Teología Pastoral
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Teología Pastoral
TEOLOGÍA PASTORAL
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A primera vista, definir la teología pastoral puede parecer difícil, tanto por lo que
es en sí misma como por la evolución que ha tenido desde los comienzos de los
estudios teológicos, y especialmente en los dos últimos siglos. El término
pastoral está presente en muchos aspectos de la vida eclesial y, en
consecuencia, desborda el ámbito de la teología. No faltan los que aplican el
término pastoral a un determinado enfoque con que tratan las distintas materias
teológicas; en este caso la teología pastoral no tendría estatuto científico y no
sería considerada como disciplina teológica.
Desde el primer momento tenemos que decir que el ser y el hacer, lo teórico y lo
práctico, no sólo no se oponen, sino que se implican mutuamente. Toda acción
eclesial comporta un elemento reflexivo que no se puede separar de la acción
misma; la reflexión teológica sobre la acción de la Iglesia es el contenido propio
de la teología pastoral. Además, la teología pastoral emplea la razón práctica
como mediación de la reflexión, pues parte de la realidad existente para llegar a
la realidad tal y como debería ser, según la propuesta evangélica. En este
sentido, es teología inductiva y necesita necesariamente de la ayuda de las
ciencias humanas.
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e) En los siglos XVIII y XIX la Iglesia toma una actitud de separación del mundo
y se genera una pastoral de defensa de la fe, pues se ve con desconfianza a la
sociedad. La preocupación pastoral se orienta hacia la educación moral, el
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b) La acción pastoral tiene como horizonte el Reino. El Reino es don que parte
de la iniciativa de Dios, y llamada personal a la conversión. Acoger el Reino es
acoger al mismo Cristo para tener sus mismos sentimientos (cf Flp 2,5-11),
criterios, actitudes y comportamientos27. Las comunidades cristianas tienen la
misma pretensión que tuvo Jesús de Nazaret: hacer que la realidad que vivimos
se parezca más al estilo de vida del evangelio. Para que el cristiano pueda
continuar la obra de Cristo necesita que Cristo actúe en él; por consiguiente, la
oración va inexorablemente unida a la acción. La acción pastoral debe tener los
mismos elementos que la práctica mesiánica de Jesús: el anuncio profético
(martyría), el compromiso liberador (diakonía), la celebración (leiturgia) y la
fraternidad (koinonía).
Antes de tratar las acciones pastorales en las diferentes situaciones, hay que
tratar los elementos constitutivos de la acción eclesial: la línea de continuidad
con la misión de Jesús de Nazaret, la referencia al Reino y la inserción de la
acción eclesial en el contexto sociocultural. De este tratamiento surgen los
criterios que orientan la acción pastoral: la acción pastoral como acción divino-
humana; la acción pastoral expresa y busca la comunión de Dios con los
hombres y de estos entre sí, en constante revisión bajo la acción del Espíritu
Santo; la acción pastoral se realiza entre la situación eclesial y la plenitud del
Reino; emplea la lectura de los signos de los tiempos; busca la salvación de
todos los hombres desde la opción por los más pobres; sirve a la
autocomunicación de Dios, que es Palabra viva y eficaz; acoge de forma crítica
las expectativas, valores y aspiraciones humanas, y propicia la comunión
trinitaria.
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El lugar específico de la teología pastoral son los estudios teológicos, y debe ser
elaborada con el método propio de las ciencias teológicas. Se trata de una
disciplina con caracteres universales y de rango universitario. El objeto que le es
propio es la acción de la Iglesia, tanto en sí misma como en las estructuras y
acciones pastorales concretas. Pretende la autorrealización de la Iglesia y el
cumplimiento de la misión recibida de Jesucristo. Metodológicamente se sirve
de las ciencias humanas para conocer la situación eclesial, valorarla, y desde
ahí diseñar una nueva situación y las orientaciones básicas para la acción. «En
este sentido podemos decir que la teología pastoral tiene una dimensión crítica,
ya que tiene una tarea de delimitación de objetivos, tareas, actitudes,
prioridades y sistemas organizativos eclesiales. Por su naturaleza no es una
crítica subjetiva e idealista sino una crítica reconstructora de la imagen eclesial
auténtica; es decir, busca el marco teológico desde el cual discernir lo que
hacemos, y habla de las condiciones de la acción de la Iglesia y de su imagen
real, de cara a ayudar en la elaboración de su desarrollo»40.
V, Madrid 1986, 191. – 23. J. HABERMAS, Teoría y praxis, Buenos Aires 1966; Conocimiento e interés,
Taurus, Madrid 1982. – 24 J. COMBLIN, De la acción cristiana, Vísperas 7 (1973) 22. – 25. W.
PANNENBERG, Teoría de la ciencia y teología, Cristiandad, Madrid 1981, 431. – 26 J. ALFARO,
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cautiverios. Debates en torno al método de la teología en América latina, México 1975, 428. — 27. C.
FLORISTÁN, Acción pastoral, en FLORISTÁN C.-TAMAYO J. J., o.c., 21-35. – 28. OBRA PONTIFICIA
PARA LAS VOCACIONES, Nuevas vocaciones para una nueva Europa. Documento final, 1998,
Cuadernos Confer 9, partes 3' y 4'. — 29 J. A. RAMOS GUERREIRA, Cristo, Reino y Mundo, tres
referencias obligadas para la acción pastoral de la Iglesia, Salmanticensis 37 (1990) 177-200. Cf la
bibliografía citada en este artículo. —30 A. ANTÓN, Eclesiología posconciliar: esperanza, resultados y
perspectivas para el futuro, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II. Balance y perspectiva, Sígueme,
Salamanca 1989, 275-294. – 31 J. A. RAMOS GUERREIRA, Teología pastoral, BAC, Madrid 1995, 87. —32.
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33. Congreso Evangelización y hombre de hoy, Edice, Madrid 1986, 178. -34 J. L. RUIZ DE LA PEÑA, El
último sentido, Marova, Madrid 1980, 106. — 35. J. A. RAMOS GUERREIRA, Teología pastoral, o.e, 96. –
36. lb, 9-14. — 37. P. M. ZULEHNER, Teología práctica, en P. EICHER, Diccionario de conceptos
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21. – 39. Ib, 81. — 40 R. PRAT I PONS, Compartir la alegría de fe. Sugerencias para una teología pastoral,
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