuales.
- Elecciones. Se ocupa de la elección de momentos para realizar o evitar cosas., y se
superponen a “cartas de eventos.”
- Preguntas. Aquí el astrólogo levanta una carta para analizar problemas del momento,
planteados a él en una hora específica (de aquí el nombre de “horaria”). Originalmente
habían dos lados en esta rama: la interpretación de pensamientos (usando
significadores especiales, incluyendo la predicción de resultados), y responder
preguntas explícitas.
- Mundana. Esta cubre la política y la historia, el clima y eventos naturales (incluyendo
desastres) y precio de las materias primas.

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De modo que, este periodo se trató parcialmente de la conservación de la astrología

helenística, y parcialmente de innovar y mejorar el material ya presente en ella. El
inicialmente fructífero y excitante periodo de la astrología de lengua árabe duró por sólo dos
o tres siglos, cuando los autores persas y su trabajo dejaron de dominar. Después de aquello,
la llama de la astrología pasó al latín medieval en Occidente.

Gente que necesitas conocer:

- Māshā´allāh (ca. 740 – ca. 815). Judío persa, Māshā´allāh fue un polífico astrólogo
ampliamente respetado, uno de los contratados para levantar la carta de fundación de
Bagdad. Muy poco de su trabajo se conserva en árabe, pero mucho de él fue
preservado en latín y está disponible ahora en inglés.
- ´Umar al-Tabarī (d. ca. 815). ´Umar fue otro persa en el equipo de Bagdad, y era
especialmente conocido por su trabajo en horaria, así como por un práctico librito
sobre natividades.
- Sahl bin Bishr (principios del siglo IX). Otro judío persa, Sahl (o Saúl) trabajó por
años en el Lejano Oriente como asesor militar y político. Estaba familiarizado con el
trabajo de sus predecesores, y escribió cinco libros muy populares sobre principios
básicos, juicios, elecciones, tiempo y preguntas. El trabajo de Sahl fue fundamental
para astrólogos posteriores como Guido Bonatti (ver abajo).
- Al-Kindī (801 – ca. 870). El “primer” filósofo étnicamente árabe, Al-Kindī escribió
sobre varios tópicos científicos y astrológicos. Es particularmente conocido por Los
Cuarenta Capítulos (sobre preguntas y elecciones) y su teoría sobre la predicción del
clima. Se decía que fue la causa de que Abū-Ma´shar se convirtiera a la astrología.
- Abū-Ma´shar (787 - 886). Uno de los astrólogos más famosos y autorizados, escribió
muchos trabajos influyentes. El más conocido en el latín occidental es su Gran
Introducción a la astrología y un gran tratado mundano titulado Sobre las Religiones y
Dinastías, a menudo conocido como De las Grandes Conjunciones.

El Occidente Latino Medieval (ca. 1100 DC – 1400s DC)

Los europeos medievales de habla inglesa recogieron mucho sobre astrología cuando
los traductores en la España del siglo XII en los textos árabes sobre astrología, magia,
hermetismo, matemática y filosofía. Una línea de traducción viene desde Juan de España (o
Juan de Sevilla), quien trabajó en Toledo. Otra línea importante viene de un grupo de tres
traductores: Herman de Corinthia, Robert de Ketton, y Hugo de Sevilla. (Inicialmente, Hugo

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fue el primero en traducir la Tabla Esmeralda de Hermes del árabe al talín—el famoso texto
“como es arriba es abajo” que tanto se cita hoy en día).
Es importante saber que Juan y todos estos traductores tienen una actitud muy
diferente frente a la traducción, lo que afecta nuestra astrología el día de hoy. Juan prefería
escribir sencillo, directo al latín, tomando del árabe palabra por palabra. Su latín es muy fácil
para que los estudiantes principiantes puedan leerlo. Pero a Hugo y los otros no gustaban
del flujo del árabe, y querían escribir en un latín más estilizado (y, por lo tanto, más
complicado). En consecuencia, la traducción de Juan creció en popularidad y su vocabulario
fue adoptado por la mayoría de astrólogos, mientras rechazaban el trabajo de Hugo y los
demás. Por ejemplo, nuestra palabra “exaltación” viene directamente del vocabulario de
Juan: exaltatio. Pero Hugo usó el término más acertado regnum, “supremacía, reino”. Piensa
en cuan diferente podríamos ver a Aries si lo considerásemos como el lugar de la
“supremacía” del Sol más que su “exaltación”. Esta negligencia de Hugo y los otros también
significó que sus traducciones de importantes autores árabes en astrología natal y horaria
nunca fueran ampliamente conocidas, lo que, nuevamente, afectó el posterior desarrollo de
la astrología. Recientemente he comenzado a traducir trabajos de Hugo y su círculo, de modo
que su contribución esté disponible para el público moderno (ver Apéndices A y B.)
Durante el siglo XIII la astrología fue ampliamente apoyada por las etites políticas y
militares, y fue comentada y teorizada por eruditos tales como Santo Tomas de Aquino y su
maestro, San Alberto Mago. Por los siguientes siglos, la astrología se convertiría en un pilar
de los cursos en universidades, especialmente en las facultades de medicina. Algunas
figuras notables de este periodo son el astrólogo italiano Guido Bonatti (siglo XIII), un
consejero del emperador Federico II llamado Michael Scott (siglo XII- XIII), y Campanus (siglo
XIII) quien dividió un sistema de casas que todavía algunos usan hoydía.

Gente que necesitas conocer:

- Juan de España (fl. Principios del siglo XII). También conocido como Juan de Sevilla,
fue un prolífico traductor del árabe, con un estilo de latín muy amigable. Varios
astrólogos posteriores usan sus traducciones como textos base.
- Hugo de Santalla Hermann de Corinthia, Robert de Ketton (fl. Entre principios a
mediados del siglo XII). Estos tres traductores trabajaron juntos de varias formas en
el nrote de España y el sur de Francia, especialmente sobre trabajos que Juan de
España no tradujo. Su latín era más estilizado y difícil, lo que provocó que sus
traducciones bien fueran rechazadas o criticadas. He puesto disponible varios de sus
trabajos en ingles.
- Abraham Ibn Ezra (fl. Siglo XII). Académico y poeta judía que vivió mucho tiempo en
España, ibn Ezra escribió un número de trabajos cortos en todas las áreas de la
astrología, fuertemente influenciado en sus predecesores de lengua árabe.
- Guido Bonatti (siglo XIII). Este astrólogo italiano fue muy renombrad en su época,
especialmente como asesor astrológico militar. Su gran Libro de Astronomía es un

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trabajo enciclopédico basado en sus predecesores, árabes, griegos y latinos, llegando

a ser un estándar medieval.
Astrología Renacentista y de la Modernidad Temprana (1400s DC - 1600s DC)
Este periodo tiene varias características importantes. Adicionalmente a las ya
continuas prácticas tradicionales, los astrólogos del Renacimiento y comienzos de la
Modernidad3 también tuvieron que confrontar la popularidad de la magia y la terapia astro-
psicológica, una actitud de reforma (especialmente contra técnicas que se pensaba eran una
invención árabe o “no naturales”) y al nuevo vocabulario y perspectivas científicas.
Por una cosa, Marsilio Ficino (siglo XV) publicó trabajos de Platón y escritos
herméticos, y desarrolló una práctica de magia astrológica, enfatizando la relación de los
planetas con el alma: el alma no escapa a la astrología (algo que argumentaban los
medievales), y los dioses planetarios juegan un rol como aspectos de la psique misma. Para
Ficino, este tipo de curación es especialmente necesaria dado que el alma encarnada es
tiende hacia la depresión y la enfermedad. Esta actitud recoge las perspectivas platónica y
mágica descritas en el capítulo 2.
Más adelante, la astrología tomó tres caminos superpuestos. Astrólogos tradicionales
como William Lilly tenían poco interés en las más nuevas teorías de lo psíquico y continuaron
usando técnicas tradicionales como si nada hubiera cambiado. Por otro lado, había
reformadores astrológicos. Esta gente estaba molesta por malas predicciones en los
almanaques populares y otros sitios, y se preocuparon de que la astrología fuera
contaminada con varias supersticiones. Querían hacer una astrología más acertada que
armonizara con las nuevas ideas en astronomía, y rechazaron lo que ellos creían adiciones
ilegítimas hechas por los árabes, o cualquier cosa que ellos no pudieran entender o que no
pareciera ser “natural” o “real”. Desafortunadamente, estos reformadores no entendieron la
verdadera historia de la astrología: como mencioné antes, los árabes y persas estaban
totalmente vinculados a la astrología de la era helenística, y no estaban muy interesados en
añadir nuevos conceptos técnicos. Sin embargo, los reformadores se sintieron libre para
rechazar lo que fuese necesario para simplificar su práctica. Esta tendencia reformista ha
sido una parte central de la reinvención de la astrología durante el siglo XX, incluyendo la
desvinculación casual de cualquier cosa que parezca antiguo o extraño.
Finalmente, los astrónomos y los nuevos científicos escépticos ignoraban cada vez
más y más a la astrología, aunque estaban abiertos a la idea de la influencia planetaria sobre
cosas como el clima. E parte, la nueva física mecanicista y materialista simplemente era
incompatible con las perspectivas aristotélica y neoplatónica (y mágica). Pero mucha de esta
gente aún pensaba que quizás la ciencia moderna podía mejorar la astrología, más que
rechazarla. Tampoco debemos pensar que todos eran ateos: muchos de ellos creían en la
libre voluntad (que originalmente fue un concepto teológico) y en Dios, manteniendo un

3
Con esto me refiero a al sentido histórico estándar del periodo durante y después de la Reforma Protestante y
comienzos de la revolución científica.

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pensamiento convencional de la Edad Media sobre la astrología: a saber, que la astrología

se ocupa de la física y los cuerpos naturales (como el clima o la salud) más que del alma.
Retomaré esto en el capítulo 2.
Y en términos de avance y desarrollo técnico, este periodo presenta varios:
Primero, aparecen varios sistemas de casas basados e cuadrantes usando cúspides
intermedias (por ejemplo, Regiomontanus, y Placidus), en lugar del antiguo sistema de casa
de signo completo. Aunque muchos astrólogos del periodo árabe usaban sistemas de casas
cuadrantes, es difícil encontrar escritores astrológicos que describan esto explícitamente (y
muchos hacen referencia a las casas de signo entero). Pero el uso de nuevos sistemas de
casas fue explícito en este periodo posterior.

Gente que necesitas conocer:

- Regiomontanus (1436 -1476). Bajo este seudónimo, Johann Müller es mejor
conocido por su tabla de casas y método de direcciones primarias, que fueron
ampliamente adoptados y favorecidos por astrólogos como William Lilly y Jean-
Baptiste Morin.
- Jean-Baptiste Morin (1583 - 1356). Un consumado astrónomo y matemático, su
Astrología Gálica (“Astrología Francesa”) fue publicado póstumamente en 1661. Morin
es especialmente valioso por su estilo de enseñanza cuidadoso y preciso. Se envuelve
en debates con varios otros astrólogos y descarta varias técnicas tradicionales, ya
sea por ser no naturales o invención de los árabes.
- William Lilly (1602 - 1681). Un astrólogo inglés y uno de los primeros en escribir en
inglés, Lilly fue un famoso maestro de la astrología horaria. Su Astrología Cristiana
continúa siendo un clásico invaluable.
- Placidus de Tito (1603 - 1668). Placidus es mejor conocido por el desarrollo de su
sistema de casas (Placidus), próximamente relacionado con su método de direcciones
primarias.

El declive de la Astrología (siglo XVII – siglo XVIII)

Hubo varios motivos para el decaimiento de la astrología cerca de finales del siglo
XVII. Pero no son las razones de las que normalmente halamos. La historia común es que la
astrología hacía malas predicciones y que fue eventualmente superada por la gloriosa
llegada de la ciencia moderna (especialmente en astronomía y disciplinas relacionadas con
la medicina). Es fácil mostrar que esto no es cierto, a través de dos sencillos hechos. Primero
que todo, la gente de círculos religiosos y económicos hace malas predicciones
periódicamente y discuten entre ellos y, sin embargo, esas áreas funcionan bastante bien.
En segundo lugar, muchos astrólogos eran científicos, y algunos ayudaron a usar la física

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newtoniana (con su “acción a distancia”) para sostener a la astrología. No había unanimidad

con respecto a la astrología entre los científicos.
Me gustaría proponer las siguientes razones para el declive de la astrología, las cuales
estuvieron todas en juego al mismo tiempo 4:
(1) El vocabulario astrológico emparejaba cada vez menos con la visión de mundo de
la gente educada: por ejemplo, no hay una categoría científica o académica que
pueda hacer sentido con la idea astrológica de “casa” o “regencia”. La naturaleza
simbólica de la astrología hace difícil que las personas la entiendan, y los mismos
astrólogos desechaban el vocabulario antiguo en un intento por parecer modernos.
(2) Aunque los almanaques astrológicos eran muy populares, eran demasiado
genéricos y poco útiles (semejante a las columnas de horóscopos de signo solar),
a diferencia de consultar con un astrólogo profesional.
(3) Los astrólogos reformistas se mostraban más interesados en deshacerse de lo que
consideraban antiguo o “no natural”, o como invención de los árabes, más que en
hacer sus propias contribuciones—lo que condujo a una astrología empobrecida.
A mediano plazo, a menudo se envolvían en competiciones los unos con los otros
en tanto personalidades, en vez de promover en forma cooperativa el desarrollo
de la astrología como arte. Esto fue especialmente cierto en Inglaterra, donde los
astrólogos se atacaban unos a otros en panfletos viciosos y, a menudo, políticos.
(4) El mito moderno del progreso y la iluminación (Ilustración) motivó a la gente a
rechazar cualquier cosa que pareciera “antigua”—lo que incluía a la astrología.
(5) La gente religiosa alegaba que la astrología no afectaba al alma si no sólo a las
cosas como el clima o la medicina. Esta actitud general también habría
desmotivado la espiritualidad y madia astrológicas.
(6) La gente no religiosa (tanto la que simpatizaba con la astrología como la que no),
a menudo tendía a las teorías del mundo materialistas o mecanicistas, lo que no
coincidía con la visión del mundo que tiene la astrología.
(7) Finalmente, está lo que yo llamo teorías e ideologías malas y no astrológicas.
Muchos astrólogos protestantes en particular publicaban panfletos para influndir
temor anunciando la llegada del Anticristo. Ahora bien, aunque había algunas
antiguas visiones sobre cómo el mundo terminaría cuando los panetas alcanzaran
ciertas posiciones, no era información muy práctica. La astrología trabaja con
ciclos, y la visión persa sobre la astrología mundana asumía trastornos periódicos
que conducirían a futuros ciclos. Los antiguos astrólogos realmente no
especulaban acerca del Día del Juicio, y tampoco asumían que estuviera cerca.
De modo que su visión astrológica de la historia coincidía bastante bien con la
noción astrológica de ciclos. Pero las figuras de la Reforma y la Ilustración (así
como muchos modernos) creían que estaban entrando a un periodo
fundamentalmente nuevo de la historia, lo que tenía versines tanto en sentido

4
En lo que sigue, me he apoyado en las idead de Nicholas Campion en esta sección (ver Apéndice A)

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religioso como secular: en términos laicos, significaba que ingresábamos a un

periodo definitivo de luz y razón, pero en términos religiosos significaba que
entrábamos a uno de oscuridad y lucha. Así que, estos astrólogos, injertaron una
visión cristiana de los tiempos finales a una astrología que nunca lo consideró así.
Más aún, estos dos puntos de vista de ingreso a una nueva era completamente
nueva era básicamente incompatible con la astrología práctica: si el materialismo
racionalista y la razón son todo lo que necesitamos, entonces no necesitamos a la
astrología; pero si predecimos erróneamente la llegada de un Anticristo cada año,
entonces los astrólogos se socavarán a sí mismos. Debo enfatizar que ambos
puntos de vista son suposiciones de diferentes ideologías, no se trata hechos
probados. Pero dado que la astrología fue más o menos minada por ambas,
parecía menos útil y relevante.

El Resurgir Tradicional (siglos XX - XXI)

La astrología práctica fue más o menos reinventada y popularizada en el siglo XX por
gente como Alan Leo, Marc Edmund Jones, y otros. Pero aquí me gustaría decir algunas
cosas sobre el resurgir de la astrología Tradicional. Según mi forma de verlo, ha habido
cuatro tendencias generales.
Primero, a principios del siglo XX, académicos europeos griegos trabajaron en un
ambicioso nuevo proyecto que fue la catalogación y publicación de textos astrológicos
griegos: el resultado fue un gran trabajo multi-volumen llamado el CACG (“Catalogue of
Astrological Codices in Greek”). Estos eruditos eran historiadores y lingüistas, no astrólogos;
pero sus publicaciones permitieron a los astrólogos tener mayor acceso a a muchos textos
antiguos por primera vez. Uno de los resultados más importantes fue la publicación de lo
que fue llamado “ediciones críticas.” Una edición crítica es un libro creado a partir de todos
los manuscritos conocidos y ediciones impresas de algún trabajo, para formas lo que
nosotros asumimos la versión original (o cercana al original). Algunas ediciones críticas de
autores helenísticos que han resultado de este amplio esfuerzo incluyen la Antología de
Valens, el Tetrabiblos de Ptoloemo, y la Apotelesmatica de Hephaistio. Avanzado el siglo,
el historiador David Pingree publicó una edición del Carmen de Doroteo a partir de un trabajo
árabe sobreviviente, con muchos pasajes y fragmentos griegos relacionados. Otros crearon
una edición crítica de Firmicus Maternus.
En segundo lugar, William Lilly fue vuelto a presentar a los astrólogos, a través de la
reimpresión en 1985 de su Astrología Cristiana, promovida por Olivia Barclay en Reino
Unido. Esto no sólo volvió a poner en el mapa a la astrología tradicional (tardía), si no que
convirtió a la astrología horaria en una pieza central definitiva de la práctica tradicional del
mundo moderno.
Tercero, el ímpetu iniciado con Barclay unido a otros avances ha producido un número
de maestros influyentes (varios de ellos alumnos de la misma Barclay), como Deborah

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 CURSO: INICIACIÓN A LA ASTROLOGÍA—LECTURA COMPLEMENTARIA

Houlding, John Frawley, Sue Ward, y Barbara Dunn. Por otro lado, Robert Zollerha trabajado
en forma independiente desde principios de los 1980´s para promover la astrología natal
medieval (especialmente el trabajo de Bonatti). Mucha gente que trabaja profesionalmente
como astrólogos en la actualidad son discípulos de estos grandes maestros (yo soy alumno
de Zoller).
Cuarto, un número de traductores ha puesto a disposición en lenguaje moderno
trabajos más antiguos. Esto incluye a David Pingree, Charles Burnett, Robert Schmidt, James
Holden, Meira Epstein, Robert Hand, y yo mismo. El número de textos traducidos ahora
disponibles se ha incrementado en los últimos años, una característica importante de algunos
de estos traductores es que no sólo están interesados en publicar textos, si no en resucitar
una forma tradicional de pensamiento que aún está bajo la superficie incluso en las
mentes modernas.
Ahora que ya hemos visto la astrología tradicional en términos de periodos históricos,
vamos a echar un vistazo a algunos de sus perspectivas típicas sobre la vida y lo que ellos
creían que era el rol de la astrología.

Cenit Lunar: Orientación Oracular y Formación. Astrología – Runas – Tarot – Magia.

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