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 D E L

CONCILIADOR

De la conviniencia de los lugares

de la S. Eſcriptura, que repugnantes

entre ſi parecen .

A los Nobiliffimos ; muy Prudentes,y Inclitos

Señores del Conſejo de lasIndias Occidentales .

Author MENASSEH ben ISRAEL, Theo

logo , y Philoſopho Hebreo .

C
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ROM

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WO o

EN AM S T B RDAM ,

En caſa de NICOLAUS de RAVESTEYN An , 54015

 i

R.91.683
 Nobiliffimos , muy Prudentes , y Inclitos Senores
del Conſejo de las

IN DIAS OCCIDENT A L E S.

Nombrados para la lunta de los XIX , a xiv. de

Hebr. An . ciɔ 1. C XLI .

DEPUTADOS POR LOS MUY ALTOS Y PODEROSOS ESTADOS GENERALES.

El Nobiliffimo Señor, GeraerdArnheym , Señor de Seventer: de la Pro

vincia de Geldria .

El Ampliffimo Señor,Ewoud vander Dufſen, Cavallero, Conſul, y Se

nador de la Republica Delphenſe,y deputado en los Eſtados de Hollan
dia , y Weſtfrifia.
El Señor Dočtor , Pieter Croock de Zelandia.
El Señor Joan Weede Conſul de Vttrecht.
DE LA CAMARA DE AMSTERDAM .
El Sr. Samuel Blomaert . El Sr. Abraham Wilmerdoncks .
El Sr. Charles Loten . El Sr. Jaques van Hoorn .
El Sr. Abraham Oyens . El Sr. Jeronimo Heſtors.
El Sr. Jan van Harinck- Houck. I El Sr. Frederick van Geel.
DE ZELANDIA .

El Sr. Jan Roebergen. El Sr. David Taets,

El Sr. Pieter Biſcop. El Sr.

DE LA M OS A.

El Sr.Alewijo Halewijn , con los | El Sr. Gerrit Graef .

Señorer. El Sr. Thomas de Verwer.

DE WESTFRIS I A.

El Sr. Jacob Schagen Hooglant. | El Sr. Gerrit Janſe de Vrij.

DE GROENINGEN , y OMMELANDEN .

Elnoble Sr. Chriftoffel Buffon : " El Sr. Hendrick van Roeyen .

Con Los Affeffores de los muy intereſados enel capital dela Compañia.

El Sr. François Boudewijos por El Sr. Battiſta Pieters por los de

los de Amſterdam .
No
 EPISTOLA

ſeñores del
Nobiliffimos, muyPrudentes"; y Inclitos
Conſejo de las INDÍAs Occidentales. ☺

Eſde aquel tiempo felice, que los

muy Altos y poderoſos Eſtados de

las Provincias unidas , juſtamente

tomaron las armas contra Filipo

II . opreſſordeſu Republica , haltà

A
P

el preſente ſiglo ; jamas ceſſando las armas eterna

mente invictas , fueron los progreſſos reſpondien

do á tan juſtos exordios,y tan biçarros principios,

nunca ,, y avanfando ſiempre. Eftauan

perdiendo nunca
las Prouincias ocupadas en guerras, prohibido a
los naturales , el comercio en Portugaly España;
penſaua Filipo, los avia reduzido a neceſſidad eſtre

ma : pero deſto miſmo les reſultó ſu gloria . Aſli

nublado el Cielo , enel Oriente, el lucido Plane

ta naſcio luego . Buelven las armas contra la

India , y fundada la Nobeliſſima y potentiſſima

Compañia de la INDIA Oriental , quien no

ve , los loculentos negoceos , y grandilocos pro

vechos , con que tanto , conquiſtando con glo

ria , han aumentado fus coſas ? Haze Filipo por

XII . años Treguas , excluye dellas , de la li

nea Equinocial para delante , pienſa en breue a

cabar la Compañia, mas mueſtra la Experien

cia , no correſponder al conſejo el ſuceſſo ; pues
con
 DEDICATOR I A.

con notable perdida de Eſpaña , tanto con nue

vas conquiſtas dilató ſu Imperio , que bien ſe echó

de ver, podia tan gran Monarcha, ler ofendido de

particulares fuerças.
A cuyo evidente exemplo ‫ز‬, agora haze XI X.

años , à vos Nobiliſſimos , muy Prudentes,y In

clitos ſeñores del Conſejo de las Indias Occi

dentales , fue ſolamente concedido , el poderna

vegar en la America , y Occidental parte del A

frica, no dudando del gallardo brio , potencia , y

prudencia con que deſpondrian V. S. negoceos

de tanta calidad y peſo. En lo qual ſe han V.S.mo

ſtrado tan ſuperiores y ſeñores de ſus intentos ,

que jamas reſpondio mal la eſperança; effeto ſolo

del valor. Apreſtan con fuma diligencia V. S.

una grueſſa armada , y ſulcando los mares con la

fortuna de Ceſar , da conſigo enelBrasil , y no

en vano , por que ganando la Bahia de todos

los ſantos, con tanta facilidad y dicha , pudo con

el miſmo Cefar dezir , Llegue , Vi , y Venci.

-Y ciertamente la uvieran V. S. conſervado , ſi

los oficiales, por negligencia y perfidia ſuya , no

uvieran ſin cauſa , entregado la ciudad , quan

do el ſocorro llegava à buen tiempo. Aqui fue

grande la alegria deEſpaña toda , aqui fue el em

peçar à blaſonar deſus hazañas, davanya por aca

bado todo , quaſi fi expugnada la BAHIA , vuiel
fen
* .3.
 E P I S T O L A

ſen expugnado el animo. Buelven V.S. de nuevo ,

y con generoſa colera , vengan bien la paſſada in

juria : toman dos flotas de Honduras, cargadas

de riquezas, acometen à xxvi . navios que eſta
van enel porto de la BAHIA de alto bordo ,
amparadas de ſus baluartes y fortalezas , y des

ſpreciando balas , tiros , piedras , humo , fue

gos , golpes ; anegan , queman , y rinden todas
ſin eſcaparſe vna . No paran en eſto las victorias,
mas lo que mas admira , cerca de Macan

ças poco deſpues , toman V. S. la flota de

la plata de la nueva Eſpaña, con gran perdida

rindien
indecoro de Filipo ; acometiendo у
do la jamas rendida armada , y donde el penſa

miento pareciera temerario , quanto mas la exe

cuſſion . Efto hecho , gozando de la buena di

cha , no repoſaron V. S. en el acierto de el inte

res , mas con generofo animo aſpiraron à con

quiſtar nuevos reynos , y dilatar el Imperio de

la Patria . Juntan navios , muniſciones , ba

ſtimentos, y todo pueſto a punto, intentan de nue

vo la conquiſta del Braſil. Llegan à PHERNAM

BVCO , y por fuerça de armas toman luego la

ciudad , y dentro de pocos dias ſe le rinde con

fu fortaleza el Recife , Deſte tiempo emp

ço crecer el dominio de V.S. , conquiſtan

do no ſolamente ciudades , mas opulentas Pró

vin
 DEDICATORI A.

vincias . De cinco capitanias ſon ya V.S. ſeñores;

ganada TAMARICA , ocupada P ARAYBA,RIO

GRANDE , Y SIARA , haſta el Rio Real & ultra,
ſe eftiende ya el limite de ſu Jurizdicion. Hechos

cierto dignos de celebrar mas elevado ingenio .

Porque podemos con Floro dezir , que para con

ſtituyr vn tal Imperio , parecio aver peleado la

Virtud con la Fortuna. " Vioſe claro eſto : por
que no contentos V. S. con dominar el Braſil ,

por no dexar las armas yn momento ocioſas ,

aſombraron con ſus armadas la Africa , mandan

do conquiſtar los inexpugnables caſtillos de Ar

guin , y S. Jorge de la Mina , por el qual principal

mente Filipo ſe nombrava Rey del Africa : yavn

que parecio el acierto difficil , ſe moſtró , que nin

guna coſa ha ſido tan ardua , que la virtud he

royca de V. S. no vencieſe . No ſolamente a

vaſallando la tierra , mas ſugetando los mares .

Siendo que en eſte miſmo tiempo , no ſolo las

armadas de V. S. han deſtruydo Campeche , Tru

chillo , y S. Marta , mas por fuerça de armas di

choſamente rendido mas de 700. navios . Don

de la fortaleza , y la prudencia ſiempre emulas

y ſiempre iguales , an lucido tanto en V. S. , que

ſe puede dudar , qual dellas obtenga elprincipa

do . Ora Nobiliſſimos , muy Prudentes , y In

clitos Señores , fi eſtas coſas todas an pueſto en

eſtu
 E P 1 S T O LA

eſtupory admiracion elorbe , que mucho afficio

nado , aya querido honrar la humildad deſte fru

cto del ingenio mio , blafon de

con el blaſon de tan he

royco nombre. Mayormente a tiempo que el

BENIGNO Rey don Joao IV . buelto a ſu natural

y hereditario Reyno , injuſtamente hafta agora de

otro pofſehido, ceſſando el antigo odio , ſeguira

la deſſeada paz: la qual ſiendo yo Luſitano con ani

mo Bataveo, me ſera gratiſſima. Y quanto al aſum

pto de la obra , pueſto que no ſea hiſtoria , es fun

dado en Hiſtoria, y ſacra , y en la ſuceſion de Jue

zes y Principes que por eſpacio de 846. años obtu

vieron el ceptro entre el pueblo Hebreo . Encuyas

queſtiones ,nopoco trabajaron los mas inſignes y

celebres varones, de que gozó eſte y los paſſados

ſiglos , y en que no ay alguna differencia entre
Chriſtianos à Iudios. Reciban pues V. S. eſte

pequeño ſervicio ., en quanto ya puede ſer la pen

dola ſe prepara para tratar particularmente de tan

memorables hazañas . Por entre tanto mueſtro mi

voluntad agradecida , la qual fera mas eſtrecha,

quando llegando con el favordeDios al BRASIL
fere fin duda ſubdito . Y de la miſma manera que

haſta agora debạxo del Ampliſſimo y jamas ba

ſtantemente loado Imperio de los muy Altos y
Poderoſos Señores Eſtados Generales , avemos

ſido amparados de la tirania de Eſpaña , porcuyo

bene
beneficio, niyo ni los de mi naſcion podemos dar

ſuficientes gracias ; aſli eſpero viviendo debaxo

de la Proteccion de V. S. , tengamos ocaſion con ſu

benevolencia de agradecer y moſtrar qual animo

fea el nueſtro . Anſi lo haga el Omnipotente Dios ,

profperando ſiempre los deſignios de V.S., y au

mentando con dichoſos ſuceſſos ſus Eſtados, co
mo affectuoſamente les deſſea a V. S.

Eſtefu afficionado criado,

MEN ASSEH ben ISRAEL .

ME.
 MENASSEH ben ISRAEL

A L

LE CTO R.

Recepto es de los Antigos ſabios, enel Tal

inngay ( No ſe aparte , o deſpida el hom

bre de ſu proximo, fino con palabras de Ley)
P
yefto , por que aquel ſe podra ſeguramente
prometer dichoſo fin , y proſpero luceſſo en ſu Jornada,
que al vltimo vale , fixo el penſamiento en Dios , la boca
empleó en fu palabra: y como dize el Real Pſalmiſta, Bie
naventuradosy muy felices ſon aquellos , que en ſus Jor
nadas caminan con la Ley del Señor . Por lo qual Le
ctor amigo , partiendome agora de la florentiſtima Ba
tavia a tan loginquas partes del Braſil , juzgué a obliga
cion , deſpedirme de los mios con efte Tratado Theologi
co : cuyo heroyco aſumpto , es la explicacion de la divina
Hiſtoria.Y ſupueſto que para facarlo a luz ſe me opuſo en
contra , ſer cierto el daño , y debil el provecho , ſiendo li
bro, por las muchas queſtiones Chronologicas, para perſo
nas mas doctas , que vulgares , y eſcrito en lengua Eſpa
ñola, para tan raros curioſos ; contodo atropellando eſtas
difficultades , conſpiré en mi daño , por el provecho pu
blico . Porque yo, hablando con los buenos, y deſapal
ſionados ingenios , he tocado en eſtas mis Conciliaciones,
quaſi todas las Hiſtorias ſagradas : fiendo afli que el pri
mer volumen contiene 180. Queſtiones; efte, 132. , yel
tercero ( que avn no ba falido a luz ) 88. ; y quedan ſiendo,
en todas 400. Y porque no pudiendo deſviarme del pro
pofito , que es , conciliar ſolamente lospaſſos que al pare
* * cer
cer ſon repuguantes , fue fuerça dexar porexplicar algu
gos difficultoſos Textos; hago de fuera a parte vn libro ,en
que conpedioſamente ſe explican eſtos. Con lo qual , ſi el
amor de las coſas proprias no meengaña , me parece aver
hecho a los de mipalcion , el mayor ſervicio, que haſta
agora les ha hecho alguno , Porque no ſolamente tendran
en eſtos mis libros encerrado todo lo mejor que los anti
ġosy modernos, ſobre tan raras y excelentes materias han
eſcrito ; mas eſtas coſas diſpueſtas y explicadas en forma
у eſtilo cierto no rudo , mas inuy intelligible y caſto . De
que baſtante prueva es , el generalaplauſo , y comun ace
ptacion , no ſolo de losmios , mas avo de eſtrangeras naf
ciones , que por ſus doctas, benevolas , y familiares Epi
ſtolas, encarecen el ſugeto , animandoine affectuofamen
te al deſleado fin. Porque en eſtas nis obras a la verdad ,
procuré ſiempre juntar ( como dizen) lo deleytable de Pla
ton , con lo provechoſo de Ariſtoteles : lo que nas facil
niente ſe podra notar en eſta ſegunda parte : porque ſien
do materias tan efteriles, y menos capazes depodermie en
ellas alargar , con todo he hecho lo poſſible,ſin ſalir del 1
3
intento , por entretener el Lector con algun guſto , am
plificando las queſtiones, y.ornandolas,en forma que que
daſſen mas gratas , y apaſſibles.
Perguntará ya puede ſer alguno , leyendotan varias y
difficultoſas queſtiones, que es la cauſa , por que Dios no
habló con los hombres claramente y de que ſervia con
fundir el ingenio con amphibologias, y palabras dudo ,
fas ? A lo qual doctamente reſponde el divino R. Sim .
hon ben Johay enel Zoar , diziendo , que de la miſma
manera , que el mantenimiento corporal, que es el pan ,
no lo concedio Dios al hombre , ya preparado , amarç
ſado , y coſido , mas 'quilo que primero trabajalſe , y le
coftaffe el ſudor ; anſi miſmo por el conſiguiente , di
ſpuſo de tal ſuerte ſu palabra , que primero que ſe al
can.
 cançaffe el verdadero ſentido , coftalle gran fatiga. Lo
que con fuma fabidaria , por varias caufas hizo . Es a.
faber , Primera , por darnos con el continuo eftudio ,
ocaſion de merecer . Por que ſiendo vna hiſtoria de vn
autor prophano, leyda vna vez, o dos, quien es el que gafta
en ella mas ſu tiempo ? Anfig determinando Dios que eſte
exercicio fueffe eterno ſin intervalo algano , y mandando
No ſe tireellibrode la Ley eſta de tu boca,
y meditaras enelde dia
у de noche ; era fuerça, dieſſe ſugeto en ſus breves palabras,
para largas y dilatadas contemplaciones, y que primero
fe acabaffe la vida ,que eſtas llegaffen a ſu total perfe
cion . Juntamente quedó por eſta via fecunda ſu Divi
na Eſcriptura : por qae como dize Auguftino Vtile eft ut
de obſcuritatibus Sacræ Scripturæ quas exercitationis caufa,
Deus effe voluit , multe manarentſententia , qua tamen omnes
Janæ fidei , doctrinæque concordent. Quiſo Dios yuieſſe
muchas eſcuridades en la ſagrada Eſcriptura , para que
dellas reſultaſſen muchos pareceres , y ninguno contra

rio a la fé . D'aqui pues procede el compararla los Pro

phetas à vn mar imenſo ; vn poco ſin ſuelo ; vna fuen
te que continuamentemana ; a abiſmos muy hondos , y
playas muy ſomeras. Y por eſta miſma fecundidad, con
ceden los Doctores quatro ſentidos al ſagrado Texto :
I el Hiſtorico literal , y el Miſtico , que ſe divide en Tro
pologico , Alegorico , Anagogico , y cada vno deftos
admite infinitos y innumerables pareceres. Por que de
la miſma manera , que en vn agradable y ameno huer
to fuele aver varios y differentes inanjares para todas ca
lidades de perſonas ; anfi en la ſagrada Eſcritura, ay vnos
lugares que facilmente ſe pueden vadear ,y otros que lle
1
van mas agua. Lo que procede delta ambiguidad y obl
curidad que digo . Y como doctamente pondera R. Le
vi ben Gerſon , no tiene la divina Hiſtoria vn cierto y
eſtable eſtilo , como las de mas profanas , mas ora muy
breve
3
breve y ininteligible , oramuy prolixo , y difuſo , afin de
que eſtemosſiempre ſobre aviſo , en inveſtigar las cauſas .
Empero es de advertir , que eſta obſcuridad que dezi
mos , no ſe halla en alguna coſa en que conſiſte la ſalud y
ſalvacion del hombre : porque en ſemejantes cofas ha
blo Dios muy clara y cenzillamente . Aflimueftra , que es
vno , que es Abeterno , que dio ſera eſte ſer finitoy vni
verſo.mundo , que tiene detodo providencia , y ſeme
jantes coſas, neceffarias ala fé y felicidad del hombre. Y .
efto baſta tocante a eſte punto .
Y porque algunos, por ſus cartas me ſolicitan a que les
que he dado a luz, no aura embidia que me
avize las obras
impida hazer eſto aqui ", y fera lo miſmo que reſponder
a todos juntamente . Digo pues, que ſiendo de 17. años
empecé por la gramatica Hebreallamada Sapha berurd ,
la qual eſcrita de mano , anda de mano en mano, entre
las de muchos. Deſpues deſto intenté luego eſta fu
prema obra del Conciliador, afumpto heroyco , y ſola
mente por ini tentado y ſeguido , y ſaque a luz la prime
ra parte. Hize poco deſpues el libro de la Creacion en la
lengua Latina, enel qual fegun la opinion de los Hebreos
trato de todas las criaturas , deſde la materia prima , ha

fta las divinas Scephirot. Imprimi deſpues en la lengua

vulgary Latinal 1 1.Libr.de la Reſurreccion de los muer
y futuro ſeculo .
tos , del dia del Juizio , Siendo de
fpues perſuadido del doctiflimo y celeberrimo Señor Jo .
Beverovicio Señador Dordrectiano, a que diefſe mi pare.
cer ſobre aquella queſtion del Termino de la vida, que
generalınente propuſo por ſus cartas a todos los fabios
eminentes deſtas partes, reſpondi en la lengua Latina en 3
libros. Eſcrevi deſpues notas en Phocilides Poeta Griego,
queagora ſe imprime , y finalmente eſta ſegunda parte , es
la ultima obra . Hize en efte tiempo juntamente mas de
350. Predicaciones, en la iluſtre (por ſus eſtudios , y pre
clara
clara por los doctosy honeftos hombres de que gozó ſu
me amadores de las letras ) Synagoga de Neve falom , en
eſpacio de 18. años que tuve alli losinas honroſos oficios,
fubiendo de la cuna ( comodizen , ) a Predicador, y len
te del Talmud , que es la nueſtra Theologia. Y pue
ſto que yojamas hize caſo deeſcrevir Predicaciones, por
me parecer, que alli ſe habla mas vulgarmente con el val
go ,fuy en mi juventud tan dado a la Retorica y facundo en
Ia lengua Lufitanica, que quando tenia 15. años, eran ya
muy gratas , aplaudidas y bien recebidas mis Conciones.
Reſpondi tambien a más de CL . Epiſtolasde hombres
doctosdetoda Europa, ſobre muchas preclaras dudas,
y queſtiones , con otras obrezillas .' Ocupado fuera de.
ſto en mi Typographia Hebrea , que yo introduxe en eſtas
pártes , y en ella con excelentes caracteres proprios , ſa
que a luz tres Biblias Hebraicas , tres Humaflm Hebrai
cos , yano Eſpañol con marginales notas. De mas deſto ,
libros de Reza, y otras muchas coſas facras. Todo lo
qual aun que firue de merecimiento , y gloria , me ha no
poco conſumido , y gaſtado el tiempo, que pudiera en me
jorados eſtudios emplearſe ſolo . Tengo tambien en
tre manos el libro intitulado de la Divinidad de la Ley de
Moſeh , mi Heroyca hiſtoria , o continuacion de las An
tiguidades de Flavio Joſepho haſta el preſente tiempo : y .
otro de notas en todas las obras defte inſigne Autor. Li.
bros en que pongo todos mis eſtudios , y las mejores o
bras. Agora pues Lector amigo , podras facilmente
juzgar , quan trabajoſa aya ſido mivida,y el breve ocio de
que en ella he gozado . Y aviendomede deſpedir de mi
caſa, tan frequentada de la Nobleza , y de perſonas do
ctas , por ora de ti me deſpido . Vale amigo Lector ,
Vale , vale.
 Advertencias al Le& tor

UE eſte libro compueſtoy eſtampado en eſpacio

de 4. meſes, con tanta brevedad, que a caſo y contra
F el intento ſe an dexado algunas abreviaturas. Y
porque veo ſe embaraçan en ellas algunos, las quiſe
declarar aqui , y juntamente notar algunos Errores,

E.g. por Exempli gracia .

S.S. por fagrada Scriptura.

I. e . por id eſt, o eſto es.

g. di por quiero dezir .

ſc . por fcilicet, o a ſaber.

Fol. 60. lin . 29. diftere, di difiere.

Fol. 128. lin . s . deſcatar, di deſcartar.

Fol. 147. lin. 30. Aldiquera,di faldriquera.

Fol , ISI. lin . 4. foffe, di hoz.

QUÆST .
 DATAY

QV ÆSTIONES EN EL
LIBRO DE

I E OS VAH

QVÆST. L.

leofuah cap. 1. verſo 11. Paſſad en- Ibid.cap.2. verf.22. T anduvica

tre el real, y encomendad al pueblo porſron y vinieron el monte, y eſtuviee
dezit, aparejad a vos vianda, que enfron alli 3. dias, haſta que tornaron
aun 3. dias vos paſantes al larden el losperſiguientes Gr.
efte.Item 3.2.7 fue de fin de 3.dias,
2P [Taron ớc.

A difficultad es manifieſta : por que leofuah dixo al pueblo,

que 3 • dias paſſarian al Iordan, lo qual parece no lu
cedio anſi: Y la razon es elta. Los exploradores ſe partieron aquel
dia en que leofuah echó el vando, deque ſe apercebieſſen para pallar
el Iordan : y quando digamos , que llegaron a Ierihó aquella noche,
es de creer, alguntiempo paſſarian en expiarla y hazerladiligencia
aque yvan , y eſcondiendoſe ſobre eſto ( por conſejo de Rahab ,) tres
dias entre las matas, quando bolvieſſen a paſſar el Iordan para los
ſuyos,eſtarian ya enel dia quinto . Como pues ſe podra conciliar eſta
contradicion, y textos al parecer repugnantes ?

CONCILIACION
, .

Ayguſtino no podiendo hallar falidaá difficultadtan grande , Quals .

dixo ,que efte vando que echó leoſſuah, fue diſpoſicion humana, in Tof .
en ý fe pudo engañar : yanſi affirma , queel pueblo paſſo al quinto rom.to
dia , aun queleof.dixeſſe, que dentro de 3.dias feria la partida. Y por
quanto les parece cofa dúra a algunos Interpretes, que leoſuah en la
primera determinacion ſe engañaffe, teniédo a la mano Dios a quien
cófultar por medio de Elhazarſu facerdote grande;reſponde el dicho
Augus
 Auguftino ,g tambien Moſſeh tenia a la mano Dios por quié guiarſe ,
ſin embargo feengañó como hombre, en oyr las cauſas del pueblo
deſde la mañana haſta la noche,y por conſejo
de ſu ſuegro Itro, mu
dó de parecer, y crió otra forma deIuezes. Por lo qual concluye ,no
es inconviniente, que echando leofuáb la cuenta con las leguas que
avia de alli a Ierihó, le parecielle que en tres dias avia tiempo , para
que boluieſſen los exploradores, y paſſaſe el pueblo de la otra parte,
у deſpues por orden de Dios fueſe neceſſario detenerſe mas . Em
pero confiderando eſto bien , hallaremos no ſatisfaze nada : porque
el caſo de la inſtituycion de los luezes no ſe pudo llamar verdade
ramente engaño, pues háziendo Moleh ſolamente, lo que deſpues
ellos hizieron , no fue mas (como miſmo dize el ſagrado texto ,) que
pretender Itro elçuzar a ſu yerno Moſfeh , de tan peſada carga,por le
parecer inconviniente, q eſtuvieſſe ſolo de la mañana haſta la noche
.' juzgando : y no fue pero que Itró ordenaſſe coſa contraria á la or
den de Moſſeh, ſino que crio una nueva forma de juezes. Y quando
bien entendamos, que el ſe engañó, no fe tendria en mucho ,que el g
en tantas coſas aviaacertado, le engañaſſe en una , eſtando ya apro.
uado de todos por verdadero Propheta, y no defraudaria eſſe yerro
fu reputacion ; empero en leoſſuah , es differente : por que no avi
endo aun echo alguna coſa memorable, ni milagro por el qualfuelle
de todos reſpetado, es difficil coſa de creer , que en la primera deter ,
minacion ſe engañaſſe ,y que por no conſultar a Dios quiſeſſe pones
a rieſgo ſu honor.
11. Por lo qual dexando eſto a parte ,y buſcando alguna me
jor ſalida , hallamos en losantigos ſabios , que dizen lo liguiente.
Moſfeh principe de los prophetas murio en 7. de Adar, que con re
fponde a Hebrero : lloraronle Iſrael 30.dias. como ſe dize enel fio
del Deut., los quales ſe acaban en 7.de Nillan (Março :] en eſte dia
porla mañana , echó leoſuah el vando de que ſe aparejaſſen , que al
fin de 3.dias avian de paſſar el ſordan, los quales ſe vienen a acabar a
la mañana del dicho mes , como dize el texto : rel pueblo fubie
cap.4.19 . ron del Jordan en 10. det mes el primero. Y por quanto ſegun efto
parece, que faltan dos dias para el computo del tiempo que puſie
son los exploradores, conforme demonſtramos en la queſtion ;
quieren R.Levi ben Guerſon, R.David Kimhi , y don Ishac Abraua
nel , que leoſuah embió los exploradores en s , de Niffan dos dias an
tes de echar el vando , y ſer acabado el luto de Mofleh. A lo qual
añade el precitado Don Ishac , que la embaxada fue muy ſecrea
 LIDKU DE 3
ta ,deſuerte que no imaginaſſen Iſrael, que el parlar d Iordan , de
pendia de la buena,o mala informacion de los exploradores : porque
la intencion de leoluah , fue ſola ſaber por aquella via , el camino : co
mo tambien , por que no fueſſe la respueſtatrayda a todos en gene
ral, y cauſaſte algun tumulto tal,qual enel tiempo de Moſſeb ; y anſi
ſe dize enel ſegundo cap. que embió dos exploradores Porn (Heres]
quiere dezir, calladamente, que ninguno lo ſupieſſe: y porque el eſta
ua confiado en la palabra deDios que no podia faltar , dos dias deſpu
es de partidos, echó el vando, de que ſe aparejafſen ,g al fin de 3.dias
paſſarian el Iordan , y al fue, que a eſſe tiempo limitado, llegaron
los exploradores y paſſaron. Y no obſta ni haze a caſo , eſtar deſpues
defte vando ,eſcrita la menſage de los exploradores; porque es maxi
ma de los antigos, que en las diuinas letras, en algunos caſos, por al
gunos reſpectos , no ſiempre ſe obſerva la orden conſecutiua del
tiempo , mas muchas vezes ſe poſtpone lo que anteponer ſe deve,
como avemos bien provado en la primera parte deſta nueſtra obra.
o tambien y aun mejor a mi debil juizio, ſe puede eſto affirmar, ro
manceando anſi donde dize yurtonbon r ya tenia embiado leos:
porque en la lengua Hebræa, el preterito perfecto , ſirue, para plur
quam - perfe & o: y conforme a eſto , donde dize, que de fin de z . dias
paſſaron , ſe entiende, del tiempo en que ſe echó el vando , de que ſe
aparejaſſen.
111. Otra expoſicion dá R.Levi ben Gerſon y muy propria. Di
ze , que las palabras de leoluah ' b ' nuse tiya ſe deven roman
cear, en aun 3.dsas: por que el adverbio Ty Hod, aun quiere dezir,
como Anny TV aun laga una : y anli quiſo dezir, que fiendo aun Exod.cap.
z.dias, o Liendo paſſados mas 3. dias afueras de aquel en que eftauan, 11.14
paſſarian el larden. Iunto con eſto, tiene, que donde el verſo dize,
j eſcondervoseys alli 3.dias, ſe hade entender, hafta 3. dias, o haſta el
dia tercero de la partida. Y no es difficultad , dezir, que ſegun eſto ,
deuia tener el adverbio Ty Had hafta : porque como prueua de otros
lugares y cita de la S.S. , muchos textos es fuerça ſe expliquen deſta
fuerte, aun que les falteel dicho adverbio. Demanera que con eſto
ſuelta la duda: porque el vando, fue, y ſiendo paſſados mas tres dias,
que ellos paffarian, y anſi fue por que los exploradores partieron en
aquel dia,y llegaron a la noche á caſa de Rahab ,deſpues eſtuvieron
eſcondidos dos dias haſta el tercero de la partida, y enel miſmo le
1
bolvieron al real, donde ſe dize la reſpueta q dieron a Yeofuah y co
mó el dicho Yeofuah madrugó por la mañana y camino de Sitim
A 2 haſta
haſta el Tordan donde dormio,y entoncesſe acabaronlos tres dias ý
palo de plaſo para que ſe aparejaſſen : empero no quiſo paſſar el
Iordan de noche , por que no quedaria el milagro de romperſe tan
manifieſto entonces, como ſeria de dia, de ý á Iſrael les avia reſultar
la fé á tendrian de Dios y ſu propheta Ieoſuah , y a las naciones, les
cauſaria gran terror y miedo . Yconforme á eſto viene bien ,lo que
el otro texto dize, r fuede fin de 3. dsas paſaron, porque anl fue,que
deſpues ſiendo ya paſſados los tres del plafo que puſo Icolua , afueras
de aquel en que eſtavā, caminaron de la otra parte del Iordan . Cuya
manera de computacion, es muy propria en la letra.
IV. Tambien podremos en eſto dar differente ſalida, y es que el
vando que Icof. mandó echar de que enel fin de 3.dias mas paſſarian
el Iordan , no ſe deue entender, que puntual mente entonces paſla
rian el rio, mas como de la otra parte era la tierra fanta,quiſo dezir,
que al fin de 3.dias ſe pondrian acamino para paflarla ,y eſto fue pro
phetifando y anteviendo que los exploradores, ſe avian de detener
aquel miſmo tiempo : y anſi fue, que eneltercero dia que eſtuvieron
emboſcados en las matas, llegaron con el recaudo a leol. a la noche,
у dize, la Eſcriptura ,que leol. madrugó por la mañana, y ſe puſo al
camino de Sitim haſta llegar al Iordan y que alli durmio . Demanera
que ſegun efto , bizo lo q prometio, que alfin de 3. dias paſſarian el
Iordan, eſto es, ſe pondrian a camino para paſſarlo, y lo que abaxo
dize , 7 fuede fin de 3. dias y paſaron los juezes, ſe deven contar, del
tiempo en que los exploradores vinieron,porque ellos vinieron enel
dia tercero en 4 eſtuvieron emboſcados, y informaron a leoſuah de
lo que paſſaua, el qual ſe dize que madrugo al otro dia por la maña
na,y marchó de Sitim para el Iordan y que llegó a la noche,y fondos
dias ; aquella noche durmio alli, y al tercero ,paffó el Iordan con ý
vienen todas las cuentas al juſto .

QV Æ ST. I I.

Icofuah. 1.0.13 . Membrar a la coſa que No ſe halla en Num.cap.?

encomendo a vos Moſeb ſiervo de A. por 32.que Moleh dixeffe femca
dezir ,. A. vueſtro Dio, ha repoſado a vos 7 jantes palabrasa los de Reg
dio a vos a la tierra la eſta, bubenj Gada

CON
 LIBRO DE TEOSVAH .

CONCILIACION .

On Ishac Abrabanel propone eſta duda, y la ſuelta diziendo,

leoſuab hizo aqui comemoracion a los de Rehuben y Gad ,
del juramento que avian hecho a Moſfeh, y ſobre eſto les perſuadio
con proprias razones,a que proſiguieſſen el camino : y el verſo ſe ex
plica deſta fuerte. Membrat a la coſa que encomendo a vos Moleh fiervo
de . A.,a ſaber, el juramento, por dezir, .4. vueſtro Dio ha repoſado
A vosy dado a vos a la tierra la eſta , eſto es , diziendo mas, y añadiendo
a eſto, que aun què avian fugetado y conquiſtado por armas las tier
ras de Sihon y Hog.contodo alpreſente no eran inquietados de ene
migos, mas eftauan en repoſo : Ademas ,que no dixeſlen ,que ellos
con ſu potentia y propria fortaleza, avian conquiſtado la tierra,por
quanto no era anſi,que Diosſe la avia dado: por lo qual no era juſto,
que lin mas trabajo la gozaſſen. Y anſi quando deſpues de conqui
Stadas las tierras los embio a ſus caſas les dixo, vos guardaſtes a lo queibid.2.22 .
encomendó a vos Moſſeh fieryo de .A.y oyfles en mi voz , de lo qual ſe
infiere , los encitó al camino no ſolo con el mandamiento de Mof
ſeh ,mas aun con proprias razones,ut ſupra.
II . Mas facilmente abſuelve a mi ver la duda R.Semuel lañado en
ſu libro Keli Yacar diziendo , que aun que eſtas miſmas palabras no
expecifico claramente Moſſeh , con todo ſe incluyen en eſtas ý los
dixo, Sera bien que vueſtros hermanos vayan a la guerra, y vos otros vos Num .32 !
quedeys aqui ? Y anfi dize el verſo ,Membrar a la palabra que encomen- 6.
dó a vos Moleh ſiervo de . A. por dezir ; eſto es, queriendo dezir ,. A.
vueſtro Dio ha repoſado a vos , y dio a vos a la tierra la eſta , y anſi no fe
ra juſto, que vos efteys en repoſo , y los mas en guerra. Por lo qual
proſigue, vueſtras mugeres vieſtra familia y vueſtro ganado eſtén en la
tierra ,& c.yvos paſſareys armados. Demanera que no es fuerça, de
zir las miſmas y cabales palabras , por que como bien advierte el
dodo Aben Ezra ſobre el cap.20 del Exodo, los prophetas no Gem
pre obferuan las miſmas palabras, mas el conceto.li.

QV Æ ST. III.

Icof.4.0.11. r fme como al Isidem , I paſſó arca de . A.y los facero

temó todo el puebleporpaffar. dotes delante el pueblo .

Confor
A3
 Onforme conſta del c.3.1.7. el Sñor ordenó a los facerdotes ,
C Que que tanto que entraſſen dentro de la orilla del Iordan fe eftuvia
effen quedos ; como dize, Como vueſtro venir á cabo de las aguas del
larden vos parareys,y eſto
Iarden enel hafta tanto que acabaffe depaf
far todo Iſrael , comoconſta del verſo 17. Y fi eſto es anſi, luego la
arca y los facerdotes quedaron detras del pueblo : como pues dize,
que quando acabaron de paſſar, que la arca pallo delante el pueblo ?

CONCILIACIO N.

Sota cap. Osantigosſabios, en la guemara de Sota,y ſe trae en Bamidbar

cap. L Rabá, infieren daqui , que uvo en eſte caſo un gran milagro , y
7.
Midbar efto interpretando los verſos en la ſiguiente manera: dizen, que don
Raba c.4 : de
denel
voverſo dize,
s parare ys, Comovueſtro venir a cabo de aguas del Larden enel lar
vos parareys, ſe entiende,que tanto que entrallen dentro del lor
Semot
Raba dan junto á la orilla ,mando Dios que ſe detuvielſen ,y alli eſtuvieron
haſta que todo el pueblo pallo de la otra parte. Y conforme á eſto ,
cap.36 .
lo que ſe dize enel cap. 4.verf.18. Y fue en ſubir los ſacerdotes alçantes
arca de firmamiento de A. de entre el larden,ſe arrancaron plantas de pies
de los facerdotes a la feca , declaran, que luego q el pueblo paſſo de la
otra parte del Iordan , los facerdotes ſalieron a tierra en aquella miſ
ma parte por donde entraron ,y luego que ſalieron a la ribera caye
ronde golpe lasaguas ybolvierona cubrir la tierra como d'antes:
con que los Ifraelitas quedaron de una parte del rio , y los ſacerdo
tes de la otra.Viendo pues los antigos, la difficultad de nueſtro verſo
donde ſe dize ,que como acabo de paſſar el pueblo ,luego la arca pal
ſ6 delante dellos, y que eſtando en eſta forma, era inpoſſible ; dixe
ron , que aqui uvo un gran milagro ,y fue, ý luego que Iſrael palla
ron , los facerdotes que eſtauan con la arcadestotra parte,fueron por
el ayre por lima del İordan lleuados, y pueſtos delante elpueblo por
virtud de la miſma arca. Y por queen la rompedura dd Lordan con
currio tambien eſte milagro , dixo leoluah en plural, Mañam hará
.A. a vos milagros. Demanera que la arca Hevó a los la llevavan. Y
deſta manera fueltanladuda : cuya opinion fuftenta con muchasra
Paraf: zones R.Semuel lañado en fu libro Keli homda.
Naſo: II . Empero a R.David Kimhi le parece eſto difficil de creer,por
razon de que ſi ello fuera anfi,claramente avia la S.S. hazer mencion 1
delmilagro : y anfi quiere, que los ſacerdotes entraron con la arca
haſta ponerſe de la otra parte junto a la orilla , ſegun dize el verſo,
como

tu
 LIBRO DE IEO SVAH.

como vneſtro venir a cabo de aguas del lardon do. eſto es, junto a la
parte donde avian de ſalir. Alli [dize ] que eſtuvieron parados ba
Ita que todo Iſrael pallo , y como paffó ſe arrancaron las plantas de
los pies de los facerdotes a la ſeca,a ſaber, ſalieron de la parte de tier
sa lanta, y allipararon Iſrael haſta quela arca ſe puſo delante dellos.
Y eſto entiende el dicho autor, ſignificanueſtro verſo. Y fue como
acabó todo elpueblo por peffar,y paſlo arca de .A.y los facerdotes delante
el pueblo, quiere dezir, luego ſe puſo delante,y fue Gempre caminando
en la frontera .
III. Tambien da en eſto otra ſalida con aſſaz facilidad, interpre
tando aquel vocablo Dyni '30 , a la preſencia, eſto es , a los ojos del
pueblo, y con eſto no queda duda: por que no dize, ý la arca paffó
delante del pueblo ,mas que paſſo a la viſta , y preſencia del pueblo,
cuyo ſentido,figue tambien R.Selomoh Iarhi.
ÍV. R.Molteh Alchech en ſu libro Marhot aSobhot,dize , que en
efte verſo no ſe ſignifica otro , que demonftrar, ý deſpues del pueblo
paflar el lordan, no boluio a marchar con aquella orden del deberto,
fc.dos pendones en la delantera y el arca enel medio ; mas que luego
que el pueblo paſſó, los facerdotes con la arca fueron ſiempre mare
chando a delante : y es tambien muy proprio en la letra.
V. Tambien podremos decir ,que como el pueblo paſſo el Iordan
dalli por delante camino
primero , para que no ſe imaginaſſe, que
detras el arca en aquella forma en que eſtavan ,dize el verfo ,que no ,
mas quetanto que el pueblo paſto , luego los facerdotes con la arca
e
paſſaron baſta ponerſe delante el pueblo : y que dalli por delant
marcharon en aquella orden , la arca delante y el pueblo detras, con
que ſe ſuelta la duda.

QVÆST. IV .

leof.v.13. r fue en ful Ibid , verſ. 16. r Ierihó cerrada ,y encerrada

feer en Ieriho,yalſo ſus por caufa de hijos de Iſrael, no ſalien , en
ojos do IT AM .

lleriko eſtaua de tal ſuerte cerrada, que no podia alguno entrat,

SULT ANT
o ſalir della ,y leoluah por eſta cauſa ſe quedo defuera :como dize
el primerlugar, que en Ieriho ſe le aparecia el Angel ?

CON
 QV AESTIONES EN EL
CONCILIACIO N.

Talk.p.2. Os antigos ſabios en la guemara de Hirubin, y ſe traeenel Ial

art . 15. Likut,
o infieren deſte lugar, que los arrabales de la ciudad , tienen
elmiſmo derecho de la ciudad ; y anſi dizen ,que eſtando leofuah en i
los arrabales, ſe pudo dezir, que eſtava en Ieribó . Cuga interpretas
cion figueR.Selomoh y R.David Kimhi .
II . R. Levi ben Gerſon dize, Alli eſtá el hombre, donde eſtá el
penſamiento : y como leofuah eſtava con el entendimiento todo
ocupado en Ierihóſobre la conquiſta, y modo de anatbematizar to
do to que ſe hallaſſe en ella, ſe pudo dezir con verdad ; que eſtaua en
Ieribó quando ſe le aparecio elAngel. Cuya viſta ſegun el dicho au
tor fue en ſueño ; por le parecer contra razon que eſtando el hombre
en vigilia ſirviendoſe de todo lo corporal , pueda comprehender ans
gelica criatura. Empero don Isbac Abrauanel ſiente lo contrario , a
firmando, que
eſtando el angel enveſtido en un veſtido corporeo ,
puede ſer milagroſamente viſto en vigilia ; y anſi dize, 4 viſto por
Ieoſuab.có la elpada desebay.nada en la mano , admirado de la viſion,
pergunto , li era de los ſuyos en ſu defenſa, o del contrario vando
Alo qual el Angel reſpondio, que era capitan del exercito del Sñor,
Semot ſc.Michael principe de Iſrael, y que entonces venia, quiſo dezir, venia
Raba . otra vez ſiendo ya la primera deſechado de Moſeli.Dixo mas , que a
cap.20. quel lugar era fanto, y que anſi no podia ſer conquiſtado por me
Bereſ. dios humanos mas milagroſamente. Y nota, que a Moſeb ſe le apa
Raba . recio el Angel en una çarça ardia y no ſe quemava, dandole a en
64.97 tender, que porfragil que le parecieſſe el pueblo aflito , y por alca
Semot. que levantaffe la llama la perſecucion de Parho en 4. ramillas ſe
Raba cas, no las bolveria en cenizas. Mas empero a leofuah ſe moſtro en
SAP.32. figura de ſoldado, en demoſtracion, que con la eſpada en la mano ag
via de echar de ſus caſas differentes reyes.

QV EST . V.

Teos:7.5. r birieron dellos, varo -1 Tehazq. 18. 4. El alma que per

wes de Ay, como 36. hombres . Icare ella morirá .

el Síor (como dize Yehazq.) jamas caſtiga el delito del padre ,

enel hijo, ni paga el uno por el otro la difficultad es grande; pory
vemos
 vemos en eſta hiſtoria, por el pecado de Hachan ,murieron Ghom
bres ; y no ſolamente eſto, mas aunque eſecutando leofuah el caſtigo
en Hachan, condena a ſus hijos a muerte ,como parece conſta del cap.
7.verſo 25. ſiendo anfi,que tambien es precepto deMoſeh ,Nomo
riran padres por hijos, ns hijos moriran por padres c . que abſolucion
pues ſe puede dar a obgeccion tan grande ?

CONCILIACION.

vi ben Guerſon , y donde Ishac , que eſte daío , o muerte de los

36.hombres, no ſe ha de entender fue en pena del pecado de Ha
cban ; por que la pena ſe dá al culpado , y no á los innocentes. Em
pero Hachan cauſó con el pecado que hizo, que Dios quitaſſe ſu pro
videncia de la union del pueblo , con que quedó ſugeto a los acciden
tes : por que del miſmo modo, que eſtando algun particular miem
bro del hombre enfermo, lo eſtà luego todo el cuerpo, anfi ſiendo
cada qual particular, miembro de la general republica, en pervarican
doſſe, ſe daña, y corrompe todo el cuerpo: con que Hachan pecó , y
con ſu pecado cauſó daño a todo el cuerpo y union del pueblo : por
lo qual eſtando deſamparados de la providencia divina, luego queda
ron dexados a los accidentes, de que procedio morir los 36 hom
bres, y eſto, o por ſus particulares peccados precedentes, o por via
de las conſtelaciones celeſtes, o por accidente caſual. Demanera ý
ſegun efto, queda la duda abſolvida, pues eſte daño , no fue en pena
de Hachan y caſtigo del delito cometido. Y anſi hallaremos,q quan
do el Señor ordenó,ſe caſtigaſſe el delito ,no mandó ſe executaſſe por
mano de Ieoſua,excepto enel reo y deliquente Hachan : que la muer
te de los 36. fue ſolamente cauſada por auzencia de la providencia
divina : como miſmo el Síor dixo , r no añadire por ſer con vosfino de- cap.7.12.
strugerdes el ana:hema de entre vos . Y por que cadaparticular es un
miembro del cuerpo de toda la republica , ſe aplica el pecado a todo
Iſrael, y dize el Señor, Pecó Ifrael: como tambien , por ý antes que ſe
declaraſſe el pecador, ſe podia tener duda y, ſospecha en qual quiera
del pueblo . Con que ſaliendo deſte punto, entraremos enel fegun
do acerca de la muerte de los hijos deHachan por el pecado de ſu
padre : y para mejor intelligencia,pondremos aqui el texto ; y dize
deſta ſuerte, y romó leofuab a Hachan hijo deZeraby á la prata ya la, ibid.7.24.
mintay al pedaçodel oro,y a ſus hijos ,y a ſushijas y a jú buey,y a ſu afro,
B
 10 QVÆSTIONES ENEL
jafit oveja ; y a fu tienda, y a todo lo que a el y todo Iſrael con el,, fubie
ton con el alvalle de Hachor. Y disso leof. que nosperturbaſtes, perturbere
A. enel dia el efte ,j apedrearon a elrodo Ifrael piedra, y quemaron a el
los en fuego y apedreáron á ellos con piedras Óc. ſon pues de opinion
Bamid algunos de los antigos, en BamidbarRaba , que los hijos de Hachan
R.cap.23. no murieron con el padre,ſino que ſalieron con los mas de Iſrael a fer
teſtigos del eſpectaculo , y anſi conſiderando el texto atentamente ,
admite la tal interpretacion. Por lo qual R.Selomoh la ligue, y de
clara el verſo deſta fuerte. rapedrearon a el rodo.Ifraei poudra, eſto
és a Hachan ; y quemarón a ellos en fuego, a la tienda y muebles de ſu
cala : , apedrearon á ellos con piedras, al buey, quatropeas ,y ganado ý
tenia ; conque le fuelta la duda: porque los hijos no murieron ut fu
Vazquez prá,porel peccado del padre,cuya opinion aprueva el Vazquez .
1.2.d.d. Tambien R. Levi ben Gerſon aquien ligue don Ishac Abrava
135.C.3. nelgentiende, que eſte ſentido puede quadrar en la letra ; y aun lo
cortobora cun dezir,que el texto , dize en fingular , y apedrearon a el
todo Iſrael piedra y mas abaxo, 7 levantaron ſobre el monton de piedras: -
de lo qual ſe infiere no murio otro hombre que Hachan , y lo que di
ze, y quemaron a ellos y apedrearon a ellos , entie de ( como avemos di
cho) trata de los muebles y ganado.
Yalcut lib . II. Empero en Tanhuma y ſe trae eñl Yalcut, otros de los anti
B. art.18 . gos,ſon de differente parecer, y tienen por cofallana, que murieron
tambien los hijos , ſino queHachan profanó el ſabado, porque la ciu
Beres R. dad de Yeriho fue ganada en ſabado, y conſta donde dize , que enel
cap.47. dia feteno rodeando la ciudad, cayeron las murallas, a ſaber , ſeteno a
rernjálmai los dias de la ſemana: y como en eſle dia , hizo el burto ; y lo llevó á fu
cap . 1 . caſa , merecia ſer por ley apedreado,y anti fue; mas por que era
de fabat. precepto del Señor, que el que fueſſe comprehendido enel anathe
ma , fueſſe quemado ; en virtud y vigor deſſe precepto , dize des.
pues, que quemaron a ellos en fuego : donde ſe torna a incluyr el
a Leb Aa- padre con los hijos . Eſta opinion ſigue R.Aaron Aben Haima,R.
ron sbid . Moleh Alchech b , Auguſtino c, Basilio d, Chriſoſtomoe, y otros f:y
b Marhet fegun efto , queda la difficultad en ſu lugar, y ſaber, por que caufa
fiendo contra juſta ley ,y el texto
A Sobbot. murieron por el pecado, del padre,
ibid. de lehazquel que avemos en la queſtion apuntado. Para loqual di
remos primeramente con R.Elibezer en ſus Peraquim , que los hijos
c Auguft. fueron tambien cumplices enel delito ; porque vieron el hurto , y
2.8 . in no
d Bafilius orat.} de peccato. e Chryfoft.hom .'.ſep. Illud Iſaie, vide domi
mo 1. & lib.3. de providencia comos. f Lyra Mafins lofræ 7 ..
 LIBRO DE TEOSYAH .
no lo declararon ; mas antes fueron del encubridores: con que no ſe
puede dezir, que murieron por el pescado ageno de ſu padre, mas
por el proprio crimen.
III Tambien dize R. Levi , que fi murieron , fue, por que eran
aun niños, los qualesſe cuentan como uno de los miembros delpas
dre ,y como cóſta de varias partes del Talmud, ſon como propria ha
zienda del hombre : por lo qualafirma R.Simhon bar Zemah ,4 no
repugna el entendimiento, q del miſmo modo, que ſe caſtiga en la
perdida de la bazienda, ſe caſtigue en la perdida de los hijos de menor
hedad pequeños . Lo qual ſe puedebien provar con la miſma Eſcri
ptura, pues vemos, que Dios quitó la vida a los niños que murieron
enel diluvio,en Sodoma, Midian , enel campo de Amalek , y otras
partes, donde ſe tomó ſatisfacion de los delitos de los padres en las
vidas de ſus hijos , como prueva bien el caſo de David , que pagó de
contado,el adulterio con lamuerte del hijo que le ayia nacido de Bar
ſéba, y deſte modo tambien ſe ſuelta la duda .
IV . R.David Kimbi acerca delos hijos de Saul muertos por cay
fa de los Guibonitas, y pecado de ſu padre, haze en elto una diſtin
.cion, y es , que tocante a las penas temporales, que vienen por mano
del criador, en effas, ſe puede caſtigar enel hijo,el delito del padre,
porla ſupremaauthoridad, que Dios tiene ſobre la vida, y muerte de
los bombres : empero á los juezes humanos, no fue concedidatalli
cencia, ni ſeeftiende ſu poder a quitar la vida al deſcendiente por el
delito del anteceſſor. Y con eſto le concilian los Textos: por 4 dog
de ſe dize , g no moriran las padres por los hojos, fe entiende, en la jufti
cia humana; empero dondeſe xé le executa la pena del uno enelotro ,
ſe hade entender por divino decreto : como eņel calo preſente dó
de leoluah por divino mandamiento mató haftalos hijos deHachan:
con que la duda ſe ſuelta . Y pueſto que Nicolao de Lira defiende ø Super
pueden tambien los Reyes ,condenar a muerte los hijos por las cul- Deus.24.
pas de los padres : y lo prueva , por que enel libro de los luezes le di
ze, que peleando los diez Tribus con elde Binyamin , paſſaron a eſpa
da las mugeres y niños, por el peccado de los padres ;.y muestra
aprovarlo la Eſcriptura en que no lo reprowo ,como tambien ſe pue
de alegar en conſequencia el caſo de David de la amenaza que hizo ,
que avia de degollar en caſa deNabal, baſta los apimales, por la ma
la reſpuesta que le dio : bien conſiderado, no velen ni proevan lo
contrario de lo que demoſtramos eſtos exemplos: pues ni la Eſcri
ptura aprueva el hecho de los diez tribus, ni ſe ſabe, ſi tuvieron or
B 2 den
 10 ÆSTIONES ENEL

y af oveja ; y a fotienda, y a todo lo que a ely rodo Ifrael con el , ſubie

ron con el alvalle de Hachor. Y dixo leof. que nos perturbaſtes, perturbere
A. enel dia el efte,j apedrearon a el todo Ifrael piedra, y quemaron a el
los en fuego y apedreáron á ellos con piedras ( c. ſon pues de opinion
Bamid algunos de los antigos, en Bamidbar Raba,que los hijos de Hachan
R.cap.23. nomurieron con el padre,ſino que ſalieron conlos mas de Iſrael a ſer
teſtigosdeleſpectaculo, y anſi conſiderando el texto atentamente,
admite la tal interpretación. Por lo qual R.Selomoh la ligue, y de
clara el verſo deſta ſuerte . r apedreiron a el rodo Ifrael pedra, eſto
es;a Hachan ; j quemarón a ellos en fuego, a la tienda y muebles de ſu
caſa ; y apedrearon á ellos con piedras, al buey ,quatropeas,y ganado ý
tenia ; conque le ſuelta la duda: porque los hijos no murieron ut ſu
Vazquez prá ; por el peccado del padre, cuya opinion aprueva elVazquez.
1.2.d.d. Tambien R. Levi ben Gerſon aquien figue don Ishac Abrava 1
135.C.3. nelgentiende, que eſte ſentido puede quadrar en la letra ; y aun lo 1
cortobora con dezir, que el texto ,dizeen fingular , y apedrearon a el
todo Iſrael piedra y mas abaxo , r levantaron ſobre el monton de piedras: ·
de lo qual ſe infiere no murio otro hombreque Hachan , y lo que di
ze, , quemaron a etlos y aped-earon a ellos, entiende ( como avemos di
cho) trata de los muebles y ganado.
Yalcut lib .
II. Empero en Tanhumay ſe trae enl Yalcut, otros de los anti
2. art.18 . gos,ſon de differente parecer,y tienen por cofa llana , que murieron
tambien los hijos, ſino que Hachan profanó elſabado, porque la ciu
Beres R. dad de Yeriho fue ganada en ſabado, y conſta donde dize , que enėl
cap.47 . dia ſeteno rodeando la ciudad,cayeron las murallas, a ſaber , ſereno a
rerníalnej losdias de la ſemana: y como en elle dia , hizo el hurto ; y lo llevó á fu
cap . 1 . caſa , merecia ſer por ley apedreado ,y anſi fue; mas por que era
de ſabar. precepto del Señor, que el que fuelle comprehendido enel anathe
ma , fueffe quemado ; en virtud y vigor delle precepto , dize des
pues, que quemaron a ellos en fuego : donde ſe torna a incluyr el
a Leb.Aa- padre con los hijos : Efta opinion ligue R. Aaron Aben Haima, R.
ron ibid. Moſeh Alchech 6, Auguſtino c, Baglio d, Chriſoſtomo e , y otros f : y
b Marbet fegun eſto , queda la difficultad en ſu lugar, y ſaber, por que cauſa
* Sobhor. murieron por el pecado, del padre, ſiendo contra juſta ley , y el texto
ibid . de Iehazquel que avemos en la queſtion apuntado. Para lo qual di
remos primeramente con R.Elibezer en ſus Peraquim , quelos hijos
c Auguft. fueron tambien cumplices enel delito ; porque vieron el hurto , y
queft.s.in no
Cites d Bafilius orat.3 de peccato. e Chryſoft.hom .'.fup. Illud Iſaie, vide domi
como r. lib.3.de providencia tomos. f Lyra & Mafius Tofuæ 7..
 LIBRO DE TEOSVAH .
no lo declararon ; mas antes fueron del encubridores: con que no ſe
puede dezir, que murieron por el pescado ageno de ſu padre, mas
por el proprio crimen .
III. Tambien dize R. Levi , que fi murieron, fue, por que eran
aun niños, los quales ſe cuentan como uno de los miembros del pa
dre ,y como coſta de varias partes del Talmud, lon como propria ha
zienda del hombre : por lo qualafirma R.Simhon bar Zemah, no
repugna el entendimiento, q del miſmo modo, que ſe caſtiga en la
perdida de la bazienda, ſe caſtigue en la perdida de los hijos de menor
hedad pequeños . Lo qual ſe puede bien provar con la miſma Eſcri
ptura, pues vemos, que Dios quitó la vida a los niños que murieron
enel diluvio ,en Sodoma, Midian ,enel campo de Amalek , y otras
partes, donde ſe tomó ſatisfacion de los delitos de los padres en las
vidas de ſus hijos, como prueva bien el caſo de David , que pagó de
contado,el adulterio con la muerte del hijo que le avia nacido de Bar
ſéba, y deſte modo tambien ſe ſuelta la duda .
IV. R.David Kimbi acerca de los hijos de Saul muertos por cay
fa de los Guibonitas, y pecado de ſu padre, haze en eſto una diſtin
cion, y es,que tocante a las penas temporales, que vienen por mano
del criador, en eſſas, ſe puede caftigar enel hijo ,el delito del padre,
por la ſupremaauthoridad, que Dios tiene ſobre la vida, y muerte de
los hombres : empero á los juezes humanos, no fue concedida talli
cencia, niſe eſtiende fu poder a quitar la vida al deſcendiente por el
delito del antecellor. Y con eſto ſe concilian los Textos: por 4 dog
de ſe dize , g no moriran las padres por los hojas, fe entiende , en la jufti
cia humanajempero donde ſe vé ſe executa lapena del uno enelotro ,
ſe ha de entender por divino decreto : como eņel calo preſente do
de leofuah por divino mandamiento mató hatalos hijosde Hachan:
con que la duda ſe ſuelta. Y pueſto que Nicolao de Lira defende a Super
pueden tambien los Reyes,condenar a muerte los hijos por las cul- Deut.24.
pas de los padres:y lo prueva, por que enel libro de los Muezes le di
ze,que peleando los diez Tribus con el de Binyamin, paſſaron a eſpa
da las mugeres y niños,porel peccado de los padres ;.y muestra
aprovarlo la Eſcriptura en que no lo reprový,como tambien ſe pue
de alegar en conſequencia el caſo de David de la amenaza que hizo ,
que avia de degollar en caſa de Nabal, balta los animales,por ļa ma
la reſpueſta que le dio : bien conſiderado, no velen ni pruevan lo
contrario de lo que demoſtramos eſtos exemplos: pues ni la Eſcri
ptura aprueva el hecho de los diez tribus , ni ſe ſabe, li tuvieron or
B 2 den
 QVÆSTIONES ENEL
den de Dios para lo que hizieron . Ni menos es prueva la determi
nacion de David : por que pueſto que Dios no le reprovbeſte he
cho , fue, por no lo aver facado en acto, y es maxima de los antigos,
( ,
junta el Dio bendito a la obra) quiere decir,que no cuenta el penſa
miento , como facado en a&o . Y cierto que li David executara ſu de
Talcur lik , terminacion, como dizen los antigos ſabios, no le baftaran quantos
2. artic . facrificios hiziera á perdonarle el peccado ; y anſi el miſmo ſe tuvo
135. Sober por dichoſo en encontrar quien le eftorvalle entrar en fangres, dan
tob . do gracias a Abigayl , por averle divertido del mal intento que tra
hia. Anſique David pecó en la reſolucion 4 tomó contra Nabal ,co
Auguſt. mo ſiente tambien Auguftino, Cayetano y el Abulenſe. Por todo
lib . contra lo qual ſe confirma, que folo el poder de Dios alcança aquitar la vi
mendacin da del hijo por la culpa del padre ,y que el de los legisladores huma
cap.9. nos , no ſe eltiende á tanto, por que no ſon ſeñores de la vida y muer
tomo 4 : te como Dios lo es. Y anli ſe lee en Reyes, que el Rey Amaſliahenel
Caietan. caſtigo que mandó bazer recien heredado, en los matadores defu
3. Rey 25. padre,con ſer el delito tan atroz , no ſe atrevio á tocar en los hijos
Abulenjis de los deliquentes, por ſe regular por la ley de Moſſeh , que pulo á
1 Roy.as. los juezes de Iſrael eſte limite en la jurisdicion.
quest.co. V. Tambien podremos dezir, que lo de Ichazq . y Deut.q dize ,
No moriranpadres por hijos, ſe entiende, en las penas eſprituales y e
ternas de las almas , en que jamas caftiga Dios uno por otro : pero
dezir , que Dios caſtiga el delito de los padres en los hijos, trata en
las penas temporales, y de los cuerpos, en que no ſe dá licencia al
humano juez condenar uno porotro :y ſi los hijosde Hachan fueron
por leoſúa punidos, ya eſtá arriba dicho , que eſſo fue inſtituyciony
gol, in To- divino decreto. Eſta do&rina la tiene tambien Auguſtino, y con ella
fue tom . 4. fe falva nueſtra duda , con que nos deſembaraçaremos ya deſta ma
Exod . teria , por la aver ya tratado tambien en la primera parte deſta nue
queft.33. Ara obra.

QV Æ ST . VI .

leof. 7.15. r ſera el preſo ibid. verf.25. Y apedrearon a el toe

enel anathema, fera quemado enel de Iſrael piedra, y quemaron a ellos en
fuego fuego.

Si
 LIBRO DE IEOSVAH . 13

Dios mandó ,que quemaſ en el delinquente, como leofuah con

lintio le apedreaſſen ?
Slidio

CONCILIACIO N.

SEgun los antigos, (comoya apuntamos en la queft.precediente , )

Hachan merecio ſer apedreado, por que profanó el Sabado, por
razon de 4 Yerihó en Sabado fue ganada : y anſi en virtud del man
dimiento de la ley , fue apedreado, y deſpues por aver incurrido enel
anathema, fue por orden del Señor quemado .
II . R.loſſeph dize, que el pueblo por moſtrarſe religioſo , le a
pedreo enel camino : O ya puede ſer movidos del daño recebido en
Hay; empero llegando a Hachor lo quemaron ſegun Dios lo avia or
denado. Con que tambien ſe ſuelta la duda .

QV Æ ST . VII .

leof. 9.7 . 7 dixeron 2. Sem . 21 3. r los Guibhónitas no de bi

varon de Iſrael al Hiveo. Ijos de Iſrael ellos, que falvode reſto del Emo
ro .

A contradicion parece manifieſta : por que ſi llama a eſtos Gui

L bhonitas Hiveos, como en Semuel le dize, fer del reſto del E.
moreo?

CONCILIACIO N.

N Bamidbar Raba, y Ialkut los antigos ſabios, proponen eſta Bamidbar

duda, y la concilian diziendo, que eſtos Guibhonitas, eran del Rabá cap .
reſto de los Emoreos, ſegun confta claramente del ſegundo lugar: 8.
empero dezirſe enel primero, al Higeo, alli aquel nombre es ligni- Talkut
ficativo, y dalelo la S.S. por el engaño que bizieron : por que un lib.l.
ſe deriva de xenin ſerpiente, y eſto, por aver imitado a la ſerpiente en- artic.19.
ganando con aſtucia, como ya la ſerpiente engañó a Heva, Y anli
deſpues de deſcubierto el engaño , leoſſuah losmaldize , como la
ferpiente avia ſido maldita. Demanera que ſiendo el nombre ligni
ficativo, ſe acuerdan bien los verſos.
II. Oya puede fer, que los Guibhonitas fueffen de los hijos del
Hiveo conforme dize el primer lugar, empero dezir, que eran del
B 3 Tefto
 QVAESTIONES EN EL

reſto delEmoreo , es la intencion , aplicarles el nombre de aquella

mala raça ; porque aviendo el Señorprometido a Abraham las tier
i
ras delas 10 naſciones quando le manificſta el tiempo en que vendri
an ſus hijos a quitarles de la poſſeſſion, dize delta ſuerte, y generancio
Gen.cap. quarto tornaran aqui, que no es cumplido el delito del Emoreo haſta aqui :
15.16. nombra folamente el Emoreo, y eſto, por aver ſido el fundador de ſu
Fama religion ,,o,por ſer el mas poderoſo Rey. Ang que el Hiveo fi
endo una de las diez naciones,bien ſe pudo intitular.con nombre de
Emoteo , por eſtas cauſas. Y por eſto no dize el Texto , del Emoreo,
mas , del reſto del Emorco, ſignificando, que en comparacion del Emo
xeo , quedava el Hiveo ſiendo un reſto, y lobras. Y viene bien apli
carſe en aquel lugar, al Emoreo : por que como alli ſe pretende de
moſtrar la crueldad de aquellos inbumanos Guibhonitas, dize, eſtos
no ſon de los hijos de Iſrael, mas del reſto del Emoreo , monftrando ,
que en la condicion feroz, bien ſe echó dever en ellos , no ſeren Iſra
elitas, que tienen por natural el fer piedoſos, y benevolos; mas por
el contrario, reſto del Emoreo , el peor de todos y fundador de ſus
idolatrias, como avemos dicho ,cuyo ſentido puede tambien quadrar
eñl texto .

QV Æ ST. VIII.

Teof. 10. 12. I dixo a ojos de 15-| ibid. verf. 13. r paroffeel Sol en
rael, ſol en Guibbon , calla , y luna en mitad de los cielos óc.
valle de Ayalon.

Anifieſta es la contradicion : porque.enel primerlugar pare

ce aver empeçado el milagro de pararle el Sol junto a la no
che al tiempo de quererle ya poner , pues vemos averlo mandado
leoluah parar, y detener la Luna,y aun deſpues dize, ? no ſe aprelluró
para ponerſe comodoa perfe &io: mas empero enel ſegundo verſo , pa
receaper ſucedido elmilagro almedio dia , como dize, 1. Paraſe el Sol
en mitad de lasciclos, Deque manera pues ſeentendera ,aver ſucedido
el caſo

CONCILIACIO N.

O folamente es digna de panderar la hiſtoria que avemos a

Na puntado,mas para buena explicacion, y inteligencia, conviene
ex
 LIBRO DE IEOSVAH 15
expecular la forma deſte milagro, ſc . Ii ſe paró el Sol, conforme pa
rece conſta del Texto , o fi fe deve entender de otra manera : y fies

que ſe paró, quanto tiempo ſuſpendio fu movimiento , por que en

todas eſtas cofas ha avido differentes opiniones. Para lo qual dire
mos lo ſiguiente .
R. Levi ben Guerfon philoſophando demaſiadamente, tuvo por
opinion q el Sol no paró ſu movimiento; y efto , movido de algunos
argumentos que propone, y lon los ſiguientes. Primero, ( dize) El
entendimiento Agente, es el q obra los milagros, eſte ſe coloca de
baxo del cielo de la Luna , luego no puede obrar enel cielo ,ſiendo
anſi que ningun effeto obra en lu caula. Segundo, los milagros fe
obran para conſeguirſe algun buen fin , elte, aviendo alguna mudan
ça en los cuerpos celeſtes, no puede conſeguirſe: por que al mo
mento fe cauſaria enel mundo Elemental una corrupcion notable.
Tercero , eſte milagro feria hecho fin algun provecho : por que del
no ſe ſiguio utilidad á Iſrael, ni a otros. Quarto, El verſo dize. Ime
ſe apreſuró para ponerfe c. Ergo no quita delSol el movimiento,
mas folamente la velocidad ufada. Quinto , ſi el Sol fe paró á leo
ſuah, ſeguirſehia fer mayor propheta que Moſſeh, pues no hizo un
ſemejante milagro : y la S.S.contradize efto, pues dize, rno fole in fine
vantó propheta mas como Moſfeh a todas las ſeñales y maravillas. Por Deut.
todo lo qual cree el precitado Author, que el Sol no paró ſu morso
miento . Y anſi en conſequencia defto , expone los verſos en la con
formidad ſiguiente , a faber, fol en Guibhon Calla, y luna en valle de A
galon , eſto es, que leofuah en preſencia de los hijos de Ifrael dixo ,
antes que el Sol ſe apartaffe de Guibhon , y la Luna del valle de Aya
lon haria la vengança de ſus enemigos en aquelbreve riempo : de
manera quetiene, no fue mandamiento al Sol y Luna , que detuvp
effen ſu corſa , mas pidio al Snor,4 el ſol no ſe quitaffe de Guibhon ,y
la luna del valle de Ayalon , haſta tanto que el tomaſſe la vengança;
y deſte modo , el milagro fue, tomar en tan breve riempo vengança
de los enemigos : y eſto es lo que entiende, fignifica el liguiente vere
fo , Y paroſeei fol, y la luna ſe detuvo hafta vengarſe gente de fus onomia
gos. Y lo que dizę, r paroſe el ſolen mitad de los cieloso yi no fi aprofu
ro para venir como dia perfecto, deelara en eſta forma, que eſtando el
Sol en la mitad del cielo enel medio dia ,eſtá en ſu mayor fuerça, y fu
luz es mas efficaz, y eſtando en eſta altura , no ſe le conoce declina
con ſino en una hora larga. Dize pues el texto , que el milagro de
la brevedad de la vengança, fue eſtando el Sol en la mitad del cielo ,
efto
 QVÆSTIONES ENEL
eſto es , enel medio dia , y eſto , en aquel breve eſpacio en q el Sol
no ſe apreſura para venir, como ſucede quando el dia eſtá en lu per
feccion ,y el Sol en ſu mayor altura . Y lo que proſigue , y no fue co
mo el dia eleffe antes del, y deſpues de el, por oyr .A. en voz de varon ,
.A. peleo por Iſrael, entiende, haze antes en ſu favor, por que la inten
cion ,es, que el Señor hizo lo que leoſſuah dixo, pues en tan breve
tiempo , le vengo deſus enemigos : en lo qual ſe echó de ver que el
Señor miſmo, avia peleado por Iſrael : y en eſte ſentido , dize, que
no uvo otro dia antes, ni delpues. Eſta es en fumma la o; inion de
R.Levi ben Guerfon , las difficultades, y expoficion del texto, como
ſe podra ver en ſu comento ſobre leſué, y en ſu libro Milhamot a
Sem . Y bien conſiderado, por ſemejantes fubtilezas dize el Sabio,
Ecclez . No te afabientes mucho ; por que te deſfolaras, ſendo anſi que ni las
7.17 . razones y argumentos ſon efficazes, ni menos puede quadrar en los
verſosla tal expoſicion. Y empeçando a deshazer los fundamen
tos, tocante al primero , de que ſiendolos milagros hechos por via
del entendimiento Agente , no puede fiendo effe & o obrar en ſu cau
fa, que es el cielo , no tiene fuerça alguna el argumento, por ſer opi
nion falciſſima, como do &tamente provó don Ishac Abravanel lo
bre leqſuah , y enel Miphalot Eloim , y nos avernos exactamente
tratado en la primera parte deſta mueſtra obra , ſiendo anli que la
S.S. eſtá toda llena , de que Dios es el que obra los milagros , y el
es la caula proxima en todos , y creer otra cola , dando eſta fa
cultad, a otro , es notable heregia ,pues como dize el Pfalm . Tu Dio
Pfal. hazien maravilla : y en otro lugar, Hazien maravillas grandes a ſu fo
136.46 las. que el propheta es ſolamente medio , o inſtrumento . De lo que
ſe ſigue, que el Señor altera y muda toda la fabrica de los mundos
que ha criado, y como dize lob , El que dize al Sol, y no eſclaree. Y
Tob 9.7 : conforme el dicho Autor R.Levi ben Guerſon , ſeria eſte dicho fal
ſo ; pues el tal no cree , que ſe puede ſuſpender la luz del Sol, nipa
rar ſú movimiento. Pues elſegundo argumento, de que los milagros
ſe hazen por algun honefto fin, y que eſte no ſe puede ſeguir ſofper
diendoſe el movimiento celefte , mas notable daño anfi miſmo es de
poco valor : porque ſi la deſorden de los cuerpos celeftes, fueſſe por
naturaleza, o por accidente , entonces ſucederia eſte daño , mas ſien
do por via milagroſa, por voluntad divina y ſu infinito poder, bien
puede aver variacion (in cauſar detrimento alguno, á el que puede
variar el orden de los ſuperiores, que mucho , lo varie ſin offenſa de
los inferiores ? Y tocante al tercero , de que los milagros ſe bazen
por
 LIBRO DE IEOSVAH . 17

por algun provecho , y que deſte parece , no ſe ſiguio a Ifrael, ni a

otros:refpondemos ,que no fue pequeño el que ſe liguio deſte mila
gro , pues no ſolamente ſe conliguio vn bien eſpiritual, creyendo
con mas integridad la fé de la providencia de Dios ,y ſu poder infi
nito ,puesvian que el Señor como criador del mundo , tenia fola
mente poder de variarlo; mas aun alcançaron vn bien corporal,
pues los s.reyes delEmoreo ſe juntaron en Guibhón y ſi eſtos fuel
ſen totalmente deftruydos , quedarian faciles todas las demas em
prezas: como deſpues vemos fucedio , que en breve tiempo tomó
Ieoſuah la tierra , y ganó todas las mas circunvezinas ciudades: y por
quela tierra por onde avian de perſeguir a los enemigos,ſe dilatava
deſde Guibhon queeſtava enel termino de Binyamin , hafta Ayalon,
era enel termino de Gad y conforme la altura en q eſtava el Sol no
podrian ſeguirlos de dia , y ſiendo de noche correrian rieſgo caminan
do por entre mattas, y tierras dellos ignotas, y podrian caer en mil

calamidades, fue provechoſo y aun neceſſario mandar parar el Sol,

có ý tiene poco lugar eſte argumento .Y reſpondiendo al quarto deg
el verlo dize, Y no ſe apreſwr y no niega el movimiento ; ſe puede ref
ponder por varios modos ,o ý el Sol nu ſe detuvo,mas camino a paſſo
lento conforme tiene R.Halday,ſegun adelante moſtraremos : o que
ſiendo el milagro hecho al declinar del Sol, como entonces parece
fu movimiento mas veloz, ſe dize,que no fue anſi,mas que no fe apre
furó para ponerſe . Como tambien et adverbio 7 Ats, puede admi.
tir otro ſentido,y es,allegó, como d'87777'7 * allegado, o prosi,
mo a ti monte de Ephraim y anſi quiere dezir, que' no fe allegó el Sol
para ocultarfe debaxo de la tierra a dar luz a los antipodas ,como can .
tidad de un dia perfecto . Finalmente reſpondiendo al ultimo argu
mento, de que le ſeguiria, fer leofuah mayor propheta que Moffehl
hiziefle parar el Sol, diremos quelos Antigos, infieren de ciertos lu
gares, que Moreh hizo anſi miſmo pararel Sol ; mas quando bien
no hizielle el cal milagro, no por eſto dexaria de ſer mayor propheta
que todos los demas: por que eſſa dignidad , ſe regula por el gra
do de prophecia de que cada uno goza y participa y no por los mila
gros que haze: por que losmilagros no ſon hechos a caſo , mas ſeo
gun lo pide la neceſſidad : y la Moſſeb no le fucedio en alguna ba
talla ſer neceſſario hazer parar el Sol, a que effero lo devia hazer ?
Quanti mas , que aun queno hizo efle tal, hizo otros mayores , pues
ſin comparacion lo fue, el del deſierto de Sinay, quando ſe dio la
ley, en que todos gofaron el grado de prophecia . Anſimiſmo los
с mila
 milagros que elhizo fueron continuos ,como el de la Mana, poço de
aguas,y nuves de la honra,y los de los mas prophetas,no .Por todo lo
qual no tiene vigor la difficultad: por que aun que queramos dezir,
que Moſſeh excedio tambien a los de mas prophetas en losmilagros,
lo podemos falvar, con lo que avemos dicho: y como claramente
demoſtrę en la ultima quæſtion de la primera parte deſta nueſtra
obra,Moſſeh ſolamente hizo masmilagros que todos los de mas pro
phetas juntos ; pues todos hizieron 74. y elſolo 76. Por todo lo
qual , quedan reprovados los argumentosde R.Levi ben Guerſon :
y anlı no puede aſſentar la cxpolicion que dá a los verſos, pues todos
eſtan a una teftificando, gel milagro ſe hizo en los celeſtes cuerpos.
Por lo que dexando a parte eſta opinion , como contraria a to
da verdad , y refiriendo aquellas en que ſe concede el milagro, R.
Hasday,ſubiendo mas un grado que. R. Levi ben Guerſon , dixo en
fu libro Ora Sem ,que el Šol no fe paró,y dexo de continuar con ſu
movimiento , mas que ſolamente dexando de hazer el curſo veloz 5
de ordinario haze , caminó á paſſo lento, y R. Yoel ben Sueb en ſu
Par San. libro Olat Sabat ſigue tambien eſto ,affirmando ,que no le mueve á
eftu,poner duda en la potencia de Dios ,para aver de hazerlo parar:
por que por tan dificultoſa tiene una cola como otra, mas que ſola
mente esmovido,de aver hallado,que todas las vezes que elmilagro
ſe puede hazer ſin anichilar totalmente la naturaleza,ſe haze: por q
d Señor no pretende anichilar ſus obras totalmente; y por eſto no
deftruye la naturaleza, ſino quando es neceflario para ſe alcançar el
fing ſe pretende con el milagrosy como cfte,era,aver tiépo detomar
vengança de los enemigos, para eſto, dize , baſtava dilatarſe el movi
miento del Sol, caminando mas de eſpacio , ſin ſer neceſſario parar.
Con eſta opinion ſuelta la duda, y interpreta los verſos deſta ſuer
te. Icofuah pidio a Dios,que el Sol ſe fueſſe de eſpacio en Guibhon,
y la Luna en valle de Ayalon: porque la diccion 019 Dom ,ſe puede
romancear anſi, como soy Dit espera a.d. quiere dezir , que no ſea
dhombre acelerado en deſconfiar de la mizericordia divina. Y lo
que dize, y paroſe el Sol en mitad de los cielos, y no apreſuro para ponerſe
como dia perfeto , ſegun eſto , da a entender que el Sol ſe detuvo en ſu
altura al medio dia ,como tiene de coſtumbre,ſeguoreferimos atras ;
y que ſupueſto que en los dias perfectos, a ſaber,enel verano , decli
nando a los Antipodas, ſe mueve aceleradamente, como quien des
ciende, al respeto del tiempo que ſe detarda al ſubir ; en eſte dia
no fuc anſi, mas no aprefuró para ponerſe, eſto es, no bizoel movi
miento
 AH 19
miento con aquella velocidad que ſuele enel dia perfeto del verano ,
cnel qual ſe echa mas de ver la dichavelocidad. Con que concilian
nueſtros verlos. Porque donde dize que el Sol ſe paró, entienden,
no es otro, que ſeñalar el tiempo , en que ſe detiene, que es al me
dio dia : y anſi conliſte el milagro, en no le aver apreſurado el Sol,
que es, lo del ſegundo verſo,ut fupra.
II. Empero ſupueſto que eſto fatisfazemasque lo paſlado, con
todo no dexa de padecer algunas difficultades, que pone don Ishac
Abrav. y R.Aaron Aben Hayn, que facilmente el curioto pudra no
tar enel Leb Aaron . Por lo qualuvo otros que entendieron que el
Sol paró el movimiento con la Lana y mas eſtrellas, y eſte fue R,
Mofich de Egipto enel Dire & orio ſegun la expoſición del Rab.Ishac Suar. 13 )
Arama enel Aqueda : empero dize, que fue algunas pocas horas, y
que aquel dia, fue tan grande como elmayor del verano, y con eſto
declara los textos, diziendo, que el Sol te paró en mitad de los cic
los al medio dia y no ſe aprefuró para ponerſe como dia perfe & o, efto
es, no ſe dio priſa a declinar, con que vino a fer como elmas perfe
& o dia , id eft , elmayordel verano ,y lo miſmo ſiente Rabi David
Kimhi.
II I. Empero los antigos differentemente juzgan: por que con
fieſfan que el Sol ſe paró y entienden ,que ſe paró dos vezes, mas foi
bre la cantidad del tiempo en que eſtuvo parado, dificren. Porque
R.Jcofuab ben Levi dize, r parole el Sol en mitad de los cielos , y no ſe
apreſuró para ponerſe como dia perfecto, eſto fue 24 horas. Cuyo limi
te fe puede explicar de dos maneras, a ſaber queaquel dia fue de 24
horas,porque el Sol ſe movio deſde la mañana haſta elmedio diaſeys
horas, y alli paró, y ſe detuvo otras ſeys, y bolvio á andar ſeys bo
ras, y al tiempo que ſe avia de poner paró otras ſeys : y dize el ver
lo Y parole el Sol en mitad de los cielos, eſto es, al medio dia,yno ſe a
preſuro para ponerſe,eſto es, ſegunda dilacion al tiempo deponerſe,
como dia perfecto, a ſaber, que el dia artificial, con eſtas dosdilacio- Parafo
nes, quedó tan grande como un dia perfe & o y natural de 24 horas, Aazinu
de cuya opinion ſon otros ſabiosen Debarim Raba. O fe puede ex
poner,entendiendo, quecftas 24horas ſe acreſcentó el dia fuera de
las 12 naturales, y anſi camino haſta elmedio dia feys horas, y detu
volle 12, y bolvio á caminar otras feys, y parofle otras 12. Yang di
ze el verſo , que el Sol ſe paró en mitad del cielo, y que no ſe aprelu
so para ponerſe cantidad de un dia perfe & o de 24 horas, Con que
са Dific
vino a ſer aquel dia de 36 horas,
 Differentemente ſiente R.Elibezer: porque el tiene para ſi, que
36 horas ſe detuvo el Sol, cuya opinion ,ſe puede interpretar tam
bien de dos modos , o que aquel dia fue de 36 horas en la forma ar
riba dicha ; O que el Sol ſe detuvo fuera del tiempo ordinario 36
horas: y anſi dira el verſo, y paroſe el Solen mitad de losciclos, y no
apreſuró para ponerſe como dia perfecto, eſto es , que el Sol , al tiempo
de fe querer póner, ſe detuvo como un dia perfecto, que es de 24
horas, y a eſta ultima dilacion ſe refiere, el dia perfe & o : porque en
la mitad del cielo , ſe detuvo otras 12 horas , que viene a ſer fueras
las 12 naturales, 36. y ſegun eſto , aquel dia fue de 48 horas .
. ; R.Semuel bar Nahman ,dize ,48 horas ,lo qual tambien tiene dos
R.1 ' ſentidos, a ſaber, o que el Sol ſe detuvo 36 horas, y el dia fue de 48
horas en la forma precediente. O que el Sol ſe detuvo fuera el na
tural 48 horas. Y ang declara el verfo , r paroſje el Sol en mitad de los
cielos , y no ſe apreſuró para ponerſe como dia.perfecto, donde aquel, dia
perfecto, es 24 horas , y ſe refiere a las dos dilaciones, la una en la mi
tad del cielo, y la otra al tiempo de ponerſe, y viene á ſer 48 horas,
y aquel dia fue de 60 horas. Y ſegun la opinion deſtos 3.infignes ſa
bios, lo que dize, r no fue como eldia el eſte antes del, y deſpues del,
quiere dezir, que no vuo jamas un dia tan grande como eſte en can
cidad. De lo qual ſe infiere, que conforme las 3 opiniones, elmila
gro fue enelcuerpo celeſte, y empeçó al medio dia eſtando el Sol en
mitad del cielo , y que dos vezes ſe detuvo, lo qual coligen ,dc que
dos vezes ſe dize enel verſo, que el Sol ſe paró : como tambien por
dezir, que ſe paró al medio dia , y luego ſeguir, que no ſe apreſuró
á ponerſe: y lolamente defieren en la cantidad del tiempo , que en
las dos vezes ſe detuvo : en cuya diſputa, a mi debil juizio , ſe puede
mas facilmente ſeguir el parecer de R.Icoluah ben Levi , entendien
do , que aquel dia ſe detuvo el Sol ſolamente 12 horas , y fue como
un dia perfecto y cabal de 24.horas : pues como dizen los antigos
Sabios en otro lugar, y obſervan por maxima noon sya noon
‫ תפסת מרובה לא תפסת‬que buclto al proverbio Efpaitol ,, dize,,
quien mucho abarca, poco eſtreñe.
IV , Otro quarto parecer hatambien avido en eſta materia , y es
de un moderno llamado R.Abraham Salom en ſu libro Neve Salom ,
el qual notando las razones y fundamientos de R.Haſday, de que el
Sol no ſe paró, mas que camino a paſo lento, y por otra parte, no
tando las otras razones que perſuaden a que ſe detuvo ,dixo ,que todo
uvo ,
uvo ,pararſe,y moverſe de eſpacio , Y anſi tiene que leofuah pidio
al Sñorque hizieſſe parar el Sol,y la Luna,y eſto ,porſer anſi neceſſa
rio para ý no ſe perturbaſſe el orden dela opoſicion , y conjuncions
tiene con el Sol. Empero el Señor , viendo que para tomar vengan
ça de fus enemigos, no convenia por tanto tiempo impedir al Sal
ſu movimienno, y viendo que caminando de eſpacio ,no baſtava ,bi
zo.todo ; a ſaber, detuvo el movimiento quando el Soleſtava en ſu
altura, para que pudieſſe ſer notorio a la viſta ”; y deſpues llegando el
milagro mas a la naturaleza,hizo que el Sol ſe movieſle muy de eſpa
cio , haſta que hizieſſe effecto la vengança , y entre el tiempo en que
paró el movimiento, y el en que caminó vagaroſamente, (dize) uvo
dilacion de ſeys horas. Y anſi declara el texto, y paroſe el Sol en mi
tad de los cielos , eſto es , quando al medio dia para fu movimi
ento , y no apreſuro para ponerſe , eſto es , que caminó deſpues a
paſſo lento : como dia perfecto, quiere dezir, que del medio dia hafta
la noche uvo tanto comoun dia entero de 12 horas . Con que ſegun
efto ,aquel dia fue de 18 horas: y con eſte medio fuaue, conciliä la
contradicion de nueftros verſos,
V. Don Ishac Abravanel, aun a concede el milagro aver ſido enel
cuerpo celeſte,y queel Sol ſe paró, tiene que el milagro fue al tiem
po de ponerſe . Y anfi dize, que leofuah viendo que elSol declina
ya , a meterſe debaxo de la tierra, en frente de Guibhón, y la Luna
empeçava a ſubir y demoſtrarſe enel valle de Ayalon, mandó ý uno
y otro ſe detuvieſſe, el Sol de tranſmontarſe,y la Luna de ſubir. Y lo
que elverſo dize,y paroffe el Sol en mitad de los cielos,no entiende,por
el medio dia, ſino que como el cielo ſe divide en dos micades, que
el Sol ſe paró en la mitad del cielo , id eft, en nueſtro Emiſpherio, y
no ſe apreſuró al tiempo de ponerſe ,mas paró como un dia perfe
do ſin la noche , que ſon 12 horas. Y con eſte parecer tambien ſe
concilian nueſtros textos.
En Pirque R.Elibezer ſe dize, que eſte milagro ſe hizo en biſpo
ra de Sabat a la noche : y por quanto los 5: reyes venian confiados en
ſus hechizerias , y oraculos, Icoſuah les dio a entender, (mandando
-parar el Sol con un divino nombre) que aquellas fuerças en geſtri
bavan , las tenia el debaxo de fu imperio , y a fin de que no profa
naſſen el Sabado, ſe detuvo el Sol cantidad del Sabado ,y la Luna can
tidad de la noche de Sabat y ſaliente Sabat 36 horas, con que ſal
drçmos deſte punto :
C3 QVEST ,
22 STIONES ENEL

QV Æ ST, I x.

21. I vinoIcoſuab en
Jeos: 11. Ibid. 15:14. T defterró de alli Ca
la hora la eſa, y tajó a los gigantes leb , a rres hijos del gigante,a Sefay ,
delmonte de Hebron ,de Debir c.ya Ahiman , y a Talmay &c.

Si leofuah deſterró losgigantes de Hebron ,, de aotros muchos lu

gares, como pues ſe dize, que Caleb deſterró los de Hebron ?

CONCILIACIO N.

Los generales del exercito,ſe aplican todos los proſperos, o ad

A
Caleb fue el que deſterró los gigantes de Hebron, y Otniél conqui.
fó a Debir , ſe pueden eſtos actos aplicar a leoluah , como general del
çxercito , y Emperador, y lo miſmo ſiente don Ishac.
II . O diremos, que leofuah defterró los gigantes que avia en
Hebron ,empero no todos, que aun quedaron eſtos 3. por mas fuer
tes, los quales deſpues por el es fuerço de Caleb, fueron totalmente
deſtruydos. Eſto conforma mucho con los dos textos : por genel pri
meroſe dize, que leof. defterró los gigantes , empero no ſe haze
menſion deltos 3. de fama; y enel ſegundo lugar, ſe dize, que Caleb
deſterro eſtos 3.mas no en general deſterro los gigantes: de lo qual
infiero aver Gido differentes losſubcellos.

QUEST. X.

leof.zi. 3. Del Nilo que ſobre fazesi Ibid . El Azati, y el Aldo

de Egipro, y hafta termino deEkron al di, el Aſqueloni, el Guiti , y el
Seprontrion por Kenabanco fera contado , Ekrowi , j los Avim .
cinco principes de Pheliftim . 1

A cuenta no ſale al jufto ; por que fi dize, cinco principes de

L Pheliſtim , como al contarlos, nombra leys ?

CONCILIACION .

Ep
 Nla Guemara de Holin , R.Yohanan concilia efto, diziendo, & Cap.z.
aun que eran ſeys, los cinco dellos eran los mas principales: y
EA
anſi los Avim , que es el queſe nombra por ſexto, no entra en cuenta
de Principe.
II . O tambien conforme el Rab.Semuel lanado , aun que eran
ſeys los principes, los cinco dellos ſolamente entravan en cuenta del
Kenahaneo , que Dios prometio a Abraham : y en el verſo a la ver
dad puede quadrar eſte ſentido,y dize anſi, del Nilo que ſobrefazes de
Egipio y hafta termino de Ekron al Septentrson , por Kenahaneo ſera con
tado cinco principes de Pheliſteos: como diziendo, aun que los princi
el Kenaha
pes ſean ſeys, los cinco dellos ſe cuentan ſolamente por
neo, que el ultimo, por ſu gran valor, o differente caufa, no militara
debaxo de tal titulo .

QV Æ ST. X I.

Icof. 14.13. I bendixolo Teofuab , Ibid . 21.2 . r dieron a ellos a Kir .

y dio a Hebron a Caleb bijo de 1e - yat Arbá padre del gigante:ella He
phune por heredad. bron en monte de lebudad.
2

la ciudad ſervia de refugio , y ſe dio a los hijos de Aaron , como

Sila
dize el primer lugar, que ſe dio a Caleb ?

CONCILIACIO N.

A parte ,muchas vezes fe tomapor el todo.y anG ſegun Abayé

L en la guemará de Babá Batrá (a quien figue R.David Kimhi)
el campo : lo quc
dezir, que dio Hebron a Caleb, ſe entiende por
conſta de la miſma hiſtoria : porque luego enel ſiguienteverſo ſe di
ze ,Y a campo de la ciudad y fus aldeas dieron a Caleb hijo de Iephy
né. En cuya conformidad, en Bereſit Raba ſe nora,que eſta ciudad Beres.
fellamó yanship, ciudad de quatro ,poraver caydo a quatro en Raba
fierte, y eſto, por que primeramente entró toda la ciudad enel termi- Parasist.
no del tribu de Ichuda ; deſpues ſe le aproprio una parte á Caleb, el
campoy fus aldeas, y deſpues lo que della quedó cayóla fuerte,de fe
, y
todos fe eſcogieron los facerdotes bijos de Aaron,por lo qual como
fe ha dicho , ſe llamó, ciudad de quatro. QVÆST
24 . QVÆSTIONES ENEL

QVÆST. XII.
leof =15014: deſterro de Iuezes 1.10 . Y anduvo lehuda al Ke
alli Caleb á z.bijos del gigante nabanco el eſtan en Hebron , y nombre de
á Seſay , a Abiman , y a Tal- Hebron de antes , Kiryat Arbá, y hirie
may , niños del gigante. ron a Sefay y a Ahiman ,y á Tamay.

Os contrariedades parece que padecen eſtos rerfos : la una,g

DᎠ enel primer lugar ſe dize,que Caleb fue el que deſterró los gi
gantes de Hebron,y enelotro , que loshijos de Iehudáh:y la ſegunda,
que por el primero lugar, conſta ſer eſta victoria alcaniada en vida
de leofuah, y por el ſegundo, ſe ve ſer deſpues de ſu muerte : co
mo pues ſe entendera eſte caſo ?

CONCILIACIO N.

David Kimhi , dize, que como leoſ. por mandado del Señor,
c
dio Hebrón á Caleb , aun que Iſrael fueron los que la on
quiſtaron, ſe aplica la batalla en ſu nombre , y enel de ſu tribu Iehu
dah , que todo es uno , como tambien , por aver el y los de ſu tribu
trabajado mas en la empreza . Eſto, dize, que fue en vida de leof. y
lo del luezes, Y andnvo Tehudad al Kenahaneo, tiene, ſe ha de roman
cear, por pluſquamperfe & um , 7 ya tenia andado, y ya tenian herido,
eſto es, enel tiempo paſſado de leofuah : por el conſiguiente donde
dize, y pelearon hijos de Iehudah con Ieruſalaim ,juzga,ſe ha de ro
mancear , y ya tenian peleado : y ſuelta deſta manera las dudas. Y la
cauſa de le bolver a hazer alli inenſion deſtas conquiſtas, es ſegun ad
vierte don Isbac, por eſcrivirlasbatallas y hazañas de lehudáh todas
juntas, añadiendo a las paſſadas, las preſentes.
II. R. Selomoh ; no tiene por duda, el atribuyr la vi& oria a
los del tribu de Iehudab : por que cierto que Caleb no fue ſolo a la
conquiſta, mas llevó los de ſu tribu : empero tiene , que la conquiſta
fue deſpues de muerto 'leoluah, y la razon de nombrarſe en ſu hiſto
sia, fue, por que como alli ſe trata de las tierras que a cada tribu cu
pieron , fue neceſſario tratarſe tambien de Hebron aun que deſpues
Ipcedieſſe la conquiſta; y como leofuah fue el que eſcrivio fu libro ,
vaticino por eſpirito prophetico lo futuro . R.Levi ben Guerſon es
de la propria opinion , ſino que dize, que la cauſa de hazerſe menfion
en
 LIBRO DE JEOSU AH . 25
en la hiſtoria de loſué, fue para declarar, que la promeſſa que el Señor
juro a Caleb de quelatierra (fc. Hebron) que el ſolo auia piſado ( co
mo dize el texto en figular, yvino hafta Hebron , ) ſe auia ya cumplido ,
y que anſi por boca delSeñor le avia ſido aplicada.
III. Tambien ſe puede entender, que Caleb deſterró los gigan
tes , eſto es los pufo en huyda, y ſe ſalieron de Hebron ,empero delpues
boluieron a entrar en ella ; por cuya novedad , ſubieron los del tribu de
Jehudah ,los mataron y acabaron con ellos. Y por eſtoenel primer lu
gar ,dize, 7 defterròCaleb, y enel ſegundo,y hirieron ; ý fignifica muerte .

QUÆST. XIII .

leos. 15131. Todas ciudades 29. y fus aldeas. \ Echa la cuenta ſe hallan ,38.

CONCILIACION.

Uando Jeoſuah haze menſion de lastierras ý cupieron a los hijos

> los verfuzii
ron las cridades parte al tribu de los hijos de lehudab : en lo qual ſignifi
có , que todas aquella tierras ſub nombradas, no eran del tribu de Jehu
dah , mas que las 29.con que ſale , quelas 9. de mas , eran del tribu de
Simhon :y la cauſa de ſe contaren en la heredad delos hijos de Jehudah,
es, por que la tomo Simhon entre la heredad de Jehudah.Todo lo qual
ſe verifica, por que anſi vemos, que dize el verſo. Y ſalio la fuerte la fe- cap.19.
gundaà Simhon,a tribu de hijos de Simbon á fus linages ,y fue ſu heredad verſ.r.
entre heredad de hijos de lehud.zh. Veſſe, que Simhon tenia ſu heredad ,
entre la de Jehudah . Fuera defto , las nueve ciudades queaqui fe nom
bran de mas , ſc. Beer Seba , Seba , Moleda, Haſſar ſual , Haſen , Efto
lad , Hormá, Siclag , y Hen rimon , lasvemos tambien contadas en la
hercdad de Simhon. Y la cauſa de ſeaplicaren a Simbon ſiendo en la
heredad de Jehudab , declara el verſo diziendo
, ,defuerte de hijos de Ibid .
febuda, beredad de hijos de Simbon , que era parte de bijos de Ieludab mu- verf. 9.
cha de ellos,q heredaron hijos de Simhon entre ſu brredad ,y cõeſto ſe ſuelta
la duda . Empero reſta por ſaber ſegun eſto , como es poſſible, que fa
lieſſe el termino de Simhon por ſuerte entre el de Jehudah , ſiendo
que los terminos eſtauan eſcritos en ſus papeles , y ſalido uno, falia
otro differente , y aviendo ſalido a Jehudah , no podia falir deſpues a
Simbon ? A eſto reſponde don Ilhac , que la ſuerte ſeruia ſolamente
D de
 26
de aſeñalar el termino, o prouincia , y en ella quedaua entonces a la vo
luntad de Jeofuah deftribuyr mucho, o poco al reſpeto de la gente que
cada tribu tenia : Y anli dize, que Jeoſuah dio mucho á los de Jehudah
y que viendo que tenian demaſiadas tierras ,ſe las quitó y dio al tribu
de Simhon , a quien auian repartido pocas . Como tambien , porque
Simhon ayudó a Jehudah en las conquiſtas que hizo, como ſe dize cnel
principio de Juezes , T dixo Jehuda a Simhon ſu hermano ; ſube conmigo
en mi ſuerte y pelearemos con el Kenahaneo . Y aqui en eſto ſe afirmaron
Gen.c. las palabras de Jabacob ,el qual dixo por Simhony Leui. repartirlos he
49.7 fahacob, y eſparzirloshe en Ifrae!; Y anſi Simhon tuyo tambien here
dad entre la de Jehudah , yaLevidieron varias ciudades de todos los
tribus : cuya conciliacion ſigue R. Selomoh , y R.David Kimhi.
11. Don Ishac Abrauanel, concilia eſto deotra ſuerte , a ſaber, To
das ciudades 29. y ſus aldeas ; eſto es , fuera de ſus aldeas, las quales con
tadas , integran el numero de 38 .

QUÆ ST . X I V.

feofuah 1 s. 36 , ciudades 14• yfus Contadas las cindades ſe halla,

aldeas, que fon 15.

CONCILIACION .
1
S neceffario entender los nombres deſtas ciudades de otra ſuerte,
para venir la cuenta al juſto : y anſi R. Selomoh dize , que Ta
puah , y Henam , es un miſmo lugar , y quiere decir , Tapuah con ſu
fuente: porque DIY ſe deriva de j'y fuente y , es la miſma que adelante
enel cap . 17.7 . ſe dize, confinauacon el termino de Menafléh .
II. O puede ſer que Guedera y Guederotaym , es toda una , como
dize R. David Kimhi, con que la duda ſe ſuelta.

QUÆ ST . XV.

fcof. 19.40 . Al tribu de hijos, Inezes 18. 7. Y en los dias los effos,
de Danylus linages, falio la fuer - tribu del Dani buſcan a el heredad para
eſtar, que nocoyó à el haſta el dia el eſte
te ſetena.
entre tribus de Iſrael por heredad.
CON
 LIBRO DE JEOSU AH. 27

CONCILIACION .

Onforme R. Selomoh , y R. David Kimbj , ſe ſuelta bien eſta

duda :
por que ayn que Jeoluah repartio tierras a los del tribu de
Dan , con todo noles dio tanta parte que les baftaſſe para ſu familia :
lo que conſta del miſmo libro de Jeſué, del verſo que dize, 7 ſalio ter- cap.19.
mino de los hijos de Dan, de ellos , cuya phrafis ,de ellos , no fe halla en las 26 .
reparticiones de los mas tribus , y anfi infieren , fer el ſentido , que el
termino que les falio, no baſtó para todos,mas para parte dellos . 9 anfi
enel ſegundo lugar donde dize , que el tribu del Dani buſcaua heredad
para eſtar, quiere dezir,para eſtarlargosy eſpacioſos, por quanto haſta
entones no fe avia caydo heredad ſufficiente entre los tribus de Ifrael, y
deſta manera no ay contradicion .
II . De otro modo don Ishac Abrauanel facilmente abfuelue efta du
da , Dize que el tribu de Dan ya tenia heredad ſegun conſta dellibro
de Jeſué, ſino que latenia apartaday remota de las mas heredades de
los tribus, y no queriendo deſta ſuerte eſtar feparado dellos , ſe falio
a buſcar entre los mas heredad . Eſto colige delmiſmoverſo que dize.
En aquellos dias tribu del Dani buſcan a ellos heredad para eſtar , eſto es,
eſtar entre los hijos de Iſrael , y luego proſigue, que no cayó á el haſta
eldia eleſte entre tribus de Iſrael en heredad , enlo qual ſe declara , que
pueſto que tenian heredad,no les avia caydo entre los tribus de Iſrael.
II . R. Semuel lañado dize , que pueſto quetenian ya ſu here
dad , no les contentó el ſitio , y anfi fe falio a buſcar tierras mas viciolas,
y mandaron exploradores á Lays por ſer tierra muy amena y deleytoſa,
y lo y dize el verſo. El tribu del Danibufc sua heredad paraestar, quiere
dezir, eſtar a fu contento , porque haſta entones no les auia caydo entre
los tribus de Ifrael heredad a ſu ſatisfacion. Y eſto es lo que ſignificó
el verſo que dizé,ſalio termino de los hijos de Dan de ellos,quiere de
zir,faliolesde la voluntad , y no les plugo el ſitio.
IV . R. Aaron Aben Haym ,dize, que ellos tenian yaheredad , por
que Jeof. ya les avia aplicado tierras , empero ellos por negligencia no
avian aun conquiſtado de mano del Kenahaneo , todo lo que les cupo
en parte, con que no tenian ticrras baſtantes para ſu familia ; y eſto es
lo quedize , que no cayó á ellos heredad , eſto es, que avn no tenian ba
ſtante heredad conquiſtada, con que quedan los verſos conciliados.

C2 QUÆST ,
 A
28 QUÆSTIONES ENEL

QUÆST. XV I.
Teuf. 24.9 . Y levantoſe Balak
hijo Noſehallaen la Ley queBalak bizo
de Zipor,y peleó con Ifrael. guerra a Ifrael.

CONCILIACION

an ddeſſeo y voluntad que Balak tuvo de hazer guerra a los

Efgrgran efico
Iſraelitas , haze que la S. S.le impute la culpa , como ſi actual
mente la vuieſſe cometido ; ſiendo anſi que el miſmo declaró ſu inten
cion, diziendo ,ya puede ſer lo herire, y desterraré de la tierra ,
II. Oya puede ſer, ſe entienda la guerra,por la maldicion q inten
tó por Bilbain:por que entendiendo que la fuerça de los Ifraelitas con
Giftia en la oracion , quiſo emprehender la guerra con yguales armas ;
у eſta es la pelea de que aquiſe trata: como dize el verſo , ypeleo con 15
rael, y embio , y llamó a Bilham óc.

QUÆST . XVII .

leof. 24. 30. Tenterraron a el Iuezes 11.9. Y enterraron a el

en termino defu beredad en Timnat en termino de ſu heredad , en Timnat
Serab . Heres.
CONCILIACION .

Os antigos ſabios , quieren , que la heredad tenia por proprio

Loomnombre Serah , empero ſe llamó herés : porque ‫ חרס‬Heres ,
dezir ,Sol,como 178510970 DIN7El que dize al Sol,y no eſclarece:
y d'aqui infieren , que Iſrael puſieron ſobre el ſepulchro de Jcoluah,
lob 9. 6. vna eſtatua , o ymagen del Sol ,en memoriadel portento que obro ha
ziendo ſuſpender lu mouimiento. I anſi ornnian Timnat He
res, propriamente ſignifica , ymagen , o, eſtatua del Sol : con que ſe fuel
ta la duda.
II. Empero R. David Kimhi, eſcuza todo eſto con gran facilidad :
por que eldize , como ſummo grammatico que fue, que la tranſmuta
cion de las letras , no muda el ſentido como ay yu) , que todo es
una cofa ,y ſignifica,carnero : anſi miſmo 77950 yirou paño: Y anſi
aqui 1770 Serah, yonn Heres , todo es un nombre, y vn miſmo lugar,
tranſponiendo las letrasdel fin para el principio .

FINI S.
QUÆ
 29

QUÆSTIONES EN EL

LIBRO DE LOS

I U EZ E S

QUÆ ST . I.

Inezes 4,7.2. vendiolos,A. en .. Ibid . I principe de fis exertiro

mano de labin rey de Kenahan que en Sifra , y el eſtan en Harofet de las
reynóen Hafor. gentes ,

L miſmo verſo padece la contradicion: por q li enel principio ſe

ES dize , que Jabin enreynó en Haſſor , como deſpues buelve a dezir,
que habitaua en Haroſer de las gentes , dandole para ſu affiſtencia
dos differentes lugares ?

CONCILIACÍ O N.

R.
D ſpues que Yeoluah queinó a Haſſor,ſe paſſó con el reſtan
te deſu gente a Haroſet de las gentes, cuya explicacion conforma bien
con el texto: por que donde dize , fabin reyde Kenahan que enreynó
en Haffor , ſe entiende , aver alli reynado enel tiempo paſſado de Yco
ſuah ; y donde dize , y el eſtan en Harofet de las gentes, trata del tiempo
preſente.
II . Conforme R. Aaron ben Haym , es coſa veriſimil, que deſpues
de quemada Haſor fuelle otra vez redificada por los que quedaron, y
anlidize el texto , que eſte Iabinrey de Kenahan , era rey deHaſor,eni
pero por el mal ſuceſſo que alli tuvo , paſſó ſu corte a Haroſet de
las gentes .
11. O diremos que el verſo fe hade explicar de otra ſuerte,fc.fa
bin rey de Kenahan queenreynó en Haſſor, y mayoral de ſu exercito Sifra,
y elestan en Haroſer delas gentes, el adverbio (el) ſe puede referir a Sifra
yanſi dira , Iabin era rey en Haſfor, mas el general de ſu exercito eſtaua
en Haroſet delas gentes y de alli inquietaua Iſrael:con ý no queda con
trariedad alguna. Y la cauſa de ſe llamar aquel lugar, Harofei de las gen
ies,
D 3
 30 ES ENEL

tes, es , porq el nombre Haroſet ſe deriua dewin penſamiento; y anſi

ſignificara, que en aquel lugar, ſe hallauan todos los buenos penſamien
tos, officios y artes liberales ,de todas las gentes. O por ſer yn lugar
capaz de infinita gente ; o por que alli concurrieron de varias partes,
muchas, por deffenderſe de Ifrael,porſer lugar fortiffimo.

QUÆST . II .

luezes . 11. 26. En eſtar Ifrael en Hesbon No ſe halla la cuenta al

y en ſusaldeas etc. 300. años. juſto.

Viendo la Sagrada Eſcriptura vſado vn eſpecial modo (differente

A
de Iſrael, y de ſus Reyes , pues al parecer deuia de conligar los años de
ſu gouierno, a los de la criacion del mundo , o alo menos a la ſalida de
Egipto ; No tenemos otro medio para faber la Chronologia de los
tiempos , ſino ſumar los años del govierno de cada Juez ſuceſſivamen
te, y deſpues profiguir por los Reyes ; lo que ſiendo anſi ,no pequeña
dificultad es la preſente: y eſto , en la ſiguiente forma. Sabemos por
vna parte ,que la fabrica del Templo , que fue al quarto año del reyno
de Selomoh , ſe hizo a los 480. años a la ſalida de Iſrael de Ægypto ,co
mo claramente ſe dize cnel primero de Reyes . Por otra parte conſta
de nueſtro verſo ,que deſde la guerra de Sihoni hafta el tiempo de Iptah
paſſaron 300. años, y ſiendo eſto infalible , queriendo averiguar la
cuenta, ſumando particularmente los años del govierno de cada juez , y.
los que eſtauan ſugetos , y luego profiguiendo porlos años de cada rey
haſta el quarto año de Selomoh , ſe halla no ajuſtar con eſtas cuentase
Porque Iſrael eſtuvieron enel deſierfo 40 anos ; Jcoffuah y los viejos,
dizen los antigos, quo viſto no ſe declarar enel texto fos años que go
vernaron , es de creer por algunas razones , ý fueron 28. Deſpues ficndo
iniquos , firuieron a Cufan Rishataym rey de Aram Naharaim 8. años,
Otniel hijo de Quenaz fue juez ,y fe quictó la tierra en ſusdias 40.Bol
vieron a feruir a Eglon rey deMoab , 18. , deſpues ſiendo Juez Eud ,
eſtuvo la tierra pacifica 80. años . Samgar ben Anat , por lo menos juz
go 1. año, viſto que el tiempo de ſu govierno no eſtá eſpecificado
enel texto , y proſiguiendo por orden apertó grauemente Sifra a Iſrael
20. años, y Debora y Barak juzgaron 40. deſpues fueron 7. anos fuge
tøs á Midyan ; y Juzgó Guidion 40. años : a eſte ſucedio Abimelech
fu hijo
 LIBRO DE LOS JUEZES . 31
3 fu hijo 3 , al qual ſiguio Tola hijo de Puhá 23 anos deſpues juzgó Jabir
el guilhadi 22. y fueron pueſtos en ſeruidumbre de los hijos de A
mon 18. En eſte tiempo lucedio Iptah el guilbadeo , y enel principio
de ſu gouernacion , embio los Embaxadores a los hijos de Amon ; donde
fummeādo todas las referidas cuentas , ſe halla 388. años ; de los quales
quitando los 40.que eſtuvieron enel deſierto , reſtan 348. que eſtu
vieron en Sihon y en ſus aldeas , y no 300. como dixo Iptah. Pues
fi eſta cuenta ne fale al jufto ,menos ſale la ſegunda: por que proſiguien
do con nueſtros Juezes. Iptah governo 6.años, Hibſan que le fuce
dio.7.Helon 10., Habdon 8 .; Deſpues fueron ſugetos a los Pheliftcos
40. y entonces ſe levantó por falvador del pueblo Simſon a juzgó 23 .
Eli juzgó deſpues 40 : y Semuel conforme la opinion de los antigos
juzgó 11 , Sahul 2 , David 40 , y al quarto año del reyno de Selomoh
ſe fabricó el Templo ,y ſon en todo 188 : pues juntando agora los 388 .
años de la ſalida de Egipto haſta Iptah , y los 188. deſde Iptah hafta
el quarto año de Selomoh , fumma todo, 576 : como luego dize el
Texto , quealos 48o . de la ſalida de Egipto , fue el Templo fabri
cado ? ſiendo que ſegun eſta cuenta , fueron 576 , y ay de differen
cia 96. años? En que manera pues , podremos acordar al julto todas
eſtas cuentas ?
CONCILIACION.

Sfaz ſolicitos andaron los autores en conciliar eſtos textos, y ab

A folver la duda. Y como no conſta por el ſagrado texto , los años
leof .,y los viejos, y Samgar hijo de Anat y Semuel gouernaron, cada
qual tuvo lugar, de alargar, o eſtrechar el tiempo para ajuſtar ſu cuen
ta ; y ſolo en una coſa acuerdan , yes , que los años dela ſugeccion ,no
ſe deuen contar a parte en la forma que propoſimos enel principio de
nueſtro argumento ; mas entienden le deuen incluyr enel nuemero que
ſe dá a cada luez. Haze pues el autor del Seder olam , ſu cuenta deſta
fuerte ,Ieoſuah ,y los viejos juzgaron 28. años, Otniel40. Eud . 80 .
Deborá 40,7.años a parte fueron lugetos a Midyan. Guidhon juz
gó 40. Abimelech 3. Tola 2 3. Yayr 22, bien entendido , que en eſtos
dos ſedeue diminuyr vn año , que fueel en que vno acabó ſugoverna
cion , y el otro empecó , que poraveren los dosgozado del , le cuenta
a ambos. 18: eſtuvieron ſugetos alos hijos de Amon , fummam todos
300. que fueron los que dixo Yptah : deſpues juzgo Ybſan 7. años,
Elon 10.Abdon 8.Simſon 20. Eli 40. Semuel 11. Saul2. Dauid 40 .
Selomoh 4. Suman 140.que juntos a los 300.hazen 440.y con los 4,0 ;
del
32 QUÆSTIONES ENEL

del deſierto , viene la cuenta al juſto delos 480. en que ſe dize en

Reyes , fucedio la fabrica del templo. Segun eſta cuenta los 40. años
que dize la S.S.que eſtuvieron ſugetos Ifrael alosPheliſteos,le deven
incluyr, en los 20 de Simſon , y 40. de Eli . Con que ſe ſuelta la duda.
II. Enelſepher a -Cabalá de R. Abraham a -Leui ſe haze la cuenta
por differente manera ; a ſaber , leoluah juzgo 28. años , los viejos
dize la hiftora que alongaron dias, 17. Otniel, 40. Eud 8o. Samgar
ben Anat, 1. Debora 40. Guidhon 40. Abimelech Tola 23 . Ya
hir 22. Yptah 6 .; ſumma todo, los 300. años que dixo Iptah , in
cluyendo en eſtolos 6.años de ſu governacion : deſpues profiguiendo
adelante, Ybſan juzgó 7. años,Elon 10. Abdon 8. Simſon 20. Eli40 .
Semuel 11. Saul 2.Dauid 40. y aviendo reynado Selomoh 3. años
haze toda la cuenta, 141. años, en los quales ſe deue diminuyr vn año
que ſe cuenta a dos , en la forma que atras diximos en la opinion del
Seder olam ,con que juntoslos 140.que quedan cabales a los 300. con
mas 40 , del deſierto, ſuma todo los 480. del libro de los Reyes : Y
deſta manera acreſſentando en vna parte, y diminuyendo en otra ,fuel
ta el precitado autor la duda , y ajuſta eſta cuenta.
III.R.Levi ben Guerſon , haze ſu cuenta en la ſiguente forma.Ieo
ſuah governó 27. años , Otniel 40. Eud con Samgar 80. Deborá 40 .
Guidon 40. Abimelech 3. Tola 23. Yayr . 22 ,: eſtuvieron ſugetos a
los hijosde Amon 18. años , ſumma todo 293 : y avn que no vēga al
juſto la cuenta de los 300. años o Iptah dixo ,tiene, que no haze al caſo :
por que ſiendo quaſi los 300.y faltando para dicha cuentaſolamente 7,
pudo tomar el numero rotundo, ſiendo que la S. S. vſa eſto miſmo
en infinitas partes. Deſpues proſigue con la cuenta el dicho autor , y
dize , Yptah governó 6. años , Ybſan 7 , Elon 10. Abdon 8. Sim
ſon 20. Eli 40. Semuel 11. Saul 2. David 40. Selomoh 3. ſumma
147. que juntos a los 293.7 40.del deſierto , lumma todo los 480.que
fedizcepel primero de Reyes.
IV . Tambien dize, que ſe quiſiermos hazer la cuenta de los 300.
años al juſto , podremos añadir los 7. que eſtuvieron ſugetos Ifrael a
Midyan en la forma que cuenta el Seder olam ,y eſtos 7. que en eſte lu
gar ſe acreſcientan , quitarlos de los años de Eli, losquales entran enel
tiempo de Simsõ ,y eſto ,por morar el dicho Simſon enel fin de fus dias,
en las tierras le los Pheliſteos , avn que por no ſer ayn muerto , ſe le
cuentan , y con eſto con affaz trabajo lejuzga, que ha ſoltado la duda .
V. No le pare ce a don Ishac Ábrauanel , todo lo referido de algun
momento , por muchas difficultades que padecen las dichas concilia
ciones
 LIBRO DE LOS JUEZES . 33

ciones de que la primera y affaz grande es , que ſiendo que ſe lleva por
proſupueſto, que los años en que eſtuvieron lugetos ſe incluyen en los
que ſe dan de governacion a cada Juez , como por otra via cuentan
a parte los 7. que eſtuvieron ſugetos a los Midyanitas, y 18. a los hijos
de Amon ? y ya que cuentan ynos, como no cuentan los otros ? en lo
qual ſe echa dever, no tuvieron alguna razon que a eſſo les mouieffe,
ſino faltarle para ſu cuenta el dicho numero , la qual no deue ſer ba
ſtante . La ſegunda difficultad , es , que conforme el ſepber a-Cabala,ſe
cuentan los 6 años deIptah en los 300. , que es inconuiniente, pues la
embaxada fue enel ſegundo año de ſu gouernacion : quanti mas, que el
ayn no ſabia el tiempo que duraria : como tambien no quiere conſentir ,
que Saul aya ſolamente reynado 2. años , y que en tan breue tiempo
ſucedieſſen tantas coſas.Por todo lo qual el dicho autor,haze ſu cuenta
des otra fuerte, y es, Jeoſ. juzgó con los mas viejos 20 años,Otniel 40 .
Eud con Samgar 80. por que dicho Samgar,ſe dize que era deſpues de
Eud ,no en tiempo , mas en dignidad , que es vna de las 4. maneras en
que ſe puede entender acerca delos logicos ſer yna coſa primera , ode
ſpues de otra.Debora juzgo 40. Guidhon 40. Abimelech 3. Tolá 23 .
Yayr22 . ſumma todo 268.años. Y pueſto que Iptah embio a dezir el
derecho de la Preſcripcion de 300.años, no por eſſo ſe deue enten
der eſo puntualmente : y eſto , porque quando la Eſcriptura dize, o
textifica ,aver ſucedido una coſa de tal y talmodo, ſe deue entender, de
rechamente en la forma que ſe dize ; mas no en las platicas que vnos
hombres tienen con otros ,y mucho menos en las de Iſraél para con los
gentiles, que en eſtas, cada vno hablara en la forma que le eſtuviere
bien , comoaqui Iptab para aſegurar el derecho de ſus tierras embio
a notificar la poſſeſſion de muchos años , y dixo 300. avn que a la ver
dad , eran 268. ſin querer hablar tan a lo cierto . Con eſta Maxima
proſigue el precitado autor ſu cuenta y dize . Iptab governo 6.años,
Yblan 7.Elon 10. Abdon 8. Simſon 20. Eli40. Semuel 20. Saul 17 :
David 40. Selomob 4. ſumma todo 182 , quecon los 268.7 43, del
deſierto, integran elnumero de los 480. años , que ſe dizen en Reyes.
con que la cuenta ſale al juſto . Y ſegun eſto viuio Semuel todos los40.
años que juzgó Eli , y todos los 20. que eſtuvo la arca en Kiryat Yca
rim , y los años que paſſaron mas haſta que vngio áSaul , que fueron
por lo menos 5.0, 6. con que vendria a ſeren effe tiempo de os anos.
Y ſi dixermos , que nacio io . años antes dela judicatura de Eli , ſeria
de 75. por lo qualſe dize , que era viejo , y elpor fi miſmo dixo T yo
me envegeci y encaneci. Y fupueſto que aqui el precitado autor dáa
E Saul
 34 QUÆSTIONES ENEL
Saul 17.años
años de reyno , ſiendo que la S. S. parece , le dá folamente:
dos,ſuelta eſto , interpretando el verſo en la ſiguiente manera. Deedad
de año Suulenſu reynar , y dos años reynó ſobre Ifrael ,yeſcogió a el Saul
3000.de Iſrael. Quiere decir, quando Saul llego al Guilgal, tenia yavn
año de reyno ( por que Semuel le auia ſecretamente vngido )y paſſados
dos años de Rey fobre Ifrael, luego introduxo la pompa mageftal, y
anſi eſcogio para ſu guardia, 2004. hombres de Iſrael. O tambien, avn
que el dicho Saulvuiſſe reynado los dichos 17. años, no ſe le cuentan
de reyno, mas que aquellos en que viuio con guſto libre de las paſſio
nes con David , que deſpues de los 2. años, ſiguieron . Deſta manera
como digo haze ſu computo don Ishac ,el qual tambien en ſu Sympho
nia trae D. M.'Johanne Schapio , ſino que dá ſolamente 17. años
de gouierno a Jeofuah, y acreſcienta los 3. que daqui mengua en Saul:
con q tambien ſeajuſta la cuenta de los 48 n . avný al tiempo de Iptah
cran folamente 265. años .
Eſtas ſobredichas ſoluciones , a mi debil juizio , mas facilmen
D. te me inclinaria ala de R. Levi ben Guerſon, y eſto ,por las fi
a Num . guientes razones . El dicho.R . Levi baze ſu cuentay la llega a numero
| 46. 8 de 293. , y pueſto que falten 7. años para el numero cabal,bien confi
2.32. derado pudo Iptah arguyr la preſcripcion de los 300. años, y eſto, por
b Ibid . 11. ſer eſtilo vſado en las diuinas letras,tomar el numero Rotundo, E.g.
21 . En Numeros ſe dize , ý los hijos de Iſrael.eran ſeys cientos y 3000. y
c lbid.14 . quinientos y cincuenta,(a) y con todo Moſfeb no hizo caſo del numero
24 . menor; mas dudo de poderſe dar carnea ſeys cientos mil (6) . Item ſe
d 2. Sem . dize, que por la mala informacion que los Exploradores truxeron de la
3. verf. s. tierra lanta ,les ſeria dada de demora enel deſierto 40.años, ( c)ſiendo q
6. no fueron mas de 39. pues ellos fueron embiados enel año ſegundo.
c 1. Rey. David ſe dizeg reynó 40. años ,(d) ſiendo a la verdad 40. y ſeysMe
6.verf. ſes. Selomoh empeço la fabrica del Templo enel año quarto ,enel mes
37, • 38. ſegundo ( e) y la acabó enel onzeno'enel oitavo mes , que fon 7. años
fExod . y 9. Meles ,y con todo la Eſcriptura dize , folamente 7. años, la Mana
23 26 . comieron los hijos de Iſrael 39. años y 11. meſes , y con todo por cer
Gen. rar la cuenta ſe dize, la comieron 40.años . ( /) Item acabados de nom
33.36 . brar los hijos de Jahacob ,eſtá eſcrito Eſtos hijos de lahacon que nacieron
h Deut. a elen Padan Aram ( 9) ſiendo que Binyamin nacio en Kenahan . E
10.21 . ftaym y Menaſſeh naſcieron en Egipto , y con todo ſe dize ,con 70 , al
i fuez.9. mas (5 )deſcendieron tus padres ; Los hijos de Guidhon marados fueron
verf. s. 69. que Jotam cſcapó,y con todo en 3. lugares ſe nombran por 70.(i)
24,56 . Por todo lo qual es ſentencia de los antigos ſabios enel Talmud Jeru
ſalmi
 LIBRO DE LOS JUEZES. 35
falmi ‫ החשבון המרובה בולע את המועט‬la cuenta mayor inglute la aa de Ros
menor , (a) y anſi R. Moſſeb Gerundenſe en ſus Afagot , (b) y R.Jo- a - Sana .
fayah de Trane ſobre la Ley (c)confirman eſto ,y lo milmo haze el docto b arric, 1 .
Aben Ezra ſobre el Gen. cap. 46. Exod . c.5. y Nehamiah cap . 7. c Par.
de lo ý ſe ſigue, que quando Iſrael no vuieſſen eſtado en aquellas tierras Noah .
mas que 293.años, pudo por cerrar el mumero , dezir 300. Y la cauſa
de que el dicho R. Leui ben Guerſon , contó a parte los 18. años de
la ſuegecion de los hijos de Amon, y no las mas , a mi parecer , fue,por
ſer eſta la mas terrible : por que li bien notarmos en la ſagrada hiſto
ria , hallaremos , vn eſpecial modo de hablar en eſta ſugeccion diffe
rente de las mas : porque dize, que quebrantaron a todos los hijos de
Iſrael que eſtauan deſfotra parte del Jordan , y no contentos con eſto ,
paſſaron el Jordan,para pelear tambien con Jehuda y Binyamin , y con
cala deEpraim ,por lo qual eſtuvoIſrael en gran aflicion. Nota q dize,
a todos býos de Iſruel, y no, a hiyos de Ifrael como en las mas ſugecciones,
y como paſſaron el Jordan para pelcar con los mas Tribus : delo qual
infiero , que por ſer eſta aflicion muy grande18. años , no ſe cuenta
en la governacion de Jahir , y pudo R. Leui ben Guerfon contarlos a
parte ,con que ſoltamos los argumentos quepone don Ishac.
VI. A mi parecer, ſin alguna difficultad podremos ajuſtarla cuen
ta ; eſto es , contando los añosque conſta por la S.S. de la governa
cion de los Juezes, y ſummados, lo quefalcáre , ſin eſcrupulo ſe pue
de poner en aquellos cuyo tiempo no leefpecifica; y eſto enla ſiguien
te manera: Otnieljuzgó 40. años, Eud. 80. Deborá 40. Guidhon 40 .
Abimelech 3. Tolá 23. Yair 22. ſumma todo, 248. años ; reſtan para
el numero cabalde los 300. años , 52 : para eſtos tenemos 3 juezes
cuyo tiempo no ſe eſpecifica , a ſaber, Jeoluah , los viejos que ſedize,
que alongaron dias ; y entre Eud, y Deborá, Samgar. Diremos pues ,
que Jeofuah governó los años28. que algunos le dau , ſegun atras re
ferimos , los viejos que le ſiguieron 20. y Samgar 4. con que ſe cierra
el numero de los 300. años que dixo Iptah. En eſta conformidad ba
remos la ſegunda cuenta haſta la fabrica del Templo , fc. Ybſan gover
nó 7. años ,Elon 10. Abdon 8. Simſon 20. Eli 40. Saul 2. Da
vid 40. Selomoh 3 . ſumma todo 130. años , reftan 10. eſtos dire
mos , que governo Semuel entre Eli y entre Saul, viſto que no ſe de
clara el tiempo en la Eſcriptura. Con que juntos los 140. a los 300 .
de Iptah , y 40.deldeſierto , ſe cerra el numero de los 48o . de la fa
lida de Egipto ğ ſe dize en s.deReyes ſe fabricó elTemploydeſta ma
nera no ay alguna duda : Por que avn que en eſto no tenemos mas luz,
E 2 quc
 ONES
30 QUÆSTI ENEL

que la de la razon ,baſtanos eſſa para juzgarmos, en aquello, que no re

pugna la autoridad de las diuinas letras. Con que nos deſembaraçare
mos ya deſta materia..

QUEST. III .

Juezes 13. verſo ultimo, Tempego 1. Chron . 2. 54. De eſtos fao

eſpirito de A. para enfortecerlo erel lieron el Zorhati,yel Eſtadli.
real de Dan , entre Zorhá , y entre
Eſtaol.

Omo ſe dize , que Sorha y Eſtabl, eran dos lugares enel real de
C ,

CONCILIACION.

R. Elomoh concilia efto , diziendo , que el termino entre Sorba

у , , el
gar , enel real de Dan entre Zorhá y entre Estaol, mas los miſmos dos
lugares eran de las tierras de Jehudáh conforme lo de las Chronicas.
II. R.David Limhi , dize , que eſtos luaares eran de las tierras de
Jehudáh , ſino que los de Dan en quanto no les fue aſignado , los po
ſeyeron , y por eſto ſe pudo enel libro de los Juezes dezir, que eran del
real de Dan .

QUÆST. I V.

fuezes 17. 7. Y fuemoço de Betle Ibid.y el Leui,y el pelegrinan alli.

hem lebudah de linage de Iehudah.

L fin del verſo , parece contradize el principio : por que ſieſte

Em o era del linage de Jehudah,comobuelve a dezir ,queera Leui,
moço
ſiendo eſtas dos familias differentes?

CONCILIACION .

Ste moço de q aquiſe trata , dize la hiſtoria ſe llamaua Jeonatan ,

y que era hijo de Guerſom hijo de Menaſſeh : y ſiendo eſto falſo ,
ES
pues
 37
pues Guerſon era hijo de Moſſeh, y no de Menaſſeh, advierten los anti
gos en la Gemará de Batra que enel nombre de 1o O Menaſſeh ,eſtá la cap.13.
Nun ſuſpendida arriba,y no en la regla y linca delas mas, y de aqui in
fiercn , que la S. S. por honra de Moſſeh, por no declarar abiertamen
te , que tuvo vn nieto ydolatra , disfracó por eſta via ſu nombre , po
niendo el de Menaſſeh , por elde Moffen , anfi porque en las letras de
Jojo Menaſſeh , ſe incluyen las de JVD Moffeh , como por ſer eſte
Jeonatan ſemejante en las obras al impio y deprauado rey Menaſſeh , y
como apuntamos en la primera parte deſta nueſtra obra , Semuel vati
cinando lo futuro , eſcriuio eſto en la forma dicha,comparando vnydo
latra a otro fu ſemejante. Segun eſto abſuelven los antigos nueſtraque
ſtion , diziendo , que el dicho Jeonatan cradel tribu de Levi, como con
ſta del fin del verlo , y que dezir enel principio,de linage de Jehuda,
fue , por aver echo tales obras qual Menaſſeh rey de Jehudah vt ſupra.
11. R. Selomoh ſiguiendo a los antigos dize,que por parte del pa
dre eradel tribu de Iehudáb,y por la dela madre ,del de Levi,y con eſto
ſe pueden verificar las dos coſas.
III. R. David Kimhi,R.Levi ben Guerſon ,y don Ishac Abraua
nel , exponen el verſo de otra fuerte . Y fuemoço de Bet lehem Yehudah
de linage
de Iehuda yel Levi , y elmor an alli, aquel, de linage de Iehuda,
no ſe refiere al moço , mas, a Bethlehem Iehudah ,que por quanto ay dos
Bethlehem , fue neceſſario declarar , que aquel Bethlehem , era el que
tocó por reparticion a la familia de Iehudah ; con que no queda duda
alguna .
' IV . R. Aaron Aben haym dize muy bien , que eſte moço ſiendo
Leui , deuia morar en las tierras que les fueron dedicadas , y no ſalirſe á
morar en Bet lebem Jehudáh ; y porque eſte era el derecho, todos que
le vian en Betlehem , lo reputauan por del linage de Iehudáb , ſupue
ſto que a la verdad fueffe Leui. Demanera que quanto a la opinion ,era
de Iehudah , quanto a la verdad, Levita ; y por eſto dize el verfo, y el
Levi, demoſtrando, que pueſto que era tenido por del linagede lehu
dah , en quanto a la verdad , era Levita , cuya expoſicion es tambiem
muy propria.

E 3 QUÆST .
 30

QUÆ ST . V.

luezes 18.30 . T levantaron a ellos hi 1.Sem . 28. 3. Y Saul quito los

I

jos de Dan al Idolo , y lonatan hijo de Pitones , y adevinos de la tierra.

Gerfum , hijo de Menaſeh , ely ſushijos Item 1.Key.is.13.Iquito atodas
fueron facerdotesal tribu del Dani bafta las ydolatrias de la tierra.
dia de caprinarſe la tierra :

O pequeña difficultad padecen los preſentes verſos .

que, ſi Saul , y Afla extirparon las ydolatrias , ſegun conſta de los
textos precitados , y aun afuera deſtos , uvo otros juezes y principes
de muy loables virtudes, como Semuel,David , Selomoh , y loziahu ,
que hizieron lo miſmo ; quitando de la tierra , todos los tales entrom
pieços , que podian fer de eſcandalo a Iſrael , en que manera ſe puede
entender , que aquel ydolo de los hijos de Dan permanecielle haſta el
tiempo de captiuarſe la tierra ?

CONCILIACION.

Berach . Nel Talmud Ieruſolomytano , por aquel, haſta dia de capriuarſela

cap.9. EN T , entienden los Antigos fabios, haſta el primer captiuerio de
tierra
Sanherib , cuya opinion ſigue R. Selomoh. Y por quanto a R.Semuel
Iaphé, le parece coſadedificil credito, que tan juſtos principes que
auemos nombrado , ſe oluidaſſen de quitar de la tierra ſemejante ydo
In Ber. lo ; abſuelue eſto en ſu Iaphe marhé diziendo , que eſte ydolo no ſe
cap.9 . hizo con titulo de culto eſtraño , mas era el intento , hazer una figu
ra debaxo de tales conſtelaciones , que fueſſe capaz de atraer ali la
influencia de los ſuperiores : como tambien los Teraphim , no ſe ha
zian , a fin de negar la primera caufa , o por ydolatria ; mas como ſe
Pirque trae en Pirque R. Eliezer , degollauan vn primogenito , cortauan
R.Eliczer le la cabeça , y la falauan con ſal, y varias drogas odoriferas , y luego
cap.So le ponian debaxo de la lengua , ynnombre de parte de la immundicia,
con que pueſta la dicha cabeça en la pared, hablaua y daua en forma de
Oraculo, las reſpueſtas. Todo lo qual eran curioſidades humanas . Y
anſi Micha , dizeel dicho autor, quando hizo eſta figura ,no intencionó
jamas hazerla para eſtraño culto , lino penſando , que ſeria caufa de
In :zes 7. atraer alli la influencia diuina : como ſe puede coligir del verſo que
dize , Yel varon Michanelcaſa del Dio . Empero deſpues, como lu
cedc
 LIBRO DE LOS JUEZES . 39
cede muchas vezes , y ayn fucedio en la ſerpente de Moſeh , y Ephod ,
eſpaldar de Gaidhon ; ſe interpretó mal aquella obra, por que algu
nos mas vulgares la adorauan ,ſin entender fer el intento otro . Y como
ſea difficil coſa, quitar las ya introduzidas coſtumbres, no pudo ſer de
menos, porą juzgauan aquellos pios juezes y governadores del pueblo ,
ý aquello no era propriamenteidolatria , y darla por tal , feria po
per mayor entrompieço , para a quellos que de ningun modo dexarian
, ,
yog'ga ( mas vale que hagan el pecado por yerro, que hazerlo eſpon
taneamente.) o tambien ſiendo grande la curioſidad humana de laber
lo futuro , ſi ſe les prohibieſſe el talmedio , buſcarian ſin duda otros
mas criminales, dedemandar a los muertos,de hechizeria, y ſemejantes
coſas totalmente prohibidas, Demanera que ſe tuvo por mas acertado
conſejo, diſſimular la tal ſuperſticion: y deſtamanera quedó el tal ydo
lo , haſta el captiuerio de Sanherib , ut ſupra.
II . De differente opinion , es R. David Kimhi , y anli por aquel
captiuerio de la tierra,entiende,no la vniuerſal deſtruycion dela tierra
ſanta, mas por vnaparte della , a ſaber, Silo; yfue quandoenel tiempo
de Eli,fue captiua la arca del Señor ,en poder de los Pheliſteos y muer- 1.Sem.4 .
tos muchos milles de Iſrael,que entonces fe juzgó por aqueldaño, ſer 11 .
perdida la ticrra totalmente,y como dixo la mager de Pinhas, captiuoſe Ibid.veiſ:
la honra de Ifrael. Y el Pſalmiſtá, dexó el Tabernaculo de Siló , y dio a 22.
capriuerio fu fortaleza ,y ſus hermoſura en poder de eremigo , y entregó a Pſalm .
eſpada su pueblo etc. Demanera que no permanecio mas eſte ydolo , 78.60 .
que en quanto permanecio Siló , y deſtruydo, perecio . Lo que pa
rece conſta de la miſma Eſcriptura , porque ſigue luego diziendo , Y luezes
puſieron a ellosabydolo deMicha que hizo , todos los dias de fer la caſa del 18.31 ,
Dio en Siló. De lo qual ſe infiere, fer vrimiſmo tiempo , el de captiuar
ſe la tierra , y el de eſtar la caſa del Dio en Siló : vt ſupra, cuyo parecer
figue tambien R. Ieſaiah .
III. R. Levi ben Gerſon ,con alguna verifimilitud, ſuelta la du
da , diziendo ,ya puede ſer que alguna vez en aquellas vacancias que
auia entre juez a juez , fueſſenIſrael captiuos de las tierras ; o fc di
ze , por el miſmo tribu de Dan , que en el tiempo de' labin , rey de
Chenahan , dexando ſus tierras fe paffo de la otra parte del Iordan ,
como Debora y Barak en ſu canto les dize , Y Dan porqueſe huye en luezes s .
navios ? 17 .
IV. O ya puede ſer que la tal ſuperſticion duró ,haſta la deſtruy
Se
cion del Templo, como ſe dize enel Seder olam ; por que ayn que
muel,
 49 UNES ENEI

Seder os muel , Saul,David , Selomoh , y Ioſiahu , quitaron todos los ydolos,

lam c.24 . y eſte juntamente, muertos ellos, boluia el pueblo de nuevo a la mil
ma ſuperſticion defte ydolo , con que los verlos ſe concilian,y quedan
libres de culpa eſtos ſantos.

QUÆST. VI .

Iuezes 20.15.Y fueron contados hi- Ibid.verf.46. Y fue todos los cay
jos de Binyamin enel dia el eſſe de las dos de Binyamin , 25000, Varones
ciudades 26000.varones deſvaynā eſpar deſvaynan eſpada .
da ,fuera de los moradores de la Gmbhá
fueron contados 700 .

Echa la cuenta de losque murieron cnel real de Binyamin , fueron

.25100 . conforme .
ſe baze ſolamente menſion de los 25000. es la cauſa no hazer cuenta
ſino de los miles ; puesjuntos eſtos 25100. con los 600. hombres que
huyeron aldeſierto , hazen el numero de 25700. y ſiendo eſto anſi,
la difficultad es manifieſta : por que vienen a faltar de la ſumma 1000 .
varones , pues como confta del primer verſo de nueſtra contradicion ,
de los hijos de Binyamin, fueron contados para la guerra 26700. que
ſe hizo pues deſtos 1000.varones ?

CONCILIACION.

Onforme R. Selomoh , los 1000. ſe recogieron buyendo a las

C , ſiguiente
de Binyamin , affolando y deſtruyendo todo ( como ſe narra en la hi
ftoria ,) fueron muertos por ellos. Y anſi viene bien dezir el verſo ,
y fue todos los caidos de Binyamin 25000. varones deſvaynan eſpada enel
dia eleſſe: por que alli no ſe trata fino de los que murieron en aquel
dia, excluyendo los 1000. que murieron enel ſiguiente.
II. R. David Kimbi , a quien ſigue R. Leuy ben Guerſon , y don
Ishac, dizen , que los 1000. murieron en las primeras dos batallas que
tuvieron con Iſrael , que avi que fueron vencedores , es de creer, que
algunosmurieron ,y eſtos fueron los mil: y anſia quel , enel diael ese
cxcluye los que murieron antes: con que ſe integra el numero .
III . Enet
 LIBRO DE JUESE S.
11 1. Enel Sepher Yohaſin , dize Abraham zacuto , que eſtos 1000
pueſto que fueron contados con losmas ,ſe arrepentieron ,y no quiſie
ron yr a laguerra , mas ſe fueron a Romania ; y ſi es anſi , tambien ſe
ſuelta la duda .

QUÆST. VII.

Iuezes 20: 28. 7 Pirhus hijo de El 1. Chro» .9.20 . Y Pinhas hija

hazar hijo de Aaron, estan delan ed’el de Elbazar, principe era ſobre ellos
en los dias los effos ,por dezir, ſi añadire de antes . Aiconelo
mas por ſubir a les pelea con hijos de
Binyamin mi hermano? & c.
Uien conſiderarela ſerie de los tiempos , no pequeña difficul
Qtad hallará en eſtos verſos: porque ſi Pinhas viuia avn enel tiem
po del ſuceſſo de la concubina de Guibha, y guerras entre los Ifraeli
tas y Binyaminitas; como ſe dize en las Chron ., que viuia enel tiempo
de David , ſiendo anſi, que de un tiempo a otro , ay mas de 140. años ?

CONCILIACION

Lgunos delosantigos , quieren , que Pinhas fea el propheta E

A >
la honra del Señor lo que tambien ſe notó en Eliahu . Y como el Señor
en ſatisfacion de la muerte de Zimri, le prometieſſe He aqui yodan a el
mi firmamento paz ,eſto es, vna vnion ,conformidad ,y proporcion entre
ſus 4.calidades, que jamas por guerra , o intemperancia vendrian á di
diſoluerſe ; no es mucho , que viuieſſe muchos años, y que avn ſin pa
decer el naufragio de la muerte, fueſſe viuo tranſportado al cielo . Por
que Pinhas , fue vno de los que ſalieron de Egipto , y ya al tiempo de
la hiſtoria dela concubina, tenia 300. años, y al tiempo de David
fus 440. Y conforme a eſto explico yo el verſo d'eſta fuerte , I Pin
bas hyo de Elbazar ,principe era ſobreellos, de antes.d.con el, a ſaber,
no fue eſte el primer fauor , que Pinhas recebió de la mano del Señor;
por que de antes, eſto es , ya de muy atras , y muy antes d'eſto , era . A.
con el, en todo, y proſperaua ſus colas.
II . Otros quieren , que Pinhas no ſea el Propheta Elias, y deſta
opinion ſon algunos ſabios en Bereſit Raba , y el docto Aben Ezra lo
infiere del ſagrado texto . Porque donde dize , T fera a ely aſufimiente
deſpues delsfirmamento de facerdocio perpetuo, explica, deſpues dél , ergo,
F que
 T
ÆS ÉL
42 QU EN

que murio ; y avn quea mi verno es equivalente argumento, por que ſe

puede por aquel, deſpues del, entender , deſpues de tranſportado al
cielo ,con todo Tolapbotfobre la guemara deMelia ,y el Zacuto en ſu
Johaſın ponen eſto en duda. Por lo qual puede cada qual ſentir lo que
quifiere. Dizen pues eſtos , que eſte Pinhas ſin ſerahu, viuio quaſi
milagroſamente todos eſtos años ,y que lo que dize, de antes d.conel,
quiere dezir ,que pueſto que tenia el principado en los Leuitas,no tenia
la prerogatiua de gozar del eſpirito de ſantidad , y grado prophetico,
porque de antes era Dios con el,y le reſpondia, pero no entonces. Cuya
dignidad , dizena perdio enel tiempo de Iptah , quando ſaliendole la
hija al encuentro,lafacrifico noſiendo obligado a ello ,y avn q lofuelle
le podia el dicho Pinhas ſoltar la promeſſa : mas Iptah juzgandoſe Em
perador del pueblo, ſe tuvo por menos,en buſcara Pinhas ,y en tener del
peceſſidad; y por otra parte, Pinhas como fumo facerdote ,no ſe quiſo
humillar avn plebeo y lobervio Idiota , 5 anſi no quifo verlo ; conque
entre eſtos puntos del duelo, perecio la moça: Por lo qual el Señor,in
dignado caſtigo a vno y a otro ,y principalmente a Pinbas en le quitar
a quelladignidad de prophecia. Y digo,perecio la moça,por que lūpue
Itoque R.Leui benGerſon , y R. Dauid Kimhiſon de parecer , que la
hija de Iptah no fue ſacrificada , mas que ſu padre la encerró para guar
dar caſtidad toda la vida, y Nicolao de Lyray Varablo ſienten lo mil
mo; la verdad , es , que la ſacrificó , como claramente conſta de la S.S.
Iwezes donde dize ,y hicoaella a ſu promeſſa que prometio, y luego ,que ella con
11.39. las mas donzellas, llorauan ſus virginidades, y que quedó por fuero en
Iſrael, de tiempo a tiempo,yrlas donzellas a llorar la hija de Iptah ,cuya
coſtumbre fuera ridicula , yavn efrentoſa , ſi ſolamente fueffe llorarla
por no aver caſado como bien ponderó el doctiſſimo R. Moſeh gerun
Paraf.Bc- denfe, Rabenu Babye, Joſepho,Hieronymo ,Auguftino, y un concilio
hukoray. Toledano . Demanera q boluiendo a nueſtro propofito,quieren algunos
Jofepos. “ Pinhas no fea Eliahu, y que viuir tanto tiempo, no ſea inconuiniente,
Ani.c.2, por q fuele la natura algunas vezes dar deſi eſtos exceſſos,y portentos .
Augu . i . III . Otros dizen ,que eſte Pinhasdelas Chronicas, no es el otro de
Civ . c.2. Numeros,o juezes: Porque no dize,hijo de llbazar ,hijo de Aaron , mas
concil , de Elbazar ſolamente , y puede ſer otro : y lo quedize , de antes
Tilet, 8. . A.con el, quiere dezir,el de antes, o el antigoPinhas, tenia el eſpirito
cap , fanto, pero eſte Pinhas,no. Empero a mi ver,no ay neceffidad dedezir
eſto, porque dado que Pinlias viuio 300. afios, tainbiem podria llegar
a los 440 .
F IN I S.

QUÆ
 43

QUÆSTIONES EN EL

LIBRO DE

SE MU E L

QUÆ ST . 1.

1.Sem.2.0.5. Hafta que la often , Ibid .verf:21, l'encitoſe ypario 3.

ril, pario ſiete. hiyosy dos hijas.

I por la eſteril, fe entiende,Haná ,como dize ,que pario ſiete, ſiendo

SI
anli, que no conſta delotro verſo , aver parido mas decinco ?

CONCILIACIO N.

Lgunos interpretes,como R.Lcui ben Guersó y don Isbac Abra

A >
ſu competidora Penina , conſiderando la dificultad propueſta , dizen,
que eſte numer) fieteen las ſagradas letras,ſignifica multitud :como, fie
ie -veſes cae el jufto,item ,ftere veſes eneldia te alabé,item ,ſiete comovueftros Prou.24.
pecados , y otros muchos que ay deſta condicion . Con lo qual acuer- 16.
'dan y concilian los dos verſos. Por que Haná en tener 5. hijos ſiendo Pfal.119.
eſteril,tuvo muchos,y Peniná ſu competidora que era la que tenia mu- 164 .
chos ,fue tajada: por que en pena del mal tratamiento que hazia a Haná, Lev.z6.
quiſo Dios que le muriefſen lus hijos. 18.
II . Otros quieren , que Peniná tuvo diez hijos , y eſto infieren del
verſo , decierto yo te ſoy mejor, mas que diez hijos. Dizen pues ,que luego 1. Sem .
que Haná paria vn hijo, le morian dosa Peniná, y anſi le fueron mu- 1.8.
ricndo ocho , en cuyo tiempo , viendo Peniná patente la juſticia de
Dios , pidio a Haná perdon de los agravios hechos ; la qual orando a
Dios y pidiendo miſericordia, fue oyda: y anli losdos hijos que le que
daron , le atribuyeron por eſta cauſa a Haná , y pudo dezir , que la que
era eſteril como ella,tenia 7. hijos, cuyo parecer es de R.Nebamjah .
III. R. Jehudah,entiende,que Haná tuvo fucra de los 5 , hijos,
dos nietos, y como a los tales en las divinas letras , ſele atribuye el nom
bre de hijos en eſta concideracion, pudo dezir, que tenia 7. hijos.
F2 IV . Otros
 44 QUÆSTIONES ENEL
IV . Otros con mas ſubtileza, que propriedad , dizen , ſe entiende
eſto de Semuel, por que en la cifra Hebrea elvocablo , Wo , Sibha ,
fiete , vale tanto como SX100 Semuel eſto es , 377. y anſi quieren de
zir , queSemuelvalia tanto , como tener fiere o
, muchos bijos.
V. En Bereſit.Rabá Parafá 72. explican eſtos verſos de otra ſuer
te , aplicandolos no a Haná , y Peniná , mas a Rahelý Lea: y anli di
zen , q la que era efteril entendiendoſe de Lea, pario 7. hijos,y la que
avia de tener muchos hijos, á ſaber , Rahel,, (reſpeto de ſer amada)
eſſa fue tajada , en no tener mas que dos, o en morir de parto .
VI . R. David Kimhj, entiende, que todo eſta prophecia de Ha
ná , habla de la CongregadeIſrael, la qual ſiendo oy enel captiverio
eſteril , y diminuyda, vendra tiempo en la futura ſalvacion , que ten
lefayas dra muchos hijos : ' Y eſto acuerdi con Jeſayas donde dize , Canta este
cap. 54. vil no pavió , y aquella que tiene muchos hijos, que ſon las mas nacio
nes , enel tiempo y guerra de Gog y Magog ,ſera tajada. Y porque eſto
ha de ſer juntoal tiempo de la Reſurrcccion de los muertos , proſigue
Ibid . Haná diziendo, A. mata y abivigua ,haze deſcendir a la ſepultura,y haze
verf.6. ſubir,lo qualcomohe tratado en mi libro de la Reſurreccion.ciertamen
te ſe entiende deſte tiempo.
VII.O puede ſer,habla Haná de la variacion del mundo ,y ſus ſub
ceſſos varios, notados con propria experiencia :: y anli dezia hablando
en general, que tal vez la que era eſteril,paria muchos hijos, y la fecun
da,los perdia, todo lo qual ſucedia por particulardiuinaprovidentia.

QUÆST. II.

1. Sem , 2.6.A. mata y abiuigua, lob 7.9 . Anfi el que deſciende a

haze deſcendir a la fuefa , y haze la fueſſa ,no ſubirá
fubir .
CONCILIACION .

O ſolamente el verſo de Job ,parece que contradize el milagro

N de la Reſurreccion , masavn ſe hallan otros en las divinas letras,
los quales tenemos en nueſtro libro de la Reſurreccion baſtantemente
declarado , en forma que no contradigan la verdad : y anſi nos remeti
mos al dicho libro , donde tratamos la materia de exprofeſſo. Por ora
dezimos breiremente ,que Moſſeh el qual eſcrivio el libro de Job , in
troduze el dicho Job negando con el dolor y aflicion de ſus males, la
fub
 LIBRO DE SEMUEL . 45
fublunar prouidencia , aplicando todo a la fuerça de los Aftros , como
tambien el articulo de la Reſurreccion ;y eſto ,por ſe hallar innocente .
A eſta opinion acuze las de los mas interlocutores,ſc. Eliphaz, Bildad ,
y Zopbar , donde Eliphaz juzga, que todo ſe goviera por divinapro
videncia , dandoſe por males,males, y por bienes, bienes ,y anſi el
caſtigo de Job ſermerecido. Bildad , que tal vez ſe dá al juſto males ,
afin de ſe le doblar el premio en la otra vida: y Zophar , que Dios haze
todo por ſu divino beneplacito , cuyas acciones noſe deuen inveſtigar,
inquiriendo, por que haga eſto , y no eſtotro , por ſer el entendimien
to humano corto para alcançar el ſecreto de ſu ſciencia. Demanera que
ſegunefto , en eſte libro donde Mofleb quiſo tratar , de divina proui
dencia , aviendo interlocutores , y dandoſe las razones que ay en pró ,
y contra , ſegunfe acoſtumbra en ſemejantes coloquios , poco haze al
cafo negar , o parecer que niega Job laReſurreccion , puesal fin don
de ſe concluye el diſcurſo , hallamosel miſmo Job arrepentido , ſegun
dize , A oyda de oreja te obj, y agora mi ojo te vido. Por tantome aborref- cap.42 .
co , y me arrepiento ſobre polvo y ceniza.
II . R. Moſeh de Egypto ſuelta eſto de otra fuerte, diziendo , que
aquel verſo de Job,y ſemejantes, tratan de la orden de naturaleza: pues
el que muere , naturalmente no deſpierta, ni ſelevanta del ſepulcro ;y
no por eſto ſe niegala Reſurreccion , por que eſto toca al futuro mila
gro , enel qual ſe excedera el orden natural de las coſas. Con que tame
i bien, la duda queda ſuelta .

QUEST. III .

1. Sem.2 ,25. Y nooperon á boz del lehazkel. 18. 32. que no exvo
fu padre , que envoluntó . A. por luntaré en morir el muerto,
matarlos .
CONCILIACION .

Upueſto que de la bondad y miſericordia de Dios, procede eſtar

S continuamente llamando al peccador, que buelva en penitencia ,de
que no pocos exemplos tenemos en las divinas letras ; con todo a tal
eſtremo llega tal vez el peccador ,que le cierraDios las puertas de miſe
ricordia , a fin deque no haga penitencia,y ſea enteramente caſtigado .
R.Moſeh de Egypto es deſta opinion ,y anſi en Halachot Telubá 2.6 . Ieſay.6,
dize. Efta yerdad le prueva deſtas palabras de leſaias , Engrueça el 10.
F3 COTA
 NES
46 QUÆSTIO ENEL

coraçox del pueblo eſte, y fusojos cierra , porquenovea con

ſus ojos , y confis
2.Chren, grejas oyga; ytorne, ymeleZine a el. Itemen Paralipomenon , y injuria
35. 16, van los angeles del Dio y deprecianan ſus palabras, y burlavan en fu Pro
phetas , haſta encenderfe faña de .A.en ellos, baſta que no vno melezina.
quiere dezit, que tantos peccados cometieron, que Dios les cerró el
camino de la penitencia,que es la ſalud del peccador. En eſta confor
midad dize el precitado autor , que por eſta caufa, Dios enfortalecio el
coraçon deParho , item , el coraçon de Sihon , y de los Kenahanitas :
Porque Parho avia uſado de inclemencia contra aquellos pobrescftran
geros; y de Sihony mas Kenahaneos avia llegado el delito aſu punto :
y anfi quiſo Dios deftruyr vnos y otros, poniendoles enel animo , que
no hiziellen paz con Iſrael. Deſta fuerte concilia R. Dauid Kimbilos
textos alegados, diziendo , que Dios no quiere la muerte del impio ,
quando avn lospeccados ſon dignos de perdon :porque aviendo llega
do al colmo la malicia ,pierde el peccadorla gracia, para ſer punido ,co
mo la perdieron por elto los hijos de Eli ,y eſto ,afin de que a otros pec
cadores ſirva de exemplo. Los antigos parece que fueron deſta miſma
opinion , por que conciliando la contradicion , dizen , que vn verſo ſe
deue entender antesde dada la ſentencia , y el otro ,deſpues de dada .
Quieren dezir ſin duda , lo proprio que avémosdicho , entendien
doſe por la ſentencia dada , quando al peccador, ſe cierran por ſus inor
mes culpas,las puertas de penitencia. 1109
II . R.Leviben Guerſon , dize , que como Dios ſea cauſa de todas
las coſas , ſe le aplica tal vez por accidente, y impropriamente aquello
que el no haze , comoaqui ſe le aplica , el no admitir los hijos de Elila
reprehenſion del padre , porquerer matarlos.
Aquedat III. R. Ishak Arama ſiente differentemente , ſc . que los pecca
Ishak. dos que el hombre comete contra Dios ; tienen remedio con la peni
tencia , mas loscometidos contra el proximo, no pueden ſer perdona
dos , ſin reſtituycion , como aquel que quita la vida , honra , o ha
zienda, conviene que pague con lo miſmo, y no baſta para ſatisfacion,
el arrepentimiento Pues como los hijos de Eli,uvieſſen cometido el de
lito cótra el proximo,anſi en tomar la carne y crabian para el facrificio ,
como en quitar la honra teniendo illicita copula con lasmugeres 4 ve
nian deſpues del parto á traer fus ſacrificios, era fuerça fueffen por ello
caſtigados, y anſia eſte fin, les cerro Dios las puertas de la penitencia :
con lo qual ſe fuelta tambien la duda . No fomos aqui mas largos,por
avermos tratado eſta materia de exprofeffo cn la primera parte deſta
nueſtra obra .
QUÆST.
 LIBRO DE LOS SEMUEL . 47

QUÆS T. IV.

1. Sem.7.15. y juzgó Semula Hallaſje por cuenta , que muy pocos

Ifrael todos dias de ſus vidas. años fueron los que tuvo la jurizdi
cion de fucz .

CONCILIACION .

N Midbar Raba , los antigos mueven y ſueltan eſta queſtion con

Paraft
ſemejantes palabras. DizeR.Semuel hijo de Zahir ; eſtá eſcrito,,
que Semuel juzgó á Iſrael todoslos dias de ſu vida , lo qual no puede so .
fer : por que Semael vivio 32. años , de los quales facando dos de ſu
niñez , y quarenta que Eli juzgó , en cuya preſencia, delante del ma
eftro no juzgava cierto el diſcipulo , y dos añosque enreynú Saul, que
dan folamente diez ; luego como fedize , que llevó el pezo de laJu
dicatura todos los dias de ſu vida ? Esel calo, que Semuel por ſer Le
fe
vita , tenia la miſma prerogativa ; y como el Señor , manda que
cuenten los tales de edad de vn mes para riba , comofi yade aquella
edad dedicados al ſervicio del templo adminiftraffen ſu cargo , con
tandofeles de entonces el merecimiento del officio ; anfi a Semuel fien
do Levita , le fue atribuydo el merecimiento de la judicatura deſde
ſu niñez, con que ſe pudo dezir, que juzgó a Ifrael, todos los dias de
ſu vida .
II. R. David Kimhjmas facilmente concilia la contradicion , di
ziendo , que no porque diga , todos los dias de ſu vida, ſe deue entender,
aver exercitado el officio de la judicatura fiempre; pero quiere dezir,
que deldia que tomó la judicatura , governó y juzgó haſta la muerte.
A lo qual añade don Ishac Abrabanel, que como Saul enreynó en vida
de Semuel, nos quiere la S. S. ſignificar, que no por ello dexó el dicho
Semuel la judicatura , mas que juzgo avn deſpues de enreynar Saul,
haſta ſu muerte,y por eſto dize, todos los dias de ſu vida .
III . Lo que a mi me parece ,es ,que como Semuel eradiſcipulo de
Eli , y avnpropheta , ſe ſervia en todoslos caſos y judicaturas de ayu
dante,por ſeren infinitos los caſosq era fuerça ſe ofreciefſen: y anſi ayn
9 Eli fueſſecl y como mas viejo y antigo , ſe nombraffe por juez y go
vernador de todo Ifrael, por aver Senuci en fu tiempo como lugar te
niente , o ayudante cxcrcitado el miſmo officio ,le atribuelas.s.el mif
mo cargo, y anſi ſe pudo dezir,quejuzgó todoslos dias de fa vida, con
que mas facilmente ſe concilian nueſtros verſos.
QUÆST
 STI L
48 QUE ENE

QUES T. v.

1. Sem.8.2 . Y fuenombre de ſu hijo 1. Chron . 6.13 . Y hijos de Se

el primogenito fuét,y nombre del ſegun- muel; elprimogenito vaſéni, y A
do , Absya. biya .

CONCILIACION .

Elomoch Jarhi, conciderando, que en vn lugar dize la S. S.

que el primogenito de Semuel ſe llamava , Joel, y enel otro ,
V aſeni, concilia eſtos textos diziendo ,que el vocablo ' w ),no es nom
bre proprio de algun hijo , mas alli ſignifica, lo miſmo, que 'juni
ve-aſeni ,y el ſegundo;y anſi eslo proprio que ſi dixeſſe , y hijos de Se
muel , el primogenito ( ſc . Joel) no le nombra por ſer aſfaz conoſci
do , y cl legundo a eſte , fue Abiya , y deſta ſuerte , acuerdan los dos
Jugares .
II . R. David Kimhi obſervando algunas reglas grammaticales,
dize , que eſta conciliacion, no puede convenir enel texto : y anſi con
gran facilidad ſuelta la duda , diziendo , que Joel tenia tambien el otro
nombre de Vaſeni, que ſe eſcrive en las Chronicas, lo qual es coſa que
muchas vezes ſe halla en las divinas letras , tener yn miſmo hombre
differentes nombres.

>
QUÆST VI .

1. Sem . 9.1 . Y fuevaron de Bin Ibid . 13. 1. de edad de un año

yamin,y fu nombre Kis.cóc.yael cra Saul en fwreynar , y dos años reynó
hijo ,y ſu nombre , Saul , mancebo y ſobre Ifrael.
bermofo .
CONCILIACION .

A paraphraſis Chaldea , donde dize , de edad de un año , pone,

, que no tiene peco
cados, quiere dezir, queen aqueltiempo ,eſtaua Saul enel eſtado de la
innoſcencia ,como ſi fueffe niño de edad de un año: y lo miſmo dizen los
antigos, en la guemara de Joma.
II. R. Selomoh, Rabenu Jeſabyá, y R. Ioſeph albo , interpretan
cſto
 LIBRO DE SEMUEL . 49
efto de differente manera : ſcodeedad de un año , q.d. que vn año avia
reynado, quando eligio para ſu acompañamiento los 3000. hombres
de Iſrael, que es lo que ſe ſigue enel ſegundo verſo .
III . R. David Kimhi entiende , que lo que aqui ſe dize , de edad
de un año , q . d . que ya avia reynado vn año , quando enelGuilgal fue
confirmado enelreyno : de cuyo parecer , es anſi miſmo R. Levi ben,
Guerfon .
IV . A mi no me parece nada deſto neceſſario : porque ſegun hal
lamos en la miſma fagrada hiſtoria , deſpues que Saul fue vngido , y
gozó el grado de prophecia, ſe convertio en otro hombre ,como el 1. Sem .
miſmo Semuel le dize ,y convertirteas , y ſeras por otro hombre: y 10.6 ,
anſi de alli ſe empiecan nueuamente á contar ſus años, con que ſe pudo
dezir, que de vn año era quando enreynó , ut ſupra.

QUÆ ST . VII .

1 , Sem . 9.2.1 ſu nombre Saul, Pfulo 7. 1. Sigaion a David , que

mancebo, y hermoſo. cantó a . A. ſobre palabras del Etiope
bijo de Binyamin .

Ste Pſalmo de David , entienden quaſi todos los expoſitores , que

trata de la perſecucion de Saul, lo qual ſe confirma no ſolamente
por la narracion delmiſmo Pfalmo , mas aun por eltitulo que dize ,a
uerſe contado ſobre el hijo de Binyamin , como ſea que Saul es deſte
tribu. Porlo qual tiene lugarla duda , por que ſi eſte Saul era affaz
hermoſo, y bien diſpueſto hombre, como tan impropriamente le lla
ma David , Etiope ?
CONCILIACION .

Os antigos ſabios enelMidras Soher tob, ſobre elmiſmo Pſalmo,

mas por la elpritual del Alına: por que aquellos que peccau , ſon en
las diuinas letras llamados Etiopes, ſegun lo delpropheta , Decierro co- Hames
mo hijos de Etiopes vos otros a mi E3c.Y anſi como en eſte Pſalmo ſe 9.7 .
nota a Saul la injuſta perſecucion de David, y el peccado de la ingra
titud,por eſta cauſa le llamaDavid con eſpiritu prophetico,Etiope.
II . Otros quieren, que por ironia , en lugar dele llamar , hermoſo,
le lla
50 QUÆSTIONES ENEL
le llamar Etiope, como en Numeros ſe dize , que Miryam y Aaron
hablaron contra Mofeh, por cauſa de la mager Etiopiſa que tomó , lo
qual por ironia , fignifica, hermoſa.
III . El Docto Aben Ezra es de differente opinion ,y anſi quiere,
que eſte Pſalmo , ſe aya compuefto ſobre differente fugeto, y que eſte
Cus era Judio,del tribu de Binyamin,el qual tenia eſte nombre,con que
ſe ſuelta anſi miſmo la duda : por que ni čus, ſignifica, Etiope, ni ſeen
tiende de Saul.

QUÆ ST. VIII.

1.Sem . 13.1.de edad de un año Ibid . 27.7 . T fue numero de los dias
Saul en ſu reynar, y dos años reyno que eſtuvo David en campo de Pheli.
Sobre Ifrael. Iſteos, un añoy quatro meſes.

Izo Saul en ſu tiempo tantas coſas , que parece impoſible aver

,
gerreo con muchas naſciones, Moabitas , Amonitas , Edomeos, y con
los Reyes de Zoba,y Pheliſteos, como conſta del cap . 14. Deſpués de
ſto formó nuevo exercito, y hizo guerra a los Amalequitas. Andó tam
bien mucho tiempo diuertido con perſeguir a David , ora en Adulam ,
ora en Meſuda , ora en Kehila ; ora enel deſierto de Ziph, ora enel de
Enguedi , ora enel valle de Habila , fuera de todo el tiempo que Dauid
porſu caufa e
, ſtuvo eſcondido enel campo de losPheliſteos, que ſegun
mueſtra nueſtro verſo , fue vn año y quatro meſes . Como pues pudo
ſuceder todo lo mas en eſpacio de 8. meſes ?

CONCILIACION .

L pie de la letra entiende el autor del Seder olam , el primer

A Texto , y anfi quiere , queSaul reynó 2. años ſolamente ,y que
pudo ſiendo mas dichoſo y diligente que Ceſar , fugetar tantas naſcio
nes en tan breue tiempo. Empero otros autores , que dan mas lugar a
la naturaleza de las cofas , niegan totalmente efto , y dizen , que Saul
reynó 17.0,20. años,y anſi R.Leui ben Gerſon explica el verlo deſta
ſuerte , dos años reynó ſobre Iſrael, y eſcogio para ſiSaul 3000.de Ifrael:
eſto es, 2. años auia folamente reynado Saul, quando para ſu guardia ,
eſcogio 3000. hombres. O comodize Rabenu Jefayah , y don Ishac
Abrabanel , no ſe cuentan a Saul mas que ſolamente los años que viuio
abſulutoy
 LIBRO SI
abſuluto , y vnico rey , y eſtos fueron 2 : por que los mas deſpues de
vngido David , no merecen el nombre de Imperio , por el dolor que
tuvo de perderlo , deſpues que Dios le declaró , averlo dado en ſu
lugar a otro .

QUEST. IX .

1. Sem . 14. 34. T denunciaron al Ibid . verf.35. T llegaron todo el

Saul diziendo, he aquielpueblo pecan- pueblo cadavno ſu bucy en ſu mano
tes a.d. por comer ſobrela ſangre. I do noche, y degollaron alli.
dixo , falſaftes , rebolved a mieſte dia
piedra grande,

L argumento es que ſiendo anſi que Saul mando que le truxeſſen

los ſacrificios de dia , como elpueblo los truxo de noche, у ſe de
gollaron contra el precepto , de que los ſacrificios ſean degollados
de dia ?

CONCILIACION.

Sta contradicion mueuen los antigos en la guemará de Holin у Holin .

ſueltanpor differente maneradiftinguiendo.Donde vn ſabio dize, cap . 1 .

los animales que

que eran-ſantificadosa Dios,noſepodiandegollar ſino
de dia , pero los profanos, que cada particular para ſi proprio degolla
ua , eſtos tales ſe podian degollar de noche ; y anſi dize , que en eſtos
dos lugares ſe trata de diferentes facrificios.
II. Otro fabio diftingue differentemente , diziendo , que enel
grande altar de Nob, no ſe podia degollar ſino de dia , y anfi eltos que
aqui ſe degollaron de dia , eran aquellos que ſe avian fantificado, para
ſe llegar en dicha ara : empero los que ſe fantificaron para ſe ofre
cer en yn altar particular , le podian degollar de noche , y eſtos fue
ron los que de noche aqui ſe degollaron : con cuya diſtincion ſuelta
la duda ,moſtrando quehabla la S. S. en differentes facrificios , cuyo
parecer, ſigue R. Selomoh Jarhi.
III. R. David Kimhi facilmente ſe eſcuza de todo eſto , diziendo ,
que el vocablo Ol ' del primer verſo , no ſignifica fiempre , dia , mas ſe
toma muchas vezes , por siempo. Como muy claramente ſe ve en aquel Pfal.
verſo del Pfalmita.fom ,o tiempo q ; clamé en la noche eſcuentra ti , en cuyo 82.2 .
G 2 lugar
 52

. lugar ,no puede aquel Oilom , interpretarſe dia por la contrariedad y

padeceria el verſo , y anfi quando Saul encomendo al pueblo , que le
traxeſſen aquella piedra, fue en anocheciendo , porque el pueblo cier
tamente ayuno: y dixo ,rebolvedne, agora en eſte tiempo vna piedra,
y quando le la truxeron , era ya de noche , que como eran facrificios
prophanos, lo podian ſegun queda dicho hazer.
L peccado empero que el pueblo cometio ſegun R.Selomoh ,fue,
E que contra el divino precepto , Levit , 22.28. degollaan el hijo
juntamente con la madre ,comoconſta del verſo precediente , Y toma
ron ovejas y vacas , y hijos de vacas, y degollaron cóc. Segun los antigos,
conliltio ', en no dexar vaſiar bien toda la ſangre de las carnes,ſegun es
la obligacion . Mas empero R. Levi ben Gerſon , y don Ishac Abra
vanel, creen, que elpeccado conſiſtio en comer al rededor de la ſangre,
Levit. por ſer eſte el coſtumbre de los gentiles haciendo ſus libaciones, ypor
eſto encomienda Dios, No comays cerca lifangre.
19.26 .

QUÆST X.

1. Sem . 15. 25. Y agora quita Tefay. 43. 24. To yo el rematan tus
agora mi pecado. rebellos liem Pfal. 130. 4. que conti
goel perdon.

CONCILIACION .

Inguna criatura humana , ni diuina , ( ſegun el Pſalmiſta ) tiene

No
enel Exod. 23. 21. ( tratando del angelque Dios queria embiar parala
governacion del pueblo .) No rebelleys enel, por que no perdonarà vue
ſtros rebellos. Eſto es , no tiene eſta poteſtad. Luego, dezir Saul a Se
muel, quita agora mi peccado , (ſegun los expoſitores) trata del come
tido contra el miſmo Semuel, el qualconfeſſo enel precediente verſo
quando dixo, Pequé quepaſſé a dicho de 1.yatu palabra , que temi al
pueblo: quali fidixeſſe , fuy tranſgreſſor del divino decreto , pronun
ciadopor tu boca , que es otro nuevo peccado. Y anſi quando dixo ,

quita agora mi peccado , pide a Semuel , perdone lo que toca deſu parte .
I I. Tambien ſe puede dezir , que Saul pide a Semuel , haga ora
cion a Dios, que le ſea el peccado perdonado; y deſta manera ſe conci
lian los textos facilmente.
QUÆST.
 LIBRO DE SEMUEL .
53

QUAS T. XI .

1.Sem . 16.10 . I paſſó ifay 7. ſushijos

delante Semuel , y dixo Semuela Iſay, no 1.Chron . 2.15. O fem elfex
en eſtos eſcogió . A. ibid. 17. 12. T fu 10 , David elfeteno.
nombre Iſay,y ael 3. hijos.

" I lſay ſegun lo que conſta del libro de Semuel tenia 8. hijos, como
en las Chronicas no ſe haze mas menſion que de 7. ?

CONCILIACION .

R. Elomoh Jarhi , dize, que Ilay tuvo 8.bijos , pero el contarſe

y
octavo que era Elihu , fue en demonſtracion , que el hazerſe narracion
de aquella eſtirpe, era ſolo el intento de hallar lajoya , que era David,
y en hallandoſe,ſe dexó el reſtro , como coſa inutil , de que no ſe ha
zia caſo .
II. R. Jona el grammatico , dize ,que aquel,ſereno de las Chroni
nas,ſe hade entender como ſi dixeſſe, octavo , porque David el o favo
era , y no el ſeteno .
III. No le plaze a R. David Kimbi mucho eſta correccion, o eſta
mutacion del vocablo ſeteno; y anſi ſe remite a otra conciliacion , di
ziendo , que Iſay tenia 7. hijos de vna muger ,y vno de otra, y eſtes
ſon los 8. de que ſe baze menſion en Semuel, contadoſe alli todos: em
pero en lasChronicas ſe cuentan ſolamente los 7. con David que tenia
de vna ſola muger, de cuyo parecer, es el docto Aben Ezra .
IV. Los antigos enel Midras dizen , que el hijo octavo era Elihu,
el qual conſtituyo David por principe del tribu de Jehudah , y anſi
enel 1. de las Chronicas 17:18 . fe dize, A Jehudah, Elihu, de herma
nos de David : y por eſta cauſa, ſe haze del particular menlion .
V. Otrosdizen , que avn que tuvo 8. hijos , no ſe baze menſion
mas que de los 7 : por que el vno le murio , ſin hazer cola digna de me
moria , o antes que David lubieſſe a la mageſtad real.

G3 QUÆST .
 $ 4 QUÆSTIONES ENEL

QUÆ ST . XII.

t . Sens.16.20.7 embió Saulmen -1Ibid. 17. 54. hijo de quien eseffe

Sageros a lſay,y dixo ,embia a mi a moço, Abner ?
David tu hiyo,

o ſolamente conſta del referido verſo , que Saul conoſcia muy

1.Sem . N , la . ‫زه‬
16.21 . le llevaua las armas , lo qual no ſe puede conſiderar,fin del tuviefſc co
noſcimiento ; y ſi eſto es anſi,como Saul pergunta, de quien es eſte hijo ?

CONCILIACION .

Iebamot
Os antigos en la guemara de Jebamót , mueven eſta queſtion ,y la
cap.6 . L ſueltan , diziendo , que Saul conoſcia muy bien a David , pero lo

que queria ſaber, era , fi David procedia de Péres, o de Zerah : por que
ſiendo que procedieffe de Peres ,tenia para ſi que ſeria rey , y ſiendo de
Zerah , vn hombre particular privado : a cuya interrogacion, dizen ,
que reſpondio Doeg, antes que o rey interruegues, fi es hombre fufi
ciente para el reyno, deves inquirir , Gi puede ſegun nueſtros ritos , en
trar en la congregacion del Señor? eſto es,aparentar con Iſraelita en ma
trimonio, ſiendoque es deſcendiente de Rut la Mohabita . A lo qual
Dent. acudio Abner diziendo , que fi: por quanto el precepto que dize , No
23.40 venga Mohabita en congrega de A., ſe deue entender,por aquel 6 def
ciendedel Mohabita por parte maſculina ,y no feminina,como era Da
vid . Quieren en eſte colloquio dar a entender los antigos , que como
Saul avia prometidode dar ſu hija a aquel que vencieſſe elPheliſteo ,le
era neceſſario , conoſcer de la progenia de David , y ver fi tenia algu
na contradicion , y ſi porventura por algun derechohumano , o divino ,
le era eſto indecente : Yanli pergatandofelo él miſmo Saul, reſpondio
David ,ſoy hyo de tu fieryo Ilaj de Bet a - lahmi, quafi diziendo , de mi no
Conoſco , ſino ſer hijo de vn tu fiel vafallo , callando el reſto , porevi
tarla embidia .
II . R. Joſeph Kimhi,dize, queaviendo David moſtrado el valor
de ſu animo, quando ſin terror avia muerto el leony offo ,quiſo Saul ſa
ber , ſi aquel valor, le venia ya por naſcimiento hereditario , y anſi per
guntó ,hijo de quien es este moço? quaſi diziendo,por ventura el padre fue
tal qual es el hijo? lo qual ignorando Abner, y reſpondiendo elmilmo
David,
 LIBRO DE SEMUEL .
55
David , dixo ſoy hyo de tu fuervo Ilay de Beta-lahmi, llamado aſſi por
ſer natural de aquel lugar,y porfer elen la miſmo belicoſo ; y anſi
20b7 á Lahmi,ſe deriva de ponbo Milhama,guerra .
III . R. Levi ben Guerfon , dize , que los reyes no atienden facil
mente a cofas de menor momento , teniendo el animo ocupado en ne
goceos graves : y anſi avn que Saul tuvieffe conoſcimiento de David,
como ſe ſervia del ſolamente para la muſica , no curó mucho de conſer
var en la memoria ſu familia ; empero agora que le avia de tener por
yerno ſi vencieffe, claro eſtá que conuenia de nueuo informarſe. Y no
es de maravillar ,de que Abner ignoraffe eſto , por ſer que ocupado en
la guerra como general, eſtava la mayorparte del tiempo en campaña.
IV . Don Ishac Abravanel, dize , que como Saul era perturbado
de aquella malencolia ,o efpiritu malo que le inquietava, no es mucho
que en aquel eftraendo de la guerra , perturbado el animo, no conof
cieſſe a David , como feaque en ſemejantes accidentes , tal vez ni a los
proprios padres ſe conoſce.
N. R. Ishac Arama , enel libro Aquedat Ishac , dize , que aquel Porta 15.
hombre que llega a tal felicidad , de adquerir el divino eſpiritu , ſe le
muda totalmente la figura y propria efigie ; de tal fuerte que aquel
rayo , oreſplandor divino , que ha ennobrecido el alma, baze que la
miſma luz pareſca enel cuerpo : como a Moſeb ſe le luftró la cara , y
Samuel dixo al miſmo Saul , I profperaraſobre ti eſpiritu de. A. , y 1. Sem .
prophetifar as con ellos , y te convertir as por varon otro. Lo miſmo di- 10.6 .
ze, queſucedio a David: porque como en eſta victoria del Pheliſteo,
quedava con la gloria de fer yemo del rey , y tan decantado , que en
los ojos de todos , quedo con mas reputacion que el miſmo Saul, hizo
ſu cuerpo vna tal alteracion , que parecia en la cara, mas angelica y
diuina criatura , que humana , con que ni Saul, ni Abner lo conol
cio . Por lo qual perguntandole el miſmo Saul, quien era ? reſpon
dio , ſoy el hijo de tu fiervo Ilay : quaſi diziendo , el miſmo ſoy que
d'antes, y elque hafta agora te he ſervido . Con que de qual quier ma
nera queda laduda declarada.

QUÆST XIII .

1.Sem.17.14 . T nombre de 3.fw hijos | Pfal.89. 28. Tambien yo prie

de
Ć que anduvieron en la pelea , Elsab el pri- mogenito lo di, alto a losreyes
0 mogenite . la tierra .
Si
 ES
TION
56 QUÆS ENEL
Eliab era el primogenito , como luego el Pfalmo hablando de
S David ,,le attribue eſte miſmo titulo ?

CONCILIACION .

' L verbo 132,bachar, ſignifica antecipacion , o principio , y de

aqui viene darſe al primer hijo que el hombre tiene eſte nombre
sa Bechor, primogenito : luego donde por David ſe dize , Tambieni
yo bechor lo di , quiere dezir, primero : y eſto , porque David fue el pri
mero rey de Jehudáh : y
: y anſi la paraphraſis Chaldea en eſte lugar,
7 * (
Jehuda ). Demanera que ſegun eſto,no quiere dezir, que David fue el
primogenito
liudah , delos hijos de Iſay , mas el primero rey del tribu de Jc

11. O ſegun Aben Ezra , el primero rey de Iſrael: por que avn que
tuvieron a Saul, deſte duro poco el imperio ,y enel ſe acabó : y como
13.10 . dize Oſeas dixiſte , dá a mirey y principes , di ati rey con mi furor , y lo
tomé con miſaña. y eſto, por aver Iſrael en aquel tiempo , pedido rey •
contra la voluntad divina. Demodo que David fue el primer rey de
Dios acepto . Con que tambien ſe ſuelta la duda .

QUÆ ST . XI .

1. Sem . 18.16 . y todo Ifraely le- | Pfal. 3. 2. .A. quanto ſe mu

budah , amauan & David, chiguaron mis enemigos. Item , mis
enemigos dizen maldemi ,

CONCILIACION .

Jy
81 . Pſal. E tan diziendo, , que ayn que David , uſaua con todos de caridad
clemencia , no dexaua de tenerſus enemigos, pero tales , cuyo animo
inclinado al vicio , era ſolamente reprimido por el valor , y juſticia de
David . Otros tambien le odiauan ſin caufa , folamente lleuados
de la embidia de ſus glorias , viendo llegar a corona , al queantes avian
conoſcido ygual : Y como la embidia fuele traer conſigo eſtos frutos,
d'aqui procedio ſer tan grauemente moleſtado , que excediendo los li
mites de ſu manſedumbre y paſciencia, parece les trata con demaſiada
crueldad
 LIBRO DE SEMUEL , 57
crueldad en los Pſalmos69. y 109. Exemplo cierto y conſuelo muy
grande, para aquellos , que poniendo de ſu parte todo lo poſſible , en
fervicio de Dios ,y losdeſu naſcion , no les falta, vn embidioſo Gil
que les perſiga : Pero ſon de tal calidad a vezes los enemigos , quedá
poco cuydado el tenellos. El que ſe pone al Sol es fuerça que haga
fombra , y de humilde fortuna ſe juzga , el que no tiene emulos. Em
pero dexando eſtas cofas, y viniendo a nueſtra conciliacion ,lo que dize
el verſo , que todo Iſrael y Jehudáh amauan a Dauid, quiere dezir,
que generalmente era de todos amado , excluyendo los contrarios :
y eſto ,por que la voz col, nota la mayor parte , o , por que los que
perſiguen , no ſon nada, ni ſe deuen contar entre aquellos cuyo pecho
ahidalgado, es ſiempre inclinado al fauor .

QUÆST. X V.

1. Sem . 28. 6. T demandó Saull 1. Chron . 10.13 . Y murio Saul

en . A.y no le respondio . Ai tambien porſu falfia que falfó & C. y no re
en fueños , tambien en los Prim ,tam- quirio en . A.,y matolo .
bien en los Prophetas.

CONCILIACIO N.

Avid Kimhi , dize, que como Saul conſultó deſpues fa Pi

R. D toniza,ſe le contó como fi de principio no uvieſleconſulta
do a Dios, por que ſe quiſo valer igualmente deſtemedio illicito .
II . De
otra manera ſuelta eſto R. Ishac Aramaen ſu Aquedat Ishac
diziendo, ſe deue alli en las Chronicas , explicar en differente ſentido,
porque ſabiendo Saul que no era acepto a Dios, pues no hizo lo que
deuia con los Amalequitas , ſe deuia devaler para boluer a ſu gracia de
la oracion y penitencia, como hizo Abab ,y Menaſſeh ,cuya penitencia,
y oracion fue recebida , y lo miſmo ſe haria ael : empero el no tuvo
cuydado con eſto , porque la vna, no requirio a Dios, elto es , no le buſ
cócon la diuida penitencia , y la otra buſcó otros medios y avn illicitos
penſando por allı ſaluarſe . Y anſi conſultó a Dios por medio de fue
hos, a ſaber, recomendando a algunos ſoñadores, elnegoceo ,para que
eleuandoſe con algunos nombres fantos , les vinieſſe en ſueños, la re
ſpuefta ; y viendo que no ſucedia eſto , ſe valio de los Urim , y piedras
del pedoral, por medio de vn ſacerdote , ayn que quando referio a Se
H muel
 QU ESTIONES ENEL

muel las diligencias queauia echo , calló efta , por que ſe envergonſo
poraver matado los facerdotes en Nob . Viendo cambien que ni eſto
aprouechaua , conſulto a los prophetas diſcipulos de Semuel , y al fin
nopudiendo alcanſar nada poraquellos medios honeſtos , porno eſtar
en la gracia de Dios, no recurrio à la penitencia ,mas pretendio valerle
de aquellos medios illicitos ,penſando que Semuel como compañero
en vida,daria algun remedio a fus males ,empero el le declaró ,que Dios
ſe auia quitado dely el miſerable fin de la batalla.

QUÆST. XVI .

1. Sem . 28. 12. r vido la mw Pfal.125.3.que no pofara la vara

ger a Semuel , y clamó con vozgran de los malos ſobre fueriedelos juſtos,
da ớc ,

de difficultad que movemos :

parece роса conſideracion la
por que fi Dios no permite , que la ſuerte de los juſtos, eſté ſu
geta al imperio y vara de los malos , como pudo vna vil hechizera , in
quietar elalma de Semuel, y ſacarla de ſu natural repoſo ?

: CONCILIACION.

Uchos authores an diſcurrido ſobre eſte aparecimiento de Se

M 3
cluyr con la que nos pareciere mas congruente y veriſimil . Digo
pues , queR.Semuel ben Hopħni, es de opinion , quetodo eſto de la
Pitoniza fue vnamera fabula , y invencionde aquellamuger aſtuta , la
qual luego conocio a Saul , pero disfracó el negoceo , por ſe moftrar
mas ſabia en ſu arte . Y como ſabia queel dia ſiguienteſe auiade dar
la batalla , y por otra parte ,que por Saul aver muerto los ſacerdotes de
Nob, y no echo la deſtruycion deAmalek , Dios le auia quitado el rey
no , y dado a David , juzgó que alli en aquella batalla daria fin ſu Im
perio , y anſi como induftrioſa en ſu arte , metio vn hombre en lugar
ſecreto , que dixeffe todo aquello a Saul, quali ſi Semuel hablaffe . Em
pero bien conſiderado efto , no me parece a mi , que Sauly los hom
bres que conſigo lleuaua , ſe podian tan facilmente engañar , fiendo
proprio de los Reyes,inquirir muymenudamentelascoſas . Mayor
mente, que deuia ſer en Iſrael opinion generaliffima , que las hechize
ras
 LIBRO DE SEMULL . 59
ras ſaben por ſu Nigromancia , conſultar los muertos . Fuera delo
qual, a fer invencion ſolamente , era mucho el predezir, que el y ſus
hijos moririan el ſiguiente dia : por que avn que fueſſen vencidos, po
dia eſcapar alguno , ſiendo tambien en otra batalla conocido el esfuer
ço de Jonatan , y animo invencible.
II . De otra manera vadeo eſta difficultad Rabenu Seadiya, y Ra
benu Hay Gaon : por que ellos de coinun conſentimiento dizen , ſer
impoffible , que la muger pudieſſe alli vaticinar lo futuro , ni menos
reſucitar a Semuel , mas que el Dio bendito quiſo reſucitar al dicho
Semuel, para que predixelle a Saul ſu tragedia por lo neceſſidad del
reyno. Y comoſea que la muger jamas ymaginaffe le auia de ſuceder
el tal ſuceflo , por eſto viendo a Semuel ſe alteró grandemente, como
coſa no eſperada d'ella , y anſi dize el Textu y clamó con voz grande.
Pero eſta opinion anſi miſmo padece ſus difficultades :PorýG la volun
tad diuina,era reuelar el infelice ſuceſſo de la guerra , a que fin no lo
hizo luego , quando Saul le conſultó por medio de los Hurim y Tu
mim ? o por los prophetas, y que neceſſidad auia de aguardar la tal re
uelacion, a que parecieffe echa por vna torpe hechizera? Demas deſto ,
Saul buſcó a la muger como ultimo remedio ſuyo , ella muy oſada
mente le dize,quien te bareſubir ? el reſponde,à Semuel,todo lo qual es
indicio ,ſer la magia verdadera ,y tener facultad de leuantar los muertos.
III . De differente manera camina en eſto R. Leui ben Gerſon :
por que en ſu libro Milhamot a -Sem ,y expoſicion de los Prophetas,
dize, que de ningun modo habló Semuel con Saul, pero que todo eſto
era obra de la imaginacion, porque baziendo aquella hechizera por arte
Magica ſus conjuraciones y ſahumerios, ſe repreſentaua en la imagi
pacion de Saul la reſpueſta que queria , ſin que reſucitaſſe Semuel n
,i
oyeſſe algunas palabras , porque todo fe le repreſentaua en la imagi
pacion . Empero ciertamente eſto es eſcapar de Syla y dar en Carib
dis , por que por huyr de vn inconuiniente ſe viene adar en muchos.

Siendo anti que lă S. S. eſtá moſtrando claramente, que todo fe hizo

actualmente , y que la muger clamó y ſe altero grandemente, con in
terlocuciones entre Saul , la muger, y Semuel, y es impoſſible que tan
al viuo fe repreſenten las coſas no reales. Por lo qual dexando eſto.
IV . Auguſtino y Ambroſio ,Alexandre de Ales y el Metaphraſtes, Auguft.
H 2 tienen epift. ad

fimpl.q. 3ål.2.4.q.6 de oftog. Dulcitii Ambr.l.1 .in Lucam . Alex . Ales. 1.po
9.184.mē. 6. 9.4. Metap.in vita Pionii , Aug.in Vet. Teft.9.22.6 11.12.in Gen.
6.24 . & 13.2.de mirac .fac. Scrip.6.11. Óli.2.dedo £t. Chrif.c. 23. & l.3. contra
duas epift . Pelag.c.6.26.q . so necmirum .
 QUÆSTIONES ENEL

tienen para Giggel demonio aparecio a Saul en figura deSemuel; y dela

miſinamanera que ſe dize,ver al rey ,quando ſe ve ſu ſemejançay figu
ra , anſi ſe dize, queSaul vido a Semuel , no auiendo viſto mas que ſu
figura. Y avn que el dicho Auguſtino ando en eſtamateria dudoſo, por
que en yna parte tiene la opinion que referimos de R. Seadiah , y en
otra, que el miſmo Semuel reſucito, con todo en la Epiſtola a Simpli
ciano y , en otras partes, tiene que el demonio aparecio , cuya opinion
la pone Graciano en ſus decretos, y la tiene el Burgenſe . Empero tam ,
bien no es bien recebida,por razon de que la ſagrada Eſcriptura dize ,
у dixo Semuel a Saul,y no dize, que le habló eldemonio , y como
pudo dezir, Mañana in 7 iushijos comigo?, ſiendo que Saul ni ſus hijos,
avian de ſer con el demonio ,mas recebidas ſus almas entre las almas pias
de los juſtos.
V. A eſte parecer quaſi ſellega don Ishac Abrauanel,y funda ſu opi
nion en 3. propoſiciones, a ſaber, primera , que ſupueſto que vn hom .
bre diffierede otro quanto al alma,en quanto alcuerpo todos ſonygua
les , y palſan todos por vna miſmaley , de ſe convertir en tierra. Sco
gunda, que ay demonios , y que eſtos ſaben muchas vezes lo futuro ,
Tercera , que los demonios tienen cierta affinidad y conviniencia con
los cuerpos mucrtos, y le pegan y vnen a ellos , donde la ſciencia dela
Nigromancia,conſiſte, en ſaber atraer el demonio,y vnirlo conel cuer
po que quieren, quafi G fueffe eſpirito , o anima del tal cuerpo . Dize
pues el dicho donIshac, que la hechizera atraxo vn demonio alcuerpo
de Semuel , y vnido a el pudo predezir lo futuro. Por que dezir , que
la Nigromancia tiene poder fobre las animas de los juſtos, lo tienepor
Sabat c. inconveniente , y que ſeria eſſo Reſurreccion de los muertos, y no Ni
23.1oſep. gromancia. Demanera que ſegun eſto ,dondela hiſtoria dize; r dixa
1.6. An- Semuel, entiende , por el cuerpo de Semuel, como inſtrumento del de
tig. A monio . Empero a mi debil Juizio, eſta opinion avn que diſtere de la
queda fa de Auguftino , en quanto proſupone , que el demonio fe inuiſtio ene!
ar 60.
A- cuerpo miſmo de Semuel,con todo padece las miſmas difficultades.
bulenfeli. VI. De muy differente opinion Ion otros , por que dizen que pro
Reg.c.28. priamente aparecio el alma de Semuel y habló con Saul , ydeſta
9.28 . ſon los antigos labios del Talmud , Joſepho , Ishac Arama , el Abu
Greg. lenſe , y Gregorio Veneto con otros, pero dudan en cſto ſi fue en vir
ven.in
tud de la Nigromancia, o no.? R Jshac Arama fiente, que la muger no
Har.can . hizo alguna coſa, por que laS. S. no haze menſion de que hizieſſc , o
3.10. 4. hablaſſe algo , mas luego que Saul le dixo , le ſubieffe a Semuel, dize ,
f.9. que le vido,y que clamó con vozgrande,y eto , por que tuvoa genero
de
 LIBRO DE SEMUEL . 6r

de milagro ſubir antes de ninguna pervencion : mas los demas creen lo

ý fuena la hiſtoria al literal, y dizen con los Cabaliſtas, que dela miſma
manera que Dios crio de la parte de fantidad y limpieza, diez luzes a g
llaman 17 fcephirot , anſi miſmo crio de parte de la immundicia
otras diez fuerças eſteriores que llaman Dp caſcaras : yque del
miſmo modo , que los Prophetas predizen los futuro gozando la in
fluencia de aquellas ſoberanas luzes, anſi los Nigromantes con ſus artes
pueden alcanſar lo miſmo por via deſtas fuerças eſteriores , como Bil
ham hazia : y que por eſta cauſa los tales tienen poder de lugetar
yn alma , y hazer que de la reſpueſta al que ſe lapide . Empero elto fe
ha deentender , dentro del año en que muere ; por que por aver Gidel o
cuerpo habitacion del anima , no puede tan preſto oluidar ſu caſa,
y anſi tiene ayn dentro del año aquel amor y conviniencia con el , y
no eſtá en ſu perfecto deſcanſo ,masſube y deſciende ala ſepultura,don
de dexó la compañia de tan largos años, con que en eſte tiempo y deſ
cienden, hallan los nigromantes ocaſion de ſugetarla a ſu voluntad, co
mo acontecio a Semuel, por ſer dentro deſte miſmo eſpacio : y anſi ſe
dize en la guemara de Sabar, perguntando un cierto ſabio aR. Abhu, Sabar
como pudo la Pitonifa leuảntar a Šemuel , fi las almas eſtan felices enel cap.23.
trono de la gloria ? le reſpondio , que aquello auia fucedido dentro del
año de ſu muerte , por que dentro del año, el cuerpo permanece avn,
y el alma ſube y deſciende , empero deſpues delaño , el cuerpo ſe
anichila , y elalma ſube , yno buelue a deſcendir. Demanera que fe
gun eſto , la Nigromancia, es vna cierta ſciencia , y tiene facultad
lobre las almas , como ſe puede ver en eſta hiſtoria . Obſervan pues
los antigos, que el que haze la obra , vey no oye , como ſucedio a
efta muger; el que conſulta , oye y no vé , como Saul , que pergun
tó a la muger que forma siene ? ; y aquellos que no an menefter elde
funto , ni oyen , ni ven , como no oyeron ni vieron nada los capita
nes que acompañauan a Saul. Obſeruan anſi miſmo , que la muger
conoſcio yiendo a Semuel , que "Saul era el conſultante , por que le
uido ſubir con la cabeça hazia arriba , como ſucede a losreyes . O
tros dizen , que viendo ſubir a Semuel , conjecturó , no podia empre
hender tal cola, ſinoRey.Dizen tambien queMoſeh vino a acompañar
a Semuel , y anſi la muger dixo en plural , Angeles vide ſubientes
de la
tierra . Finalmente dizen , que Semuel ſalio veſtido con el miſmo
manto que avia vſado en vida , y con que fue enterrado , y que anſi los
muertos reſucitaran con ſus miſmas mortajas , y que Semuel viendo
que ſu alma bolaia de nuevo al cuerpo , penſó que llegaua el tiempo
H3 de la
 62 TIONES ENEL
de la Reſurreccion general delos muertos , y que por efto fe turbó
grandemente , temiendo el dia del Juizio que entonces ſera , y por
eſtá cauſa dixo a Saul , por que me as estremecide ? De lo qual fe puede
conſiderar,, que ſi losjuftosy prophetas temen aquel dia ,que baran los
que andan engolfadosen ſus vicios.

QUÆSTIONES EN EL

LIBRO SEGUNDO

DE S EM U E L.

QUÆST. XVII.

Ibid . s.s.de edad de 30 años Dar

2. Sem . 2. 19. de edad de 40 años vid en ſu reynar 40. años reynó. En
Is Boler hija de Saul en ſu reynar ,y Hebron reynó ſobre lehudah 7. años
dos años reyné. ly 6. meſes y en Ierufalaim reynó 33,
años.

IIs Boſet enreynó ſobre Iſrael ſolamente dos años , como fe dize ,
que David tuvo el reyno de Jchudáh por eſpacio de 7 , ? ,

CONCILIACION . . ? 124

R. cio deſtos si años que ay de differencia ; y eſto ya puede

ſer, por la contencion que avria entre los 10. tribus ſobre conſtituyra1
David por rey , o als Bofer .
II. Otros quieren que deſpues de la muerte de Is Bolet's Ifrael di
lató 5. años el jurar a David por rey , lo que no parece verifimil.
III . Mejor ſuelta la duda R. Levi ben Guerſen. Dize, que Is Bo
ſet ,reynó ſobre Iſrael los miſmos 7. años que David fobre Jehudah; y
loque dizela S. S. que dos años reynó , ſe deue conligar con la hiſto

ria que ſigue de las guerras entre la caſa de David y Is Bofet , y es como
1.4.0.26. ſi dixeffe", dos aitos ſolamente avia, pacificamente reynado, quando
1.Sam . empeço la guerra. Del miſmo parecer, es R. Joleph albo en ſu libro
13.1 .
Hicarim ; aduziendo otro ſemejante caſo , donde las divinas letras vlan
el
 LIBRO DE SEMUEL. 63

el miſmo phraſis ,yes , donde te dize , de edad de un año Saul en fa

reynar ,y dos años reyna fabre Ifrael, , eſcagia a el Sant3000 , bombres c.
Cuyo textu es fuerça ſe entienda de otra ſuerte delo que ſuena , por
que Saulno reyno ſolamente dos años ; ſiendo anſi que vn año y 4 ;
meſes eſtuvo David huydo enel. campo de los Pheliſteos, fuera del
tiempo quo ando eſcondido en tierra fanta ,enel deſierto de zif, y enel
Carmel con los paſtores de Nabal , ſiendo tambien impollible que
Saul tuvieſſe tantas guerras contra los Moabitas , Amonitas , reyes de
Zobá y Pheliſteos en tan breue tiempo . Por lo quales fuerça ( fegun
ya auemos declarado) interpretar el verſo de otra ſuerte , ſc . vn año
avia enreynado , quando elcogio para ſu guardia tres mil hombres.
Lo miſmo, dize, ſe entiende aqui , lc. dos años avia reynado Is Boſet,
quando ſalio Abner & c .
IV . Don Ishac Abravanel dize , que dos añosreynó , por que tan
tos tuvo el reyno de Iſrael total , por que los otros cinco viuio Is Bofet
con perturbaciones inquieto el reyno : defuerte quemuchosde los no
bles ſe paſſavan de la parte de David , haſta que al fin le mataron . Y
anfi por efto ayn quereynó 7. años ; le cuenta la S.S. folamente dos,
con que ſe ſuelta la duda,

QUÆS T. XVIII .

2.Sem.3.2.7 ſu ſegundo Chilhab, 1. Chron . 3.1. Segundo, Daniela

4 Abigayl. Abigaylla Carmelita .

CONCILIACION .

Nel Midras Vaychúla, lueltan losantigos eſta duda, diziendo, que

EN el nombre proprio deſte bijo de Abigay!, era Daniel , que ſignifi
ca,tuzgome el Dio , eſto es , hizome juſticia del agrauio recebido de
Nabal: emper
ofue anſi miſmo llamado ,Chilbab, por que quiſo Dios,
que fueffe en la fiſionomia ſemejante entodo a David , a fin de evitar
la calumnia de algunos impios , que dezian , ſerhijo de Nabal : y anfi
2850 Chilhab ,q.d.x , Col Ab ,todo es el padre. Demanera que ſe- Genef.
gun eſto tenia dos nombres. Los antigos anſí miſmo ſobre la duplica- 25.19.
cion del verſo del Geneſis cap. 25. 19. restos generancios de Isha hiyo
de Abraham , Abraham , engendró a Ishac , bazen la miſma conſidera
cion , diciendo, que por que algunos caviladores dezian , que Ishac era
hijo
 ES E
64
hijo de Abimelech, quiſo Dios ſalieſſe tan ſemejante al padre, que con
cluyanſın genero de duda, Abraham engendróa' Isbac.

QUÆ S T. XIX .

2. Sem.3.27. Y inclinolofoab a den Ibid , 3. 30. Y foaby Abifayfus

tro de la puerta , por hablar con el en la hermano, mataron a Abner .
paz , y biriolvalli ,

CONCILIACIO N ..

An reo es el conſentidor como el cumplice : y anſi ava que Joab

T ſolamente dio el golpe ; y fue el homicida ( ſegun conſta del pri
mer lugar) ſe pudo atribuyr la muerte tambien a Abifay ſu hermano ;
poraver conſentido en el parecer de ſu hermano Joab , y eſtado pre
fente a la muerte .

QUEST. X X.

2. Sem . 3. 2. Y eltercero Abfa 1. Rey, 1. s. 7 Adoniahu hijo de

lom hijo de Mahacha hija de Talmay Haguit enxallanſe por dezir , yoen
rey de Afur , y el quarto Adoniahn reynaré & c. y a el pario deſpues de
hijo de Haguit. i Abfalom .

en yn lugar ſe dize, que Abſalom era hijo de Mahacha, como enel

Segundoelede
ſe le da por madre a Haguit.. 70

CONCILIACION .
1
Sta duda ſe mueve en la guemera de Batrá , y ſuelta deſta ſuerte,
Batrá ,
cap• 3 • por quehizo obras de Abfalom en aver rebellado , lo dependio la S. S. en
Abſalom . quieren dezir , quepor aver los dos tenido yna miſma fortu
na , ſe les quenta , quaſi ti fueſten naſcidos de yna miſma madre .
II. Enel Midras Soher tob , de otra ſuerte ſe concilia eſto , dizien
Sober Tob
do , es quaſiſi dixeſſe Y á el pario a ſaber , ſu madre Haguit , deſpues de
Pfal. Abfslom . eſto es muy conforme en todo a los paſſosy condiciones de
Abſalon .
III.R.
 III. R. Selomoh por aquelingby , entiende crió , como en otro 2.Sem .
lugar ſe dize cinco hijos de Michal hija de Sanl que pario a Adriel, y co 8.23.
mo ella notuvieſle hijos, es fuerça entenderſe porla criacion quehizo 2. Sem .
en los de ſu hermana Merab. Y conforme a eſto, quiere dezir el verſo , 2.1 .
y a el crio Haguit , deſpues , o ſiguiendo las coftumbres de Abſalom .
IV. R. Levi ben Guerſon tiene quaſi lo miſmo, ſino que la edu
caciop aplica a Mabacha madre de Ablalom ,y anſi interpreta el verſo ,y
a el crió (Mahacha ) deſpues de Abſalom , ic. muy conforme y igual
en todo .
V. R. David Kimhi con gran facilidad concilia eſto, diziendo,que
es como ſidixeſſe . T ael pario Haguit deſpues de fer naſcido Abfalom ;
Y ſegun eſto falta alli el nombre Mahacha, lo qualfucede muchas ve
zes en la S. S. por ſeguir la brevedad. Lo miſmo ſiente don Isbac A
brabanel, y anſi declara todo el verſo , diziendo que Adoniyahu avia
preſumido dereynar por 3. cauſas, la vna por q ſu padre nunca jamas le
avia dado diſguſto , y anſi penſava que el amorde ſu padre , era muy
efficaz para con el . La ſegunda , por ſer muy hermoſo de viſta , y anſi
no dudava que todos facilmente le le afficionarian . Tercera , que era
el mas viejo hijo , reſpeto de aver naſcido deſpues de Abſalom : y
ſiendo eſte ya muerto , y los otros hijos en la peſtilencia , penſava que
a el le tocaua por derecho el reyno . Con lo qual queda ſuelta la duda.

QUÆST. XXI .

2. Sem . s. s. De edad de30. años 1 lbid. verfo 6. En Hebron reynó 7 .

Duvid en (wreynar,y 40 años reynó, años y Seys meſes, y en lerufalaim
33. años .

CONCILIACION .
.

Altan ( ſegun parece ) 6.meſes para ajuſtar la cuenta ; empero (fe

gun bien advierte R.David Kimhi) , como no es año entero, no ſe
cuenta: por queſiempre ( como largamentetratamos en la primera
parte de nueſtro Conciliador) vſa la ſagrada Efcriptura , tomar el nu
mero rotundo. Y anſi dize R. Jodani,nx ym12 7217977 75017
‫עט‬
.el
‫המו‬ numero mayortraga el menor .
II. Los antigos ſueltan eſto de otra ſuerte , diziendo R.Isbac, que
David enreyno 40 , años juſtos , por que en Ieruſalaim reynó 32.
I anos
66

años y medio , mas por honra de la fanta ciudad , le cuenta la S. S. to

tos los 33. cumplidos : y deſta ſuerte concilia loslugares.
111. ' R. Jodan dize differente , a faber , que David enreynó 40 .
años y medio , empero el contarſe enel otro lugar 40 ,fue , por que no
ſe cuentan enel reyno de David aquellos ſeys meſes, (que fe dize enel
1. de Rey. 11. 16. ) que Joab y todo Ifrael eſtuvieron en Edom ,y efto ,
ya puedeſer por lainquietacion y perturbacion del reyno ; opor que
en quanto no quedava de todo deftruydo el Edumeo,no eſtaria feguro
el reyno de David .
IV . Otros dizen , que eſtosfeys meſes que enel ſegundo lugar no
ſe cuentan , fon los ſeys meſes que David andó huyendo de Abſalom
ſu hijo .
V. Como fea que los años de David fueron entre todos 70. de ſu
vida, que fueron los que faltaron a Adam para cumplimiento de vivir
vn dia de mil años (ſegun dizen los Cabaliſtas ) , por el miſterio que en
ello ay ; es fuerça,que David tuvieſſe al tiempo que cnreyno menos
los ſeysmeſes de los 30. años que dize la S. S. , o que enreynó eſtos
ſeys meſes menos. Anſi que podemos tambien conciliar efto dizien
do, que la verdad es , que David al tiempo que fue electo por rey , te
nia menos eſtos feys meſes que enreynó para la cuenta de los 40 años y
ſeys meſes : Empero la S.S. haze eſta diviſion para ajuſtar los años de
ſu vida , diziendo que de 30. era quando enreyno , y que 40. enrey
no , que hazen los 70 . Con que ſe concilian por varios modos los
textos .

QUÆST. XXII .

2. Sem . 5.14 . Y eſtos nombres del 1. Chron . 3.5. Simha y Sobah,y

los naſcidos a el en Ierufalaim ,Sam :sa Natan y Selomoh , yIbhar ,y Eliſa
2 fobahy Natan y Selomob, y Ibhar,y mab , y Elipalet, ý Noga y Sapheg
Elifua, y Nepheg y Iaphia,y Elifamá,y laphia ,yElifamáy Ēlyadáy E.
y Elyada , y Elipalet. lipales nueve.

Neſta narracion de los hijos que tuvo David en Jeruſalaim ſe halla

enel у
rencias, ſc. primera , que en Sem . ſe cuentan ſolamente 7.hijos,y en las
Chronicas 9 :ſegunda, que en Sem . ſe cuenta Eliſua , y deſte no ſe
haze menfion en las Chronicas. Tercera, que en las Chronicas ſe haze
mas
 67
mas menfion de Noga,queen Semuel no le nombra. Como pues ſe po
dra conciliar eſto ?

CONCILIACI O N.

Avid Kimbi dize, 5 Eliſua es el miſmo que el ſegundo Eli

R. D y
Elipalet, porque allies la intencion contar todos los hijos que David
tuyo , comodize el textu Todos hijos de David . Empero como eſtos Ibid ,
dos murieron (in hazer coſa digna de memoria,por eſta cauſa no ſe haze
dellos menfion en Scmuel.

II. R. Selomohes de differente parecer ; dize , que en las Chro

nicas ſe haze menſion dos vezes de Elilamá , y otras dos de Elipalet.
Por lo qual juzga , que a David le murieron los dos primeros hijos de
ſtosnombres , ý naſciendole otros dos , les puſo los miſmos nombres
de los hermanos muertos, Y ſegun eſto, Noga , y Eliſuaera vn miſmo
hijo , nombrado con diferentes nombres. Y avn que parece fuera de
propoſito n , ombrar tambien los hijos muertos, dize R. Selomoh , que
como eſte libro de la Chronicas ſe eſcrivio en honor y gloria de David
y ſu familia , quiſo el eſcriptoratribuyrle tambien eſta gloria de aver
tenido muchoshijos,Yanſıpor eſta cauſa concluye diziendo,Todos biyos 1. Chron.
de David fuera de los hijos de las concubinas. Con que tambien ſe fuel- 3.5.
ta , la duda .

QUÆST. XXIII.

ren2,3cm
Nachon , . Tvinieron hafta golChidon
.6.6 .Chrom
. ,13.9 .T virobafta Gorex

CONCILIACION .

Vieren los antigos en la quemara deSota , que Nachon , y . Chi- Sota.

Q
tuvo eſtosdos nombres , por las variasy contrarias fortunas que enel
uvo ; donde para Huzáque alli muriofue Chidon, que ſignifica ,lanſa,
empero para la caſa de Hobed Edom , fue 153, quequiere dezir,
compoficion,porque Dios compuſo y proſperó ſu caſa.
II . R. Menabem bar Helbó dá eneſto otra ſalida. Dize , que eſte
I 2 lugar,
68 QUÆSTIONES ENEL

lugar, era el miſmo que la era deAravna el Jebuſeo que David com
pró. Y como alliſe edificó el Templo, tuvo eſtosdos contrarios nom
bres,en ſeñal de ſu proſpera y adverſa fortuna, quiero dezir, de ſu redi
ficacion , y ruyna.

QUÆ ST. XXIV.

2.Sem . 6. 13. Y fue quandopaſlea 1. Chrox . 15.26 . Y fue en ayu

van llevantes arca de . 8.ſeys paſſos,
y dar el Dio a los Levitas al fantes
Sacrificava buey,y engardado. arca de firmamento de . A.y facri
ficavan fiete toros y ſiete barvezes.

CONCILIACIO N.

y
por varios modos. Rab Papa bar Semuel, dize, que a cada paſſo
ſe ſacrificava vn buey y engordado y acada ſeys paſſos,ſeſacrificavan 7 ,
toros y 7. barvezes. Pero eſta conciliacion , no vale,como ſea que el
texto dize, que a los ſeys paſſos ſe hazia eſte facrificio del buey y en
gordado , y no el otro.
II . A Rab Haſda le parece difficultoſo de creer que a cada paſſo
uvieſſe vn altar con facrificio,y anſies de opinion , 4 a cadaſeys paſſos
fe facrificava el buey y engordado,y a cada ſeysdiſtancias de ſeys, que
ſon 36.ſebazia el otro de 7.toros, y 7.barvezes. Pero eſta diſtincion
no.conſta .
III. Nada deſto es neceſſario, ſegun R.David Kimhi,por queenel
primer lugar, ſe trata del facrificio que hazia David que era a cada ſeys
paſſos vn buey y engordado, empero enel ſegundo, ſe trata del ſacrifi
cio becho por los Levitas. Lo qual facilmente conſta ; por que enel
primer lugar dize la S.S. Y ſacrificava,en ſingular; empero enel ſegun
do dize, que ayudando Dios alos Levitas , que llevauan la arca, facrifi
Cauan 7. toros & c. habla de los Levitas , y en numero plural , con que
fin difficultad ſe ſuelta la duda. Eſta ayuda pues queDios hizo a los
Levitas , ſegun los antigos, fue, que la arca no les peſava nada , deſuerte
que mas perecia , que la arca losllevaua a ellos, que ellos a la arca . O
tros dizen , fue no lesaver ſucedio ana tal diſgracia como la ſucedida
a Huzá .
QUÆST .
 69

QUÆS T. XXV .

2.Sem.6.23. T a Michalbija de Ibid.21.8.7 acinco hijos de Michal

Saul so fw aella niño , baſta dia de biya de Saxl quepario a Adriel.
su muerte.

N eſte Texto occurren dos contradiciones: la primera que ſegun

do ledă cinco : ſegunda,que Michal no fue muger de Adriel,ſino Merab

ſu hermana. Como pues ſe conciliaran los textos ?

CONCILIACION .

Os antigos en Midbar Raba , abſuelven eſto deſta ſuerte, dizien- Midbar

L - .
jos , empero muerta, Michal crió los niños en cala, con que le pudie
ron llamar ſus hijos : Como en Rut por el bijo de Boazdize, Naſcio bijo Rut cap ,
a Nahomi. ſiendo ella ſuegra y no madre . La miſma ſolucion , es de la 5.17.
g
ngxalos cinco hijos deMerab g crió Michal hija de Saul:)y anſi
la Ggue R.Selomob ,R.David Kimhi, y R.Leviben Guerfon.
II. O puedeſer,que Michal como no tenia hijos, adoptaflelos hijos
de Merab, y anſi no por la educacion, mas por laadopcion, ſe llamaſſen
ſushijos :como ſe dize que Moleh ſiendo adoptado de la hija de Parbo Exod.c
.
Y fuea ellapor biyo. con queſe ſueltan las dudas.
2, 2 .

QUÆST. XXVI .

2 , Sem.8.1.7 tomó David . Me 2.Chron ,18,1.7tomóa Gaty a ſus

teg e - Ama de mano de Phelifteos. aldeas de mano de Pheliſteos,

CONCILIACION .

A phraphraſis Chaldea, donde el fagrado texto dize , DATINO

L coma
mano ,trayendo lasaguas , ala ciudad de fuera , Y por eſtacaula Gar,
tomó el nombre del rio que la ennoblecia.
II . Segun R. Levi ben Gerſon , la provincia , ſe llamava,Meteg a
Ama, que tomó David ,con la principal cuidad Gat,y ſus aldeas .
13 III . Los
 III . Los antigos enel Midras dizen , que quando Abimelech ſe
vino aver con Ishac, y le dixo ,Veer vimos que , A. contigo , le pidio que
pues avia entendido que Dios avia de dar aquella tierra a ſu fimiente, le
juraffe de no detterrar los Pheliſteos . Ishac lo hizo anſi , y en ſeñal de
la prometida fe ,corto yn cobdo del freno delafno en que eſtava caval
gado,y ſe lo dio para que todo eltiempo que le poſſeyeffen ,no pudieſ
len ferofendidos. Eſte freno fue el que dizen , que aqui tomó David :

porque no ſignifica, frexo ,YTON ,q. d . cobdo : y eſto hizo para

quedar libre del juramiento deIshac.

QUÆST. XXVII .

2. Sem . 8.4 . I prendio David 1. Chron.18.3.7 prendio David de

de el, 1700. cavalleros,y 20000. el, 1000. quatreguas , 7000. Cavalle
peones. ros, y 20000. peoxes.

CONCILIACION .

Nel libro de Semuel , no ſe cuenta ( ſegun conſidera R. David

EKimbi)ſino
R el numero de los principales cavalleros que avia enel
real de Adadhezer ; empero en las Chronicas ſe cuenta todo el numero
de los vencidos en la batalla. Como hoy ang miſmo ſe vſa , que a ca
da cavallero armado , ſe le atribuyen por lomenos 3. cavalleros : y
anſı dondeay 1700. cavalleros ,ſepueden numerar 7000.El numero
de las quatreguas no ſe cuenta en Semuel ,lo que ſe haze en las Chroni
cas, porque alli ſe haze menſion de como David dexó para ſu ſervicio
mil quatreguas dellas. Con que ſe ſuelta la duda.

QUÆST. XXIII .

2. Sem . 8. 13. En ſu tornar de herir

& Aram en valle de Melach i8000, bom Pfal.60.2. I tornó Joab , y

bres. Item 1.Chron. 18.12.7 Abſay hijo hirio a Edon en valle deMelach
de Zeruya hirio a Edom en valle deMe- 12000, hombres,
lach 18000 ,

Pade
 LIBRO DE SEMUEL . 71
Adecen los 3.verſos notables
contradiciones: por que ſegan lo que
conſta del libro de Semuel , la matança , fue hecha en Aram ; em
pero de las Chronicas ydel Pſalmo, ſe ve aver ſido en Edom . Item .
del libro de Semuel y Chronicas ,conſta, aver ſido losmuertos 18000.
hombres : empero enel Pfalmo ſe dize , 12000. Fuera deſto eſta de
ftruycion , parece delPfalmo aver ſidohecha por Joab , en las Chro
nicas ſe atribuye a Abiſay , y enel libro de Semuel ſe aplica a David .
Como pues ſe podran conciliar tan notables contradiciones ?

CONCILIACION.

los antigos uvo dos batallas , el Pfalmo trata de los 12000 .

hombres que mató Joab ,y'el libro de Semuely Chronicas , tratan
de la otra que dio Abilay en la qual mató 18000. Y por eſto dize el
Pfalmifta , y cornó loab, quiere dezir , deſpuesde aver ſu hermano A.
biſay vencido vnos , bolvio el contra los otros. Y por que eſta batalla
dada por Abifay fue contra los Arameos y contra los Edumeos juntos,
vna vez ſe atribuye la matança a Edom , otra, a Aram . Y la victoria de
los 18 ooo . hombres ſe aplica a David comorey ,avn que Abiſay como
capitan fueſſe el inſtrumento della , con que ſe ſuelta la duda .
II . R. David Kimbi dize ,que todo fue vna batalla, la qual em
peço Abiſay , y aviendo muerto 6000. bolyio ( ſegun el Pſalmiſta )
Joab , y mató otros 12000. que en todos bazen el numero de 18000.
Y anli en Sem. ſe atribuye la victoria a David como a rey ;en las Chron.
a Abiſay por aver dado principio a la victoria , y en los Pſalmos a Joab ,
por los12000 que maró .Dezirempero en vn lugar que la matança fue
en los de Edom , y enel otro en los de Aram , es, por que eſtas dos naf
ciones fueron combatidas juntamente , como dize el Pfalmifla , En ſu
barajar contra Aram Naharaim y contra Aram Zobá, y tornófoaby his
rio en Edom & c. Con que facilmente lasdudas ſe concilian .

QUÆ ST . XXIX .

2. Sem , 10.18 . r mató Dapid 1. Chron ,19.18,7mató David de

de Aram 700. quatraguasy 40 , mil Aram 7000 , quatreguas, y 40.mil
çayalleros, infantes.

CON
72 QUESTIONES ENEL

CONCILIACION .

Nel libro de Semuel , ſe trata de 700. eſcogidas quatreguas que

avia entre el numero de las 7. mil de las Chronicas,donde ſe cuen
EN
tan todas : y en vna parte , ſecuenta la infanteria , en otra , la caualle
ria , y deſta fuerte pienſa R. David Kimhi de conciliar los verſos.
11. Empero a mi debil Juizio , con mas veriſimilitud ſe puede ſol
tar la duda , diciendo ,que enel primer lugar , ſe haze folamentemen
fion de los que murieronde los Arameos : empero enel ſegundo, ſe tra
ta de todos los que murieron de todas las naſciones que acompañauan
a los Amonitas,cuyos muertos llegaron a la ſuma de 7.mil quatreguas
Y40 . mil cavalleros : y nombranle ſolamente los Arameos , por ſer
ellos los principales, y elmayor numero en aquella empreza. Y fin
duda que en eſta batalla como en las demas auria cavalleria con infante
ria , y anſi por eſta cauſa , en vn lugar le dá el nombre , de infantes , y
enel otro ,pormas engrandecerla victoria , de cavalleros, conque anſi
la difficultad ſe ſuelta .

QUÆ ST . XXX .

2. Sem.10.18. Y a Sobah mayoral| 2.Chron :19.18.Ya Sophahma

de ſus exercito mató, yoral de fuexercito.

CONCILIACION .

S coſa muy ordinaria en la divina Eſcriptura , mudar las letras en

los nombres, y eſto , o quando ſon quaſi ſemejantes en la figura,
o quando de vn miſino organo.Donde enel Genelis y los hyos do Gomer
Ripbat , en las Chronicas Diphat . Enel Gen. Dodanim , en las Chro
nicas, Rodanim . Enel Gen.Hemdan , en las Chron. Hemran . Enel
Gen. Adar,en las Cbron. Adad . En yn lugar Riblata , en otro Dibla
ta . En yno Rehuel , en otro Dehuel : la qual differencia ſucede por la
ſimilitud que ay entre lasletras y daler, y Res ,Como por eſta miſ
maſimilitud que ay entre la'y i ródy Vau , ſe halla enel Geneſ. Ze
phu , en las Chron . Zephi , enelGen. Emam , en las Chron . Humam .
enel Gen. Jahakan , en las Chron . Vahakan , Enel Gen. Pahu , en las
Chron . Pahi. Enel Gen. Sephu , en las Chron. Sephi. Sucede por el
COD
conſiguiente eſta differencia en aquellas letras que ſon de vn miſmo
organo ,como Bizar, Pizar,dondela Pe ſe trueca por la 3 Beth .Yan ſi
aqui ſetrueca por eſta miſma cauſa ,llamando a eſte general, vna vez
Sobab con Beth, otra , Sopbab, con Pés

QUEST. XXXI .

1. Rey. 1S . s. Que hizo David

2. Sem . 11.4 . Tembió David men- Lo derecho en ojos de . A. , y no ſe
fageros ycomola, y vino nelyjazio con tiró de todo lo que le encomendo co
ella . dos dias de ſus vidas, ſalvo enelco
'so de Priyah el Hitheo.

CONCILIACION .

A que David pecó en adulterio con la muger deUriyah . Yanli el

dicho don Isbac agrava en cinco particularidades mucho el peccado de
David.ſc. Primero ,en aver illicitamente ofurpado la muger agena ,ma
yormente ſiendo de vno de ſus fieles vaſallos. Segundo,en aver preten
dido,que Vriyab ſe fueſſe a ſu caſa, a fin de que teniendo copula con el
la ,ſe imaginaſſe que el hijo era ſuyo, coſa cierto de talvaron inopinada.
Tercero,en quemandó a Joab ,que le puſieſſe enelmayor peligro de la
batalla,en lo qual fue homicida de ſangre innoſcente,juntando eſte pec
cado mas al del adulterio cometido, pudiendo encubrirlo por otra via
mejor, mandando detener a Vriyah todo el tiempo de la preñez , haſta
que parieſſe la muger, y dar elhijo a criar fuera de caſa, deſuerte que
ninguno lo fupieſle. Quarto ,en aver matado a Vriyah con la eſpada de
los infieles incircuncilos, pudiendole mandar matar por alguno de ſu
propria naſcion ; con que cauſó tambien que otros muchos ficles , mu
rieflen con eljuntamente,como dize el textu, cayó delpueblode fierpos
de David . Y eſte crimen le acuza Dios en particular quando dize, y a el
mataſte con eſpada de bijos de Amor :Quinto finalmente , en que no hizo
mas, que eſperar, que Bat ſeba ſe alutaffe ſiete dias por ſu marido, y lue
go la mando tomar, y traer a ſu caſa; en lo qaal moſtró qavn eſtava con
aquel luxuriofo apetito . Fuera de lo qual ſegun el decreto y avn coſtu
bre obſervada de los Hebreos, no ſe puede comiar la muger de otro viuda
haſta paſſar 90. dias de la muerte del marido, a fin de q claramente ſe
pueda diſtinguir entre vna ſımiente a otra :fiendo5 de otra manera, fa
K cilmente
74 QUESTIONES ENEL

cilmente puede eſtar preñada del primero,y atribuyrſe la generacion al

ſegundo. Demanera que ſegun eſto pecó David gravemente,y ayn por
efto hizo la penitencia, que conſta tan expreſſamente de los Pſalmos, y
fue caſtigado con tantos malesy perſecuciones q deſpuespadecio . Por
lo qual viniendo a la conciliacion de nueſtros textos, David pecó en
adulterio , ſegun conſta del primer verſo , y lo que dize el ſegundo,
Salvo enel caſo deVriyah , no ſe entiende ſolamente por el homicidio
cometido en Uriyah , mas alli ſe comprehende todo el delito , y quiere
dezir , en la hiſtoria de Uriyah, i . e.tomarle la muger ,y mandarlo ma
tar, ut ſupra.
.: II . De otra opinion ſon los antigos , y anſi hazen todo lo poſſible
por eſcuzar al ſanto rey Propheta. Y para eſto dizen , que David no
pecó en adulterio , ni menos cayo en homicidio , lo qual compruevan
con lasſiguientes razones.ſc.Primera,79772 nonsas x810790
. que guerra
caſa de David , eſcrevia vn libelo de repudio a ſu muger. Eſte libelo de
repudio ( ſegun R. Selomohy R. David Kimhy )era condicional , fc .
con condicion, quemuriendo en la guerra, quedaſſe valido, y no mu
riendo,quedaſſe nullo,y por eſta cauſa dizen ,que David mandó fe oca
fionaſſe la muerte deUriyah , a fin de que quedando valido el libclo de
repudio , no quedaſſe por eſta via incurriendo en adulterio . Otros
entienden , que el libelo no era condicional, ſino total , y valido deſde

luego, y eſtos dizen , que David contodo mando matar a Uriyah , a

fin de que no ſe dixeſſe y calumniaſſe del , que avia tomado la muger
en vida del marido ; ſiendo anſi que ayn que el libelo de repudio era
total , contodo viniendo de la guerra , gozava cada qual de nuevo ſu
muger. Anſi que ſegun eſta propoficion, quieren los antigos,que Da
vid no pecó en adulterio . Ajuntan a eſto avŋ otra razon , y es , que ſe .

La muger que cometio adulterio ,es probibida,al marido, y al adultero,eſto

es, que no puede el adultero deſpues caſar con ella. Delo qualſe ſigue
que David, no podia deſpues caſar con Bat ſeba , ſi a caſo fueffe adulte
ro , y pues vemos , que lo hizo , y que no le fue imputado a peccado,
antes el hijo ý della tuvo, fue llamado 72 googs amado de Dios, fe con
cluye, no aver peccado en tan inorme peccado. Anfi miſmo le pre
tenden eſcufar delhomicidio ,diziendo ,queVriyah ,avia cometido cri
men de leſa mageſtad , en aver nombrado a Joab en preſencia de David
con tanta authoridad , quando dixo , Miſeñor Joab eſtá enel campo , y
yo me yré a cifa ? Como tambien en ayer delobedecido al rey , en no
yra
 LIBRO DE SEMUEL. 75
yra ſu caſa como le avia mandado. Anſi que creen , fue Vriyahmere
cedor de muerte . Por el conſiguiente R. Semuel lañado le eſcuza la
invenſion de embiarlo a ſu caſa , diziendo , que donde ocurre el pro
phanamiento delnombre del Señor , ſe deve evitar , ayn que ſea con
otros inconvienres. Y anſi David por evitar el eſcandalo que daria , de
que vn propheta, ſe avia anſi dexado vencer del apetito , quiſo vſar de
fta induſtria. Y li David tomó luego a Batſeba deſpues de los 7. dias
del luto de la marido , fue, por que aquellos 90. dias que diximos , ſe
devian contar deldia en que ſe dio el libelo
de repudio , y no de la muer
te. Con que hallan todos los que ſon deſta opinion , que el peccado
de David ,fue ſolamente ſegun dize el ſegundo texto enel caſo de Vri
yab, efto es, en le aver matado con la eſpada de los infieles , y no juri
dicamente enel ſenado , ſi es que le imputava el crimen de leſa Mage
ſtad. Crea pues cada qual lo que quiſiere , a mi ne plaze eſta ultima
opinion .

QUÆ ST . XXXII .

Ibid . 18. 18. r Abfalom tomó

2. Sem . 1.427 . Y fueron naſcidosaly paró a elen ſu vida el ſepulcroq;
Abfalom 3. hijos, y una bya . en valle del rey, que dixo , no a mi
hyo por emmentar mi nombre.

CONCILIACION.

R. Shac bar Abdimi , mueve eſta duda en Bamidbar Raba

ſuelta diziendo , que Abſalom tenia hijos , pero que no avia
entre ellos alguno que porſu capacidad fueſlemerecedor del reyno , y
efto es lo que eltexto dize, que dixo,no a mi hyo por emmentar mi nom
bre, quiere dezir, hijo tal que venga por el a ſer mi nombre memora
ble : cuya abfolucion ligue R.Selomoh Jarhi.
II . Rab Halda en la Guemará de Sota , ſuelta efto de otra fuerte, Sota .
diziendo , que Abſalom tuvo aquellos hijos , y le murieron en ſu vida, cap.3 .
por queaquelque deſtrue el campo que otro ha ſembrado , como el
hizo al de Joab,juſto es, que pierda tambien los hijos que ſembró. De
Ite parecer es R. David Kimhi, R. Levi ben Gerſon , don Ishac Abra
vanel, y primero que todos ellos la paraphraſis Chaldea , y anſi dize
ID 870787 5:12 D'p za vb o's (No tengo hijo vivo , por el
K 2 qual
 ES
TION ENEL
76 QUES
qual ſe haga memoria de mi nombre ) con que ſe ſuelta la duda .
111. O puede ſer que Abſalom edificó eſte ſepulcro , antes de te
ner los hijos, que enel primer lugar ſe nombran, haziendo cuenta ,que G
acaſo nunca los tuvieſte , a lo menos quedaſſe en aquel monumento ſu
memoria .

QUÆST. XXXIII.

2.Sem.1.5.7.Y fue de fin de 40 años,

y dixo Abfalom al rey , andaré agora y Abfalom no vipio 40. años .
pagarémipromeſſa quepromeri a. A.

CONCILIACION .

Omo ſea que el reyno de David duró ſolamente ſegun elfagrado

texto
C 40. años,y a Abſalom tuyo deſpues del principio de ſu rey
no ,muchosinterpretes vacilan ſobre la computacion defte numero . Én
Seder olam R.Nedoray,ſiente,que fe deuen numerar deſde el tiempo
en que pidieron rey . Porque el año que pidieron rey era el I l . de Se
muel, Saulenreynó 1. año con Semuel,y 2. años ſolo con 3.1937. del
reyno de David ſon los 40. que aqui ſe dize. Y quiſo ſignificar la S. S.
que a los 40.aſos en que con tanto affe & o pidieron rey,les ſucedio vna.
tal perturbacion enel reyno, con que murieron tantos mil de Iſrael.
II . R. Levi ben Guerfon , dize,que eſtos 40. años ſe cuentan del
tiempo en que fue vngido David. Aludiendo a eſto , que ſe tenia por
fama , o prophecia que David no avia de reynar mas que 40. años , y
anſi Abſalompenſando q eſtos eran yaacabados,quiſo ocupar el reyno .
111. Tambien podremos dezir , que eſto ſucedio enel principio
del año quadrageſimo del reyno de David, porque la voz yp, ſignifica
ſolamente, cabo, y ſe puede entender tanto del principio, como del fin
del periodo , como notamosen la primera parte deſta nueſtra obra . Y
deſta manera en aquel ultimo año lucedieron todas aquellas calamida
des de David. Con lo qual queda la duda ſuelta, ſin ſer neceſſario vi
ciar el ſagrado texto , y poner como ay en algunas verſiones de fin de
40 años, ſiendo que el texto dize, d'y21840 .,y no Van4•

QUÆST .
 LIBRO DE SEMUEL . 77

QUÆ S T. XXXIV.

2.Sem.15.30,7 David fubien port. Pfal. 3.1 . Cantico a David , en

valle de las olivas,fubien y lloran . \fu buyr delante. Abfalom ſu hijo.

CONCILIACIO N.

Os antigos Talmudiſtas en la guemara de Berachot dizen ,que Da- Berachos

vid ayn que huydo y perſeguido de ſu hijo Abſalom , con todo , cap. 1 ,
quando enel Pfalmo quiſo llorar ſus males , fue cantando con 71310
Mizmor, queſignifica canto : y eſto , por que como Dios le avia de
clarado , que le avia de levantarmal dentre ſu caſa, eſtava con cuy
dado , y le dava peſadumbre , no fueſſe que contra el ſe levantarſe
algun eſclavo ſuyo queno tuvieſſe con el miſericordia; y anſi quando
vido que lapropheciaſe afirmava en ſu hijo, cantó , porque dixo , bijo
es, tendra piedad de mi .
II . Enel Midras Agadá ,ſe dize , que David canto , por que avn
ģ ſevido perſeguido de ſu hijo , ſe vido acompañado de todo el ſena
do, que pronto le quiſo ſeguir luego , y quando eſtava en camino , no
faltó quien le ſocorrieſſe con la proviſion neceſſaria ,como hizo Sobi
ben Nahas , Machir ben Hamiel, y Barzilay el Guilhadeo. Dema
nera , que en los miſmosmales ,tuvo acuerdo , para penſar, que podian
ſer mayores .
III . O diremos, que cantó , porque vido que elpeccado cometi
do contra Vriyah , lo pagava en eſte mundo : por que los juſtos , ſe ale
gran , y toman con buena cara los trabajos y, ayn por ellos cantan y
dan loores a Dios: por que entienden , que deſta manera purgado el
peccado, con mas juſta cauſa quedan capazes de gozar de la otra vida,
por la qual ſe deven poſtponer todos los comodos y prouechos deſta .

QUÆST. XXXV.

2. Sem , 17. 25. T Amaſſa hi 1. Chron . 2. 17. Y padre de

jo de varon .y ſu nombre Itrael If Amaſlá , feter el Iſmaelita.
raclina ,

K 3 CON
 ES
TION ENEL
78 QUÆS

CONCILIACION .

Nel Midras Rut , ſe dize, que eſte Itra eradenaſcion Iſmaelita, y

que deſpues ſe hizo judio,y que por eſto ledá la S.S. los dos diffe .
rentes nombres de Iſmaelita, e Iſraelita .
II . R. Selomoh dize , que eſte Jeter fue de naſcion Ifraelita , y
hombre ſeñalado ,, que es
es lo que ſignifica lo que dize , hijo de varon ,
eſto es, de varon de calidad : llamarle empero Iſmaelita, fue , por mo
rar en tierra de Iſmaelitas, ſiendo vna la naſcion , otra la patria. Como
tambien a Hobed Edom el que tuvo la arca del Señor en ſu caſa , le lla
2. Sem . ma la S.S. , el Guitheo , fiendo Levita , y avn de los cantores , ſegun
6. 11 . conſta del libro de las Chronicas ; empero es la cauſa el aver morado
en Gat .
III. R. Joſeph Kimhi dize , que quando venia de tierra de los
Iſmaelitas a tierra fanta, le llamavan el Iſmaelita , y quando de cierra
ſanta aportava a tierra de Iſmaelitas, era deſtos llamado el Iſraelita , 0
tras coſas ſe dizen ayneneſto , pero ne vale la pena el referillas.

QUÆST. XXXVI .

2.Scm.17.25. feter el Ifraelita,que 1. Cbron.2.16.Y ſushermanas

vino a Abigal hija de Nahas hermana Zerwyáy Abigayl.
de Zer wyả, madre de loab.

en las Chronicas quando cuenta los bijos de Ifay , cuenta tambien

las
de Semuel fe dize, que Abigal era hija de Nabas ?

CON CILI A C I O N.

Os antigos dizen , que Iſay tuvo tambien el otro nombre de Na

bassy eſto por que fuetan juſto que no tuvo peccado que le cauſaſe
la muerte :deſuerte wn ) 74 voya now murio por el conſejo que
Nahas la ferpiente ,dio a Eva ,con que truxo la muerte general al mun
do, De manera que fer Abigayl hija de Nahas, o de Ilay, es ſer hija de
vn miſmo padre , llamado con differentes nombres.

QUÆST .
 LIBRO DE SE MUEL . 79

QUEST . XXXVII.

2.Sem , 23. 8. Y eſtos nombres de los

valientes que a David , eſtan en afſienio 1. Chron . 11,20 . Y el vibrava
fabio, capitan de los 3.el Hadiró elHef-\57 lanſa , ſobre 3000 muertos en
ni fobre 800. muertos en una vez. una vez .

CONCILIACION.

Avid Kimbi facilmente fuelta eſta duda , diziendo, que efte

R. Hadino Efnita , moſtró fu gran valory esfuerço en dos ba
tallas , en las quales en ynamató 300. con fus proprias manos , en la Arista
otra 800. Y ſegun eſto , los dos lugares tratan de differentes batallas,
conf. 12 ,
lo miſmo ſiente Arifba en ſus conſultas .
II . Don Ishac Abravanel no ſe ſatisfaze mucho con efta abfolu
cion , y anſi dá en eſto otra falida , diciendo , que en las Chronicas
vſa la S. Eſcriptura de differente termino , el deſpertava fu lanſa ſobre
300. muertos, y d'aqui infiere , que en eſtos dos lugares , ſeñalan dos
grandezas deſte ſeñalado capitan, ſc . la vna , que con gran facilidad vi
braya la lanſa ſobre 300. muertos , ſin canſarfe , yla otra , que llega
ron los
que por ſus proprias manos mató en yna batalla a numero
de 800 .
III . R. Semuel lañado , baze otra diſtincion , diziendo , que con
la lanſa folamente mató 300. muertos, pero valiendoſe deſpues dela:
eſpada mató los soo . Lo qual parece verifimil, porſer arma mas capaz
para offender a muchos mas de cerca . Segun eſto quieren los referidos
autores , que en los dos lugares ſe trata de vn miſmo capitan el qual ayn
que fueſſe muy guerrero, tenia al modo de Julio Cæſar, en la vna mano
la lanſa , en la otra la pendola , por ſer ſumamente amador de las letras :
y anſi dize aqui, que era dela orden de los Sanhedrin , o que ſiempre
eſtava en las cathedras de los Sabios .
· IV. Los antigos ſon pero de differente opinion : por que el pri
mero lugar,quieren trata deDavid , al qual por ſu ſabiduria y virtud,ſe
le dan aquellos titulos : empero enel ſegundo ſe nombra dyavi que
, er vn capitan ſuyo,el qual tenia talpujança enel braço, que vi
dizen ſ
brava ſu lanſa ſobre 300. muertos, con lo qualſueltan la duda.
V. Mas facilmente me parece a mi ſoltarla , diziendo , que en
las Chronicas ſe trata delprincipio del ſuceſſo, y en Semuel , del fin que
tuvo .
 80 QÆS ONES ENEL
tuvo. Fue luego el caſo ,que el ſolo a cometio con ſu lansa , a vna ef
quadra de 300. ſoldados , los quales yendo de vencida , y ſiendo fo
corridos de otros 500. tuvo tambuena fortuna quea todos los mató :
con que tan grandiloco animo moſtró en aver acometido a los 300.co
mo esfuerço en deſpues vencer y matar los 800 ..

QUÆ ST. XXXVIII.

2. Sem.23.11. Y deſpues del, Sa 1.Chron . 11.12 . Y deſpues del El

mábyode Aga Arari ,y apañaron - hazar ben Dodó, ác. y fueparte del
fe Pheliſteos a la viña,y
fue alli here- campo lleno decevadas.
dad delcampo llena delentejas,

CONCILIACION .

Jalkut po R. Emuel bar Nahman concilia eſto diciendo, que eran dos cam
2. art. S
pos vno junto a otro , el vno de cevada , el otro de lentejas .
166 . II . Rabanin creen , que era vn ſolo campo , enel qual vna vezſe
Midras ſembrava lentejas ,otra cevada;y que anſi en eſta conformidad, ſe le pu
Sem . Par. do aplicar las dos ſemillas.
20 . ITT : R. David Kimhi , dize , que era un campo ya cegado , enel
Midras qualavia vnas gavillas ya hechas de cevada, otras de lentejas. Lo miſ
Rur. mo Gente don Ishac Abrabanel .

QUÆS T. XXXIX .

1. Chron . 11.12 . Y deſpues

2. Sem . 23. 11. T deſpues del,Sama del, Elhazar hijo deDodo, & c.
ben Agá & c. I paroſe enere la heredad r pararonſe entre la parte per
eſcapola. caparonla

CONCILIACION .

A
fue porque ambos juntos dieron labatalla , mas por que en ella,
ſe ſeñaló principalmente Samá,ſe le atribuye el primer lugar , y anſi
dizc
 LIBRO DE SEMUEL . 81

dize en fingular, y paroſe : Empero enel ſegundo, por Elhazar aver

tambien ayudado ,ſe le aplica el miſmo honor y gloria , y dize
en plural , y pararonſe , declarando la S. S. en vna parte , lo que en
otra falta. Cuyo parecer es de R. David Kimhi , y todos los de mas
authores
II . Mas facilmente conciliare yo la duda , con que tambien ſe
ſoltara la preſcedente , diziendo, que en eſtos dos lagares ſe haze men
fion de differentes victorias , la vna auidapor Sama en yn campo de
lentejas , la otra por Elhazar , en otro de cevadas, y no quedadifficul
tad alguna .

QUÆST. XL .

2. Sem . 23.38 . Huriabel Hitito Enel numero , no fe hallan mas

dos 37 . de 30 .

CONCILIACION .

N eſte cathalogo de los capitanes de David, fe obſervó cſta or

den , que enel primer ternario , ſe cuentan los . 3. fortiſſimos de
fama, enel ſegundo, los 3.que truxeron elagua de Betlehem ,y deſpues
ſe numeran 30. Saca pues R. David Kimhi la cuenta deſta ſuerte, 30 .
ſe cuentan deſde Halael , haſta Huriyah, 3 • primeros fueron Hadi
nó, Elhazar, y Sama , 3. truxeron el agua de que aqui no ſe haze meir
fion , de losquales fue vno Abyſay , fon 6 , y el ſeteno , es Benaya
bu , que integra el numero de los 37. : Joab no entra enel cathalogo,
por ſer el general del campo . Lo miſmo ſiente R. Levi ben Guerlon .
II. Don Ishac Abrabanel cuenta eſto de otra fuerte : dize , que
los 30 . ſon de Hafael haſta Hurias. Los 7. que reſtan ſon los 3 .
principales de todo el exercito , y los 3. que truxeron el agua que eran
cabeça de los 30.y Joab que cra el general. Eſto miſmo tienen los an
tigosenel Jalcutart. 765 :
III. Ř . Selomobſuelta la dificultad de otra ſuerte ,diziendo,que
los que faltan enel numero , ſe deuen añadir , en aquel lugar donde ſe
dize, y hijos de lafen lebonatan, por que avn que alli, no ſe nombra mas Ibid. vers.
que eſte Jehonatan , es de creer, que pues dize y hijos en plural, que 31 .
mas tenia,y eſtos ſon los que faltan .
V. Segun mi debil Juizio, aqui ſe nombran todos los 37. ſc. el
L prime
 82 QUES ENEL

primero ,es Hadinó ,el ſegundo Elhazar, y el tercero Samá, Eſtos 3 .

cran los principales coroneles del exercito, de los quales era cabeçay
general Adinó. Abaxo d'eſtosayia otros 3. los quales eran Abiſay, Be
nayahu y Hafael , que fueron los que truxeron el agua a David , de los
quales el principal cra Abiſay, pero no parangonava con los 3. prime
ros. Deſtos 3. el ultimo era Haſaél,y anli por eſto quedava ſiendo ca
beça de otros 30. con que ſe cumple el numero de 36.que con Joab
general del exercito , integran el numero de 37. Donde pues dize la
S. S. 172) 7'10 " ya hijos de lafen leonatan, leguncſto , fálta la icon
juntiua,y ſe hade romancear anſi,Bene Jaſſen (quees nombre proprio y
Jeonatan , y deſta fuerte alli ſe nombran dos. Eſto me parece mas con
forme a la letra ,por me parecer inproprio (ſegun las precedentes opi
niones) callar elnombre delos 3. capitanes que avian hecho vna hazaña
tan memorable de traer el agua a David , cada qual ſe afficione a la ra
zon que mas le pareciere congrua , que en fimiles queſtiones, es todo
conjectura. Deveſe tambien aquiadvertir, que en las Chronicas ſe
cuentan 46. capitanes , y es la cauſa,que alli ſe ajuntan a eſtos 37. , los
que le vinieron a Siklag , y Hebron, a confirmarlo enel reyno,pero no
le firuieron en las batallas, como eſtos 37 .
fa
Peſcara IV . Los antigos ſueltan tambien eſto por yn termino muy cil :
Rabati, dizen , que es comparacion a vn rey , que empeçando por orden a leer
Iulkuep. el cathalogo de fus capitanes , llegóa vno , y fiendo aviſado por los
2 , art. circunſtantes , que era muerto , dexó de la mano el catbalogo , y no
166 . quiſo paffar a delante : anſi aqui la S. S. en mueſtra del ſentimiento de
lamuerte deUrias , llegando a el, paró , fin contar los mas : y ſegun
eſto ,30.ſolamente ſe cuentan, y faltan para el numero , ſiete .

QUÆ S T. XLI .

2. Sem , 24. 9. Y fue Ifrael,ocho 1. Chron . 21.5 . Yfue todo Ifrael

cientos mil deſenuaynan eſpada,yva- onze vezes cien mil, y Fehndah ,qua
ron de Jehudáh, quinientos mil. tro cientos y ſerenta mil.

Jalkut po CONCILIACIO
O N.

Midras O poco ſudaron los antigos y modernos en la abſolucion deftos

Sem , Par,Nee textos. Enel Midras Semuel,dizen , IN1' 71009 Prosso dos
20.. billetes bizo Joab , enel vno eſcrivio el numero menor , y falſo , y enel
otro),
 LIBRO DE SEMUEL . 83
otro , el mayor y verdadero . Y viendo que d'aquella cuenta ningun
prouecho ſe podiaſacar mas que vna binchazon, yſobervia enel animo
de David , viendoſe Rey de tantos millares de hombres , de induſtria
guardó para ſi el numero verdadero,y mayor,delas Chronicas, y entrego
el menor, que es el que aqui en Seniuel ſe eſcriue.
II. R. Jeoſuah ben Levi ſuelta eſto de otra ſuerte : dize diding7
783 11000 ND X375'013 ( la S. S.fuple en vn lugar , lo que falta
enel otro :) luego el numero de las Chronicas , fe entiende, contando el
tribu de Levi, y Binyamin , empero enel libro de Semuel, ſe cuentan fo
lamente los 1o. tribus. Y que elto ſea aſli , conſta, por que anſi ſe dize,
en las Chronicas, Y Leviy Binyamin no conto entre cilos, que fue aborreci. Ibiciye
da palabra del rey a loub. Eſto dizen ,que hizo Joab de induſtria,por que fis.
podria facilmente ballar honeſta eſcuza con David , en quanto eltribu
de Levi , no ſe contava con los otros , mas de vn mez para arriba , y los
de Binyamin ,podia dezir, que aſſaz diminuydos eſtavan, por el fubcello
de la concubina de Guibhá . Eſto ſe puede inferir del milmo texto ,por
que en Semuelſe dize, 7 fue Ifrael , empero en las Chronicas , Y fue
todo Ifrael.
IN1 . De otra ſuerte ſe ſuelta eſto con vna de las 32. reglasde R.Jo
feel Galileo.Dize el deſta manera ,trefentos mil va de differencia de vn
texto a otro , como pues ſe podran conciliar eſtos dos verſos ? x2
‫ () הכתוב השלישי והכריעכניהם‬el verlotercero viene,,y conciliaettos
dos . ) Eſte es ,el de las Chron.27.1. Y hijosde Iſrael por ſusnumeros,cá
beceras de los padres, y capilanes de los miles y cientos y fix alguaziles , los
ſervientes al rey a roda cofu de diviſiones la entrar y la falien mes en ſu mes
para todos meſes del año: la diviſion la vna 24. mil.multiplicando pues
24000. por 12. meſes del año ,ſuma188. mil, reſtan 12. mil para en
terar el numero de los 3c0 . mil que faltan ,eſtos ſon los principes de
Ifrael. Y con eſto ſe acuerdan muy bien todos los textos : por que eſtos
300. mil ,como yaeſtavan eſcritos enel libro del Rey , que eran de ſu
ſervicio , no fue el contarlos de nuevo , neceffario .
IV . Quadrale a R. David Kimhi ,las dos precedentes conciliacio
nes en parte,eſto es, tocante a los 300. mil de la differencia que.ay del
numero de los Ifraelitas de yntexto a otro ; empero queda avn por con
ciliar la otra differência que ay de 30. mil enel tribu de Jehudáh , que
enel Paralipomenon ſe cuentan menos. Por lo qual entiende el , que
eſtos 30. mil,murieron en la peſtilencia: Por que como el numero de
los que murieron, llegafle a 70. mil, los 30. mil fueron del tribu de Je
-budah,por ſer el tribu deDavid que auia la culpa cometido .
L2 V.Don
 84 QU ENE
ÆS L
TI
ONla ſegunda ſolucion , y tocante a los
V. Don Ishac Abravanel acepta ES
30.mil, dize, que Joab no contó los que habitavan con David en Je
ruſalaim , y eſto por ſer indecente contar al miſmo David. Empero Se
muel hizo la cuenta perfeta, y por eſto contando todos, llegó el nume
ro a los soo . mil .

QUÆ S T. XLII.

2.Sem . 24.14 . fi vendra a ti 7 años 1.Chron.21.12.17 3. años de

de hambre en tu tierra , hambré dc.

CONCILIACION .

R. Avid Kimhi dize,3. años avian ya paſſado de hambre , por

D.cauſa delosGuibhonitas,como conſta del cap.21.1 : acreſ
centando a eſtos, otros 3., ſon ſeys, al cabo de los quales , ciertamente
avn que vuiffe lluvias, no dexaria de aver hambre,ſiguiendoa ſeys años
efteriles , mayormente que haſta la ſegada, no avian de coger alguna
cofa . Y deſta ſuerte vinieron a ſer 7. continuos años de hambre,avn que
por aquel peccado, ſolamente fueron los 3.ý ſe dizen en las Chronicas.
II . Ariſba en la conſulta 12. de fus Conſultas , fuelta eſto de otra
fuerte. Dize, quelos 3. años ferian contigos y conjuntos ſeguidosuno
a otro , pero los otros 4., en differentes tiempos. Y por eſto en vna
parte ſe cuentan 3. y en otra, ſiete.
: II . Otros quieren, que el numero ſiete, ſignifica ,muchos,y como
ya avian paſſado otros 3. años de hambre,ciertamente otros 3 lespa
receria vn ſiglo. Sea pues como ſe fuere, el Señor embio por el prophe
ta, preſentar a David 3. males para que el eligieſe vno ,a ſaber , 3. años
de hambre , 3. meſes de infelice guerra, o 3. dias de peftilencia : lo
3. Sem , qual dizen los antigos ,fue por aver pronoſticado a Saul 3. eſpecies de
26. 10 . muerte,quando dixo ,. A. lo berira, o ſu dia vendra y morira ,o a la guer
ra deſcendera, y ſera tajado, y que poreſto ,agora con la ocaſion delpec
cado de aver contado el pueblo,le concedia la eleccion de otros 3. ma
les : de los quales eſcogio la peftilencia , por quedar ygual con todos,
que como dizen los antigos, li vuiera cſcogido hambre, o guerra , diria
el vulgo , que le vá a David en eſto , el pueblo lo ha de padecer, queel
confiado eſtá en ſus capitanes ,y theforos . Y anfi quieren tambien, que
fue quaſi conſejo dado porel miſmo Propheta , quando dixo , ve , que
cofa
 LIBRO DE SEMUEL . 85
coſa he de reſponder al que me ha embiado ; donde aquella diccion
72 7dabar coſa ,con otros puntos,dize 727 deber peſtilencia.y anſi hizo:
y no por eſto quedó el pueblo innocente pagando el peccado de Da
vid , por quanto los que murieron, fueron ſolamente los cumplices enel
peccado de Seba ben Bichri , quando dixeron , no tenemos parte en Da
vid ,ni heredad en hijo de Iſay.

QUÆST. XLIII .

2. Sem . 24.24 . Y compró David a 1. Chron . 21. 25. T dio David

la erany a las vacas,por plata so.peſos. a Arnón por el lugar , 600. peſos
de oro •

CONCILIACION .

Rande es la difficultad deſtos textos ;; por que en vna parte dize Zebachim
G 50. peſos en plata , y en la otra 600. peſos de oro :pero losanti- falkue p.
gos la ſueltan excelentemente.R.Elihezer dize,q eſta compra ſe hizo a i . art.
cofta de todos los tribus , y que ſe hizo por600. peſos de oro,ſegun ſe 879 .
dize en las Chronicas , y anſi los 50. peſos de que ſe trata enellibro de Midras
Semuel, ſe entiende, de la parte que tocava al tribu deJehudáh, la qual Semuel
fe cogio luego por eſtar con David en Jerufalaim ,yanſies: por que 12. Par.32.
vezes so.ſon 6oo. Y lo que dize per plata, ſe entiende que aquella ſuma
de los so.peſos de oro,fe cogio en moneda de plata.Con lo qual acuer
da los dos verſos. cuyo parecer figue R. Selomoh, y ſe trae en Siphré .
II . Muy mas facilmente,concilia eſto R., el qual dize, que aqui uvo
dos compras,fc. la vna, la era y las vacas, y la otra,todo elreſto del cam
po con la caſa : yanfi la era,y las vacas neceſſarias para el ſacrificio ,com
pró por so. peſos de plata, empero todo el campo con la caſa para de
Ipues edificar el Templo, compró por 600. peſosdeoro . Eſta conci
liacion admiten R. David Kimhi , R.Levi ben Guerſon , y don Isbac
Abrauanel: y es muy conforme a la letra , por que enel libro de Semuel
fe dize, y compró David a la eray a las vacas, empero en las Chronicas,
ſe dize, 8 dio David a Arnon por el lugar, quiere dezir, por todo el cam
po con las caſas, y deſta fuerte uvo doscompras , la vna neceſſariapara
el ſacrificio , que es la que aqui ſe nombra ,y la otra , deſpues la de las
Chronicas .
III . R. Elhazar dá en eſto otra falida,y anfi quiere, que aqui ene!
L 3 libro
86 QUÆST. ENEL. LIB. DE SEMUEL .
libro de Semuel, ſe trata de dos compras,pero que calla el precio de la
primera. Y anſiexplica, T compró David a lacra , y no dize el precio ,
por que allá ſe declara, ſer6oo. peſos de oro. Sigue luego, Y alas vacas
por plata so.peſos , quieredezir, las vacas para el ſacrificio, compró por
So.peſos: y deſta ſuerte no ay difficultad .
IV. Tambien ſe puede dezir, que la compra ſe acordo por so.pe
ſos de plata, pero David moſtrando ſu liberalidad y magnificencia, le
preſentó 6oo. peſos de oro . Y eſto tambien fe puede inferirdel texto :
por quc enelprimer lugar , ſe dize IP" y compró David ,empero enel ſe
gundo, fn ' ġdio, que ſe entiende, donacion :y eſto hizo por que quie
renlos juſtos, que aquello que ſe dedica a Dios para algun merecimien
to , que les cueſte mucho: como tambien Abraham , no reparó en dar
luego a Hepbron los 400. peſos de plata, por la ſepultura que pidio.

FINI S.

Nobi
 89

QUÆSTIONES EN EL

LIBRO DE LOS

R Ε Υ Ε S

QUEST . I.

1, Rey.1.39. T tomó Zadok elfa , 1. Chron . 1934. T lonatan engen

cerdote a cuerno del olio de la tienda, dró a Hazaryah ,el que fue ſacerdote
y urgió a Selomoh. en la caſa que edificó Selomohen fem
rufalasm

A difficultad es clara : por que fi Zadok adminiitró el

officio de facerdote grande ,enel primer Templo , co
mo enel ſegundo lugar , ſe dize que Hazaryah ? y ſi
quieredezir, que fue ordinario ſacerdote,muchos otros
uvo tales, queanſi miſmo adminiſtrarontal oficio , que
es pues lo que ſe entiende, por el ſegundo verſo ?

CONCILIACIO N.

Os Antigos dizen, que eſte Hazaryáh ,no fue el Summo pontifice Siphrete
L del primero Templo : pero por que eſte fue enel tiempo de Huzi- rufalmi.
yahu , y zelo tanto la ſantidad dela cała y honra del ſacerdocio que fe
opuſo a la ſobervia del rey Huziahu , por eſte merecimiento la S.S.
le honra ,diziendo, el fue aquel que adminiſtró el cargo facerdotal enel
primero Templo : quaſi fi dixeſſe, por aquel ſe pudo dezir , aver bien
adminiſtrado ſu oficio .
II . R. David Kimhi , quiere , que eſte Hazaryah en tiempo de
Selomoh fue facerdote ; pero no facerdote grande porſer avn peque
ño, empero enel tiempo de Huziahu era facerdote grande. Y porque
tuvo tan larga vida, por eſto entiende, dize la S.S.el es el que adminiſtro
el cargo facerdotalen la caſa que edificó Selomob , quaſi diziendo , el que
fue facerdote deſde entonces, por tan largo tiempo .

M QUÆST.
 90
QUÆSTIONES ENEL

QUÆST . II .

1. Reg.todo
cipesfobre 446.Tá
Ifrael.Selomoh 12. prin. queIbid.verf , 18. Y principe vno
en la rierra.

SiI eran 12. los principes ,como deſpues ſe dize , que eravno ?

CONCILIACION .

Ab en la guemara de Sanhedrin , dize, que eſte principe , era pre

Sanhedrin Rpueſto : lobre los otros 12. para recebir dellosla plata neceffaria
cap.i.
para el gaſte de cada mes del Rey.
II . Semuel differentemente ,quiere que eſte principe q avia de mas,
era el que mantenia al Rey enelmes Emboliſmico de 13. lunas . Y ſe
gun efto ( como bien advertio R. Leviben Guerſon ,)le ſeria repartido
a eſte de la tierra, vn poco mas de la tercia parte que tenian los 12 prin
cipes que mantenian cada mes al Rey : Porque eſte año Emboliſmico ,
viene cada dos 0,3.años.
III . R. Semuel lañado , por aquel Principe, entiende ,vn princi
pe eſtraño de la gentilidad , el qual tenia ſu ſeñorio junto a la tierra de
2 Guilhad : efte, dize , que tambien era tributario al Rey , y concurria
con ſus rentas, para los gaſtes de la meza real. Lo qual tambien es ve
riſimil. Y es de advervir, que eſtos 12. principes,no eran deftribuydos
por los 12. tribus, por que el termino y latitud deſtos , no era ygual;
ni menos tenian ygualmente las tierras fertiles, mas empero eſta repar
ticion ſe hizo a reſpeto de la fecundidad de los campos, defuerte que
cada qual ygualmente pudieſſe ſoftentar la Mageſtad real.

QUÆ S T. III .

1. Rey.4. 26. Y fue a Selomoh 40 . 2.Chran.9.25. Y fue a Selomoh

milcanallerinasdecavallos. 4. mil cavallerizas de cavallos ,

CONCILIACION .

Evi ben Ġuerſon ,facilmente concilia eſto diziendo, g en vn

R. lugar ſe cuentan los cavallos , enel otro las cauallerizas : te
nia
 LIBRO DE LOS IREYES . 91
as
via pues Selomoh , 4000. Caualleriz y 40000. cavallos,deſuerte que
cada caualleriza tenia 19. cavallos . Y ſegun eſto lo que ſe dize 40 .
mil cauallerizas , quiere dezir, 40. mil cauallos, en ſus cauallerizas .
II. R. Semuel lañado concilia de otra fuerte , diziendo , que Se
lomoh tenia 40. mil cauallerizas de cavallos , en diverſas partes de
ſu imperio , mas deſtas tenia 4. miljunto a ſi en Jeruſalaim , para la ne
ceſſidad ſegun el Texto dize . Sea pues comoſe fuere , Selomoh pecó
gravemente en tener tanta copia de cavallos,contra el divino precepto,
que dize ,y no multiplique para ſicavallos. Y anſı dizen los antigos,que
anſi en eſte como en losotros dos preceptos , no multiplique mugeres, ni Denter.
oro, pecó , y avn que por eſto Dios le caſtigó con 3. enemigos. A cap.18.
dad , Jeroboam ,y Řazon. Anſi miſmo dizen , fuela pena correſpon
diente a la culpa ; por que ſiendo tranſgreſſor del precepto , No mul
tiplique cavallos, y no haga tornar el pueblo a Egipto, fue juſto, que ſus
males le vinieſſen de Egipto, en Adad y Jeroboam .

QUÆST . IV .

1. Rey.s. 16. fuera de los mayora. 2.Chron , 11.18 . Y 3600. ba

les de los principes que á Selomo ſobre zian trabajar al pueblo ,
La obra , 3300 .

CONCILIACIO N.

Ara ,conciliar eſtos textos en los quales de vna á otra cuenta , ſobran
PA 300. esfuerça que digamos ſegun R. Selomoh ,que ſobre los 70
mil quellevayan la carga , y 80. mil que cortavan enel monte que que ſon
entre todos 150.mil,avia 3300. maeſtres de obra ,que cada vno tenia a
fu cargo 46. hombres. Y ſobre eſtos todos, que Ton 153300. avia
otros 300.que ſon los que ſobran enel libro de las Chronicas ,los quales
tenian imperio ſobre todos, en manera que cada vno tenia debaxo de
ſujurizdicion(ſegun buena cuenta)511.con que ſe concilian los textos.
II . R. David Kimhi,R.Leviben Guerſon ,y don Ishac Abrabanel,
dizen , que los 300. que ſobran,tenian jurizdicion ſobre los 3300 , lo
qual es tambien veriſimil.
III. Oya puede ſer , que los 3300. fueſſen præfeitos ſobre todos
los trabajadores, empero los 300. tuvieſſen cuydado con la obra que ſe
hazia enel Libanon .
M2 QUEST.
 92 QUESTIONNES EEL

QUÆ ST.

1. Rey.6.2 . Yla caſa que edificó el Ibid . verf. 20. Y delante del
rey Selomoh a ..., 60. cobdos fulon- Oratorio.20. cobdos longura , 7 20 .
gura, y 20. fu anchura , y 30. cobdos cobdos anchura, y 20. cobdos ſu al
fit altura, tara .

L Templo era repartido en 3 partes , a ſaber ,enelobis Vmbral

o entrada: enel San Palacio en eſtava la meza y almenara,y enel
737 Oratorio , o Santo ſantorum en que citava la arca : filuego el
Debir, o oratorio , era parte deſte Templo , y todo el Templo tenia de
altura30.cobdos, como ſe dize , que el oratorio tenia 20.fiendo affi,
que no era mas baxo de la caſa ?

CONCILIACIO N.

L
Santo fantorum , el qual hizo Selomoh cavar muy profundamente
con muchos laberintos por debaxode la tierra,y ſobre aquella caua, al
ſentó vna piedra,en la qual puſo el arca y los Cherubim . Eſto dizen
que hizo, porquevido por eſpirito ſanto, que aquella cala avia de fer
deſtruyda ; por lo qual hizo vn lugar ſecreto , en que ſe guardaſſe el
arca, afin de que no ſe prophanafle ſu ſantidad , en mano de gentiles.Y
anſi ſon de parecer, que eſte effeto bizo deſpues Jofiabu , eſcondiendo
alli el arca . Prueuan primeramente eſto de eſte texto , y el debir entre
la caſa de dentro 7'377 aparejó,para poner alli el arca. Donde por el apa
rejo , entienden vna preuenſion para lo futuro. Anſi vemos que dize
adelante tratando de la arca y Cherubim , y fueron alli hasta eldia eleſte,
cuyo Phraſis ſignifica en toda la fagrada Eſcriptura, ſiempre eternidad:
Dest.c. como y no ſupo varon a ſu ſepultura haſta el dia el eſte , eſto es , nunca
ultimo. jamas. Y los motiuos que tuvo Joſiahu de eſconder el arca , dizen que
fueron varios. A faber,primero, las prophecias de variosProphetas,
quepredezian la deſtruicion del Templo por manos de Nebuchadne
zar. Y por que ſabia que todos los valos facros avian de ſer lleuados
á Babilonia , conſiderando , que la ſantidad del arca excedia a todos
los masvafos la eſcondio . Segundo, dizen los antigos,quelasvaras que
1. Rey . atraveſſavan el arca ſe hizieron mayores que las que avia enel tiempo
1.8 . de Moſeh, y anſi ſe dize T alongaronſe las cabeças de las varas, y apare .
cian
 LIBRO DE LOS REYES . 23
cian fuera, deſuerte que elque entrava enel palacio , vehiaque las 2 .
puntas de las varas , en la antipara hazian para fuera 2. bultos como
las 2. tetas de vna muger. Eſtas varas pues ſe acortaron enel tiempo
de Joſiahu , lo que eltomó a mal pronoſtico . Tercero ,dizen , que
aquel ſcepher Torah , o libro de la Ley que Hilkiahu halló , era elmil
mo deMoſch , que eſtava pueſto al lado de la arca , y que le halló fuera
de ſu lugar , falido del Santo ſantorum para la parte del palacio , y eſta
es la opinion de la paraphraſis Clialdea: lo qual era ſeñal, que las coſas
del templo no avian de durar en ſu eſtado. Quarto, dizen , que aquel
libro de la Ley fue hallado embuelto en las maldiciones del Deutero
nomio dondedize , llevara .Asali yatu rey captivo . Todo lo qual Dexter ,
dio ocaſional rey Joſiahu de eſconder el arca,entendiendo , que preſto cap.28.
, ,
yn cobdo , o eſpacio que ſe dudava, fi quedava dentro del Oratorio , o
de fuera, y ſegun eſto ,dalliadelante ſe contavan los 20. cobdos de lon
gura. Viniendo pues a la ſolucion de nueſtra duda , eſte eſpacio del
Santo fantorum ,0,20. cobdos de luengo,(ſegun R. Selomoh ,) era mas
baxo que el 737 ocala 10.cobdos : por que donde la caſa tenia 30.
cobdosde altura , el Santo Santorum tenia ſolamente 20. y anſi deſta
ſuerte dexa eſtar el verſo ſegun ſuena,y entiende, que eſto no hazia in
perfeta la obra de la caſa.
II . Empero R. David Kimhi, con otros authores dan à eſto otra
falida, diziendo , que la caſa y todo el Templo era igual enel altura ,
pero que alli trata de los 20. cobdos que cítavan cubiertos de oro , fe
gun ſigue luego el verſo , y cubriolo de oro fino ; empero los otros 10 .
cobdos,que quedavan en lo mas alto, tienc que eran cubiertos por ma
yor adorno y hermoſura de varias piedras precioſas,como ſe dize enel
Paralipomenon , y cabrio la caſa de piedras precioſas,y luego ſigue, ycu . 2.Chron .
brio lacaſa de oro :de lo qual ſe ve ,que las paredes de la caſa, eran cubier
tas con eſtas dos coſas. Con que ſe ſuelta la duda.

QUEST . VI.

3. Rey.6.2,7 30, cobdos ſwaltura . 2. Chron . 3.4. Y la altura

120. cobdos.

M3 CON
94 QUÆSTIONES ENEL

CONCILIACION .

Stos 120. cobdos, ſe entienden ſolamente del 518 , o entrada del

E Templo , como dize el miſmo verſo :por que eſte con las cama
ras que tenia fabricado por riba , conftaua deſtos 120. cobdos de
altura .
II . OtroscomoR. David Kimbi y don If. Abravanel, ſiguiendo a 1
los antigos (los quales quieren, que por todo el Templo avia camaras
fabricadas ) tienen que los 30. cobdos tenia todo el Templo haſta el
primer ſobrado, empero 120. con la altura de las camaras. Lo qual
es mas veriſimil; porque deſta manera quedava ſiendo todo el Tem
plo en yna ygual altura.

QUÆ ST . VII .

1. Rey. 7.15 . Hyo demuger pin 2. Chron . 11. 14. hijo demue
da del tri bu' de Nap hia li , y ſu pad re ger de hyas de Dan ,y Sapadre va
varon Zorita . ron Zorita .

CONCILIACION .

Acilmente ſe concilian los rextos. Por queeſte hombre era Judio

habitante en Zor,y por eſto ſe llamava Zorita,como Hobed Edom ,
ſiendo Levita ſe llamó , Guitheo , por ſer morador de Gat . Eſto es,
quanto a la patria ; y quanto ala familia, por parte del padre era del tri
bu de Napthali , ſegun ſe dize enel primer lugar ; y por la de la madre
era Danita, y anſi por eſto dize , de hijas de Dan. Dizen pues los anti
gos , que la cauſa de bazerſe aqui menſion del nombre y oficio de fu
padre ,es para enſeñar vna buena do & rina a los hijos, y es , que exerci
ten ſiempre, el miſmo oficio del padre : por que les ſera demasprove
cho , y faldran mas ſeñalados maeſtros. Tambien ſe dize, fer hijo de biu
da, para darle el merecido loór , de que quedando biuda , fupo inſtruyr
bien ſu hijo.

QUÆST.
 LIBRO DE LOS IR EYES . 95

QUÆ ST. VIII .

1.Rey. 7. -16 . Deziochocobdos era 2. Chron . 3. is , T hizo delante

la altura de la coluna la yna . de la caſa , colunas de cobdos 35. de
longura .

CONCILIACION
..

Stas colunas eran de cobre , y quando ſe vaſaron ,a quel pedaço de

E y
35. cobdos de luengo : deſpues eſte padaço de cobre hecho en dos co
lunas, y partido por la mitad, quedava teniendo cada coluna 17 ; cob
dos y eſtos ſon los 18. de que ſe haze menſion en los Reyes, y anu dize
en ſingular , altura de la coluna la vna , donde en las Chron . colunas en
plural. El medio luego que ſobra de la cuenta, o esel que entrava den
tro del capitel de la luna, que ſe llama nonis , ſegun R. David Kim
hi , o es la obra de roſa , o lilio que avia ſobre las dichas colunas lla
mada jonno flor de lilio. O ſe puede a mi parecer dezir , que alli ſe
toma el numero rotundo ( c. 18. por 17 ,

QUÆST . IX .

1. Rey.7.16 . cinco cobdos altura del 2. Rey. 25.17 . Y la altura del

capitel el pno . capitel , 3.cobdos .

CONCILIACIO N.

Os antigos ſueltan eſta duda,diziendo , que eſtos capiteles labra

L dos con vnasintrincaduras de ramos ( ſegun la S.S.) tenian aquellas
lavores, o intrincaduras hechas ſolamente en 3. cobdos de altura , por
que los otros dos cobdos de la parte baxa, no tenian alguna lavor ,y que
davan iguales con las colunas. Y por eſta cauſa enel fin de los Reyes,
no ſe baze mas menſion que de los 3. cobdos intrincados con ramos;
y, anſi ſigue luego diziendo , y red ,y granadas ſobre el capirel , ſi
gnificando, que los 3 : cobdosdichos ,ſe entendian de los intrincados
en layores, ut fupra

QUÆST .
 ES
TION
96 QUÆS ENEL

QUÆST. X.

1 , Rey. 7. 26. Y cabian enel, 2000 . 2. Chron. 4.5 . batos 3090 .

batos . contenia .

CONCILIACION

Os antigos , ſiguiendo la paraphraſis Chaldea de Jonatan, dizen ,

do , y 3000. enel ſeco:) quieren dezir , que de la miſma manera , que

todo vaſo que tiene de profundo , la mitad de la cantidad que tiene de
ancho"; neceſſariamente lo que redunda de la vrilla del valo para riba ,
es la tercia parte de lo que el vaſo contiene ; an ſi la mar contenia enel
bumido lleno haſta la vrilla ,2000, batos , y 3000 , enel ſeco , en lo
que redundava de la vrilla para riba. Eſta ſentencia ſiguen todos los
authores: y dizen mas , que eſte mar hizo Selomoh , para ſe lavaren
los ſacerdotes de ſus iminundicias,

QUEST. XI.

1. Rey. 8.8 . 7. alongavarſe las varas

y aparecian cabeças de las varas de la fan Ibid. y no aparecian a fuera,
cidad ſobrefaces del Oratorio.

CONCILIACION.

N
fueron facadas para la parte defuera que conrelpondia al Palacio :
porque avn que en tiempo de Moſeh , quedavan ſiempre las varas en
ygual diſtancia, tanto para vna como para otra parte , para que ſiendo
allada, pudieffen los Levitas ygualmente ſin dilacion hazir luego della;
co todo como enel tiempo de Selomó ſe colocava para fiépre en aquel
lugar, ſacaron las varas afuera , y anſi entrando el Summo facerdote
para fahumar en dia de Chipur,o Expiacion de peccados, quedava me
tido entre aquellas varas. Y eſto es lo que dize , que las varas ſe alon
garon, y que ſe aparecian. Y lo que dize, que no ſe aparecian de fuera,
quiere dezir , queno paſſava del Santo ſantorum al Palacio , porque el
275 o antipara, diuidia yn lugar del otro .
QUÆST.
 LIBRO DE LOS REYES , 97

QUEST. XII .

1.Rey. 8 , 66. Tenel dia octavo, em 2.Chron.7. 10. Y en 23. del

bió al pueblo,y bendixeron al Rey ,y and - mes el ſereno embiózal pueblo.
vieron a ſustiendas.

el rey Selomob , licencio al pueblo enel dia o tavo ,y eſte cae a

22 .
, .
los embió ?

CONCILIACION .
.

L pueblo no podia partirſe en dia feftivo, que era el dia octavo ,

Liendo alli, que entonces es la fieſta llamada 5173y , Detenimiento :
luego quiere dezir, que entonces pidieron licencia y ſe deſpidieron
a el, por
delRey, por ſer el dia ultimo de la fieſta ,y a los 2 3. bolvieron
vltima delpedida, y ſe fueron.
II . O comodize Aben Ezra ,ſobre el Exodo c.16.enel dia o & avo
ſe fueron ſegun dize el texto a ſus tiendas , eſto es , a ſus caſas, y a los
23. fe partio quada qual para ſu tierra .

QUÆST. XIII .

1. Rey, 9.3 . T ſeran mis ojos, y mi Oſcas 5.15. Andaré ytornaré

coraçon alli todos losdias. a mi lugar.

CONCILIACION .

Ueven los antigos eſta duda,y la ſueltan en la ſiguiente manera, falkur p.

M noobiabyrgyrobyovas (la cara para riba , y los ojos y 2. art.
1
coraçon para baxo.) Quieren dezir ,que avn deſpues de la deſtruy- 194 .
cion del Templo ,no quitaria el Dio bendito , totalmente ſu provi
dencia de aquel lugar ,mas avn que parecieſſe aver ſubido arriba ,ſeria
como aquel , que eſtandoenparte ſuperior , mira para lo inferior de
abaxo .

II , La Paraphraſis Chaldeaquiere, que eſta promeſſa ſea condi

cional , y alli añade x73yna inwrox ( li mivoluntad ſe hiziere ),
N entonces
 98 ENE

entonces tendre alli los ojos , y el coraçon , que es el amor. Pero quan
do no , entonces (como dize Oſeas) aparta Diosde aquell zar ſu pro
videncia. Anſi lo explica R. David Kimhi,R.Selomoh , ; los de mas
authores

QUÆS T. XIV.

1. Rey.9.23. Eſtoscabeçasde los... 2.Chron. 8.10 . Y eſtos cabeças

depoſitados que ſobre la obra que a de los depoſitados que al rey Selomoh
Selomoh , 550.podeſtantes enel pueblo. 250. lospodeftantes enel pueblo .

CONCILIACIO N.

Ntre eſtosPræfectosque el Rey Selemoh tenia ſobre las obras,

EN avia dos ordenes,la infima era de profelytos ,o peregrinos, y con
ftaua de 300. , y laſegunda era deIſraelitas, y conftaua de 250.y entre
ambas integran el numero de 550 , que ſon los que aqui en Reyes ſe
cuentan , donde en las Chron .ſolamente los 250. Iſraelitas. La cauſa
empero de que en las Chron . no ſe haze menſion deſtos 300. es , por
los aver ya incluydo en otra cuenta , quando contãdo los prefe& os,
dize , que eran 3600. ſiendo que en eſte libro de los Reyes , le cuentan
folamente 3300.empero eſtos 300.que allá en aquel lugar ſobran , ſon
los peregrinos que quiſo contarcon el otro numero dellos,y ſon los que
faltan en la otra cuenta : y deſta fuerte no queda difficultad alguna .

QUÆ ST . XV .

i. Rey : 9 . 28. I vinieron a Hophir, 2.Chron . 8. 18. Y tomaron de

y tomaron de alls 420. quintales de oro. alli 450.quintales de oro.

CONCILIACIO N.

Vy facilmente concilian R. David Kimhi, y don Ishac Abra

M vanel los textos , diziendo, que el oro que de alli ſacaron , fue
450. quintales , empero el netto rendimiento , fue 420. por que los
30. ſe gaſtaron con los ſoldados , y marineros del rey Hiram , que fue
ron
 LIBRO DE LOS IR EYES . 99
ron con las naves de Selomoh , y juntamente enelviage.
II . R. Semuel lañado , dá en efto otra ſalida , diziendo , que los
quintales de Ophir y los de Jeruſalaim , non eran de ygual peſo, yanli
en toda la cantidad, hazia de differencia aquellos 30. quintales, y por
eſto en vna parte, ſe numeran 450. , y en otra 420. ſegun la calcula
cion differente de aquellos dos reynos. Con lo qual no queda al
guna differencia .

QUEST. XVI .

1. Rey. 10.14 . Y fue peſo del oro, En la cuenta , fe hallan me

que vino a Selomoh en un año ,666.quin- nos .
tales de oro .

CONCILIACI O N.
R. Elomoh habla deſta ſuerte. No hallo bien la cuenta: por que
Sido 120. quintales le dio el rey Hiram , 120. la reyna Saba , ſon
240.7 420 , que le vinieron de Ophir, hazen el numero de 660. y
ſegun eſto faltan por la cuenta 6. Empero eſta duda ſe ſuelta bien con
lo que ſiente R. Leviben Guerfon , y es,que alli no ſe trata de lo que
elRey Selomoh tuyode entrada aquel año , mas de lo que tenia cada
año de todas las entradas y preſentes , que todos los Reyes le trabian
cada año , como conſta de las Chronicas.
II . O ya puede ſer , ſe trate de las entradas que tuvo aquel año,
y los 6. quintales que faltan para la cuenta ,le uvieſſen venido de otro
lugar, y por ſer pequeña cantidad, no haze la Sagrada Eſcriptura a par
te cuenta dellos,

QUÆ ST. XVII.

Cant. Cantic . 6.7 . , 60.da

1. Rey. 11.3 . Y fueron a el mugeres, las las reynas,y 80.concubinas,

feñoras 700, y concubinas 300 . moças , fin cuenta , una ella
mipalama .

N2 CON
100 QUÆSTIONES ENEL

CONCILIACIO N.

Os antigos ſabios a quien figue R.Selomoh Jarhi , entienden me

de
te , 60. ellas las Reynas , eſte es , Abraham con ſus deſcendientes, cuyo
numero de almas ſon 60. por que Abraham con los hijos que tuvo de
Ketura fon 17., Iſmaély lus hijos, 13., Isbac y ſushijos 3. , los hijos de
Jabacob 12. , los de Eſau 15. como conſta del Paralipomenon , hazen
en todo 60. las 80. concubinas, ſon Noah y los deſcendientes ſuyos
que ſalieron del arca haſta Abraham , que como ſe ve enel Geneſis,
fon 80. Imoçasfin numero , fan las familias que deſpues ſe multipli
caron deſtos, queno ſe pueden cierto reduzir a numero . Dize pues
Selomob ,que losdeſcendientes de Abraham comparados a los de Noah,
con razon ſe podian llamar , reynas , y las otras, concubinas ; y que de
todas eſtas familias, yna ſolamente que es Iſrael fue de Dios amada у
eſcogida, y eſto, por ſer paloma; por q de la miſma manera, que la pa
lomaſuele guardar fidelidad a fu conforte , alli Ifrael fiempre guardó
fidelidad a Dios , no faltando janas el general a lo que deuia a lu obli
gacion. Demanera que meraphoricamente ſe ha de entender el verſo .
II. Al pie de la letra lo explica don Ishac Abravanel, y anli dize,
que de aquellas 700. ſeñoras ,Selomoh inclinó mas el animo a 60 .
las quales con el fauor ſubieron a corona , y por eſto en los Cantares ſe
llaman Reynas ; y de 300.concubinas, dio demano a muchas
dando ſolamente 80. ſiendo las que eſtauan en ſu caſa con titulo de mo
ças ,o de damas de palacio, infinitas. Y es de advertir , que las mugeres ,
ſe llaman aquellas cuyo matrimonio ſe contrahe y conſuma con los Ki
dufiny talamo , y las concubinas, ſon fin eſtas cerimonias.

QUÆ S T. XVIII.
1
1. Rey. 11. 4. Y fuea hora de la ve Ibid .y nofueſu coraçon per
jez de Sélomob , fus mugeres inclinaron a ferocon, A. Ju Dio como coraçon
ſus coraçon detras de dioſes otros . de David ſu padre.

Os comparativos,conformea buena Logica ,y regla racional, es ne

L ceſſario que entren debaxo de vn genero ; por que no ſe dira , eſta
pared es mas blanca que eſta negra , o parda ; ni eſte hombre es mas
doito
 LIBRO DE LOS REYES . POI

dodo que eſte ignorante , mas ſe hara la comparacion de blancura a

blancura,y devn hombre docto a otro hombre docto: y ſi eſto es anfi,
no pequeña diſonancia padece nueſtro verſo : por que fi dize , que
Selomoh , andó detras de yanos dioſes que eslo fumo de la malicia ,co
mo falecomparandolo con David , exemplo de toda virtud y religion,
diziendo, que no fue como ſu padre ?

CONCILIACI O'N .

Ifferente ſienteur los antigos , y quaſi todos los modernos deſte

D or ,
tró , mas que elpeccado conſiſtio ,en no aver reprehendido ſus mugeres,
prohibiendoles la vana religion : y por que aquel que noreprebende a
lu proximo, queda incurriendo en lamiſma culpa , ſegunaquellas pa
labras del Levitico, reprehender reprehenderas a su compañero , y nolle- Levir.
varas con el el pecado , por eſta cauſa dizen , ſe pudo atribuyr almiſmo 19.17 .
Selomoh el pecado de la ydolatria : porque pudiendo , no reprehendio
a ſusmugeres. Los motivos empero quecitos labiostuvieron para qui
tar al parecer el verſo de fu quicio, fueron yarios. De que el primero
ſe toma de buena razon natural; pareciendo impoſſible, queaquel que
en doctrina y ſciencia ſuperó todos los mortales , cayeſſe en tan gran
de abſurdo ; y como es poſſible , que ſiguieffe tantos dioſes juntos ,
de Halterot, Milcom , Chemos, y Molech ? cierto no ſe puede eſto con
razon atribuyr a vn hombre prudentiſſimo, mas a vn ignorante ,y falto
de juizio.Fuera defto coligen eſto ,por la comparacion de nueſtro ver
fo y
, mas abaxo , y hizoSelomoh lo malo en ojos de . A. , y no cumplio de
oras de , A. como David ſu padre , con cuya comparacion ſe dá a enten
der,queSelomoh no ydolatró,mas que entrando avn debaxo del genero
de David , el deffeto ſuyo conſiſtio en no imitar la virtud y religion de
fu padre,prohibiendo a las mugeres aquel vano culto: y porque eſto no
hizo, dize la S.S. que lo que no pudieron conſeguir las mugeres ſiendo
mancebo za lavejez (como tal vez ſucede)ſe dexó demaſiadamente ven
cer del amor,y baſtó eſto , para que ellas le inclinaffen el animo a ſus gu
ſtos, con que eldiſſimulando la maldad ,la conſentia : y por eſto lele
aplica el peccado , y dize el verſo , entonces edificó Selomoh altar a Che
mos óc. por que no defendio edificarſe. Eſta opinion la tienen por
coſa raza los antigos,y anſi en la guemara de Sabat decretan 7087773
VIA XZX13X RON noso (todo el 6 dize, 4 Selomoh pecó, cierta
N3 mento
 102 QU Æ STIONES ENEL
mente yerra,)R.Selomoh ,R.Levi ben Gerſon ,y don Isbac Abrauanel la
confirman, añadiendo el Rab Semuel lañado , que por ſer lamuger y el
hombre vn miſmo cuerpo, y avn philoſophicamente hablando, transfe
rirſe el amador en la coſa amada, ſe puede ſin genero de eſcrupulo, el
vicio de yno aplicar al otro.Dize pues R. Ishac, ý Dios prudentiffima
mente no quilo declarar en las Divinas letras, la razon de los preceptos,
por que aviendo dado razon a ſolamente dos, trompecó en ellos el mas
Deni, labio hombre. Manda Dios , que el rey no multiplique mugeres , por
17.17 . que no le aparten elanimo del divino culto ': dixo pues Selomoh , l es
Ibid . por eſto , yo multiplicaré mugeres , y no apartare el coraçon , mas al
verf.16 . fin balló por experiencia el daño. Manda anſi miſmo, que no multipli
que cauallos , por que no buelva el pueblo a Egipto: dize Selomoh ,yo
1.Rey. los multiplicare,y no bolveré : al fin cayo,que afli eſtá eſcrito,y facó
10.30 .
quarraguas de Egipto, De lo queavemos referido ,ſe ve el cuydado que
tuvieron los ſabios de eſcuſar a los juſtos , cuya diligencia tienen tam
bien con Rehuben , hijos de Eli,y David : y anſi dizen , que Rehuben
no tuvo torpe ayuntamiento con Bilba,mas que ſolamente ( come dize
Jacob )prophanó el lecto, enreboluerlo y quitarlo de ſu lugar, en gra
cia de ſu madre Lea : que loshijos de Eli ſolamente detenia las mugeres
fuera de ſus caſas , dilatandoles el ayuntamiento conjugal, y queDa
vid no pecó en adulterio, por que los que yuan a la guerra tenian por
coſtumbre , eſcreuir Get , o carta de divorſio a ſus mugeres. Otros ay
tambien que ſienten en todo eſto de differente manera , pero yo me
conſulta atengo a lo que tengo dicho , teniendo ( como bien le pondera en las
126. conſultas de R.Levi Aben Habib) por coſa muy juſta , y avn de animo
inclinado ala virtud , moderar las coſas que parecen agrias , y expli
carlas en fauor de los buenos , ſiendo accion mas noble y virtuoſa , el
diſculpar que culpar, proprio de animos dañados, y inclinados al vicio.

QUÆS T. XIX .

1. Rey. 11. 31. rdare ati a 10. los Ibid . 12. 21 , Y vino Rehab
tribus,y el tribu uno
ſera a el .Item vers: ham a Ierufalaim , y congregóa
36. Y afu hijo dare un tribu . toda caſa de Iehudah y atribu de
Binyamin.

CON
 LIBRO DE LOS REYES . 13

CONCILIACIO N.

Vn que Dios vuieffe dexado a Selomoh y ſu hijo dos tribus , ſc.

A el de Jehudáb y Binyamin, con todo la S. S. los cuenta ſolamen
te por vno , comoballamos en varias partes de las divinas letras , donde
enel 2.de Reyes 17.18. Y ayroje . A.mucho en Iſrael, y quirolos de ſo
bre fus feces, no quedó ſinoel tribu de Jehudah ſolamente . Item en la Hi 2.5 .
ſtoria de Eſter,varon Indio era en Sufan la metropolis, y ſu nombre Mor
dechay, hijo de lahir, hyo de Simbi , hijo de Kis varon lemmita . Heaqui,
que ſiendo el " J'O ' del tribu de Binyamin, con todo la S. S. le llama
117 Jehudi de Jehudah. La cauſa deſto , es , por que eſtos dos tri
buseran muy vnidos en la heredad . Item la caſa Santay Jeruſalaim , era
de ambos, como conſta del cap . 18. de Joſuhé. Pues como ſea , que
eſtos dos,por el reſpeto de ſus heredades eftauan vnidos,ſiendo el prin
cipal en calidad, y cantidad el tribu de Jehudah, anſi ſe nombra ſolo, y
ſe incluyedebaxo del , el de Binyamin . Y anſi deſde la captividad de
los Hebreos ‫יהודים‬
los 10. tribus haſta eltiempo preſente, ſe
Jehudim , quaſi ſi todos fuellen del tribu dah. Con que ſe fuel
ta la duda.
Y es de advertir, quelos 10. tribus qu fueron captivos por Zal
manaſar Rey de Aſſyria a Lahlach y Habor, por habitar en yna parte
todos , y cada tribu ſe governar por ſi, ſaben (legun affirma Binyamin
de Tudela y otros eſcriptores) de que tribu ſon : pero en eſta capti
vidad de la Monarchia Romana y Agarena, donde eſtan los dos tribus,
y algunos de los Sacerdotes, y Levitas,ſi no ſon pocos de la nobleza,
queſaben ſer deſcendientes de la caſa de David , como ſon los Jahias,
Abravaneles, y otros , la plebe y vulgo ſe mexclaron de ſuerte que nin
guno puede dezir , de qual tribu ſea . La cauſa deſto es, por eſtar der
ramados en infinitas tierras, por vn maravilloſo modo , por que como
no baſtaſſe la potencia de losRomanos para ſugetarlos , y por eſto lle
uaſſen conſigo muchos pueblos eſtrangeros, eſtos deſpues de vencidos
y conquiſtados,los tranſportaron conligo a ſus tierras, Grecia, Italia,
Francia , y Eſpaña, lo que no ſucedio eneltiempo de Nebuchadneſar,
que como entonces los Hebreos fueſſen muy debiles , baſtó el dicho
Nabuchadneſar a conquiſtarlos , y anſi fueron ſolamente llevados a Halahot
Babilonia. Mas por que oy avn que tenemos Sacerdotes y Levitas, fin Mclac
duda ay algunos que no ſon de la limiente de Aaron , por eſta cauſa him cap.
dize R. Moſeb con los antigos, que elMellias deſpues de apaſiguado ultimo.
en
 104 QUÆSTIONES ENEL
en ſu reyno , por eſpirito prophetico , apartará los verdaderos de los
Malhac- falſos, como dize el propheta Malabachi , y purificara á hijos de Levi
hic.3.3. y eſmerara a ellos como oro y como plata,y ſeran a . A.allegantes preſente
con Iufticia; id eft, con el derecho de ſu linage:conformando con lo que
Nehaa Atirlata ( el qual dizen que es Nehemias )dixo a los que no truxeron
miaho7 . baſtantes pruevasde ſu lacerdocio , que no comieffen deSantidad defaria
64 . tidades , basta pararſe Sacerdotea Hurimy Tumim : y como los Hurim ,
y Tumim que hizo Moſeh , los eſcondió Jeremias, y no ſe bizieſſen,
otros en ſu lugar,ſe figue les mandó , que no comieſfen lasapartaduras,
hafta tāto q vuieſſenueuos Vrimy Tumim ,del petoral,y quiſodezir,
baſta tantoque vinieſſe el Meſias; el qual por elconſiguiente declarara
47.23 . a cada vno el tribu de que es , y como dize Jehazkel, 7 ſera en aquel tri
bu donde peregrináre elperegrino , alli le dareys ſu beredad , quiere dezir,
que el quefuere 70 profelyto , en aqueltribu en que ſaliere ſu fuerte,
con eſſe heredara.Y entonces( ſegun elmiſmo Propheta) deſpues de fa
bricada Jeruſalaim y juntos los 12 tribus , fe haran en ella 12 . puertas,
que tendran los nombres de los 12. Tribus.Conque.evitando prolixi
dad , ſaldremos deſta a.

QUEST. XX .

1. Rey. 14,21 . Y Rehabham hijo Ibid . 15.1 . Yen año de 18. al

de Selomoh reynó en lehndah :de edad de Rey ferobham hijo de Nebat, rey
41. año Rehabham en f* reynar, y 17. nó Abiam fobreJehudah.
años reyné en ferufalaim .

I у ,
po ; y Rehabbam reynó 17. años , como luego ſu hijo Abiam rey
nó a los18. de Jeroboam , fiendo que ſegun buena cuenta,, devia de
ſer a los miſmos 17 años .

CON CILI A CIO N.

, que Rehabham reynó

R. D parte del año 18. y por que no lo acabó, no fe le cuentan
masque 17. de reyno , ayn que ſe le cuentaa Jerobham . Yanſi ſe

pudodezir , enel año 18. de Ierobbam : cuyo eſtilo

es muy ordinario en
todo eſte libro de los Reyes ,
QUÆST.
 LIBRO DE LOS REYES . IOS

QUÆ ST . XXI .

1. Rey. 14. verſo ultimo. Y nombre 2. Chron . 13. 1. I nombre

1
de ſu madre , Mabachá biya de Abi- de ſu madre Michayhulye de V
falon . Tričl de Gaibhá.

CONCILIA
CION .

N las fagradas letras , ſe halla en muchos lugares gran variacion en

E la ,
y eſto miſmo ſe ve en eſta contradicion : por que en yn lugar ſe nom
bra la madre de Abiyah por Mahacha hija de Abiſalóm , y enel otro,
por Michaybu hija de Vriel,geſto ,por que ella y ſu padre tenian varios
nombres. Y es de advertir, que a delante enel verlo 10. ſe nombra
eſta miſma Mahacha por madre de Aſá hijo de Abiah: empero es la cali
:
ſa , de que las aguellas ſe llaman madres ou de fer, por le aver
criado . Y hazeſe della menſion en aquel13 ara moſtrar la bondad
del Rey, que con ſer ſu aguela,por ſer yo no ſolamente no apren
dio de ſus malas coſtumbres, mas avn la de fer ſeñora .

QUÆ ST . XXII.

1. Rey. 16. 1. Enelaño tercero a Afu, 2. Chron , 16. 1. En año

Rey de lehudah , reynó Bahafa hijo de A - 36.areyno de Aſá , ſubio Ba
hiyá ſobre todo Ifrael en Tirſa 24. años, hafá rey de Iſrael ſobre Iehu
dáh,y édificó a la Ramá,

Laramente parece la contradicion deſtos verſos : por que ſi Ba

hala :
ſigue, que murio enel año 27.de Afa : y fi eſto es anſı , como luego
edificó la Rama el año 36. de Afá ?

CONCILIACIO N.

Ifficultoſa es la conciliacion deftos textos , cmpero es neceſſario

ſeguir la ſolucion del Seder olam : Alli pues ſe exponeeſto deſta
ſuerte , diziendo , que aquella guerra , en que Bahalá edificó la Ramá ,
O ſucedio
 106 QUÆSTIONES ENEL
ſucedio enel año 16. de Afá : quando luego en las Chronic. ſe dize,
enel año 36, ſe deuen contar deſde la muerte delrey Selomoh , por que
quandocaſó el dicho Rey Selomoh enel año quarto de ſu imperiocon
la hija de Parhó , le fue publicada eſta ſentencia , que elreyno de la
cala de David , eſtariadiuidido por eſpacio de 36. años, ſegun otros
36. que eſtuvo caſado con ella : y conforme eſta ſentencia ſe avian de
bolver a ajuntar lostribus , y reſtituyrſe el imperio a la caſa de David :
mas por que Afa pecó en no confiar en Dios , mas enel rey Aram , a
quien mandó los theforos del ſanto Templo , quedó el reyno afſi di
viſo como dantes. Con lo qualno queda contradicion alguna. Y lo
que en las Chron . 15. 19. ſe dize , I gaerta no fue baſta año 35. 4 Afa,
fe cuentan deſde la diviſion del reyno : por que las guerras empecaron
enel 16. año al reyno de Alá .
II . R. David Kimbi facilita eſto de otra ſuerte , diziendo , que
eſta cuenta ,no ſe deue principiar del principio del reyno deAfa,masdel
tiempo en que empeçó a tener guerras con los Iſraelitas, lo que ſuce
dio deſpues de auertriumphado delos Etiopes, 10. años deſpues que
empeço a reynar : por segun ſe eſcrive en las Chron ., gozo de paz
y ocio por eſpacio de los Añadiendo pues a 26. años eſtos 1o .
ſon los 36. que ſe dizen las Chronicas. Perguntarapues alguno ,que
en que reyes de Iſrael, ocurrieron eſtos 10. años ? A lo qual reſponde
eldicho author, que dos años reynó en tiempo deJeroboam ; por que
a los 20 años deſte , Aſá reynó : ang miſmo 2. años que reynó Na
dab , y los 6. que reſtan ſe aſignan a Bahaſa ; por que avn que ſe dize ,
que reynó 24. años , eſto ſe deve entender ( ſegun dize el texto ) Sobre
todo Ifrael: por que deſpues demuerto el dicho Nadab , no fue luego
admitido por Rey de todos facilmente , antes por el contrario , ando
dudoſo el eſtado por eſpacio de 6. años. Y deſta fuerte,ſe ajuſtan los 2 .
textos : por que en vna parte ſe haze la ſuputacion de los años en que
empecaron las guerras, y enel otro , del reynado ut ſupra. Eſto en cier
to modo ſe puede inferir del ſagrado Texto : por que en los Rey . ſe
dize ,En año tercero a Afá , fimpleſmente , empero en las Chronicas,
ſe dize, enel año 36, a reyno de Afa: con que parece, trae allila compu
tacion del principio de ſu imperio .

QUÆST.
 LIBRO DE LOS REYES . 107

QUÆ ST. XXIII .

1. Rey. 16. 8. En año de 26. años a A Ibid . verf.10.7 vino Zimri

ſá Rey de Tehuda reynó Elá byo de Baha- y biriolo y matolo en año de 27 .
Sa ſobre Ifralen Tirſa dos años. a Aſa, y reynó en fu bougar.

I Elá reynó enel año 26. de Aſä , y, reynó dos años ; ligueſe que
murio enel año 28.del dicho Alá : como pues dize el ſegundo Tex
to , que Zimri lo mato enel año 27. de Aſá .

CONCILIACI O N.

haſta el 27 :
E LaLa no seyno mas quevn año deſde el año 28. de Aſá
no reynó
mas por que reyno algunos meſes del año ſegundo , fe dize enel
otro lugar , que reġnó 2 años : y efto es lo que los authores llaman
‫ניס מקוטעת‬.ali ‫ש‬ os.
diminutos

QUÆST. XXIV .

1. Rey. 16. 29. r'enreyró Abab

hijo de Hamri en Samaria 22 , años . Ibid. 22. 41. Ahaziabu hijo de
Ibid . 22.41 . Y Feofaphat hijo de Alfa Ahab,reynó ſobre Iſrael en Samaria
reynóſobre lehudabenel año quarto a en año 17. a leofaphat.
Ababrey de Iſrael,

Hab reynó 22. años , y Jeofaphat reynó enel quarto de Ahab ,

A figueſſe luego,que Ahab murio a los 19. del reyno de Jeofaphat;
yfieſto es anfi , como ſe dize que Ahazyabu hijo de Hhab reynó enel
año 17 .
de Jeofaphat, ſiendo anſi, que porbuena cuenta , devia de
ſer a los 192

CONCILIACION .

N eſta miſma hiſtoria , hallamos otra contradicion ; yes , que en

yn ,. ,
a
y que reynó ſobre Iſrael 2. años : y luego enel 2. Rey . 3. 1. le dize,
que Jehoram reynó en Samaria a los 18. de Jeoſaphat , y ſegun eſto
02 deyia
108 QUÆSTIONES EN EL

devia de ſer alos 19. Empero es deadvertir ( ſegun R. Selomoh) quite

en eſtos reyes de Ifrael, nunca obſerva la S. S. en la compatacion de los
tiempos yna miſma cuenta ; y esla cauſa , que los reyes no cumplian
perfectamente aquellos años que ſe cuentan , mas entravan en algunos
dias,ſemanas, o meſesdellos : y d'aqui procede , que aquel año , vna
vez ſe cuenta al padre ,otra al bijo ,y por eſto varia en la cóputacion. Lo
miſmo esaqui,que el año 22. de Abab,no fue cumplido , y anſi ſecon
tó aAhazyaha , y defta fuerte viene la cuenta al juſto : por que quitan
do de 22. los 4 • ; quedan 18 : y como no cumplieſſe eſte ultimoaño,
quedan los 17. que ſe dizen enel otro lugar , y reſtan al juſto los 18 .
de la ſegunda contradicion que apuntamos.
II . R. Leviben Guerſon , mas facilmente concilia eſto ,diziendo ,
donde ſe dize en año quarto , ſe entiende, paſſado elquarto año , y don
dedize , en año 17. a Icoſaphat quiere dezir, paſſado elaño 17. Y.de
fta ſuerte fin difficultad , quedan las cuentas ajuſtadas. Y donde
tambien dize ,que Jeoram reynó a los 18. de Jeofaphat , ſe entiende
ſiendo ya paſſados 18.,con que pudo Ahazyahu reynar 2.años; y todos
los verſos ſe concilian .

QUE S T. XXV.

1.Rey ,18.4.7 tomóHobadiá 100 . ibid , 19.10 . Tá tus prophetas

Prophetas, y eſcordiolos. mataron con eſpada,y quedé yo ſolo.

CONCILIACIO N.

Os de mas Prophetas que eſcondió Hobadias , no eran conoſci

L dos , porque andauan buydos de la furia de Yzébel, y anſi ( como
bien advirtio R. David Kimhi ,) pudo dezir Elias , que ſolamente auia
el quedado .
II . Oya puedeſer , que como Yzébel penſo que avia muerto to
dos, habla elPropheta tratando de la impiedad del pueblo , como li
actualmente fueffen todos muertos ,

QUÆST..
 LIBRO DE LOS REYES . 109

QUÆ ST . XXVI .

1.Rey.18.12. Y tu fiervo temien a. A. Prov.27.12. Alabete eſtra

de mis mocedades. ño ,y no tu boca.

CONCILIACIO N.

N la Guemarade Sanhedrin , mucyen los antigas eſta difficultad,y

la
‫() באתרא דלא ידעי ליה‬vn texto feſe entiende ,, de vn lugar donde
lo conoſcen , y el otro , del lagar donde no le concoſcen.) Quieren de
zir, que es licito darſe a conoſcer el hombre, con aquellos que no lo
conoſcen, y anſi hizo Hobadyah con Elias , de quien no era conoſcido.
II . Quanto a mi , poca dificultad , o ninguna es eſta: por que aqui
Hobadyah, en dezir,que temia a Dios,no exagera particulares virtudes,
mas ſolamente demueſtra ſu ſentencia acerca la religion , la qual era
differente del Rey , y de los mas ydolatras de ſu tiempo . Y en dezir
eſto , no ſe ocurre de ninguna manera en ſobervia , o vanagloria.

QUÆST. XXVII .

leof. 2,11 . Elsel Dio en los cielos

1. Rey:19.10 .No enel viento,A. , de arriba,y fobre la tierra de abaxo.
y deſpués del viento , tempeſta , no en Item Jefaias 6. Santo, fanto , Santo
la tempesta, A., y deſpues de la tem- . A.Zebaet,plenitud de toda la tier
pefta fuego , no enel fuego .A. , y de- raſu honra . Item .66.t. loscielos mi
spuesdel fuego,voz de ſilencio grande. fylla , y la tierra eftrado de mis pies.
Item Terem . 23. 24. decierto a los
cielos y a la tierra ,yo hincho.

CONCILIACIO N.

S opinion vniverſalde los Hebreos, que Dios es immenſo,eſto es,

E quetiene ſu fer y ſu ſubſtancia en todos los lugares , y en todas las
coſas poſlibles ,avn queſe multipliquen in infinitum : y anli Gi Dios
criara arriba del cielo empireo , otros mundos, en todos ellos, y en
todas las partes dellos eſtuviera como eſtá en eſte que crió . Lo que
conſta
O 3
 ΙΙο QUÆSTIONES ENEL
Pfal.143. conſta de los verſos que citamos, David anſi miſmo dize, a ſu grandeza
3.Ibid, no ay eſpeculacion, y en otra parte, Loaldacomo muchedumbre de ſu gran
150.2 . deza. Selomoh , enel primero de Reyes, Heaqui que los cielos y cielos de
1. Rey . 8. los cielos no te contienen. Job ſila immenſidad de Dios alcamfaras? Eſta ver
27 . dad prueva R. Joſeph Albo en ſu libro Hicarim ,y Thomas deAquino,
Hicar im . por el vniuerfal influxo y accion con que concurre con todas las coſas.
Thom .
y proſigue el argumento deſta fuerte. Todo el agente ha de eſtar im
1.p.9.8 . mediatamente conjunto a aquella coſa cerca de la qualobra. Dios es vn
art.i. agente vniuerfal, que baze todo en todas las coſas que crió , y concur
recon ellas , luegoeſtá intimamente preſente atodas ellas. La qual
preſencia tiene anfi quando produze las miſmas coſas, como quando
las conſerva,por que la confervacion,no esotra cofa, ſino la continuada
criacion.Y es de notar,& eſte attributo no ſolamente lo conoſciero lose
Clem . A- fueron alumbrados por la S.S. , mas avn algunos de los Philofophos
lex . l.so gentiles, referidos por Clemente Alexandrino , Lactancio firmiano ,y
Stromat. Cyrilo : entre losquales el que mas claramente habló, fue Ermes Tril
La&t.l.2 megiſto , y anfi difiniendo a Dios , dixo que era , Sphera intelligibilis
divin.inft. cujus centrum eft vbique, o circunferentia nufquam . Ciceron tambien in
C.S. primo Academicorum dize , que eſta fue la ſentencia de los Platonicos,
Cyril.l.1. y ſegundo refiere Ariſtoteles , Tales Milefio fintio lo miſmo . Dema
contra
nera que es opinion comun , eſtar Dios per eſſencia, y ayn por preſen
lui . cia y potencia en todas las coſas que crio. Luego el primer verfo, que
Arist . diže no eſtar Dios ni enelviento , nien la tempeſta , o fuego , de otra
lii.de a- manera ſe ha de explicar. Dize pues la paraphraſes Chaldea , que el
nima tex . Dio bendito ſe preſentó a Elias, acompañado con 3. reales de Angeles ,
86 . vnos de Ayre , otros de Tempeſta, otros de Fuego, y que JaDivinidad
del Señor no vino entre ellos, mas paffados eſtos a la preſencia de E
lias , quedó todo en ſilencio, y vna voz muy menuda , con la qual ſe
manifeſto la Diuinidad . Cuya interpretacion , parece conformarle con
la opinion de Platon acerca los eſpiritos. Otros tienen para fi , que
ſe le repreſentaron al Propheta los 3. mundos, donde enel viento , el
Elemental variable , en la tempeſta ,el Eſpherico movible , enel fue
Ifäl. 103.go ,elAngelico , ſusminiflros fuegoflumean , y queenninguno deſtos
eſtava Dios , eſto es , que ni es la naturaleza que rige la generacion y
corrupcion ,niel animadel orbe como otros penfaron ,ni efpirito ange
lico , mas vna cofa muy mas leuantada de punto, donde conviene el fi
lencio , por fer'inconprehenſible. Otros llegando eſto mas a la hiſto
ria,dizen , que a Dios agrada mas la manſedumbre y benevolencia , que
la yra y crueldad , avn queſea contra los impios y infieles, y que anfi
no quiſo
 LIBRO DE LOS REYES . III

no quiſo Dios , que David edificaffe el fanto Templo ,por aver verti
do mucha ſangre,avnque fue enemiga.Y en eſto en cierto modo dizen ,
ģpecó Elias .Porque el con ſus proprias manos mató los 400. prophe
tas del Baal : el juro que dentro de tres años no auria lluvia, y lo que
mas es, ſe pone a acuſar el pueblo , diziendo , Señor,dexaron in firma
mente los bijos de Iſrael , is aras derrocaron , y tus Propbetas mataron
con eſpada , lo qual no eſtá bien al propheta , mas elacudir a avogar
porlos ſuyos , y impetrar perdon . Y anſile moſtró Dios todo eſto , de
clarando , que no eltaua con los yracundos , por que quando, ſe conci
be la injuria , o propria , o agena, entrael viento que es la yra, deſpues
quando ſellega a palabras, es la tempeſta , y quando a obras , el fuego
que abraſa : Dios pues no eſtá con eſtos, ſino con voz de ſilencio , á
ſaber, con la blandura y manſendumbre. Y porque Elias era de ſu natu
ral aſperoy iracundo , le mandaDios ſe vaya aldeſierto , fuera de la co
municación humanal,y que en ſu lugar ynja a Eliſah Propheta. Dema
nera que eſto ſe deue de entender de differente manera , con que fe
fuelta la duda .

QUÆ ST. XXVIII .

1.Rey.21, 13. rembiaron á lzé 2. Rey. 9. 26. Si ne a fangres de

bel por dezir, fue apedreado Naborg Nabor , y a ſangresdeſushijos vide
murio , a noche .

I en yna parte, no ſe haze menſion,mas que de la muerte de Nabot,

Sco
como en la ſegunda , ſe nombran tambien los hijos.

CONCILIACIO N.

A quieren , quejuntamente con Nabot fue

Lgunos de los antigos,

efto , enel primero , no ſe haze caſo mas que de la muerte de Na

bot :
por que como coſa importante para Izebel , trataron ſolamente
della

II. Otros quieren , que no murieron los hijos ; empero que conto
do ſe haze menſion de los hijos , en conſideracion , que aquel que mata
a vno , no ſolamente quita aquel particular individuo del mundo, mas
ayn
II2 QUÆSTIONES ENEL
ayn todos los deſcendientes que podia tener ſi viuiera. Y ſegun efto,
quiere decir ,la ſangre delos hijos que aviade tener ſi viviera .
III . R. Joſeph Kimhy , y don Ishac Abrabanel, por la ſangre de
los hijos , entienden el averles quitado el patrimonio que les robó
Izebel , confiſcandoles ſus bienes : por que la hazienda, es la fan
gre del hombre , y anſien la lengua Hebrea, 07 Dam , quiere dezir,
Jangre , y quiere dezir , dinero : ſea pues de vna, o otra manera la duda
queda conciliada

QUÆST. XXIX .

1. Rey. 21.19. Anſi dixo A., Ibid . 22.23 . Si tornando torná

enel lugar que lamieron los perros a res en paz , no habló . A en mi.
Sangrede Nabór , lameran los perros
a tu fangre .

el Propheta Elias , pronoſtica a Ahab , la muerte en Izrcel, donde

Slachi
lamieron los perros la ſangre de Nabót ; como el otro Propheta
Michayu , ſe la pronoſtica en Ramót.

CONCILIACION .

Mbas de dos prophecias ſe afirmaron , porqueſiendo muerto A

A haben Ramot de Guilhad , llevaron ſu carroça por la alberca de
Somron, cuyas aguas corren haſta Izreel ,donde mataron a Nabot , y
como fueſſen bermejas de la ſangre, acudieron los perros y la lamieron ,
ſegun la prophecia de Elias.
II. R. Selomoh , como ſea que de la S. S. no conſta, en que lugar
mataron a Nabot, tiene para ſi,que avn que el era naturalde Izreel, fue
matado en la alberca de Samaria,y que anſi alli miſmo lamieron los per
ros la ſangre de Abab .
III.Otros entienden , que la prophecia de Elias ,tuvo cumplimiento
en Jehoram hijo de Aháb: por que eſte fue muerto por Jehu hallando
lo en la heredad de Nabot Izreelita, y ſin duda , que allile lamieron los
perros la ſangre : por que el dicho Jebu , mandóa Bidkor , ecbaffe el
cadaver en aquella heredad , recordandoſſe de la prophecia de Elias.

QUÆST.
 LIBRO DE LOS REYES . 113

QUES T. XXX.

1. Rey. 22. 2. T fue enel añoel tercero , 2. Chron . 18. 1. I defcen .

y defcendio leofaphat Rey de lehudah , a dio a fin de dos años leofaphat
Rey de Ifraela 4 Somron .

CONCILIAC ION .
сто

Ste año tercero , ſe deve contar deſde el tiempo en que embió li

E bre a Ben Adad : por que aviendoſe Ahab humillado y quebranta
do de las palabras del Propheta , Dios le alargo vn poco el tiempo,
para q tornaſſe en penitencia, y anſi le mantuvo 3.años en paz: al cabo
de los quales , viendoſe poderoſo con la aſiſtencia del rey Jeofaphat,
intentó la guerra contra Aram ,y alli tuvo ſu merecido caſtigo, por que Ibid .
falso el eſpirito , que ſegun dizen los antigos,fue el alma de Nabot, y verf. 21 .
fue eſpiritu falſo en boca de todos los Prophetas , para que el profi
guiſſe la guerra , y ſe cumplieflen las Prophecias.

QU ÆST. XXXI .

1. Rej. 22. so . Entonces dixo Aha ! 2. Cbron. 20. 35. Y deſpues

żyahu hijo de Ahab, á leofaphat , anden deſto ſe juntó 7cofaphat con A
mis fiervos con tus fiervos con navios, y bazya para hazer navios.
no quiſofeofaphat.

CONCILIACIO N.

Eoſaphat ſe junto en compañia con Ahaziahu , y mandaron junta

-mente 10 navios,maspor 4 hizo compañia con vn hombre preverſo,
no proſperaron , y ſe perdieron en Heſyon Gaber : y eſto es loque ſe
dize en las Chron. Deſpues deſto tornó Ahazyahua pedir a Jeofaphat,
bolvieſſen a hazer de compania mas navios , elqual experimentado de
la vezpaſſada, no quiſo : y eſto es , lo que ſe dize en eſte libro de los
Reyes. Y deſta fuerte no ay dificultad .

P QUÆST .
114 QUÆSTIONES ENEL

QUÆ S T. XXXII,

1.Rey.22.52. Ahaziabu hijo de A. 2. Rey.3.1 . Yfcoram hijo de

hab, reynó ſobre Iſrael en Samaria en Ahabreynó ſobre iſrael en Samaa
año 17. a teofaphat rey de Iehudáb, yria en año 18. a leofaphat.
ſobre Ifrael 2. años ,
reynó

Abaziahu el hijo deAhab , reynó al año 17. de Jeofaphat, por

2. ,
gar, reynó a los 18. de Jeolaphat , ſiendo que por buena cuenta de
via de ſer a los 19 ?

O N.
CONCILIACIO

O que la fagrada Eſcriptura dize , que Abaziahu reynó 2. años,

LE
fe hade entender, no cabales y perfectos ; mas ſe le cuenta a el el
año ſegundo por aver entrado enel , y aſu hermano y padre por no lo
averen totalmente acabado ; y como avemosdicho en otra parte , por
eſta caufa fe ſuele contar yn miſmo año a dos Reyes, con que no queda
difficultad alguna.
II. O mas facilmenteſegun R. Levi ben Gerfon , donde dize, 17,
ſe ha de entender paſſados 17.y donde dize, 18.paſſados 18. en los 19 .
con que quedan en medio los 2.años que ſedan de reyno a Abaziahu .

QUÆST. XXXIII .

1. Rey.22. 52. Abaziahu reynó, 2.Rey. 2. 17. Tenreynó lcoram

ſobre Ifraelen Samaria en año de 17. en ſu lugar, en año 2 , á feoram hijo
Icofaphat rey de Ifrael. de Teofaphatrey de Iehudah,yenrey..
nó ſobre Ifrael 2. años.

Jeofaphat reynó 25. años , como conſta del 1 deReyes 22. 42,
у de
de 2 años; como pudo Jeoram hijo del dicho Abaziahu reynar enel año
ſegundo de Jeoram hijo de Jeofaphat ?

CON.
 LIBRO DE LOS REYES . IIS

CONCILIACIO N.

Onforme R. David Kimhi, Jeofaphat levantó en ſu vida a ſu

C hijo Jeoram por rey , y eſto por la contencion queſobre el reyno
ayia entre los hermanos: lo qual infiere del libro de las Chronicas, don- 2. Chron.
de el ſagrado texto dize, que Jeolaphar dio a ſus hijos differentes dadi- 21.6 .
uas, y que el reyno dio a ſu hijo Jeoram por ſer el primogenito , como
diziendo, que deſta ſuerte ſoffego los albrotos y contenciones que avia
entre los hermanos : y eſto fue en vida. Demanera que Jeoram reynó
en vida del padre Jeofaphat 7.años, y al ſegundo de ſu reynado , rey
no el otro Jeoram hijo de Abaziah, rey de Iſrael.

QUÆSTIONES EN EL

LIBRO SEGUNDO DE +

LOS REYES .

QUÆST. xxxiv .

2 ,Rey.6. 23. Y no añadieron mas Ibid.verf.24.7

fue deſpues anſi,
fonfados de Aram por venir en tierra y juntó bijo de Adad rey de A
de Ifrael. Tam a todo fu real, y ſubio y enca
Sillófobre Somron .

CONCILIACION .

R, Avid Kimhi por aquel adverbio TV mas, no en

tiende eternamente , mas algun largo tiempo :
como tambien dize la S.S. Y no añadiomas rey
de Egito por falir de ſu tierra, y en Jeremias al con
D trario , r exercito de Parhó ſaliode Egito . Ergo,
aquel mas, ſe entiende por algun tiempo : y lo
.
miſmo esen otros muchos lugares , y fe entiende aqui.
II . R. Levi ben Guerfon dize , no añadieron mas venir cauteloſa
y ocultamente , como ſolianantes ; y eſto , por que temieron de lo que
P 2 vieron
vieron hizo el Propheta Eliſeo , y anſi dalli por delante , publicava la
guerra , y abiertamente venia con todo el exercito : cuya expoſicion es
anſı miſmo de Flavio Joſepho, enel libro de ſus Antiguedades .
II . R. Semuellañado entiende , que aqui habla la S. S. deaquel
exercito que cauteloſamente embió ben Adad ,y fueron embiados li
bres: por que eſtos ,o con temor admirados del portento , oagradeci
dos a la benevolencia que con ellos ſe vſo , nunca mas quiſieron bolver
contra Samaria las armas ; pero eſto no quita,que no viniffen otros ,
con que fe fuelta la duda .

QUÆ S T. XXXV.

2.Rey. 8.16 . Y en año s.a loram Ibid. reynólcoram hijo de leofa

hyo de Ahab ,y leofaphat, phat rey de Ichudah.

Adece la contradicion el miſmo verſo:porque ſi trata del principio

PA
del reyno de Jeofaphat, como dize, que reynó el hijo ?

CONCILIACION .

Ste verſo ſegun R.David Kimhi , y don Ishac Abrabanel, ſe ha

E
hijo de Ahab, muerto Ieofaphat, regró Ioram ſu bijo . Y anű falta enel
Texto , o fub inteligitur la palabra na muerlo . Y ſegun efto , no ay
difficultad : por que avn que leofaphat ( como avemos dicho en otra
queftion ) renuncio el reyno a ſu hijo en vida , agora muerto el padre,
leboluieron a enreynarſegunda vez,con que queda el verſo explicado,
y la difficultad allanada.

QUÆS T. XXXVI .

2.Rey. 8.18. que hija de Abab, fue| Ibid. verf. 26. y nombre de Sus
a el por muger . madre Hataliya hija de Homri,

Hab fue hijo de Homri, fi luego Iehoram el hijo de Icoſaphat tua

A pormuger a la hija de Ahab , como ſe dize , que la madre de (
Ahazyahu hijo de Ieoram era hijade Homri ?
CON
 LIBRO DE LOS REYES .
117

CON CILIA CIO N.

chos lugares, que a los aguelos,en la S. s. ſe les dá nombre de pa

dres. Luego ſegun eſto , lo que dize , que Abazyahu hizo lo malo en
ojos del Dio: por queera inn hatan decaſa de Abab , no ſe entiende,
yerno , por que el no era yerno , mas hijo delyerno : luego quiere de
zir, conſanguineo y llegado ſuyo por parte de ſu padre con Ahab.Y anli
,
la caſa, o familia de Ahab . Cuyo parecer , ſiguen todos los autores.

QUÆST. XXXVII.

2. Rey 8 , 25. En año 12, a feoram Ibid. 9.29. T en año 11. afo
hijo de Abab , rey de Iſrael,reynó Aha- ram hijo de Ahab , reynó Aha
riahu hiyode fcoram rey de febudab. Izieb ſobre febudah.

CONCILIACIO N.

A avemos advertido, que ſuele la Hiſtoria ſagrada, vnas vezes con

TA tar el año imperfecto y, otras vezes, no. Y anſi ſe pudo en vn lugar
dezir, que reynó al 11. año , y enel otro , al 12 .
II. O ya puede ſer conforme R. Selomoh , que Ahaziahu reynó en
vida del padre Joram vn año; porque eftando el gravemente enfermo
( ſegun conſta del libro delas Chronicas ) el pueblo levantó por rey al
dicho Abaziabu ſu hijo . Y anſi ſe pudo dezir, que reynó al 11. año de
Joram el hijo de Abab .
III . O mas facilmente con R. Levi ben Gerſon , lo que dize
al 11. año, es lo miſmoque dezir, fiendo ya paffados los 11. años , a
la entrada del duodecimo, que es lo que ſe eſcrive enel primer lugar.

QUEST . XXX VIII.

2. Rey.8.26. De edad de 22.años A 2. Chron . 22 , 2. Deedad de

haziahú en ſu reynar, y un año reynó en 12.años Abaziahu en ſu reynar .
Ierufalaim .
P3 CO
N
 TIO
118 QUÆS NES ENEL

CONCILIA CIO N.

Otable contradicion
parece eſta , por
que fuera el Texto de las
N de
que Jeoram ſu padre reynó de edad de 32 , 58. años ſolamente rey
nó, como conſta del 1. de Rey. 8.17 . y baze en todo 40 años ; como
pues pudo reynar el bijo ſiendo de 42.y ſer2.años mas viejo que ſu pa
dre ? Empero facilmente acude a eſto R. David Kimhi , diciendo,
que Jeoram el padre de Abaziahu reynó mas de los ocho años que le
dá el libro de los Reyes , ſino que aquellos ocho reyno con autoridad
2. Chron. Real: empero deſpues que cayó en poder de los Arabes,y le dio la en
verf.15. fermedad , el pueblo en vida del padre enreynó a ſu hijo Ahaziahu ,
16 . ſiendo el entonces de 22. años , y reynó afli en compañia del padre
20. años , y muerto,le boluieron a enreynarde nuevo , ſiendo elya de
42. años , y reynó ſolamente yno , deſpues de muerto el padre: con
que ſe concilian los Textos.
II . De otra manera yadeo eſta difficultad , R. Leviben Gerſon , y
anſi dize , que aquellos 42. años , no ſe deuen contardel naſcimiento
de Abaziahu , mas del tiempo en que empecó el principado en ſu fami
lia , a ſaber ,en Homri , el qual a 31. año del reyno de Afſa rey de Je
hudáh,reynó por 6. años en Tirſá, Ahab ſu hijo reynó 22. , Abazyah 2 .
• 2.Chr. 7 Jeoram era enel año 12 , ' ſuma todo los 42. años, en que por ſer
3.3 . deſcendiente del dicho Homri, murio a manos de Jehu junto con el
rey de Ifrael.

QUÆST . XXXIX .

2. Rey , 10. 36. Y losdias que reynó Ibid. 13.1 . En añode 23. a loas
Jehu fobre Iſrael 28. años . Ibid. 12.2. bijo de Ahaziabu rey de febu
En año 7. a lehu reynó lcoas. dáh, reynó Icoahaz hijo de Iehus fo
bre Ifrael.

Ale la contradicion deſtos 3. verſos : porque ſi Jeoas reynó a los

7, años del principado de Jehu , y Jehu reyno 28. años, ergo que
Jeoahaz hijo de Jehu ,auia de reynar a 21 de Joas rey de Jehudáh, y no
223. porque quitando 7. queda 21. como pues ſe podrá conciliar eſta
difficultad
CON
 LIBRO DE LOS REYES .
119

CONCILIACION .

Acilmente haze eſto R. David Kimbi,diziendo,donde la S.S. di

F ,
donde ſe dize , en año de 23 , ſe entiende entrando 23. y deſtamanera
vienen ſin alguna impropriedad , a faltar los 2 años de nueſtra duda , y
los verſos ſe concilian .

QUÆ ST . XL .

2. Rey. 12. 14. Decierto no era 2. Chron. 24. 14. Y comoſu ate
hecho a caſa de. A.bacines de plata,mar ,y truxeron delante el rey, y lec
Jadab areſtode la plata , y hizieronla
atuendos para caſa de .A .

CONCILIACION .

gos eſta difficultad , y la ablueluen diziendo , que enel primer lu

, trata de la orden del rey , la qual fue , que toda la plata ſe em
gar ſe
pleaffe en la fabrica del Templo, y todo lo neceſſario a ſu adorno у
1
hermoſura ,y no ſe trataſſe por entonces ,de hazer algunos valos. Y lo
que ſe eſcriue enel libro de las Chronicas , no contradize eſto : por que
alli claramente ſe dize , que ſiendo ya totalmente acabada la fabrica de
la caſa , entonces delreſto de la plata , ſe hizieron los vaſos;por no ſer
ya entonces neceſſaria para el Templo.

QUÆ S T. XLI .

2. Rey, 13. 1. En año 23.27oas Ibid . verfo 10. En año 37. a loas
hijo de Abaziahu rey de lehudáh, rey de Iehudáh, reynó leoas hijo de
reynó leoahažbijo de lebu fobre If Iecahazſobre Ifrael en Samaria .
I
Tael en Samaria 17. años.

No pa
 120 QUÆSTIONES ENEL

O parece que acuerda bien eſta cuenta : por que fi enel princi
Np piodel año 23.de Ieoas rey de Jehudáh ,reynó Jeoahaz hijo de
Jehu por eſpacio de 17. años , liguelle que eſtos ſe acabaron enel año
39 . del dicho Joas ,comopues dize el otro verſo, que enel año 37 . de
Joas,reynó Jeoas el hijo de Abaziahu ?

CONCILIACIO N.

Uiere R. David Kimbi, a quien ſiguen los de mas authores , que

Q ,
ra la cuenta . Efto colige del ſagrado texto ,donde enel miſmo cap.
verſo 5. tratando deſte Icoahaz,dize , Y dio . A.alfraelſalvador , y fa
lieron debaxo delpoder de Aram , cuyo faluador , entiende , por el dicho
ſu hijo , el qual por diuino mandamiento fue conſtituydo enel rey
no en vida de ſu padre, y por ſu mano fue elpueblo libre de la potencia
y ſubgeccion de los Arameos. Con que ſe ſuelta la duda .
11. R. Leviben Gerſon , donde ſe dize ,que leoahaz reynó 17 .
años, entiende algo mas de 16. , entrado el decimo ſeptimo ,y donde
dize, 37, ſer ya paſſados 37. entrados los 38 : con que quitando vn po
ſutilmente acuerda
co aqui , y acreſcentando otro poco en otra parte ,
varios Textos .

QUÆ S T. XLII .

2.Rey.14.21.7 tomaron todo pueblo 2.Chron.26 . 1. I tomaron todo

de Jehudá a Hazariah , y elde edad de pueblo de Iehudah , a Huziabu, y
16. años , y enreynaron a elen lugar de el de edad de 16. años ,y enreynarõa
Su padre Amaliah . el en lugar deſu padre.Amafiahu .

Inftituta Uvieron los Reyes y Emperadores(ſegun dize la Inſtituta) varios

premio. >
oftentacion y demoſtracion deſu grandezaymagnanimidad . Angilla
mauan los gentiles a Jupiter como tan grande Principe con grandilo
cos titulos y renonbres: llamaronle Olympico ,por que en eſte monte
a honra ſuya fc celebrauan los ſagrados juegos. Afli lellamoAulo Gelio ,
Sueto
 LIBRO DE LOS REYES . 121

Suetonio Tranquilo en Octavio, y todos los de mas poetas.De mas de- Aulus
ſto tuvo infinitos títulos,y anſiAuguſtino en la Ciudad de Dios haze yn Gel.lib.i.

particular cap: de los nombres diverſos de Jupiter , y por fin dize ,que notti A.
Teria nuncaacabar elreferirlostodos. Y alaverdad es anſi,por que el fe thichará
llamó Capitolino , Ammon , Agioco , Di& co , Chaonio , Ideo ,Dodo- Suet. in
neo, Lyceo, Eſtateo , Cuſtos, Gneteo , Feretrio , Gordio , y Piftor, y OEtavi,
Iacobo Pontano los llega a 600. Por el conſiguiente tuvieron varios Texter
nombres ſus dos hermanos Neptuno, y Pluton , hijos todos de Saturno Vincentio
los quales muerto ſu padre , (ſegun Ovidio y todos los de mas Poetas) Carib.li.
repartieron entre ſi la Monarchia del mundo, donde a lupitercupo las de imag.
partes Orientales, a Neptuno las Meridionales , y a Pluton las Occi- deorum p .
dentales. Y como eſtos ( como dize Diodoro Siculo) o por ſu valor ‫ر‬, 0
o "15.
por ſu tirania eſtend effen ſu potencia ,y reyno con ſus conquiſtas , aſſi Natal.
tomaron muchos nombres, de los grandes hechos que hizieron ,de las com.in
varias tierras que habitaron ,y de los varios modos con que eran reve- Mythol.
Tenciados , cuya coſtumbre ſe obſervo ſiempre entre los Magnates : y l.2.c .!!
anſi no es de maravillat, ſi ſe halla tal vez en las divinas letras ,nombrar Hom.in
los Reyes y perſonas de alta calidad con diferentes nombres, como Hiliada.
aquien nueſtra hiſtoria , ſe llama eſte Rey ,Huziahu, otra Zechariahu, Swydas,
otra Hazariahu , ſegun tambien Moſeh ſe llamó lekuriel,y tuvo ótros Tacobo
muchos nombres, y de Itro , dizen los antigos, que fue llamado con Pontano
ſiete , cuya denominacion procedia de varias concideraciones , como Ovidio,
quemos dicho . 1.s.mer .
Diodoro
fic. lib.6 .
6. Iso
QUÆ S T. XLIII .

2. Rey.15.30. 7 enreynó ( Oféal Ibid verſo 33.de edad de 25 años

hijo de Ela) en ſu lugar sen año 20.a era ( Iotam ) en ſureynar ,y 16. años
lotam hijo de Huziahu . reynó en Ierufalaim .

I lotam ſolamente reynó 16. años , como dize el primer verſo , en

el año 20. a lotam ? no avia de dezir , Gno , en año 4. a Abaz el
bijo de Iotam .

Q CON
122 QUESTIONES ENEL

CONCILIACION.

Efponde a eſto el autor del Seder olam , que como Ahaz fue im
R
muerto , que a Ahaz vivo ; liendo do & rina averiguada de los labios,
que el malo ſe.cuentaen vida por muerto , y el juſto , avn deſpues de
las cenizas frias, por vivo. Aſi que como Jotam fue juſto y pio Rey,
ſe le atribuyen avndeſpues de muerto aquellosquatro años , por no ſe
hazer caſo de la vida del preverſo hijo Ahaz, ut ſupra.

QUÆST. XLIV.

2. Reg. 15.30. T enreynó (Oféal, Ibid . 17. 1 : En año12. a A

hiyo de Ela) en año 20. a lotam bio de haz reyde lehudáb , reynó Ofía
Huziahu , | bijo deEla,

Egun avemos moſtrado en la preſcediente queſtion , Oſea hijo de

SEElaI
reynó enel año quarto de Abaz ,comopues dize el ſegundo lu
gar , en año 12. a Ahaz ?

CONCILIACION.

Abemos que oſéa hijo deEla reynó haſta el año 6. de Hizkiahu com
mo ſe dize enel cap . 18. verſo 10. En año 6. a Hizkiahu ,el año 9 .
* Ofea hijode Ela , fue conquistada Samaria : luego ſegunefto , reynó
mas años de los 9. por que ſu imperio empeçó al 4. año de Ahaz . A
haz reynó 16. quedan 12. , y 6. de ſu hijo 'Hizkiahu ſon 18. Con
viene pues entender eſto en eſta forma , que lo que la S. S. dize,
que reynó al año 12. de Abaz , es , porque avn que a la verdad , reynó
enel año 4. , aquellos 8. años no ſe lecuentan de reyno , pues era tri
butario al rey de Aſſiria , y quaſi como preſidente de Samaria : empero
aeſte tiempo rebelo contra los Affirios, y duró abluluto rey eſpacio
de 9. años,entrando el Rey Hizkiahu enel principio del 6. año de ſu
imperio , y por eſta cauſa ſe pudo dezir , que reynó ſolamente 9.años.
Y conformea eſto donde enel cap. 18.verfo 1. ſedize , Enel 3. a Oſia
hyo de Elarey de Iſrael, reynó Hizkiabu, ſe ha de entender , al tercero
año de ſu rebelion , contra los Allirios.
Il . Oya
 LIBRO DE LOS REYES . 123
II. Oya puede ſer que no ſe le cuentan eſtos primeros años de
reyno , por los aver gaſtado en guerras contraPekah , y la plebe , ſin
eſtablecer ſu reyno . Con que no ay difficultad alguna.

QUÆST. XLV .

2. Rey , 16,2, Deedad de 20. años A. Ibid . 18.2 . Decdad de 25 .

I haz enfu reynar, y 16. años reynó. años era ( Hizkiabu ) en ſu
reynar .

CONCILIACIO N.

Elo que vemos conſta, de nueſtros verſos ſe ſigue, vna coſa al

D parecer repugnante a la naturaleza: porque de 20. años era A
haz quando reyno , y 16. reynó, ſon en todo 35. , muerto , ſe dize,
que reynó el hijo Hizkiabu ſiendo de 25 años ,luego ſegun eſto, de la
vida del padre, reſtan ſolamente 10. , deſtos 10. , quitando 9. meſes
parael tiempo de la concepcion, viene a ſer , que le engendro Ahaz
Lendo de 9. años, lo que parece impoſſible : Yavn que queramos de
zir con los Antigos enel Talmud Ieruſolomytano, que a la verdad anſi Kidufin
paffo , y que fue vn exemplo raro de la naturaleza , que ſuele tal vez , cap.r,
oftentar ſu yariedad con monſtros; conviene en todos modos ver , fi
podemos acomodarlas coſas en formaqueel Texto quede en ſu lugar,
y la naturaleza fineſtas excepciones. Por que conforme la opinion ge
neral , es eſta edad muy inhabil para la generacion , y anli dize Aben
Ezra que haſtalos 12 años,no tieneel hombre eſperma,Auguſtino enel l.15.6.12.
libro de Civit.Dei ,dize tambien ſer impoſſible engendrar de 12 años,
y Plinio en nombre de Galitarco , que en ciertas tierras ſe hallauan mu
geres ø parian de 7 años y morian de 30. y en nombre de Artimidoro
afirma,que en la India avia mugeres que parian de s . y no viuian mas
de 8. y lomiſmodize Solino ;dando por regla que aquellos que an .
ticipan la generacion , anticipan la muerte. Por lo qual viniendo a la
abſolucion de nueſtra duda; podremos dezir, que los 20 años de A
haz , eran21. no perfectos , y anſilos 16. que reynó ſerian 17. no ca
bales : por el contrario los 25. de Hizkiahu , eran 24. entrando en
los 25 , y deſta manera , nos vienen a ſobrar algunos 2.0,3. años, con
I
que tendria ya Ahaz mas de 13. quando engendró a Hizkiahu , tiempo
ya
 124
ya habil para la generacion . Y no ſe puede penſar que vuieſſe vacancia
en la fylla regalentre Abaz y Hizkiahu; por que va verſo dize , que
Oſea reynó enelaño 12. a Ahaz , y otro, que Āhaz reyno al 3. año de
Oſea , donde ſe ve que muerto Ahaz , luego reynó Hizkiahu , con que
es fuerça que digamos lo primero , o que milagroſamente y contra to
1
da naturaleza , pudo Ahaz en tan tenra edad, engendrar a ſu hijo Hiz
kiahu , utſupra.
1

QUÆST . XLVI.

2. Rey. 20.6 . Tacreſcentare fobre løb 14 , S. Caenia de ſus me

tus dias is, anosi ſes contigo, fus fueres hiziſte ,y no
paſará .

CONCILIACION .

Obre eſta materia , he eſcrito tres libros en reſpueſta

de vná carta que me eſcrivio ; el muy iluftre Senador
Dordrechtiatio , y celeberrimo medico foh . Beveroi
cio : empero por que aquellos libros ſe eſtamparon en
la lengua Latina, y no an venido a noticia de los mios,
he querido transferir aquien lengua vulgar algunas co
fasmas neceffarias a nueſtra queſtion,omitiendo lo de mas por evitar
prolixidad. Aora pues aquellos que quiſieren informarſe bien del todo,
eften vn pocoatentos , que yo les prometo , hallen lamateria metho
dicamente diſpueſta, y la concluſion agradable.

FI .

' L primer Texto de que nos avemos de valer en eſte tratado es , el del
Eccla3.2. fabio Selomoh enel' Ecclexiaſt. donde dize, A todo ay tiempo , y
bora a toda voluntad debaxo del cielo : hora de naſcer , y hora de morir. En
lo qual ſe nota , que conſtituyendo a todas las coſas fublunares fus de
cretadashoras ,las miſmas conſtituye á lavida, y a la muerte .
Job 7.10
II. Lomiſmodize Job , decierto tiempo al hombre fobre la tierra,
donde R.Selomoh , comenta (dccretado eſtá al hombre quanto vi
virá .) R. Levi ben Gerſon ,y R. Mebir Arama218p jongpifin , y
tiempo
 LIBRO DE LOS REYES .
125
tiempo determinado .) Aben Ezra j'!$ 7.197 ( tiempocortado) ylomiſ
moſiente R. Simhon bar Semah : 'aludiendo, que eltiempo , ſe llama
R33 exercito: por que anficomo el exercito , conſta de variosmilites ,
anç el tiempo , conſta de varias borasy menutos . Cuya explicacion qi
guen todoslos de mas authores,
III . El miſmo Iob mas expreſſamente dize , ſifon cortados los dias lob 14.8 .
de los hombres , al numero de ſusmefes contigo , fw.fueros hiciſte yno paf
Jara, donde aben Ezra expone ,(ya decretalteſobre el, quanto viuira,y
determinafte fuſentencia ,y puſiſte a el eſtatutos yterminos que no pa
dra paffarlos.) R. Levi ben Gerſon , (li ſus dias ſon taffados, y deter
minados, dexalo y acabe ſu tiempo .)R. Selomob , ( cortados y deter
minados , a dia cierto y conftituydo a la muerte .) Todo lo qual con
viene con el vocablo j'on , que propriamente ſignifica , decretar , o
fentenciar , 1
IV . Eſta miſmaverdad , conſta de otro lugar ,donde dize', el nu. Ibid 21.
mero de ſus mefes fueron cortados ; y anſi R. Levi ben Gerſon 1072 ) 21 .
1931 ) cortados y determinados , R.Simhon bar Semah ya isp limita
dos. Y avn que Aben Ezray el Chaldeo romancean el vocablo 1331 ,
fueron amedianados , derivandolo de la raiz ] šn : como bien advier
ten losprecitadosautores,tambien puede ſeguir la primera explicacion
teniendo aquel miſmo vocablo, dos rayzes ,778 ny run .
V. Eneſtamiſmaconformidad , Moſeh principe de todoslos Pro
aligna a la vida ynciertonumero y cantidad de dias , y anlienel
phetas,
Exodo dize ,a numero de tusdiascumplire. David , por elcopliguiente , Exod .
Hazmeſaber o Señor mifin ,la medida demis dias que es ? y mas abaxo, 23.26 .
he aqui quepuños difte misdias: donde R.Selomob 750104273 Pf. 39.5
OTTO' Dinbya (comocoſa que ſe mide cou puños; anſi losdias
del bõbre ſon determinados .:) Selomob enel. Eclex. numero de dias de Eclex.j .
ſus vidas. Iob , todos los dias de mi tiempo , donde R.Leviben Ger- 17.
ſon, 'D? NI »la medida de mis dias de lo qualfe colige, conſtar la vida lob 14,
de vna cierta cantidad, ynumero de dias decretado 14.
V I. Y porque lavida tiene cltetermino,al qual como meta llega Gen. 47 .
el hombre , la S. S. fuele vſar delte phraſis, 7 llegaronſe los dias de IF. 29.
rael.para marir : en otra parte, be agui fe allegaron tusdias para morir. Deut.3o.
item , y llegar onfe los dias de David para morir , todo lo qual , que cola 14.
1 ſignifica , ſino llegar ala-conftituida metà ? - 1. Reg .
VII . Añadir y diminuyr,preſupone, vna cierta cantidad y nume- 2, 1
ro , la S.S. dize, que el temor de Señor acreſcienta los dias, y que los Provilo .
1
años de los malos ſe abreuiaran : ligueſſe luego que la vida tiene ſu ter- 27.
mino
Q3
 126 QUÆSTIONES ENEL

mino al qual vnas vezes no ſe llega , y otras ſe excede , ſegun las obras
que cada yno haze .
VIII . Sobre todos eſtos textos,es preclaro elde Semuel. cap.26 .
enel qual dize David eſtas palabras, pivo. 4. que ſalvo . A. lo herira , o
fu dia vendra y morira , o a la pelea defcendera , y ferasajado. Donde
conſta tan claro como el Sol, queen la muerte del hombre , pueden
concurrir vna deſtas 3. caufas, Providencia, Natura ,o Cafo ,como ade
lante diremos ;y juntamente ſe prueva , que tiene cada qualfu dia cier
to, en que es forçoſotrocar eſta por otra mejor vida : 9 eſto por ora
bafte para prueva deſta verdad que dezimos .

S II .

Viendo pues provado , que ay (ſegun las Divinas letras ) yn ter:

A mino conſtituydo a la vida de los hombres , conviene que expli
quemos, de que manera ſe ha de entender eſte termino, para lo qual di
remos lo ſiguiente.
Primeramente conviene faber , que en eſto no an acordado todos
los ſabios, empero diffieren tomando los principios de la ſciencia que
profeſfan . Los Aftrologos affirman que los afpacios de la vida, ſe re
Plin, de ciben de laseſtrellas , y deſta opinion fue Eſculapio , porque fidel co
hift. ani- mercio de las eſtrellas entre ſi , recibe la vniverſaltierra la vida, y es
mal.1.7. forçada a la fertilidad de las mieffes ,oa la eſterilidad de los frušos,
C. 49. : fidefine aquella fuerça los años',li determina los ſiglos que nos caufara
a Arift.2. admiracion (dizen eſtos)a cada cuerpo de losmortales ſortee yalcanfe
Phiſ.tx. de las eſtrellas la vida y la muerte. Otros más particularmente llegando
26.2 . de eſta virtud de los Aftros al miſmo cuerpo humano,dizen conAriftoteles
gener. rx : (a) Sol
el y el bombteengendrán alhombre,y quieren q no ſolamente
ss.fecte el Sol principe de todos los Planeras,fino todos losmas tienen parte en
26 . obra tan iluſtre comola formacion del hombre : y anſi repartiendo la
b Platone lavor y officio entre los 7. Planetas, dizen , que enel primero mes de
ap.Marc. la concepcion , Saturno enxuga y diſſeca la primera maſſa, Iupiter con
in Atllan. ſu benignidad enel ſegundo , la ampara y aumerita ; enel tercero Mar
Cælins te la divide y ſeñala , y de manoen mano conſecutivatnente a cada vno
Rhodelo de los7. Planetas ſuelen los dichos Aſtrologos darſu ocupacion , como
19 : 6:22 . le podra ver en Platon (b ),Celio Rhodiginio y Thomas contragentiles .
Tho.z. Y d'aqui naſce , que aquella conexion , oaverfion delas eſtrellas , que
contrag. ſeñorea al tiempo que el fructo ſe concibe enel vientre , quieren eſtos,
que engendra enel niño las ſemillas de los futuros affectos,la vida , y la
muerte ,
 LIBRO DE LOS REYES . 127
muerte, el bien y el mal, y que no ay otras Parcas , que diſpongan los
hados de los mortales : cuya opinion tuvieron los Scoicos, llamando
hados a la influencia y virtud de las eſtrellas , la qual infaliblemente
creian no poderſe eſcufar. Otros atribuyen todo eſto a la colocacion
y fuerça que las eſtrellas tuvieron al tiempo del naſcimiento del in
fante, y no de la concepcion , lo que haze poco al caſo averiguar , ba
ſta ſaber, que todos proſperos, o adverſos ſubcellos, atribuen eſtos
tales a los Aſtros .
Los Hebreos, conceden que los cuerpos inferiores, obran por la vir
tud de los celeſtiales. Y como dize R.Moſeh de Egipto en ſus Epif
' (
tre los ſabios de Iſrael y los Philofophos en eſto controverſia :)porg avn
que yarien ſobre la criacion del mundo , vnos lo hagan coeterno a Dios,
otros criado de yna materia prima , otrosde nada; contodo en eſto ſin
controverſia convienen , que la generacion de los inferiores ſubluna
res , ſe cauſa de las eſtrellas. Empero tocante aquella fuerça de las
eſtrellas e imperio ſobre los humanos cuerpos , y entendimientos,en
eſto veo , differencia entre los nueſtros. R. Moſeh de Egipto encl
commento de las Miſnayot, y en ſus Epiſtolas, niega eſto fuertemente
con ſemejantes palabras. Todos los ſubceſſos de los humanos atribuen
vnos Philofophos al caſo , ni conceden providencia, ni tanpoco lo a
tribuen a la fuerça de las eſtrellas . Otros de contrario parecer , redu
»
zen todo a una fatal neceſſidad delosaſtros, y quieren , que el ſer Re
huben rico , Simbon pobre ,vno felice , el otro deſdichado , todo pro
viene de aquella collocacion y fuerça que las eſtrellas tuvieron al tiem
po del nacimiento , y eſta ley quieren ellos ſea inviolable : pero vna y
otra opinion , es fallſfima; por que el que introduze caſo , niega la ”
providencia , tan decantadaen todos los facros libros , y el quetanto
poder concedea las eſtrellas, y ſigue la Aſtrologia Iudiciaria , delira . ”
Yo primeramente, ( dize) lehi todoslos libros en la lengua Arabiga,
que tratan deſta ſciencia, y al fin tengo hallado , que todo es vanidad y
inligne locura. Y anſi no ſe ocuparon en eſta ſciencia los ſabios de Gre
cia , que verdaderamente ſe pudieron llamar ſabios, ni deſto jamas com
puſieron libro,y los Perſianos la juzgaron porvana , folamente los Cal- »
deos, los Chaldeos , los Egipcios , y los Chenabancos, ſe ocuparon en
eſta vanidad , por que en eſto conſiſtia fu religion en aquellos tiem- "
pos . Y viniendo a razones mas palpables, dize ,vno de los articulos de ”
nueſtra Ley , que todos los Philofophos conceden, es, ellibre alvedrio, "
y que el hombre tiene poder abſoluto de ſeguir el bien , apartarſe del »
mal,
 128 QUÆSTIONES ENEL
» mal , como por el contrario ſeguir los ſenſuales aperitos,y no lo que la
» razonenſeñà. Si estanta pues la potencia delas eſtrellas ſobre los bu
» manos cuerpos, donde eſtá la libertad de los hombres ? Sino pueden
» buir los preſcriptos de las eſtrellas , de que aprovechan los preceptos?
» que aprovecha, que cada qual procure deſcatar los vicios , acercar a la
» virtud cl animo , fi quando naſcio ,determinó el cielo lo que conven
» ga que ſea ? cierto fí eſto fuera anfi ; feneceria la libertad humana , en
» vano gaſtaria qual quiera en ſus negocos ſolitud y cuydado . Luego
» dize Ř . M. conviene que lo atribuyamos todo a diuina prouidencia,
» por que ſi Rebuben pecó , vino a ſer pobre ,y puede por algun mere
cimiento bolver a enriquecer ; por que todos los proſperos , o adverſos
» ſuceſſos , devemos atribuir a las obras de cada vno , pues que vemos
» que Dios promete la vida, y los bienes temporales , a los obſervantes.
Y si a caſo ay alguna deſorden en eſto, dandoſe al parecer por bienes
» males , y por males, bienes, deuemos la tal conſideracion dexar a Dios:
» porque elſolamente es , el que conoſce las encubiertas del caraçon , y
„ labe las cauſas por que caſtiga , o premia. Veſſe luego por aqui como
la opinion deR. Moſeh , es en todo , y portodo repugnante a la de los
Aſtrologos , y lo queſiente de la AſtrologiaJudiciaria.

$ 111.

E differente parecer fue el doctiſimo Aben Ezra enel libro A

y
claſſe , los quales de comun acuerdo affirman , que de la diſpoſicion de
los Aſtros , y de aquella fuerça que influen a los infantes rezientes hu
eſpedes de la luz , ſe diſpone el orden dela vida , y de la muerte , y
eſte es el bado que introduzen los Hebreos , al qual ſuelen llamar
D'ISinnvo ordenacion de las eſtrellas. Eſta opinion ſuelen los
deſta claſſe comprovar con las ſiguientes razones.
I. Conſta (dizen) de la Experencia :vemos que los oraculos de los
Aſtrologos , ſuelen correſponder a los ſubceſſos , y que muchas vezes
predizen a algunos prolongada , o abreuiada vida , lu felicidad , oad
•
verſidad : ergo los Aſtros lo diſponen todo . Y que los Aftrologos va
ticinen muchas coſas , vioſe la experienciano ha muchos años en Ita
lia enelAſtrologo Chari , que jamasyerraua en ſus juizios: como tam
bien enel padre del Papa Marcelo , que viendo el naſcimiento de ſu
hijo , dixo , que vendria a ſer Papa , y que de tal ſuerte lo ſeria , que no
lo ſeria ,lo que deſpues ſucedio , por que murio dentro de 20. dias de
ſu
 LIBRO DE LOS REYES . 129
ſu pontificado , y deſto ay otros muchos exemplos de Emperadores,
Reyes, y principes, a quien varios Aftrologos predixeron ſus lucceſſos:
luego la conſequencia , bien procede.
il. Conſta anſimiſmo de la Razon , por que quien ignora , que la
generacion y corrupcion de todos los fublunares , confilte del movi
miento de losceleſtiales ? Quien no ſabe tambien , eſtar el ayre turba
do , o apaſible de la condicion del cielo , y que ſe va incorporando aſſi
miſmo en los cuerpos de los mortales, de cuyosſoplos los encerrados
animos , reciben los affectos de la reſpiracion ? luego no ſe puede ne
gar que
, el cielo tenga poder ſobrelos humanos cuerpos.
III. Por la Autoridad de las divinas letras, que es la mas excelente
comprabacion , ſe ve eſto claramente : donde la S. S. tratando del Sol
Gen.1,
y Luna dize. Y dio a ellos el Dio en la eſpancion del cielo para alumbrar
Sobre la tierra , y para dominar enel diày en la noche , donde R. Moſeb 14 •
gerundenſe dize , que es lo que ſe entiende , por eſte dominio ? eſte
es el que las eſtrellas tienen ſobre los humanos cuerpos en los quales in
fluyen varias fuerças, ſegun ſus benevolos, o malevolos aſpe & os. Item .
enel libro de los juezes ſedize,del cielo pelearon las eftrellas , defos lu- Iudic.s.
Zeros pelearon con Sifra .En Jeſaias, Parenſe agora y falvételos Aſtrologos 20,
del cielo , losque peen en las eſtrellas, los que hazen ſaber a los meſes de la Tefah.47.
que te fubcedera . Job ,Perdieraſe el diaen que fu , naſcido , y la nocheque 13.
Tob 3.3 .
dixo ,encitada de varon , atribuyendo ſus males, alpunto de la concep
cion , o del naſcimiento. Todo lo qual , no ay duda, indica eſta fuerça
natural de las eſtrellas.
Tambien los antigos Talmudiſtas ,conſta fondetta opinion , donde
enel tratado de Meguila , dizen , ( los hijos, la vida, y elmantenimien- Meguila
to , depende de las eſtrellas. ) y enel tratado de Sabat ſe confirma cla- cultimo.
ramente eſto,donde atribuyen los vicios y virtudes a eſte miſmo poder Sabat e.
de las eſtrellas, debaxo de las quales cada qual naſce, y alli ſe hazemen- ultimo.
fion de Jupiter , Saturno, Marte & c . Tambien enel miſmo lugar ſe
diſputa ,fi fe hade hazer eſta conſideracion, en las horas natales, o con
cempciales. De todo lo qual infablemente ſe mueſtra, ſer eſta ſu ſen
tencia .
Empero es neceſſario advertir , que avn que eſta opinion eſté intro
duzida entre los Hebreos , todos de comun acuerdo , ſienten , que las
eſtrellas incitan , no fuerçan a los juſtos deſſeos , o dañados ; antes las
acciones libres quedan en ſu contingencia ,como bien ponderó R. Isbac
Arama en ſu Aqueda. Y el Orador famoſo Badrali enel Bebinat olam ,
dize, (Quando mirares el cielo que ſefoblimómas queti,y conſidera
R res
 130 QUÆSTIONES ENEL
res las excelfas eſtrellas que ſe levantaron , no imagines y pienſes, que
tu voluntad eſtá lugeta a ſus Juizios , como penſaron los primeros A
ſtrologos :porque a tiſolamente es dada la tierra, no tienen ellas juriz
dicion ,y fuerça en todo aquello que depende totalmente del libre al
vedrio .) Y tocante a aquellas coſas que no eſtan en mano del hombre
como la vida, dignidad , y riquezas , creen vniformemente con Arisba
(
rogo o ptos , vencen el Planeta .) y en otra parte R. Moleh gerundenſe ,
reſpon. que Dios es ſobre todo, todo lo puede, todo lo ve , todo lo diſpone,
ſegun el merecimiento de cada vno . Por eſta cauſa los Talmudiſtas en
vn lugar dizen, 787095 Svo 78 no ay Planeta a Iſrael , y en otro , al
contrario 7870570 09. 'Ay planeta a Iſrael , y ſon ambas ſenten
cias verdaderas : porque ( como bien advierte Aben Ezra ſobre el c . 34 •
del Exodo ; ) ngay Planeta a Iſrael, quando ſon obſervantes dela Ley,
mas quando no , entonces domina en ellos el Planeta. Aſli dize Je
remias , de las ſeñales de los cielos no os quebranteys, queſe quebrantaran
las gentes dellas. Flavio Joſepho el que tan ſabiamente habló en todas
las coſas, quando trata de la ſecta de los Phariſeos ( que voluntariamen
Antiq.l, te concedemos ſernos otros) ajunta eſtas palabras, estribuyen al hado
18.6.2 . quantas coſas ſe bazen , y no quitan por eſo al hombre , el libre alvedrio,
diziendo, que Dios vſa desta moderacion , que pueſto que todas las coſasſe
hazen por ſu conſejo , en mano del hombreestá
llegarſea la virtud, oal vi
lib . 16.c. cio. Y en otra parte , tratando del infelice ſubcelo de Ariftobuloy A
ultimo. lexandro , muertos por la crueldad del padre Herodes, dize , Y por ver
tura nadieſe marauillará, que el odio detanto tiempo , aya en tantamanera
crecido, que ſaliendo de orden, vencieſſe a la miſma naturaleza. Aquello ſe
podra dudarcon razon , fi la culpa ſeha de echar a los mancebos , los quales
eſtando ayradoſu padre por luengotiempo , al fin lo truxeron en odio que no
pudo curarſe : o fiſe dene culpar, la crueldad del miſmoy ſucodicia dema
Bada, aſſi de gloria, como de ſeñorear , y por eſto no podia ſufrir compañero
enelgovierno , queriendo mas hazer á ſu alvedrio todas las coſas : o fi ſe
deve antesechar a la fortuna , a cuyo poder ninguno puede reſiſtir con fuer
ças humanas por fubioque ſea. De donde tenemos por coſa cierta , ordenar
ella antes las coſas de los hombres, para que neceſſariamente ſe ſigan .Veſſe,
que por el bado , entiende , la fuerça ,o influencia de los Aſtros,la qual
dize, que no fuerça el libre alvedrio , y que a eſte poder , ninguno
puede refiftir , con humanas fuerças : ergo con las divinas y lo
brenaturales, fi: quales ſon la oracion , ayuno, y limoſnas. Eſta mate
ria del hado trataanſi miſmo doctiſſimamente elceleberrimoy huma
niſſimo
 LIBRO DE LOS R EYES . 131
niſſimo ſeñor, Gerardus Voſſios en ſu eruditiſſimo libro de Idololatria,

pero lo dicho baſta para la brevedad pretendida , y para aver ſacado a

luz, qual ſea la opinionde los nueſtrosacerca el hado.
Agora pues viniendo a nueſtra queſtion del Termino de la vida,
digo , quelegun algunos de los nueſtros , por eſte termino , entien
den, elque eſtá preſtituido al hombre por eſta fuerça de las eſtrellas.
)
KO'TD11871 7DTYOR ( labido es que la vida del hombre ſe decre- 1. Sem .
ta por el Juicio de la conſtelacion celeſte, y eſto es , o fu dia vendra .) 26.10 .
Lo miſmo ſiente R. Mehir Arama, enel comento de Job , el docto
Aben Ezra,en ſu libro Amoladot,R.Leui ben Gerſon ſobre el c . 6. de
los Prov .R.M.ſedecayro, R. Vidal ſerfati,y primero que ellos los an
tigos ſabios enel Tanhuma , los quales alegoricamente,por aquel y por
dias y por años del Geneſis ,entienden, los dias y años de la vida del
hombre , en los quales el Sol y la Luna tienen ſu imperio , y dominio .
Y eſto es,tocante a la opinion de los Aſtrologos.

SIV .

guiendo a Galeno y Avicena principes de aquella arte,dizen ,que la

vida y ſuſtento del humano cuerpo conſiſte en la armonia y proporcion
delas 4 . calidades que provienen de los 4. elementos de que es com
pueſto ; y ſeñaladamente en la proporcion del calor y humedad, por
que tanto dura la vida delhombre, quanto dura elcalor natural, el qual
Liendo de naturaleza de fuego , ſiempre va conſumiendo parte del hu
mido radical, haſta que con eltiempo, el fuego y calor natural ſe apaga,
y con el la vida. YanG dize Avicena , ut accidat mors , oportet neceſſario
ut finiatur humidiras radicalis, á calor extinguatur, &c. Demanera que
ſegun la buena y optima complexion de cada vno, alli ( conforme eſta
opinion ) ſera el termino de ſu vida : donde para juzgar delta comple
mi
xion , dezir de la vida y coſtumbres del que naſce, no ſuelen eſtos,
rar el cielo como los Aſtrologos, mas a la fortuna que tuvo la madre
preñada , y principalmente a los padres ; porque ſegun quiere Hipo
crates, heredan tambien los hijos los vicios y complexiones delos pa
dres, naſciendo del padre pituytoſo , hijo pituytoſo , del colerico , co
lerico. Haſta la forma y figura de los miembros (dize) ſuelen ſacar los
hijos , como acaecé en los de la laguna Meotis, que naſcen todos con
las cabeças largas y prominentes :y ayn laliſion delbraçoopie tollido;
R2 quiere
 132 QUÆSTIONES ENEL

quiere Ariſtoteles , quepueda ſacar el hijo .Y no es neceſſario, que para

Theop. s. eſto,ſintamos con Teophrafto,que la ſuſtancia del hijo ſe deriva detodo
de caufis el cuerpo del padre, dando para la cabeça,la cabeça; paralas manos las
6.7 manos & c . , baſta ſaber , que los hijos traen la ſemejança, de los padres
enel roſtro ,en las acciones, y avezes en las coſtumbres, y lo que mas ad
mira ,en las enfermedades.Otros atribuyen la mala ,o buena complexion
affi miſmo a las eſtrellas,y a la fuerça que dellas reciben los infantes
por el ayre al tiempo del naſcimiento ,y a lo que yo juzgo, vna y otra
Cauſa concurre: por que el Sol mueve los elementos, de que provienen
las 4. calidades, en que conſiſte la vida y ſuſtento corporal.
Grandemente le plazio a los Hebreos eſta diffinicion del Termino
dela vida, y anſi eldocto Aben Ezra , que tanto caſo haze enel libro
Amolador del influxo de las eſtrellas, el miſmo ſobre el c . 23. del Exo .
, )
17072107 1102710inn217 ( Sabemos, que cada hombre tiene tiem
po determinado , y cierto que puede viuir ſegun la cantidad del ca
for , y humido natural .) y mas abaxo, dize , que eſte esel termino de
que David habló quando dixo, o fu dia vendra. De la miſma opi.
1.4.C. 21. niones R. Joſeph Albo, en ſu celeberrimo libro Hicarim ,donde dize
‫או יומויבא ומת על המיתה הטבעית והיא שהגיע זמנו להפטר כפי‬
11o Ofu dia pendra y morira, es la muerte natural,a ſaber , quando
llega el tiempo de la muerte, ſegun ſu complexion .) R. Joel ben Sueb
ſobre las palabras de David Hazme ſaber o Señor , mi fin , añade rep
Pfal.39. * 272 iba (mifin ſegun mi complexion .) don Ishac Abrabanel ſobre el
cap. 38. de Jelahias, dize , (Tiene el hombre vn numero deaños de
terminado ſegun ſu complexion , y cantidad dehumidoradical.) De
manera que eltos y aun otros authores, por el Termino de la vida , en
tienden, vn cierto periodo, el qual, en vnos es mayor, en otros , me
nor , ſegun la variedad de la complexion que tienen .

§ V.

, en conſideran ,
tiempos :ydeſta opinion fue R. Aquiba eneltratado de Jeba
mot , R. David Kimhi ſobre el c . 6. de los Reyes, R. Selomoh Atia
en ſu comento ſobre los Pſalmos , y R. Selomoh Jarhi, el qual ſobre
1, ,
Dronn wunbogboy ( Ora de nafcer , a los 9.meſes, y hora de
merir , los años de cada ligloy ſiglo .) Para cuya inteligencia , es ne
ceffario
 LIBRO DE LOS REYES . 133

ceffario advertir , que la edad de nueſtra vida, ſe fue en varios tiempos

mudando . Alprincipio del mundo vivian los hombres 700.800 ., 9
avn 900. años , y no cortos nimancos , mascomo ponderó bien Jo- polepolar.
fepho , Lactancio, y Auguſtino, dea 12. meſes enteros . Deſpues de Antiq .
algun tiempo reduxo Dios aquella larga vida que antes ſe uſava , a
Aug.l.
numero de 120. años , y anſi dixo , No permanecera miſpirito enelbom 15.civit.
bre para ſiempre,en quanto es carne ; y ſeran ſusdias 120. años. y avnque Dei.
en eſte verſo ay otras explicaciones , legun bien advirtio don Ishac A- Latt.de
brabanel, y R. Elihezer Aſquenazi, ſon todasmuy agenas del ſagrado de dipin ,
texto . A eſta breue edad reduxo Dios la vida del hombre por ſus vicios,inft.
teniendo por conſejo neceſſario acortarles la vida, y dar deſpertador
dela conſciencia en la temprana muerte , acortando los plazos de la vi
da, por acortar las occaſiones de la culpa . Y pueſto que paſſado el di
luvio vivio Sem 5oo.años,Arpahxad , Salem , y Heber mas de 400. A
braham qual 200 .; reſponde a eſto eldicho don Ishac Abravanel, que
no ſe dá łaltar de un eſtremo a otro ſin paſſar por los medios,y anſi,que
el decreto divino ſe entiende, que ſe yria poco a poco diminuyendo el
eſpacio de la vida,haſta pararen 120.a losquales muchos no llegan por
el mal regimento que tienen ,mas llegó Moſeb : y.por eſta cauſa dizen
los Talmudiſtas, en eſta palabraDMI befagam en quanto deſte verſo ,
ſe ſignifico Moſeb: porque en la cifra Hebrea vale 345. tanto quanto
Ovo Moſeh . Deſpues avn deſto dio Diosotro corte a la vida de los
hombres , enel tiempo de David, y anſi dizen los antigos ſabios , en la
guemara de Jebamot ( enel tiempode David ſediminuyeron las años , feb
.c.4 .
que anſi eſtá eſcrito ,losdias de nueſtros añosſon 70. ) donde Toſaphot
explican , que ayn que el titulo deſte Pſalmo ſe atribuya a Moſeb, por Hom.22 ,
aquelMoſeh ,le entiende otro Propheta , y no Moſeh Legislador , in Gen.
que David locantó en nombre de Moſch : avn quetambien ſe puede Phil. de
facilmente atribuyr al miſmo Moſeh , que con prophetico eſpirito Gigant,
predixo la breve edad futura. Sea pues de vno, o otro modo, la expe- Toſeph.r.
riencia mueſtra , que las edades, le fueron abreviando : y tal mudança, ant. Lact.
yerrara quien la atribuyere a la fubftancia de los mantemientos, oa los 1.2.c.s.
aſpetos celeſtes,o al ayre , o a los hombres mas doctos , o a conoſcer Rup.l.4.
virtudes medicinales; porq como ya diximos la cauſa fue diſpenſacion in Gen.
divina: con lo qual tābien a cuerdaChriſoſtimo,y otros varios authores . c . 14 .
Y no baze contra eſto ,lo q cuenta Plinio de Argantonio , Eximio,Epi- Toft.ad 7 .
merido Gnofio ,Pictoreo, y Dandon ,de loslargosaños a vivicron; por Genq.11 .
Gelmiſmo Plinio, ſe arroja con la carga, ylos tiene al vlo de los de Ar- Plin.l.ir
cadia por años de a tres meſes. Es verdad que algunos otros nos cuentan c . 30 .
afli
R3
spa. 134 QUÆSTIONES ENEL
Val. Tar, afſimiſmograndes edades; en Otento, dize vn autor , que yn viejo de
1.6 . Phis. mas de 100. años , mudo dientes , piel, pelos , y uñas , con que buelto
C. 12 ,
al parecer mas moço , vivio otros tantos años. De vno de la Rioja,
Paul.
cuenta el miſmo autor lo miſmo , y de yna Abadeſa vieja ay tambien
Emi.l.s. quien lo cuente. En Francia vn hombre llamado Juan de Eſtampis, y
de rebus vulgarmette Juan de los tiempos, ſe dize, que vivio 300. años ; devn
franc.
Turco cuenta lo miſmo Cardano , y de vn Indio ſe cree que vivio
Card.l.12
340. A lo qual, ayn que la naturaleza tiene ſus monſtros y excel
de futilito fois , no doy facilmente credito , como conſte de autoridad profa
Ferdin .
na. Ni tan poco creo que los Seres vivieſſen communmente 200 años
Caſtañed .
lib.8 . como quiere Eftrabon,y doblado q nos otros,los Etiopes ,como Solino .
Pero no por eſſo dudo , que vnas tierras alargan masqueotras nueſtras
P. Mafe- vidas. Y G bien la differencia de los climas , baze la vida mas , o me
jus bist.
nos larga ; la talla de los 120. años , es antiquiſſima y la mayor queſe
Ind.l.11. conoſce en nueſtros tiempos: a 110. la baxó Beroſo ,a 1oo.los Egipcios ,
Solin . l. Solon a 84. , David a 70. , que todo ſe reduce a lo que dize Trevelio ,
1S.C.33. que ſegunlos Mathematicos a 120. años, es lo mas que ſe puede eſten
Arifto. der . Detodo lo qual, ſe concluye,queeſte termino de la vida , ſe ha
Probl.7. de entender , ſegun lavariedad de los ſiglos , en los quales es mas y me
fect.14 . nos, ſegun queda dicho .
Plin . 1.7 .
C. 12 . S VI.
Vide
Rhodig.l.
Sto es en ſuma lo que ſienten losHebreos acerca del termino de la
19.C. 9 . E vida , cuyas 3. opiniones ,a mi debil Juizio facilmente ſe pueden
Treb.Pol. conciliar ; por que las conſtelaciones yinfluencias celeſtes que ſe im
in yita
primen enel infante , no ay duda ayudan mucho a la complexion , y
Claud .
eſta ſe fue mudando en differentes tiempos . Y d'aqui viene , que el
Imp. do to Aben Ezra , vnas vezes atribuye los eſpacios de la vida , a los
aſtros ; otra a la complexion , por que vna y otra coſa es verdad :y anſi
el Mebiri en ſu libroMehir Thebilot, dize ( las vidas ſe ſiguen al hom
bre por 2. cauſas , la vna , por parte del tiempo , que procede de los or
bes, y la otra por parte del calor natural: ) el qualſe ha alterado por la
variedad de los ſiglos.
Y no entienden los Hebreos , que aya vn termino preſtitudo y , per
finido ſegun Divinaprovidencia , que no puede excederſe, y eſto ,por
varias concideraciones.
Exod.c.
I. Promete Diospor la obſervancia de algunos preceptos prolon
20,21 . gada vida; donde enel Exo . honra tu padre y hin madre por queſealner .
gyen
 LIBRO DE LOS REYES . 135
Deut. 4 .
guen tus dias; enel Deut. y por qite proluengoesdias , y en otra parte , y
con eſta coſaprolongareys dias. Ši luego los dias , abeternamente eſtan 40. lbid
ya conſtituydos y decretados por Dios, cierto que la tal promeſſa ſeria 32:47.
vana , no pudiendo alguno exceder aquel decreto. Mas pues no esdel 2.Rey.
oficio de Dios , engañar a ninguno, figueſle , que en la mano del hom- 20: 3 .
bre eſtá viuir poco , o mucho, como adelante moſtraremos. P5.61.6.

II, Hallamosalgunos , que con gran affecto pidieron a Dios la Gen.14.4

vida, donde Hizkiahu ,Recuerdate o Sñor lo que andé delante de ti con ver 1. Rey
dad y con coraçonperfecto. David , Dias ſobredias delrey (o Sñor ) añadio 19.5.
ras. Kain temio la muerte, diziendo ,y fera todo el que me ballare me
matará . Otros pidieron la muerte , donde Elias dixo , Ha ſeñor ruego
toma agora a mi alma. Jonas, y pidio a ſu alma el morir. Si luego la lon . 4.8 .
vida es coſa preſtituyda ya por divina providencia , en vano era el cuy
dado de Hizquiahu , David, y Kain , y ſuperflua la oracion de Elias.
Porque dizentos Talmudiſtas en la guemara de Berachot , que aquel Berachot
que oye algun alboroto en la ciudad , y dize , plega a Dios que no ſea cap . 1,
eſto en micaſa , 810 nson 1797 ( cierto eſta es vana oracion ) por
que lo paſſado, y lo que ya es , no ſe puede eſcuſar : lo miſmo podria
mos aplicar aqui : por quefi cſtá abeternamente todo decretado , en
vano es qual quiera ſolicitud , y cuydado .
III . Es gran prueva deſta verdad , lo que el Señor , dize a Selo- 1- Rey .
moh . ſc. pues que no as demandado muchos dias, ni riqueza, ni el alma 3. 11 .
de tus enemigos , y ſolamente demandafte ſaber para juzgar , yo te
doy el coraçon ſapiente, y tambien lo que no demandaſte te doy , ri
queza y gloria :y Si andares en mis preceptos como andô David 'tu pa
dre, yo prolongaré tus dias. En lo qual claramente ſe ve, que como
coſa contingente , podia Selomoh pedir la vida , y avn que Dios luego
de contado , le dio el ſaber , la riqueza, y gloria , con todo la vida,
no ſe la concedio luego ,mas condicionalmente ſe la prometio , fi an
dares en mis caminos & c .
IV . Si el termino de la vida, eſtá conſtituido , ninguno podra mo
rir antecipada muerte . Hellamos empero que Dios miſmo enco
mienda al hombre, ſe guarde de peligroſas ocaſiones, donde enel Deut .
El que plantó viña, o tomómuger, vayaſſe a su caſa , no ſeaque muera en Deut.20 .
la pelea: y en otra parte , Haras perril a tu tejado , no carga el cayente del: 5,6,7 .
ſigueſſe luego , que el termino de la vida no eſtá pordivina providen
cia prefinido : porque li eſto fuera , ayn que alguno ſe ſotopufieſſe al 3 .
peligro , no tendria daño, no pudiendo en algo faltar aquel divino de
creto ,
V. Da
 NES
136 QUÆSTIO ENEL
1. Sem . V. David dize , vivo . A. que ſalvo .A . lo herira , e fu dia vendra
26.10 . y morira, o a la pelea deſcendira , y fera tajado. Si por aquel, o fu dia ven
dra , ſe entiende , el dia preſtituido de Dios , ſuperfluamente haze Da
vid menſion de 3. ſuertes de mucrte , ſiendo alli que por qual quiera

via que el hombremuera , eſſe es ſu preſtituido dia . Y ſi eſte no ſe

puede eſcuſar , falſamente dize , que podra tambien Saul morir en la
pelea ,o ſiendo de Dios herido .
vi . No ſe halla algun texto en las Divinas letras , que diga , que
Dios perfinio, o determinó los dias de la vida : mas ſolamente de los
precitados verſes, ſe infiere, que la vida tiene vn termino , el qual ſe
gunexpliquamos, conſiſte , o depende del Tiempo, del Cielo , y de la
Complexion. Dize tambien Job; que la vida de los hombres tiene ſus
eſtatutos, que no ſe pueden paſſar : quiere decir , que la muerte , es
Eccl.8.8 . lanſe forçoſo a todos los mortales ; porque como dize el fabio , No ay
PS: 89.49 hombre que domine enel eſpirito. David , quien es elhombre que vive, y no
1. Chron, vela muerte ? y en otra parte , que ſolombra nueſtros dias fobrela tierra,
29.14 . y no ay eſperança. Y lo que dize, el numero de ſusmeſes contigo , nin
guna otra coſa ſignifica, ſino la preſciencia ; porque Dios abeterna
mente ſupo y prevido todas las coſas juntas.

S VII .

P viene vintilar ,ſi eſte termino es fixo , de tal ſuerte que es forçoſo
llegar a el , y no puede excederſe, o ſi por el contrario,moble. Para lo
qual diremos lo lguiente.
Los Hebreos de comun acuerdo, anſi los que conſtituyen el termino
de la vida depender de los Aſtros , como los que ſienten conſiſtir en la
complexion , o tiempo , quieren , que eſte termino,ſea moble; porque
como dize R. Bahye ,, ‫יש על כח המערכה כח עליון כפי השכר‬
VIVI ( Ay ſobre la potencia de los Aftros , otra potencia mas alta,
que termina las coſas ſegun el premio , y la pena: ) y lo miſmo el docto
Aben Ezra ( ſobre el Exod.c.23. ) afirma,diziendo (El que ſe yne con
Dios , enfortalece el calor y humedad por la fuerça del alma, y enton
ces viue el hombre mas de aquel taffado tiempo .) Luego ſegun eſto el
termino de la vida ſe puede prolongar, o abreuiar ,y d'aqui naſce aquel
la ſolicitud y cuydado, en conſervarla ſalud ; y perdida , procurar co
brarla por tan varios modos. D'aqui el mudar de clima por adquerir
la ſalud , d'aqui el tomar xaraves, purgas,y otros medicamentos in
gratos
 LIBRO DE LOS REYES. 137
gratos al paladar,y guſto . D'aquillamar los Medicos,y eſtar por ſus de
cretos y conſejos. Pues ſi entre buena policia , inepto es el hombre,
que trabaja ni toma conſejo en coſa que no eſtá en lu mano conſeguir
la, ni puedeadquerir; cierto ſiel termino de la vida fueſſe eſtable , por
loco ſe tendria, el que puſieffe tanto cuydado por adquerir la vidaque
no puede. Tambien de balde y ſin provecho, avria Dios criado tantas
plantas, que ſirven ſolamente para medicamentos varios.
Y viniendo a razones mas efficazes, claramente conſta eſta inſtabi
lidad de la vida, del Eclex . 3.1 .: donde elSabio profirio eſtas palabras,
Ora de naſcer, y hora de morir : yguala el naſcimiento , a la muerte, y
dize , que cada qual tiene ſu perfinida hora . Si luego por aquel ora de
morir, ſe ha de entender aquella predeſtinada hora por divina providen
cia ,ſigueſſc, que lo miſmo ſe ha de explicar del naſcimiento ; y fieſto
dixere alguno, quite del mundo el nombre de naturaleza totalmente ;
por que el tal que eſto affirmare , es fuerça que diga , que Dios abeter
namente decretó , que vuieffe Abraham , que viuieſſe muchos años,que
caſaffe con Sara , que a los 100. años de ſu edad , tuvieſſe copula con
ella , que ella quedafle preñada , y finalmente parieſſe a Ishac ; lo que
a mi Juizio , es delirio : por que eſtas acciones, la experiencia mueſtra
dependen de la libertad del hombre , y no ſer llevado a ellas por algun
decreto . Como pues ſe ha de entender , que ay hora conſtituyda a la
vida y a la muerte ? dize R. Selomoh . ( hota de nafeer, a los 9. meſes,
hora de morir,ſegun la variedad de los ſiglos) que como arriba diximos,
ſe vino reduzir a los70.años . Y ſi eſto esanſi, daqui facilmente pode
mos inferir , que anſí como eſte termino de los 9. meſes, es a las vezes
incierto , anſilo es el termino de los 70. años, o veramente de la muer
te. Eltiempo del naſcimiento ,es incierto,porqueavn que el de 9.me
ſes es el mas ordinario , y eſtá notado en la voz 2107 preñez , que fe
gun el numero Hebreo , vale 271. que ſon 9. meſes ; ay otro de fiete,
y enel Talmud Jeruſolomitano avn eſto ſe faca del Sagrado texto,don

(multiplicando inultiplicare tus dolores )ſobreø ellos argutamente dizē

07787277, eſto es, fi el niño fuere de 212. dias,que ſon 7. meſes,
( que tanto vale 77277 multiplicando ) entonces , 701x multiplicare,
quiere dezir, viuira el niño y fera multiplicado. En lo qual acuerdan
con los Pbiloſophos, los quales tienen por cierto , que ninguna cria
tura naſcida antes del ſeptimo mes puede viuir. Por que ſin que nosſea
neceffario creer a Empedocles, (a ) como bien advertio R. Semuel lla- a Emped.
ñado, en ſus libros Jephe toar , y Jephe Marhé , con otros muchos au- apd. Plur.
S tores,
 * 138 QUÆSTIONES ENEL

a Plur.l. tores ( a ) ſon los Planetas 7. , y cada vno tiene ſu parte en aquella fa
s.de pla- brica, comoavemos dicho . Eſtosdosſon los terminos que los Tal
citis c. 18. mudiſtas ymaginaron ordinarios , fuera de los quales avn conſtituye
Macrob. ron otro de 12 meſes.( b )Agelio cuenta ,4 pariendo en Roma vna mu
1.1. in ger honrada a 11. meſes deſpues de muerto ſu marido , el Empe
fomno Sci- rador Adriano , con acuerdo de Medicos y Philofophos, decretó , fer
pio.1.6. naturalmente poſſible. (C ) A los 12.meſes quieren algunos que naſcio
Cenfurin. Ishac : y avn que a la fragilidad humana , tal vez ſe pueden atribuyr
lo de die eſtos exceſſos , no ha muchos años, en mi dulce patria Lixboa , ſe dio
Natali. porlegitimovn hijo de vna noble y bidalga muger , naſcido a los 12 .
b Agell. meſesdeſpuesdemuerto elmarido, lo que tambiem ſucedio en Fran
1.3 . C.16. cia . Bernardo cuenta aſſi miſmo de vna muger que eſtuvo preñada
c Abul. 16. meſes, lo que parece fabula. Veſſe luego que ayn que el eſpacio
ſup. Gen. del naſcimiento ,es a los 9. meſes ordinariamente, con todo admite ſu
C, 18. menguante y creſciente. Y anſi miſmo ſe ha de entender por la hora
del morir ; que avn que el ordinario termino ſegun naturaleza, ſea los
70. años, con todo muchas vezes, o las mas , no ſellega a el, y algunas
avn que raras ſe excede : y ſiendo anlı, moble y inſtable es el eſpacio de
Parca
la vida de los hombres. Paſſemos adelante .
tres, He
friodo in Ø VIII.
Theogon .
Nat.com .
ber, por Prouidencia ,Cafo ,o Natura : cuyas 3 caufas introduſgo en
1.3. mgr. lugarde las 3.executorasParcas, que los gentiles folian conſtituyra
cap.6 . la muerte . Por Providencia, conſta : la S.S. tiene entre las otras
pea
Orpheus nas criminales ,vna que ſe llama 1.3 charet, tajamiento, que ſegun los
in Hymno Cabaliſtas , Aramban , y don Isbac Abravanel , ſe entiende,tajarſe
deParcis. el cuerpo con abreviada muerte , en medio de los dias, ycortar
Plat.l.10. fe el alma , quedando apartada de la preſencia de Dios. Luego
de Rep.
quien podra negar, que por el pecado ", ſe abreuia la vida ? la qual
Rabifius podria deotro modoprolongarſe. Veamoslos exemplos, en la Sagra
in Epir. da hiſtoria . Los Talmudiſtas dizen , que Rahel , murio antecipada
perbe
muerte Inyra fuera de ſu tiempo , por que ( lo que ſale de la boca
parca. del justo , comoſi ſalieſſe de boca del angel) y eſto, porque Jacob, igno
Pirque R. rando aver hurtado ſu muger los Teraphim , la maldixo , diziendo,
Eli bezer donde hallares a tu Dios no viva. Item , dizen que Betuel, aquella no
C. 36. cheque habló con Elihezer ſobre el matrimonio de Ribca , fue por

Gen. 31. divina providencia muerto, por que pretendiaimpedir el caſamiento,

32 . y que por eſto , no ſe halla que hablaſſe mas , ni del ſe baze menſion
deſpues
 LIBRO DE LOS REYES . 139

deſpues de aquella pra & ica. Item , dizen , que Joſephmurio de 110.
años, y primero de todos ſus hermanos, por q ſe trató con ſeveridad , y
2. Chron,
leñorio para con ſus bermanos. Item , queAbijah rey de Iehuda , fue
herido por Dios , por aver pueſto deffeto en vna Congrega ente- C;13.20 .,
ra , quando dixo, vos otros foys granmultitud , y con vos bezerros de oro 1b . verf.8
que os hizoleroboham por Dios. Todo lo qual ayn que no eſtéexpreſſa
la cauſa en la S.S. , frue de demoſtrar, que los antigos ſabios tuvieron
por opinion, que la vida ſe puede abreuiar fuera del determinado tiem
po. Mas tenemos avn otros exemplos varios , donde en 1. de las Chr.
10. 13. tratando de la infelice muerte de Saul y de ſus hijos , dize , y
murio Saul por ſu prevaricacion que prevaricó en. A. por la palabra de , A.
1. Sem ,
que no guardó. A Nabal caſtigó Dios con muerte repentina, y fuecomo
25.38 .
diez los dias ,y hirio. A. a Nabal ,y murio , donde los fabios dizen ,que
eftos 10. , ſon los diez que ay entre Ros a-fana , y dia de Chipur, o Ex
piacion de pecados , que los Hebreos llaman , dias penitenciales , en
los quales ſe toma cuenta de las obras ý cada vno ha hecho. Aſli miſmo
Jeremias a Hananiah pſeodopropheta predixo ,eſte año tu moriras,que Ierem .
prevaricacion hablaſte contrael Señor , Y como la S.S. diga, que murio 28 , 16.
en aquel año , enel feptimo mes , que es Tiſti Septiembre principio de
otro año , dižen los ſabios, que murio en biſpera de Tiſri , y que ſus
hijos ocultaron ſu muerte , por bazer la prophecia de Jeremias falfa , y
fue enterrado deſpues de Ros a -ſana, como quiere el Chaldeo . Otros
dizen, que ſe entendia la prophecia deſde el tiempo en que Jeremiasla
predixo , y que no baze al caſo quemuriſſe enel principio de otro año,
como fueſſe dentro de los 12.meſes ,lo q agora no importa averiguar.
Y bolviendo al propoſito que diremos de tantos ý murieron enel dilu
vio , y en la peſtilencia del tiempo de David , fino , que abreviaron la
vida por divina providencia, y anſi David , Pſal 37.22 . Que ſus ben
dizientes heredar an tierra , y ſusmaldizientes ſeran cortados , y en otra
parte Jeremias 17. 11. El quebaze riqueza, y no con juſticia ,en medio
de ſus dias la dexará, donde el Kimbi expone, 1323010 no513 caera
muerto antes de ſu tiempo .) Job , Si no oyeren , por la eſpada paſaran. 1ob 36.1 .
Selomoh ,los malos de la tierra ſeran cortados, Item ,y bien no ſeraal malo,
y noprolongaradias. Ibidem ,No ſeasignorante, porquemorirasfuera de tu Ibid 7.18 .
, '
noo57321 Rød ( Se abreviaran los dias de tus añospara morir, antes
que llegue tu tiempo.) y en otro lugar, ( eneſte mundo ſe acortaran los
dias de ſu vida.) Y porque eſta pena deltajamiento o antecipadamuer
te , la ſuele el Señordar a los peccadores , por eſta cauſa pedia David.
S 2
 140 QUÆSTIONES ENEL
Pſ.102.. Mi Dios no me hagas ſubir en medio de mis dias, como aquel que diſtin
25. guiendo los terminos de la vida,dize , vivo. A. queſalvo .A lo berira ,
1. Sem . o fu dia vendra &c. Los Cabaliſtas enel libro Zoar ſon deſta miſma
26.10 . opinion ; y anſi enel Deut. columna 549. ſobre el verſo de Selomoh,
Prov. 13. Yay quien ſe taja ſin juizio, dizen ,ciertamente anſi es , para dar a en
tender al hombre , que puede morir antes que ſus dias lleguen, los qua
les de otro modo podria prolongar , o por buena complexion , o favo
rables Altros. Y aqui en eſta caufa fe pueden referir los que mueren por
juſticia como Joab, Simhi , y otros infinitos : de los quales Selomoh
19. 16. habla en losProverbios quando dize , deſpreciar ſuscarreras , morira :
donde Aben Ezra comenta ‫() קורס עתו שבית ?דין ' מיתוהו‬antes de fu
hora , que el Magiſtrado le quitara la vida .)

$ IX .

Uedeſſe anſi miſmo abreviar la vida,porCaſo ,y Fortuna: y anſi R.

Judá Levita enel Cuzari libro 5. fobre el verſo de Semuel, o a la
pelea decendira , y feratajado. explica ( eſta es la cauſa accidental.) y R.
Hicarim Jofeph Albo enel Hicarim añade, ( eſta es la muerte a caſo que llega al
1.4.6.2, hombre fuera de tiempo y ſin pecado precediente, ſino por parte de la
conſtelacion celeſte. ) En lo qual conviene ſaber , que los Hæbreos
tambien introduzen, Cafo , y Fortuna : al caſo llaman , ' p. Keri,y di
zen , que proviene de caufasnaturales, como el viento que ſoplando en
beneficio de las plantas , a caſo echó abaxo yn edificio , yomató yn
hombre , o mas Philoſophica.y particularmente , en los animales
queobran por inſtinto natural . A la fortuna llaman 5777 , Hindamen,
y dizen , ſe entiende ſolamente en los hombres , que obran con elec
cion , y juizio : y avn que ſon deſta manera differentes, con vna miſma
difinicion , difinen ambos : y anſi ſegun el Cuzari, y R. Jehuda Mof
cato en ſu Kol Jehudah ,Caloy Fortuna, (ſon aquellascoſas que ſuceden
por accidente , no por naturaleza , no con orden , ni con intencion .)
Como ſi por exemplo dixeffcmos, que vaya vno a cavar yn poço , y
halle yn theſoro a caſo :que Claudio fe vaya aeſconder por la muerte de
Caligula , y ſiendo por vn ſoldado viſto , ſea levantado Emperador :
que el miſmo Caligula, ſe ſalga a paſſear por Romapara gaſtar la cena
( como dize Suetonio ) . y ſin penſarlo le maten . Todo eſto ſucedio a
Caſo , y deſtos en quanto hombres ,ſe dize, que ſon bien , o mal afortu
nados. En eſta conformidad el dicho R. Judah Levita , R. Isbac A
rama , y R. Selomoh Le-bet a -Levi en ſu libro Dibre ſalom , reparten
en
 LIBRO DE LOS REYES . 141
en 4. claſſes todas las acciones , a ſaber , oppy d'yay b"7% Cuzari l .
O'ynadi (Divinas, naturales,caſuales y voluntárias.) Por que todas 5. art.20 .
las coſas que enel mundo ſuceden , oſon cauſadas por divina providen Aqueda
cia , o las haze la naturaleza, o ſuceden a caſo ,o preceden de la libertad ,y ſaar 26.
alvedrio del hombre: cuya diſtincion es muy galana,y propria. Dizen
pues los Hebreos, que quando faltan merecimientos al hombre , en
tonces le ſuele Dios deſamparar, con que queda ſugeto al caſo : y eſto
infieren de las divinas letras, donde el Señor enel Levit. dize,fi andar- Lev . 26.
des commigo a caſo, tambien yo andare con vos con caſo. quiere dezir, ( ſe- 24 .
gunelAbravanely todos los authores)fi no andardes commigo pontual
mente , y con ſolicitud y cuydado, mas haziendo lascoſas , como quien
las haze a caſo ; tambien yo en lugar de que folieys ſer conſervados con
mi particular providencia , os dexaré expueſtos a los caſos y accidentes
del mundo : y eſto obra Dios ſolamente haziendo que no vé alhom
bre , como dize enel Deuter., Y yo encabrire mis faces devos , eſto es, Deut.31 ,
las faces de ſu providencia ,y benignidad. Anſi miſmo ſienten los He- 18.
breos,que avn que el hombre no tenga peccado que le condene a muer
baſta faltarle merecimiento para que calualmente pueda morir : y
eſto anſi miſmo conſta de las diyinas letras : porque en vn lugar manda
Moſeh a los hijos de Iſrael , a fin de que no fueffen offendidos , r vos Exod . 12 .
otros no falgays de la puerta de vuestra caſa hasta la mañana, en otra par- 22 .
te ', EL que vuiere contrabido matrimonio , edificado caſa , o plantado viña, Deuter .
vayafſe a ſu caſa , noſea que muera en la pelea . Item , quando edificares 20.5.
caſa nueva bar aspetrila tutechumbre', porque no pongas ſangresen tu ca- 1b. 22.8.
ſa , ſi cayeredella alguno. Donde ſe ve manifieſtamente, que el hom
bre , de vna manera puede morir , y dela otra eſcuſar la muerte . Por
que de la miſma manera , que yn rey no cura nada del honor , o bene
ficio del vafallo que no le ha hecho algun ſervicio ; anſı no cura Dios
de aquel que no tiene algun merecimiento ,mas lo dexa fotopueſto
al cafo: y como dize R. Levi ben Gerſon en ſu Milhamot a -Sem . (No lib.4.6.6 .
fe figue d
, e que pongamos providencia , ſer impoſſible que los ma
los alcanſen al gun bien que las eſtrellas les deſtinen : empero dezi
algu
mos , que los tales, fon dexados a los accidentes , ordenados de las
conſtelaciones celeſtes, y que Dios no los guardara de los males deſti
nados del cielo, pues que no eſtan en grado , de que ſe vna con ellos la
divina providencia.) Por eſta cauſa dizen los Talmudiſtas, ( Jamas Tahanit
fe
ponga el hombre en lugar de peligro ,y pienſe que ſe lehara milagro, c, b,
porque puede ſer, que no ſe le haga eltal milagro .)Tambien dizen, Ibidem .
que Raby Semuel nunca jamas patſaron por debaxo de vna pared que
eſtaya
S 3
 142 QUÆSTIONES ENEL

eſtava quebrada en Nahardea,pueſto que alli reſidieſſen avia 13. años,

pero que vna vez eſtando debaxo Rab Ada bar Aaba , dixoel vno
al otro , bien podremos egora entrar en quanto eſtá alli Rab Ada bar
Aaba, que ſon muchos ſus merecimientos,y no ay de que temer. Todo.
lo qual ninguna oʻry cofa Gignifica , ſino que las cauſas naturales obran
no puede evitarlos, ſino con merecimiento
fus effetos,y que el nombre
grande. Ora esneceſſario , que advirtamos , que lo que para nos mu
chas vezes parece caſo , o fortuna; no es caſo , mas diſpoſicion de divi
el
na providencia : y anſi ſobre el Exod . 21. 13. Y el que no aceladó ,y
Dio aparejó a ſu mano, dizen los ſabios , queDios ſuele en forma de ca
ſo , preparar las ocaſiones para la execución de ſu divina juſticia,y traen
eſte exemplo . Dos hombres fueron homicidas ,el yno mató por yerro,
el otro de propoſito , y no tuvieron teſtigos , pues que haze el Dio?
dexalos ſincaſtigo ? no; mas trae ocaſion a que llegando a yna poſada
ambos , el que mató por yerro , ſubiendo por vna eſcalera, cayga ſobre
el que mató de propoſito , y le mate , y el ſe huya a las tierras de aco
gimiento , y quede cada qual con ſu merecida pena : y eſto es lo que
dize el verſo , nó aceladó , y el Dio aparejó a Jumano ,atribuyendo a
Dios la cauſa de aquel ſuceſſo infelice. Otras vezes concurren eſtas
2.coſas, caſa ,y providencia ,como ſucedio en la muerte del impio Rey
Ahab ,que aviendole el propheta Michayhu pronoſticado muerte,dize
1. Chron. la S. s., que a caſo vno quetirava el arco , fin propoſito de matarle, le
22 , 34. hirio ,dondeeſtas dos coſas concurrieron, providencia y caſo.Concluy
mos luego demoſtrando , que el hombre puede abreuiar la vida con
algun ſuceſſo accidental, o caſual , al qual eſtá mas ſugetoel que va
a laguerra , como dize David : porque alli ſiguiendoſe el horden na
tural de las coſas, ayn que no aya precedido pecado mortal , muere
el hombre con los mas , ſino es , teniendo merecimientos efficazes, co
mo avemos dicho . YanliRabenu Bahye ſobre el paſſo del Deuter.
Deuter. No ſea que muera en la pelea , aduze eſtas palabras : 19185270133
20. S.
( , dia :
de aqui ſe prueva , que el que muere en la palea , muere fuera de
ſu tiempo .)

X.

meramente ſuele ſer cauſa la mala complexion , la qual heredan los

hijos de los padres las mas vezes, como affirma Hipocrates ; naſciendo
del
 LIBRO DE LOS REYES . 143
del padre pituytoſo , hijo pituytoſo ; del colerico ,colerico. Por el
conliguiente el intempeſtivo ayre ,enfermo clima , eldeſordenado ape
tito dela luxuria , y el mal regimiento en la comida, es gran parte para
fe acortar la vida. Y anſi Philon dize , la junta de muchos manjares en Phil. l.de
vneftomago , naturalmente es mortal. Chryſoſtomo , anſi como la na- mundo
ue demaſiadamantecargada , ſe zabulle ; anſi la naturaleza cargada de opifi.
fobrados manjares ſe anega. Siendo doctrina llana en la Medecina,que Chr.in
yn manjar ſobre otro baze indigiſtiones, y enfermedades de muerte. ferm.con
Tambien
comer muchas vezesal dia ,como ſe cuenta de Vitelio , yJu- tra luxã
liano , es ſumamente dañoſo , y d'aqui y de los malos alimentos naſcen & Crap.
tantas enfermedades , quedizen los Talmudiſtas, que ſon 903. y lo in
fieren del Pſalmiſta donde dize,a la muerte nixrin ſalidas,
cuyovo- P5.68.21.
cablo monta tanto en la cifra Hebrea . Finalmente pecando contra la .

regla de conſervar la ſalud en la calidad ,y tiempo , ciertamente ſe acor

tará la vida , y deſtos habla David quando dize, mata al malo la malicia , 1b.
34,22
porque eſtos con ſus malas acciones ſe anticipam la muerte voluntaria
mente . Y a eſtos podemos referir, aquellos que de ſi miſmos ſon ho
micidas, como Abitophel y ſemejantes hombres .
Todas eſtas cauſas que avemos referido, las apunta el doctiffimo
Philofopho y inſigne Medicoſ. R. Moſeh de Ægito en ſu Yad a-ha
zaká
dondedeſpues
, de aver declarado muy provechoſas reglas para
conſervarſe la ſalud, profiere eſtas palabras, ( Todo el que fe regiere Alachot
por eſtas reglas que avemosapuntado , yo le ſoy fiador, que no ven-deot.C.4 .
dra a enfermar en toda ſu vida haſta que de muchoviejo muera , y no
tendra neceſſidad de Medico , y ſu cuerpo perfecto permanecera en
ſanidad todos ſus dias , ſalvo, li ſu cuerpo era enfermo del principio de
ſu criacion , o yſó algun mal regimiento enel exordio de ſu naſcimien
to , o vino al mundo peſtilencia ,o bambre .) Veſſe como R. Moſeb
fenala para abreviarſe la vida , las ſobre dichas cauſas, a ſaber , mala
complexion , mal regimiento , y providencia , o caſo , queſuele ſuce
der en tiempo depeſtilencia , o hambre. Y eſto baſta para provar que
la vida ſe puede abreviar , porvarios modos , avn que ſean repugnan
tes a lostérminos de ſu vida. Moſtremos agora que la vida ſe puede
prolongar.

Promete
 144

XI.

Romete el Dio bendito en varias partes de la S. S. a los que ob

ſervaren los preceptos , prolongada y dilatada vida : у anſı enel
Exod . 20. Exodo , honra a tu padre y a tu madre por que ſeproluenguen ins dias : en
12 . otra parte, porque proluengue ſus dias ſobre ſu reyno; Item , y en eſta
16.22.7. coſa prolongareys,dias. Anſi miſmo por los prophetas. David, longura
P5.91.16. de dias lo hartaré. Selomoh , El que aborrece el robo, prolongará dias,
Prov.28 . Item , que comigo ſeprolongaran sus dias: cuya promeſſa en otras muchas
16. partes eſtá expreffa , y difuſamente referida. Empero ſobre la calidad
16.9.11. deſta promeſſa, y la forma de como ſe ha de entender eſta prolonga
cion de dias , ay entre los nueſtros differencia . R. Moleh gerunden
ſe tiene para ſi, que eſta promeſſa ſe eſtiende baſta la vejez , id eſt , ha
ſta los 70.0, 86. años. :y anſi ſobre el verſo del Exodo a cuenta de tus
dias cumpliré, aduze eſtas palabras ( Cumplire, quiere dezir , que no
morirá en la pelea , o con peſtilencia, por la mútacion del ayre , fino
con vejez : dias como elnumero de la vida del hombre en ſu ſeculo, a
faber , 70.0,80 . años , como el Rey David .) Lo miſmo ſienteR.Da
2. Sem. vid Kimhi , donde enel verſo del 2. de Semuel , que ſe cumpliran tus
7. 12, dias , y jazeras con tus padres, dize deſta fuerte 10x50 !ip?
) ( y ,a
ſaber, la vida mas prolonganda del hombre , que por la mayor parte es
de 70 años . ) Quando pues la S. S. vía el nuevo phraſis de nodin
añadimiento, como quando dize, el temor del Señor añade dias, Item , y
Prov.1o . anadiran a ti años de vidas ; por eſte añadimiento , entienden , vnafo
27 .
bra ſobre aquellos á que la enfermedad , o mala complexion le avian
1b . 9.11 . reduzido : porque ſiendo el hombre obſervante de los precetos del
Señor , avn que el mal regimiento o enfermedad , le aya conduzido a
muerte, Dios le añade ſobre aquellos dias , otrosmilagroſamente ; ſi
bien el tal añadimiento , no paſſa de la vejez , que ſejuzga por felice,
que ſon los 70.0 , 80. años . Y anſi R. Joelben Sueb fobre el verfo ,
Pf. 41.7 . del Plalmiſta , Diasſobre dias delrey añade , ſus años como generancio y
generancio , dize , que David en eſte añadimiento , no pedia otra coſa ,
que la vida ordinaria de ſu tiempo : y R. Selomoh mas claramente,por
aquel generarcio y generancio,ertiende el numero de los70. años, glon
dosgeneraciones,dea 35.años. Eſta opinion de los ſobre dichos autho
res,fue primeramente de R.Aquiba,el qual como ayemos demoſtrado
en la 1: p . deſte nueſtro Conciliador , tiene que 17 jaisvangi și
· merecie
 LIBRO DE LOS REYES . 145
merecie el hombre , ſe le cumplen los 70. años , y no mas . Y anſi
aquellos 15 : años de vida que ſeprolongaron a Hizkiahu juzga, que
> 19:07 1200 (de lo ſuyo ſe le acreſcentaron : ) porque el en aquel
tiempo , no tenia mas que 39. años , y ſolamente avia reynado 14.,
donde naſcio aquella Talmudiſtica ſententia , oun sa inopin
pyn by DJI ( El añadimiento de Dios, excedelo principal.) Eſto
haze en todo el numero de 54. años , en forma que avn no llego a
la meta ordinaria de los 70. años. Todo lo qual no fue pequeño ca
ſtigo ; pues preſentó merecimientos a quien ſe deve tanto . Y no es
de menor concideracion , el cuydado de contar los dias de ſu vida,
quien tanto la tenia en precio . A eſto, añaden algunos de los antigos,
que Dios ayn mas que todo , tiene cuydado con los dias de los ju
ftus, y, que anli como ellos ſon prefectos en ſus obras ; anſi ſus años,
fon cabales, quiero dezir , que les cumple ſus años de dia a dia : don
de ſobre el verſo de Moſeh ', de edad de 1,20 . años yo oy , dizen 0107 Deut.
l óy ſe 31,2 .
mis dias, y mis años , oy naſci, yoy moriré.) y anſi fue ; por que Mo
ſeh naſcio en 7.de Adar , Hebrero", y enz. de Adar ,murio. Y de la C. Kidufin
1.
miſma manera que Hanoh vivio 365. años cabales , correſpondien Sota c.1 .
tes a los 365 dias delaño Solar , y entonces acabado eſte periodo, fue
tranſportado al cielo anſi
; ſuele Dios perficionar los años de los ju
ſtos , y por eſto dize David conoſco. A los dias de losperfectos, quaſi Pf.37.18
ſivno poryno tuvieſſe dellos noticia, y los tuvieffe contando. Dema
nera que legun los referidos authores , eſte premio de vida prolon
gada ,no es otra coſa , quemorir harto y lleno de dias, que ſegun el
preſente ſiglo , es de 70. 0,80 . años, y eſtos ſegun otros cabales y per
fectos , vt fupra.
Dedifferente parecer ſon otros, porque creen , que las promeſlas
que Dios promete en la Ley, ſon todas ſobre naturales, lo que muy fa
cilmente pruevan R. Niſlim , R. Joſeph Albo, don Ishac Abravanel, y
otros varios authores , y d'aqui nafce que eſta promeſſa de vida pro
longada, entienden , eſtenderſe mas , que a quel numero de los 70.
años. Y anſi Hachamim dizen en la guemara de Jebamot contra R.
. ( ,ſe
le acreſcientan ſobre las 2. generaciones ; ſi no merece , le diminuyen
dellas .) cuya opinion es ſeguida de quaſi todos los principalesautho
res. Y anſi los que ſiguen la opinion delos Aſtrologos , donde la S.S.
vſa eſte phralis de añadimiento , comentan todos 2010 : YP.77
( fin
T las
 146 QUÆSTIONES ENEL
las eſtrellas , como ſe podra ver en R.Moleh Sedecayro , R. Vidal
ſerfari, R. Levi ben Gerſon , y R. Mehir Arama ,ſobre el c. 10. 27.
de los Proverbios. Aquellos tambien que conſtituyen el termino de
la vida en la complexion , dizen , que Dios milagroſamente aumenta el
in Prov. humido radical: por que como dize Aben Ezra, ( los dias del hom
6, 10 , bre no ſon prefinidos ,mas ſon ſegun la naturaleza , y eſta naturaleza ſe
aumenta milagroſamente por las honeftasobras.) Lo miſmo fiente el
Mehiri en fu libro Urim ve- tumim : y anſi dize, que Dios dio por ſe
ñal a Hizkiahu de la nueva vida que le dava, bolverſe el Sol atras: por
ģ como el Sol fuente de todo calor, mueve los elementos en ſu harmo
nia, de donde procede el calor natural ; anfi bolviendoſe el Sol atras,
Hevaria conſigo el calor natural , de tal fuerte que aviendo ya por la
edad perdido mucho de ſu vigor y fuerça , bolveria a la juventud
primera . Demanera que ſegun eſta opinion , que ami Juizio , es la
mas acertada , eſta prolongacion que Dios promete de vida , paſſa to
dos los terminos que en ella ſe imaginan , de la complexion , de la in
fluencia de los Aſtros , o de la edad preſente .

XII .

R A conviene que provemos de las Sacras Eſcripturas , como

la virtud , escauſa para acreſcentarſe el humido radical. Para lo
qual dezimos, que anfi como la felicidad eſpiritual conſifte enel bien
honeſto, que conprebende la Virtud y la Sciencia; anſ la vida corpo
ral ſe aumenta por las virtuoſas acciones, y por la verdadera ſciencia,
que es la meditacion de la Ley divina. Y que la virtud proluengue la
vida , confta , porque anfi dize Selomoh , el temor de . A. acrefcienta
omaco de los dias , y los años de los malos ſe abreviaran : donde los Talmudiſtas
comprovando eſto con la experiencia dizen , ( El temor delSeñor acref
cienta los dias ,efto ſe dize por el primero Templo ,que dur6 410. años,
y no ſirvieron enel fino 18. facerdotes grandes , y los años de los malos
ſe abreviaran , eſto ſe dize, por el ſegundo , que duró 420. ,firvie
y
ron enel mas de 300. facerdotes . ) Cuyo numero de 300., ſe dize
por encarecimiento , baſta que fueffen muchos , y que la vida ſe les
prolongava por fusvirtudes alos primeros, y a los ultimos , por ſus de
pravadas obras, ſe les abreviavan . Dizen anfi miſmo los fabios, que el
hombre conſta de 248.miembros, y 365. nervios , que correſponden
a los 248 preceptos; affirmativos y 365. negativos. Y ayn que Veſa
lio ponga enel hombre 307. buelíos ; la verdad es la de los labios con
los
 LIBRO DE LOS REYES . 147
los quales acuerdael do &tiffimo Cordoues R. Moſeb de Egyto : y Lu R.M.di.
dovico Celio , con determinacion de Hipocrates, Galeno,Ralis, Avice- rect.c.56.
na,y Auerroys,tiene queemelhombre, ayalos dichos 248. miembros, Andreas
y lo miſmoſiente Georgio Veneto. Dizen pues los Cabaliſtas ,que vefatol.n.
no ſolamente el hombre mediante los preceptos de la Ley, tanto ſe debusma.
iluftrael cuerpo , que hazede lo terrefte , celelte ; delo corporeo,eſpi- corp.fa
ritual ; masavn que por medio de los preceptos,enfortalece y aumen- bricaci. 6
ta tanto el humido radical, que de mortal, tal vez ſe haze inmortal, co Avicend
mo fucedio en Hanoch ,y Elias. Lo que no es de maravilar ; porque ſi
1.3.fen.
vn buen regimiento en la comida y bevida dado por Galeno , tiene vir 1.Tract .
tud de conſervar la ſalud , y anſi dilatar la vida; por que vn regimiento 1.c.1 .
del alma, no tendrá eſta miſma fuerça,y ayn mas ? cierto que dela af Celiw 1 2
ſiſtencia delalma , tiene vida el cuerpo y fieſta ſe regiere porlas re- lec.Anzi,
glas de conſervarſe , dadas no por Galeno , mas por el miſmo Dios, c.16 .
quien dudaque tanto mas permanecera en vida ? Anſi dizen los Tal
Georg.
mudiftas ‫העושה מצוה אחת מטיבין לוומאריכין לו ימיו ושנותיו‬ Cantico 3 .
( Todo el que haze vn precepto , le hazen bien , y le proluengan los tono 8.c.3.
dias. ) y en otra parte , que Ribbi fe maravillava de que en Babilonia
Gendo lugar baxo y fabricado en valle , uvieſſe hombres viejos;ſiendo ý
naturalmente(ſegun dizeAvicena) ſuelen los tales lugares ſer cótrarios a
la vida: empero que deſpues que oyó dezir , como eran pontuales en
acudir a la Synagoga,quedó ſatisfecho, pareciendole avia hallado fuffi
ciente caufa . Anfi en la guemara de Tahanit c . 3. ſiendo á algunos fa
labios perguntado, con que coſa prolongaron los dias de ſu vida ? re
fpondian , vnas vezes dando caufas naturales, otras morales: porque co
mo dize Selomó , el temor del Señor acreſcientia los dias.
Anſi ſe trae tambien enel Rabot, que yn cierto mercader de efpe
cierias en Sipori, echó vna vez vn pregon , que el que quiſieſſe com
prar vna droga de vida queacudielle å el,y como acudieffen muchos,
entonces el facando el Pfalterio de la Aldiquera , les moſtró el Pſalmo
34. verſ. 13. donde David dize eſtas palabras , quien es el hombre que
quiere vidas, que ama dias para veer bien ? guar de ſu lengua de maly ſus
labios de hablar engaño, dando a entender con eſto , quela virtud es la
mejor droga de prolongar la vida.

T 2 Pues
 IONES
148 QUÆST ENEL

ſ XIII .

Ves que la meditacion de la S. S. tiene eſta fuerça de prolongar la

P vida, y aumentar el humido radical , Selomoh lo dixo claramente ,
Prov.z. por que tratando de la Ley dize en vna parte. Longura de dias en fu
16 . derecha , en ſuezquierda , riquezay honra ; en otra parte , que conmigo
16.2.11. ſe prolongaran tus dias : enotra', melezina fera para in ombligo, ybevida
16. 3.8 . para tus bueffos . La razon es eſta , la S. S.dize , que no ſobre el pan
Deut.8.4 ſolamente vive elhombre , que ſobre toda ſalidura de la boca del Señor vive
elhombre. De lo qual conſta , que la vida conſiſte , enel manteni
miento corporal y eſpiritual, y anſi eſta es la verdadera y quanto a mi

genuina caula deque Selomoh comparela Ley al arbol de la vida,quan

Pro.3.18 do dize , Arbol de vida ella a los que travan por ella : por que anſi
como el arbol de la vida , que eſtava enel Parayſo, tenia tal virtud y
fuerça , que perdiendole algo del humido radical, luego que ſe to
mafle del vn bocado , le bolvia a ſu primer vigor , fuerça, y cantidad ,
de cal ſuerte que ſi Adam no pecara , pudiera ayn que compueſto de
4. elementos, vivir infinitos años, y por fin en cuerpo y almatranſpor
tarſe al cielo; afli la Ley es aquel arbol de vida : porque aquel que
perfectamente la obſervare meditando en ella , el tal ciertamente ſe
bara al modo de Hanoch y Elias immortal. Y anſi dizen los Talmu
diftas , que Dios quando dio la Ley al pueblo Ifraelitico , le bolvio a
aqueleſtado de Adam antes que pecaffe , mas que poco les duró con el
ado delbezerro , la tal felicitad : porque como dize David , Yo dixe
P5.82.7. Angeles vos otros, y hijos del Alto todos vos , mas como Adam morireys.
En la guemara de Rosa-fana cap . 1. ſe cuenta vn exemplo affaz egre
gio en comprobacion de lo que avemos dicho : y es , que en Jeruſalaim
avia vna cierta familia que no llegavan mas que a 18. años de vida , y
que ſabido eſto por R. Johanan ben Zacay , les mandó a llamar, y les
dixo,que podria ſer fuelfen deſcendientes de Eli, al qual Dios tenia de
1. Sem . 2. cretado , Troda familia detu caſa morir an varones , y que anſiaplicaſ
33. ſen el animo al eſtudio de la Ley ; por que ella lesaumentaria la vida:
lo queſiendo por ellos obſervado , alcanfaron quan provechoſo avia
fido el conſejo , y en ſeñal de gratitud, ſe quedó aquella familia inti
Sabat 6.2 . tulando , familia de R. Johanan ben Zacay . Dizen anfi miſmo en otra
parte , que elRey David , eſtava meditando en la Ley enel dia de Sa
bat en que murio , y que el angel Samael, ( angel de la muerte ), no
tenia lugar de eſſecutar la ſentencia, por lo qual vſo deſta induſtria,que
ne
 LIBRO DE LOS REYES . 149
meneando grandemente vnos arboles tenia en las eſpaldas dela caſa,
el Rey David ſalio a ver lo que era , y baxando vna eſcalera , le faltó
debaxo vn eſcalon , con que ceſſando con el temblor la meditacion, al
miſmo tiempo le faltó la vida. Quieren dezir , que David fue fantoy
iluſtre varon,y por ſus himnos legales, tanto merecio para con Dios,
que la muerte no tendria algun imperio ciertamente enel, fino fuelle
que en eſta eſcalera por donde ſe ſube al cielo , le faltó yn eſcalon , y
es lo que dize la S. S. Solamente enelcaſo de t'rias. Eſtos y otros mu
chos exemplos podriamos traer para provar lo que avemosdicho,que
la Ley tiene tal virtud, que puede prolongar , y dilatar la vida , de tal,
fuerte , que el que fuereen todo obſervante, tal qual el glorioſo E
lias, ſe exemira dela acerba muerte . Eſto dezimos, que Dios lo puede
hazer milagrofamente de dos fuertes, a ſaber , o ſuſtentado en vn mif
mo fer, y eſtado , el humido radical; o dando tal fuerça a la comida,que
ſea baſtante a tenelle en ſu vigor , cantidad , y calidad. Exemplo de
lo primero fueMoſeb, porque ſupitamente le dixo Dios , que ſubieſle
al monte fin comer , y alli eſtuvo eſpacio de 49. dias , donde la Ley
le fue pabulo del bumido radical , con que permanecio en ſu miſma
fuerça. Exemplo de lo ſegundo fue Elias, porque Dios le dixo, Come
1. Rey ,
que tienes largo camino : y dize la S.S. T andó con la fuerça de aquella
19.9.
comida 40. dsas : demanera , que la comida conſervó ſu fuerça, y acabo
de los 40. dias , ſe hallóenel miſmo ſer, que enel eſpacio de vn bora .
Y no es exemplo de menor conſideracion , aquel milagro de Elias con
la Sarfita , quando dixo, el cantaro de la harina noſeacabara , ylaborija 1. Rey.
del olio no faltará; porquede lamiſma manera que quanto ſe yva por vna 17,14 ,
parte facando de aquellos vaſos, tanto por otra fe yva acreſcentando;
anſi milagroſamente el humido radical, ģ es el azeyte , milagroſamente
por la virtud ſe puede ſiempre yr reſtaurando en ygual cantidad y cali
dad . Y digo , milagroſamente , por que ſegun naturaleza es impoſſi
ble acreſcentarſe el humido radical con buen orden, y regimiento enla
comida y bevida . La qual queſtion aviendo yo de mi Muffco , per
guntado alceleberrimo y Illuſtriſſimo Medico de nueſtra naſcion ,el ſe
ñor Doctor Zacuto , con ſu natural benevolencia , me reſpondio muy
exactamente en vn tratado , enel qual con muchos authores, y razones
prueva , ſer impoſſible eſto a la naturaleza , y lo miſmo Gente R.Abra
ham Salom Philofopho inſigne. Luego con razon atribuimoseſto a la Neve Sa
lom 1.s.
omnipotencia Divina ,y dezimos, que milagroſamente puede ſuceder.
6.12 .
T 3 Agora
 150 QUÆSTIONES ENEL

$ XIV.
ΧΙ

Gora me parece provechoſo , declarar la coſtumbre que los He

A breos tienen en ſus enfermedades. Digo pues , que
guno enfermo, no es nada negligente en curar de ſu ſalud, antes buf
ca todos los poſſibles medios : y anſiluego ocurre al mas experimen
tado Medico. Cuyo medio juzgan por muy licito ; por que dizen,
que Dios , ſe quiere ſiempre ſervir demedios naturales, y que affi ava
que era poderoſo para librar a Semuel de mano de Saul , con todo le
1. Sem . dize , bezerra de vaca tomaras en tu mano , para disfraçar con eſto el
16 , 2 , propoſito que llevava de vngir por Rey a David: el qual tambien de
Ipues de vngido, buſcava todoslos medios de eſcapar de las manosde
Saul. Guidhon aſli miſmo vſo de las trompetas y tizones , medios na
turales : y quando Eliſa propheta embió a vn diſcipulo ſuyo , que fuel
ſe vngir a Jehu , tambien le manda , occulte el negoceo , metiendole
dentro de vna ſecreta camara . Demas defto la S. S. claramente di
Exod.z. ze , ymelezinar feramelezinado, donde los Talmudiſtas 773N 30 RON
19 , n237785095 nian ( De aqui ſe prueva, que ſe concede libertad al
Medico de curar. ) Siluego es licito al Medico exercitar ſu arte , cla
ramente ſe infiere, que tambien fera licito al enfermo , en ſus enfer
dades ocurrir al Mcdico . Y anſi hallamos enel Talmud tratado de A
boda zara, que Semuel Aſtronomo,y Medico inſigne, dio vn remedio a
R. Jehudah el Principe , para el dolor de los dientes, que por muchos
años le afligia: y en Baba Meſia , que le fanó de los ojos. De R.Is
hac ſe dize tambien en Sanhedrin c. II . que le fanó vna muger de vnas
empollas que tenia en la cara . De Aba Vmana en Tahanit ſe cuen
tan varias cofas, y enel Zoar, de vn Medico , que jamas hizo algun
pronoſtico que ſalieſſefalſo, lo quetambien in vita Baſilli, ſe atribuye
a vn Joſepho Medico Hebreo . Por el conſiguiente enel 5. cap. de Se
calim ſe narra de yn ben Abiya , el qual era Medico particular en las
enfermedades que ſucedian enel Templo . Inſigne es Tambien el
exemplo que ſe traeenel Midras Semuel. Cuentan los antigos , que
R. Iſmael y R.Aquiba, a caſo paſſeando por las calles de Jeruſalaim ,en
compañia de yn ruſtico labrador , ſucedio,que encontraron yn enfer
mo , el qualpidiendo algun remedio para ſu enfermedad , ellos le enſe
naron , que hizieſſe cierta coſa , y que luego fanaria. Entonces boltan
doſe paraellos aquel ruſtico que les acompañava,dixo, quien enfermó
eſte hombre ? reſpondieron , Dios. Pues vosotros dixo el, os meteys
en
en aquello que os no toca : Dios le ba herido y vos le quereys fanar ?
Entonces ellos ,para conformarſe con la fragilidad del lugeto del ru
ftico , le perguntaron , queoficio tenia ? reſpondio el,no veys que ſoy
labrador, y que llevo la foſſe en la mano ? replicaron ellos al momen
to , quien puescrió la tierra , quien laviña ? reſpondio , el Señor ; re
plican ellos, pues quien te dio authoridad en loque no es tuyo ? Dios
la ha criado , y tu comes los frutos! el ruſtico reſpondio entonces, por
cierto fi yo no arara la tierra, fi no la eſtiercolalle , ſi no le quitalle
las malas hierbas, ella no produziria alguna coſa. Entonces aquellos la
bios con eſta ocaſion facaron fu concluſion, diziendo, ô miſerable hom
bre, no oyfte dezir, elvaron como la yerva ſu dias, pues el arbol, es PC- 95.15
el hombre, el eſtiercol , ſon lasdrogas medecinales , el labrador , es el
Medico . Veſſe por eſta hiſtoria , qual ſea la opiņion de los ſabios , y
como ayn que laenfermedad venga al hombre por divina providen
cia, con todo quiere Dios , que ſe ocurra a los medios naturales. La
miſma opinion tienen los Cabaliſtas , y anſi enel Zoar , ſobre aquellas
palabras del Deut. Hallolo enel deſierto , dizen , que quando el hombre Zoar Pe
enfermo eſtá preſo por Dios quali en vn deſierto ,deve llamar al Medi- ral. A
co ,el qual conoſciendo la enfermedad , procurara quitarſela con la fan- azinn.
gria y xaraves , y deſpues le ordenará yn buen regimiento que le con
Terve la ſalud . Porque Dios ayn que el hombre eſté en la priſion del
Rey , quiere que el Medico procure de ayudarle para ſacarle de la
tal priſion . Anli dize R. Menahem bar Zerah, R.Moleh gerunden- In Zeda
ſe , ỳR . Babye, que aviendo el Medico recebido el grado y la licencia Ladarech
del Señado , no ſe deve eſcuſar de acudir a los enfermos , antes con in Torat
maxima afficion y cuydado , deve de curar de la ſalud agena. Y avn a - Adam .
que es verdad que el docto Aben Ezra , dize , que en las enfermedades in Hobat
internas no ſe deve buſcar al Medico ,mas ſolamente a Dios ; cierto a -lebaboz.
la tal opinion ba ſido por R. Vidal ſerfati en ſu comento ſobre los Pro
verbios con efficaziffimas razones refutada, moſtrando , que fin exce
pcion , el bombre deve valerſe de la Medicina. Y por eſto enel libro
(
dico ,antes que tengas del neceſſidad, ) y vn Poétaaconſeja , One

caſo hagamos dos advertencias',la vna al Medico , la otra al enfermo ,es

a faber ,al Medico , que ſea grandemente folicito en ſu officio , y que
vea que tiene a ſu cargo la vida de vnhombre ; porque de otra manera ,
facilmente condenară ſu alma : Y anſien eſta concideracion , por en
carecimiento , ( dexando en ſu lugar la honra que ſe deve a los buenos
y expe
 152 QUÆSTIONES ENEL
Kidufin
y experimentados)) dizen losTalmudiftas,, ‫() טוב שברופאים לגהינס‬el
C.ultimo, y
mejor de los Medicos para el infierno . ) y eſto , porque vnas vezes to
mana ſu cargo la enfermedad que no entienden ; otras, por negligen
cia, dexan de acudir al tiempo neceſſario al paſciente. Otras,curanco
mo a caſo , ſin mas conſideracion , dexando el ſuceſſo a la fortuna, co
mo coſa que les toca poco : otras, por contencion en las conſultas , ſu
Atentan loque no entienden , y en eſtas contencionespereceel paſcien
te : y de quilosMedicos ſe llaman D :XD17 , que ſe deriva de D'x57
cuyavozſignifica , muertos : por que en ſingular 807. bueltas lasles
tras del fin para el principio ,dize 75 % , ceniza , en que ſe convierten
los muertos , y ſegun efto , D :XD17 , quiere dezir , matadores ; y ya
puede ſer , que eſto fintio Alexandro , quando mandó matar a Glauco
Medico , por no aver fanado a Efeſtion ſu amigo . Pero eſto ya tengo
dicho , ſe entiendede losmalos , y mal experimentados; por q los otros
ſe ſuelen llamar en la S. S.D'0x7 cabeças: donde en los Prov. mucha
comida ganancia de los D'D'H7 medicos, pues ſuele el mucho comer, cau
far enfermedades. La advertencia al enfermo , es , que no cure ſola
mente de losmedios,mas con eſtos medios naturales, ponga ſu efpe
rança en Dios: porque Affa fue condenado , por que quiſo valerſe los
lamente de los Medicos , fegun dize el texto , y tambien en ſu enferme
dad , no requirio a.A., que ſalvo en los Medicos : no le reprehende el
Propheta, de averllamado Medicos , mas por que ſolamenteen eſtos,
ſin llamar a Dios puſo fu eſperançatoda. Yanlilos Talmudiſtas entre
las coſas loables , que atribuyen a Hizkiahu , cuentan eſta, 70D 7010
DIN157 ( quc eſcondio el libro de las medicinas : ) del qual , dizen vnos
ſer el autor Selomoh ,otros,ſer de Nigromancia y enſalmos: y que viſto
que los hombres deaquel ſiglo , en ſus enfermedades ocurrian a los
remedios de aquel libro ſin mirar a Dios , Hizkiabu juſto y piiffimo
Rey , quitó el tal entrompieço con occultar el libro . El quepues pu
ſiere ſu eſperança en Dios , hallará que es ſu verdadero Medico , ſegun
dize enel Exodo Todo laenfermedad,quepuſe en Egspro , no pondre ſobris,
que yo.4.tu Medico.

S XV.

R Uatro coſas dizen los Talmudiſtas en la guemara deRosa-faná,

me c. 1 . querompen , o annulan la ſentencia que ſe ha dado al hombre: a
Bereſit , , ,
ſon
paraf.44 . Mudar el nombre y Mudar las obras. Eſtos quatro medios pues ,
aquellos
 LIBRO DE LOS REYES . 153

aquellosque los Hebreos vſan quando ya la enfermedad ſe va agra

vando. Y anſi primeramente , luelen embiar limoſnas ſecretas por
las caſas donde la neceſſidad es mas urgente , y tienen eſte remedio
por efficaziſſimo: porque de la miſma manera que con la limoſnadan
a los pobres vida, anſi reciprocamente eſperan que Dios les conceda la
vida que deſſean .Demas deſto, fuelen en lasSynagogas embiar a hazer
limoſnas,las quales ſon repartidas entre obligaciones varias; a ſaber ,pa
1 ca los pobres de la ciudad , y los de la tierra Santa , para captivos, y ta
les neceſſidads a que el general acude . Fundan todo eſto en las divinas
1 letras ; donde Selomoh , I la limoſna eſcapa de la muerie : en otra parte, Proverb.
1. enel camino de la limoſna vida ; y alli miſmo , el que ſigue la limoſna y la 10.2 ,
1 mifericordia ., ballará vida. Y anſi en la guemara de Sabatſe dize, que 16.12.28.
) la hija de R.Aquiba , eſcapó de muerte devna ſerpiente que le avian 1b. 21.21 .
pronoſticado los Aſtrologos, por virtud de la limoſna que dio . Eneſta
1
7191 773771 (El que dize, doy eſta moneda por que vivan mis hi
jos , el tal es perfecto juſto. ) Quieren dezir , que avn que todo lo
bueno que hizieremos , ya lo devemos a Dios,por la vida,y ſer que nos
ha dado ; con todo el que pone enel ſu eſperança, y da limoſna a fin de
recebir nuevas mercedes de ſu divina mano, el tal no ſolamente no deve
fer condenado por inepto ; mas ayn ſele imputara el nombre de perfe
eto Juſto . He aqui tocante a la limoſna.
El ſegundo remedio , es la exclamacion , o vehemente oracion , y
eſte ſe tiene por muy equivalente. Y anſı vemos , que deſpues de dada
la ſentencia de muerte a Hizkiahu , tanto pudo la oracion que hizo ,que
alcanſó la deſfeada vida . Por cuya conſideracion, publicaron los fabios
, : Barachot
d'anno sosy ( Ayn que el hombre vea ſobre lu cuello, vna eſpa- Cap. 1 .
da aguda , no deſeſpere de las miſericordias del Señor. ) Quierende
zir ,queavn que la lentencia ſea dada , la oracion es medio tan efficaz ,
que puede annular la tal ſentencia . Anſi dize David , Xclamaron a
P5.107.6.
• A. en anguſtia a ellos, y de ſusangustias los eſcapó : lo qual entiende
el Pfalmifta , del captiverio de Egito : por que alli, aviendo levantado
los ojos al cielo , y hecha oracion , fueron pueſtos en libertad antes del
decretado tiempo . Eſte remedio es muy ordinario entre los Hebreos,
losq quando la enfermedad ſe agrava acuden preſto a la oracion .
Y uales
por que la oracion de los muchos , haciendofe todos yn cuerpo fue
le ſer mas acepta; por eſta cauſa,ordenan,ſe haga en las Synagogas. Lo
que deſto ſe halla enel Talmud, es, 5 R. Hanina ben Doría, como fuef
V ſe
 154 QUÆSTIONES ENEL

ſe hombrejuſto , y de muy loables coſtumbres , hazia oracion por los

enfermos , y luego dezia , qual avia de morir, y qual de vivir : por que
Beracher lolia dezir , ( Sila oracion dulcemente , y de corrida ſin algun impedi
cap . s . miento , me ſale dela boca , conoſco que es acepta , y que vivira; mas fi
algo impedida no procede facilmente , entonces entiendo , que
ſin falta morirá . ) Anſi le fucedio con el hijo de Raban Gamliel: por
ģ eſtando eſte gravemente enfermo, le mando el padre por 2.diſcipu
los ſuyos pedir, quehicieffe oracion por el : el qual aviendola hecho,
Ibid.
baxó a los dichos diſcipulos , y les dixo , noring 77723V 135
( andad que ya ſe le ha la febre deſpedido ): y anſi a la miſma hora , fu
cedio . Tambien con el hijo de Raban Johanan ben Zacay le acontecio
lo miſmo ; quellegando a la muerte,por la interceflion de ſu oracion ,
vivio . Baſtantes exemplos tenemos deſto en la S.S -yavn de mas va
lor : porque ſiendo muerto el hijo de la Sarfita, el Propheta Elias con
la oracion le reſtituyo la vida ; y lo miſmo hizo elPropheta Eliſab , al
hijo de las Sunamita : eftentiendoſe ambos ſobre el niño muerto , para
comunicar la virtud, y eſpirito de vn cuerpo en otro .
Es el tercero medicamento , el mudar el nombre , y eſto hazen los
Hebreos quando ya eſtan en ſumo peligro de perder la vida : cuya ce
rimonia ſe haze en la Synagoga en vna particular rogativa :y ordina
riamente el nuevo nombre, ſuele ſer " Ti vida . El fundamento que eſto
tiene , es eſte. Dizen , que ayn que el nombre , no muda la fuſtancia,
con todo haze vna cierta variacion : porque cada qual por ſu nombre
es conoſcido. Y anſi en efto quieren ſignificar ,que ſi no merecen ſer
reſpondidos y ayudados por quien eran , alo menos la voluntad es de
mudarſe , y mejorar la vida. Tambien dizen ,que mudando el nom
bre , ſe muda la fortuna : por que mudandoſe alPatriarcha Abram , fu
nombre en Abraham , ſe le mudó el eſtado : porque ſiendo 70
Abram , era Omax padre y cabeça de la Meſopotamia; mas ſiendo
0773x Abrabā,ſe hizo porax padre de las nacionesdel mundo.Affi
ſara , ſiendo ' ~ Saray , era mi particular ſeñora, mas ſiendo 770 Sara,
feñoraVniverſal. Anſi aviendo Jabacob vencido al principe de los Edu
meos, ſe llamó 57 Iſrael, en ſeñal de la fotura victoria ; porque en
quanto duraſſe en cativerio , ſeria 3py! Jahacob , el calcañar de las
gentes . Por elconſiguiente , Moſeh quando embió los exploradores,
mudó el nombre de yw Oſea , en yw 177 Jeaſuah , por que le pro
noiticava propheticamentefu buendesinio ‫יה יושיעך מעצת מרגלים‬
Nom . (Dios te ſalvara del conſejo de los exploradores. Son de la miſma ma
as
82.17 . nera los nombres en las ſagradas letras todos fignificativos, ymuch
vezes
 LIBRO DE LOS REYES . 155
vezes denotan las coſtumbres : dondeEſau dixo por Jacob , no fin cau . Gen.27.
ſa afli te llamas , pues que me as dos vezes engañado . Abigayl anlı 36.
miſmo teſto de ſu marido, que el nombre 553 Nabal vil , bien le qua- 1.Sem .
drava , pues correſpondia a ſus acciones viles. Demueſtran por el con- 25,26 .
ſiguiente los proſperos , o adverſosſuceſſos : por cuya razon, Nabomi Ruthc.n.
la luegra de Rut,dezia a los de ſu patria , no me lameys 'DVI , Nabomi, 20 .
dulce y ſuave ,llamadme mas propriamente 770 Mara, amarga ; porg
Dios me ha gravemente aflito . Anſi que con el nombre de vidas aſpirati
los enfermos, de cobrar ſalud, acompañado eſto con los mas remedios.
Es ultimamente el quarto remedio , el mudar de obras , y avn
que ſe refiere elvltimo ,tiene el lugar primero : por que no ay duda ,
que la penitencia esremedio grande. Anſi vemos por experiencia ,que
Tiendo los de Ninve condenados a perecer dentro de 4o. dias , dize la
S.S.que viendo Dios que ſe avian tornado de ſusmalas obras,ſe arre
pintio del mal que les avia decretado : y lo miſmo hizo con Ahab , por lona 4 .
que aviendo dado la ſentencia de fu perdicion ,viſto que ſe quebranto y 1. Reg .
homill6 , promete , que no traria el mal en ſus dias. Los Talmudiſtas 21.29.
dizen tambien ,( grande es la penitencia , queproluenga los dias y años lom 10.8.
del hombre, que aſſi eſtó eſcrito viviendo ,vivira ) y en otra parte, Rose
( grande es la penitentia , que rompe y anula el decreto de la ſentencia faná c. 1 .
del hombre.) Eſtos ſon pues los 4. remedios a los quales añaden algu- Sucac . so
nos el ayuno que mandan hazer a los ſuyos, o a gente pobre, a quien
con limoſna pagan ; por que dizen , que viendoſe los Ifraelitas aflitos
enel tiempo de Aman , Efter , y Mordochay , acudieron luego to
dos al ayuno . Ezra ſiempre celebrava ayunos , y a Daniel dixo D.zm. 10 .
el Angel , no temas Daniel que deſde el dia queempeçaſte a entender y ayu 12 .
nar , ſe oyeron tus palabras. Finalmente eſtos ſon los medicamentos que
llamamos ſobre naturales, que los Hebreos vſan. Ayuntando a eſto , la
devida confiſſion , en la qual affe &tuoſamente piden a Dios, ſe ſirva de
concederles ſalud, como concedió a Hizkias, y eſto , para mas merecer:
mas que ſiendo caſo ,q fe ſirva de otra coſa ,permita por la infinita bene
volencia , que aquella muerte les ſirva de perdon de todos ſus pecados.
Por que avn que la muerte ſea lapſe forçoſo , tomada por caſtigo con
paciencia, puede ſervir de merito . Y es deadvertir , que por eſterom Hicarim
per,o anular el decreto , entiende R.Joſeph Albo,no el divino decreto,
1.4.61 4.
masel de la conſtelacionceleſte . Yanlidize,quando vn hombre ſegun fu
conſtelacion eſtá deſtinado a algun infortunio, puede mediante las bue
nas obras y la charidad, evitar el daño . Exempli gracia, fi eſtá decreta
do por la parte de la conſtelacion que vna nave ſe anegue; al que ha me
V 2 recido
 156 QUÆSTIONES ENEL
recido tal favor , le ofrece Dios alguna enfermedad , o inconvinien
te , con que quedando por embarcarſe ,la nave ſe anega , y el queda ſal
vo . Lo miſmo ſiente el docto Aben Ezra , y anſi ſobre el cap . 34. del
Exodo dize eſtas palabras . Imagina que vna ciudad eſtava deſtinada
por la conſtelacion celeſte a ſer inundada, y que los de dentro hizieron
penitencia , que haze pues el Senor ? por ventura dexalos perecer ?
No: mas mueveles el animo a que ſe ſalgan de la ciudad a orar , y en
eſte tiempo ſale el rio de ſu madre , y inunda la ciudad , con que elde
creto del cielo tiene ſu lugar , y ellos quedan libres: que como dize
Pf. 33.18 David , Elojo de A . . a ſus temientes a los que eſperan ju mifericordia,
para eſcapar de muerte ſus almas. Expliquen pues la ſentencia Tal
mudiſtica , de vno, o otro modo , todo es verdad ; por que la virtud
tiene tal fuerça, que ſupera la fuerça de los Aſtros , y tambien avn de
ſpues de publicada la ſentencia de muerte, como a Hizkias, no pierde
Tu valor , antes el decreto ſe annula , y el cobra vida . Concluyendo
pues, me deſpido deſte punto, con aquellas palabras uſadas de los eſtu
dioſos ſalir , '
D'PINDID'SIU D'SITX El que es autor de la vida,nos de prolongadas
vidas , felices , y honeſtas.

XVI .

E provado en las preſcedientes ſectiones,ſer conſtituydo a la vida

H del hombre cierto Termino , y que eſte es Moble , y ſe mide
por las obras que cada vno tiene . Diran pues algunos , fi Dios abeter
namente con la alteza y excelencia de ſu ſabiduria,lupo y diſpuſo todas
las coſas,luego que libertad ay enel hombre de poder alargar, o abre
viar la vida ? E.g . ſupo Dios abeternamente que Abrabam devia de
vivir 175. años, luego no pudiendo faltar ſu diſpoſicion , ſe ſigue, que
no quedava facultad enel dicho Abraham para poder mejorar en nada
ſu fortuna; y ſi anſi es , como pues ſe podran hermanar doscoſas al pa
recer tan contrarias, preſciencia,y libre alvedrio ? Confieſſo que demi
voluntad , no entro en eſta queſtion, a mi parecer de las mas difficulto
fas. Y ayn que preguntandoſe a Euclides muchas coſas de Dios, reſpon
dio , que lo mas cierto que ſabia del, era , que aborrecia los curioſos,
con todo con la luz de lasſagradas Letras , ya pucde ſer nos quede eſte
camino mas facil.
Es pues de ſaber , que algunos movidos deſta gran dificultad , y no
pudiendo conciliar eſtos 2. puntos,ſe atrevieron a negar el yno dellos.
Y
 LIBRO DE LOS REYES . 157
Y anſi vnos por bazer al hombre libre en ſus acciones , negaron , aver
en Dios preſciencia delas coſas futuras, y providencia, y delta opinion
fue Marco Tulio Ciceron ,el qual (como bien advertio Auguftino ( Cice
ronem utfaciet homines liberos feciſſe facrilegos. Otros de contrario pare
cer , por conceder la preſciencia y providencia en Dios , negaron to
tamente el libre alvedrio . Por lo qual en yn libro que en la lengua
Latina imprimi , de Præcientia cum libero bominis arbitrio convi.
niencia,procure con lumma diligencia ,de provar eſtos dos puntos; con
vienea ſaber, abeternamentelupo Dios y conoſcio todos los particu
lares individuos y futuros contingentes, y con todo dexô al hombre en
la mano de ſu conſejo , para poder caminar a la vida , y a la muerte. Y
por que aqui ſe pretende la brevedad , vendre ſolamente a la concilia
cion deltos puntos al parecer repugnantes , queſtion a que Cajetano , y
Vazquez , el vno llamó ineffable , el otro , difficilima , y los Hebreos
no poco ſudaron en ſu abſolucion . Dize pues R. Moſeh de Egyto ,en 1.3.6.20 .
ſu Directorio , y enel libro de Penitencia deſta ſuerte . La ſciencia de
Dios , no es alguna coſa adjunta a ſu ſubſtancia , como la ſciencia de los
hombres, que es atributo adjunto . De lo qual ſe ſigue , que del miſmo
modo , que no ſe puede conoſcer la ſubſtancia y eflencia de Dios ſegun
ſe dize , que no me vee el hombre y vive ; anſi miſmo no ay fuerça erel Exod.33 .
entendimiento del hombre , que comprehenda ſu ſciencia; como dize
Jeſaias , que noſon mis penſamientos vuestros penſamientos , ni mis carre- lef.ss.8.
ras vueſtras carreras , & c . Sabemos (dize ) que el hombre tiene libre
elvedrio ; ſabemos, que Diostuvo abeternamente ſciencia de todas las
coſas; y en eſto no ay duda , por ſer coſa confirmada por todos los li
bros ſacros. Saberagora el modo de como Dios conoſce , dexando con
todo en ſu lugar el libre alvedřio , eſto ſe ignora : porque lo miſmo
es
conoſcer de la ſciencia de Dios , que de ſu eſſencia . Y ſiendo impoffi
ble vna coſa, es impoſſible la otra. Cuya reſpueſta ſe parece con la de
Biantes , el qual dixo, que era cierto que avia Dios , que era cierto re
girnos ſu poderoſa mano , y que nos otros lo ſeguiamos libremente :
empero el como , ſe podia creer , pero no explicar ,ilucinar en alguna
manera , pero no declarar. Sobre eſtas palabras de R. Moleh , R. A
braham bar David en ſus Alagot dize deſta ſuerte . R. Moſeh , no fol
tó la duda ; antes la dexó en ſu miſmo vigor , y para eſto , mejor fuera
no la aver movido. Y anli el adjunta ſu parecer , y es , Que del miſmo
modo, que los Aſtrologos muchas vezes predizen varias cofas futuras,
conje&turando eſto por aquello que las eſtrellas deſignan : anſi miſmo
defti- -
Dios ſabe eſta miſma fortuna a que eſtá el hombre por los Altrosnado ,
V 3
 158 QUÆSTIONES ENEL

nado. Y por que el hombre puede con ſu entendimiento ,evitaraquella

fuerça celeſte,dize el dicho autor, que Dios conoſce,eſte entendimien
to, y anſimiſmo ſi la evitará , o no : y queeſte conoſcimiento en Dios,
no es fuerça , nidecreto. Cuya ſuerte de abſolucion , al miſmo author ,
con verdad , no ſatisfizo .
Muy a punto habló en eſto R. Ishac bar Seſſat en ſus Conſultas di
Conf.119
ziendo. Él Dio bendito diſpuſo deſde ſu eternidad , la republica del
mundo, y con la alteza de ſu ſabiduria ,vido todos los futuros ſucceſſos,
que el tiempo avia demanifeſtar; los quales avn que avian de naſcer
agora de nueſtra voluntad, Dios infalible y ciertamente los ſabia : pero
de tal modo , que ſuceder en eſta ,o en aquella manera , no es por que
Dios lo ſabia ; mas antes Dios lo fabia ; por que anfiavian de ſuceder.
Eſtas miſmas palabras vſ6 R. Ishac Arama , Iuſtinus Martir, Originis ,
Aqueda
Damaceno, Chryſoſtomo, Hieronyno, Auguftino , y Cyrilo . Y a mi
fear 26 .
ver, es la veriffima ſolucion : por que de la miſma manera , que va
Iuft. M.
in expo. hombre eſtando en vn lugar eminente , eſtá mirando paffar vnos
99. Ch at h hombres de Levante a Oriente,otros al contrario de Oriente a Levan
9. 4 8 . te , y aquella viſta, no fuerça aquellos movimientos, que con libre vo
luntad fe hazenjanG lo que aquies diſtancia de lugar ,' es en Dios eter
Orig.l.7.
in ep . ad nidad de ſiglos. Y de aquellaeternidad vido las coſas como ſi en aquel
Rom.c.8 . punto ſucedieran . Pongamos otro exemplo , figuremos vn circulo ,
Dama . en cuyo medio eſté vn centro , y echemos muchaslineas de la circun
Dial.con , ferencia al centro ; cierto que avn que aquel circulo ſe va moviendo en
Manic . diſcurſo de tiempo ſuceſſivo ,preterito,prefente, y futuro , para el cen
Chrijo, ko tro , no ay eſta differencia ; por quanto ygualmente ve todas las par
60. in tes de la circunferencia. Pues anſi miſmo es Dios , que juntamente
Math. y preſente comprehende todo eltiempo : y anú no ay ciel preterito,
Hieron , o futuro. Y eſto tambien a mi ver, quifo dezir Mercario Triſmegiſto,
quando dixo , fer Dios vna circunferencia y centro , denotando ſu
in Efaia .
immenſidad , y preſciencia. Y ſi lubrilmente conſideramos las pa
Aguftos
de ciuit . labras de R. Moleh precitadas , no ſe alexan deſte miſino parecer :
porque el dize , que nueſtro entendimiento , no es como el entendi
Deic . 10 .
miento de Dios: porque en nos , es adjunto atributo , y en Dios es lo
Cyril. 1.9
miſmo que ſu ſuſtancia y eſſencia : y como tal , no puede de humano
in loan
ingenio ſer comprehendido. Loqual ninguna otra coſa denota , que 1
C.10 .
lo que avemos dicho , eſto es , que Diosve differente delos hombres ,
por que ellos ſolamente ven lo preſenre , mas que Dios , ve lo prete
rito y futuro , como ſi fueſſe preſente. Y por que eſto es difficil
de comprehenderſc, dize , que la eſſencia y la ſciencia de Dios, es todo
vna
 LIBRO DE LOS REYES. 159
vna coſa. Eſta es en ſuma la abſolucion de los Hebreos,
la qual ſiguie
ron, R. Baruch bar jaziab en ſu Kehilat Jabacob , R. Meler de Leon Fol. 157.
eu lu Thehila le-David ,R. Abraham Salom , en ſu Neue Salom , l. 3. cap.
R. Moſebi Albelda en ſu Daras Moſeb, R. Semuel çarça en ſu Mecor 29.1. 12 .
Haim , R. Moleh . Almoſnino en ſu Anhagat a- Haim, R.Semuelde iral, 2. C.
Vzeda en ſu Midras Semuel , R.Ishacle -bet a-Leui,R . Joſeph Hivan 1.2.3.
en ſu Milede-abot , y otros muchos , y primero quetodos los Antigosfect.Rehe
fabios in 4. palabras falamente ,
abeternamente es vito , y la libertad es dada . Con que concluimos la ques . l, 2 ,
preſente queſtion . Moſtrando , cap. 1 .
1. Que la vida del hombre tiene yn cierto termino , Perek: 3 .
II . Que eſte ſe conſidera, ſegun la complexion y temperamento ibid .
del cuerpo, o ſegun aquella fuerça querecive de los Áſtros , al tiempo ibid.
de la concepcion, o naſcimiento . O ſegun otros generalmente ſe
confidera , porla edad del paſſado , y prelente ſeculo .
III . Que eſte termino de qual quiera modo que ſe conſidere,es
moble .
IV . Que la vida ſe puede abreviar por varios modos : a ſaber, por
Providencia ,Natura , g Caſo .
V. Que ſe puede anſi miſmo prolongar , teniendo eſta virtud , o la
obſervancia de los preceptos : ola meditacion de la Ley diuina : eſto
es , la Theorica , y la Practica .
VI . Que el hombre licitamente puede vſar de losmedicamentos
en ſus enfermedades.
VII . Finalmente que ſupueſto que Diosabeternamente ſupo lo
que cada vno avia de viuir, quedó aquada qual libertad de mejorar ſu
fortuna por los merecimientos. Todo lo qual ſe ha hecho con la breue
dad pollable,y ayn gefto ſolamente porfi compone vn Tratado a parte,
firue tambien a la queſtion propueſta, y conciliació de nueſtros verſos.

QUÆ ST . XLVII ,

2. Rey: 22, 20. Por tanto be Ibid . 23. 29. En ſus dias fubia
aqui yo te apañarea tus padres , fc . Parho Nechórey de Egipto ſobre rey
ras apañado a tu ſepultura en paz, de Aſſur , fobreelrio de Perat , ) an .
y no veran tusojosen todo el mal que devo el rey Tofiahu a fuencuentro ,y
jo traen ſobreel lugar el este. matólo enMeguidó .

CON
 160 QUÆSTIONES ENEL

CONCILIACIO N.

A paz que el Dio bendito promete a Joſiahu, declara luego ,

ziendo , no veran tus ojos en todoel mal queyo traenſobre el lugar el
elte : juzgandoſe por mayor infelicidad, ver la roynade la ciudad lagra
da , y ſanto Templo , que perder la vida. El qual ſuceſſo dizen los
antigos , tuvo porno aver tomado el conſejo del Propheta Jeremias, o
conlultado con ello que avia de hazer , en aquel negoceo acerca la guer
ra que intentava contra Parhó Necho, que no conſpirava en ſu daño.

QUÆST. XLVIII .

2. Rey. 23. 22. Que no fuehecha 2. Chrox.35.18 . Deſde los dias

como eſta Pafcha deſde dias de los deSemuelelPropheta.

Inezes .
CONCILIACIO N.

Odoes yn miſmo tiempo , por que Semuel, tambien fue Juez, y

en ſu tiempo empeço a eſtablecerſe el reyno en Ifrael. Y lo que
dize que no ſe hizo otra tal Paſcua deſde los dias de Semuel, es, por que
enel tiempo deſte propheta , todo Iſrael vnanimes ſirvieron a Diosde
Coraçon , como dize el Texto , y bramaron toda caſa de Iſrael detras
1.Sem , de... y en otra parte ,y quitaronIfrael a los ydolos y Aſtherot , y anſi
en ſu tiempo ſe haziaeſta Paſcua con gran ſolemnidad y limpieza . La
7.2 .
Ibovers. 4 qual no vuo haſta el de Joſiahu; por queenel tiempo de Hizkiahu vnos
eſcarnecian de los correos que por todo el reyno embió,otros no vinie
ron a Jeruſalaim , y de los quevinieron , no eſtavan todos limpios, y
no pudieron por entonces ſolemnizar la fieſta , como conſta de la miſ
ma hiſtoria. Empero enel tiempo de Joſiabu , todos concurrieron a
Jerufalaim , y ſe celebró con limpieza ,
con que ſe pudo afirmar , que
deſde el tiempo de Semuel, no ſe hizo otra como aquella Paſcua .

QUÆST.
 LIBRO DE LOS REYES . 161

QUÆ.ST. XLIX .

2. Rey. 24. 8. de edad de18. años 2. Chron . 37.g. De edad de

7coachim en fu reynar. 8. años Icoachim en fw.reynar.

CONCILIACIO N.

Cude a eſto R. David Kimbi , diziendo ,que ſu padre Jeoya

A . ,
de edad de 8 años y eſto ,o por que tenia otros hijos , y temia alguna
alteracion enel reyno : o por quealcançando el el imperio de mano de
Parhó , penſó ſe confervaria mejor ſu reyno f
, i en ſu vida tuvieſſe fue
ceffor . Demanera que muerto el padre, ſegunda vez ſiendo el de
edad de 18. años , le bolvio el pueblo a enreynar de nuevo . Con que
ſe acuerdan los dos Textos.

QUEST. I.

2. Rey. 25. 1. ' En 10. al mes , Ibidverf.6 . Thizieron fubir a el,

yino Nebuchadnezary todo ſu exer- al rey de Babel a Riblata .
citoſobre lerufalaim .

CONCILIACION .

Upueſto que Nebuchadnezar en perſona vino ſobre Jeruſalaim ,por

Sheſe averdilatado masel cerco de lo que penſó , ſe fue a Riblata , de
xando el exercito , para que proſiguieſſe la guerra: con que ganada Je
ruſalaim , y preſo Zidkiahu , fue lleuado a Riblata, donde Nebuchad
nezar por entonces reſidia.
II . Oya puede ſer , que Nebuchadnezar no vino en perſona al
cerco ,y lo que dize la S. S., es, por que ſiempre a los Reyes ſe atri
buye todo, y viniendo tambien Nebazarhadan elgeneral , era como ſi
vinieſſe la miſma Mageſtad real,

X QUÆST .
 162 QUÆSTIONES ENEL

QUÆST . LI .

Irmiahu 52. 12. Enel mes et

: 2. Reg. 25. 8. Enelmes el quinto ,
en 7; al mes, pino Nebuzar badan . quinto,en 10. al mes .

CONCILIACION

OS antigos ſabios ſueltan eſto facilmente, diziendo que el exer

cito de Nebuzarhadan entró enel Santo Templo en al mes , co
6.3 •
mo fe dize en Jeremias ; y gozando de la victoria ſe entretuvieron en
falkuc
pofus plazeres el dia octavo ynono,y junto a la noche le pegaron fuego,
2,976.251 que duró haſta el fin del liguiente dia que fue el decimo. Y deſte mo
do ſe verifica vna y otra coſa. Ponderan en eſto los antigos , que el
primero y ſegundo Templo , fueron deſtruydos en vn milmadia, eſto
es, enel nono delquintomes de Ab, ý contando de Niſan ,correſponde
a Julio, el qual ha ſido ſiempre infauſto a los nueſtros: por que deſde
1
eldia que lloró el pueblo, movido de la falſa informacion de los explo
radores, que fue en eſte miſmo ; Dios indignado , promulgó eſta Ten
tencia , que pues en aquel dia avian llorado ſin caula , en effe miſmo
en los ſiglos futuros les ſucederia todo infelixmente , y tendrian harta
ocaſion dellorar ſus duelos : y anli Jeremias quando empieca allorar la
perdida del primero Templo , duplica con affe to el vocablo , llorana
Iren.1.2 . do llorará en la noche vaticinando , que en aquella miſma noche lloras
rian otra vez, perdiendo el ſegundo.

QUÆ ST . LII .

2. Rey . 24. 12. Y tomó'ael , Rey de Irmi. 52.28. r eſte el puen

Babelen año 8.a ſu reynar, blo que captivó Nebuchadnezar
Tenel año 7 .

CONCILIACION .

Onviene declararſe efto deſta fuerte : enel año 7. acabado, o enel

fin del año 7. y al principio del o & avo , que es lo que ſe dize en
Reyes. Y ya avemos demoſtrado ,fer efte vn eſtilo muy ordinario en
eſta hiſtoria ,
QUÆST .
 LIBRO DE LOS REYES.
163

QUEST . LIII .

2. Rey :25. 19. T de la ciudad tomó Irmiabu 52. 25. r 7. hom

eunucho uno , prepueſto ſobre la gente bres de los que vian la cara del rey.
de guerra,y si hombros de los que vian
la cara del rey .

CONCILIA CIO N.

Ntre la nobleza ,ay varios grados, anſi que los 5. eran losmas no .

dizen los antigos, que eran zi ſecretarios del Senado .

QUÆST . LIV.

2. Rey. 24. 14. Y a tados los va Ibid verſo 16. T a todos los VATO
lientes delexercito , 10000 . nes del exercito 7000.

CONCILIACION .

« R. Eyi ben Gerſon apuerva en eſte lugar , la conciliacion de

general, de todos los valientes hombres que captivo ; y enel ſegundo ,

* Le eſpecifica los valientes del tribu de Binyamin que fueron 7000. y
los otros 3000. fe expecifican en Ieremias , que fueron del tribu de le
fc
hudab , y alli dize, febudim , ( ſc. los de Iehudab ) 3000. Con que
ajuſta la cuentade los 10000.de que ſe haze menſion enel primer Ter
to , vt ſupra.

QUEST. LV .

2. Rey 25. 8. renel mes el quinto Jerem . 52. 29. En año 18..
en 7. al mes , el año 19. a Nebu chad - Nebuchadnezar, captivó de lerwſa
nexs. laim , & C.

X 2 CON
164 QUÆSTIONES ENEL

CONCILIACION .
Qui el
A que poco atras auemos dicho, paſſados los 18. al principio del
19. y no ay alguna repugnancia.
Agora me parece conviniente ,declaremos aqui los captiuerios ,y fuer
tes perſecuciones que pallaron por los nueſtros haſta la total royna
en que quedaron de todo debilitadas las fuerças, y fueron entre todas
10 ſegun ſe cuenta enel Seder olam .
1. Pul rey de Affiria en tiempo de Pekah , conquiſtó el tribu de
Rebuben y Gad , ý la mitad del tribu de Menaffen , y los llevo capti
Tos Lablab , Habor y Naar Gozan . Conſta del. 1. Chron.g.26 .
II . Tiglat Piléſer Rey de Afliria 8. años defpues en tiempo del
miſmo Pekah , tomó a Hiun Abel, Bet-mahacha, Inoah , Hazor ,
Guilhad , Galilea , y toda tierra de Naphtali , y los lleuó captivos
a Affiria . 2. Rey. 15. 29 .
III . Zalmanaſar rey de Aſſiria 9. años deſpues , en tiempo de
Oſéa hijo de Ela , eſtuvo fobre Samaria 3. años, y lleuó al Rey , y
Iſrael captiuos. 2. Rey. 17.6.
IV . Sanherib 8. años deſpues con CutHuza , Hamar y Sephar
vaim acometio las ciudades de Jehudáh y tomó 150.del tribu de
Jehudah y Simhon 2. Rey. 18.33. y lleuando de alli infinitos capti
vos los quiſo tranſportar a Lahlachy Habor ,mas rebelandoſe contra el,
elrey de Etiopia , Dios los eſcondio en los montes de la eſcuridad .
Seder olam ,
V. Nebuchadnezar vino contra leoachim , y le lleuo captiuo a el ,
y a todos los principales de ſu corte 2. Rey : 24.12. y dela gente pe
blea que no ſe cuenta en la S. S. 5o . mil almas. Seder olam .
vi. Nebuchadnezar vino contra Ierufalaim y Nebuzarhadan
entró en la ciudad , y quemó el fanto Templo , y mató 51. millarias,
y llevó captiuos de los Leuitas deſcendientes de Moſeh 60. millarias, y
de Iehudáh y Binyamin , 832. mil todos mancebos , y dexó 6.mil
ſolamente de la paupertad del pueblo . 2. Rcy, 25. 10:
VII. Enel miſmo año vino Iſmael hijo de Netaniely mató a Gen
dalyah hijo de Ahikam , lleuó captiuos otros,y el reſto ſe fue a Egypto .
2. Reyes . 25.25 .
VIII. Nebuchadneſar vino 15. años deſpues contra Egypto, des
ſtruyó los ludios q alli eftauan ,y llevó a Irmiahu y Baruch captiuoscon
los masa Alexãdria deEgypto,y alli proſperaron ſumaméte. Seder olam .
IX , Veſpa
 LIBRO DE LOS REYES .
165
IX . Veſpaciano en tiempo de Agripa,vino contra Iudea,deſtruyó
toda, quemó el Templo , y llevó a Roma y otras partes captiuos los
Judios.

X. Adriano Emperador conquiſto Bicer , mató infinitosIudios, y

los que quedaron , embio a Eſpaña.
Con que ſe halla cuvieron diez notables perſecuciones, haſta que
quedaron debilitados de todo, en eſte largo y importuno captiuerio .

QUÆST. XLVI .

2. Rey..25 27. En 27. al mes Irm . 52. 31. En 25. al

alſó Evil Merodach rey de Babel, mes., alſő Evil Merodach , or.
en año de fu reynar , á cabeça de á cabeça de Leoachin rey de Iehu .
leoachin rey de Iehudab de caſa dáh .
de la priſion .
CONCILIA C I O N.

NA y otra coſa ſe puede verificar : porque a 25.del mes decretó

II . Los antigos dizen de differente manera,aſaber, que Nebucha

denezar murio en 25 , en 26.fue en terrado , y a 27. el hijo le concedió
libertad , deſpues que deſenterró ſu padre y le arraſtro , afirmandoſe la
prophecia de Iefaias , y tu fuefteechado de tu ſepultura , Y la cauſa que.
tuvo Evil Merodach'de vſar eſte genero de crueldad contra el pro- Ief. 14 .
genitor , dizen , fue eſta : que viviendo Nebuchadnezar fuera de la co- 20 .
municacion humanal entre las fieras , los de ſu reyno le leuantaron por
Rey , lo qual ſucedio en ſu daño :por buelto el padre le prédio ;y ang
agora porexprimentar, ſi eſtava ayn vivo , recelandoſe de otro reme
jante inconviniente, le ſacó de la ſepultura y le arraſtró : O ya puede ſer
lo hizieſſe en fatiſfacion del paſſado agrauio .

CONCLUSION DE LA OBRA .

Eſpues de aver conciliado tan variosy differenteslugares , y foltado

ftar los años que duró el imperio de Ifrael con los del reyno de Iehudab , y
ver ſoay conformacion en eſto. Y por que eſto no ſe podria tan facilmente
explicar, meparecio poner aqui en dos Tablas muy diſtintamente todo, con
alguna curioſidad , pordeleyrar al lettor,y luego procurar de ſoltar la duda,
X 3 TABLA
 Rehabhanı
1.
Rey
1 4:21
.2eynó .
Ahimáhaz ,Hydó
.Semayah
.r 964 17
Abiam
I.
Rey
1 .
Haza
81ryalıu .
Hidó
.. 5.2.reynó 29
Aſa 3 Hazariahu
H anani
1.Rey
. 5.II.
1 .Jeoram
84 J
., ehu
29
41
Jeofaphat
1.
Rey
,
2
. 2.41
. oahaz
Je Obadiah
J
M ichayhu
., ahaziel
ehu
25 3025
Rey
coram
2.
.8
18 ,
Je 0a .
Eliabu
8 30oy5ad
Ahaziab
2.
Rey
8
.. .26 .Jeoſuab Eliſah
.
3058
Atalia I
2.
Rey
.31 1. .oy adáh Eliſab
.
.
6 3Je059
12.Rey
. 2.2
.Joas .
Jeoyadah
de
hijo
Z
P
y
, echariah
edayah
Jeoyadah
-3065
40
Amaſia
2
Rey
1
.. .4.2 ,
Zidkiahui Am
. os
29 3105
Huziahu
2
R5.
2.,1ey . o e l Oféa
J mos
.,,Aefayabu
52 3134 J
Jotam
R
,2 ey
.1 5.33 16 .
Jotam Aeſayah
Oſea
,J
.,Micha
mos
3186
Ahaz
2.
Rey
.16.2 . ia hu J icha
.Meſayab
,O
A bed
,Oſea
mos
16 Vr
3202
Hizkiah
2.
18.2
.Rey ah M icha
.,Jeſayah
.Ne
32ri18 A mos
Oſea
29
Menafſeh
2
:R 1.1
.2ey Ofayah
3247
,55 .,Habaku
N ahum k
Joel
Amon
.2
2
1Rey
, .91 2 Salum
. abakuk
.,Nahum
Huzay
3302
Joſiahu
Rey
2.
2
1. 2. Hil
. kiahu H
., ephan
Z uldauia
Irmiah
31 3304
cohah
2.
Rey
. az23:3
. 1 m
3 eſes 3335 .
Hilkiahu Irmiahu
.
eoyakim
2
Rey
3.39
.2. Haz 35abus
33ari U
., riah
Irmiahu
II
2 4.10
.Jeoyachim
Rey
2. meſes Z
.erayahu
:
33.46 Irmiabu
.
3
Zidkiabu
1.
18
,24.
.Rey Joộ 0 ak
.334zad J
., ehazkel
Irmiabu
II
2ois
Rey
12.2.
l.23 sohahu
;2.Rey
23
I.2 9 .a abilo
BZleoac
y idkia
Atalia
fuera
Reyes
19.
Deſtos
1 Amaſi
2.Rey
1. 4.19 ah Tres
fueron
,capt iuos 2 .Rey.24.15.25.6
,àſ.aber
urieron
,s.a. ierro
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34
23.
Rey
2. 2.
2A
A
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.,aEI92723coahaz
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1.
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4.gypto
 3 REYE
,LOS
DE
TABL S
A
años
241.
.de
eſpacio
por
duró
imperio
c, uyo
Iſrael
en
Reynaron
particularme
Que nte

Adel
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,Años .
Prop
Fuerheta
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. o .
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1.Rey
.
1 2
24.20.ram
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H
y
,
22ido
Ahiah
2964 Deſto
Reyes
.
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,a919.
2986 ſon
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Rey.15.25
1. 2 .Iehu Nadab
1Rey
..,1..5.
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Rey
I.6.I.h 2988
Tehu
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,1 6.
24
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3.
1
.Rey
.1 6.8
Rey
1.
Elah 2 Iehu
.3012 2Ahab
.,14.2.
34 .Rey
Zimri
1.Rey
1
. 6.15 d7ias 301
Ieh
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I.24
1 Zecharyahu
Ro.is.
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. 6.23
1.Rey
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.12
1Salum
,27.5.
.Rey
14 .
Rey.16.29
1.
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O
2.
Pekahya
8.1.5:25
M
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1 Rey
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Oſéa
A
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,
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2.
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1
. 5-23 Aeſaya
3175_Oléa
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2.
Rey
1
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2.
Rey
1
.. 7.1 ano
Al
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3197
9 ,de
9.ue
el
es
año
Samaria
3205
, ue
yfconquiſtada
ueron
.
tribus
diez
los
captivos
168 QUÆST. ENEL LIB . DE LOS REYES.
E las preſentes Tablas conſta , ý los Reyes de Jehuda,reynaron por eſpacio
DIde 393. años, y los de Iſrael, por años 241. Y como la S. S. enel 2.de Rey
18.10 . diga que al ſexto año del rey Hizkiabu, Zalmanaſar conquiſtó Samaria,y
ſe acabó el reyno de Iſrael, es grande la difficultad q en eſto ſe ofrece : por con
tando los años queay deſde el año 2964 en cuyo tiempo empeço el reyno de Je
hudá y Iſrael divilo ,haſta el año ſexto de Hizkiahu ý cae enel año 3225 , ay años
261.con que viene a aver de differencia,contando por los Reyes de Jehudah 20
años de mas,y no ajuſtă las cuentas. Sobre cuyo punto ,no poco an trabajado todos
los interpretes, y al fin confieffa Samoteo , que muchos Do & ores ſudaron en eſto,
pero qno pudieron hallar ſalida a difficultad tan grande ,y a la verdad ,esde las ma
yores ý ſe hallan enel ſagrado Texto.Empero es fuerça dezir yna de dos coſas ,es a
ſaber ,o que en los Reyes de Iſrael entre Řey a Rey ,uvo fylla vacante,poreſpacio
deſtos 20 años queayde cuenta a cuenta; o que en los reyes de Jebudah ſe cuentan
dos vezes eſtos miſmos 20. años. Deſtas doslos antigos ſabios eligieron la ſegun
da: perſuadidos ,que de la miſmamanera , que algunos principes en ſu vida, renun
cianel reyno a ſus hijos,porcauſa de enfermedad ,o religion; cuyoexemplo vimos
en Almanzor Rey delas Arabias,enCarlos quinto ,y en otros muchos;anſi ſucedio
a algunos Reyes de Jehudáb, que deſpues deaver reynado algun tiempo, en vida
renunciaron el reyno a ſus hijos, donde por eſta caufa los Chroniſtas tuvieron oca
ſion de cătar de reyno al padre haſta la muerte,y al hijo deſde el dia de ſu imperio
ſolo y abſuluto: y anſi eſtos 20 años diminuyen de Jeoram el hijo de leofaphat, y
Vziahu el hijo de Amaſiahu ,avn que ſe cuenten aambos. Con que ſegun eſta opi
nion que es la comun, duró el primer Templo 410 años porque al quarto deSelo
moh ſe empeçó la fabrica,quedale 37de Reyno ,haſtalos 40. que reynó:juntando
pues a eſtos, 241. haſta el año ſexto de Hizkiahu, en que perecio el reyno de Il
rael,y 133. que ay deſde eſte,haſta el onzeno de Zidkiabu , en que ſe deſtruyó el
Templo,luma los 410 añosdichos.Empero de otro parecer ſon Arabad ,R.David
Kimhi,don Ishac Abarbanel,y otros; y es,qvuo fylla vacante entre Reya Rey de
Iſrael por eſpacio deaquellos 20 años que faltan de 241. a 261. de los Reyes de
Iehudah, haſta el 6. de Hizkiahu:y ſegun eſto duró elTemplo 430 , años,a laber,
37. de Selomoh y 393. haſta el onzeno de Hizkiahu,fon 43c.liendo fabricado a
los 2928. y deftruydo,a los3358.y conforme la primera opinion ,a los 3338. A
veriguar agora eſtas opiniones y ventilar eſta materia no es por ora mi intento ,por
ý pediawuy largoy dilatado diſcurſo:pero fiDiosmeconcediere vida ,eſperoha
zer eſto en yn libroa parte dela Chronologia y ferie de los tiempos,baſta por ora
lo dicho ,y eſtas Tablas ſiruen de facilmente demoſtrar ſegun aquello que conſta
del literal de los verſos ,la duracion de yno y otro Imperio : conque doy fin a la
preſente obra,
FI NI S.
Leitor .
 169
Le & tor curioſo.

Eſpues de aver dado a luz la primera

Conciliador, me vino a
parte deſte mi

las manos la Paraphraſis Arabiga del

D
illuſtre R.Scehadiah ſobre el Pentateu

cho,y como yo tuvieſſe entonces noticia de aquel

la lengua,la lehi con ſuma curioſidad, y hallé fer la

mas excelente de quantas haſta el dia de hoy ſe an

eſcrito; por que mudando, añadiendo, o quitando

vna palabra,muchas vezes ſuelta las mas difficul

toſas dudas . Por lo qual no tuve portrabajo,bolver

ſegunda vez ſobre mi Conciliador,y aumenté con

aquella paraphraſismuchiſſimas queſtiones ,en vn

exemplar que guardado tengo,para quando ſe bol

viere a imprimir de nuevo , o en la lengua Latina,

o Eſpañola. Juntamente añadi las nueve queſtio

nes que aqui pongo , que pormepareceren curio

ſas, juzgué a genero de provecho el imprimirlas, a

fin de los ſeñores de nueſtra naſcion ( a quien yo

toda la vida he ſervido ) tengan en vn volumen re

copilado , lo mejor que ſobre tantas y tan excelen

tes materias ſe ha eſcrito. Al pie deſtas queſtiones

noto el número , para quecada qual ſepa a que par

te conviene la materia . Todo lo qual he hecho en

ſervicio de Dios , y de los amadores de las letras.

Y QUÆST .
 370 ADICIONES A LA

QUÈ ST .

Gen. 1 , 26. Hagamos hombre Deut . 4.15. Tguardarvos eys mu

a nuestra ymagen y ſemejança. cho a vneſtras almas , que no viſtes nin
Item 9. 7. que en Imagen del Dio guna ymagen ,eneldia que habló.A.a .
hizo al hombre . vos en Horeb .

SeDiosperiene
el a ymagen? ni figura corporal, como dize aver hecho

CONCILIACION .

AR A la inteleccion deſte texto , y abſolucion dela

duda, conviene primeramente que expliquemos el vo
cabulo 130782 en nueſtra ymagen . Y anſi digo, que
053 , ſe toma en la S , S. en varios ſentidos. Prime
P ro , por la figura y forma corporal , como 0781
Dan.3.19 INOR 715 )y la ymagen de ſusfaces ſe demudó , fi
gnificando la alteracion y yra del rey Nebuchadneſar. Item Imagines
fehazkei demacho , y en eſta fignificacion ſe hallan muchos verſos en lasfågra
16.17.
das letras . Segundo , letoma por la forma eſpecifica del hombre, que
es la comprehencion intelectual, y en eſta conſideracion ſe dize , que
Adam engendró a Ser 1979 en fuimagen ,lo qual cierto no ſe entiende
por los miembros corporales , por que todos los padres quanto a eſto
engendran los hijos ſemejantes ; pero quiere dezir la S. s . , que Adam
fiendo ſapientiſſimoengendró yn hijo labio , y que en eſto le falio fe
mejante.Tercero, ſe aplica avn cuerpo ſubtil elqual Platon llama vei
culo celeſte ,y los cabaliſtas, 273 , y deſte habla David quando dize,
Tſ. 49. *' japósra is cierto con ymagen ſeanda elhombre : quierede
zir , que el ſupueſto humano que conſta de cuerpo terreftre opaco, y
alma eſpritual, tiene vn medio que ligaeſtos dos eſtremos,y es eſte Ze
lem , o cuerpo quaſi eſpirito muy ſutil y diaphano . Quarto , ſe toma
, y ,
chos teſtigos en la S. § . Viniendo pues a la ſolucion de nueſtra duda,
fi Dios alli en hagamos hombre , habla con las ſegundas cauſas, o con
los angeles, entonces por la ymagen , ſe entiende , vna repreſentacion
de todos los 3. mundos; por que el hombre fue por eſta cauſa llamado
Microcoſmo. Si alli habla ſolamente con la tierra , entonces por la
imagen,
 PRIMERA PARTE . 171
imagen , ſe entiende el cuerpo , y por la ſemejança , el alma y el enten
dimiento, que en la ſpiritualidad ſon ſemejantes a Dios. Y ſi aquello, es
yn modode hablar de los Magnates , en plural, hagamos ,entonces, co
mo ſea que en laMentedivina ( ſegun dize Platon) prexiſtieron todas
las Ideas en la criacion del mundo , cierto quiſo Dios hazer al hom
bre vna eſtampa en laqual concuriefſen las perfeciones de todas , enel
modo y grado capaz de fu ſugeto. Y como eſtas eſten en Diosen mo
do eminentiffimo y fimpliciſſima vnidad ; anſi ſe puede dezir, que el
hombre fea vna folombra deſto. Con lo qual ſe ve , que eſto no indica
corporidad en Dios, por que elcarece de imagen , y anſi ſe deve expli
car en la forma que avemos dicho , con que ſe ſuelta la duda.

Pongaſſe enel Genefis entre la queſtion VII. y VIII. y

mudenfe dealli adelante los numerose

QUÆST.

Gen. 1:31 , r vidoel Dio a todo lo Eclex.4.2. T alabo goa los muere
que hizo y be bueno mucho. Izos que ya murieron, mas que los via
pos que avn viven, ymas de los dos, el
queapn no fue.

1
tiene el hamano lupueſto ,dize, que todo era bueno ,como Selomoh ,
parece contradezireſta ſentencia , quando dize , que valiera mas el no
aver ſido el hombre ?

CONCILIACI O N.

los cuerpos, mas que en los ſeys dias de Bereſit ſe criaron todas,
ſe concideran enel alma 3. eſtados , el vno antes de venir al mundo ;
el otro , eſtando ya inſpirada enel cuerpo , y eltercero quando por la
muertedel, ſe libra y buelve a ſu region primera . El primer eſtado
comparan ayn Rey que eſtá ſentado en ſu Trono , el ſegundo, ayn rey
que eſtá en carcel preſo , y el tercero , a yn rey que ſalido de la carcel
bolvio de nuevo a ſu reyno . Y anſi Platon , llamó al cuerpo , priſion, y
dixo que entonces ſe librava el hombre de lacarcel, quando lamuerte
Y 2 renia ,
172 ADICIONES A LA
venia , y lo miſmo afirma Flavio Joſepho en aquella preclara oracion
echa por Elhazar enel caſtillo de Maſlada. Deſtos pues tres eſtados,loa
Selomob el primero ,y eſto,en concideracion , de que elalma en quanto
no viene almundo ,puray limpia de toda immundiciaſe , eſtá las altas y
divinasIdeascontëplando.Quando pues ſe influyeen la materia pierde
ſu gloria , y ſe fogeta al pecado , con que ſe a ariesga, y anfi, viene a
o jornada, y bueltoal def
ferloable en ſegund lugarel ý yaha hecho ſu
feadopuerto , y en tercero y peor detodos , quando en vida eſtá apri
fionada enel cuerpo . Y ang la Academia de Samay, y de Hilel , de
fpues de aver dosaños y medio diſputado,lobre qual era mejor al hom
bre , fi venir al mundo ,, o no ? deſpues de largas diſputas y razones
traydas de yna y otra parte , enpró y contra, a la fin concluyeron , 723
8733 870 18 que Mejor le fuera , no aver ſido criado , pero ya que
lo fue lwyn WOUD' mire quales obras haze. Por que lendo
que ſalga deſta batalla del mundo vi & orioſo , mejorara con mucha par
te ſu fortuna, y la felicidad que antes gozava : porque lo que tenia
antes de venir al mundo gratis datis, entonces por ſu lanſa , gozara ,
aviendo ſus obras merecido . Con eſto tambien ſe entiende el
por
Texto del 6. del Geneſis , donde Dios ſe mueſtra arrependido wy !!
778 0787 ON (de aver becho al hombreen la tierra), quiere de
zir , de aver traydo el Alma.al mundo . Quando pues Moleh dize
que la tal compoſicion , fue buena mucho, no contradize eſta ſenten
cia : por querealmente , mereciendo el hombre , buena.es , ſegun ave
mos dicho : Selomob no habla , ſi no en concideracion del pecado en
que cae el hombre inclinado y ſometido al vicio .

Pongalle enel Geneſis entre la Queſtion Xi. 9 XII.

QUÆ ST.

Gen.2. 12. 7 delarbol deſaber bien . Ibid. 5.5 . Y fueron todos los dias
y mal, no comas del que enel dia de tu de Adam quevivio 930. años.
comer del , muriendomoriras,

I la penapromulgada a Adam ', le declarava muerte en aquelmiſ

Sme dia que anulaſeel divino precepto , como ſiendo del tranſ
greſſor, no le cumplio la pena , mas viuio 930. años ?
CON
 PRIMERA PARTE . 173

CONCILIACIO N.

V algunos tienen para , que la pena aya ſido ſolamente corporal ,

eſtos tales, no juzgan por valido argumento la duplicacion del ver
bo , muriendo moriras , y efto, por que ſemejantes duplicaciones ſe
hallan en la S.S., en las quales es claro ſe entiende la muerte corpo
ral , como quando Abimelech publico aquel edi& o , el que tocár: Gen.26 ,
eneſte hombre, ôfu muger ., muriendo morira. Item Selomoh a Simbi, el
dia que paſares el arroyo de Kodron, muriendo moriras, es coſa mani-.. Rey.c. 2
fieta, que ni vn rey , ni otro ,podia apenar mas que en pena corporal ;
como tambien el Propheta Natan , a eſta ſola condenó a David quan
do dixo, el niño el naſcido a timuriendomorire. Dizen pues eſtos, que 2. Sem . 12
eſta duplicaciones vn phraſis muy vſado en las Divinas letras , para eſta
blecer y confirmar la cola : como en eſta miſma hiſtoria de Adam ſe
dize , de todo arbol del huerto, comiendo comer as , item , Tornardo tor
naras a el a la prenda , dando daras ad , y otros infinitos deſte genero ,
y anſ aqui no ſignifica otracoſa la duplicacion,que vna confirmacion de
la pena corporal, Otros avn que ſon defte miſmo parecer , quieren Para , 16 .
que la duplicacion, tiene emphaſis , y anſi en Bereſit Raba dizer los
(
erte a Adam , muerte a Eva ) queriendo en eſto ſignificar que el pre
cepto no ſolamente fue dado aAdam , mas tambien a ſu muger : que de
otra manera no fuera ella apenada . Tambien dizen , norbino
initbins (muerte a el , muerte a ſus deſcendientes)por q no ſolamente
atraxo Adam la muerte aſi, mas a toda la exſpecie humana. Otros
por aquella duplicacion , entienden , la muerte natural , y acciden
tal, por que eſtando Adam en gracia del Dio bendito , feria preſer
vado de la muerte accidental y violenta ; y comiendo del arbol de la
vida , el qual tenia tal virtud que conſervava el humido radicial, ſeria
ſiempre conſervado en vida ; y por el contrario ſiendo prevaricador
del precepto divino , quedaria ſugeto a yna y otra muerte..
Otros avn mas ſubtilmente dizen, que el hombre luego que pecó ,
quedo condenado a dos muertes , porque con la civil de cada dia ſe va
fiempre muriendo, haſta llegar a la final, en laqual totalmente elalma
haze divorcio con el cuerpo. Y daqui infieren que las maldiciones
con que Dios maldixo a Adam y a Eva , no fue coſa alguna añadida a
la ſentencia , por que ſeria injuſto añadir a los culpados mayor pena ,
Y 3 que
 174 ADICIONES A LA

que la promulgada, pero eſtas , quedaron incluydas enel primer vo

cablo , muriendo y es como fi dixiffe , yras con el tiempo muriendo ,
haſta que vengas a morir de todo. Viniendo pues a la abſolucion de
nueſtra duda, eſtos tales que quieren que Adam fue condenado a muer
te corporal , ſuelen ſoltarla de dos fuertes a ſaber , Primera , dizen ,
que alli donde ſe dize , enel dia de tu comer del muriendo moriras', ſe
entiende , en effe dia miſmo , quedaras mortal : por que antes , o fe
ria Adam conſervado en vida eternalmente,por virtud del arbol de la
vida, o por divinagracia ; mas luego que pecó , perdio aquella exce
lencia , y deimmortalſe hizo mortal Y anſ R.Sebadiah ,verte feras me
recedor de muerte , ſiguiendo en eſto a la paraphraſis de Ionatan ben
Uziel, el qual pone Siopa'tion (te condenaras amuerte .) Segunda,
por aquel dia, entienden, el dia del Señor, el qualſegun el Pſalmiſta,es
mil años : y anſi fue ; porque dentro de los mil años murio .
II . Otros ay que ſon de differente ſentencia,y anfi en la duplica
cion , entienden, lignificarſe la muerte corporal y eſpiritual , y defte
parecer, es, R. Iofeph Albo ,y tambien eſtos quieren , que enel miſmo
dia , en que Adam pecafle , quedava luego fotopueſto a perder la
vida , y fer defterrado de la divina gracia y gloria : pero juntamente
con eſto , entienden que eſtasy ſemejantes penas ſon todas condiciona
les , y que pueden evitarſe con el medio y remedio de la penitencia :
por ý fien Dios ay juſticia para condenar, anſi es neceffario que enelaya
miſericordia para perdonar. Compruevan eſto con Iezekiel et qual
lehazkel. enſeña eſta do &trina , diciendo , Tél malo quando tornare de todos fus
cap . 18. pecados y guardare a todos mis fueros , y bizierejuicio y juſtedad , ' vi
viendo vivira, no morira : todas prevaricaciones que hizo no ſeran recor
dadas a el, en ſu juſtedad que hizo vivira, óc. ' Anſi que ſegun efto ,
tienen los deſta opinion por firme proſupueſto, que Adam hizo grande
fe
penitencia, y preſeveró conſtante en la obediencia, deſuerte que
bolvio a conciliar con Dios, siendole communicada otra vez fu gra
cia y juntamente prolongada la vida , la qual ſegun la compoſicion hu
mana de4. elementos, cra fuerça que algun dia ſe diſolvieffe, y bol
viſſe en tierra. Con lo qual tambien queda ſuelta nueſtra duda.

Pengasſe entre la gueftion X V. , XV 1 .

QUÆST .
Exod . 20. 4. No hagas a ti inf-| 1. Reg. 10. 19.7 12. leones eft.ro
cultura y ninguna
femejança, & c. 'van çerca los recotaderos.
 PRIMERA PARTE .
175

I el Dio bendito entre los preceptos del Decalogo manda, que no

de 0
como Selomoh ,en ſu trono ſe opuſo a hazer leones ?

CONCILIACION.

Ntes que vengamos a la ſolucion deſta materia , esjuſto que apu

A remos , que coſaſea ydolatria , y que es lo que el Señor prohibe
enel Decalogo. Digo pues , que ydolatria ,es , attribuyr a la criatura
el honor que le deve ſolamente a Dios : y por que en eſto ſe puede in
cidir por vno de dos modos , a ſaber , con el penſamiento , o obra , por,
medio de fimulacros e ymagines; deſpues queel Dio bendito fundo y .
eſtablecio fu autoridad, diziendo, io ſoy . A. tu Dio , cc. dando a
entender, ýel ſolamente devia ſer conoſcido por Primera cauſa,autor
de todo el univerſo mundo , y enteramente adorado ,ſigue luego , No.
ſea a ti dioſes otros ſobre mis faces : y aqui incluye qual quier genero de
ydolatria ,y ſe probibe imaginar enel penſamiento , que aydifferen
tes diofes. Y es como ſi dixeffe , muchas vezes los pueblos ſuelen le- ,
vantar nuevo rey , por auzencia , o muerte del primero , mas para co
migo no ay eſta cauſa,porqueyo ſoy ſiempre vivo , y eſtoy no ſolo por
potencia , y preſencia , mas eſſencialmente en todo, y eſto es lo que ſi
gnifica ſobre misfaces. id eſt, en mi preſencia, es notable agravio. Y
por queeneltiempo de Enos , empecaron los hombres., a honrar las fe
gundas caufas, al cielo , Sol , y mas eſtrellas ; a edificarles templos , y
bazerles Symulacros, y deſpues creſciendo la fuperſticion con el tiem
po , empeçaron ya repreſentar a Dios fiendo inconprehenſible, en for
may imagines viſibles ; poreſta cauſa prohibe Dios luego eneltercero
verlo todo eſto . Y anſi dize , No hagas a ti'inſcultara, y ſemejança al
guna , & c. y aqui incluye todas fuertes de ydolatrias que enel mundo
uvo , y prohibe qual quier genero de imagen , que ſe idolatre actual
mente, o hecha a fin de ydolatrarſe : porque como dizen los antigos
fobre el verſo del Deut . Maldito el paron que hiziere inſcultura yfundi
cion 7178277950P 7 " wy nyuo ( deſde el tiempo (de la hechura ,
queda comprehendido en la maldicion .) y eſto , porque luego que ha
ze la tal imagen adorada , o para adorarſe, es transgreffor del divino
mandamiento. Y por que ſolian los gentiles adorar á varias y diffe
rentes cofas, todas ellas ſe prohiben en eſteverſo.Es pues de ſaber , que
algunos adoravan a los Angeles,pareciendoles de tener propicio a Dios,
quando
 176 ADICIONES A LA

quando tuvieſſen contentos los priuados de ſu real palacio , y deſta

adoracion hablaparticularmente la S. S. diziendo , dg facrifica *
Eloim ſera deſtraydo : cuyo atributo Eloim , ſe aplica a los Angeles.
Otros gentiles adoraron al Cielo , y a eſte hizieron padre detodos los
dioſes , y dezian , que tuvo por muger la tierra , dando al cielo nombre
de Uranio, y à la mauger Titea ,nombres que ſeguo mi parecer , ſe de
rivan de Vis Vr yo'ÚTit, y ſignifica elprimero , fuego ofogoſo, en
conſideracion delas fulminantes eſtrellas ,yel ſegundo, lodos en quanto la
Pbornut. tierra es vna maſſa de agua y cierra juntamente : y Phornutodize , que
iierra : como a la mu
de imag. ſę llamó tambien Rhea que ſe deriua de p'98 Ares
deorum , ger de Noab , llamada Titea , por bolver a ſer nueva engendradora
del mundo , intitularon por elconſiguiente Arecia , que quiere dezir
terreſtre . Y porque enel cielo , el Sol es el mas efficaz en la genera
cion de todos losplanetas „y ayn comoPrincipeeſtà enmedio dellos ;
por eſta caufa , ha ſido el quemas adorado fue enel mundo . Por eſto le
Ilamaro yabaal ſeñorL .lamarble afli miſmo 7 519 rey , y en ſu honor,
paſſauã a ſus hijos por el fuego . Y porquelos Principes para ſu pompa
Mageſtalſuelen teħer carroças , afli losgentilesfolian pintar al ſolen Ju
carroça ,y haziendo vnſemejante ſymulacro de vulto , lo reuerenciadan ,
y adorauan pordios. Y affi dize la S.S.qelRey Joſiahu baldo los cava
2.Rey. 22 îlos delSol ylas carroças del Sol ,quemóen fuego que ſin dudaſon
eſtas que avemos dicho , y no comopienſan R. Selomoh y R.David
Kimhi , carroças en que por las mañanas ſalian los reyes deJebudah a
recebir el Sol,para adorarle: ſiuvieran leydo la fabula de los cavallos
del Sol uvieran caydo facilmente en efto . Ava que tambien ſe puede
dezir , que eſta fabula la tomaron los gentiles del rapto de Elias , por
la congruencia y conformidad que eſtos nombres tienen entre ſi, Elias,
Beda lib . y Elios, que en lengua Griega fignifica Sol.:y quanto a mi, el nombre

quastio- de losEliſios campos , ſe deriva

ali miſmo de Elias: por queera fama
num q . que ſe avia tranſportado al Parayfo , lugar deleytoſo y agradable. Fi
82 . nalmente quanto a eſta parte , quando la fagrada Eſcritura dize , 9 los
hijos de Iſrael, adoravan como los gentiles a los Behalim , y niny
Aſterot , por aquel Afterot entiendo los Aſtros, que todo tienevn
fonido, y quafi vnas mifmas letras. Siguiendo adelante mas baxamente
otros reconoſcian por Dios a losmiſmos hombres y principalmerite à
, omo tam
aquellos q eran famoſos por las letras , o illuſtres por armas c
bien a los inventores de algunas artes, y a todos eos conoſcian y ado
rauan porbien hechores ſuyos. Deſta ſuerte Nebuchadnezar mando
que ſe ofrecieſſen facrificios a Daniel, por la virtud de ſus letras y
infinito
 PRIMERA PARTE . 177
infinitos Reyes y Emperadores fueron con culto facro adorados. Deſta
ſuerte fue tambien Vulcano que es Trebal-kain adorado por Dios ,
por aver ſido inventor de la herreria , y Iano que es Noah , por
aver dado principio al licor del jain , vino , Adorauan avn otros
gentiles los miſmos animales, y conforme a aquello de que abun
dauan fus tierras , aſfi conſtituyan ſus dioſes , donde los Pheli
Iteos , por ſer ſu provincia abundante de peſcados , adorauan a ſu
Dios p137 Dagon pece , figura la media parte hombre , y la otra
media de pece . Los de Babilonia y otras naſciones , dize la S.S.
que vnos adorauan la galina con ſus pollos ; otros , elgallo ; o
tros el cabron ; otros el perro , y avn otros el aſno el
pas
uon , y codornizes ; beſtialidad muy grande , y que fundó ſu
origen en ſolo el proprio intereſſe. Finalmente dexando las plan
tas a parte , por ſer coſa inanimada , llegó a tanto la ſuperſticion de
los hombres , que vinierom muchos a adorar el demonio : y de
ſtos habla Moſeh quando dize ; ſacrifican a los demonios , no dio tc.
y en otra parte , Y no ſacrificaran mas fus facrificios a los demos
mios .
Eſtas como digo ſon las eſpecies todas , de la vana ydolatria ,
las quales ſe prohiben en eſte precitado verſo , y dize deſta ſu
erte . , No hagas a ti eſcultura y ninguna ſemejança que en los cie
los de arriba , y que en la tierra de abaxo , y que en las aguas que
debaxo de la tierra ; donde conſiderando los ſabios , que eſte verm
el cielo eſta en
fo padece de ſuperfluo , porque ya ſe ſabe , que
lo alto , y la tierra en lo baxo ; explican deſta manera , ninguna
ymagen que en los cielos , eſto es , el Sol , Luna , y eſtrellas 3 de
arriba , eſte es , el
eſtos ſon los Angeles ; y que en la tierra ,
hombre , animales domeſticos ſilveſtres , y las aves ; de
abaxo , eſtos ſon los reptiles, y. animalejos pequeños ; y que en las
aguas , eſtos ſon los peces ; debaxo de la tierra , eſtos ſon los
demonios. He aqui como en eſte verſo ſe probibe todoeſtraño
culto . Y porý podria alguno penſar, que aqui ſolamente ſe prohi
ben las ymagines de los falſos dioſes, empero que ſeria cofa licita
hazer yna repreſentacion del miſmo Dios verdadero , y adorar
la tal ymagen , 0, a Dios en ella ; por eſta cauſa buelve Moſeh
y. dize expreſſamente enel Deuteronomio , y guardorvos eys mucho
vueſtras almas , que no viſtes ninguna ymagen eneldia que os bablo .A.
en Horeb dentre el fuego :como diziendo , vos no aveys viſto alguna
coſa corporal , o viſible , como pues en coſa viſible podreys re
Z preſentar
 NES
178 ADICIO A LA

preſentar a Dios? o como ſe podra eſto hazer ſin que ſu gloria ſea me
noſcabada? guardate pues no ſca queenganado te hagas alguna ſeme
jança & c. Demanera que en eſte verſo ſe prohibe , bazer alguna yma
gen entallada, texida en paño, ô pintada , como ſea figura a & ualmente
adorada, o afin de adorarſe:y anſi ſigue luego diziendo, Noteencorves
a ellos, y no los ſirvas & c. Y por eſtoel divino Jonatan ben Uziel enel
Levit.26.1. donde Dios manda ,Nobagays a vosgdolos , añade S , iap
para .
De lo qual fe infiere , que ſiendo figurasde animales , peces , aves,
ô plantas, no adoradas , ni hechas afin de adorarſe , las tales ſera lici
to el hazerlas pintadas , de vulto , de relievo , ô texidas en paño . Y
que eſto ſea anfi , ſe prueva de la Razon , y de la miſma Experien
cia. De la råzon , por quanto el arte de entallar y de pintar, ſon do
nes de Dios , que concedio al hombre para gloria ſuya , y provecho
mueſtro: luego porque cauſa avia de prohibir el poder pintar o entallar
vna flor, vn animal, vna ave ? por ventura era ello menoſcabo alguno
de ſu gloria! cierto no ; ergo no pueden las tales coſas ſer illicitas.
Pues li miramos a la Experiencia , bien claro nos enſeña efto : porque
enel Siclo que los hijos de Iſrael anualmente davan , eſtava de vna par
te entallada la vara de almendras que florecio a Aaron : y enel Tem
plo avia vna vid deoro embio de preſentePtolomeo Philadelpho.Ve
mos affi miſmo, q aquella ſerpiente de metal, queſe hizo enel deſierto
2. Rey . para remedio de los mordidos, quedó en Ifraelpor memoria largo tie
18.4. po ,haſta que deſpues vinieron a abuſar del legitimo vſo ſuyo : y es de
creer,q ſi fuera illicito, luego ý ceſſo la cauſa ,laavian de ocultar y desa
hazer:mayormente fiendo eſto en tiempo de Molehgran Zelador del
honor de Dios :mas pues ſe conſervó enel pueblo la tal ymagē,ſe ſigue,
no es prohibido hazer las ymagines ſino las adoradas,o afin deadorarſe
Es lluftre exemplo por el conſiguiente los eſtandartes de los 12 Tribus,
porý todos ellos tenian ſus particulares ſymbolos. Yanſı donde la S.S.
Num.2. dize,varon ſobreſu pendon con feñales,dizen los fabios, gcada eſtandarte
2 . era de ſu varia color , y ý cada vno tenia pintado ſu differente fynbolo .
A ſaber, Iehudah tenia yn Leon ; Iſachar , el Soly Luna; Zebulun , vpa
nave; Rehuben , las mandragoras; Simhon , Sechem ; Gad, vn exercito ;
Ephraim vn buey ; Menaffeh yn vnicornio ; Binyamin vn lobo ; Dan ,
vna ferpiente , Aſer yn arbol de azeytunas , y Napthali vna cierva :
·luego ſegun eſto, no ſon deffendidas las pinturas. Ņemos de mas de
fto,que Selomoh enel ſacro Templo hizo 12.vacas debaxo de la mar ,
y en ſu propria caſa en ſu mageſtuoſo Trono colocó 12. leones de vul
to :
 PRIMERA PARTE. 179

to: G luego eſto no le fue imputado a pecado, y el lo pudo hazer , fe fi

gue , que lo hizo como coſa licita, y es lo que queremos provar, que la
prohibicion ſe entiende, delas ymagenes que ſe hazen para ydolatria,
con que ſe ſuelta nueſtra duda.
Empero conviene que de fuera a parte , mas exactamente trate
fin que ca
mos las excepciones deſte precepto de las ymagines , a
da qual acierte , y no ſe cayga en yerro . Es pues de advertir , que
avn que dezimos, que eslicito hazer qual quier figura , como no
ſea para ydolatria , eſto ſe ha de entender, con la ſiguiente declara
cion : es a ſaber , que todas aquellas coſas , que ſon grandes en la
preſencia de Dios , y eſtimacion de los hombres , no ſe pueden
contrahazer en aquella forma que ſe conoſcen , o ſe dieron a conof
cer a los prophetas , avn que no ſe hagan con intento de adorar
las : por que no ſe les venga con el tiempo a atribuyr alguna dei
dad , o culto . Y anſi no ſe puede hazer junta de vulto , nirelie
vo , la figura de la Quatregua divina que vido Jehazquel , ni me
nos ſemejança de Angeles de qualquier grado que ſean ; como tam
bien la figura de vn hombre. Por que todas eſtas criaturas ſon ex
celentes,y hecho el hombre a la ymagen de Dios : y por eſto los
Hebreos jamas quiſieron admetir la eſtatua de Cayo : alegando ſe loſeph.de
dnt.1.18
quebrantavan en eſto las leyes de ſu Patria . A eſtas coſas ſe ajunta
tambien la probibicion de todo aquello que avia enel ſacro Tem- 6.II.
plo , y anſi no podra hazer alguno , ninguâ quadro de caſa ſemejan
te en cantidad y proporcional Templo o , parte del; ni menos alme
nara , o meſa de aquel miſmo molde ſin variacion alguna . Porque ſe
ria en eſto profanado el decoro que ſe deve a aquellas coſas Tacras,
que por ſu miſterio, y gravedad , ſe deven conſagrar avn ſolo lugar y
eminente. Como tambien por el peligro que facilmente podria aver
en abuſar del legitimo vſo dellas : pues vemos que aviendo Guid-. Iueſes 8.
hon hecho del oro del deſpojo , vn veſtido del Ephod , o ſemejança 27.
del eſpaldar de Aaron , fue deſpues abuſivamente ydolatrado . Dema
nera que todas eſtas coſas referidas , Quatregua, Angeles , hombre ,
y atuendos delTemplo , es prohibidio el hazerſe de vulto : por que
anſi ſi repreſentavan en actual ſer a los prophetas , y ſe vian con los
ojos , y pintadas es licito el contrahazerlas. Excluyendo el Sol y Lu
na , que por quanto fon figuras a la viſta planas y ſuperficiales,
ſe prohiben de qual quier ſuerte , de vulto , de relievo , o pinta-,
das. Excepto ſi fueren hechas a fin de enſeñar la Aſtronomia , co
mo bazen los Aſtrologos. Y como ayemos dicho , todas lasmas coſas
Z 2 refe
 180 A DICIONES A LA

Teferidas , no ſe pueden en algun modo hazer , avnque el fin no ſea

para ydolatria .
Lá prohibicion detodo eſto tienen por tradicion los antigos ſabios
ſobre el verſo del Exodo , que dize deſta manera , No hagais conmigo :
dioſes de plata , y dioſes de oro no hagays á vos , en cuyo verſo ſutilmente
notan , que legun los acentos muſicales, ſe divide en dos partes : la
primera , No hagays comigo: y la ſegunda , dioſes de plata y dioſes de oro
no hagays a yos : por que el acento Arnab , que eftá en la palabra 'nx
comigo , es acento regio, y de los que dan fin a vn periodo , y fufpen
den la oracion , como entre los Latinos los dos puntos: y ſiendo eſto
verdad , como ſea que por fentencia del docto Aben Ezra , y de todos
los demas grammaticos , la explicacion que no ſiguiere la conſonancia
de los acentos,no deve de fer admetida; es fuerça hallar ſalida a eſtas pa
labaras , No hagays comigo : porque penſar que alliſe prohible , el ha
zer las ymagines , es delirio , fiendo queeſto ſe dize enel fin con ex
preſſas palabras , No hagays a pos . Luego que ſe entiende por , no ha
gays comigo? Acuden a eſto los Talmudiſtas , y dizen , No bagays co
migo , eſto es , no hagays aquellas criaturas que eftau comigo , o aquel
las en que me repreſento a los prophetas , o aquellas que ſe dedicaron a
mi nombre,qualesſon ,la divina Quatregua, los Angeles, las eſtrellas, el
hombre, y las coſas del ſagrado Templo , que eſtas de ningun modo ſe
pueden hazer ut ſupra : y en eſta miſma conformidad explica el verſo
el divino Jonatan ben Uziel en fu antiquiffima Paraphraſis . Otros
deſpues de concedida la tradicion , dan otra expoſicion al Texto , por
queſi las plantas encierran en fi tan variasy differentes virtudes,quien
duda que la palabra delSeñor , verdadero caracter de la naturaleza, en
cadaverſo ,yavn en cada palabra,pueda comprehender muy varias in
tenciones ! Dizen pues eſtos, que en eſte verſo ſe prohibe el poner in
terceſſores entre Dios al hombre:porque eſto avn que ſea concediendo.
la Primera cauſa,es eſpecie de ydolatria . Y dize el texto todo, Vos otros
viſtes que de los cielos hablè con vos. No bagays comigo: dioſes de platay
dioſes de oro no hagays a vos, Ara de tierra haras a mi,y ſacrificaras ſobre
ella, &c. Quaſi diziendo , los que buſcan interceffores en la tierra para
con los Principes ,es por que no pueden facilmente alcanſar el hablar
con ellos, pero eſta razon no ay para comigo : por que viftes que de
los cielos oshablé , y anſi no hagays comigo otros interceffores : eſto
es , nojunteys comigo otros medios,por que el medio verdadero que
tendreys para alcanſar favor , es ſolo el delos facrificios, hazed yn altar
y facrificad & c . poniendo la eſperança en mi ſolamente, y no en algu
na otra criatura . Con
 PRIMERA PARTE . 18

Concluyendo pues,de todo lo que avemosdichoſe colige .

I. Que toda ſuerte de ymagen que a & ualmente fe idolatre , o fe
haga con eſſe fin , es prohibido hazerle, cavada , entallada, pintada,
o texida.
11. Quejuntas las 4. figuras de la Quatregua divina , que ſon
Leon, Aguila,Bueyy Hombre; los Angeles,las figuras celeſtes, el bom
bre, y lascoſas del Templo ,ayn que no ſea el fin de fe idolatraren , es
prohibido el hazerſe.
111. Que eſtas coſas ſe pueden pintar , y no hazer de vulto , ex
ceptolas eſtrellas , que ni pintadas ſe pueden hazer , ni retener en caſa,
falvo ſi fuere para enſeñar la Aſtrologia , que entonces ayn que ſean de
vulto , ſe podran hazer.
IV . Que todas las figuras de animales, quatropeas , aves , arbores
plantas , rios, mares , montes y valles ,que no learfdeſtegenero , ſe pue
den hazer, y retener en caſa, avn que ſean de vulto .
V. Que es genero de ydolatria hazer ymagines, que repreſenten a
Dios, y adorarlas, o adorar a Dios en ellas .
Vi. Que tambien es eſpecie de ydolatria, poner interceſſores en
tre Dios alhombre . Porque como dizen los Antigos. Quien ay como
id. nueſtro Dio en todo nueſtro llamar a el ? a el,devemosllamar , y no
a Michael,0 Gabriel: porque a el ſolo es dado el poder ,y enelfolamen
te devemos poner nueſtraeſperança. Con que foſtamos la duda, y con
cluymos la materia con la brevedad poſſible.

Pongalle enel Exodoentre la Quaftion XCVIII. y XCIX.

QUÆ ST.

Exod . 22. 3. Si hallar fuerehal Prover . 6.31 . Y fuere hallado,

lado en ſu mano el hurto, de buey ha- pagará fiete , todo aver de ſu caſa
la jumento haſta carnero vivós ,dos 'dará ,
pagara .

Anifieſta es la contradicion ,porque ſi Moſeh no condenava al la

M
gar ſiete

CON
Z 3
 182 ADICIONES A LA

CONCILIACI O N.

Uy differente en todo es el Divino decreto del humano ;princi

M palmente enel ſugeto preſente delos hurtos : pues vemos que
en muchas partes ſe ahorca el ladron luego que ſe halle comprehendido
en burto ; en otras ,ſe vſa de mas miſericordia ,cortandole la oreja la pri
mera vez , y a la ſegunda ſe condena a muerte , y ayn en otras los acotan
Xenephor primero algunas vezes. Y contrario a todo eſto , Licurgo en ſus leyes
in legit. concedia, que el que eſtuvieſſe hambriento pudieſſe robar para ſatisfa
Mácido zer la hambre,mas que ſiendo ballado,fueſſe riguroſamente açotado,no
por el cometido hurto , mas por no aver hecho bien ſu officio ,robando
ſin ingenio y ſin eſpiar bien la ocaſion primero . Todo lo qual es muy
fuera delo que ordena-la Ley , y parece mas conforme a razon: eſto es ,
que ſe pague hazienda por bazienda, y almapor alma. Aſi la ſabidu
ria de Dios en eſte caſo conſtituyo differentes leyes. Porque primera
mente al quefueſſe hallado con el hurto ,de qual quier genero que fueſ
ſe, condenava a pagar por vno dos : porque es juſta ley, que el que qui
fo quitar a ſu proximo vno, con otro tanto ,quede con ſu miſma hazien
da ſatisfaziendo el daño que hazia. Empero aquel que hurtó yn buey,
o vn carnero tenia differente pena , aviendole vendido , o degollado ,
por que por el buey pagava s . y por el carnero , quatro : y eſto , porque
eſtando avn el hurto en ſu miſmo ſer , eſtá avn en tiempo de te
ner arrepentimiento , y hazer reſtituicion a ſu dueño ;mas deſpues de
le aver vendido , o degollado, en cada accion fue de nuevo pecando , y
confirmando ſu maldad , y anſi en la miſma conformidad ſe le acreſcen
ta la pena : en la qual era mayor la del buey que del carnero . La vna
por ſer el hurto mas facil , ſiendo coſa cierta , que los bueyes y vacas
apaſcientan muy derramadas por el campo , lexos de la viſta y ojos del
paftor, lo que no es el ganado minudo de las ovejas, las quales puede
el paſtor mas facilmente guardar avn que ſean muchas. La otra ,
por que parece aver hecho mayor daño el que hurta el buey , en
quanto fuelen eſtos ſervir para arar los campos . Viniendo pues a
la abfolucion de nueſtros verlos , ſegun don Isbac Abravanel , Selo
moh , no habla del decreto divino ,mas de la verguença del ladron , el
qual por evitarla , daria todos ſus bienes. Y anfi dizcel preſcediente
verſo , No deſprecien al ladron quando hurtare., para hinchir ſu alma
queſe enhambieſſe ,y fuere hallado & c. quiere dezir, que no ſe deve
deſpreciar el ladron,que por acudir a la hambre, ha burtado, y que con
todo
 PRIMERA PARTE . 183
todo eſto , es tanta la verguença que naturalmente padece ſiendo hal
lado , que de buena voluntad ſe acordaria con el dueño , no ſolamente
dandole dos a que es ſegun la ley obligado, mas avn 7. tantos , o to
dos los bienes de ſu caſa ;a fin de que no le deſcubra:porque eſto es muy
natural del hombre .
II. R. Selomoh dize ,que puedeſuceder caſo , en que ſecondenc
el hombre a pagar 7 : a ſaber, li hurtaſſe vn buey con ſu hato , que en
tonces aviendole vendido , o degollado , pagava por el buey s . , y
por ſu hato dos. Y deſta fuerte acuerda los textos al parecer repug
nantes .
III . El do to Aben Ezra dize , que los hurtos ſe fatisfazian por
lo menos , con dos , y por lo mas con cinco , y de eſtos dos numeros, ſe
conſtituye el numero7.de que habla Selomoh: pero todo eſto ,es de po
co momento, por que la verdad ſin algunaeſcabroſidad , es el ſentido
que primeramente referimos.

Pongaffe enel Exadoentre la Queſtion cix. y Xc .

QUÆST .

Exod . 30. 12. Quando recibie 2. Sem . 24.10 .T hirio coraçon

Tes a cuenta de hijos de Iſrael a fus de David deſpues defto, que conió el
contados,y daran cada uno precio de fus pueblo : y dixo Davida .A, pequé
almas a , A. mucho .

I Dios expreſamente concedia ,que el pueblo ſe contaſſe por los

medios ficlos,ſegun conſta del primer lugar;como luego David di
ze , aver pecado, y por eſto el Señor embió peſtilencia enel pueblo ?

CONCILIACIO N.

Or quanto el contarſe el pueblo por medio de los mediosſyclos ,era Cale.ver .

Pos
para evitar el mal q llaman de ojo, ſera bien ý vintilemos primero, faſcino.
fi ay eſte achaque, o no. Para lo qual dezimos lo ſiguiente. Efte mal Hier.ix
llamaron los Latinos faſcinacio , como lo advirtio Ambroſio Calepino, Epift.ad
y pueſto que Hieronymo, y Lorino tienen eſto de aojar por , coſa ridi- Gal.c.3.
2 la verdad es que lo ay : y eſto ſe prueva por la Experien- Lorin. in
cia , Razon , y Authoridades . Primeramente tocante a la Ex- ſapient.
1 periencia c.4.v.11.
 184 A D S A LA

periencia , Razon , y Authoridades . Primeramente tocante a la

Experiencia , fe ve palpablemente, y ſe experimenta cada dia , con
nocables caſos acaecidos a perſonas que an padecido eſte mal de
ojo ; leafle Pero Mexia , y fe vera con exemplos evidentes eſto ,
En ſu va- donde ſolamente con la viſta ſecavan vnos los floridos campos,
ria lec
ſumergian otros , los navios , y con los ojos , hazian extraordina
cion . rios daños.
La Razones clara ; porque primeramente , los ojos ſon indice de los
affectos del animo , alegre el animo , ferien ; la dolor , no diſſimulan ,
con el miedo ſe turban , con la yra ſe encienden ; en los cuydados fof
ſegan , encontrando el amigo anuncian el benevolo affecto'; el inimi
go, moleſtia e indignacion ; enel amorſe abrandan , enel odio , fe es
fuerçan . Pues ſiendo efto afſi, facil coſa es , que los rayos que ſe man
dan fuera , como ſetas inficionen y dañen todo vn cuerpo , porque los
ojos no ven por reflexion atraendo a fiel obgeto , mas poremiſion ſe
gundo Platon ,embiando fuera los rayos viſuales al obge & o. Y deſte
principio ſe ſigue la averiguacion d'eſta nueſtra duda. Es pues de fa
ber, que por vna de tres cauſas puede venir eſte daño , eſto es,eſtando
el cuerpo enfermo,o el animo,o
por calidad y propriedad natural de al
gunos . Por enfermedad , es coſa clara: por que ſalen aquellos eſpiritus
Marfil.in viſuales enfermos, y aſli cauſan enfermedad donde llegan , por lo
convivio qualMarcilio Ficino , y ThomasdeAquino dizen en varias partes,
Platonis, que a los hombres y mugeres ya de dias , ſe les deſuanece la Tangre
y conſumen las partes mas ſubtilesdella , y mas claro y excelente , con
que ſerecueze mas la ſangre y queda mas groſfera , y qual es ella, ta
Plin.lib.z les ſon los
eſpiritusviſualesque embia : los quales dando en los ojos ſa
len por ellos con la virtud vifua , y empeçoñan , y dañan a los que
Hiſt. ani,
cap . is . ven de cerca , ſi es capaz de tal efecto : y daqui vienetambien, ý las
mugeres que padecen el ordinario menftruo , empeçoñan y ofenden
a quien miran ; porque tienen la ſangre fria,y turbada, y anſi embian G
nocivos eſpiritus a los ojos. Quando tambien el animo eſtá dañado
o con odio , o con embidia , como el alma ve por el inſtrumento
del ojo , eſtando el animo dañado , no paeden los eſpiritus dexar de
ler dañoſos: y anſi ( como bien lo advierte el Taſſo en ſu Menſagier )
fale el veneno intrinſico por los ojos , llegan los rayos , y empeçoñan al
que embidian , oodian ; y eſtos ſon aquellos que aojan por accidente
a las vezes. Pero ay otro genero de hombres que tienen propria
mente eſte vicio , ý ſon los que tienen dos niñas en vn ojo , o dos
niñas en cada vno , o repreſentada en la niñeta yn cauallo , o yn per
ro , las
 PRIMERA PAR T E. 185
Pined . in
ro ,lasquales cofas refiere Pineda, Valles , y Ovidio en ſu libro de Arte
amandi dize eſtos verſos. Agricol.
dial. 13 •
.................. Oculis quoque pupilla duplex
$ 11 .
Fulminat , & geminum lumen in orbe maner.
Valles lib .
Eftos pues tres generos deperſonas ſuelen hazer daño con la viſta , у
principalmente a los niños y mugeres moças , que tienen tierna yde-de ſacra
ficada langre , y avna los animales nueuezitos , como lo dixo Virgilio Philof.cap
en eſte verſo . 68 .
Ovid . lib .
Nefcio quis teneros oculus mihi faſcinatagnos.
Dira ya puede ſer alguno , como es poſſible que ſe cauſe eſte daño de lo are ,
amand .
lexos , no ſiendo per contactum phyficum ? a lo qual reſpondo , que ſi
ſe haze por eſte contacto : porque aquellos rayos viſuales , falen Virg. ecle
con aquellos vapores grueſlos, y topan con aquel obgecto que bal- 3. verſ.
lan delante, enel qual obran aquel mal , condenſandoſe mas con el
encuentro del objecto. Pues fi la Magneta no tocando , atrae a ſiel
hierro, ſi las cebollas bazen ſalir las lagrimas de los ojos , îi la pimienta
baze eſtornudar , y fiflegun Lucano , el ſoldado matando con la pun
Pineda in
ta de la lanſa la ſerpiente , almomento le inficionó todo elcuerpo, que
mucho tambien puedan aquellos elpiritus viſuales bazer daño ? Cierto agri, dial.
eſto es coſa averiguada por todos : y como dize Pineda ningun varon 26: S. 2 .
Elian . !. 1 .
docto niega efta enfermedad : y lo que mas es, Eliano dize , que
muchos animales conoſcen el ferles nocivo el mal de ojo , y le prepa hift.anim .
ran poniendo en los nidos algunas yeruas , o hojas de arboles , que cap. 36 .
Plin . l .
defiendan eſte peligroſo daño : y eſto hazen los Milanos, torcazas,
cueryos , tortolas , harpas , y otros muchos, que refiere Plinio. Plu: 10. hiſt.
tarcho tambien trata deſto ; y ſeñala por remedio deſte mal , mirar nat.c. 34 .
a vna ave llamada Chaladrio , que ſegun eldicho Plinio , es la que lla- Plut.
man Galgulo ; pero el remedio mas aprobado , es la cabeça del lobo . in Cym .
Antiguamente le folia poner a los niños colgado delcuello , el priapo , poſto.9.7.
y agoraen lugar deſto ſe pone la higa : larazondello tratadon Loren- Algazd .
lo Ramirez del Prado enel comento de Marcial, y Valles en ſu Sa- lib.4. per
cra Philofophia, la qualpuedeſe mejor vocalmente explicar que eſcre- anima c.4
uir. Finalmente fobre todo lo dicho firue en comprobacion la Autori- Aricen.l.
dad : por que dexando a parte Algazel medico Arabe , y Avicena , lo 6.nat.p.4
tienen por coſa llana los Talmudiſtas en varias partes del Talmud : 6.4.lib .
y anſi en vna parte dizen, que la fimiente de Joſeph tuyo eſte patricular de anima.
don celeſte que no le ofendia cîtemal de ojo ,y R.Johanan por eſta cauſa Sotac, 7 .
afirmaua de que no temia defte daño.Dizen allímiſmo,4 delos 100. Berachor.
que mueren,los 99. es deſte mal de ojo , y por eſto donde Dios prome- cap. 3 .
Аа te que
 186 ADICIONES A LA

te que quitara del pueblo Ifraelitico Toda la enfermedad , comentan ,

Melihat you to esta es ,el ojo malo : teniendo para li, que quitando
cſte achaque, ſe quitaua la mayor ocaſion de lasenfermedades. Y
cap. 7 .
porque la embidia ſuele ſer mucha partedeſte daño , por eſte reſpeto
aconſejan , que no compre el hombre tierras junto a la ciudad , por
Ibid.cap.9 evitar el ahojo continuo de los ciudadanos. Prohiben tambien al hom
Ibiden , bre hazer grande dilacion en campo ageno altiempo que haze fus mo
jones, por que a caſo no lo dañecon la viſta. Dizen anſi miſmo , que
la bendicion no pola ſino en coſa que ſe oculta a la viſta, y ayn por eſto
aconſejan , que el hombre que va a algun combite , no lleue conſigo
a ſus hijos,por que no poſe en ellos ojo malo . Finalmente los varones de
la Synagoga grande, entre las oraciones q nos dexaron eſcritas, nos in
ſtituyeron yna en que pedimos, Nos libre el Dio bendito de ojo malo .
Por todo lo qual fe concluye manifieſtamente , que eſte mal de ojo es
cierto , y no como algunos pienſan ſer ridiculo.
Viniendo agora pues al la conciliacion de nueſtros verſos , primera
mente digo , que tocante al contar por ſiclos , vuo entre los nueſtros
differencia. R. Semolohy R. Moleh gerundeſe, quieren , que el Señor
encomendó expreſamente a Moſfeh enel primer lugar , que contaſſe
el pueblo , pero que eſto fueſſe deſuerte que no pofaffe en ellos ojo
malo , y para eſto ordenó que no ſe contaſſe por cabeças , ſino pre
ſentando cada qualyn medio ficlo , por cuya via contando deſpues los
dichos medios Ciclos , facilmente ſe fabria el numero , y ſe evitaria
peſtilencia .
Don Ishac Abravenel , repugna grandemente el dicho parecer ,
diziendo, que fi efto fuera precepto , le devia de contar entre los 613 .
y que pues no ſe cuenta, ſe ſigue lo contrario. Fuera deſto le parece,
que Saul no pecó en aver con piedras y cabritos contado el pueblo , y
no con liclos, pues que no ſe le acuſa el tal pecado . Anſi miſmo
traye en ſu fauor que la S. S. dize, que los ſiclos ſe trayan en forma de
limoſna, para dar apartadura a . A. Cuyo phraſis onn aparta
dura , fe entiende , de aquello que por limoſna ſe dedicaua a Dios.
Quanti mas que no dize la S. s . cuenta á hijos de Iſrael, fino , quando
contares , dependiendo eſto eri ſu voluntad . Anli miſmo en Harbot
Moab ſe contaron por las cabeças , y los Levitas fe contauan fin ficlos.
Por todo lo qual quiere, que eſto de contar el pueblo , no fue precep
to , fino, que viendo Dios, que la intencion de Moſeb ( como Capitan
Generaldel exercito ,) era contar el pueblo , comoaquel que eſperava
brevemente pelear con losenemigos ; y conſiderando por otra parte ,
 PRIMERA PARTE . 187

la mucha plataqueera neceſſaria para la obra del Tabernaculo , y va

fos que fe avian de bazer , dio entonces por conſejo a Moſeh., que
pues lo avia de bazer , que hizieffe deſuerte, que la dicha cuenta fueffe
de provecho, fc. trayendo cada vno por limoſna medio ficlo . Porque
ſiendo que ſuele muchas vezes pofarel ojo malo donde ay cuenta , con
dar eſtalimoſna, ſe librarian de todo daño y peſtilencia: porque la li
moſna ſuele eſcapar de muerte . Y porque lo hizieron vna vez enel,
deſierto , en memoria defto , mando Diosque ſe traxefſen los medios
Gclos cada año, para dellos ſe comprar los facrificios, y eſto es tocantea
eſta obligacion .
Viniendo pues al pecado de David : conviene
ſaber , que en eſto
andaron tambien los nueſtros differentes.
I. R. Mofeb gerundenſe cree , que eſto conſiſtio en losaver con
tado por cabeças , como ſe cuentan las ovejas , ſiendo (ſegun ſu pare
cer) contra el precepto , quemandaſe cuenten por los ſiclos.
II. El miſmo R.Moleh gerundenſe en la Parafa de Babidbar dá
tambien otra cauſa a eſto , y es, el aver contado el paeblo ſin neceffi
dad , folamente por jactancia , y por vna vanagloria , de ſaber de
quantos era ſeñor : cuyo parecer es anfi miſmo de R.David
Kimhị.
II. R. Levi ben Guerſon , tiene , que conſiſtio el pecado en
poner David ſu confiança enel numero de ſu gente : porque no ſe
devia confiar ſino en Dios , que el puede ſalvar con mucho , o poco.
Y por que el pecado fe confidera ſegun la calidad del pecador, anſi eſte
por ſer en David fue juzgado por mas grave . Lo miſmo ſiente don
Isbac Abrabanel, y es opinion muy conforme a la letra ; la vna, por que
vemos , que David mando contar el pueblo , y Joab procuro ef
cuſarſe diziendo , que Dios les acreſcentaſſe en cient tantos . Segun
da , porque es coſamuy difficil de creer , que Joab por vna parte re
plicaffe,ypor otraignoraffe (fierido cabeça de losSanhedrin ,)queera ne
ceſſario ſe contaſſen pormedios ſiclos. Tercera , que laS.S. dize ,
que deſpues de aver David contado el pueblo , le dolio el coraçon
y conoſcio aver pecado mucho. Quarta, por que el Propheta Na
tan , no le acuſa el aver contado ſin ſiclos. Quinta ,por que David
feacuſa a ſí miſmo diziendo, yoſoy el que peque , luego no fue por el
reſpeto de los ficlos : porque eſto hizo Joab , y noDavid. Portodo
lo qual ſe véſer eſta vltima opinion muy conformea razon .
Reſta contodo por ſaber, la cauſa porque ſiendo David el pecador,
dizela S.S.Yañadio al furorde A.per erecer en Iſrael, y vemos que ellos
Aa2 pade
188 ADICIONES A LA

padecieron la mortandad y , no David . Algunos quieren , que el

pecado ſe deue atribuyr a David , y que effe fue elde Bat - ſeba , y
muerte de Uriah,empero eſta opinion no vale ,porţ eſte eſtava ya puni
do ,y toda la ſentencia del Propheta ſe avia ya cumplido en muertes de 1
ſus hijos Abſalom , y Amnon , y profanacion de ſus mugeres. R. David
Kimhj, quicre , que enel pueblo avia muchos pecados ſecretos , y
que David no avia caſtigado , por no fer ſabedor dellos ; los quales
en aquella ocaſion pagaron . Don Ishac Abravanel , tiene , que el
pecado fue , el de Seba ben Bichri, y el conſentimiento en aver dicho
no a nos parte en David , ,, no hercdad en hijo de Iſay, Por que eſto
era contradezir la voluntad divina; que avia conſtituido el reyno en la
caſa de David , y anſi avian pecadomas gravemente en eſto , que enel
hecho de Abfalom : y para caftigar y punir eſte pecado , pufo e
nel animo de David que los mandaffe contar., para que el fueſſe
el inſtrumento de ſu caſtigo , pues avian pecado contra el. Y ang
todos los tres males que el Propheta Gad preſenta, de peſtilencia ,
guerra , y hambre, eran vniverſales, y no ſe entendian en particular
de David ... Con quela cauſa principal deſta peſtilencia fue el pecado
del pueblo, la inftrumental David, y con eſto concluymos la queſtion
preſente .

cxx
Pongaße cuel Exodo entrë la Question CXIX. , CXX.

QUÆ'S T.

Exod . 32.4 . Y tomó de ſus Nehamias 9.17. Tambien que

manos y figorolo con el boril , y hizieron bezerro de fundicion ,
bizalo bezerro de fundicion y jy dixeron , eſte tu Dio Ifrael,
dixeron ', eſtos tus dioſes.Ifrael, : que te hizo fubir de tierra da
que te hizieronfubir de tierra de Egypto .
Egypto.

Exodoparece que los Iſraelitas no atribuyan al bezerro ſolamente

la deidad , maslo juntavan a Dios , como dize en plural , eſtos tus dio
ſes; mas empero en Nehemias , hablando en ſingular , ſe mueſtra lo
contrario ,
CON
 PRIMERA PARTE 189

CONCILIACI O N.

An los nueſtros en eſta materia del bezerro hablando tan confuſa,

H
Η y breuemente , que avn que dilatemos vn poco el diſcurſo ,
no me parece que ſera ingrato, haziendo eſto con diſtincion, y metho
do . Digo pues , que ſiendo quatro las cauſas que ponen los Philo
fophos en las coſas naturales, a ſaber , la Efficiente , la Material, la
Formal, y la Final , la cauſa Efficiente y principal del bezerro , fue la
meſtura de los Egipcios , y algunos naturales Ifraelitas, y la Inſtru
mental, folamente Aaron. En lo qual es de notar , que los antigos
ſabios quieren , que la mixtura que ſalio con Iſrael de Ėgipto , fue la
principal cauſa delte mal,y eſto pruevan de que la S.S. dize, y dixc
ron, eſtos fon tus dioſes offrail, y no dize, eſtos ſon nueſtros Dioſes ;
de lo qual infieren , ſer vna locucion deſtos tales a los Ifraelitas.
Tambien coligen eſto de aquellas palabras de Aaron a Moleh ,ru cono
ces a elpueblo que en mal el, no dize , queyo malo es, mas yra con mal ,
quaſı diziendo , tu bien ſabes , que el pueblo eſtá junto con aquella
miſtura , que de ſuyo es mala. Y como ſera que la compañia de los
malos , fuele prevertir los buenos, angi eſta miſtura pervertio algu
nos Ifraelitas , y los atraxo a ſuopinion : empero no fueron muchos,
pues no llegó el numero a mas de 3000. hombres. Y por eſta cauſa
dixo Dios, deſciende que ſe dañó tu pueblo , como quando pecó fola
mente Hachan enel anathema, dixo , pecó Iſrael: demanera que la cauſa
principal, fue la miſtura ,la inſtrumental, Aaron : porque concideran
do eſte la torpe determinacion del pueblo , y no pudiendo eſtorvarla ,
bizo todoſu poder por ſuſpender el negoceo,a fin deý pudieffe Moſeh
llegar a tiempo . Y anſi para ello pidio primero los añazmes de oro
de ſusmugeres y hijas , penſando que con difficultad los darian , fiendo
aſſi , que las mugeres de mala voluntad quitan de ſt ſus affeytes y joyas;
y comovido que eſto no aprovechauá , mas que liberalmente las truxe
ron , dilaró el negoceo con hazer la figura delbezerro , y deſpues no
viniendo avn Moſeb , lo figuró con el buril, deſpues edificó altať , y
aviendo hecho todo , y no viniendo ayn , entonces ultimamer.te dixo ,
Paſcua & . A. mañana ; empero el pueblo aceleradamente por 'la
mañana luego , ofrecieron holocauſtos y facrificaron pazes , haziendo
del bezerro , Dios. Demanera que la intencion de Aaron , no fue
otra , que dilatar la obra, y con ella el tiempo : y por eſta cauſa vemos ,
que ni Dios le caſtigó , ni tampoco fue muerto entre los 3000 , idola
Аа 3 trantes ,
 190 ADICIONES A LA
trantes ,lo que ſucediera , ſi a caſo fuera cumplice . Y avnque pa
rece devia ofrecerſe de mejor gana ala muerte , comohizo Hur bijo de
Miryam , que ſegun la Tradicion de los antigos , fue muerto enton
ces , por aver contradicho el parecer del pueblo ; a la verdad eſto no
effo a
aprovecharia algo : por que el fin falta moriria , y no por
floxarian de ſu pretencion . Con que por eſta via queda excuſado
Aaron .
La caufa material , ha ſido el oro de los añazmes : y eſto , porque
determinando hazer vna cofa excelente , anſi convenia fer hecho del
metal mas excelente de todos . Avo que ya puede ſer , que pre
tendiendo Aaron alargar la obra , pidieſle el oro : por que ſiendo la
mas precioſa coſa , le fuelle difficultoſamente concedida .
La cauſa formal , fue yn bezerro . Algunos quieren , que como los
Egypcios adoraſſen enel carnero la figurade Aries , primera del Zo
diaco , penſava el pueblo , queMofehavia vencido los Egypcios con
la fuerçadel Tauro , que leligue : y por eſto dixeron , haznos Dios
que anden antes de nos . quaſı diziendo , queremos por prote &tory Dios,
aquel ſigno que anda , o baze fu movimiento antes del nueſtro , ala
ber, antes de Aries, ſobre cuyo dominio haſta agora eſtuvimos en Egy
pto . Oyapuede ſer que hicieſfen la figura de buey , por que los E
gypcios, almayor deſus diofes adoravan en figura de buey, como dize
1.2.c.4 . Diodoro ſiculo . Y por eſta cauſa por teſtimonio de Varron , fue delos
lib . 2. rei antigos tan venerado eſte animal, que eraygual delito matar vn buey
que vn ciudadano : y Jeronimo affirma, que en Grecia , y en todo O.
ruft.C.IS
riente , con pena de la vida , ſe reſervava la ſuya. Y no contradize eſto
lo que diximos, que adoravan los Egypcios el carnero : porque ellos
tenian varios dioſes , como ſe dize en Numeros,y en ſu diofes hizo.d.
jufticias .
LosCabaliſtas ſubenmas alto el buelo , y anli dizen que tomaron
la figura del buey , por ſer vna de las 4. que eftan ( ſegun fehezkiel) en
la divina Quatregua, conviene a ſaber , Hombre, Buey, León, y Agui
la. Hombre por ſer elrey de todos los animales terreſtres ; Buey por
ſer el rey de los animales domeſticos ; Leon rey de los filveſtres ; y
Aguila reyna de las aves : de los peces no ſe haze menfion , por que
eſtos feoculran a la viſta . Demanera que ſegun eſto eſcogio el pues
blo vna de aquellas figuras. Como tambien porque ſiendo figno de fer
tilidad, penſavan ſer por aquella via mas felices.
Es finalmente la ultima cauſa de todas , la final, en la qualconvie
ne vintilemos ,qual aya ſido la intencion del pueblo, Para lo qual digo,
que
 PRIMERA PARTE . 191
que aviendo Moſeb ſubido al monte ,deſpidiendoſe del pueblo, como
que brevemente bolveria , y deſpues tardado por eſpacio de 40. dias,
empecó el pueblo a dudar de ſu buelta , pareciendoles que pues no
avia llevado proviſion , ciertamente devia de ſer muerto : y avn di
zen mas los antigos ; quepor infalible lo tuvieron , por que el Satan
les moftró el tumolo de ſu fepultura enel ayre . Viendo pues que les
faltava eſte interceſſor que lesguiaffe , procuraron hazer unafigura
corporal,en la qual por la excelencia alfiftieſſe la virtud de aquel Si
gno Tauro , o dela divina Quatregua . Y anſi bizieron aquella figura
del bezerro ,en forma de oraculo, para que les anunciaffe lo futuro ,
hizielle milagros , y guiaſle enel camino, como Moſeh haſta enton
ces lo avia hecho. Y no por eſto negavan la cauſa Primera , ni es de
creet, que aquellos faeſſen tales que extimaſſen , que el bezerro era
el criador del cielo y de latietra ; mas empero querian vn interceſſor
como Moleh . Y que eſto es verdad , fe prueva, porque ſiempre quan
do pidieron Dryb o governador , ſiempre ſe dize , que dieron eſta
caufa , este hombre Mofén que nos hizo ſubir de Egipro, no ſabemos quefue
hecho del. Si luego querian yno en lugar de Moſeh , y Moſeh no era
tenido por Dios ,ergo ni elbezerro tampoco . Tambien conſta eſto
por la facilidad con que el pueblo dexo que Moſeh quemaſſe el bezer
ro , lo qual no hiziera , ſi lo tuviera por Dios. Ang por elconſiguien
te vemos , que ſiendo becho el bezerro , Aaron dixo , Pafcuaa .Å . ma .
ñang , no dixo paſcua al bezerro , mas , a .A. , conoſciendo que el
pueblo no eſtava
de tan enfermo parecer, que atribuyeſſe deydad al be
zerro y obra de fusmanos. Empero avn que eſta fueſſe la intencion,no
dexavan con todo de pecar, en quanto paſſaron por el divino precep
to , que prohibe lasymagines . Y ayn por aver pretendido contra la
voluntad de Dios nuevos interceſſores.
Ymayormente porajuntar con
Dios en los milagros aquella nueva figura del bezerro, quando la mix
tura , y algunospeſſimos Ifraelitas dixeron , en plural, eſtos ſon tus
dioſes Ifrael que te hizjeron ſubir de tierra de Egypto . Y avo que eſta fue
la opinion general, con todo la gente popular y ignorante , adoraron
el bezerro c, omo dize la S. S. yencorvaronſe a ely ſacrificaros ael ; y
efto , porque penſavan , que adoravan , no aquella forma viſible , fino
la deidad que inviſiblemente habitava en ella ; o el eſpiritu de Dios,
en ella repreſentado. Y anli por eſtos talesdize el Pfalmilta , y trocaron P5.106 .
a ſu honra por figura de buey : por que no ſe contentaron de conoſcer
a Dios eſpritualmente, mas quiſieron tener va conoſcimiento fami
liar por las imagines viſibles . Lo qual es ſuma idolatria , quier ſea
Dios
 192 ADICIONES A LA

Dios adorado enel ydolo , o el ydolo ſimplexmente. Con lo qual me

parece avemos affaz claramente y con diſtincion tocado eſta materia .
Viniendo agora pues a la abſolucion de nueſtra duda , con lo que ſe ha
propueſto ſe ſuelta facilmente : porque ſiendo q el pueblo eſtava divi
dido en opiniones , parte tenian la primera , a ſaber, queaquel bezer
ro era vn interceſſor y cauſa inſtrumental, con la qual Dios avia obra
do ;) anſi en plural dixeron , eſtos tus dioſes & c. Empero como Ne
hamias pretende agravar en aquella oracion , la maldad del pueblo ,
ingrato alos recebidos beneficios, por eſta cauſa trae a propoſito , el
ſentimiento de la gente popular y ignorante. Y por eſto dize en ſingu
lar,y dixeron , eſte in Dio . Gr.
II . Tambien ſe puede dezir , que de la miſma manera , que entre
los antigos gentiles,el vulgo ymaginava que aquel ydolo fueffe el miſ
mo Dios, y enel ponian toda ſu eſperança , y el remedio de ſus ſupli
caciones; anſi la mixtura y algunos Ifraelitas , como mas bocales,pen
ſavan ſer aquel bezerro el verdadero Dios ,y como tal lo adoraron,y de
ftos es ,quehabla Nehamias.Seaſſe pues como ſe fuere, Flavio Joſepho
en ſu libro de las Antiguidades , calló eſta biſtoria , lo qual ſegun mi
Juizio fue , por no diſplacer a los Romanos acerca de las imagincs,
liendo fuerça notarlespor eſte caſo, de ydolatras.

Pongaſſe enel Exodo entre la Queſtion CXX. y CXXI.

QUÆST .

Levit. 17. 3. Varon varon de 1. Rey. 18. 36. y fue comofuo

caſa de Iſrael que degolláre buey o bir el preſente , y allégoſe el propheta
Carnero, y a puerta de tienda del pla- Elias , y dixo . A. Dio de Abra
fo , no lo truxere , Sangre feraconta- bam edco por tu palabra bize a todas
do alvaron el effe. las coſas eſtas.

I el Señor enel Levitico , encomienda , que todo aquel que degol

láre

Elias, baze lo contrario , edificando altar', y ſacrificando enel monte

Carmel, y ayn dize , aver hecho aquello conforme al divino manda
miento ?

CON
 PRIMERA PARTE. 193

CONCILIACION .
R.
M con ſemejantes palabras . Es coſa manifieſta, que la Ley,rac.9 .
es perpetua y éterna ,y que no admite alguna variacion , ſiendo per
cepto divino , no añadays y no mengueys della : y anſi ſe figue , que
ningun propheta tiene licencia de alterar vn punto . Por lo qual ſi
vuieſſe alguno que ſe levantaſſe , y dieſſe ſeñales, avn que liziellemi
lagros ,fiquiſieſſe mudar algun precepto , o añadir y menguar alguna
coſa , eltalſeria al momento contado por propheta falſo . Pero ſi el
taldixeſſe ,que el precepto era eterno , mas que convenia por aquel
! inſtante, o en aquella ocaſion bazerſe de otra ſuerte , y alterarſe ; al tal
ſiendo ya tenido por verdadero propheta , ſe le daria credito : pues
i el precepto quitado aquella ocaſion,quedava en ſu primera fuerça. Y
.a nf
esfentencia de los Talmudiftas . ‫ור‬ i‫בכל אשר יאמרלךְהנביא עב‬
‫' על דברי תורה לפי שעה שמעלוחוץ מעבודה זרה‬-E )( todo aquel
n
lo que te dixere el propheta , paſſa por las palabras de la Ley , por
eſte inſtante , oyelo ,fuera de idolatria . ) y eſto , por que ni ayn por
vn breve eſpacio de tiempo , el que viniere perſuadir a ydolatria, de
ve ſer obedecido,masantes ſera juzgado por propheta falſo. Segun
efto, facil es la abſolucion de nueſtra duda, por que Elias propheta, no
tuvo intencion a quebrantar la Ley, empero fiendole forçoſo confun
dir a los prophetas falſos , hizo facrificio enel monte Carmel; y ſi le
perguntaffen ,ſiarrancava eldivino precepto cierto reſponderia , de
no . Anſi
que aquello fue á caſo , y el precepto quedó en ſu lugar.
Hallamos anſımiſmo otro caſo ſemejante a eſte enel ſacrificio de Guid
hon ( Juezes 6. 27. ) donde ſe nota, porla hiſtoria claramente que paf
16
por 7. preceptos : por queel ofrecio a Dios yn toro que ſe avia ya
adorado ; otro , que ſe avia dedicado a la ydolatria , edificó altar fue
ra del Templo , cortó leñas de la 1770x Aladrea , facriticó de noche,
por ſu mano, ſin ſacerdote grande , y eſtando entre los miniſtros de la
ydolatria : empero todo eſto hizo obedeciendo el divino manda
miento: por que quien dá la Ley , puede quando quiere abrogarla :
como Jeoſuah arrodeando con todo el exercito a Jerihó por eſpacio
de 7. dias, en los quales ſin duda entra el Sabado , hizo lo que Dios le
avia ordenado. Demanera, que tal vez ſe puede exceder el precepto ,
como ſea por algun inſtante,y anſi pudo dezir Elias,aver hecho aquello ,
ſiguiendo la palabra deDios, ut ſupra .
Pongaſje enel Levitico entre le Queſtion cxxx. y cxxxi.
Bb QUÆS$T T.
 194 ONES A LA

QUÆST .

Levit. 22. 12. T hija de cacer Num . 36.8. Y toda bija hea
dote quando fuere a varon eſtraño, redan heredad de tribus de hijos de
ella en apartadura de las fantidades Iſrael, a uno de linages de tribu de
No comera . su padreſera por muger, óc.

I elSenor permitia a las hijas delos facerdotes , ſe pudieſſen caſar

SC
con los eſtraños, a ſaber, con Levitas, o Ifraelitas que no ſon de ſu
miſmo tribu ; como por el ſegundo verſo parece , que prohibe feme
jante matrimonio .

CONCILIACION .

I • concideramos a la S. S. claramente ſe mueſtra, que cada qual po

dia caſar fuera de ſu tribu ſegun le parecieſſe ,y que eſto ſea anſicon
ſta . Por que Aaron fiendo facerdote , fue caſado con Eliſeba hija de
Haminadab hermana de Nahſon principe del tribu de Jehudab : Item
David caſó con Michal hija del Rey Saul del tribu de Binyamin ,ſiendo
2.Par. el de Jehudah . Item el ſacerdote jehoyadá caſó con Jehoſabhat hija
22.11 .
de Jehoram Rey de Jehudah . Ahimahas que era del tribu de Naptali
1.Rey. calo con Baſmat hija del Rey Selomob . De todo lo qual ſe vé , que era
4.14 . licito , pues tan inſignes hombres lo hizieron,y nunca les fue reprovado
Ind.21,2 el tal hecho. Aſli miſmoſe puede eſto coligir de aquel juramento que
tomaron ſobre Gi los de Iſrael de no dar ſus hijas a los Binyaminitas, y ſi
fuera eſto por Ley prohibido ,deſneceffario y ſuperfluo ſeria el tal jura
miento . Eſtoprovado, viniendo a la abſolucion de nueſtros verſos ,di
go ,que aquello de las hijasde Zelophad , fue ſolamentevn mandamien
Num .
to particular, comodize el verſo , Eſta es la coſa que encomendó . A. a
36.6 . lashijas de Zelophad: yeſto, por que como entonces ſe avia de repartir
la tierra fanta, no queria Dios, que vuieſſe luego confuſiones en las he
redades, mas que cada tribu ſeparadamente gozaſſe ſu porcion ;masde
ſpues podia cada vno bazer lo que quiſieſſe . Y con todo , fue ſiempre,
cuſtumbre obſervada en todo Ifrael, que quando quedava alguna hija
por heredera de la hazienda del padre , por falta de hijos,como las hijas
de Zelophad quedaron, la tal no calava fuera de ſu tribu , y aquella que
lo hazia tenia el nombre de 2013 Ramera. Y tal fue la madre deIptah ,
Ind, 11.1 por quela talſeaviacaſado fuera de ſu tribu,y anfi laParaphrafis Chal
dea ,
 PRIMERA PARTE . 195
dea, donde el texto dize, No beredaras con nos que hijo de muger otra tu, Ibid .
- traduze , neins no DO XNnx73 hijo de muger deotro tribu tu .
Finalmenre era eſto vn percepto particular. Y anli nunca fue contado
entre los613.preceptos de la Ley, y bien claramente la Paraphraſis de
Jonatan ben Uziel demueſtra eſto diciendo con expreſſas palabras
‫דין פתגמא דפקידי לא לדרייא דעתידין למיקס בתר פילוג ארעא‬
0978 327 703 7 eſta es la coſa que encomendó .4.,noa losgenerā .
ciosfuturos deſpues de la particion de la tierra, ſalvo a las hijas de Zelophad
&c. Cuya opinion ſiguen todos los authores, con que ſe ſuelta la duda.

Pongaffe enel Levitico entre la Question C XXXII, y CXXXIII,

F I NI S.

Bb 2 CA
 CA T H A L O GO

De los Authores Hebreos que ſe citan en

la preſente Obra.

A. R. Iehudah
R. leofuah ben Levi
RR

Quiba R. Lodan
Abraham ben Ezra
A R. Joſé
R. Abraham Zacuto
R. Toſé Galileo
R. Abraham bar lazia
R. Joſeph ben Gurjon
R. Abraham Badraſi Joſeph
R.
R. Aaron Aben Haym R. lohanan
R. Abraham Salom R. Jonatan
R. Abraham bar David
R. Iohanan ben Zacay
Doctor Abraham Zacuto Lufi- R. Iſmael
tano R. Isbac bar Abdimi
R. Ionatan ben Uziel
B. R. Ishac
Ben Scirá Don Ishac Abrabanel
Rabenu Bahyć R. Ishac Arama
D. R. Ishac bar Sefat
R. Ishac Le -bet a - Levi
R. David Kimbi R. Iofeph Hivan
R. Jehuda Levi
E.
R. Iehudah Moſcato
R. Elibezer Rabenu Zefaiab
R. Elbazar R. Iofeph Kimhi
R. Joelben Sweb
R. Elihezer Aſquenazi
R. Iofeph Albo
H. R. Jonágrammatico

Rabenu Hay gaon L.

Rab Haſda
R. Leviben Gerſon
RabenuHafday
R. Levi ben Habib
1. M.
R. Menahem bar Helbó
Tedidyah Alexandrinies R. Mo
 R. Moſeh de Egito S.
R. Moleh Almoſnino, R. Semuel bar Nahman
R. Mefer de Leon R. Semuel ben labir
R. Moſeb Gerundenſe R. Simborben lohay
R. Moleh Albelda R. Semuel çarça
R. Moleh Alcheh R. Semuel de Vzedu
R. Mehir Arams R. Semuel 7aphe
R. Moleh Sedecayro R. Selomoh Tarhi
R. Semuellañado
N .. R. Selomob bar Aderet
R. Nehamiah R. Semuel ben Hophni
R. Niſſim R. Sceadiah
P. R. Sim hon bar Semah
Rab Papa. R. Selomoh Lebet a - Lepi
R. V.
R. Ribbi R. Vidal Serfati.

A U T H O RES

Griegos, y Latinos, que fecitan en la

preſente Obra.

A, B.
Lianus Bafilius
Beda
Æ Agelli
Agell usi
1 Alfonfus Tostatus Abu . Bernardus
lenfis Beroſus
Alexander de Ales C.
Algazel Cajetanus
Ambrofius Calepinus Cenforinus,
Ambrofius Mediolanenfis Chari Aftrologus
Artemidorus Cælius Rhodiginus
Ariſtoteles Chriſoſtomus
Auerroes Cyrillus
Augustinus Člemens Alexandrinus
Avicenna Cornelius Tacitus.
Bb 3 Chris
 D. Nicolaus de Lira
Damafcenus 0.
Diodorus Siculus Orpheus
E. Origines
Empedocles Ovidius
Euclides P.
F. Paulus Æmilius
Ferdinandus Caftañeda Pero Mexia
G. Phornutus
Galenus Pineda
Galitarcus Plato
Georgius Venetes Plinius
Gregorius Nilſenus Plotinus
H. Plutarchus
Hefiodus R.
Hermes Triſmegiftus Ravilius Texter
Hieronymus Cardanus Rafis
Hieronymus S.
Hippocrates Seneca
I. Servius
Iacobus Pontanus Solinus
Johannes Gerardus Voffius Strabe
Iuftinus martir Suetonius
L. T.
Lactantius Firmianus Tales Mileſias
Lorenfius Ramirezius Theophraftus
Lorinus Thomas Aquinas
Lucanus Torcato Taſſo
M. Trebellius
Macrobius V.
Mafeius Valafcus a Taranta
Marcus Tullius Cicero Valles
Marſilius Ficinus Vazquius
Varron
Maſius
MercuriusTriſmegiſtus Vicentius
Metaphraſtes Virgilius
N. X.
Natalis Comitis Xenophon .

F IN 1 S.
 Τ Α Β Ι
L A

DE LAS QUÆSTIONES,

O aparentes contradiciones , que ſe contie

nen en la preſente obra .

I E O S V A H.

Cap. 1. verf. 11. Paffad entre el | 0.13.Y fueen ſu feer en leriho, y

real, y encomendad al pue alſó ſus ojos, cc.
blo por dezir,aparejad a vos Ibid. 16. Y ferihó cerrada,y
proviſion ,que en avn 3.dias encerrada por cauſa de hi
vos paſſantes al larden el jos de Iſrael, no ſalien, y essa
efte. Item 3.2 . Y fue de fin tran. p.7
de 3.dias, palaron, óc. 7.5 . T hirieron dellos ,varones de
Ibid 2.22 . Y anduvieron al Ay, como35.bombres.
monte , y eſtuvieron alli 3 . réhazq. 18.4 . Elalmaque
dias, haſta quetornaron los pecáre ella morirá . p.8
perſiguientes, & c . P.I 7.15 . Y ſera el preſo enel ana .
1,13 : Membrar a la coſa que thema , fera quemado enel
encomendó a vos Moſeh fier fuego.
vo de . A. por dezir , . A. Ibid. 25. Y apedrearon a el
vueſtro Dio , ha repoſudo a todo Ifrael piedra, y quema
yos , y dio a vos a la tierrala ron a ellos en fuego . P.12
eſta . p.4 9.7 . Y dixeron varon de iſrael
Noſe halla en Num.c.32 . al Hiveo .
que Moleh dixeſſe ſemejan 2.Sem.21.3 . r los Guibhó
tes palabras a los de Rebu nitas no de hijos de Iſrael
ben y Gad . pos ellos , que ſalvo de reſto del
4,11. fue como atemó todo el Emoreo. p.13
puſlar,
pueblo por 10.12 . I dixo a ojos de Ifrael,folen
Ibidem . I paſſé arca de , A. Guibhon , calla , y Luna en
y los facerdotes delante el yalle de Ayalon .
pueblo. pis 13.7 parojíe el Solen mitad
de
 TAB LA DE LAS
de los cielos,óc. P.14 bron de antes , Kiryat Arbá,
11,21 . Y vino leofuah en la ho y hirieron a Seſay ya Ahi
ra la eſſa , y tajó a los gia man , y á Talmay . 2.24
gantes del monte de Hebron, 15:31 . Todasciudades 29. y ſusal
de Debir, C. deas .
Ibid. 15:14 . Y deſterró de Echa la cuenta ſe hallan, 38.
alli Caleb, a tres hijos delgi P.25
gante,a Sefay , ya Ahiman , 15 :36.Ciudades 14. y ſus aldeas.
y a Talmay , & c. p. 22 Contadas las ciudades se
21. 3. Del Nilo que ſobre fazesde halla , que ſon 15 . p.26
Egypto , y haſta termino de 19.49 . Altribu de bijosde Dan y
Ekron al Septentrion porKe fies linages,faliola fuerte ſes
nahaneo fera contado , cinco tena .
principes de Pheliſtim . Iuezes 18.1 . r en los dias
Ibid. ' El Azati,y el Afdo los effos, tribu del Dani buf
di , el Aſqueloni,el Guiti , y can a el heredad para estar,
el Ekroni, y los Avim.p.22 que no cayó â elhasta el dia
14.13.7 bendixolo Icofuah , y dioa el este entre tribus de ifruel
Hebron a Caleb hijo de le por heredad . Ibid .
phune por heredad . 24.9 . T levantoſe Balak hijo de
Ibid. 21.2 . 7 dieron a ellos Zipor,y peleó con Ifrael.
a Kiryat Arbá padre del Noſe halla en la Ley , que
gigante:ellaHebron en mon Balak bizoguerra a Ifrael.
te de Jehudah . p.23 P.28
15.14 . Y deſterro de alli Calebá 3. 14.30 . Y enterraron a el en termia
hijos del gigante á Sefayga no de ſu heredad en Timnat
Abiman, y a Talmay, niños Serah .
del gigante. Iwezes II.9 . Y enterraron a
Inezes 1. 10. Yanduvo le el en termino de ſu heredad,
huda al Kenaneo el estan en en Timnat Heres, Ibid .
Hebron, y nombre de He

I U
U EZ E S.

4.2 . Y vendiolos .A . en mano de to Sifra,y el estan en Haro

Kenahan que
fabia rey de ſet delas gentes, p.29
enreynó en Haſor 11.26 . Eneſtar Ifrael en Hesbon y
Ibid. y principe deſu exerci en ſusaldeas ( c. 300 años,
No
 QUASTI E S.

No ſe balla la cuenta al ju r quitó a todas las ydolatrias

fto. p . 30 de la tierra .
P : 38
13.verſo ultimo. Tempeçó eſpi- | 20.15.7 fueron contados hijos de
rito de.A. para exfortecerlo Binyamin enel dia el eſſe de
enel real de Dan , entre Zor las ciudades 26000 , varo
bå , ). entre Estaol. nes deſennaynan eſpada,fue
1.Chron. 2. 54. De estos ra de los moradores de la

ſalieron el Zorbati , y el E Guibhá fueron contados

ſtaoli, P.36 700 .
71.7. Y fue moço de Betlehem le. Ibid . verf. 46. Y fuse todos
hudah de linage de Iehu . los caydos de Binyamin ,
dah.
25006. Varones défenwa;
Ibid. y el Levi, y elpelegri nan eſpada . p.40
nan alli. Ibid. 20.28 . T Pinhas hijo de Elbazar
18.30 . Y levantaron a ellos hijos de hyo de Aaron , eſtan delante
Dan al Idolo, y fonatan hijo d'elen los dias los effos , por
de Gerſon , hijo de Menaf dezir, fi añadire mas por fue
feh , el y ſus hijos fueron fa bir a la pelea con hijos de
cerdotes al tribu del Dani Binyamin mi hermano? & c .
baſta dia de captivarſe la 1.Chron . 9. 20. r Pinbas
tierra.
hiyo de Elbazar,principe era
1. Sem.28.3. r Saulquito ſobre ellos , de antes . A.con
los Pitones,y adevinos de la el . p.41
tierra . Item 1. Rey.15.13 .

I. SEM V E I.

2.5 . Hasta que la esteril, pario Ichazkel 18.32 . que no ena

fiete. voluntaré en morir el muerto
ibid. verf.21. Yencitoſe y P.45
pario 3.hijos ydos hijas.p.43 7.15. y juzgó Semuela Ifrael todos
2.6 . A.mata yabivigua , haze dias de ſusvidas .
defcendir a la fueſsa , y haze Halafe por cuenta , que muy
fubir. pocosaños fueron los que tu
Job 7.9 . Anfi el quedeſcien vo la jurizdicion de luez .
de a lafueſa, no fubirá . po47
2,25.1° no ojeron á boz de ſupadre, 8.2 .yfue nombrede ſu hijoelpri
que envoluntó. A. por matar mogenito Joél , y nombre del
โLoso Сс feo
 T A B L A D E L AS
don .
ſegundo , Abiya. p.52
1.Chron. 6.13. y hijosde 16.10.y paſſó Tfay 7. ſus hijos de
Semuel, el primogenito Va. Tante Semuel, dixo Semuel
Seni, y Abiya . P : 48 a Iſay,no en eſtos eſcogió .A.
9.1 . y fue yaron de Binyamin , y ibid . 17.12 . y ſu nombre l
ſu nombre , Kis. & c. ya Say , y a el 8. hijos.
el era hijo,y ſu nombre, Saul 1.Chr . 2.15 . Oſem elfex
manceboy hermoſo. to , David el ſereno . p.53
Ibid. 13. 1. de edad de un 16.20 . y embió Saul menſageros a
año Saul en ſu reynar , y dos Iſay , y dixo , imbia a mia
David in hijo.
años reynó ſobre Ifrael. Ibid.
9.2.y ſu nombre Sani,mancebo , y Ibid.5 7.54 . hiyo de quien
hermoſo . es este moço, Abner ? P : 54
Pſal.7.1.Sigaion a David , 17'14 . y nombre de3. ſus hijos que
que cantó a . A. ſobre pala anduvieron en lapelea, Eli
bras del Etiope byo de Binja ab el primogenito.
min . p.49 Pfal. 89.28 . Tambien yo
13.1 . De edad de un año Sául en primogenito lo di, alto a los
su reynar , y dos años reyno reyes de la tierra. P : 55
Sobre Ifrael. 18.16.y todo Iſraely Jehudah,ama
Ibid . 27.7 . y fue numero van a David .
de los dias que eſtuvo Da Pf.3.2 .. A. quanto femu
vid en capo de Pheliſteos u
,n chiguaron mis enemigos. I
año y quatro meſes. p . 50 tem , mis enemigosdizen
14.34 y
• denunciaron a Saul dizien malde mi , P.56
do , bę aqui el pueblo pecan 28.6.y demandó Saul en . A. y no
tes a . A. per comer ſobre la le reſpondio . d . también en
ſangre. y dixo ,falfastes, ſueños, tambien en los V.
rebolved a mi eſtedia piedra rim , tambien en los Prophe
grande.
Ibid. verſo 35. y Hegaron 1.Chron . 10.13. y murio
todo elpueblo , cada uno ſu Saul porſu falſia que falſo
buey en ſu mano de noche, y oco y no requirio en doy
degollaron alli, P.SI matolo , 2:57
15.25 • 7 agora quita agora mi pe- 28.12 . y vido la muger á Semuel,y
cado . clamó con voz grande oc .
Tefay 43. 24. yo yo elrema PS.125.3.que nopofara vara
tan tus rebellos. Item Pfal. de los malos sobre ſuerte de
130 , 4. que contigo elper los juftos. p.58
II. SE
 QUÆ S,

II . S EMU EL .

2. 10. Deedad de 40 años Is Bo 5.14 • y eſtos nombres delosnaſci:

ſer hijo de Saul en ſu reynár, dos a el en ferufalaim , Sa
y dos años reynó. mua,y Sobah , 7 Natan, y
Ibid . 5.5 . deedad de 30 . Selomob , y Ibhar, y Elfua,
años David en ſu reynar , y Nepbeg , Japhia ,yEli
40. años reyno.En Hebron Samá, y Elyada , y Elipalet.
reynó ſobre Iehudah 7. a 1.Chron . 3. 5. Simha y So
ños y 6. meſes ,yen feruſa bah, y Natan y Selomoh ,y
laim reyno 33. años. p.62 Ibhar, y Eliſamah,y Elipá
3.2. y ſu ſegundo Chilbab'a A. let,y Noga ,y Napheg, y la
bigayl. phia, y Eliſamá y Elyadá,y
1.Chron.3.1.y el ſegundo , Elipalet nueve. p.66
Daniel a Abigayl la Car 6.6.7 vinieron hafta Goren Na
melita . p.63 cbon.
3:27 . y inclinolo Joab a dentro de 1.Chr.13.9. Y vino hasta
la puerta ,por hablar con el Goren Chidon . p.87
en la paz , hiriolo alli . 6.13 . Y fue quando paſſeavan lle
Ibid.3.30.y foaby Abifay vantes arcade . A. feys pal
ſu hermano,mataron a Ab fos, y ſacrificava buey , en
' ner. p.64 gordado.
3.2.y el tercero Abfalom hijo de 1.Chron . 15.26 . Y fueen
Mahacha hija de Talmay ayudar el Dio a los Levitas
reyde Afur ,y el quarto A. alſantes arca defirmamento
doniahu hijo de Haguit. de .A . y ſacrificavan ſiete
1. Rey. 1.5 . y Adoniahu foros y ſiete barvezes. p.68
hijo de Haguit enxalfanſe 6123. Ya Michal bija de Saulno
por dezir,yo enreynaré & c. fue a ella niño , baſta dia de
y a el pario deſpues deAbfa ſu muerte .
lom . Ibid . Ibid.21.8.ya cinco hijos de
sos . De edad de 30. años Da Michal hija de Sanl que pa
vid en ſu regnar, y 40. años rioa Adriel. p.bg
reynó. 8.1 . y tomó David a Meteg a
Ibid. verf. 6. En Hebron Ama de mano de Pheli
reynó 7. años y ſeysmeſes , y ſteos,
en ferufalsim 33. años. 2.Chron .18.10y tomoa Gat
p.bg CC 2
 TABLA DE LAS

y a ſus aldeas de mano de de ſus vidas, ſalvo enel caſo

Pheliſteos, р.69 de Uriahel Hitheo . p.73
8.4 . y prendio David de el , 14.27 . y fueron naſcidos a Abra
1700.cayalleros ,y 20000 , lom 3. hijos, y vna bya.
peones. Ibid. 18. 18. y Abſalom to
1.Chron. 18. 3. y prendio neó y paró a el en ſu vida el
David de el, 1000.quatre Sepulcro que en valle del Rey ,
guas ,7000. Cavalleros , que dixo, no a mi hijo por em .
20000.peones . p.70 mentar minombre. p.75
8.13 . En ſus tornar de herir a A.
15.7 • y fue de fin de 40. años, y
ram en valle de Melach dixo Abſalom al rey, andaré
18000 , hombres . Item agora , y pagaré mi promeſa
1. Chron , 18.12 . y Abſay que prometi 4 , A.
hijo de Zeruya birio a É Abfalom no vivio 40. años .
dom en valle de Melach p.76
18000 . 15.30. y David ſubien par valle de
Pfal. 60.2. y tornó foab, las olivas , ſubien y lloran.
birio a Edom en palle de PS :3.1. Cantico a David , en
Melach 12000. hombres, fu huyr delante Abfalom ſus
ibid . hijo. p.77
10.18 . y mató David de Aram 17.25.7 Amaſſa hijo de varon , y
700. quatreguas y 40. mil ſus nombre Itra el Ifrae
cavalleros. lita .
1. Chron . 19. 18. y mató 1. Chron . 2. 17. ypadre de
David de Aram 7000 . Amaſſá , leter elIſmaelita .
quatreguas,y 40.mil infan ibid ,
tes . P.71 17.25.feter el Ifraelita , quevino a
10.18.y a Sobah mayoralde ſu ex Abigal hija de Nahas ber
ercito mató . mana de Žeruyá , madre de
2. Chron . 19. 18. ya So foab .
phah mayoral de ſu exerci. i Chr.2,16.y ſus hermanas
to . p.72 Zerwyá y Abigayl. p.78
11.4.y embio David menſageros y | 23.8.y eſtos nombresde los valiētes
tomola,y vino a el yjazio con que á David, eſtan en afſien
ella . to fabio , capitan de los 3. el
1. Rey :15.5 . Que hizo Hadinó el Hefni ſobre 800 .
David lo derecho en ojos de muertos en una vez .
.A ., y no ſetiró de todo lo I. Chr.11.20 . Y el vibrava
que le encomendo todos dias fu lanſa , fobre 300. muertos
en
 QUÆ STIONE S.
en una vez. 79 Enel numero , no ſe hallan
23.11 . Y deſpuesdel , Samá hijo de mas de 30 .
P.81
Aga Arari , y apañaronſe 24.9.9 fue Iſrael,ocho cientos mil
Phelisteos a la viña , y fue deſenuaynan eſpada,y varon
alli heredad del campo llena de fehudáb ,guinientos mil.
de lentejas. 1.Chr . 21.5.yfue lodo If
I.Chron . [ 1.12 , y deſpues rael onze vezes cien mil, y
del Elbazar ben Dódó , & c. Iehudah,quatro cientos y ſe
y fue parte del campo lleno de tenta mil , p.82
ceyadas, p.80 24.14 . Si vendra a ti 7. años de
23.11.y deſpues del,Samaben Aga hambre en tu tierra.
& c.y paroſe entre la heredad I.Chr.21.12. Si 3 años de
bambre c .
y eſcapola. p. 84
1.Chr.11,12 ,y deſpues del, 24.24.y compro David ala era,ya
Elhazar hijo de Dodo óc.y las vacas,por plata go.peſos.
pararonſe entre la parte yef 1.Chr.21.25.y dio David
caparonla . ibid . * Arnón por el lugar , 600 .
23:38 . Huriah el Hiteo todos. 37 . peſos de oro . p.85
R E Y E S.
1.39.7 tomóZadok el ſacerdotea 2.Chr.11.18.73630.ha
cuerno del olio de la tienda ,y zian trabajar al pueblo.
vngio a Selomoh . Po91
1.Chr.5: 34 : y fonatan en 6.2. y la caſa que edifico el rey
gendro a Hazaryab , elque Selomob a .A . , 60 , cobdos
fue ſacerdote en la caſa que Si longura, y 20. fu anchu
edifico Selomoh en lerufa ra , y 30. cobdos fú altura .
laim . p.89 Ibid.verfo 20. y delante del
4.6.y. Selomoh 12.principes fo Oratorio 20. cobdos longu
'bre todo Ifrael. ra, y 20. cobdos anchura , y
Ibid . verfo 1 8. y principe v 20.cobdos fu altura . p.92
no que en la tierra . P. 90 6.2 ., 30.cobdos ſu altura .
4.26 . y fue a Selomoh 40. milca 2.Chr. 3.4 . y altura 120.
vallerizas de cavallos, cobdos. P.93
2.Chr. 9.25 . y fuea Selo - 17015. hiyo de muger viuda del tribu
moh 4. mil cavmilerizas de de Naphtali y ſu padre va.
cavallos . ibid. ron Zorita.
5.16. fuera de los mayorales de 2.Chr. II . 14. hijo demu
los principes que á Selomoh ger de hijas de Dan , y ſu
ſobrela obra , 3300 . padre paron Zorita. p. 94
Сс 3 7.16.De
 DE LAS
7.16 . Deziocho cobdos erala al Stamtes enel pueblo. p.98
tura de la coluna la vna . 9.28 . yvinieron a Hophir , y to
2. Chronic . 3. 15. 7 bize maron de alli 420. quitales
delante de la casa , colunas de oro .
de cobdos , 35. de longura, 2.Chronic. 8.17 . y toma
P.95 ron de alli 450 quintales de
7.16.cinco cobdos altura del capi oro . ibid .
telel uno.
10.14.y fue peſodel oro , que venia
2. Rey. 25.17 . y la altu Selomoh en un año , 666 .
ra delcapitel, 3. cobdos. quintales de oro .
ibid .
En la cuenta , ſeballar me
7.26 . ) cabian enel, 2000. ba nos . P.99
10s .
11.3.y fueron a el mageres , fe
2.Chron. 4.s.batos 3000 , ñoras 700. y concubinas.
contenia , P.96 300 .
8.8 . y alongavanje las varasy Can,Cantic.6.7,60 . ellas
aparecioncabeças de lasvá las reynas , y 8o . concubi.
ras de la ſantidad ſobrefaces nas , y moças , fin cuenta ,
del Oratorio . vna ella mi paloma & c .
ibid. y no aparecian afuera. ibid .
ibid .
11.4.y fue a hora de la vejez de Se
8.66 . y enel dia octavo, embió al lomob , fus mugeres inclina
pueblo , y bendixeron al ron a ſu coraçon detras de
Rey ,y anduvieron a fus tien dioſes otros.
das , Ibid . y no fue ſu coraçon
2.Chronic . 7. 10. y en 23 .
perfeto con . A.Su Dio como
del mes elfereno ombió , al coraçon de David ſu padre.
pueblo. P.97 p. 100
9.3 . y ſeran mis ojos, y micora 11.31 • ý daré a ti a 1o.los tribus, y
çon alli todos los días. el tribus vno fera a el, Item
O feas 5. 15. Andaré y tor verſ: 36.y a ſu hijo dare un
naré a mi lugar. ibid . tribu ,
9 :23.Estos cabeças de losdepofita . Ibid . 12. 12. y vino Rehab
dos que ſobre la obra que à ham ferufalaim , y congre
Selomob , 550. podeſtantes góa
a todacaſa de lebudah y
enel pueblo. a tribu de Binyamin.p.102
2. Chron . 8.10; y eſtos cae 14.21.y Rehabham hyodeSelomoh
beças de los depoſitados que reynó en Iehudah : de edad
alrey Selomob 2 50,los pode de 41. año Rehabham en
fu
 QUÆ STIONE S.
fureynar , y 17 años reynó Teofaphat. Ibid.
en Jeruſalaim . 18.4 . Y comoHobadiá 100 , Pro
Ibid. 19.1 . r en año de 18 phetas, y eſcondiolos.
al Rey lerobham hijo de Ne Ibid.19.10.1 á tusprophe
1
bat , reynó Abiam ſobre Ic tas mataron con efpuda , y
budah . P.104 quedé yo ſolo. P. 108
14. verſo ultimo. I nombre de ſu 18.12. Y tu fiervotemien a i A.de
madre , Mahachá hija de mis mocedades.
Abiſalom . Prov . 27. 12. Alabete e
2. Chron . 13. 1. T nombre ſtraño, y no tu boca. p.109
de ſu madre Michayhubija 19.10 . Nocnel viento.A. ,y deſpues
de Vrielde Guibhá. p.105 del viento, tempeſta, no en la
16.1 . Enel año tercero a Aſa,Rey tempesta . A.,y deſpues de
de lehudah , reynó Bahaſa la tempeſta fuego , no enel
hyo de Abiyá ſobre todo if fuego. A.,y deſpues delfue
rael en Tirſa 24. años . go,
voz deſilencio grande.
2.Chron.16.1. En año 36 . Jeof. 2.11 . Elgel Dio en los
areyno de Afá ,ſubio Baha cielos de arriba , y ſobre la
ſá rey de Iſraelſobre lehu tierra de abaxo. Item Iefaias
dab ,y edificó a la Ramá. 6. Santo , fanto, ſanto . A.
Ibid .
Zebaot, plenitud de toda la
16.8 . En año de 26. años a Afá tierra ſu honra. Item.66.1
Rey de Iehuda reyno Elá, los cielos miſylla , ylitierra
hijo de Bahafá ſobre Iſrael eſtrado de mis pies. Item le
en Torfa dos años, rem . 23. 24. Decierto a los
Ibid.verfo 10.7 yino Zim . cielosy a la tierra, yo hincho
riy biriolo y matolo , en año Ibid .
dé 27 ,a Áfa ; y reynó en fu 21.13 . Yembiaron á Izébel por de
lugar. p.107 zir , fue apedreado Nabot y .
18.29 . Ť enreynó Ahab hijo de murio ,
Homri en Samaria 22. 2. Rey. 9. 26. Sino a fan
ños , Ibid . 22. 41 .
gresde Nabot , y a ſangres
I feofaphat hijo de Aſſá de ſus hijos vide a noche.
reyno ſobre lehudah enela P.III
ño quartoa Ababrey de 1f- 21.19 . Anfo dixo , A. , enel lugar
rael.
que lamieron los perros a
Ibid . 22.41 . Ahaziabu ſangre de Nabot , lameran
hjo de Ahab, reyno fobreIf los perros a tu ſangre .
rael en Samaria en año 17.8 Ibid, 22,28 . Si tornando
tor
 I A B L LAS
tornáres en paz , no habló, reynó ſobre Ifrael en Sama
. A. enmi. P. 112 ria en año 17. a Ieofaphat
22.2 . Y fue enel año el tercero , rey de lehudab, y regrófo.
y deſcendio leofaphat Rey bře Ifrael 2. años.
de lehudah, a Rey de Iſrael. 2. Rey. 3. 1. Y7coram hijo
2.Cbron.18.1 . Y defcendio de Ahab reynó ſobre Ifrael
a fix de dos años Icofaphat * en Samaria en año 18. A
Somron , P.113 Jeofaphat. p •114
22.50 Entonces dixo ahazyahu 22.52 . Ahaziahu reynó ſobre If
hijo de Ahab , á Icofaphat, rael en Samaria en año de
anden mis fervos con tus fi 17. A feofaphat rey de If
ervos con navios , y no quiſo rael.
leofaphat. 2. Rey. 2. 17. Y enreynó
2.Chr.20.35 -y deſpues de leoram en ſu lugar , en año
fto ſejuntó leofaphat cõ s 2. a leoram hijode leofaphat
hazya para hazer navios . rey de Iehudah,y reynóſobre
ibid . Ifrael 2. años. ibid .
22.52 . Ahaziahu hijo de Ahab,

I 1. R E Y ES .

6,23.Y no añadieron mas fonſados Homri. Ibidi

de Aram por venir en tier 8.25 . En año 12. lcoram hijo de
ra de Ifrael. Ahab , rey de Iſrael, reynó
Ibid.verf.24.Y fuedeſpues Abaziabu hijo de leoram
anſi, y juntó hijo de Adad rey de lehudah .
rey de Aram a todo fu real, Ibid . 9. 29. r en año 11.a
y ſubio y encaſtilló ſobre Ioram hijo de Ahab, reynó
Somron .
PILS Abaziah ſobre lehudáh .
8.16. Y en año so a foram hijo de p. 117
8.26 . De edad de 22. años Aba .
Ahab ,y leoſabat.
Ibid. reynó feoram hijo de ziabu en ſu reynar , y un 4.
leofaphat rey de febudah, ño reynó en Ierufalaim .
2. Chron . 22.2 . De edad
p.116
9.18. que hija de Ahab,fuea el por de 42 años Ahaziahs en ſu
muger . reynar . Ibid .
Ibid. verſo 26. y nombre de 10.36 . Y los dias que reynó fehu fo
Ju madre Hatalija hija de bre Ifrael 28.años. Ibid .
2.12 .
 QUÆ STIONE S.
Ibid verfo 33. De edad de
2.12 . En año 7. a lehu rey
no feoas. 25. años era ( lotam ) en ſu
Ibid . 13.1 . En año de 23. reynar , y 16. años reyno en
a Joas hijo de Abuziahurey Ierufalaim . P.I2I
de Iehudáh , reyno leoaház 15:30 . T enreyno ( Oſea hijo de E
hijo de fehu ſobre Ifrael. la )en año 20. a lotam bijo
Ibid . de Huziahu .
12.14 . Decierto no era hecho a ca. Ibid . 17. 1. En año 12. a
ſa de .A. bacines de pla Abaz rey de fehudáh,reyno
Oſéa hijo de Ela . p.122
2.Chron . 24. 14. Y como 16.2 . De edad de 20 años Abaz
ſu atemar , y truxeron de en ſu reynar , y 16. años
lante el rey , y leoyadah a reyno.
reſto de la plata , y hizie Ibid . 18.2 . De edad de 25
ronla atyendos para caſa de años era ( Hizkiahu ) en ſu
.A . p.119 123
reynar .
13.1 . En año 23. a loas bijo de 20.6 . Y acreſcentare ſobretus dias
Ahaziabu rey de lehudáh , 15. años .
reyno Teohaz hijo de lehu fo lob 14 5. Cuenta de ſus me
bře Iſrael en Samaria 174 ſes contigo,ſusfuerosheziſte,
años . ynopaſará. P.124
Ibid . verfo 10. En año37 . 22.20. Por tanto he aquiyo te apa
a loas rey de lehudáh, reyno ñare a tus padres , y ſeras
feous hijo de feoahaz fóbre apañado a tu ſepultura en
Ifral en Samiria . ibid , paz , y no veran rus ojos en
14.21 . Y comaron todo pueblo de todo el mal queyo traen fo
Jehudá a Hazariah , y el de bre el lugar el ejte.
edad de 16. años,y enreyna Ibid . 23.29. En ſus dias
ron a den lugar de ſu padre fubio Parho Necho rey de
Amafiahu . Egipro ſobre rey de Aſſur ,
2.Chron , 26.1 . r tomaron ſobre el rio de Perat,y andu
todo pueblo de Iehudah , a voelrey Tofiahu a ſus ench .
Huziabu , y el de edad de entro,y marolo en Meguido.
16. años , y enreynaron a el P.159
en lugar de ſupadre Ama 23.22 . Que no fue hecha como esta
fiahu . P.120 Pafcua deſde dias de los lue
15:30.Y enreyno ( Oféa hijo de Ela) zes .
en ſu lugar , en año 20 , a 2.Chronic . 35.18 . Defile
lotam hijode Huziahu . los dias de Semnel el Pro
Dd pheta .
 TABLA D E LAS QUEST.

pleta . 160 de los que vian la cura

24.8 . de edad de 18 años leca rey .
chim em wreynzi . Irmiahu 52.25.9 7. hom
2 Chron.37.9 . De edad de bres de los que vian la cara
8. años leoachim enfurey del rey .
p.163
nar . p.161 24.14 . r a todos los valientes del
25.1 . En 10. almes ,vino Nebu exercito , 10000 .
chadnezary todofuexercito Ibid . verfo 16. y a todos los
ſobre lerufalaim . yarones del exercico 7000 .
Tbid verfo 6. Y hizieron fue 25.6 . y enel mes el quinto en 7. al
bir a el, al rey de Babel a mes , el año 19.4 Nebu
Riblata . Ibid . chadnezar .
25.8 . Enel mes el quinto , en 7. al Jerem . 52.29 . En año 18 .
mes , vino Nebuzarbadan . a Nebuchadnezar , captivó
Irmiahu 52. 12. Enel mes de Ierufalaim , O C. ibid .
el quinto , cn 10. al mes . 25 •27 . Ex 27. al mes alſó Evil
p.162 Merodach rey de Babel,
1.12. Y tomóael, Rey de Babel en en año de ſu reynar , a cabeça
año 8.a fu reynar . de leoachin rey de Tebudah
Irmi. 52.28. Y este el pue de caſa de la priſon .
blo que captivó Nebuchad Irm . 52. 31. En 25. al
nezar enel año za ibid . mes . , alſó & vil Merodach ,
5:19 . y de la ciudad tomó eunucho &c. á cabeça de leoachin
uno, prapueſto ſobre lagen Tey de Iehudáh.
p.165 .
te de guerra , y s . hombres )

TABLA
 TAB L A

De las coſas,mas notables, que ſe contie

nen en la preſente obra. Dividi

da por las letras del

A. B. C.

A. Motivos que tuvo Joſiahu para ef

Dam dio de ſu vida 70a conderla . 92
ñosa David . pag .66 Aſtrologia judicaria , fi es falſa ,
Como ſe entiende la pe verdadera fciencia ? 127
A
nade lamuerte que le Afrologos predizen muchas coſas.
fue promulgada. 173 128
Adoniahu muy ſemejante en la for B
tuna a Abſalon .
Ayunos , y ſus effectos. 64
ISS B 4t Seba , fi fue adultera , o no ?
73
Almas dentro del año que ſe ſepa- Bezerro , que ſe hizo enel deſierto,
ran del cuerpo , tienen amor y y quien fue el autor del . 189
conviniencia con el . 61 Aaron ,ſumamente frocuró de eſtor
Suben y deſcienden a la ſepultura. var la obra . Ibid ,
Ibid. Hur el hijo de Miryam muerto por
Pueden los Nigromantes en eſte eſta cauſa . 190
tiempo ,hazer que den las reſpue- Porque ſe hizo de oro . Ibid .
ftas. ibid . Que cauſa tuvieron de eligir la figu
El alma de Nabot , introduxo la gura de Buey . Ibid .
mentira en boca de los Prophe . Intenció del pueblo en hazerlo.191
tas . 113 Biuda no puede caſar fino deſpues
Almas no ſe crian con los cuerpos. de 90 dias de la muerte del mari
171 do,y porque . 73
Confideranſe en ella 3.eftados. Ibi. Buey ſumamente venerado en Gre
Ve por el inſtrumento del ojo . 184 cia, y en todo el Oriente . 190
Angel inveſtido en corporeo vefti- Egipcios le adoravan por el mayor
do , puede ſer milagroſamente en de ſus dioſes. Ibid.
vigilia comprehendido. 8 с
Con la eſpada deſenvaynada en la Arça y no
mano , que ſignifica 8 Care ſe quemava,que fignifica? 8
Arca delTeftamento , llevó por el Captivieros, 10,padecieron losIfrae
ayre al paſſar del Jordan a los que litas haſta la totalroyna, y quales
la llevayan . 6 fueron . 164
Fue eſcondida enel laberinto que caſo que coſa ſea ſegun los Hebre
Selomoh cavo debaxo del Santo OS. 14,0
Santorum . 92 Cielo adorado de los gentiles , y
Dd 2 por
 TABLA DE LAS

por que . Pag.176 Eliſios campos de los gentiles, don

Nombres que le dieron , y a ſu mu de cuvo ſu origen . 176
ger Titea ,Hebraicos. Ibid . Emoreos dieron en ſu provincia
Concepcion, tiene 3. tiempos 7 , 9, y principio a la vana religion . 14
12 ineres. 137 Enemigos, tienen haſta losmiſmos
Significado eſto en la S.S. Ibid. juſtos . 56
Concubinas, que ſuerte
ſuerte de mugeres
de mugeres Enfermedades , 903 ſegun los He .
ſean . 100 breos . 143
Confiſſion , que hazen los Hebreos Eſtatua del Emperador Cayo , no
al tiempo de la muerte , y que pa admerida delos hebreos, y porø.179
labras vſan dezir entonces. 155 Eſtrellas inclinan , mas no fuerçan la
Congrega de Iſraelque oy es efter il, voluntad del hombre . 129
vendra a ſer fecunda , y donde ſe Evil Merodach , arraſtró a ſu padre
fignifica eſto. Nebuchadnezar, y porque : 165
Conſolacion , en los males , exemplo F
fue David.
7 Fabula de los cavallos del Sol,
Conſultar en ſueños , g coſa ſea. 57 176
D Donde tomaron los gentiles , la de
Avid deſcendiente de Rut la los Eliſios campos. Ibid .
D
Mohabita ,y con todo pudo Fortuna,que cola Teaacerca los He:
caſar con la hija de Saul,yporý.54 breos. 140
Odiado fin cauſa . 56 G
Pecara gravemente ſi vuierta exe Alinas adoradas de la gentili
cutado ſu determinacion contra Gda dy
dad otras aves.
у 177
Nabal. IO Gentiles comian al rededor de la
Si pecó en adulterio con Bat Seba, ſangre , quando hazian ſus facri
y en homicidio con Uriah ? 73 ficios. 52
Canto , quando yva huyendo de ſu H
ogioAbſalom
Eſchijo de los 3.mal es, la peſtilen
, y porque. 77? | H Ado que coſa ſea ſegun los He
breos . 130
cia, y por que . 84 Hanoch vivio 365. años conforme
Saltó vn eſcalon y murio , y que f los dias del año ſolar , y por que .
gnifica eſto . 148 145
Pecó en contar al pueblo . 187 Haſterot ( ſegun el Autor) que ſigni
Demonio , fi aparecio a Saul enfi . fica . 176
gura de Semuel , o no? 60 Hazienda , ſe llama con el miſmo
Dios tiene ſu ſer y ſubſtancia en to nombre de ſangre . 112
dos los lugares poffibles. 109 Hebreos, ſe llaman lebudim , y por
Eſtá por potencia , eſſencia , y pre que . 103
ſencia en todo . 110, 7.175 Lo que acoſtumbran hazer en ſus
No es almadel orbe . Ibid . enfermedades. 150
No eſtá con losyracundos . Ibid . Hebron cayó en ſuerre a 4. 23
Cuenta de dia a dia los años de los Hiſtoria curiofa de yn ruftico labra
juſtos. 145 dor . 150
E Hijos de menor edad ſe cuenta como
E Dad competente para la gene; 1 propria hazienda del padre . 11
Son
racion, qual ſea . 123
 COSAS NOTABLES .
Son caftigados por el pecado del mundo . Ibid .
padre. Ibid . Es eſpecie della, poner intercello
Siendo adoptivos,ſe llaman propri res entre Dios al hombre, 1 80
amente hijos . 69 | Ieribó ganada en Sabado. 10
Suelen heredar de los padres la Imagines, prohibidas, y quales. 175
complexion , y figura . 131 | Lasque repreſentan a Dios , es ge
Es veil exerciten los miſmos oficios nero de idolatria . 177
de los padres . 94 | Iptah , ſacrificó ſu hija , y licneſto
El de Abigayl muy parecido con hizo bien ,o no. 42
David , y porque . 63 Iſay padre de Davidle llamó lera
Los de Eli , li pecaron en adulrerio , piente , y por que . 78
o no 102 Ifraelitas por natural bencyolos y
Hombre que adquiere el divino er miſericordiotos . 14.
pirito le le muda la propria figu- No tienen Planeta. 130
ra , y natural efigie. 55 Padecieron 10. grandes calamida
Hõbres q vivieron largas vidas, 134 des, o captiverios . 164
Otros que murieron cortados en luezes no pueden caftigar al hijo
medio de ſus dias . 138 por el delito del padre. IL
Tienen 248 miembros y 365 nier- | Iuramenco hecho por Ishac a Abi
vos , conforme los preceptos de melech , y del freno del afno que
la Ley, y que ſignifica efto . 146 en ſeñal le dio . 70
Comparado a la yerva , y porý 151 Iustos,tienen tambienenemigos.sz
Hecho a la ymagen de Dios, como | Quieren les cueſte mucho lo que
ſe entiende, 170 dedican a Dios . 86
Mas valiera no aver fido criado.

Hombres adorados con facro culto 122, L Aberinto hecho enel Santo fan ,
y por que . 176 Arca . 92
Humido radical, milagroſamente Leycomparada al arbol de la vida у
aumentado , y en que manera.149 por que . 148
Hurtos caſtigados ſegun la Ley Mo Decendientes de Eli prolongaron
ſayca , proporcionando la pena a por la Ley la vida, Ibid .
la culpa . 182 | Letras, ſe truecan en la S.S.o por la
Varias conſtituiciones que en eſto fimilitud , o por ſeren de vn mil
tienen differentes naſciones. Ibid . mo organo . 72
Ley ridicula de Licurgo acerca de- | Libello de repudio , que davan a ſus
Ito . Ibid . mugeres los que yvan a la guer
I ra , ſi era condicional, o no: 74
Dolo de Micha , que coſa fueſſe, Limoſnas vſan los Hebreos maxi
I hadeaeque tiempo daró
38 mamente hazer quando eſtan
El de Dagon, que figura tenia, y que enfermos. 153
fignificava . 177 Repartenſe en las Synagogas , por
Ydolatria, que coſa ſea, y ſu diffini varias obligaciones . Ibid ,
cion . 175 Libran al hombre de muerte . Ibid .
Tuvo ſu origen enel tiempo de E- | Luzes , diez emararon de Dios,y o
nos . 5 Ibid . tras tantas Kelipor. 61
De varias fuertes introduzida enel Dd3 Ma
 TABLA DE LAS
M. muchas vezes por el inigual. 65
El de 7. fignifica,muchos . 84
M 0.
contraher,los tribus . 194
Medicos, pueden ſegun laLey,exer. Oomalo, omal que
ojo, que coſa ſea, ylſilaman
lo ay ,de
o
Varios Medicos del Talmud , y ſus no 183
curaciones. Ibid . Generos de perſonas que hazen da
Se deven venerar . 151 ño con la viſta. 184
Deve ſer ſolicito en ſu oficio. Ibid . Ningun varon docto niega eſta en
Medicos para el infierno, quales.152 fermedad de ojo . 185
Llamados inatadores. Ibid . Muchos animales conoſcen ferles
Llainados cabeças. Ibid . nocivo eſte mal. Ibid .
Licitamēre ſe pueden conſultar. Ib. Remedios contra el . Ibid ,
Hizkiahu, ocultó vn libro de medi En la fimiente de Ioſeph no poſa
cinas,quié fue el autor,y porų.152 ojo malo . Ibid .
. Meffias , purificara los ſacerdotes. De 100, los 99. mueren defte acha
103 que . Ibid.
Milagros Dios es cauſa proximna del Aviſos para evitar eſte daño . 186
los,y el Propheta,inſtrumento . 16 Contayaſe el pueblo con los me
Monumento . ſobre el de leofuah , dios ficlos,por evitar el ahojo.Ib.
puſo Iſrael, vna ymagen del Sol Opiniones acerca elAngel, fi puede
en memoria del milagro . 28 ſer comprehendido con los fen
Moſeh acompañó Semuel, quando tidos en vigilia, o no ? 8
fue por la pitoniza levantado. 61 Opiniones varias acerca la muerte
Mugeres que paren de 7. años y de los hijos deAchan. 9
muerende 30. 123 Opinion de R. Levi ben Gerſona
Otras en la India que paren de soy cerca el Sol que ſe detuvo a Jeo
mueren de 8 . Ibid . ſuah , y como fue refutada. • 15
N. Opinion acerca la muerte de la hija
ſu 42
la
Nigromantes , pueden dentro del a- Opinionesde antigos y modernos,
ño ,ſugetar el alma , y hızer que lobre fi Semuel fue por la Pitoni
de las reſpueſtas. 61 za levantado, o no 58
Nigromancia ,escierra , y no fabuloſa Opiniones dos, ſobre ſipecó David
ciencia . Ibid . en adulterio, o no ? 73
Nombre, mudan los Hebreosquan- Opiniones acerca de Selomoh , fi
do eſtan gravemente enfermos , y pecó en ydolatria ,o no ? 101
qual eligen entonces . 154 Opinion general,que Dios eſtá por
Mudando el nombre, ſe muda la for . effencia en todos los lugares. 109
tuna . Ibid . Opiniones tres ſobre en que forma
Que ſignifica ,averſe mudado a A ſe entiende, el Termino de la vie
bram ,Sara,Iahacob , Oléa, & c.Ib . da . 126
Nombres ſignificativos de las co- Opiniones dos acerca la Aſtrologia
ſtumbres,y ſuceſſos. 155 judiciaria . 127
Numero rotundo ſe toma en la S.S. | Opinion de los Hebreos acerca el
Hado .
 Hado. 130 fabrica del hombre . 126
Opinion de losHebreosacerca cafo Preceptos ſe pueden por alguna oca
y Fortuva. 140 fion alterar, pero no para ficm
Opiniones varias acerca el libre al pre. 193
vedrio, y Preciencia. 157 Propheta , deve avogar por el pue
Opiniones acerca la duracion del blo , y no acufarle. IIS
primero Templo . 168 Q.
Oracion , ſuele ſer muy provechoſa Vatregua Divina, y ſus 4. figu
a los enfermos. 153 QQ guras que ſignifican . 190
Es masacepta hecha en la Synago- Question acerca elAngel ſi puede
ga. Ibid . en vigilia ſer viſto de los hõbres.8
Anula la ſentencia dada . Ibid . Queſtion acerca los hijos deAchan ,
Impedida en la lengua, mal prono yli mueren los hijos porel peca
ftico . 154 do del padre, o no ?
Hizo reſucitar muertos . Ibid. Question curioſa acerca el Sol q le
P. detuvo a Jeofuah , li ſuſpendio ſu
movimiento , o no ? y porque
Aſcua, celebrada con gran ſo
lemnidad en tiempo de loſia tiempo ? 15
bu , y porque . ISO Queſtion acerca de Pinhas , fi fue
Patriarchas tuvieron varios nom Elias, o no ? 41
bres, y que ſignificayan . 154 Queſtion acerca la hija de Iprah , ii
Pecado , el de vn parricular haze da fue por ſu padre ſacrificada,o no?
ño a toda la Republica, 9
Al pecador ſueleDios algunas vezes Queſtion acerca la penitencia , G al
cerrar las puertas de penitencia, guna vez dexa de ſer admetida , o
y a que fin . 46 no ? 4.6
Pecados cometidos contra el proxi. Queſtion acerca del Rey David'li
mo , no ſon perdonados fin refti podia contraher matrimonio en
tuicion. Ibid . la Congrega del Señor , proce
Pecadores llamados en las divinas diendo deRut la Mohabita ? 54
letras Etiopes. 49 Queſtion acerca Semuel propheta ,
Ninguno fuera de Dios , tiene au li fue levantado por la Bitoniza, o
thoridad de perdonar el pecado.52 no ? 58
Pendones de los 12. tribus , tenian Queſtion acerca del Rey David , li
pintados varios y differentes ſym pecó en adulterio , o no ? 23
bolos. 178 Queſtion acerca de Selomóh , fi pe
Penitencia.qua provechoſa ſea .155 có en idolatria , ono ? IOI
Peſtilencia , eſcogida por David , y Queſtionacerca Rehuben , y los hi
porque ? 8.4 jos de Eli, fi pecaron en adulterio ,
Pinbas,vivio masde 300 años. 41 o no ? 102
Si aya ſido el miſmo Propheta E Queſtion ſobre ſi Dios eſtá efſen
lias, o otro Ibid. cialmente en todas las coſas. 109
Pinturas licitas , y quales prohibi- Queſtion ſobre la edad competente
das. 178 para la generacion , y ſi ſe dá ſien
Pironiza ſi levātó a Semuel, o nosso do el hombre de menos de 13.2
Planetas,todos7. tienen parte en la ños. 123
Que
 TAB. DE LAS COSAS NOTAB.
Queſtion acerca el termino dela vida,ſi es fixo,, Sentencia de Dios ſe puede anular con vna de
o moble ? Pag. 124 4 : coſos. 152
186
Queſtion acerca la Aftrologia judiciaria ,, ſi 1 es Siclos que los Ifraelitas davan a que fin .
Symbolos de los 12. Tribus quales. 178
cierta ciencia,o no ? 127
Queſtion acerca el parto de la muger, ſi puede Sol, al tiempo del medio dia eſtando en ſu ma
exceder el termino de 9. meſes, o no ? 137 yor alturā, no ſe le conoſce declinacion,fino
Queſtion acerca el hado, ſí lo introduzen los en vna hora larga. 15
Hebreos, o no? 130 Moſeble hizo parar.
Queſtion acerca del caſo y fortuna, ſi los con Opinionde loslabios acerca del eſpacio que ſe
ceden los Hebreos, o no ? y en que forma ? detuvo o leoſuah . 18,19,20,21
140 Paroſe en ſaliente Sabado. 20
Queſtion acerca el humido radical , ſi ſe puede Su ymagen puſo Ifrael en ſu monumento. 28
milagroſamente yr aumentando, ono® 149 Mueve los elementos de que provienen las 4.
Quettion acerca la Medicina , y ſi es licito acu calidades. 132
dir al Medico,o no: ISO Dalle a Hizkiahu por ſeñal el bolverſe atras , y
Queſtion, acerca el libre alvedrio y como puc porque. 146
de convenir con laPreciencia. 157 Los gentiles le pintavan en ſu carroça. 176
Queſtion acercadel hombre , como hecho a la Llanado Baal y Molech , y porque. Ibida
ymagen de Dios. 170 Suertes de la tierra Santa fervian ſolamente de
Queſtion acercala penaque fue promulgada á ſeñalar el termido, o provincia. 26
Adam , fi fe entiende corporal ,o eſpiritual. Tajamieno, o Charet, que coſa ſea. 138
173 Templo primero , y ſegundo deftruydos en vn
Queſtion acerca el hazer pinturas, y ymagines. miſmo dia. 162
175 El tiempoque duró el primcro, ſegun varios
Queſtion acerca el mal que llaman de Ojo,filo interpretes . 168
ay , o no ? 183 No ſe puede contrahazerel Templo,ni alguna
Queftion acerca del bezerro, y ſi fue adorado de ſus coſas. 179 .
por Dios, o no? 189 Teraphim , que coſa ſean . 38
Queſtion acerca laLey, ſi puede por algun in Tierra Santa, repartida por ſuerre,y en que mo
do. 25
Itante alterarſe algun punto della. 193
Queſtion acerca el matrimonio , li ſe podian Tribu de Binyamin y Ichudah , ſe cuentan por
contraher , de vn tribu entre otro , ono ? vno. 103
194 El de Binyamin ſe incluye enei de Iehudah.ib ,
Los 1o . eſtan diviſos, y cada vno conoſce' de
R. Ibid .
l ſea.
R Elruben, fi pecó en adulterio con Bilhá , o Elqua delehudah y Binyamin efá mezclado.Ibid .
no ? 102
Pueden vnos con otros contraher matrimo .
Reyes y emperadores ſuclen tener variosnom
I 20 nios. 194
bres , y porque. Vida, tiene ſu conftituida y determinada hora.
Reoes el conſentidor, y el cumplice.
Reſurreccion , excede la orden de naturaleza . 64 124. recibe ( ſegun los aſtrologos) los el .
45 pacios de las eſtrellas. 126. Altiempo de la
Reſucitavan los Prophetas los niños echados concepcion , o naſcimiento. 127. Segun los
ſobre ellos , y porque . 154 Medicos conſiſte en la armonia y propor.
cion de las 4. calidades. 131. A curto Dios
S. la antigua larga vida , y porque. 133. redu
S Acerdores ſe deſtinguiranlos falſos de los xolà a 120.años . Ibid . Hombres que vivie
verdaderos , enel tiempo del Mellias. 103 ron largas vidas. 134: Termino de vida pre
Saul no procurobolver a la gracia de Diospor Nituydo que no pueda excederſe, niegan los
la penitencia , y oracion , mas buſco medios Hebreos, y porque.ibid. Sermoble affirman
illicitos. 57 los Hebrcos 136. Puedeſſe abreviar por Ca
Sclomoh peco en tomar muchas mugeres , y ſo , Providencia , y Natura. 138. por mala
tener muchos cavallos, 91 complexion, y regimiento. 142
Fue caſtigado en lo que pecó . Ibid. | vida prolongada como ſe entiende 144. la vir
si pecó en ydolatria , o no ? II ,tud puede prolongarla . 146. Item lamedi
Semuel conſultado por Saul , y li la Pitoniza cacion de la Ley divina. 148. como ſe puede
aâualmente le levantó. o no ? 60 cbſervar el humido radical in infinitum . 149
Salio . veſtido con ſu miſmo manto. 61 Vulcano es Tubal - Kain . 177
Penſó quellegava el dia del luizio . Ibid . Adorado, y porque. Ibid.

F I N S.
 TERCERA PARTE

DE L

CONCILIADOR

DE LA CONVINIENCIA DE LOS LVGARES

de la S. Eſcritura , quc rcpugnan

tes entre ſi parccen.

A los muy Nobles y Magnificos Señores, Haberim de la

I E SI B A

Author, MENASSEA BEN ISRAEL , Theo

logo , y philofopho Hebreo .
O
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En AMSTERDAM ,

Ano 5410
En la Emprenta de SEMVIL BEN I SRAIL SOLIRO ,
T
 MEN ASSEH BEN ISRAEL .
AL

LE CTO R.

Ilalecció de varios libros, ſuele ſer aliuio de trabajos , y

co mayor eficacia,la meditacion particularde la ſagrada

S Eſcritura ,deleitayrecrea elcoraçõ ,noimmerito dezin a
quel Poeta heroico,y diuino muſico,e aquellas celebres oftauas q cô

puſo, ſino fuera tu Ley mis deleytes, pereciera en miaflicio:

por queſiendo Dauid, de unos lentamenteamado; de otros ,abierta
'mente odiado ,perſeguidohaſta de ſu miſmo hijo, viendo enſu mil
ma vidala muerte de los que mas amaua,violenta , entre rantás
afliciones,ypezares, ningun remedio maspreflante juzgaun , para
no acabarenel miſmoſentimiento ,que acogerſe a la Ley : por que
en ella comovniuerſal maeſtra, hallava exemplos infinitos de páci
encia, en los Santosvarones, que ſiendo juſtos, padecieron:y junta
mente deſcubria en ſus archivos, tales miſterios , que le reduzian
entre congoxas ylagrimas, alegre, y contento : con que boluia a
cobrarſe, yrenacer opreſſo: y como dize en otro lugar, eſta es mi
conſolacion en mi aflición, que tu dichomereſucita .

Efto miſmo con razon leftor tenigno,me puedoaplicar a mi: por

que aviendome elSeñor quitado la codicia de mis ojos, enlaflor
de la edad, y llevado parafi , a mi hijo loſſeph ben iſraely's , hijo
virtuoſoy fabio : perdido quaſi elſentido,y desfalecida totalmérela
memoria, deſpuesde algun tiempo, alſando los ojos al cielo, ' yjuf
fentencia , que todosſus caminos mifericordia,
tificando la divina
у.verdad, èl remedio mejor que tuve para en partealiviar la fuerça
ſentimiento, fue eſte unico denueſtro Rey Profeta. Bolvi a dar
del
vna viſta a algunos borrones, y fuy ordenando en beneficio publico
algunas obras, que eſpero en breue darte aluz. Entre ellas ha ſido
eſta terceraparte de mi Conciliador preſente, la qual comoſea a.
cordar diverſos Textos , me coſtò no pequeño trabajo. Por que no
ſepo
folamente tuve atencion a conciliar los lugares , mas como
dra notar enel contexto de quaſi todos los capitulos,forme materi
as,muchas dellas de tata calidad,quepodriá cópoca mas induſtria
paſſar por Tratados ſeparados. En ellos con la moderacion

acoflumbrada ,explico muchos paſſos que tocan a controverfias,

en los quales por parecerque no quiero impugnar a los que ſien
ten diferente, no toco las dudas, que ſepueden oponer contra ſus

expoſiciones, aun que por eſta cauſa, quedan menos elegantes. Ref
ta ſolamente para cumplimiēto de todaeſta obra ,la quarta y vltima
parte, ſobre los libros Hagiographos , que con elfavordivino,procu .
rare darte a luz en breve: con que tendras, la explicacion de qua
ſi todos los lugares dificultoſos de toda la fagrada Eſcirtura:fiendo
hafta agora las queſtiones que ſe contienē en eſtas tres partes.401
vltra deflos libros , tengo entre manos, nueſtra hiſtoria , o continu
acion del Flauio loſepho, haſta eſtos tiempos. Notas ſobre todas las
obras deſte miſmo Flavio . Ellibro de la Divinidad de la Leyde
Moſfeh, contra tantos Epicureos q oy abrazan el mūdo. La Biblio
theca Rabinica, de todos nueſtros Authores que eſcrivieron. Final
mente la suma de nueſtra Theologia,con otras diverſas obras que
ſuceſſivamente, yre con el auxilio celeſte,dando a la emprenta.To
premioterreſtre con infinitotrabajo,di
do eſtoſin eſperāça de algú
rigo e la gloria yſantificamento del nombre del Señor Bendito,y
a la vtilidad de nueſtra nacion.Por que en eſtas mis obras,he hecho
una eleccion admirable, de lo mejor, y mas acendrado de rodas las
ſentencias y dichos de nueſtrosſabios, los quales tal vez refiero y a
un explico, como ſe podrafacilmente notar en quaſi todas las queſ
tiones. Impoſſible ſera con todo, que algunos no quieran moſtrar
Je ſabios , cenfurando: mas a lo que yopienſo'
, les feriamas golrio
, que intentar deſa
ſus ingenios con ſus propriasobras
To, acreditar
creditar las agenas, a las quales no pueden imitar en algun modo.
Lector , he procuradoel acierto , eſperandoſean deti
Yo a lo menos
reciprocamente con benevolencia recebidos eſtosmis deſúelos.Vale.
 Τ Α Β L A

DE L'AS

Coſas mas notables que ſe contienen en la preſente obra ,

por el orden de las queſtiones.
Queſt.7. Trarafe de la Ley, y da
J E S A JAH ; ſe las razones , por q en las divinas
letras , ſe compara al agua , vino , y
Qaeft. 1. Propone vn gentil za leche, y narrafe vna curioſa hiſtoria
dudas a dos dicipulos de R. Jeoſua, que pallò entre R.Ieoſua y vna hija
fatisfazen dodamente,y mueſtraſſe, de vn Emperador, P.24
como ſe entienden en Dios los acci Queft. 8. Trataſſe del oficio de
dentes del cuerpo . Pagina 1 Sebna , ſi era ſecretario , o eſcra
Queſt, 2. Pruevaſſe, q los Ange pano ? pag. 27
les fon incorporeos : y quan falla Queſt. 9. Mueſtrafe como Elya
mente creyen los qué fíntieron lo kim , Depueſto Sebna del oficio ,
contrario. Trataſe de los Seraphim , fue criado Mayordomo de la caſa
y Hayot. Y que fignifican las 6. a real, pag , 28
las de vnos, y 4. delos otros, y decla Queft. 10. Pruevaſe ,que Sebna
raſſe por excelencia vn Mahamar confpirò contra el rey Hizkiahu: Y
de nueſtros ſabios. Pag. 4 declaraſe la forma de que vſo para
Queft. 3. Trataſe de como Refin declarar a Sanherib Yu traició. P.29
cey de Aſýria, y Pekah ,conſpiraron Queft. 11. Explicanſe o Textos,
contra Jeruſalaim ,yla razon porque en queJeſayas alparece ſe encuen
el Señor no permitio por entonces tra,moftrando envn lugar, que el ſol
deſtruyrla Pag. 8. y luna ſe avergonçaran enel tiempo
Queſt. 4. Ajuftanſe dos cuentas futuro.y en otro ,que ſu luz ſera muy
4 al parecer ſe encuentran , ymue. aventajada :danſe a eſto varias expo
ſtraſe ,como ay algunas en las s.9 ficiones y refierefe vn Mahamar de
es neceſario adevinarles el princi- losAntiguos,enel qual dizen, ģ diez
pio, en las quales es fuerça acudir coſas hade el Señor renovar en a
a los Antiguos Pag. 9. quel tiempo. p 30
Queſt. 5. Explıcanſe los cap. 1 . Queft. 12. Mueſtraſe como enel
8.79. y maeſtrale , que los niños tiempo del Meſſiah, aura nacer y
Himanuel,Maerfalalha baz, y fear morir , y tocanſe lasopiniones que
lafub, fueron hijos del Profera Veſa ſobre eſto ha avido , P. 35
yas, y q el niño farſalom , fue Hiz Queft. 13.Mueſtraſe como los de
kiahu. Dale la razode aquella mě cédientes de Eſau ,veran los bienes
cerrada, y ſuelvenſe las dificultades del Señor, y no los gozaran. P.37
que oponerſe pueden. Pag . 11 . Queft. 14. Declaraſe, como a
Queſt. 6. Danſe diverſas razones, Señor dio luego a entender aAdam
porque la redencion futura, es deſte la Reſurreccion de los muertos: co
profera llamada ſegunda
, : y mue mo todas las cofas del mundola re
Itraſe,como ſera en muchascoſas ſe preſentan, y aun la miſma experien .
mejante a la de Egito Pag.22 cia la aprueva. P. 38
) :( Queſt
 TABLA DE LAS
Queſt. 15. Pruevaſe, como Dios lugares, la eleccion que el Señor hi
es immutable en lu ſer,lugar, y ofro zo del pueblo de Iſrael, y como fue
Iquier accidéte . Como el hõbre perpetua,e immudable . pag. 61
deue previniendo el peligro procurar., Queft. 23. Declaraſe el cap 53 .
evitarle , y refiereſe vna hiſtoria que de lefayas, porelpueblo de Yſrael,
paſſo entre el rey Hircano, y Sim- con una breue Paraphraſes, y notas
ħon Ben Sarah ſu cuñado, P: 42 ſobre todos los verlos. Tratanſe de
Queſt. 16. Mueſtraſe, como to las 4. prerogativas que el Señor con
los reſucitaran , con los mil- cedio ſolamente alpueblo de Iſrael
nos defetos que tuvieron en vida,yi los meritos por los quales.gozaran
: Jeſpues ſeran perfetamente cura de aquella felicidad futura:y
porfin ,
los. pag . 45 como lospecados del padre, no pu
Queſt, 17. Trataſe del nombre den perjudicar al hijo. pag .68
Tetagrammaton ,Quadralitero : Co. Queſt. 24. Como en reſpeto del
no es llamado , de losInterpretes : tiempo dilatado y proſpero de que
Como ſe da eſſencialmente ſolame gozara Yſrael en la venida del Mel
e al Señor , y accidentalmente a q : liah, parecera codo lo que pallò ,vn
tias coſas , y por que ? Y ſi le puede punto, pag . 84
daralMeſſiah ,o no ; pag . 47 . Queft. 25. Trataſe dela oracion ,
Queſt, 18. Como Dios es eterno , y y como requiere para ſer acepta las
ſa eternidad y duracia ,es tota ſimul: circunſtancias de la perſona , tiem
en que forma puede ſer difinido de po, y lugar. pag. 86 .
los Fil o fofos, y la razon port le hizi , Queit, 26, De la veagança que el
eron por ſimbolo yn punto ,Prueva Senorbara en todas lasgentes ,ya
ſe, como en ningun tiempo pudo a no obſtante , quedaran losperegri
ver mas que vno , y como de todos nos , y los piosdelas naciones del
nos,
fue ličpre el govierno Monarchico, mundo , pag. 89
juzgado por elmas acertado. Pasi Queſt. 27. Trataſe de los dos cer
Queft, 19. Como deſpues de los minos dela Redencio futura, breue,
7. dias de la criacion , no ay alguna i vno , el otro dilatado. Refierenſe s.
coſa totalmete nueva: y en g modo i circunftácias 4 ocurriero en la ſalida
ſe hadeentēder el Texto de Ielayas ,, de Egito , y como las miſmas ayra
de los cielos,y tierra nueva.... P. 35 en la ſalida del preſente captiverio.
Quelf. 20. Como la palabra no Pruevaſe, que fin de los dia.es el ti.
Sempo del Meſſiah, con otras colas
o clpirito, ſe dà urias vezes en la
a la influencia intelectual divina, os curioſas. pag.901
tras , a los Angeles. Y declarare la Queſt. 28. Mueſtraſe, como enel
4 forma en que ſe ha de entender, tiempo futuro,el hombre ayng libre
Dioi me embió, y ſu eſpirito dei fera inclinado a la virtud ,yen 4 ma
cap : 48 . pag . 57 nera ſe hade entender q el pecador
Queſt. 21. Diſputaſe ,fiel Sumo morira de 100. años. pag.94
bien puede ſer caufa del mal deſtin Queſt, 29. Como el Señor enob
gueſe entre mal depena , a mal de lecio elpueblo de Iſrael, con varios :
titulos de honor . Danſe 6. razones
culpa, y declarafe en que manera ſe
puede eſtas coſas aplicar a Dios, 59 al titulo de pueblo Santo : Donde ſe
Queſt. 22. Pruevale pormuchos tocan diverſascolas, y cefieren va
cias
 TABLA DE LAS
rias hiftorias. y mueſtra como todos no confirmado enel reyno. p . 135
los que ofendieron a Ifrael, ruvieron Queft. 1o Como Hanania Ben
19 caſtigo. Hazur Profeta falfo , procurò haſta
pag . 97 .
IRMIAH . en ſu muerte defluſtrar el profeta
Queſt, 1. Referenſe las diez ten Ieremias. pag. 133
taciones ca q el pueblo tentò al Se Queſt. 11 , Como Ephraim , en
nor enel desierto: y. como no obfta- las divinas letras fe coma por los die
te eſto, les cuenta pormerito , ela- ez tribos , y por que , y la razon por
verle feguido en tierras infructife que es llamado, hijo , primogenito
ras . pag. ios del Señor , pag.134
Queſte 2 : Como la penitencia, Queft, 12. Como Rabel llora
para ſeracepta,tiene tambien ſus li por ſus hijos, que no el , y como ſe
mites , y en que manera ſe hade en entiende eſta profecia. pag.135
tender efto. pag. 107 Queft. 13.Como enel miſmo ti- •
Queſt. 3. Comobolviendo elpe- opo queſe avia de celebrar la eſtre
cador en li, le buelve el Señor a ſu nacion del ſagrado Templo , Selo
gracia . pag. 109. mòh celebraua bodas cóla hija de
. Queft. 4. Como todas las nacio Parho. pag . 137
nes del mundo tuvieron el conoci Queft. 14. Refierenſe las diverſas
miento de vna primera cauſa. Yen vezes en q el ſanto Profeta leremi
particular algunos,ſer elDio de Ifra as , ſue merido en priſion, y como
el, con alguna noticia de lu fanto Diosle libro de todas. pag . 138
nombre Ya , e inefable. Y final. Queſt. 15. Como la obligacion
mente , como los Emperadores de era man dar los fier vos enel princi
los Perlas yRomanos,mandauan la pio del año feptim . o pag.140
crificar alTemplo , có muchas coſas Queft. 16. Como el miſmo Gue
dignas de admiracion . pag. 110 daliah hijo de Ahikam , fue homici
Queſts. Trataſe de la providen- da de ſi miſmo,y de los ſuyos, no da
cia delSeñor, daſe las razones,porg do credito a quien le aviſo la cruel
tal vez dilata elcaſtigo a los malos, determinacion de Iſmael. p . 140
yexponenſe diverſos lugares del fa Queft,1 7. Como quedaua ocultas
grado fexto . pag. 121 4. granadas de las colunas, P.141
Queſt 6. En q coſasſe puede ver JEHAZKEL .
ſerva Profeta fallo , o verdadero : y Queit. 1. Como Jſrael no imitaua
fi de la promeſſa del bien , puede el enel zelo a los gentiles,y explicanſe
Señorbolver atras cóſu palabra, 128 algunos lugares curioſos del ſagra
Queft. 7. Losterminos y ſentimi do texto . pag . 142
entos, que ſe deuen hazen por los Queft.2. Trata como feys ange
difuntes , y la moderacion , que en les miniſtros de juſticia conſpiraron
eſto hade tener. pag. 129. có armas ofenſivas en la deſtruicion
Queſt. 8. En que ano de Jeoya de la ciudad , pag . 144
kım , vino Nebuchadneſar ſobre le Queft. 3. Como tres jaſtos ſola
rofalaim ,y ſe ajuſta dos cuētas, 131 mente Noah ,Daniel, y lob, por ſus
Queft. 9. Como por principio del merecimientos podriä librar la ciu
reyno de Źidkiahu, ſe cuenta el año dad yporq eſtos3.mas q otios. 145
quarto, en ý por Nebuchadneſar yi Queft. 4. Como los Iraelitas te
): 2 nin,
 TABLA DE LAS
niendo por progenitoreslosPatriar Amos . Queft. 2. Declaraſe el
chas, imitaua a losEmoreos. p. 147 verſo 2. cap.5. .y enq forma ſe ha..
Queſt . s . Pruevaſe com muchas de entender cayó no añadıra levan ..
autoridades , siendo las almas in tarſe virgen de Iſrael . pag. 170
mediamente criadas por Dios , y el Queſt. 3. Como el pueblo de Ir
hijo no recibe eſte ſer delpadre , 4 rael no podra jamas ſer anichilado
cada qual paga ſu culpa por fi. 148 extinto , por mas pecados que aya
Queft, 6. Trataſe de dos ſuertes hecho, pag . 172
Queſt, 4. Como avn de los de
de Auxilios g Dios da al hombre : Y
pruevaſe có muchas razones, como cendientes de Eſlau los que bolvie :
es libre y gualmete en todas ſus a ren al Señor, quedaran en la venida
ciones juſtas,o injuſtas. P1 52 del Mefliah , y elcoloquio que ſobre
Queſt. 7. Averiguaſe el tiempo eſte particular tudo el Emperador
en q llegó a Babilonia la nueva dela Antonino con R. A- Kados ſu ma
deſtruicion del Templo : y mueſtra . eftro , pag . 173
MICHA , Queft. s . Declaraſe la
ſe , como deſde aquel dia empeço
Ichazkel a profetizar todas las feli profecia del cap . s. T tu Betlehem
cidades de Irael futuras, P. 154 Ephrata, &c . Y mueſtrafe, como
.Queft. 8. En que manera ſe hade habla del futuro tiempo que eſpe
entender, que el reyno de Iſrael fo ramos . pag. 175
HABAK VK . Queſt ,6. Como el
recio , quando Egito fue conqui.
ftada. pag . 156 . Señor Jamas deſempara a los decen
Queft. 9. Pruevaſe'con muchas dientes del juſto . pag . 177
authoridades , como los Romanos Queft. 7. Como avn ý toda eſpe
fon Edumeos : y Boſra !, es Roma , y rança ,ſe fupone ſer de vn bien ,futz
ſe exponen con mucha curioſidad ro , arduo , y contingente , la ti
diverſos paſſos de la S. S. P , 157 ene Yſrael del bien futuro , es infa
Queſt. 10 , Como fiendo Rosa lible. pag. 178
Sana primero del mes Tiſri,el deci Hagay. Queft. 8. Del tiempo
mo dia ſe puede llamar principio de en q ſe empeco la fabrica del ſegú
año ? pag . 162 do Templo . pag. 179
Queft. 11. Como la ciudad de le Queſt, 9. Como a los nietos o di
rufalaim fue medida con cuerda , y cipulos, ſe dàen las divinas letras , el
con Caña , nombre de hijos. pag. 180
pag. 163
Queft. 12 Declaraſe como el Pro Queſt, 10. Declaraſe el verſo no
feta Iehazkel trata del terceroTem . no del cap. 2. de Hagay ,donde dize
plo, y pruevaſe con muchiſſimasra- grande fera la honra deſta caſala vl
zones. pag . 164 tima mas de la primera . P. 18 .
XII, PROFETAS . ZECHARIAH, Queſt . 11. De
claraſe el verſo nono del cap. nono
Ossea. Queſt. 1. Mueſtraſe.co- He aqui tu Rey vendra a ti, iuſto y
mo los hijos de Iſrael nuncallegaró ſalvořel, pobre ycavalgado ſobre jú
a numero , pag. 168 mento ,y la obra ſe concluye. p . 18s

FINI S.
 PIDGEOSCO
CO gedecey 29

QVÆSTIONE S.

En

I E S A Y A H

QUÆST. I.

Yeſayah cap: 3. verſo 13. Parado | Yoel cap. 2. verſo 4. que alli me
para barajar : A . y eſtà para juzgar afſentare ", para juzgar a todas las
los pueblos. gentes.

Nfalible cofa cs, que a la fimpliciflima fubſtancia eſpri

tual del Dio , no puede atribuhirſe, el eſtar en pie , o af
ſentado, proprios accidentes del cuerpo ; y que la Sagrada
Eſcritura habla en eſtos lugares Tropico & humano more :
acomodandoſe a la fragilidad de nueſtra capacidad : pero

con todo queda aun la duda enel ſentido alegorico , y dc

veſe con razon inqucrir la cauſa , por que en una parte ,
dize Ieſayah , que el lucz Vniverſal del mundo , eſtá en

Locl,que allentado,
pie para juzgarlos pueblos; y en otra,
, y

CON ÇILIACI O N.

CVentan los Antigos ſabios en Bereſit Raba,que pallan .Beredite

do dos dicipulosde R. leofua, por un camino peligroſo Raba pa
diſfraçados, por el peligro a que ſe exponian li encontraffen raſa 8 %

Romanos, no pudiendo evitarle , a caſo ſe encontraron

1
con un Profecto, yabſoluto juez de la plebe, el qual como
fucfic fapientiſſimo, y bien informado en nuftras coſas,
i gozando de aquella ocaſion , les dixo , fi foys profeſſores
de la Ley de Moleh , de que ſirve el mudar de habito , y
10 querer padecer por ella ? y ſi no lo loys , por que quan
А do
 QVÆSTIONES E NEL

do ſe ofrece ocaſion ,vos dexays martirizar por ella :Reſpon .

dieron , profeſſores ſomos de la Ley de Moſleh, y quando
ſc ofreſca ocaſion perciſa , voluntariamente nos ofrecere
mos al martirio ; pero no es razon , que nos abalanſemos
al peligro , mas juſto nos parece, el preuenirle , yevitar
le. Replicò el Iucz , ora bien , tres dudas tengo que con
ſultarvos, fi mcreſpondierdes a ellas , por doctosős con
cederè la vida ; en falta , ſabed , que no eſcapareis con el
la. La primera duda pues que propuſo , fue la aparente
contradición de nueſtros verſos. Reſpondicron diſtin
guiendo , que el primero trataua del pueblo de Iſrael, y
el ſegundo , de los gentiles : Replicò el, no declarava def
ta ſuerte R. Icofua vueſtro maeſtro , mas que ambos los
verſos ſe entienden de los gentiles : por que primeramen
te el Señor, ſe ſentara muy de cſpacio a juzgarlos, y exa
minar ſus acciones, y dada la ſentencia, como fiſcal, ſe le
vantara a la cſſecucion.
La ſegunda queſtion ,fue, que es lo que dize Selomoh ,
Prov. 12. el que labra ſu tierra , ſe hartara de pan : por cierto ninguna
II .
novedad enſeña, pues a la deligencia y trabajo ,de ordina
rio ſigue la buena forturna ? Reſpondieron , ſcr el ſentido,
que ninguno tome mas negoceos acargo, de lo que permi
ten ſus fuerças : por que no ſolamente no conſiguira el
fruto del vtil pretendido,mas muchas vezes ſu total rohina.
Rat cap. Y aſſi vemos, que perſuadiendo Boaz a Peloni Almoni, que
4.6 .
compraſſe los campos de Elimelech ,reſpondio prudente
mente , que no podia : por que vendria a perder con nue
vos cuydados , ſus proprias heredades, y qucvalia mas a
cudir con diligencia, a la propria , que devertirſe con otras.
Yaſſi en eſte ſentido,declararon el verſo , el que labra fu tier
ra , ſolamente , ſe hartarà de pan , por la diligencia con que
acudira a la labrança. y beneficio della. De otra ſuerte re
plicò aquel juez , declarva vueſtro maeſtro R. Icofua : di
zien
 LIBRO DE IESAYAH .

ziendo alegoricamente, que el que cultivare bien ſu tierra ,

que es el cuerpo , en ſervicio de Dios haſta la muerte , que
es el tiempo de la ſegada , efſe tal, ſe hartara de pan ,a ſaber,
de aquel mantenimiento celeſte , y paneſpritual de que
gozan los juſtos en la otra vida.
Fue vltimamente la tercera dificultad , ſobre el cap.35.
del Geneſis , donde padeciendo graviſſimo parto Rahel ,
conſolandola la partera , dize, Noremas , que tambien eſte ati
hijo: cuya diccion da tambien, parece ſuperflua, y que no ha
ze alli algun ſentido. Refpondicron a eſto los dicipulos,
quc cra coſa muy ordinaria confortar a las mugeres que
eſtan en aquel aprieto y conflicto : y que aſſi la partera , re
conociendo el peligro en que eſtaua Rahel , lc dixo , no
temieſle: por que ſe hallaria bien , y en breue demas deſto ,
tambien gozaria de un hijo. O que eſtuvieſſe de buen a
nimo , por que paria tambien otro hijo , vltra del que ya
tenia de loſeph . A eſto replicò aquel ſeñor , deotra fu
erte exponia vueſtro maeſtro R. leoſuah : afirmando, que
con cada uno de los tribus , avia nacido una melliza, y que
lo miſino ſucedióa Rahel en aquel parto : pero que la par

tera , deſpues de aver nacido Binyamin , mincio diziendo,

que la fegunda criatura que paria , tambien cra hijo.
· Bolviendo agora pues a prender el hilo de nueſtra queſti
on , dos ſoluciones tenemos en nueſtros verſos. La primera
de los dicipulos de R. Icoſuiah , Teſayah trata del pueblo de
Iera.ca
Iſrael, conio conſta de la coneccion del verſo ſiguiente. A.en p
luizio vendra, con viejos de ſu pueblo & c . Y no obſta el lla. 3.14
marlos el Profeta , pueblos: por que eſte titulo les dà en
muchos lugares la S.S.como ſe dizc, dartehe por congrega- Gen.45.4
cion de pueblos . El que ama los pueblos & c. Para juzgar eſte Dew. 33.
pueblo , dize que eſtá cl ſummo Juez èn pie : que ſignifi- 3 ..
ca, el ver de corrida ſu proceſſo , ſin cxaminar con gran a
tencion todas ſus acciones : pero para juzgar a las demas
A 2 nacio
 4 QVÆSTIONES ENEL

naciones , dize loel, que Dios le ſentarà muy de eſpa

cio , a examinar pontual y muy minudamente ſus obras.
Por que en razon del ſufrimiento co que Iſrael paſsò las ca
Jamidades de tán prolixo captiverio, merece eſte particular
fauor, y eſpecial prerogativa : pero a los idolatras indignos
deſta miſericordia , caftigará enel dia del luizio , con todo
rigor , ſegun el demcrico de codas ſus acciones.
II. de otra manera pero los acordaua el maeſtro R. leo
ſua diziendo,que los dos verſos tratauan de los gentiles,mas
empero de dos acciones diferentcs. Por que el Señor ,def
pues de aver examinado de aſſiento y eſpacio, todas ſus o
peraciones, ſe levantará dada la ſentencia , para la eſſecuci.

on . Con que avemos conciliado nueſtros verſos , y expli

cado eſte Mahamar de nueſtros fabios.

QVÆST. II.

Ieſayah.6.2.ſeys alas a cada uno. | Ichazk 1.6. Y quatro alas al uno.

CONCILIACION

. O Pinion es de R. Moleh de Egito, en la primera parte

Molos vit
cæles : del More a -Nebuchim cap. 43. y. 49. que los Angeles
2. Hierar. ſon eſpiritus ſeparados de materia : de cuyo parecer ſon
:41:27 & todos nueſtros Theologos, conforme al dicho de David ,

Nom.c.4. hazien ſusAngeles , eſpiritus. Lo miſmo fiente Gregorio Niſ

& 7: ſeno 1. Dioniſlio 2. Thomas 3. Avicena 4. y Damaſceno . s .
3: 1. Par. Por lo qual ſe ve , quan falſamente creyeron , Baſilio 6.
Trađ9. Athanaſioz : y el cöſilio feptimo vniverſal,yaun Aguſtino 8 .
Metaph.c llamandoles en varios lugares, corporales. Lucgo ſe
s . Li,z.c. gun eſto , es neceſſario entender eſtas miſterioſas viliones

6. 3. de Ieſayah y lehazkel, metaphoricamente. Por que los

9. Athaus Angeles ſon incorporeos, y al miſmo paſſo no pueden te
naſius. ner alas. Y aſli dize R. Moſſeh , que el aplicarſeles alas, es
para
 LIBRO DE IES AYAH ,
8 Ginodus
para demoſtrar, que ſon criaturas vivientes,con el mas per.
7 actis.
feto movimiento , cifrado enel buelo , deſleado muchas
9 Epiſtol.
veſes de los hõbres ;que tal vez para evitar vn peligro ,deſſe- 111.115.
an tener alas. O por que del miſmo modo , que eſte veloz & lib.de
curſo en las aves , es cauſa que apenas aparecen a la viſta, dog Mat.

quando luego ſe ocultan : aſli los Angeles ſe comunican en cap.11.

:
viſion profetica a los hombres , mas preſto deſpues ſe de Spi.&
ocultan . Anima c .
Proſupueſto lo dicho , y viniendo a la ſolucion de nu- 18.& li,de
diuinati.
eſtra duda, R.Moſſeh de Egito , entiende por los Serafim demonú.
de lefayah , los entendimientos ſeparados de materia , y por
los nin de Iehazkel , las esferas. Yaſſi tratando de los Sera
fim , dize, que con dos alas cubren el roſtro , que ſignifica ſu
cſſencia ; por que la naturaleza de los Angeles, es totalmen
te ignota :con dos cubren los pies,eſto es, ſus effetos , ocultos e
ingnorados aun de los mayores Filofofos. Con dos buelan ,
eſto es , miniſtran , y aparecen a los profetas. Y tratando
enel cap. 4. dela ſegunda parte del Morè , de los cielos, fi

guiendo a los Peripateticos de ſu tiempo , principalmente

a los Arabes dela primera Academia de Cordoua, dize ,
que las quatro alas de los Haiot, o vivientes de la Quatregua
de lehazkel, fon 4. cauſas del movimiento circular delcie
10 ;
a ſaber , fucircular figura, ſu alma , ſu entendimiento,
y ſu vltimo fin y eſcopo , que es la Primera cauſa , con la
qual intimamente deſſean de unirſe. Deſuerte que ſiendo
dos los ſugeros de que tratan los Profetas , quedan los
verſos conciliados.

11. Nueſtros ſabios enel tratado de Haguiga, co cſtas,

palabras abſuelven la duda de otra ſuerte. Vn verſo dize, Haguiga.
feys alas, ſeys alas a cada vno; yotro, yquatro alas al vno: no cap
13 . 2.fol.
ay dificultad: por que el vno ſe entiende eſtando el Templo eſtable:
eloiro, eſtando deſtruhido. Puedeſe dezir, que entonces ſe dimi
nuyeron las alas de los Haior. Quales dellas ſe diminuyeron ? dize
R. Hani .
A 3
 QVÆSTIONES ENEL

R. Hanina de nombre de Rab, aquellas con que cubrian'los pies.

y Rabanin dizen,aquellas con que dezian cantico, &c . Confor
mca la ſolucion deſtos fabios, los Serafim de Ieſayah , y
Haior de lehazkel , ſon vnos miſmos entendimientos ſe
parados de materia : por que a tratar de varios ſugetos, cla
ro eſtá que no avria contradicion.
Y aſli conjecturando.cl ſentido , diremes que las dos a
las con que cubren el roſtro (ſiguiendo la Paraphraſes
Chaldea ) ſirvē para no ver a la ſoberana Mageſtad divina , y
con reverencial temor , no eſcuadriñar mas de lo que per
mite ſu capacidad , como ſe dize de Moſſeh , y encubrio (us
Exod.ca.
3.6. faces,que temio de mirar al Dio . a fin de que los reſplandores
de aquel Sol de infinitos reſplandores lleno , no los ofus
que , pretendiendomirarle de hito en hito : por que fi vn
hombre poniendoſe a mirar el Sol , quc es vn raſguño del
verdadero Sol , ſc. le deſlumbran los ojos , y ve menos :
que como dize el Filoſoſo , la grandeza del objecto, da
ña la potencia , que ſera en los que temerariamente pro
curaren inveſtigar, lo que ſolo para ſi tiene el Señor guar
dado . Con dos cubren lospies , impediendo elmovimiento del
los , o ocultando a los humanos ſu eſſencia ycffetos': fi
endo aſli, quc no ay alguno que perfetamente compre
henda la eſencia Angelica; en que defiera del Dio, y del
Anima humana : como difiere en eſpecie vn angelde otro ;
como ſe mueven , como hablan , como cntienden , ni

como gouiernan y aſſiſten a los humanos, ſino por con

jecturas. Con dos buelan , eſto es , levantandofc arriba a la
contemplacion de ſu Cauſa , y baxando deſpues a los in
feriores , les comunican ſus decretos, e influencias.
Conforme a eſto concilia Rab Hanina los Textos , di
ziendo , que a la verdad los Serafim , tienen ſeys alas ,
y con eſtas los percibio Icſayah : por que avn en ſu tiempo
eſtaua el Templo ſanto fabricado, y parece que entonces,
tenian
 LIBRO DE IESAYAH .

tenian mas lugar todas eſtas coſas que las alas ſimbolizan :
por que con doscubrian los pics,no haziendo eſtos elmo
vimiento natural de todas las mas criaturas, por ſer eſte
movimiento lento y vagaroſo : yaſſi ſe ſervian de las dos a
las del medio , con que con gran velocidad obravan , yad
miniſtrauanſus officios , alegres y contentos con la felici

dad de Iſrael: pero en tiempo de Iehazkel, deſtruhido ya el

Templo , triſtes, ſe pudo dezir dellos , con el comun A
dagio , que ſe les quebraron las alas, y deſcubiertos los pies,
1
el exercicio que era antes bolando con las alas del medio,
por el impedimiento quelas otras dos hazian a los pies , pa
ró , y ya ſe conduzia con el ordinario moro dellos. Y eſto,
por que en quanto como Principes acompañauan la divi
na Mageſtad cnelſagrado Templo , en que por ſu benevo
lencia quiſo hazer aſſiſtencia , ſegun aquellas palabras .A. 1. Rev.
dixo pormorar en la eſpeſura de los inferiores inateriales, cap.8.13.
ivan agiles y ligeros : pero quando fu divina Mageſtad fe
mudo con Ifrael para Babilonia , en la carroça que vido Ic
hazkel, entonces triſtes, peſada y lentamente caminauan a
pie : y aſſi ſolo los diviſó con quatro alas.
De otraſuerte entienden Rabanan , diziendo que las alas
que faltaron en tiempo de Iehazkel, fueron las que dezian

cantico, eſto es, lasdos del medio , de las quales ſe dize Ylla
maua eſte a eſte , y dezia, Janto ſantoſanto.A. Zebaot & c. y to
do viene aun fin , y.denota la triſteza haſta en los miſinos
Angeles, quando el Señor arrohinò el Templo ,aludiendo a
lo que dize leſayah , He aqui los Angeles exclamaron fuera , los Ieſay.
angeles de la paz ,amargamente lloraron : por que en quanto cap.33.7.
permanccia eſta amiſtad entre el Señor, y el pueblo Santo ,
eran en varios miniſterios de honor'y mcrito entretenidos,
comuvicandoles las ſummas influencias , que por ſus ma
nos ſe dilatauan a muchos que comunicaua ſu gracia ; pero
deſtruydo el Templo y perdida eſta gracia , faltò aquel con
curſo ,
 8 QVÆSTIONES ENEL

curſo . Y aſli lehazkel, no vido las alas de la muſica : por

que parece que haſta los miſmos angeles, quedaron com .
prendidos en aquella ley de Selomoh , ora de reyr, yora de
Ecclex. llorar. Demodo q debaxo deſta metaphora, ſoltaron los ſa
cap . 3. 3. bios nueſtra duda, y encerraron ſus altos documentos.
III. O en eſtas 3.vczes dos alas , ſe repreſenta en los An
geles,el entendimiento que conoce; la voluntad que quie
re,y la potencia que eſſecuta. Y aſſi el roſtro inſtrumento
del entendimiento , y pies de la eſſecucion eſtauan velados
y cubiertos : por que ni los angeles ticnem libertad de en
tender todo lo que quieren , nideeſſccutar por ſu arbitrio,
ſolamente el coraçon donde emana la voluntad , es en els
los libre : por que como libres obran , avn que ſiempre in
clinados al bien . Deſta fuerte pucs , conſidero los Sera .
fim Ieſayah : empero lehazkel , no habla de Serafim ,
fino de Haiot: yliendo varios los ſugetos, no ay contra
dicion alguna.

Q v Æ ST. III.

lefayah 7. 1. Y no pudo por pelear. 2. Chron. 28. 5. Y captivo della

contra ella. captiverio grande.

Estos verſos al parecer fe impugnan derechamente :por

que ſi Icſayah dize , que juntos eſtos dos reyes , Reffin
rcydc Aram , y Pekah hijo de Remaliah , contra Ierufalaim ,
no pudieron conbatirla : como enel Paralipomenon , fe die
ze q
, ue eſtos miſmos reyes , hizieron grande cftrago en le
huda, matando y captiuando a muchos?

CONCILIACIO N.

Don Ishak Abarbanel concilia facilmentc cſtos verſos

dizicndo, que eſtos dos lugares ſeñalan diferentes tiem
pos : por que encl Paralipomenon ſe trata, de quando eſtos
dos
 LIBRO DE IESAYAH .
9

dos reyes cada qual de por fi, quiſo expugnar Iudea , en tiē
i po delRey Ahaz,que por ſu maldad, dize nueſtro Texto , y
entregolo.A. Ju Dio en mano del rey de Aſiria , y hirieron enel, y
captivaron del,captiverio grande , rruxeron a Damaſco: y tambi
en enpoder del rey de Iſrael fueentregado,y hirio enel,herida gran
de,y mato Pekah hijo de Remaliahu en lehuda & c. dõde ſe ve, 9
por dos vezes le entrego el Señor en poder deſtos dos prin
cipes ; los quales haziendo defpues liga , pretendieron
exterminarlo de todo : y deſta conviniencia , habla leſa
yah quando dize, ſubio Reſin rey de Aram , y Pekah hijo de Re
maliabu rey
de Iſrael a lerufalaim , para guerrear contra el
la , y no pudo ( ninguno dellos ) combatirla : lo qual per
mitió el Señor , o por la maldad de Pekah en conf.
pirar con yn gentio en la deſtruicion de ſus hermanos : 0
por que la confederacion fue contra Ieruſalaim ,y el ſagrado
Templo . O por que entonces les quiſo dar a entender , que
contra ſu voluntad, no baſtan todas las humanas fuerças.
II . Con mayor facilidad ,diremos, que lo quedize Ieſaya
y no pudo por pelear contra ella , ſe refiere al miſmo Ahaz , y
quiere dezir, que quando llegaron eſtos reyes , no tenia fui
erça conque deffenderla , ni pelear por ella ,y librarla de ſus
manos . Y deſta fuerte noay contradicion alguna.

QUÆST. IV.

Yelahia 7.8.Dentro de 65. años ſera , Ahaz reynò 16.años2. Reyescar:

quebrantado Ephraim de pueblo. 16.2 ,y enel año ſexto deHizquiah fue
captiva Samaria. 2.Reys.cap. 17.6. y

L A contradicion es manifieſta :por que fi del reyno de A

haz , en cuyo tiempo predize Icfayah eſta profccia,
haſta el captiverio de Samaria, Metropolis de Ephraim , o
reyes de Iſrael, no uyo mas que 22 años , a ſaber, 16. de ſu
B reyno
 ONE
10 ' QUÆSTI SE NE L.

reyno , y 6. de Hizkiahu , en cuyo tiempo fueexpugnada

Samaria :
como dize luego el primer verſo , que dentro de
65. años ſeria deſtruyda ?

CONCILIACI O N.

N Scder olam ſe dize,que eſtos años, no ſe compută de

EN
ſte tiempo , mas del tiempo en que profetizò Hamos
la royna de Damaſco,y captividad de Ifrael: por que en Ha

Hamos c . mos ſe dize , 9 profetizo dos años antes de la tempeſtad

7.11 . que ſucedio en aquel dia que Huziahu quiſo vſurpar ſahu
Ibid . mando, el officio de Summo facerdote. Corando pucs deſ.
1 CI. I
te tiempo,vienela cuenta al juſto : por quc Huziahu eſtu .
vo leproſo eſpacio de 25. años que con los dos precedentes
ſon 27.lotam ,reynó 16.Ahaz, 16, y 6.de Hizkiahu ,en cuyo
tiempo fue conquiſtadaSamaria (como dize nueſtro verſo )
ſon en todos 65.Deſuerte q leſayah contando deſde el tiem
po que Hamos profetizo la ruynade Ephraim , que ſon los
diez tribus , ſeñala el eſpacio de 65 años.
II. De otra manera haze eſta cuenta R. Dauid Kimhi . Dize,
que la profecia de Hamos , fue enel año 17 de lerobham
hijo de loas rey de Iſrael : por que lerobham rcynò 41 año ,
Menahen 10, Pekahyahu 2. Pekah 20 ,Oſca hijo de Elà , (en
cujo tiempo fueron captivos los diez tribus) 9, ſon entre
todos 82: facando deſtos los 17 dichos, quedan los 6s . de
Ielahiah. Deſuerre que como eſta profecia de Hamos , eſtu
vieſſe divulgada en Iſrael, della hizo el computo Icfayah :
con que queda la dificultad abſuelta. Deſte modo dize el

docto Abraham Aben Ezra (en la Parafa de Boel Parhò) ſc

hallan muchas cuentas en la ſagrada, Eſcritura , que es ne
ceſſario cõjccturas,y adevinarles el principio :como esaquel
ladel Exodo capitulo. 12.Tla eſtancia de los hijos de Iſrael que
eſtuvieron en Egipto, 430 años . Aſli miſmo, Tfue del fin de 40.
años
 LIBRODEIESA YAH . II

añosy dixo Abſalom al Rey,andare ypagare mis promeſas.como 1.ſem.15.

tambien del primero de lehazkel, Yfue en 30 años &c, todas 7.la
las quales con la explicacion de nueſtros Sabios ſe entien
de facilmente.

QUÆST.V .

Ieſa.8.1. Y dixo .A. a mi , tomaa ti Irmi. 26. 20, Y tambien varon era
Carta grandey eſcriue ſobre ella con profetizam en nombre de .A ,
pendola de varó,para apreſſurar der. Huriahu hijo de SemahyahudeKir
pojo , apreſſura deſpojo. Y teſtificare | yar lebarim Itē Zecharyah cap . 1.1 .
a mi teſtigos fieles a Huriah el ſacer- Enel mesel octavo , enel año ſegun
dote ,y a Zecharyahu hijo de Berach do a Daryaves,fue palabra de . A.Ze
yahu. charya hijo de Berachia , hijo de Hi
do el Profeta por dezir.

Słaquella carta ſe avia de eſcriuir luego , como toma dos

teſtigos q vivieron de alli a muchos años ,y en diferen
tes tiempos ?ſiendo aſſi,que Huriahu , vivio deſpues de Ahaz
50 años , y fue el que matò leoakim ( Irmiah capitulo 26.2 3.)
y Zecharyahu quaſi 260 años deſpues de Ahaž,paſlados ios
70. del captiverio de Babilonia

CONCILIACION .

Ara la verdadera inteligēcia deſtos verſos,fcra neceſſario

P Ara
vintilemos , que niños ſon eſtos de que trata Ielayah: por
ý a vno llama, Himanuel ; a otro ,Maer ſalalhas bas, y al terce
ro , Pele, loes , el,guibor, & c. Y pueſto que eſtas profecias
ſon interpretadas variamente , por diferentes interpretes,
no tratarè en eſte lugar de mover las dificultades que ſe
puedén oponer contra algunas expoſiciones ,mas candida
mcntc rcferire la que ſigue nueſtra nacion Hebrca.
Es pues de ſaber, que por la maldad de Ahaz rey de Iehu
dá,embiò el Señor contra cl , al Rey de Aſſiria , el qual def
B2 pues
IZ QUÆSTIONES ENEL

pues de ſangrienta guerra , llevò conſiguo a Damaſco mu .

chos capirvos: fue juntamente contra el , Pekah hijo de Re
malyahu , y hizo en las ciudades de Iehudá , el miſmo el

trago : comoconſta del Paralipomenon capitulo 28.5.Deſ

pues deſto, viendo que no podian conquiſtarlas, ſe juntaron
cſtos dos Reys enel primero año del reyno de Ahaz , yhazi
endo liga entre ſi , conſpiraron contra la miſma ciudad de
Ieruſalaim ,pareciendoles que jūtas ſus fuerças les ſeria mas
facil conquiſtarla : y ganada la Metropolis ,deſpues todo el
reyno y mas ciudades ſe darian. Eſto coſta del principio del
cap.7, Yfue en dias de Ahaz hijo de lotam hijo de Huziahu rey de
lehuda,jubio Reſin rey de Aram , y Pekahhijo de Remalyahu rey de

iſrael,a lerufalain para guerra ſobre ella & c. Deſta liga reſultó
un miedo increyble enel animo de Ahaz , y todos los de
mas Principes , como ſe dize , y fue denunciado a caſa de Da
vid , poſò Aſīria ſobre Ephraim , y movioſe ſu coraçon y coraçon de
ju pueblo, como moverſe los arboles del boſque por el viento. Por
lo qual mandò el Señor a lefayah , que fueſe al encuentro
del rey Ahaz,y para cfto llevaſſe conſigo a Sear laſub ſu hijo,
cuyo nombre ſignificaua, reſo tornara , en ſeñal de que el
reſto que quedaua en lahacob , bolveria al Señor en peni
tencia , y gozaria libremente ſu patria, deſpues de capti
vos los diez tribos . Y diras a el, fe guardado y Joliegate ,no te

mas deſtos des tiſones, por que bien podran hazer humo, y
inquietar, mas no quemaran alguna coſa , ni conquiſtaran
tu reyno . Contra ti ſe an aconſejado los Alirios ,y Pekah hijo de
Re malyahu diziêdo,Jubamos en lehuda yſeñorearlaemos & c.mas
eſto no ſe afirmara,niſera : por que la cabeça de Aram , Damaſco;y
la cabeça de Ephraim ,Somron,y deninguno dellos ſera cabeça
o Metropolis, Ieruſalaim . Y por q todo eſto teferido a Ahaz
por Iefayahu, no baſto para le quitar el temor , bucive el
Señor,y dize a Ahaz, que pida algun ſeñal en las coſas celef
tes , o terrenas : pero como el fueſſe inico y incredulo , ref
pondio
 LIBRO DE FESAYAH .
I3

pondio, que no queria pedir,ni provar a Dios: cuyas pala

bras aun que en lo exterior parecian pias , encerrauan
ſu malicia, que era negar eſta particular providencia , que el
Profeta en nombre del Señor le prometia. Por lo qual pro

ſigue Ieſayah , Oyd puesagora caſa deDavid ,Ahazy todos dela

fangre real, no os baſta engañar los hombres,hablando vna coſa y
ſintiendo otra , que quereis engañar tamlien a mi Dios, al qual
eſtan deſcubiertas las ocultas del coraçon : 0 no os baſta

canſar los hombres,y llamar a los Profetas , faltos de luizio

y locos , que canſays tambien a mi Dios? atribuyendole fal
ta de potencia ; Por tanto,ya que vosotros no le pedis ſeñal,
el Señor lodara :en memoria deſta profccia,
‫מה‬
He aqui la noby alma,moça n97 Ara ,eſtà al preſente preña
da,yparira hijo,y llamara ſu nombre boudy Himanuel . Manteca y
miel comera.para ſu faber aborrecer enel mal,y eſcoger enel bien :
ſepa el moço aborrecer enel mal , y eſcoger enel bien,
que antes que
jera dexada la tierra que tu te aquexas , de Jus dos reyes.
Quial ſea eſtamoça,no ſe declara; pero no ay duda,que fue la
muger del miſmo Profeta Icfayah, cuyos hijos (como ſe
dize enel capitulo 8. 17.) fueron por ſeñalesa la caſa de Iſra
el . Y no es dificultad,llamarla noSy halma,por que eſta voz
ſignifica una puela , o moça de poca cdad , donzella ,o dc
tracta la flor de la virginidad ,comovemos ,da la S.S.a Ribkà
dõzella,cl nombre de nay . Nahara,y mas a baxo noby Halma, Gen. 24.
y ſignifican una moça en la edad juvenil :yel miſmo nombre 43 .
dełalma,ſe dà en los Proverbios a la muger corrupta ,donde
Sclomoh en el capitulo. zo verſo 19.dize, Tres coſas fueron de
mi encubiertas, y la quarta no la alcansè.Elcamino delaguila enel
cielo, elcamino de la ſerpiente, ſobre la feña : el caminodel na
vio en coraçon delmar, el camino de varon ,en la naby Halmà ,
moça.Eſta es la coſumbre de la muger adultera , come , y limpia
fuboca, y dize ,noobrè iniquidad : cuyo lugar es fuerça inter
pretarſe, de la muger corrupta, ſin la flor de la virginidad :
B 3 por
 QV ÆSTIONES ENEL

por que eſſa tal, pucde ocultar el acceſſo del varon, y dezir
no ha obrado maldad : lo que no puede afirmar la don
zella , cuya falta ,es fuerça ſer ſentida .

Era pues el ſeñal de la futura libertad, de aquellos Reyes, ģ

la muger del Profeta , que al preſente cſtaua nya preñada ,

pariria un hijo ,coſa oculta a los hombres el faberſe , el qual

ſe llamaria Sxudy, que ſignifica, con noſotros el Dio : por que
el Señor ſeria con ellos , y les libraria deſtos dos potentes
enemigos , y aun en breue tiempo . Allimas, eſte niño no
fe criaria con leche,como las demos criaturas, mas comeria
luego manteca y miel,alimentos que le ayudarian mucho
a tener en breue conocimiento de eligir el bien , y deſechar
el mal . Y que contodo enel corto eſpacio de dos años antes
quc el niño ſupieſſe aborrecer el mal, y clegir el bien , la
ticrra ſanta , por que tanto ſc afligia , ſcria dexada libre , de
los dos Reyes que la moleſtauan : a ſaber , Reſſin , y Pekah
hijo de Remaliahu : yaſſi fue: por que contra Reſin ,vino el
rey de Aſſiria , le mató, y le quito el reyno : y Pekah hijo de
Remaliahu fue mucrto porHoſea hijo de Ela, como conſta
del 2.de Reyes cap. 15., 16. Con que la tierra ſanta quedó de
todo por entonces, gozando libre deſta guerra ſu felicidad
antigua. Y no obſta el darle la S.S. a eſte nacimiento

del hijo del nombre de nis Ot , Señal,

Profeta, fien
al
do todo eſto coſa natur : por que eſta voz , en las di
vinas Letras, tiene de ordinario eſte ſentido , como enel
Gen cap: Geneſis tratando del Iris , o arco del firmamento , dize el Se
13.ibid. ñor, que ſeria por Ot ſeñal de aquelpacto que co Noah eſta
ca.17.11 . blecia , y el miſino nombre da en otro lugar a la circunci.
cion , ſiendo eſtas coſas naturales . Ni tampoco obſta ,

el verſo del cap.8. verſo. 8. y paſſara en Iehuda, arraudanara,y

paſſara, haſta la garganta llegara , y ſera eſtendimiento de ſus alas
hinchimiento de la plenitud de tu tierra ,Himanuel, donde pare
ce que habla con elRcy , y no con hijo del Profeta que no
tenia
i LIBRO DE IESAYAH IS

tenia ni imperaua la ticrra : poró cſto tiene otro ſentido, ſien

do infalible ,que alli ſe trata de Sanherib rey de Aſſur, he a
quiyo, hazien fubir ſobre ellos , a aguas del rio las fuertes,y
las muchas,al rey de Aſſur & c. ypaſaraen Iehudahaſta lagargan.
ia llegara ;eſto es,conquiſtara todas las ciudades haſta llegar
a la Metropolis Ieruſalaim ,dilatando ſus exercitos por toda
tu tierra,ò Iehudá ; pero no la ganará, por que baispy
con noſotros ſera el Dio : yaſlien confirmacion deſto
ſigue, quebrantaos pueblos, aconſejad conſejo, y ſera anulado,
hablad palabra,y no ſe afirmara, que Himanuel,co noſotros el
Dio. Y ſegun eſto no ſolamente el nombre deſte hijo de
Ieſayah Profeta ,fueſeñal de la ſalvacion preſente de los dos
Reyes, en tiempo de Ahaz, mas avn dela futura en tiempo
de Hizkiahu , quando el angel ſalio de noche, y mató todo
el rcal de Sāherib,de que tratan eſtos verſos. No haze p or el
por
conſiguiente deficultad, darſe el al hijo del Profeta, el no
bre de Himanuel,por que en la fagrada Eſcritura ſe hallan
muchos a acaban con eſte nõbre del Señor,El:como ſemuel
Zuriel, Netanel, Selumiel, y otros muchos. Con que ſiguien
do el parecer mas acertado de los nueſtros, dezimos , que
eſta Halma , preñada , fue muger del Profera , de la qualtu
vo eſte hijo, que en ſu nombre, fue ſeñal de las dos ſalvaci
ciones del reyno de Ichuda , ut ſupra.
Siguea eſta Profecia, otra , cnel verfo 17. ſiguiente.Trae
ra.A.ſobre ti y ſobre tu fueblo,
yłobre caſa de tu padre
dias que no
vinieron deſdeel dia de tirarſe Ephraim de fobre Iehuda , a el
declara , que eſto ſeria, filvando el Señor a la
rey de Aſſur, y
moxca de los Egipcios,y a la abeja del rey de Aſſiria, Sanhc
rib , el qualjunto ſu poder con los de Egito , vendria ſo
bre Ichuda , yalli co la nauaja, perccerian todos , como
perccieron : y deſpues de exagerar la abundancia y fertili
dad de que deſpues gozarian ,ſigueenel capitulo.8.vcrfo r .
Tdixo A. a mi, toma ati volumengrande , y eſcriue ſobre elcon
pendola
16 QVÆSTIO ENEL
NES
pendola de varon , al apreſjuran deſpojo, apreſura prea. Ite
ſtificare a mi teſtigos fiélles, a Huria el ſacerdote ,y a Zechary
ahu hijo de Ieberahyahu. Yllegueme a la Profetiſa ,y concibió
ypario hijo , y dixoA. a mi, llama ſu nombre, Maer falal,has baz:

( Apreſſura deſpojo , apreſſura prea) Que antes que

ſepa elmo
çollamar,mipadre y mi madre,alfara a exercito de Damaſco, ya
deſpojo de Sam iria delante el rey de Aſſur. En eſte lugar manda
el Señor a leſayahu, tome poba Guilaion,que ſignifica,una
carta en pergamino , o una tabla grande ( como quiere la
Parafraſes Chaldea ) y que enella actualmente con pendola
eſcriva eſtas 4. palabras, le-maer, ſalal, has , baz, y dexe la
mas plafla en blanco , para que otros dos Profetas eſcrivan
alli miſmo ſus profecias. Y por que ſus hijos ( como el
dize) lervian de un ſeñal a la caſa de Iſrael, llegandoſe a la
Profetiza , y pariendo un hijo, le mandò elSeñor ,le im
puſieſſe eſtasmiſmos 4. palabras por nombre : y luego de
clara la ſignificacion,diziendo , que antes que el niño ſupi
eſſe llamar , padre , o madre , que ſon los primeros rudimē
tos de aquella edad , ſeria cl reyno de Damaſco deſtruydo,
y el de Samaria deſpojado por el rey de Aſfiria. Y aſli fúce
dio:por que Tiglacpileſſer deſtruyò ,y conquiſtò Damaſco :
y Salmanaſſar,deſpojóSamaria,quedandole,deſpues de los
preſentes ofrecidos,tributario Oſſea hijo de Elá, de lo qual
reſultó ſu ultima perdicion: por q no pagando el tributo,
eſtemiſmorey marchò contra el, y deſcruyendole ,captivo
a Iſrael de ſu tierra,y ſe acabòy extingio ſu reyno ,como co
ſta del 2.de los Reyes cap. 16. Deſuerte 4 Maer ſalal apreſſura
deſpojo ,denotaua el deſpojo de Samaria ,y Has baz, apreſſura
prea ,la deſtruicion de Damaſco.En eſta miſma carta dize el
Señor,que ſe firmariã como teſtigos de los futuros ſuceſſos
dos Profetas, no como teſtigos de aquel preſente caſo ,
pues vivieron muchos años deſpues ; mas como teſtigos
de lo que avia de ſuceder a la caſa de Ichudà , en diferentes
tiempos
 LIBRO DE IESA YAH .
4
tiempos; por que eluno dellos Huria, profetizó la royna y
totaldeſtruicion de lehudà,affirmando,Zion campo ſera ara
do, como ſe vèen Irmiahu cap.26.18. El otro Zecharyahu

hijo de leberachyahu , todas ſus propſperas fortunas, y

fabrica del tercero Templo. Con que ei Señor que ſiempre
remata los males , inxiriendo y mexclando biencs ,en
eſta miſma carta donde queria ſe deſcrivieſſe la deſtrui
cion del reyno de Iſrael y Ichuda , manda ſe dexe en ella
campo para otro , que finalmentcavia de eſcreuir ſus glorias.
Deſta ſuerte interpretaua R.Aquibà eſte Texto , y alli enel
Midras Echa Rabati ſe cuenta, que caminādo vna vez para
leruſalaim con Raban Gamliel,R.Elhazar ben Hazaryà y R.
leoſua los mas inſignes ſabios de ſu tiempo, llegando a Zo
phim, lugar donde ſe via , rompieron los paños: llegando
deſpues al monte de la caſa Santa , deſtruyda poco antes
por Tito , viendo un rapoſo que falia del lugar que avia
poco antes ſido ſanto ſantorum , empeçaron todos a llorar ,
у R. Aquibá a reyr : dixeronle los compañeros , no poco
nos maravilla verte en eſta ocaſion reyr , refpondio , y por

que llorays voſotros ? bueno eſtá ( rcplicaron ellos) el lugar

que por el eſtà eſcrito , y el eſtraño que ſe llegare, morira, lc ve- Num . ; .
38 .
mos agora en tal eſtado que enel ſe cumplio aquella profe
cia ,rapoſos andaran por el, y no ſera razon , que lloremos ?
Reſpon.lio R. Aquibà , y aun por eſſo rio yo. Traeroſ- Lament.
he vn exemplo. Díze Ielayahu ,y teſtificarè a miteſtigos fielesa cap.5.18 .
Huria el ſacerdote , ya Zecharyahu hijodeIeberayahu , que tie
nc que hazer Huria , con Zecharyahu? Huria viuio enel pri
mero Templo ; Zecharya , enel ſegundo ? Pero es el caſo ,
Huriah profetizò Sion campo ſera arrado,y lerufalaim , monto
nes ſera . Zecharya profetizo,Auneſtaran viejos y viejas en las
plajas de lerufalaim ,yvaron ſu bordon en ſu mano ,de muchedū Zechar ,
bre de dias,y luego ſigue,y las plaſasde la ciudad ſehinchiran de cap.8.4.
niños y niñas jugantes en ſus planas. Dize pues el Dio B. aqui
С tengo
 18 QVÆSTIONES ENEL

tēgo cſtos dos teſtigos, ſi ſc cũplieren las palabras deHuria ,

ſe cumpliran las de Zecharyahu,y ſi ſe anularen las de Hu
ria .,ſe anularan tambien las de Zccharyahu . Agora pues
que yo veo las palabras de Huria del mal, al pie de la letra:
cumplidas ,mealegro ,y rio : por que tengo por infalible,ſe
cumpliran juntamente las del bien de Zecharyahu. Oyda
cſta razon ,reſpondieron los compañeros, bien nos haz con
ſolado Aquiba , bien nos conſolaſte , ſeas conſolado con los
pies del Albriciador. Y pues tan eminentes fabios admiti
eron la explicacion de R. Aquiba , ſe ſigue ſer verdadera :
y deſta ſuerte, no tomaIcfahiahu teſtigos para la preſente ,
mas dcxa lugar en ſu eſcritura,para otros dos Profetas, que
uno al otro auia de feruir de teſtigo.

REftanos ſolamente para cumplimiento y perficio deſte

diſcurſo , por declarar que hijo ſea aquel de que ſe ha
bla enel capitulo 9.vcrſo 6 , y ſi por ventura , fuc hijo deſte
iniſio Profeta , o no ? Para lo qual digo , que cíte niño era
cl rey Hizkiahu: y aſliacabando el Profeta de explicar el
incendio del real de Sanherib por el Angel,ſigue, Que hijo fue
nacido a nos , hijo fue dado a nos, y fue el Jeñorio ſobre freombro,
y llamó ſu nombre, milagroſo,conſejero, Dio fuerte ,padre del deſ
pojo, o de la cternidad , Principe de paz.Al multiplicante elſe
ñorio ,y la paz,no fin : ſobre ſylla deDauidy ſobre ſu reyno para co
ponerlo, y para ſuſtentarlo con luizio, ycon Iuſticia, de agora y
haſta ſiempre:Zelo de .A . Zebaot hara eſto . En eſte texto ſignifi
co cl Profcta , que aquel portento del Angel , no ſucederia
por los merecimientos dc Ahaz que entonces viuia ; mas
por los mcritos de aquel niño , que ya era nacido : y por a
quel hijo y, infante que el Señor ya les avia dado; por lo qual
uſa la voz abuyjnsen preterito.Sobre los ombros deſte niño,
( dize ) que ſeria el ſeñorio y imperio :por que no ſeſugetaria
al rey de Aſſiria, como avia hecho Ahaz ſu padre. Eſte (di
ze) que el Señor le auia llamado Pèle loès &c . Algunos in
terpretas
 LIBRO DE IESAYAH. TO
terpretes ay que aplică todos eſtos nombres al miſmo Hiz
kiahu : pero ſeguircnios la paraphraſes Chaldaica , como
3 mas antigua, mas conforme a la razon , y al ſagrado Texto .
Son pues todos eſtos atributos del Dio Bendito ;y el de Hiz?
kiahu ſolamente, Sar ſafom ,principe de paz: yes como ſi di.
xeſſe, y llanò ſu nombre(el Admirable, conſejero, Dio fuerrc
Padre ‫ ער‬de la eternidad , o del deſpojo ) Principe de la paz,
por la paz y tranquilidad ,que gozaria el pueblo de Iſraelen
ſu tiempo , muerto por el Angel,aquel tan poderoſo c
xercito.La cauſa empéro de darſe cn eſte lugar a laſoberana
Mageſtad todos eſtos atributos, es , por que en ellos ſe en
cierran como en Epitome y compendio, las maravillas y
portentos que el Señor auia deobrar en vida de aquel niño,
y por ſus mcritos. Y aſli milagroſo, por el milagro del Solgen
ſu tiempo bolvio atras diez grados. Conſejero, por q ſu co
ſejo ſe cumplio ; y el de Sanherib , ſe anuló ; como dize,
aconſejad conſejo yJera anulado & c. Diofuerte, por que encl real
poderoſiſſimo de Sāherib ,moſtrò ſu potencia contra tantos
pueblos. Padre de la eternidad, o deltiempo , en quanto a .
crecento a Hiskiahu 15. años de vida . Eſte pues Señor (al
qual compiten eſtos titulos, y divinos atributos,) llamó el
nombre del niño , far ſalom , Principe de paz , por que pâz

y verdad, auria en ſusdias.Eſta explicación es mas confor

me a la razon : por que no hallamos que vna perſona ſe lla
me con tantos nombres juntos : y quando quéramos de
zir , que no obſtante eſto, ſe dieron a Hizkiahu, ſiendomu
chos, devia de dezir el Texto , y llamó ſusnombres, y no ,
nombre, en fingular. Es tambien mas conforme a la letra :
por que no dize ???! yſera llamado ſu nombre , más & ?? !!
у lla . у aſli ſe halla en todas las Biblias Manufcriptas, y
.
impreſſas Y como no puede darſe , que los Hebreos ayan
corrompido las ſagradas Eſcrituras, (como afirman mu
chos aun de las naciones del mundo,) fe ſiguc, fer efta ex
C 2 plicacion
 20 QVÆSTIONES ENEL

plicacion verdadera : por que de otra fuerte faltària el no

minativo , y el que le llamaua aquellos nombres : pero ſc
gun eſta explicacion y llamó, es preterito activo ; far ſalom ,
acuſativo, y los demas Epicheros que ſe atribuen al Señor,
en lugar de Nominativo.
Y como todo eſte verſo habla en preterito , hijo fuenasi
do fuedado, y llamò, ſe ſigue habla de Hizkiahu , que en a
quella edad era de nueve años. Y no obſta contra cſto , lo
que dize elſiguiente verſo , que aquel reyno ſeria perpc
tuo , y paz ſin fin
fin :: por que el reyno de David ,ſera perpetuo ,
en razo de q no ſe ha dado a otro , y hade bolver enel ti po
del Meſſiah . El miſmo exemplo vemos en Pinhas , al
qualelSeñor prometio cl Sumno ſacerdocio perpetuo, y
Num.cap ſera a ely a ſu limiente detras del , firmamento de facerdocio per
25.13 ,
petuo: y con todo eſſo ceſſó en algum tiempo , pues vemos
que Eli , Abimelech , y Ebyatar, decendientes de Itamar
1
ſegundo hijo de Aaron, fueron Summos pontifices : pero
bolvio a la decendencia de Pinhas, reynando Sclomoh , co
1. Rey.2 . mo lc dize , y deſterro Selomoh a Ebyatar de fer ſacerdote al Se
27 . nor : у al Sacerdote Zadok puſo el rey, en lugar de Abiatar, por

que Zadok,cra decendiente de Pinhas : y avn que en eſte

tiempo ceſsò, bolvera enel tiempo del Meſſiah, como ſe
Iehazk. dize y losfaerdotes los Levitas hijos de Zadok, que guardaron a
44.15 . guardia de mi ſantuario,en errar hijos de Iſraeldeſobre mi, ellos
Jellegaran a mi para ſervirme,y eſaran delante de mi & c. Pues
aſſi como aun ceſſando el ſummo pontificado en la caſa de
Pinhas, ſe llamó perpetuo ; lo miſmo es , en la fylla y tro
no de David, q aun que oy eſtá vacante , es eterna ; por que
Ibid.
bolvera a ſu primera gloria , y mi ſiervo David principe a ellos
37.25 .
en eterno. Y noa caſo eſtá cíta palabra de nosos almulti
plicante el ſeñorio, co una o mem cerraday final, contra la
regla univerſal,enelmedio ; pucs còmo bien ponderan nuc
ſtros ſabios, alli ſe ſignificò, que cn algun tiempo avia die
cſtar
 LIBRO DE IESAYAH .

eſtar cerrado y oculto cſte ſeñorio y imperio de la caſa de

David , durante el captiverio : mas ſe abrirá quando las
murallas de leruſalaim quc oy eſtan abiertas, ſe cerraren :
Cuya notable aduertencia obſervan los antigos, enel libro
de Ezra , donde ſe halla tambien yna o abierta, contra rc
gla ,enel fin deſta dicion D'8170 DA ( las murallas ) que ellas
abiertas , y deſtas dos Mem , que ſolas ſe halhan contra la
natural conſtituicion de las letras , forman eſte excelente
conccpto , que quando ſe cerraren las murallas de leruſa
laim , quc oy cſtan abiertas y expueſtas al enemigo , ſe abri
ra y deſcubrirà el Reyno de David : por que eſtas dos coſas
concurriran en vn miſmo tiempo.

Avemos pucs ſacado aluz la explicacion deſtos niños : y

ſegun eſto , Ieſayah tuvo tres hijos: del primero ſe haze
menſion enel cap.7.verſo 3. y ſe llamó su nav reſto tornará
ſignificando como ſe dize enclcap.10. 19 ) que elreſto que
quedaſſe en Iſracl, bolverianenel tiempo de Hizkiahu 5x
Señor. Del ſegundo , ſe trata cnel
cap.7.14. y ſe llamò baigny con nos otros el Dio, ſignificando
que el Señor libraria al pueblo del poder delos dos reyes , y
dc Sanherib.Eltercero ſe llamó, a on syy on Apreſjura
O deſpojo, apre Jura prea , por el deſpojo que de Samaria llevo
Salmanaſlar, y la deſtruicio que Tiglat pileſſer hizo en Da
maſco. Y por cftos dize Iefayah, He aquiyo ylosniños que dio leſa.
, cap.
a mi.A.por ſeñales y maravillas en Iſrael.Vltimamente di
ximos , queel niño llamado Sar falom Principe de paz , fue
Hizkiahu. Todo lo qual comprovamos con varias
razones,declarando juntamente los verſos de
nueſtra contadicion , con que nos deſcm
baraçaremos ya deſta materia .

C3 QVÆS.
 QVÆSTIONES EN EL

QUÆ S T. IV.

Ieſay. 11. 11. Y ſera enel dia el efle | Ibidem ,que remanecera de Aſſur, ý
añadira . A.ſegunda vez, pára aqui- de Egito ,y de Patros, y de Etiopia, y
ftar a reſto de ſu pueblo . de Elam , y de Sinhar, y de Hämat,
y de Inas de la mar.

Onliſte la contradicion deſte verſo , cn la inteligen

cia del : por quc ſi habla de la redencion de Babilo
nia , como dize , queaquiſtara el reſto de ſu pueblo, que
qucdare de los Aflirios, ſiendo que enel ſegundo Templo,
no bolvieron de alla los diez Tribus ? y fi habla de la reden
cion futura quecſperamos, como dize ſegunda vez , ſiendo
tercera , reſpeto de la redencion de Egito ?

CONCILIACION.

NO ay duda , que todo eſte capitulo trata delMeſſiah fu

turo que eſperamos :y aſſiempieca ,y ſaldra ramo del trô
co de iſay. Enel ſe cifran ſus virtudes, y las prerogatiuas y al
tas preminencias de que ſera dorado . Mueſtra juntamente
la paz que aura haſta entre los miſmos
animales,y por fin el
apañamiento y congregacion del pueblo de Iſrael de todas
las partes del mundo , y profigue, y alfara pendon a las gentes
yapañara los empuxados deIſrael, y los derramados de Iehudah ,
apañara de quatro alas de la tierra . Sobre los quales juntamē.
te reyñara,
vniendoſe los dos palos de Iehudah y Ephraim
en vno , como afirmá lehazkel cap. 37. A cſta redoncion ,

llama n'w ſegunda , en reſpeto de la primera de Egito : por

que la de Babilonia ,no pudo llamarſe abikaredencio,masſo
lamente nyps viſitacion: por que en ella no concurrieron
las circunſtancias neceſſarias a vna perfcta y total libertad .
Por lo qual ſe puede corazon llamar cſta,ſegunda: por que
en
 LIBRO DE IESAYAH

en todo ſera cabal ſemejante a la de de Egito , como ſe pu

ede notaren los ſiguientes Paralelos. De Egito ſalieron to
dos ſin quedar alguno, y deſte captiverio faldran todos, lo
que no ſucedio enel de Babilonia , del qual ni aun todos
los de Ichudày Binyamin ſalieron ,mas un pequeño nume
ro . De Egito ſalieron totalmente libres , lo miſmo ſera deſ
te captiuero, lo que no ſucedio enelde Babilonia, dõde que
daron vna vez ſugeros a los Perſas, otra a los Griegos, y otra
a los Romanos. De Egito ſalieron gozādo luego de la Arca,
Divinidad , Profecia,Vrim y Tumim , y Fuego del cielo ; las
miſmas coſas gozaran enelfuturo ſiglo : lo q no ſucedio en
la reſtituicion de Babilonia,en cuyo tiempo faltaron. De E
gito ſalieron ,haziendo cl Señor con ellosinfinitos porten
tos, lo miſmo ſera en la redencion futura, ſegun aquellas pa
labras del Profeta Micha , como dias de tu ſalir de tierra de E Micha
gito, le amoſtrare marauillas. De Egito ſalieron cargados de cap.7.
verſo . Is.
oro y riquezas , lo miſmo ſaldran deſte captiverio , ſegun a .
quella profecia de leſayah , averesde las gentes, vendran a ti.Ieſay. 6 ) .
Vltimamente ſaliêdo de Egito, tuvo el principado el Tribu s .
de lehudah , cſte faltó en aquel tiempo,dondelos Reyes que
tuvieron,fueron de la familia facerdotal , y de la caſa de Hc
rodes Edomeo , mas bolvera en aquel feculo a ſu primero
dueño , como conſta de todos los profetas.Porcuyas conſi
deraciones, ſe puede llamar la futura redencion , ſegunda:
tanto por que la de Babilonia , no mcrecio el nombre de Re
dencion ,como por lo mucho que ſemejarà a la primera de E - Semot
gito. Yaſli en Semot Raba, tratando de la ſignificacion delRaba Pa
nombre de 1oſeph, dizen H , ſe llamò miſteriolamente aſli,en rafa. I,

repreſentancion de la ſegunda vez en que elSeñor bolvera a .

redemir el pueblo deſta quarta Monarchia, afli como le
redimio de Egito . Y eftę nombre gor loſeph añadira , re
fieren ,a nueſtro verſofor lofeph añadira ſegunda vez . Por
que loſeph en ſu priſion , y vltima felicidad , fuejuntamen
te
 QUÆSTIONES ENEL
24
te typus de la caſa de Iſrael , y aun por eſſo en las diuinas
2 , Sem. 19
21 . letras, ſe intitula con el nombre de caſa de Iofeph.
Amo.5.6 . Delto que avemos dicho,reſulta que el Profeta Ieremias ,
yc.6.6 .
paſſa por alto la redencion de Babilonia, y haze ſolamente
menſion de dos ,diziendo , En los dias los ellos, no diran mas ,
Jrmi.cap. vivo .A.g hizo ſubir a los hijos de Iſrael de tierra de Egito, g ſalvo
1611 .
Ieſa.cap. vivo .A.que los hizo ſubir del ſeptêtrion ,yde todos los lugares adon .
60.5. y de los alli. Y deſtas dos , promete el Señor librar al
empuxe
61 , 6 patriarcha lahacob ,quando baxando a Egito, le dize , Yo de
Gen. cap .
46.4. cendere contigo a Egito, y yo te hare ſubir,tambien ſubir : haze
menſion de dos ſubidas, y ſon las que avemos dicho , y no
toca la de Babilonia , por las razones referidas..

QVÆST. VII .

Yeſ.21.14. Al encuentro del ſequio- Ibid. 55.2 . ò todo ſe quioſo , andad a

las aguas , y el que no a el plata ,
ſo, traed aguas.
andad comprad y comed , yandad
comprad ſin plata y ſin precio, vino, y
leche.

CONCILIACIO N.

NO ay duda , que el Profeta Ieſayah , habla en eſtos lu

eſtas aguas , ſe en
gares,metaphoricamente ;y que por
tiende,el eſtudio y meditació de la Ley diuina ſegun aqucl
las palabras de Hamos , No hambriento de pan,ni ſequioſo de a
guas, ſino para oyr la palabra del Señor. Y áſſienel ſalkut, fo

ad literan her Toby Aboda zárá, curioſamente con varios exemplos

Aboda compruevan los antigos,quc elagua ,es ſimbulo de la Ley ,
zarà cap .: diziendo ,del miſmo modo que las aguas dexan el lugar ſu .
premo, y baxan al inferior ; aſtila Ley, dexa a los ſobervios,
y poſa en los humildes. Aſſi como las aguas, ſon la vida del
mundo,aſſi la Ley es la vida de todo el vniverſo . Aſſi como
de muchas gotas de agua , ſe hazen de ordinario rios , aſli
dc
 LIBRO DE YESAYAH, 28
$ de varios conceptos y ſuceſſivamente, en diſcurſo de algun
tiempo , ſe viene un hombre a hazer una fuente perene de
ciencia . Aſli como en virtud de las aguas , crecen y vege

tan las plantas ; aſſila Ley , haze crecer en honor y merito

los que trabajan en ella. Aſsi como las aguas las goza cl ho
bre de balde; aſſi la Ley ſe deue conceder debaldeal que la
buſca. Aſſi como las aguas, baxan del ciclo a la tierra ; aſli la
Ley, del cielo fue a los terreſtres dada . Aſſi como tal vez
baxã las aguas con truenos, aſſi la Ley fedio con truenos y
relampagos. Aſli comolos grādes y ſeñores no ſe averguençã
de pedir a los inferiores agua, aſſiel que no ſabe, no ſe aver
-guença de pedir al que ſabe , le cnſeñe lo que ignora. Y del
miſmo modo que naturalmente, no ſe puede paſſar tres di
as ſin agua,affi Ezrà ordenó que ſe leyeſſe en la Ley tres ve
zes a la ſemana,al Lunes, lueves , y Sabado.
En eſte miſmo verſo,compara juntamente leſayah la Ley
al vino , y leche: por que el vino alegra ſegun el Pfalmiſta el

coraçondelhombre ,y la Ley,hazeel miſmo effero, ſegun Performan;

aquellas palabras, Las encomendanças del Señor rectas ,alegran Ibid.19.9
elcoraçon . Aſli como el vino , quanto mas viejo , mejor:
aſlila Ley quanto mas ſe envejece , tanto mas acendrada
y pura , como dize lob , En los viejos , ciencia . Aſli como Job.cap .

elvino no ſe conſerva en vaſos de oro y plata , mas en barro; .12. 12

aſſi dificilmente ſe conſerva la Ley en los ricos , cuya par
ticular atencion , es elnegocco ,y riquezas, mas en la pobre
za y humildad . Y afli como el vino beuido con demaſia en
briaga , aſſiel etendimiento , ſe enbaraça, tracendiendo lo
que permite ſu capacidad. La leche cs tambien , ſimbolo
muy proprio de la Ley : por que afli como eſte ſirue de
nutricion al niño , y le haze crecer ; aſſi la Ley es el verda
dero mantenimiento cſpiritual que dà la vida , y ſer al hom
bre , ſegun aquellas palabras del Deuteronomio, que no ſobre Deut.8.3
el pan ſolamente vive el hombre, que fobre toda falidura deboca
D de
26 QV ÆSTIONES ENEL

de A. vive el hombre. En eſta conformidad , dize R.Ioſiya en

la guemara deTahanit cap.i.por que fue la Leycomparada
a eſtos tres licores,Agua,Vino , y Lechc ? por qucafli como
eſtos no ſe conſeruan en vaſos de oro y plata , mas enel mas
infimo vaſo de barro; aſſi la Ley no permanece en los ſober
vios , mas en los humildes. En cuya comprobacion traen
aquella hiſtoria que paſsò R. Icoſua con la hija de vn
Emperador , la qual tachandole con cſte termino de feo,

hermoſa ciencia en disforme vaſo : reſpondio, mihija ,dode

tiene tu padre el vino? donde:en tinajas debarro. Replicóel,
eſlo es muy vulgar,tu padre como Emperador, no le auia de
echar ſinoen vaſos de oro y plata . Fue ella y relatò aquel
coloquio al padre ; el qual haziendo eſto , por experimentar
el penſamiento de R. Icoſua,dentro de pocos dias ſe le avina
grò.Por lo qual mandandole llamar, y perguntadole la cauſa
de aquel conſejo ; rcfpondio , que avia fatisfecho al repro
che de ſu hija , con aquel exemplo. Por que alli gomo el
licor del vino , alimento tan provechoſo y agradable a to
dos no ſe conſerua , fino en vaſo humilde : aſli la Ley, me
jor ſe conſeruaua en loshombres feos, que en los hermo
ſos, quc de ſu natural ſon ſobervios y vanagloriofos. Re
plicando a eſto el Emperador, que el avia viſto muchos ho
bres hermoſosſapientiſſimos:reſpondio, fi eſſos tales vuief
fen ſido feos , aun ſupieran mas.
Bolviendo pues al propoſito cle nueſtra dificultad , enel
Tratado de Tahanit cap. 1.ſe mueue deſta ſuerte. Si el Pro
feta leſayas dize en un lugar, que al que eſtá ſequioſo de la
palabra del Señor , le lleuen las aguas de la Ley , como di
ze enel otro , que las vaya elmiſmo a buſcarzy reſpondē, que
al dicipulo virtuofo y diligēte ,tiene el maeſtro obligacio,de
folicitar y promover ſus eſtudios,buſcandole y enſeñandole
pues por las eſperanças que dà de ſus defvelos , vendra 1
a fer eminente,y aprovechar al mundo . Pero no fiendo tal,
el .
 LIBRO DE IESAYAH
27
el dicipulo,a el toca eſte cuydado de buſcar al maeſtro,y no
al maeſtro el buſcarle a cl : yaſſi habla el Profeta de diferen

x tes calidades de perſonas.

QUÆST, VIII.

Ieſa . 2 2.15 . Anda viene al Thefoero Ibid . 3 7.2 , Ya Sebna el eſcritano .

el efte , a Sebna que ſobre la caſa ,

I en vn lugar ſe dize , que Sebna era Thcforero , y Ma

Sien
yordomo, comoenel otro, le dá nombre, de Secretario ?

CONCILIACI O N.

LA palabra 130 Sochen , que romanceamos , theforero,

tiene varias' ſignificaciones. R. David Kimhi, le dá
eſte ſentido, derivando ſu ethymologia , de mijos theforos,
y fueroialas ciudades que enel Exodo ſe dize fabricaron los Exodo
hijos de Iſrael a Parho . Y ſegun eſto , podia tener en caſa cap.1.11

del Rey , todos eſtos tres oficios , Theſorero , y Mayordo

mo del primer verſo , y Secretario , del ſegundo.
II. Don Ishak Abarbanel dize ,que aqui el nombre de void
fopher, no ſignifica ſecretario , mas ſimplexmente , eſcriva
no, por el cuydado que tiene el Mayordomo, de eſcreuir y
conſtituyr a cada vno en ſu oficio , y plaſſa.
III. El ſegundo ſentido deſta palabra pio , cs , provecho , le
gū aquellas palabrasdel 1. de Reyes cap.1,2. y fue al Rey, (a fa
‫נת‬
ber,Abiſag)nusid eſto es,de util.Y deſta manera interpreta R.
Selomoh : y ſegun eſto no ay contradicion : por que no es
titulo de honor, ni ſignifica Theſorero , mas , avaro , ya
migo de ſu provecho , y ſu proprio oficio , era ſecretario,
como ſe dize cnel ſegundo verſo .
IV. En Vaicra Raba,por si ſochen, entienden ,de la ciu
dad pussD Jachnin .Y ſegun eſto ,noſe nota alli oficio, pero pa
D 2 tria
 QUÆSTIONES E NEL.
tria . ſiendo Sebná natural de Sachnin ,y morador en Jéru
ſalaim .

V. Tambien ſe puede dezir, que el Dio bendito em

bio a leſayah , que fueſſe hablar con el Theſorero , ſobre
el particular de Sebna, que era prepueſto ſobre la caſa San .
ta : por que ſegun quieren los Antigos en vaicra Rabá, Seb .
na era banda Principe, Preſidente, y ſegun otros , ſummo
Pontifice. Y deſta ſuerte ,alli fe habla de otra perſona. Per
mite el verſo cſte ſentido : por que no dize , va a el The
ſorero el eſte,bx a Sebna : mas by ſobre Scbna , a ſaber , ha
bla con el Theſorero , ſobre el particular de Scbna , con que
no queda dificultad alguna.

QV Æ S T. IX.

Ieſah. 22. 15. Sobre Sebna que fo- Ibid. 36. 3. Y falio a el Elyakim , que
bre la caſa. ſobre la caſa. Jtem 37.2.

CONCILIACION .

Con lo que avemos referido en la queſtion precedente ,

"ſe pueden facilmente conciliar eſtos Textos. Por que
Sebná era prepueſto ſobre la caſa ,a ſaber, del ſanto Tem
plo ,y Elyakim fobre la caſa del Rey :y trataſſe de dos oficios,
y de dos caſas.
II Don Ishak Abarbanel dize, que eſto ſe ha de enten
der ,en diferentes tiempos : por que Sebna fue primero Ma
yordomo de la caſa Rcal, y depueſto
del oficio , entró en ſu lugar,El
yakim. Yalli gozaron ſuceſſi
vamente dos, eſta digni
dad , ſegun conſta
de los dos lu
garcs.
CVÆST .
 LIBRO DE YESAYAH.
29

QUÆST. X.

Yeſay 22.16 Que a ti aqui y que a ti Ibid 36 verſo ultimo , Y vino Elya
aqui ; que tajaſte a ti aqui ſépultura ? kim hijo de Hilkiahu que ſobre la
caſa,y Sebna el eſcrivano ,y Ioah hijo
de Alaph el coroniſta , a Hizkiahú ,
rompidos de panos , y denunciaron
a el,a palabras de Rabſaque.

Explican todoslos expoſitores, el primer lugar, de la con

juracion de Sebná ,diziendo,que hazes tu aqui en Ieruſa
laim,y quc perſonas tienes aqui dc tu familia quete as a
treuido a prepararte ſepulcro, entre los de la familia regia
de David Yeſto dize, por la conjuracion de Sebnà conel
rey de Aſſiria , contra ſu natural ſeñor Hizkiahu : lo qual
parece impugna el otro verſo , donde ſe ve , que muy ſenti
do llego rompidos los paños,a declarar al Rey, las palabras
de Rabraquè : como pues ſe podran conciliar eſtosverſos ?

CONCILIACION ,

R. Dauid Kimhi,dize,que llegando elexercito del Rey

de Affiria a las puertas de Ieruſalem , Sebná cõſpirò có
tra el Rey Hizkiahu, y conſertadoſe con Sanherib , le pro
merio de entregarle la ciudad . Pero ſimulada la traycion ,
moſtrava rompiendo los veſtidos, ſentimiento de las pala
bras de Rabfaquc. Mas como al Señor nada le es oculto ,
mandó por Ieſayas ſignificar todo al Rey Hizkiahu. De lo
qual ya puede ſer reſulcó , que le quitó el oficio de Mayor
domo , y lo dio a Elyakim . O ya puede ſer, que teniendo
algunaſoſpecha deſto , le quitó el oficio antes deſta reve
lacion. Y deſta ſuerte , el primer verſo , trata de la traici
on oculta ; el ſegundo, de la fidelidad fingida. La forma
de como conſpiró contra el Rey , ſe narra en la guemara de
D3 Sanhedrin ,
 QVÆSTIONES ENEL

Sanhe Sanhedrin , y fue, que eſcrivio un billete, donde dezia, Seb .

drin cap na co los de ſu parcialidad,eſtan de acuerdo de entregarte la
II .
ciudad, el qual arrojó en la punta de una faeta : cuya mal
dad, reveló el Señor a leſayah , comoavemos dicho.

QUÆST. XI.

Ieſ,24.23.Y avergonçarleha la Luna, | Ibid . 30.26. Y ſera la luz de la Luna

y acregiſtarſeha el Sol, que reynd.A como la luz del Sol,y la luz delSolfie
Zebaot enel monte de Sion,y en getu- te vezes , como la luzde los ſiete dias.
ſalaim , y delante de ſus viejos, honra .

I el Profeta leſayah, en eſtos verſos , ſegun la expoſicion

Siel
de los authores, trata del tiempo del Meſſiah , como dize
cnel primeno que el Soly Luna le avergonçaran , y enel ſe

gundo, queſú luz fera muy aumentada: coſas entre ſi tan

repugnantes ?

CONCILIACI O N.

E Stos verſos , ſon diverſamente interpretados por diver

ſos Authores. La Parafraſes Chaldaica por el Sol y Luna,

explica , los que les ſirven y, adoran : y aſli dize , pinna "

a la Luna ,y quebrantarſean los que ſehumillan al Sol : porque

entonces reynarà ſolamente el Señor enel monte de Sion
y'en Ieruſalaim , y a el ſolamente , y no a la vana idolatria, ſe
dara todo el honor. Eſta interpretacion ſigue R. Selomóh :
у deſta ſuerte no ay contradicion : por que tratan los verſos
de diferentes ſugeros.
II. R. David kimhi, dize , que eſto es un hiperbole y
encarecimento ordinario en las Divinas letras, quando ſe
trata de la cayda y deſtruicion de alguna republica: como
en otro lugar, el sol y Luna ſe eclipſaron ,y las eſtrellas recogie
ron
 LIBRO DE IESAYAH . 33

ron ſu luz : Item ,eſcurecioſe el Sol en ſufalir. Y queaſli por los Ioel cap.
muchos trabajos que padeceran las naciones cn la guerra 2.10.
de Gog , y Magog, les parecerá el mundo un chaoslleno de Ielay.
ca.13.10 .
tinieblas: yel Sol y Luna,eclipſados. Y deſta ſuerte lo que
en un verſo es hiperbole , en el otro , es infalibilidad .
III. Don Ishak Abarbanel, por el Sol, entiende la na
cion de Edom , ſobre los quales predomina el Sol, y porel
calculan ſus años. Por la Luna, la nacion de los Iſmaelitas,
ſobre los quales predumina la Luna, y por ella ſe goviernan
en ſus calculaciones. Y como eſtas dos gentes ſon aquel
las que ſe dilatan por quafi toda la redondez del mundo,

dize el Profeta , que eſtas ſe avergonçaran enel tiempo del

Meſſiah : por que el Señor reynarà encl monte de Sion ,
y ſera.A. por Rey ſobre toda la tierra, y deſta ſuerte ſon di
ferentes los aſſumptos.

IV. Otra nueva explicacion hallo eſcrita en los Antigos. Bamid

Dizen,qel Dio bendito comparóa Ifrael enel tiempo futu- bar Raba
ro , a las eſtrellas, como dize Daniel,y los inteligentes eſclarece. Par, 2.y
rãcomo la claridaddel cielo,y lu ſiificantes los muchos, como las ef. Rabapar.
trellas eternamente.Perguntā pues,por ý fueron comparados
1 Daniel.
a las eſtrellas , y no al Soly Luna? y reſponden, por que
cap . 12 ,
Abraham , fue comparado al Sol ; Ishak , a la Luna; y
1
Iacob , a las eſtrellas. Enel ciempo futuro ,el Sol y la Luna ſe
e avergonçaran , que aſli dize el verſo , y avergonçarfeha el
Sol,y arregiſtarfeha la Luna: pero las eſtrellas, no . Y eſto , por
!
glas faces de Abraham y Ishak quedaran palidas ,viendo la
deftruicion de los hijos alfin que engendraron , Iſmael, y
Eſſav : pero no las de Iahacob: por que todos ſus hijos, fue
fimiento que el Señor bendixo,y ninguno fue excluido. Y
en cſte ſentido, habla el miſmo Iefayah quando dize, No a
fus facesſe emblanquece
gora ſeavergonçara lahacob, y no agora
tan , que viendoſus hijos obra de mis manos enire el, ſantifica Ieſay.cap.
ran mi nombre & c:y ſegun efto fiendo el primer verſo meta 29.22
forico
 NES
3.2 QVÆSTIO EN EL

phorico , no haze opoſicion al ſegundo.

Al
miſmo paſſo por diuerfas vias explică tambien losex
poſitores el ſegundo verlo denueſtra contradicio :y pri
meramente los Antigos , ſiguiendo la opinion de que la luz
del Geneſis , quemidio los tres primeros dias, no fue la luz
ſolar ,
1 mas otra mas ſublime, la qual criado enel quarto el
Bereſ.Ra. Sol, ſe guardò para elfuturo ſeculo, dizen , que deſtatrata
ba Par.3.el Profeta: por que en aquel felice ſiglo, gozará el mundo
y 12
de aquella avētajada luz : por q la Luna tēdra la luz del Sol,
у el Sol ſera ſiete vezes ſiete, como la luz de los 7. dias, a ſa
ber , del Geneſis , que ſolamente ſe gozóeneltiempo de la
criacion del mundo y obra de los ſiete dias. Y ſiguiendo ef
te miſmo penſamiento , en otra parte,profiriero eſte Maha
Semoc
Raba pa. mar admirable. Diez coſas cs aparejado el Din Bendito , de
fais renovar en ſu mundo en aquel tiempo futuro .
lef,60.19 1. El alumbrará el mundo , como dize , No ſera atimas el

Solpor luz de dia : y ſerà a ti.A. por luz perpetua. Pues puede
alguno mirar para el Dio Bendito ? No, mas acreſcentará
Jbidem 49. vezes la luz del Sol , que aſſieſtà eſcrito , la luz del Sol
30.26.
ſera ſiete vezes ſiete, cuya luz ſera de tanta virtud, que fanarà
Malachi los enfermos, como dize Malachi,y eſclarecera a vos temien
cap . 3 tes mi nombre , solde Iuſticia , y melezina.
II Saldran aguas vivas de Ierufalaim , y tan ſaludables a
con ellas ſe ſanarà de todas las enfermedades : ſegun dize
Iehaz.47 Iehazkel tratando deſtas aguas, todo el que viniere alli a los ar
9. royos , ſanarà.
ÍII Hara que los arboles dē cada mes ſusfrutos :comodi
Ibid. ver- ze el miſmo profeta, T ſobreel arroyo crecerá de una y otra parte
fo 12 . todo arbol de comida, nocaera ſu hoja ,yno ſe atemara
ſu fruto, a ſus
meſesmadurara ſus
frutos, que ſusaguas
del Temploſaldran,yle
ra ſufrutopara comida ,y ſu hoja por
melezina.
IV Redificarſean todas las ciudades deſſoladas ,y no que

daran jamas roynas , y aun la miſmaSedom , como dize, y

 LIBRO DE IESAYAH . 33
Ibide . 16.
tu hermana Sedom y ſusaldeas , tornaran a ſu antiguidad.
V. Edificarſcha leruſalaim con piedras ſaphiras, como
dize Icofua. He aqui yocalça con Puh tus piedras, y te aſimētare Teſay,
cap. 34 .
con ſaphiras, y pondre Cadcod ,tus ventanas: y eſtas piedras pre- 11?
cioſas cſclareceran como el Sol , y vendran las gentes y
veran la gloria de lſrael, como dize elverſo , y andaran gen- Ibidem
tes, atuluz. cap.60 .
2
VI . Haura paz aun entre los miſmos animales , ſegun Jbidem
dize leſayah . la vaca y eloſo, paceron auna . cap.II.
VII , luntarſcan los animales , aves , y reptiles, y con cl
los eſtablecera el Señor firmamento , para que no ofendan ,
a ningun Iſraelita , como dize el verſo , Trajarè a ellos firma- Oſea cap.
2.
mento enel dia eſſe con alimalia del campo , y ave de los cielos.
VIII. No aura mas lloro ni llanto en Ierufalaim ,que af- lelay.cap
ſi eſtá cſcrito , Noſera en ella mas oyda , voz de lloro , ni voz de 6s.
exclamacion .
IX No aura mas muerte, como dizc el verſo , dañoſe la Ibid . cap
muerte para ſiempre , y remaiara .A. Dio lagrima de fobre rodas 25.
faces, y repudio de ſu pueblo quitará .
x. No aura inalmente mas fupſiro, anſia , ni gemidos,

7 mas todos gozaran de voa perpetua alegria , como dizcel

verſo , y redemidos de .A.tornaran ,yvendran a Sion con canti. Jbid.cap.
is .
co gozo
, ,y alegria ſera hallado en ella .
Bolviédo pues agora al propofito de nueſtra contradició
ſe ve , como entre eſtas diez coſas quc los antigos dizen,
quc el Señor ha de renovar en ſu mundo , ha de fer la pri
mcra, la luz del Sol ,g ſera d'nyav ſiete vezes ſiete como la luz
de los ſiete dias de la criacio, 9 duro ſolamēte lo tres prime

ros , y deſpues ſe guardo y reſervo para el felice tiempo del

Meriah . Lo miſmo obfcruaron en Semot-Raba Paraſa 50 ,

Midbar Raba Paraſa . 13 yē Koelet Rabati,dodo ſobre el ver

ſo del fabio cnel Eclex. dulce la luz, y buena para los ojos, dize Eclex. c.
R. Ahà, dulſc cs la luz del futuro ſeculo ,bicnaventurado el " 1 .
E quc
 34 QUÆSTIONESENEL

4 mereciere verla. Y ſegū eſto ,el Sol yLuna de agora quedará

avergonçados , conparada ſu luz a la de aquellos tiempos.
Perah.c.6
Nedarim VI En Sanhedrin , y otros diverſos lugares, ſuelcan tam
cap. 11. bien laduda con eſte miſmo ſentido ,diziendo que el verſo fc

cap-hi, gundo, trara del tiempo del Meſiah , enel qual la luz del
Boilim... Sol ſera 49. vezesmayor: mas el primero, de la Reſurrec
Abot.6 . cion de los muertos : por que entonces ſera tan grande la

luz de los juftos , que la Luna, el Sol con toda eſſa luz que
daran avergonçados , y ſu luz muy breue y limitada en ſu
comparacion : yeſto ſignifica el fin del verlo , y delante de
ſus viejos , gloria.
VII. De otra fuerte cmpero ,cxponen eſto los modernos. Y
aſli R. Dauid Kimhi dize,que del miſmo modo que los pro
fetas ſuelēcxagerar las adverſidades, caydasy calamidades de
republicas,debaxo de figura de los eclipſes del Sol y Luna,
Yeſa.cap y avn veſtidos de luto , como ſe dize , veſtire los cielos de ne
$ 0.3 . gregura , y ſaco pondre fu veſtido; affi miſmo repreſentan la
ſalvacion , y la proſperidad, debaxo deſte ſimbolo de luz :
Efter, ca, como ſe dize en la hiſtoria de Eſter , a los ludios fueluz, por
8.16 .
Jeſa. cap. la libertad en que ſe vieron de Aman : y lefiyah en otro lu
60.20. gar , no ſe pondra mas tu Sol, ytu Luna noſe recogera mas.Levāta .
:
Ibid.60,1 te eſclarece que vino tu Luz. Todo lo qual es Metaforico
y lo miſmo es aqui, por que debaxo deſte eſtilo , nos en .
ſeña el Profeta , la grandeza de la felicidad que gozara cn .
tonces Iſrael. Y ſegun cfto , lo que dize, como luz de fiere
dias , quiere dezir, que ſera la luz del Sol , muchas vezes
mayor, y tan grande como juntas las luzes todas de los
ſiete dias de la ſemana, y eſto ſignifica d'nywv . Eſte mil
morumbo ſigue don Ishak Abarbanel, y los de mas inter
pretes.
De todo lo qual ſe ſigue la ſolucion de nueſtra duda ;
por quehablan los verſos de diferentes fugetos, y en dife
rentes ſentidos, en la formaque avemos explicado.
QVÆST.
 LIBRO DE IESAYÅ H. 35

QV ÆST. VII .

Ieſa . 25.8 . Ocultoſe la muerte para | Ybid.65.19 . El moço , de edad de

fiempre , y rematara, A.lagrimade to- cien años , morira .
das faces : y repudio de ſu puelo qui
tara de ſobre toda la cierra .

CONCILIACIO N.

E N la guemara deSanhedrin , cap.11 , Peſahim cap.6,y Be

' reſit Raba , ſe mueve eſta dificuldad , у ſuelta diſtin Para, 26.
‫שראל‬
guiendo, obvyn niDiN3113 bamaja elprimer verfo trata de Alk.par.2
Ifrael, el ſegundode las naciones del mundo. Por que el mo- Art.2.94.
ço gentil que les ſiruiere en las viñas , o de paſtor, mori
rà de 100. años,cuyo parecer', ſiguemueſtro grande comen
rador R. Selomoh . Y conformea eſto , lo que dize , y rema
tara .A.lagrima de todas faces, ſe hade entender, particularmē
te de las de Iſrael :cuyo pēſamiento corrobora elfin del ver
lo , y repudio de ſu pueblo , quitara de ſobre toda la tierra. Yenel
tiempo delMeſſiah , iſolo de las naciones del mundo , mo
riran .
11. De otra opinion ,fue Semuel enel Talmud , afirman

, ay Berachot
la con
entre eſte mundo, a los dias del Mefiab otra diferencia,ſino
quiſta de las Monarchias : por que enellos tendran Iſrael el
impeiro univerſal delmụndo : mis en lo de mas correrà
ſu curſo natural,y la muerte ſera generala todos : cuya ſen
tença ſigue R. Moſſeh de Egito en ſu Yad a hazaka. Luego Yad a
la muerte de que habla leſayah ,deue entedēſe , de la violēta : hazaka

y alli trata el Profeta deconſolar el pueblo, prometiendoles, Melachi,

que en aquelfelice ſiglo , no ſeran tiranizados con diferen .
tes generos de muertes', como fueron enel captiverio ,
por la ſantificacion de ſu nombre; ni rendran mas ocaſion
de lloro : por que aquella ignominia, co que eran tratados
de
E 2
36 QVÆSTIONES ENEL

de ludios, ſe le quitara , ſiendo generalmente bien aven

turados de todos. En eſta miſma quaſi conformidad inter
pretan Rabanan , en Debarim Raba Paraſa Vacthanan , nue
Itro verſo , diziendo , En eſte tiempo que reyna clapetito
malo, ſe ofenden ymatan vnos a otros facilmentc ;mas en a
quel futuro,cn que el Señor hade quitar eſta mala inclinaci
on , no aura mas muerte : alegando para eſto nueſtro verſo
ocultoſe la muerte para ſiempre. Veſſc , le interpretan , de la
muerte violenta : y en eſte ſentido, lo tomò R. David Kim
hi, inſiſtiendo, en que la natural, ſera univerſal a todos.
III . Don Ishak Abarbanel , romancea de diferente mo .
do ' , es a ſaber Dañole la muerte , y ſignifica , que ſe qui
tara el ſentimiento della : por quc con la Reſurreccion ve
ran con ſus miſmos ojos , que la muerte no es perpetua au
zencia , ni ſeparacion total: por que aun queda entre los
que ſe aman, eſta cl perança infalible , de bolverſe otra vez ,
a ver.

IV . Pero ſiguièdola opinio de los Antigos , y R. Moſleh

Gerundenfe , de que los reſucitados no bolveran al polvo,
mas deſpues de muchos años ſetranſportaran al Parayſo ter
renal , o celeſte , como Hanoch y Eliahu ; donde fin algu
na acción, o paſſion humana gozaran de mayor felicidad:
mas facilmente digo , que el ultimo verſo de leſayah , trata
del tiempo del Meſſiah , en cuyos diasavra nacery morir,
fi bien por la felicidad de aquelliglo , enayres y alimentos
ſaludables, ſe viuira una vida tan prolongada, que ſe tendra
por moço y malogrado, el que muriere de cien años: gcomo
dias del artol , que permanece infinidad de años , ſeran los
dias de mipueblo . Pero el primer verſo , trata del tiempo de
la Reſurreccion , en que no avra mas muerte, ſegun aquella
fentencia de la Academia de Eliahu , los juftos que el Diorelu ,
citara , no bolveran mas al polvo.

V. Tambien por eſta muerte , ſe pucden interpretar los

traba
 LIBRO DE IES AYAH
37
trabajos, como hallamos que pidiendo Parho a Mofſch ,
Oraſſe al Dio , y le quitaſſe aquella plaga de la langoſta con
LY que ſe via aflito , dixo , y quite de ſobre mi , folo eſta muerte . Exodo
Luego tambien aqui podemosaplicar el miſmo ſentido , ca.10.17
por muerte,entēder,los trabajos y calamidades que enel ca
ptiverio ha padecido el pueblo : las quales promete el Señor
quitar, y los effccos delias , que ſon las lagrimas . Yaſli
no contradize eſto el ſegundo verſo : y quedan por diver
I파 ſas vias conciliados. El que quiſicrc ver eſta materia mas
dilatada , Ica el tercero libro que cſcrevi de la Reſurreccion
de los muertos cap.II.

QUÆST, XII.

DS
Yeſa.26-10. Sera apiadado impio,no | Ybid.40.5.. Y ſera deſcubierta la hon
aprendió Iuſticia , en tierra de re &tra delSeñor y veran toda criatura, que
tud ſera inico , y no verala locania del boca de.A.habla
Señor.
1
20
Los Antigos en Bereſit Raba ,exponen eſte verſo pri- Ber : Rab,
mero de Ieſayah cn forma de coloquio . Dizen , que Meguila
Ishak pedia al Señor tuvieſſe miſericordia de ſu hijo Eſſau. cap.i.
1:
Sea apiadado , reſpondio el Señor , impio es, y indigno de
a
ſte favor; bolvio Ishak no aprendio luſticia ? no es eſte el que
ſupo venerar a ſus padres , y honrarlos ? Si , dize el Se
S
ñor , mas empero en la tierra de derechades, ſera inico, el ſerà
a
el que deſtruira la tierra Santa , deſſolada por los Roma
nos. Cocede Ishak, mas pide,le dè ſi quiera bienes ē eſte mū
do , y no vea la loçania del Señor enel futuro. Luego ſegun
eſta interpretacion , como dize el miſmo Profeta en otra
parte , que fera deſcubierta la honra del Señor , y veran
toda criatura , & c.

E 3 CON
 QVÆSTIONES ENEL

CONCILIACION,

FAcil es la abſolucion deſtos verſos; por que todas las

criaturas veran la gloria del Señor ; y los milagros que
hara con elpueblo de Ifracl , como dize leſayah , que todas
las gentes ſe admiraran , y diran , el braço del Señor ſobre quien
Yeſa.cap. ſe deſcubrio : Malachi , que todas las gentes les tendran por
Malhac. dichoſos y felices. y el Real Pſalmiſta, en tornar.A.a tornança
cap.s.1a. de Sion , diran las gentes , engrandecio .A.por hazer con eſtos ?
Luego lo que ſe dize , de Eſau , que no vcra la locania del
Señor, es lo miſmo que dezir, q no la gozara , como dize el
miſmo Profeta , enel cap.65.13. He aqui misfervos comeran ,
yvoſotros tendreys hambre: misſiervos beueran, y voſotros ten
dreys ſed :mis hiervos ,ſe alegraran, yvos (los que olvidaſtes at
Señor) ſereys avergonçados: mis fiervos cantaran deplazerde
coraçon, yvoſotros clamareys de dolor de coraçon &c . Deſuerte
que para mayor aflicion , y pena, veran los bienes de Iſrael,
y no los gozaran.

eV S Æ T, XIV.

Ieſay.26.14.Muertos no viuiran ma- bidé verſo. 19. Viuiran tus muertos,

tados no ſeleuantaran ; por tanto eſ mi calabrida fé leuantaran : deſper.
fecutaſtey deſtruiſtelos, y deperdi- tad,y cantad, moradores del poluo.
Ste toda memoria dellos,

CONCILIACION .

Pral 25 .
10 . Con razon dize elreal Pfalmifta, que todos los caminos
del Sñor, ſon llenos de miſericordia y verdad : pues aun
en la miſma Iuſticia, hoſtenta de ordinario fu benevolēcia,
Vioſe claramēte eſto , en la primera ſentēcia publicò con
Gen.3.19 tra Adam , de muerte , Con ſudorde tu nariz comeraspan, hafla
tu tornar a la tierra que della fuiſte tomado, que poluo tu ,yapol
uo tornaras: palabras ſucintas, mas cn fi muymiſterioſas:por
que ſi Adam , es de preſente poluo , comoſe ha de conver

tir
 LIBRO DE IESAYAH
39
tir en poluo ; en buena Filoſofia , la converſion , pide ter
mino diferente : ninguna coſa ſe converte en ſi miſma, ſi
no en otra. La muger de Lot, no ſe convirtio en muger, mas
en eſtatua de ſal : la vara de Moſch , no ſe convirtio en va

ra,convitiofe en ſerpiente: pues ſi Adam era de preſente pol

vo , como ſeauia de convertir en polvo ſi,dize R. Simhon
ben Iohay, porque al miſmo paſſo que le notificò la muer
te , le conſolo con la ſegunda vida , al tiempo de la reſur
recion , dizicndole, que polvo era vivo de preſente , y a eſte
milmo polvo , ſegunda vez bolveria. Y ſupueſto que eſta
verdad de la Reſurreccion , eſtà expreſſa en muchos y di
verſos lugaresde la ſagrada Eſcritura , como tengo prova
do en los libros que eſcrerui deſta materia , tres ſon conto
do, los que mas a la clara la confirman : es a ſaber , el de nue
ſtra contradicion , viviran tus muertos. El de Ichazkel cap.
37. donde promete el Señor , He aquiyoabrien à vueſtras ſe
pulturas,y hare ſubira vos de vueſtras Jepulturas mipueblo,y trae
re avos á tierra de Iſrael. y el de Danielcap.12 . Muchos de dor
mientes polvo de la tierra,deſpertaran, &c Milagre que no re
pugna la naturaleza , ni implica contradicion alguna: ſien
do coſa evidente, que es mas hazer , que rchazer ; mas criar
de nada , que de algo; y conſecutivamente, mas aver dado
el ſer al hombre de nada , que reſucitarle del algo que ya
fue. Vltra deſto , todas las coſas del mundo, nos repreſentan
la reſurreceion de la carne , cada año , cada mes , cada dia,y
cada noche. Cada año muere y reſucitā las primaveras, eſti
os , inviernos , y otoños , cada año reſucitan los arboles
con ſushojas; los prados con ſus flores : las ſearas: con ſus
frutos, los cãpos cö ſus hiervas.Cada mes, la Luna ſe eſcon
de y ſepulta como muerta , y cada mes buelue a reſucitar
y reſplandecer como viva. Cada dida pueſto el Solenel Oc
cidente , parece que muere , y el mundo queda en trcuas
cubierto de luto por ſu muerte, y cada dia buelto al Orien
te
 QV ÆSTIONES ENEL

te , reſucita , deshaze ſu ſepultura que fueron las tinieblas,

y queda como antes vivo . Cada noche la eſtrella del Alua, y
cſcuadrones de las mas eſtrellas q ella guia , entran de ma .
ñana en artigo de mucrte , y con la luz del Sol , mueren y
deſaparecen y con ellas la noche queda ſepultada, viene
la viſpera ,que notable reſurreccion : bueluen a reſurgir las
cſtrellas, a deſcubrirſe los planetas,y bueluca vivir la noche
que eſtaua muerta . Deſucrte que toda la naturaleza nos ef
tá repreſentando la reſurreccion de los muertos .
La experiêcia moſtró tăbiš alguna vez lapoſſibilidad def
1.Rey.ca , temilagro y protento : pues vemos que el Profeta Eliahu,
17.22 . reſucitò vn muerto : y le boluio a informar ſu miſma alma,
como dize ,y tornóſu alma a el.Eliſå, hizo lo proprio al hijo de
2.Rey.c. la Sunamita. Y no ſolamente en vida , mas aun deſpues de

1bid. cap. muerto , ſolamente por que vn varon indigno de ſu compa

13.21 . nia , le tocó en los hueſos , fuc cauſa de ſu reſurrecion.
Boluiendo agora pues a nueſtros verſos ,el profeta Ieſa
yah forma en eſte cap. vna quexa contra el Señor, en razon
de la proſperidad de las gentes, yopreſſion de ſu pueblo :di
ze,.A. nueſtro Dio , de nos ſe enſeñorearò ſeñores, ſolamente corigo
recordamos tu nombre : los muertos no reſucitaran :los difuntos,o
interfe tos, no ſe leuantaran: por tanto elſecutaſte y deſtruiſtelos , y
perdiſte toda memoria dellos : como ſi dixeſſe, Señor noſotros
ſomos de varias naciones y ſeñores oprimidos , y con todo
la aduerſidad no nos ha hecho leuatar las palmas a otro di
os eſtraño , mas en nueſtras afliciones y oraciones, nos
acordamos ſolo de tu nombre. Pues ſi cſto cs aſſi, quc ha
ras a aquellos que por tu nombre murieron ; y padecieron
martirio, conſtantes en tu eſperança: por vētura los talcs no
reſucitară, as de a caſo deſtruirlos y perder la memoria del
los . Tu Señor , parece que aventajaſte y dilataſte los ter
minos de las gentes con proſperidades immenſas у
a noſotros hiziſte de poor condicion, ý la prcnada: por quc
cſta
 LIBRO DE YESAYAH

eſta al fin ſe conſuela de las paſſadas moleſtias, con un hijo:

pero noſotros concebimos y parimos viento , ſin ver la fal

vacion,ni poſtradas las Monarchias del mundo. A cſte ſen
timiento reſponde el Señor , viuiran tus muertos,mi calabrina
ſe levantara , deſpertady cantad moradores del polvo, que roció
de luzes tu rocio , y la tierra , defuntos, echara: quaſi diziendo,
no pienſes que los que padecieron enel captiverio, y fueron
martires por el ſantificamiento de mi nombre, perecieron,
y ſe perdio la memoria dellos , no ſera aſſi, tus muertos ,que
murieron padeciendo cl captiverio , y mi calabrina que
ſon aquellos que por mi murieron , ſe levantaran , a gozar
el premio digno de ſus obras , y juntos cantaran la falva
cion del Señor. Conforme a cſto los verſos no ſe contradi
zen : por que ſe ha deleer el primero por admiracion , en la
forma que avemos explicado.
II . De otra fuerte comenta eſto R. Selomoh , dizien- Deat.ca
do , que a los impios le dá la S. S , el nombre de muertos , 17.6.
como dize,morira elmuerto , id eſt, cl que ya en vida ſerc
putaua pormuerto :por q el hombre no vive mas,q en quã
to vive ſegun la razon , doctrina bien obſervada de todos los
Filoſofos. Por o'xÐTrefahim ,entiende,losý leaſoxaron cnel
ſervicio del Señor , de la rayz xonafloxar : y que alli el Pro
feta,hazeoracion al Señor , que no reſuciten los malos, ni
permáncſcan cnel dia deljuizio :ſegun aquellas palabras
de David , No permaneceran los malos enel juicio , y trata de Pſal. 1.5
aquellos q tiranicamente ſean enſeñorcado del pueblo . Lo
miſmo ſiente R. David Kimhi : y ſeguneſto , no ay contra
dicion alguna. Los mas Textos que al parecer
impugnan eſte articulo de la Reſurreccion ,
avemos baſtantemente explicado
en aquellos libros.

F QVÆST.
 QV ÆSTIONES EN EL

QUÆST . XV .

Yeſa.26.20. Anda mi pueblo & c. Ibid . 27.4. Yra no a mi, quien me

eſcondere como poco punto ha dieſſe eſpina y cardo en la guer
ſta quepaſſe yra. Jtem Pfalm.7.1.2. ta, &c .
y Dios le ayra en cada dia .Itē Nahů,
1.2 . Vingativo .A.y dueño de yra , y
delante de ſu yra , quien permane
cera ?

1
CONCILIACION.

V No de los atributos de la ſoberana Mageſtad, cs, fer im

mudable ; por que no ſe muda , ni puede mudarſe co
genero alguno de mudança : y aſſics immudable en ſu ſer
ſubſtancial, por queſu ſer,cs por eſſencia, y no depende
de otro . Es immudable enel lugar, por que es immenſo,
y por el conſiguientc, en alguna calidad , o otro acciden
te, por que no tiene accidentes , que cſtos rcpugnan a ſu
ſumma ſimplicidad. Luego es fuerça dezir con lefayah ,en.
el ſegundo verſo , quc el Scñor no tiene yra , ni otra paf
ſionalguna , y que los otros verſos, hablan impropriamen
te , acomodandoſe a nueſtro modo de hablar : y como di
ze Lcon Hebrco,repreſentan los effctos , y no losaffçctos.
II . De otra ſuerrc mueve eſta qucftion Rab Papa enel
tratado de Aboda Zarà,diziendo , fi conforme el Profeta Na
hum ninguno puede permanecer delante de la yra del Se
Aboda ñor,ſigueſſe que la primera vez que fcenoja contra el, lc a
Zara cap. caba : yfieſto es aſli, como dize cl Pſalmiſta , que ſe enoja
I.
cada dia ? Refponde diſtinguicndo , quc Nahum trata de un
particular,y Dauid de vna Congrera: porque el general con
los meritos qucentre los muchos ſe hallan , puedemejor
permanecer conſtantc, entre la yra de cada dia, lo que no
puede elſingular,que no ſe ampara de agenos meritos .
Vinicndo agora mas particularmente a la inteligencia
dc
 LIBRO DE YESAYAH .

delosverſos , dize el Señor , tratando de la guerra de Gog

y Magog, Anda mi pueblo entra entus camaras, cerra para ti tus

puertas: eſto es , recogere contigo a penſar en tus obras , y
a hazer penitencia: o recogetc a las Synagogas y eſcuclas, eſ
condere como punto haſta quepaſſe la yra del Señor , que en
breue veras la vēgança ý haze en tus enemigos . Por que he a
ſaldrá deſu lugarpara eſecutar elcaſligo delmo
qui que el Señor
rador de la tierra. & c.

De aqui profiricron los antigos encl tratado de Kama,eſ- Baba Ka

‫ כנו‬Vya 137 peſilencia en la ciudad, recoge tu ma cap.6
ta ſentencia handig .
pie a caſa, que afli eſtá eſcrito , y vos rio ſalgais varon do puerta 22.
de ſu caſa haſta la mañana , y dize otro verſo , anda mi pueblo
entra en tuscamaras & c.haſta que palle yra,donde infieren,que
el hombre eſtá obligado a evitar por todas las viasý pudiere
el peligro . En eſta niiſına conformidad ,cuentan en Bereſit
Ràba Paraſag 1,Midras Koelet y Talmud Ieruſalmi: ſuce
diendo vna vez quc 300 Nazarcosquiſieſſen ofrecer enel dia
de ſu purificació ſus facrificios , quc conftauan de 900.ani
males:por quecada vno tenia obligacion de ofrecer un cor- Numeros
dero, vna cordera , y vn carnero , no teniendo poſſibilidad cap.6.14
para ello,Simhon ben Satah, ſe fue al Rey Hircano,y le dixo,
que dieſle el la mitad , que el daria la otra. Dioel Rey,
para 150. y eſtos ſolamente baſtaron ; por que examinando
eſte fabio las promeſſas que avian hecho, hallò que los 150 .
no lasavian pronunciado en forma,que les obligaſſe a facri.
ficio , co lo qual horró la parte le tocaua. No faltó co todo
quien le calumnio al Rey, diziendo , que todo ſe avia fatiſ
fecho a ſus coſtas:cl qual indignado,Simhon ben Satah ,por
evitar el peligro le huyó. Mas como deſpues elrey tuvieſſea
ſu meſa algunos ſeñores de Perſia,y eſtos le dixeſſen, grande
guſto tēdriamos ſi aqui uvieſſe alguno que nos dixcſſe pala
bras de Ley , ſe aplaco :y aviēdo antes muerto a todos losmas
fabios,por que le hizierò invalido para el oficio de facerdote
F 2 grande
 44 QUÆSTIONES ENEL

grande, qucdando ſolamente eſte, pidio a la muger, q le em.

biaſe a llamar:la qual como hermana,previniēdo el daño,le
rogóle mādaſſe el Syllo . Llegado pues a la preſècia del Rey,
y ſētado a la meſa, preguntādolo porø avia huido? Reſpodio
9 aviendo entendido ſu enojo,penſando que no admetiria el
deſcargo,ſe avia huido,aplicado a ſy miſmo eſte verſo , eſcon
dete como poco punto haſta que paſe yra .Y quanto a lo g avia pal
ſado, no avia abuſado por ningun modo al Rey , por que
cada vno avia dado la mitad , el uno en dincro , y elotro ,
en
ciencia,que tiene el miſmo valor,como dezia Selomoh, que
Eclex ,
en ſombra dela ciencia , en ſombra de la plata , y que aviendo
Cap.7.12
lesel con ſu ſciencia, librado de los ſacrificios, fue lo miſmo
que avcrſelos dado : y deſta ſuerte no avia cometido cri
men . Veſſe como eſte fabio ſe aprovechó de la doctrina
deſte verſo , enel ſentido que avemos dicho , ſiguiendo
, ,
JSD Dipda Jamas ſe ponga el hombre en lugar de peligro .
Mas difficultoſo a miver,cs el verſo del Plalmiſta, y el Dio
je enoja en cada dia ; pero queda con la expoſicion de los au
thores facil la ſalida . R. Dauid Kimhi , y Hobadiah Sphor
no , refieren eito al principio del verſo , El Dio juzgan juſto ,
y al que le enoja , cada dia , ideſt , cada dia , o perpetua
mente juzga al bueno , y malo : y ſegun eſto, no dize ,que
Dios ſe ayra , mas al que Dios ayra. El docto Aben Ezra,
cada
explica de otra fucrtc El Dio es ſuezjuſto,y Dio que ſe ayra
dia, contra los contumazes que no hazen penitencia ,como
ſigue ,ſino tornare , fu eſpada aguzarà. R. Selomó , por aquel
la yra,entiende el deſplazer y diſguſto, que toma el Scñor
de ver la deprauacion de los hombres: por que del miſmo
Plal. 10.4. modo, que dizcelPfalmiſta, que el Señor ſe alegra con ſus
30.
pervierten ,dize , que ſe diſgulta y enoja .
In pfal. 7 . obras,aſſi quando ſe
De orra mañcra cnel Midras Tehilim Raban Gamlicl cxpo
ne al literal eſte verſc ,dizicndo , quc deſpucs quc ſc deſtru
yo
 LIBRO DE IESAYAH

yò el Templo , no ay algun dia en queno aya ſeñal de mal

dicion , y enojo : por que el rocio no deciende para bendi
cion , y cl verdadero y deleitable guſto de las frutas, ſe quitó:
pero que todo eſt o boluera, a ſu natural prefeccion enel
ticmpo del Meſſiah .

ev SÆT. XVI.

Yeſayah.35. 6. entonces faltara co . Yrmiah 31.8. en ellos ciego , yco

mocieruo , coxo: y cantara la lengua xo ;preñada y parida juntamente.& c.
del mudo
CONCILIACIO N.

REs Laquis,mucue eſta dificultad enel tratado deSanhe- drin Sanhe

ca. 8
drin ,y la ſueluc, diziendo , que eſtos verſos ſe han de en
tender ,del tiempo de la Reſurreccion de los muertos: por
eſtos reſucitaran con los miſmos defetos que tuvieron en
vida , y deſpues ſeran curados perſetamente dellos . Eneſta
conformidad ſe dizc en Bereſit Raba , y Midras TanhumaBerelic
Raba Pa
Todo lo que el Señor hirio eneſte mundo curarà enel futuro , los ci raſa 95 .
egos ſeran curados , como dize el verſo , entonces ſeabriran los
ojos de los ciegos : los coxos y mudos, ſeran curados como Yel.35.

eſtà eſcrito, entonces ſaltara comociervo el coxo : ycantara la

lengua del mudo por que del miſmo modo, que muere el hom
bre , ali boluera : ſi muere ciego, boluera ciego ; ſiſurdo, ſur
do; ſe mudo , mudo : y aun del modo que va veſtido , boluera vef
tido , como ſe halla enel Profcta. Semuel, que aparecio a Saul
con ſu ordinario manto . Y cſto, por que no ſe diga, que aquel
los reſucitados no ſon los miſmosmucrtos. Por lo qual fi
endo perfetamente,no ſolo en la fiſionomia de la cara, mas
aun en ſus defecos conocidos, deſpucs les ſanara el Señor,
para que vivan con guſto, ſin leſion alguna : reconociendo
todos por todas las vias , el milagro dela Reſurreccion .
Gabulco , en
Enel IalkutRabati, prucuacito R. Hanina
nombre de Ribi Hanina delverſo del Deuteronomio 32.39 .
F3 yo mato
 IONES
46 QUÆST ENEL .

yo mato'y avivigo, llaço y melezino, diziendo , que ſi trata de

la natural generacion , devia de dezir , yo aviuigo y mato :
por que primero ſe tiene vida y naçe, y deſpues ſemuere :
mas como alli no liabla ſino delmilagro de la Reſurreccion,
dize bien : por que deſpues de la muerte natural , bolve.
rà el Señor a dar otra vez vida , reſucitando los mucrtos : y
deſpues deſto dize , que llaga y melczina : por que levanta
rá los muertos con ſus defctos, y deſpues los fanara. Y ya

puede ſer ,que eſto quiſieron ſignificar los varones delasy.

nagoga grande, en la Amida , quando dixeron , Reſuci
ian muertos , con piedades muchas: ſuſtentan caydos , y melezinan
enfermo : cſto es , levantara el Señor en la reſurreccion los
caydos en la fepultura , y deſpucs ſanara ſus enfermeda
des y deferos. Y a eſto ( como ſe puede ver enel ſegundo
libro de la Reſureccion de los muertos cap.4,) ſe puede a
plicar el verſo de Icfa.cap.43 . faca pueblo ciego ,y ojos ay , yfor
dos, y orejas a ellos.
11. Lá Parafraſes Caldea , a la qual ſiguen los modernos ,
declara eſtos verſos con diferente ſentido. Dize,que confor
mc al literal, hablan en aquellos lugares los Profetas, del
tiempo del Meſſiah :y aſliIeſaya enel verſo precedente dize ,
Heaquicon vengança vendra , retribuicion del Dió , elvendra, y
os Jalvara . Entoncesſeabriran los ojos de los ciegos, y las orejas de

los ſurdos :entonces ſaltara como ciervo el coxo,y cantara la lengua

delmudo : cuyos titulos ſon del pueblo de Ifrael, ciegos enel
conocimiento de la picdad y virtud : / urdus en oyr a los Pro
fetas : coxos debiles;y mudos cn oyr los oprobrios y afrentas
de las gcntcs , ſufriendo, y callando . Eſtos pues en aquel
tiempo conſiguiran toda perfecion y fuerças. Y quando el
Señor los congregare de todas las 4. partes del mundo a la
patria , ſera con tanta quietud y rcpoſo , que como dize Je
remias , He aqui yo traen a ellos de tierra del Septentrion ,y apañar
loshe de los rincones de la tierra : enellos ciego ycoxo, preñada, y
parida
 LIBRO DE YES AYAH. 47
parida,congregacion grande kolveran aqui. Con lloro de alegria

vendran,y con
piedades los llevare , llevarloshe por arroyos de a
guas,por camiño recto : por que como dize Iefayah én otro leſ 41.18
lugar, clſoberano Señor, ygualara los montes cô los valles,
y por entre ſombrios y oloroſos arboles , caminaran en la re
duccion a la patria .

QUÆST. XVIII.

Ief.42.8. Yo A. el mi nombre , y mi Irmiahu 23.6 . En ſus dias, ſera ſal

honra a otro no dare , y miloor a los uo lehudah , y Iſrael habitara confi
idolos. ado : yeſte ſu nombre que lo llama
rà . A nueſtro Juſtificador.

SVpueſto que a la Primera cauſa,ſe le atribuye en las diui

nas letras,variosatributos,cl ſimples y vnico nombre Qua
dralitero, e Inefable, que pronunciamos Adonay, es el que ſe
le aplica eſſencialmente.Eſte nombre reuclo el Dio Bendi
to a Moſeh , quando por ſu Embaxador, le embió a Egito ,
Aſſi diras a hijos de Iſrael, Adonai Dio de vueſtros padres, Dio de Exod .
Abraham , Dio de Ishak ,y Dio de lahacob me embio a vos,eſle es cap.3.15
mi membrepara ſiempre,y eſta mi memoria , para ſiglos y ſiglos : Ibid,15.3
Eſte miſmo nombre,cs,el a cantaro al paſar del mar Roxo, Yeſa.cap
54.5 .
.A.varon de pelea ,.A.Su nombre.lcſayah ,Tu Señor ,tu hazedor, A. Yrmi .
Zebaotju nõbre Irmia.bare conocer a ellos a mi mano,y a miforta . verſo
cap.16,
ulti
leza ,y ſabran g mi nombre. A.Hamos ,El q llama las aguas del mar mo .
y las derramajobre la haz de la tierra,. A.Jau nombre. Zechariah Hamos
y ſera en aquel dia ſera . A.vno,y ſu nombre vno:
por que todas cap.5-8.
Zechar .
las gentes le conoceran , y debaxo del glorioſo nombre de cap . 14.9
Adonay,le adoraran ,como dize Ichazkel,yjere engrandecido, y Yehazk.
ſantificado; yfere conocido a ojos de gentes muchas,y ſabran 39.7
fere
que yo.A. A cſte nombre llaman los Antigos ſabios utan
Jem a -Mephoras, por q explica la miſma divina eſſencia del

Scñor. Llamanle .ow fem a -Avaya ,en quãto dio el fer al

vniverſo,
 ES
TION
48 QVÆS E NEL

Univerſo , y por que ſu fer es neceſſario , y no contingente

Como todoslos de mas, que ſon por participacion.Llaman
le finalmente non dv Sem a -Meyuhad , en quanto com pite
Solamente a la ſoberana Mageſtad divina. Todo lo qual tra
to largamente en la Primera parte de mi Conciliador, que
ſtion 68. Luego ſi todo eſto verifica el Profeta Ielayah en
nueſtro verſo ,yo.A. elminombre , y mi honra a otro no darė,
como Irmiahu dize, que el Meſſiah ſera llamado con eſte
miſmo nombre, .A . nueſtro juſtificador ?

CONCILIACIO N.

AVn que eſte nombre. Jnefable ,y Quadralitero , que

pronunciamos , ADONAY, no puede eſlencialmente a
plicarſe a alguna criatura: por que ſolamente compite al uni
co Señor ,criador del cielo y de la tierra , ſe puede contodo
atribuyr accidentalmente a otras coſas,en relpeto del Dio , a
cuya gloria ſe hazen : y no por eſto reſulta en la coſa nom
brada,deidad alguna,de que no faltan'exemplos en la ſagra
da Eſcritura . lahacob llamò a una ara que edeficó, Dio,Dio
Gen,cap. de Iſrael.Mofleh llamó a otra,.A. mi pendon.La ciudad de le
35.7
Exod . ca. rufalain , dize Iehazkel ,, que deſde el dia de ſu redificacion ,
17 IS . ſera llamada.A.alli:por que en ella hara el Señor ſu perpetua
Iehak.ca
48.35. aſſiſtencia.Pues ſi a las piedras y coſas materiales, ſe aplica
el nombre del Señor , o por que ſon dedicadas a ſu Santo
nombre : o por que en ellas reſplandecera mas ſu gloria :
que mucho que al Meſſiah llame el pueblo de Ifrael, A.nue
ſtrojuſtificador , en razon de la juſticia que avra enſus dias,y
la purificacion y pureza con que ſe viuira entonces? Eſta ex
plicacion es de R.David Kimhi, mas primero que el la re
firio R. Abà bar Caanà, el qualen Echa Rabati , tratando
de losnombres del Meſſiah dize eſtas palabras. Adonay, es
fu nombre, que off dize el verſo ,yeſte ſu nombre que le llamara
Adonay nueſtro juſtificador,dondeproſigue R. Leyi, Felix es la
ciudad
 LIBRO DE IESA YAH 49
. ciudad queſu nombre es conforme al de ſu Rey ,y el de fu Rey , so
mo el de ſu Dio Felice es la ciudad que tiene el nombre deſu Rey,
que aſí dize el verſo, y nombre dela ciudad del dia , Adonay
allia y nombre de ſú Rey, como de ſu Dio , que afieſtà eſcrito,
yeſte elnombre que le llamara (a faber Ifrael)Adonai nueſtro ju
1 Nificador.
En eſta conformidad diſcurſa R.Ioſeph Albo enelHicarim Hicarim
: El nombre Quadralitero llamado ſem'a -Mephoras,es ſepara- lib.2.cap.
28.
doy dedicado ſolamente al Señor, por que ſignifica , el ſer
neceſſario y independente ſuyo : pero por accidente ſe apli
ca a otras coſas.Daſſe a los angeles, como ſe ve cnel Exodo Exod. 13 ,
Y ADONAYandan delante dellos dedia, y onotro lugar, mouielle 21:
Ibidem
el Angelde.A.que andaua delante el real de Iſrael:y eſto en quan 14.15
to , como inſtrumento , o Embaxador , repreſenta la
Mageſtad divina. Por el conſiguiente ſe dio a la arca del
Teſtamento , como ſe dize y era en mouerſe la arca y dezia Mo- Numeros
Jeh, leuantate .A. yderramenje tus enemigos: yeſto en quanto cap.10.
el arca , cra un inſtrumento mediante el qual obraua Dios 35 .
milagros ; aſſi como ſe dize , que el ojo ve :y la oreja, oye;
ſiendo ſolamente inftrumentos pordonde cl alma ve, y.oye.
Llama en eſte ſentido, Moſſehă la ara que edeficò, Adonay Exod.
mipendon.Abraham al monte de Moriah, Adonay vera,por la cap.17 .
providencia que alli moſtró. Y aſli ſe llamará la ciudad de

Ieruſalaim ,.A.alii;por la prepotua aſiſtencia que alli harà , y

el Melliah ſe llamarà , A. nueſtro luſtificador : por que ſcra el
inſtrumento mediante el qual con ſu venida alcançaremos
la luſtificacion de Señor . Veſſe como eſte author,no tuvo
por dificultad , darſe cl nombre de la Primera cauſa , al
Meſſiah , ni aun a los Angeles , y otras coſas, reſpeto que to
do es en relacion al Dio , y no indica en alguna dellas, dei
dad alguna .
11. Don Ishak Abarbanel, faca la expoſion del precdcdē
te verſo , He aqui dias vinientes dicho de A. y levantare a Dauid
G renuovo
 QVÆSTIONES ENEL

y lufticis
renuevo juſto , y reynara Rey, y proſperara , y hara juizio ,
en la tierra. En fús dias ſerajaluoIehudah.y Iſrael morara
afuzia
y eſe ſu nombre que le llamará.A . nueſtro juſtificador . Quicre
'dezir , que el nombre que arriba reficre. Pros nos renuevo
juſo, llamara clSeñor( que es nueſtro juſtificador )al Mefli
ah: por que ſu ſalida para ocupar el imperio , ſera como una

flor que preſto brota de la tierra, como dize Dauid , florecera

Pral. 3 2.7
Ieſay.cap en ſusdiàs juſto: y lcſaya, y ſaldravara de tronco de ijay. Y
II . ya pucde ſer, que del Meſſiah ſe entiende aqucl verſo de
Zecharia capitulo 6. He aqui varon Semah ſu nombre &c . co
mo ſiente R. Ieoſuah ben Leuien Echa Rabati , aun que o
tros lo interpretan por Zerubabcl. Y ſegun eſto , el nombre
quc ſe dà alMeſſiah , no es cl nombre Incfable ,mas ,renue
uojuſto.
III. De otra fuerte fe puede tambien explicar el Texto, y
es,y eſte ſu nombre que lo llamara .A ., nueſtrojuſtificador. Y aſfiel
que llama , es el Señor; el llamado , el Meſſiah; el nombre,
13778 nueſtro juſtificador. Cuyo ſentido puede admetir el Tex
to :por q no dize 187p ! vocabunt,ni menos 177187p vocabunt ea
um , como traduze Nicolao de Lira , mas is7p ! vocabit eum ,
en ſingular, Ic llamara. Con que puede ſeguirſc el fentido
referido.
Con eſtas miſmas tres explicaciones, ſe puede explicar el
otro verſo de Irmiah cap, 33.verfo. 15. En losdias los eſos, y
en la hora la ela, hare renovar a Dauid renuevo dejuſticia , y hara
juizio y juſicia en la tierra.En los dias los eſſos, ſerafaluo rehudah
y lerufalaim moraraſeguramente:y eſto q llamara aella.A.
nueſtro
Iuftificador. Donde ſe puedecolegir, quc intitula a Ieruſa
laim ,con el nombre de .A. nueſtro juſtificador,por la recta juſti
cia que ſe hara en ella :alli como cnel fin de ſchazkel, ſe le dá

el miſmo nombrede Adonay. O que el nombre q Ichudah le

llamará , ſera apoy nos renuevo de Iuſticia,cn feminino, por ſer
ciudad ; aſſi como al Meſſiah, en maſculino, le dà el nombre
de
 LIBRO DE IESAYAH SI

de ‫צמח צריק‬
s.O
. q el vocante , es el Señor , yel nombre, ſola
mente 1778, nueſtro Iuſtificador, ut fupra.
De todo lo que auemos dicho, ſe infiere ý quando bien fe
dé al Meſſiah , el nombre del Señor Quadralitero , no ay in
conviniente : por que ſe dá accidentalmente aun a otras co
ſas diverſas inlencibles , por las razones alegadas : y eſto no
contradize el otro verſo , cuya interpretaciones eſta , yo ſoy
Adonay, eſe es mi nombre eſſencial,y mi höra a otro no dare ymi
loor a los idolos : por que aun que a las vanas deidades, ſé les
dà en las diuinas letras, el nombre de dish Elohim , el Inefa
ble y Quadralitero , nunca ſe aplicò a ellos. Con que nos
deſpediremos deſte capitulo , avicndo baſtantemente pro
uado nueſtro intento .

QV ÆST. XVIII .

leſ.43.10.Yoel, antes de mi no fue | Ibid.44.6 . Yo primero , y yo poftrero,

formado Dio , y deſpues de mi, no yfuerasde mi,no ay Dio.
fera

Ntre los 13. articulos de nueſtra Fé , vno dellos , es ,

EN
'creer , 4 cl Dio B. es cterno , y que no tiene principio ni
Deut.cap
fin . Yaſti lo llamò Mofleh , Dio dela eternidad , y Daniel , 33.27.
el Antigo de los dias, cuya divina duracion , dificre de todas Daniel
las mascriaturas; pues todas tuvieron principio , y muchas cap. 7.
dellas. , tendran fin : mas la duracion diuina , que es lo
miſmo que ſu cternidad, cs,tota fimul,como afirman todos
los Theologos , y quieren dezir , que la eternidad del Se
ñor en ſi, y ſegū ſu naturaleza es tal , que no puede comen
çar,ni acabar , ni añadirſe , ni diminuirſe. Por que ſi con
la imaginacion fingieſTemos millones de años, que precedi
cron al ſer del mundo , antes de todos ya era el Dio, y fiem
prefue, como claramente lo teſtifica el ſegundo verſo de
leſayah , yoprimero,y yo poftrero .Luego no hazc poca difi,
G 2 culdad
 52 QVÆSTIONES ENEL

culdad , el otro verſo, antes de mi no fue formadoDio, y deſpues

de mi no ſera : como pucs ſe podran conciliar verſos en li
tam repugnantes?

CONCILIACIO N.

Eſſeando aquel inſigne Filoſofo Mercurio Triſmegiſtro

hazer una difinicion de Dios , tan perfeta que en algun
modo dcclaraſſe lo que el ingenio humano , por los effe
tos criados, alcança de aquella divina c immortal ſuſtancia ,
Alan . lib . dixo (ſegun afirma Alano copo . ) Dios es una eſfera inteligi
maxim . ble, cuyo centro eſta en todas las partes , pero la circunfereacia
Propoſit. en ninguna. y eſto , por que no ay circunferencia de tanto
7.
numero de años , en que pueda eſtimarſe el numero de
Pfal. 102 los ſuyos:como dize el Real Pſalmiſta ,Tu el, y tus años, no ſe
28 .
a cabaran. Y de aqui es, quelos antigos , tuvieron por cof
tumbre pintar el circulo en ſimbolo de Dios. Los Perlas
Perio.lib. ( como dize Pierio ) por el conſiguiente, tenian por ſacri
39 .
ficio agradable , ſubirſe en un lugar muy alto , y dando
vozes,llamarle ,cæli circulum : por aquelcirculo que encier
ra cl circulo del cielo , y el , es impoſſible contenerſe en
ninguno. Los Franceſes aſſi miſmo, ( ſegun teſtifica
Plinio ) antiguamente , ſolian encl principio de ſus guerras,
dando una buelta a la redonda, adorar a Dios , confeſſan
do.ſerle prezente el diſcurſo de los ſuceſſos humanos: y aſli
le ſuplicauan , felice fortuna en la guerra : y lamiſmaco
ſtumbre , tuvieron los Romanos .

Puſieron por elconſiguiente, el punto , en ſimbolo de

Dios : por que aſſi como en una circunferencia,no ay mas
de un punto unico fingular y ſolo , que es el centro de las li
neas , y es impoſſible aver otro ; alli no ſolo en toda la cir
cunferencia deſte univerſo tan artificioſamente compueſto

y acabado , ay un Dios ſingulariſſimo, ſino que es impoſ

lible
 LIBRO DE YES AYAH.

fible aver otro : Por que ſi leay , o esantes de Dios , o de

ſpues, o junto con cl. Antes , es impoſſible averle. Lo
uno por que antes de Dios , no ay antes . En argumento
de lo qual , dize Proclo Alfarauio , o Auicena enel libro de
Caufis , que Dios es , ante æternitatem , antes dela eternidad :
no antes de la eternidad eſſencial :, que es el miſmo Dios ,
ſino antes de la eternidad participada de todos los Angeles,
ľ ſegun explica Thomas de Aquino . O de otra manera, es
Dios antes de la eternidad , en conſideracion ,de que ſi fueſſe
poſliblc aver algun eſpacio de tiempo antes de la eternidad,
en aquel eſtuviera y reynara Dios. Pero la cternidad ,
es ſiempre , ſin tener fue , ni ſera. Y como la eternidad,
mide el ſer infinito de Dios, y el ſer es la cternidad , y la eter
nidad el miſmo Dios : afli como antes de la eternidad es

impoſſiblc aver coſa alguna ; affiantes de Dios, es impoſſi

ble averotro : pues en la eternidad, no ay antcs , ni au
ra , deſpues. Lo otro , no puede aver otro Dios : por que
oes Dios que cria , y eſto no puede ſer, por que antes de la
eternidad , nien la eternidad , no ſe pucde criar alguna co
ſa. Oes Dios criado : y eſto tambien cs impoflible, por
que ſi es Primera cauſa , comopuede ſer otra de quien pro
ceda ? Si primer principio , como puedederivarſe de otro ?
Si Dios, comohechura? Luego antes de dios no puede aver
otro. Y deſpues del no ſera, Por que el viuira y reynarà para Daniel
Oſea,2.1.
.
ſiempre ,y aſſics llamado, n bas Dio viuo : y en Daniel, obuyn in I 2.7 .
vivo del mundo:y como dize David, ſusaños,no ſe acabarā. Pfalm .
lunto con el miſmo Dios, no puede auer otro : por que ſi 102.28 .
le
ay, o tiene lo miſmo que tiene el verdadero, o tiene mas,
o menos. Ninguna coſa deſtas es poſſible, ſiendo como lo
es Dios infinito , que todo lo tiene , todo lo abarca , y pro
duze : Por cuya cauſa dize el real Pfalmiſta , que grande tu Pfalmo
86.10 ,
y hazien marauillas, tu dia tu folas.
Vltra deſto ficndo coſa aſſentada por Platon, y Ariſtote
les
G3
 54 QVÆSTIONES ENEL

lcs , y principio llano ſin contradicion, que no puede aver

mas que tres generos de gouierno , Popular , Ariſtocrati

coy Monarquico: por que o hade governar toda la plebe, o

vno ſolo della , oalgunos de los mas cſcogidos : y no pue
de darſe quarto eſtado de govierno, comolargamente prue
va el Bodino en fu Methodo Hiſtorial , ſiendo de todos
Plato in el govierno mas acertado, el Monarquico : verdad que
Polit. confieffa Philon Judio , Platon , Ariſtoteles, Sene
Arift:1.3. ca , Plutarcho , Iſocrates , Herodoto, Homero , y Xeno
lib.8 fonte ,por ſer el mas perfeto y excelente , y que mas imita las
Ethico. obras de naturaleza : pues vemos quc fola vna cabeça puſo
cap ;10 . Dios al hombre , ya los de mas animales: un Sol ay enel
cap.6 . s cielo,que comunica ſu luz a todas las de mas eſtrellas:y vna
ſtatus Ro- abeja que como reyna guia el eſcuadron ordenado de todas
manorun
et de in las de mas abejas. Y almiſmo paſſo , avemos de conce .
ceps. der un ſolo Monarca y ſoberano Principe de toda la maqui
Phil. lib. na univerſal del mundo. De otra manera, aſſi como no
de confu
fione lin . puede un hombre ſervir a dos ſeñores; aſſi ſeria impoſſi
guarum bie complacera dos univerſales Principes .
Plar, in
Polici, vl Concluyendo pues agora eſta queſtion , con lo que avc
tra medi- mos dicho queda facil la explicacion de nueſtros verſos:
um . Arift. aun que a Dõ Ishak Abrabanelle parece, ſer uno de los mas
cap.8.Et
hi.cap.to dificultoſos detoda la fagrada Eſcritura: por que eſta pala
Seneca bra 9313 puede tener el ſentido de nºformo: y ſegun eſto ,dize
11.2 . de la letra , Yo el , a ſaber ſoy el verdadero Dio. Antes de mi,no
Plur, de formò Dio , por que antes de la eternidad , ni en la eternidad,
Mena. et ſe puede criar alguna coſa : yeſto de formacion , o criar,
in Solonie no fue concedido a alguna criatura, mas compite ſolamen
Nicoclé te a Dios . O como quicre R. Moſſeh Kimhi, 1913, eſtá en
Herodot. la conjugacion Niphal, y en regimen , y aſli dirá , antes de
Hon lib mi , no fue formado de Dio & c.y ſignifica, que ni antes, ni deſpuçs
2. Iliad. fue dc deidad formada alguna coſa. O ſegun otra letra ,
Xenof. in
yripedia Antes de mi no fue formado Dio. Por que fics Dios , como
puede
 LIBRO DE IESA YAH

puede ſer hecho y formado? Luego no es Dios formado ,

mas una forma ſimpliciſſima, un acto puriſſimo, ſin mez
cla , nicompoſicion alguna. Yalli es impoſſible, que antes
del , nideſpucs , aya otro dios : nijunto con ſi miſmo, co
mo dize el ſegūdo verſo . To primero y yopoſtrero,y afueras de mi
. no ay Dio. Con que conciliados los verſos, no queda di-.
ficultad alguna.

QUÆST. XIX.

Yeſ.43.19. He aqui yo hazien no- Ecclex.1.9 . Lo que fue, es lo que ſe

vedad,agora florecera. Item cap.6s . ra , y lo que fue hecho,eslo que ſera
He aqui yo crian cielos nucuos, y tie- hecho;y no ay nuevo debaxo del Soi
ra nueva . Aycoſa que le dira, ve eſto es nue.
vo , ya fue a mundos , que fue antes
de nos.

CONCILIA C I O N.

: ENel Septimodia de la criacion del mundo, dio el fum

'mo opifice un eſtable ſery naturaleza a todas las coſas,
para qu: de alli adelanirc fueſien en virtud de ſus rayzes pro
creando ſus ſemejantes, y es lo que dize el ſagrado Texro ,y
bendixo el Dio a el dia feteno, yſantificó a el, que enel holgò de tó
da ſu obra que crió el Dio para hazer.'Quiere dezir , que ben- Gen
2.3. cap.
dixo aquel dia , para g de alliadelīte ,todas las coſas fueſſé ha
zicndo , y procreando ſus eſpecies. Y aſſi,deſde eſte dia ,
no ay alguna coſa totalmente nucua , que no aya en algun
modo procedido en la obra de los ſeys dias : y eſto, por que
algunas coſas nueuas prexiſtieron caufalmente,como algu
nas nueuas cſpecies , que tal vez nacen de la mezcla de a
nimales de diuerfas eſpecies:como del aſno y yegua fccn
gendra el mulo : otras colas cxiſtieron en algunas actiuas
virtudes,aſſi como los animales que ſe engendran de la pu
trefacion ,ſon produzidos en virtud de las eſtrellas y clemê
tos.
 56 QUÆSTIONES ENEL .

Derech ros. Y en cſte ſentido, ſe puede dezir, que no ay coſa nueua

emunal.3 debaxo del Sol.Y tocante a los prodigios y protentos que el
cap.2 .
Aqueda ſoberano Señor hizo y hara enel futuro feculo , dizen losā.
cap. 15. tigos en Bereſit Raba Paraſtá 5.6 fueron conſtituydos del.
Tehilale
David li. de el principio de la criacion en la naturaleza de las coſas.
2.cap. 25. Excmpligracią , cnel ſegundo dia, en que ſe diuidieron las

alabalos aguas, eſtablecio en ſu naturaleza,ſe abrieſſe a Moſich, el

rek 4.ibid mar Bermejo, a leoſuah el Iarden . Enel quarto en q ſe criò
Maimoni el Sol , que ſuſpendieſſe ſu curſo por mandado de leoſua.
Enel quinto,en q ſe criaron los peces,q uno tragaſſe alonày
biuo , le vomitafſc en tierra. Y aſſien todas las criaturas, ſe
conſtituyo vna cierta e infalible naturaleza, alterada en cier
tos y determinados ticmpos , por voluntad abcterna, y divi .
na preciencia de las coſas futuras contigentes. Segun eſto,
quando la ſagrada Eſcitura,tratando de la felicidad futura de
Iſrael,dize,q el Señor hara nouedad ,cs en reſpto de noſotros,
y en lo demas,todos los milagros ſe contienēcnel mayor de
la criacion, que fue de nada. Y lo que dizo enel capitulo 56.
de los ciclos nuevos y tierra nucua, no es dificil al Autor del
múdo, anichilar eſte , y de nueuo hazer otro : pero los mas
delos cxpoſitores alegoricamērc intrepretā eſto, diziendo, ý
ſera tanta la felicidad de aquel ſiglo del Mefliah , quc pare
cera un nuevo mundo , colmado de mil bienes , oluidados
todos los paſſados trabajos,como dize , las anguſtias primeras
ſeran oluidadas:que he aqui yo criancielos nuevos & c. Allig de
las calamidades precedentcs,noaura mas memoria , ni ven
dran al penſamiento, como acaba el ver
ſo, no ſeran recordadas las primeras,
nifubiran ſobreel coraçon ,que
Jaluo gozadosy alegraos
hafta ſiempre .

QVÆST.
 LIBRO DE YES AYAH . $ 7.
QUÆ S T. XX .

Yeſay.cap:44.6 .Yoprimero y yo po. Ibid.cap.48.16 . Llegaos a miy oyd

ftreros y afueras de mi, noay Dio . eſto ,no de princinpio en encubierto ,
hable :de ora de ſu ſer,alli yo . Yagora
1. A.Dio , me embio , y ſu eſpirito .

Sila ſimpliciſſimaunidad del Dio bendito, conſta delpri

mer verfo , q es lo q dize el ſegundo.A. Dio me embio,y ſu
eſpirito ?
CONCILIACIO N.

ENNtre las muchas y varias ſignificaciones q tiene eſta voz

'nin Ruah, obſerva R. Moſſeh de Egito , cnel libro Moré More.lib.
a -Nebuchim , ſe atribuye a la influencia intelectual divina, i'cap; 40 ,
que emana ſobre los Proferas, como claramente conſta de
la Hiſtoria de los 70 viejos, donde el Señor dize a Moflch ,
y apartare del eſpirito que ſobre ti, ypondre ſobre ellos ; y mas Numeros
ca. 11.7 .
abaxo, y decendio.A. en nuve,y hablo a el., yaparto del eſpirito
comopo
que ſobre ol, y dioſobre los 70. varones los viejos ,y fue
ſobre ellos el eſpirito,yprofetizaron , & c. Y en la Hiſtoria de
jar
Eldad y Medad , enelmiſmo capitulo , ypoſo ſobre ellos el ef Ybiden

pirito : y Mofích a Jeofvah dize, zelas tua mi ?quien dieſje 11.26.

a todo pueblo de .A . Profetas , que dieje.A. ſu eſpiritoſobre ellos. Ybidem
11.29 .
Daſſe porel conſiguiente eſte miſmo nombre de eſpirito ,
alos Angeles, como dize el Pfalmifta, Hazien ſus Angeles, Plalm .
eſpiritos. y en otra parte , El eſpirito de. A hablo en mi. 104.4 .
2. Sem.c.
'Aſſentado eſto,ſiendo infalibic q a la ſimpliciſſima y unica
23.2 .
eſſencia del Señor bendito ,ſc no puedeatribuyr, pluralidad
o diſtinción de perſonas,claro eſtà , que nueſtro verſo pue
de admctircl vno deſtos dos ſentidos. Y como para la verda
dera explicacion de vn periodo,ſe deue tener atencion a la
concccion de los verſos que ſiguen , y prcccden ; toman
do el ſentido algo de atras , es de ſaber , que aſſi como cſte
Profera Ieſayah ,predixo la deſtruicion del pueblo de Iſrael,y
deſfolacion de ſu patria por Nebuchadneſar rey de Babilo
H nia ;
 58 QVÆSTIONES ENEL

nia :aſli predixo la deſtruicion de los Babilonios, por Co.

Tefax: 45. res , o Cyro rey de Perſia , como ſe ve cnel cap.45. Aſji dixo
.A.aſu vngido, a Cyro, & c . Deſte Cyro pues , quieren losau
thores , trata leſayah en eſte capitulo verlo 14. Apañaos todos
vos,y oyd, quien en ellos denuncio eſtas? .A.lo amò,hara ſu volun
taden Babel,yſu braço en los Caldeos: yo yo hable, tambien lo lla
mè, truxelo ,y profperára ſu carrera . Llegaos a miyoyd eſto, no de
principio, en oculto hable'; de hora deſu fer, allt yo ,y agora.A.Dio
me embiò, y ſu eſpirito. Como ſi dixeſſe, Congregaos todos
los pueblos, yoyd , quien ay en ellos , id eſt, en los ciclos,
o en la tierra , (de quehabla enel procedente verſo ) denun
ciado , o hecho ſaber eſtas coſas futuras , ſino yo ? El Señor
amó a Cyro, por que ſu voluntad y decreto (dize el Profeta)
eſſecutará en los Babilonios , y ſu braço y poder, en los
Chaldeos. Yo yo fuy el que hablè, le llamé, y truxe con
tra los Babilonios, yaſſi ſeran felices ſus deſignios. Llegaos
(dize el Profeta )a mi ,y oyd eſto . No en oculto niobſcurame
te hablè, delprincipio pronoſtigla proſperidad de los Chal
deos , y deſtruicion de lerulalaim : por que deſde la ora
dc fufer, decretada aquella ſentencia , alli fuy , ymehallé,
y con claridad la revelé, y a la viſta de todos , con preciencia
y providencia Divina: con que no podreys dezir , que fue
caſo, o aplicar eſte ſuceſſo , a vueſtros y lolos.
Y agora el Señor Dio me embiò de nuevo a profetizar
la deſtruicion de los miſmos Chałdeos, y ſu eſpirito a faber ,
ſu influencia que puſocntrc mi , para que yo profetizaſſe
eſtas cofas. O comoexponc el docto Aben Ezra , y ſu An
, principe del reyno de Perſia ,de que ſe haze menſion en
gel
Daniel. Daniel ..
Daniel O trata del angel, por cuyo medioel Scñor le re- i
10.13 .
uelaua aquella profecia. Y por que eſta felicidad de Cy
ro, ſe dirigia albeneficio de Iſrael ,por la libertad que les dio,
y licencia de que bolvieſſen a la patria , y retifica Tenel
ſagrado Templo , (como conſta del libro de Ezra capi
tulo
 LIBRO DE YESAYAH 59
tulo 1 , y del Paralipomenon libro 2. capitulo vltimo, ) por
eſtá cauſa ſigue el Profeta , y dedica la profecia al pueblo ,di
ziendo , Alli dixo A. tu redemidor ſanto de Iſrael, & c . y mas
abaxo , falid de Babilonia , huyd de los Caldeos , .con voz de canti
có , hazed oyr eſta (profecia) ſacadla haſta el fin de la tierra :dezid
Redimio.Á. a lahacob fu fieruo. Veſſe luego expreſſamente ,
comocſtc ,que el Altiſſimo Señor embiò, fuc el profeta leſa
yah , comoſe dize enel principio de ſu libro cap.6.8. Tohila
voz de .Ai diziente, a quienembiare ,y quien andará por nos? ydixe
he aqui yo,embiame. Y ſegun eſto,no padecen dificultad nu
cſtros verſos: por que en laeſſencia de Señor bendito, no ay
multiplicacion alguna; y el eſpirito de que habla el Profc
ta , es la influencia diuina,o el Angel , como avemos por ex
preſſos lugares demoſtrado.

QUÆST. XXI.

feta: 45.6. El que haze la paz,y cria Pſalm 5.5.Que no Dio envoluntan
el mal . Irem Amos 3.6.ſi ay mal en malicia, Tu n
: o mora contigo mal.
la ciudad, y.A. no lo hizo ?

CONCILIACION .

Sobre eſtos verſos,mueven algunos Theologos , eſta Tho.. p.

queſtion, ſi el ſummo bien , puede ſer cauſa del mal ? у
reſponden diſtinguiendo , queay dos fuertes de males , a fa
ber , mal de pena , y mal de culpa : y queen quanto al mal
de pena , es cauſa abſoluta: por que de ſu providencia yjuf
ticia , reſulta caſtigar y dar penas por culpas.Mas en quan .
to al mal de culpa , de ningun modo es caufa , ni por ſi,
ni por accidente:porque eſte mal procede de la deprauada
voluntad del hombre, como dize el Profeta Hofea, tu cor- Oreas.ca.
rupcion Iſrael & c.Eſta concluſion negaron los hereges llama- 1??:
dos por Aguſtino, Collutianos cuyoyerro enalgun modo lei , dabos:
,
H2 parece
 60 QVÆSTIONES ENEL.

Lib . 2 ,iuſt parece abona Lactantio firmiano : pero an ſido refurados

0,9.
portodos los demas doctores, aſſi de nueſtra, como de las
demas nacioncs . Segun eſto no ay contradicion alguna:
por que los primeros verſos , tratan del mal de pena , de
que el ſoberano Señor es cauſa : ycl delPfalmiſta, del mal
de culpa : y en eſta conformidad , dize ', que nienvolunta
la malicia , ni con el, mora cl mal.
II . De otra manera explican otros el primero de leſayah,
diziendo , que por la paz , y mal, ſe ha de entender ; là gc .
neracion y corrupcion : y como para la buena orden de las
coſas , esneceſſario , que falten unas, y ſe engendren otras,
ſc puede dezir , que Dios poraccidente, tea cauſa de la cor
Moſſch ,, yo mato y avi
Deutc. 3 z rupcion de lascoſas. Y aſli dize por Moſſch
case m,
cap.2, viguo;y por Hana,.A .mata, javiuigua. Por el conſiguiente
el verlo delPſalmiſta interpretan , de otra manera : por que
aun quc alli hable del mal de pena , dizen , que todas las

coſas ſe pueden en dos modos llamar buenas , o malas ;es a

faber , .Iegun lo que ſon en ſubſtancia, o ſegun el fin parą
que ſe dirigen : y deſta fuerte , loscaſtigos ſon buenos en re
ſpero del fin , quces purgar el pecadorde fus culpas , y pu
rificarle para quedar excluydo de las mayores penas del in
fierno , yaun para merecer la gloria : y'en eſte ſentido fc

abyobo no deciende de arriba mali por que aúlos miſmos ma

obran .
les , ſon bienes en reſpeto del fin a que fc
Yalkut. III. Enel lalkut, y Bereſit Raba ,aplican los Antigos eſte
Para,Taz .verſo a la bondad , y lumma miſericordia del Señor, en no
ria.
condenar de ſu propria voluntad a alguno , ſino ya como
Raba pa. conftringido y forçado del rigor de ſu juſticia , que pide pa
ras .. ra la buena orden del mundo , que aya eſſecucion en las
culpas: yaſli dizen , No mora contigo mal , el nombre del Se
ñor, no ſe nombra enel mal , ſino enel bien . l ieres ſaber eſto,
quando criò la luzy eſcuridad,y lespuſo nombres,
deuiendo de empe
 LIBRO DE IESAYAH

çar por la eſcuridad ,como aquella que precedioen tiempo , empieça

de la luz, y hamò el Dion la luz,dia, por no dezir , y llamò el Dio a Gen.cap.
1.5 .
la eſcuridad, noche. Quando bendixo a AdamyHaua, dize ,y crio a Ybid- 3 .
ellos el Dio,y bendixo a ellos el Dio & c . pero quando los maldize, 17.
calla ſu nombre,'y ſolamente dize, a Adam dixo ,ya la muger, di. Ybid.
yerſo 21
xo . 1 Buelve deſpues a vſar con ellos de miſericordia, y almiſ
mopaſſo buelve a blaſonar deſu nõbre ,y hizo. A.a AdamyJu muger
tunicas de cuero . En la miſma conformidad, Noah , quando ben
dize a Sem ,dize, bendito.A.Dio de Sem ,mas quando maldize a Ke- Ybid . ca,
naan ,no ujurpa el nombre del Señor, mas ſolamente dize, maldi- 9.
to kendan.Porelconſiguiente elprofeta Eliſah. en la oracion delbie 2. Reyes.
cap.s.
dize , Ai abre agora a ſusojos ,y vea, mas empero quando maldixo
los Aſſirios , dize, hiere agora eſia gente con cataratas. Todo lo
qual ſirve de demoſtrar,lo que dizec Pfalmiſta , Bueno.A. Pfalm .
2 para todos,y. Jus piedades ſobre todas ſusobras.Y Ieremias,en ſus 145.9.
Threnos,q no afligio de ſu voluntad,ni anfio los hijos del hombre . Lament.
cap.3 ,
QUÆST . XXII.
Tel.50.1.Quees de la carta de repudio Irmiah.3.5 . Y vide que ſobre todas
de vueſtra madre,que la embie ? o qui cauſas que fornico porfiadde a Jſrael,
en de mis acreedores, que os vendi la embie , y di a carta de ſu repudio a
ael? He aqui por vueſtrosdelitos,fuyf ella
11 tes vendidos, y por vueſtras rebellio
fo nes, fue mandada yueftra madre.
's
NOO ſolamente parece ſe encuentran los dos verſos, pues
encł uno ſe dize, que el Señor no repudiò la Congrega

cion de Iſrael , yenel otro ,quc fi;mas aun el primer verſo

Ic
ſe impugna a ſymiſmo: por que fi acaba de dezir , que
0
mueſtren la carta de repudio,oaquien les havendido,como
0
buelve a dezir , que por ſuspecados y culpas , fueron vendi
2
dos , y embiados ?
ES
CONCILIACION .

By A eleccion que el ſoberano Señor , hizo del pueblo de

Ifrael,fue perpetua y inmudable , y por el conſiguiente
no
1 H )
 QUÆSTIONES ENEL

no admitio en ſu lugar, otra nacion alguna. Su eleccion,

conſta de infinitos lugares de la ſagrada Eſcritura , de los
quales aunque ſea algo prolixo cſte diſcurſo, reſeriremos al
Gen.cap. gunos . El primero cs del Gen. donde eſtableciendo el Señor
17.9.
pacto co el Patriarcha Abraham, le dize, y eſtablecere a mi
concierto entre mi , y entre ti,y entre tu limiente deſpues de ti, por
ſus generaciones, por alianſa perpetua paraſer a ti por Dio , y en
Exod ca. tuſmientedeſpues de ti. Enel Exodo ,y tomare a vos a mipor
6.7.
pueblo, y ſere à vos por Dio. Item enelcap 19.5 . yſereys" a mi
theforo de todos-los pueblos que a mi toda la tierra:yvos ſereys a mi
reyno de facerdotes y gente Santa . Por el conſiguiente , enel
. ca. Deuteron. Ta vostomó.A. &c , porſera elporpueblo de heredad,
Deut
4
como el dia el eſte. Y masa delante, que pueblo Santo tu a A. tu
Dio, en ti eſcogioA. tu Dio,por fera elpor fueblo de theforo de todos
Ibid. cap. los pueblos que ſobrehazes dela tierra & c. En otro , lugar decier
7.
Íbid . cap .1o en tus padres deſſeo.A para amar a ellos,y eſcogio en ju limiente.
10.
deſpues dellos, en vos de todos los pueblos. finalmēte exagerando
Ibid . cap, mas eſte beneficio, dize,En hazer heredar elAlto,gentes, en di
32 ,
vidir los hijos del hombre,puſo los terminos de los pueblos,por elnu
mero delos hijos de Ifrael, aparte de.A ſu pueblo,lahaçob ſuerte de
ſu heredad. Quiere dezir, que quando el Señor dividio los
decendientes deNoah en colonias,y varias lenguas ( deſpues
de la diviſió de la torre de Babel) enel numero de las familias
ý conſta del cap.10,detodas ellas no cligio ,ſino la del pueblo
de Iſrael,dexando todas las mas , debaxo de la proteccion de
angeles,y cõſtelaciones celeſtes Y aſſiel miſmo Moſſeh vlti
Ibid.cap. mamente dize , Bienaventurado de ti Iſrael pueblo faluo en.A.
i Rey.ca. De la miſma elecció ,haze mēſio Selomoh enel 1.deReyes,g
9.51 .
tu pueblo y tu heredad ellos , y mas abaxo , que tu los apartaſic
para ti, por heredad de todos los pueblos de la tierra. Lo miſmo
Yel: C.19. teſtifica el Señor por el Profeta Ieſay. y mi heredad , Ifrael.Ir
10,
miah ,No como eſtosparte de lahacob ,g formantodo,el:y Ifrael va
Amos.
cap.3.2 . ra deſu heredad, A.Zebaotſu nombre Amos, ſolo a vos conoſco de
rodas
 LIBRO DE IESAYAH

Todas las familias dela tierra . Dauid, que lahacob , eſcogio a.el Pfal.134.
JA , 1ſrael para fu theforo. De cuyos verſos, y de otros mu- 4 .
chos ſe prucua , la infalible eleccion del pueblo de Iſrael.

P Ves queeſtaeleccion , ſea perpetua, ſe infiere,de la

miſma eleccion : por que Dios , no es varon que mien Numero ,
ta , ni hijo de hombre que ſe arrepienta : y como dize por ca.23.19.
el Profeta Malachi, yo.A.no me mudo : por que eſta variedad Malahi
en los hombres,procedede ſu inconſtancia , y de ignorar lo cap.3.6 ,
futuro : por lo qual les es fuerça tal vez, aborrecer loque
vna vez amaron ; reprovar a vnos, y admetir a otros : mas
como en la ſumma ſabiduria ,no puedcauer eſtas imperfec
ciones, por que todo lo ha previſto ſu abterna ſciencia,claro
eftá,que no auia de hazer eleccion de coſa que deſpues uvi .
eſſe de reprovar: por que eſſo indicaria defecto en la volun
tad , o enel entendiminto,abſic. Pero vltra deſta razon , ſon
infinitos los lugares de la ſagrada Eſcritura, donde por bo
ca de todos los Profetas,ha el Señor declarado, el perpetuo
amor que tiene a ſu amada cſpoſa, que como aduierten los
Antigos,diezvezes le dà en las diuinas Letras el titulo y bla
fon de abs eſpoſa .Veſſe evidentemēte eſto , enel primer conci
erto que cl Señor eſtablecio con Abranhā,donde dize,y eſta
blecerè ami firmamento entre mi, y entre ti, y entre tu limiente
deſpues de ti, por
ſus generaciones por aliança perpetua. Enel 2.de
Semuel, y eſtableciſte a ti a tu pueblo Iſrael,a ti por pueblo haſa ſi 2 , Sem . e,
empre. Y por que no parecieſſe , que eſte amor ſe acabaria en 7.24.
algun tiempo ,haſta en las maldiciones lo confirma, dizie
do,y tambien en ſu ſer en tierra de Jus enemigos,no los aborreci, y Levit. 26.
no los deſechepara acabarlos , para anular mifirmamento con ellos, 44.
hyojoy.A .ſu Dio :y recordare a mi firmameħtolah.cob & c . Lo
miſino cöprucualrmi ,ſi ſe tirarë,(dize ) os eſtatutos los e osde- Yrmica
lante de mi dicho de .A. , iamlien la limiente de Ifrael.ce Jaran de 31.37.
ſer penie delanie de mi todos los dios. Y buclucluego, Alli dixo.
Afije midieren los cielos de arritra , y le inieſligaren los imicn
108
64 QVÆSTIONES E NEL

ips de la tierra de abaxo,tambien yoaborrecere en toda la fimiente

de Iſrael,ſobre todo lo q hizieron.cſto es,no obſtāte las deprava
das obras q hizieron. Confirma eſto miſmo en el c.3 3.dõde
deſpues de dezir ,ý multiplicara la ſimiente de Dauid y Aaro
dize cſtas palabras. As viſto lo que eſte pueblo habla diziendo,
dosfamilias que eſcogio .A.enellas ylas aborrecioy a mipuebloa
borrecen de jer mas gente delante dellos ? Aſi dixo.Á. ,finomi
firmamento dia ynoche,fueros de cielos y tierra no puſiera. Tambié
Jimientede lahacoby Dauid miſienuoaborrecere de tomar de Ju fl
mienie dominadores a ſimjentede Abraham Ishak ylacob ,que tor
nare a fu captiuerio y apiadarloshe
. Quiere dezir , que alli co
mo ſera impoſſibledexar por el movimiento del ciclo , de
aver noche y dia ;aſli ſera impoſſible aborrecer el Dio , la ca
ſa de Iſrael: por que aun quc enelcaptiuerio no tengan Rey
ni Sacerdote,que ſon las dos familias regia,y ſacerdotal,de 9
habla, Dios los reduzira a la patria, ya ſu priſtino cſtado:
El Profeta Iehazkel teſtifica lo proprio: dize enel capitulo
20. lo
que ſube ſobre vueſtro penſamiento ,ſer no ſera; que vos di
zientes, ſeamos como las gentes, como linages de las tierras,, para
ſervir palo y piedra , Vivo yo dicho .A ,
. ſino con mano fuerte y con
braço tendidoy cò faña derramada, reynarè fobre vos : yſacáre a
vos de los pueblos, y apañare a vos.de las tierras &c. Sobre to
dos el que mas exprcflamétc pregonò eſta particular prero

gatiua, fue leſaya. Dizccnel capitulo 41 , y tu iſrael miſier

vo, lahacob que te eſcogi, limiente de Abraham mi amigo : que tra
y ixe
vè por ti delosfines de la tierra , y de ſus grandes te llames d
a ti, eſcogi enti,y no te aborreci. Donde deſpues de auer di
cho eſcogi en ti, añade,y no te aborreci, para -denotar la perpe
tua eleccion que delloshizo . Enel capitulo 55 , dize tam
ſe reſvalaran ,y mi merced
bien los montes le tiraran,y los collados
de contigo no ſe tirara , y el firmamento de mi paz , no refvalara,
dize tu apiadador.A.
Es por el conſiguienre iluſtre el primer verſo de nueſtra
contradicion
 LIBRO DE IESAYAH 65

côtradicio, donde eſtá (dize el Señor la carta de repudio de vue

fra madreque la embiè; y quien de mis acreedores que os vendi
a el He aqui por vueſtros delitos fuiſtes vendidos,y por vueſtrosre
bellos , fue mandada vueſtra madre. Por que vine ,y no ay varon?
! llamey no reſpondien. fi.acurtar
ſe acorto mi mano de redemir?y ſi
no ayen mi fuerça para eſcaparhe aqui con mi reprehenfion hare
ſecar elmar,&c .
En eſte capitulo,habla ſin duda el Señor,contra las gentes
por la duracion del captiverio , pienſan que le ha dado di
uorfio. Mueſtren eſtos tales. ( dize ) la carta derepudio,o por
lo menos algū acreedora quié por los debitos q no pudo pa
gar les aya yo vendido: y como no puedē moſtrar tal coſa, fe
ſiguc , que nunca fueron vendidos totalmente, nirepudia
dos, mas ſolamente caſtigados, como ſigue, He aqui que por
rel elles fue mandada
vueſtros delitos fuiſies vēdidos,ypor vueſtros
vueſtra madre. Lo qual no contradiže el principio del verſo:
por que el intento del Profeta es moſtrar,e aquel guer, o car
ta de divorſio, no fue total, y abſoluta; mas condicional , co
mo ſe ſuele en Iſrael dar muchas vezes : y que aſſi el di
vorſio que auia dado alpueblo de Iſrael, avia ſido condicio
nal , cn quanto ſuefien ir alos, y cflo es lo que dize , muer
trenme algun a carta eng yo lesaya dado divorfio total , y ab
ſoluto nining 900 Scepher Cheritut carta de totalſeparation:
moſtradmejūtamētc algun acreedor a quiē os aya vendido?
no hallarcys tal coſa ; por que vucftros pecados vos an ven
dido , y embiado de mi, con guet condicional : ycomo
eſto ſea afli, por que tengo y no ay raron, llamo, y no ay quien
reſponda , y buclva cn penitencia ? por ventura cconioje mi
manode redemir ? no fucdo yo librar , ni hazer beneficio
Үfayca .
alguno ? He aquico mi reprchencion , hare ſeeár el mar & c.y 5.9
es lo miſmo que dizcon otra sarie , vueſtros delitos ſepararon
entre mi, y entre vos. Y ſeguncfolo miſmo dize el Profeta
Irmiah : por q el Scñor : dio a Iſrael un guet , o libelode repu
I dio
 66 QVÆSTIONES EN EL

dio condicional, y no abſoluto , en la forma quc avemos

dicho.

II. El Rab Baal A quedà , en la Parafa de Terumà haze

un bcliſſimo diſcurſo ſobre cíto. Dize , que el ſoberano Sc
ñor tomópor ſu amada eſpoſa, la congrega de Ifrael, y ſe
obligó a todo aquello que un novio ſe obliga en la carta de
matrimonio, a ſu eſpoſa ; y que por eſtoen todas las bendi
ciones dczimos 1999p wx, que aun que vulgarizamos ,que
nos ſantificò en ſus encomendanças , propriamente ſignifica,
que nosdio elkiduffin , con q ſe ſuele ligar a la muger. Debaxo
deſto elegantemente expone aquellas palabras que el Señor
profirio á lahacob,en aquella admirablc viſion de la eſcalera:
ſobre ella,a ti la da
Gen.cap donde quando le dixo, a tierra que tu jazien
28.13 . reya tu fimiente , leeſcrivio la chetuba, y apropriè campos
para ſus alimentos , y ſuſtento. En prometerle , y ſera tu fi
Jimiente como elpolvo de la tierra , fe obligó a hazer vida ma
trimonial cõella ,dela qual reſultaria aquella propagació ina
menſa. To ſerè cotigo y te guardarè,promete aquella proteccion
en todo lo demas devida a eſpoſo. Que no te dexare haſta 6 ha
ga a lo que hable a ti, eſta es , la condicion uſual en las cartas
de dote, de no le dar guet : y en eſta conſideracion habla Ieſa
yah quando dize , quales la carta de repudio de vueſtra madre
leſa. cap. que la embie ? no ay alguna:por que aun que diga Sion , por
49.14 . " la prolixidad del captiverio que padece , dexome.A .,y.A.me
olvido, mas preſto dize el Señor,podra la madre olvidar el ni
ño que tiene a ſus pechos, que olvidarme yo de mi eſpoſa.
Luego lo que dizepor Irmiah ,que por cauſa de ſu fornica.
cion la embio ? y dio la carta del divorſio , cs un encarcci
miento. Y prueva deſto , es eldezir,que la embió,y deſpues le
Deur.cap dio el divorſio , contra la conſtituicion de la Ley, que
24.1 . manda lo contrario , y eſcrivira a ella carta de di
vorſio ,y dara en ſu mano , y la embiara. Mas por eſte cſti
lo, mueſtra, que la cmbio ſin Guet , aun que por encareci
niiento
 LIBRO DE YES AYAH. 67

miento diga,averſe lo dado. Pero quando bien ſe loaya da

do , mueſtra eſte miſmo Profeta en eſte proprio capitulo,
que fupueſto que un hombre que da divorſio a ſu muger, fi
ella ſe caſa con otro , no puedebolver a tomarla , es tal el
amor q tienc el Señora elta ſu eſpolii, quc pueſto que ella ſe
entrego a adulteros , el la bolvera a recoger a ſi,como dize
claramente, He aqui que manda un hombre a Ju muger , y va Yrmicap
ellay es a otro varon ; bolverá a ella mas : decierto fornicaria la 3 .
tierra, y tu fornicaļie con muchos amigos,y torna a mi dicho de.A.
que quien bien ama , cternamente olvida.
III., R. David Kimhi , reſponde cfto por diferente ma
nera . Dize primeramente en nombre deotros interpretes,
que el Profeca Ieſayah , trata del tribu de leudah , y Irmiah ,
de los diez tribus , a los quales dio el Señor carta de divor
fio , en quanto no bolveran a gozar de proprio Rey , como
tenian antes: por que como dize tehazkel ca. 36. juntos
los dos palos Iehudah , y Ephraim , que ſon los cliez tribus,
reynara ſobre ellos ſolamente un Principe de Ichudah , co
mo dize, y David.mi ſiervo ,principe fobre ellos en eterno.
1
IV Otra própria ſolución da a eſto,diziendo , quc Jeudah ,
boluio luego acabo, de 70 años del captiverio de Babilonia
à lcrulálaim : mas que los dicz tribus, no bolvieron , y ayn
eſtan en captiverio :y por eſta prolongacion ,ſc puede en
algun modo dezir,que elSeñor le hadado carta de divorſio.
V. Argutamente a mi ver,ſueltan los Antigosco un cxcm
plo la duda. Dizen en Echa Rabati, es comparacion a un
Rey , que ſe enojò, contra vna ſeñora,ſu muger, y le eſcri
vio cldivorſió, pero luego ſe lo bolvio a tomar,y a quitar de
las manos. Por lo qual,quando ella ſe queria cafar, dezia
le cl Rey, donde eſtá tu guet, y quando le pedia, alimen
tos, replicaua, ya te he dado Guet
. Afli Iſrael, quando quic
rc ſervir idolatria y dexara ſu cſpoſo , le dizcel Señor, don
de cſtà la carta de ſeparació de vueſtra niadze la cögregació,
I 2 y quando
 63 QUÆSTIONES ENEL .
y quando piden que haga con ellos milagros , como dan
tes , les dize, embiela,y di a ella carta de ſu repudio . Deſta
fuerte conſilian bien los labios nucftros verſos: por que
aun que Dios les aya dado carta de repudio, como dize Ir
miah , no puede moſtrarla alguno: por que bolvio a reco
gerla, al miſmo punto que la dava , con que quedó nullo el
divorſio .
Finalmente es coſa infalible lo quc dizc Sclomo,en ſus
cant, Cantares, aguas muchas( que ſon las naciones del mūdo) no
cătic. ca podran amatar a el amor, que ay entre el Señor y ſu amada
.
cſpoſa de Iſrael, que en nueſtro cap. intituló co nombre de
madre , q repreſenta la Congrega. Ni los rios de las Monar
chias la arraudonaran : por que ſu amor es perpetuo, como
Irmia.ca.
31.3 dize Irmiah y amor ſempiterno te ame &c .

QVÆST. XXIII.

Y ſay . 53.4 . Ciertamente nueſtras en Yehazk. 18.20. La alma que pecare ,

fermedades , el las lleuo , y nueſtras ella morira. El hijo no lleuara por el
dolores , ellas ſufrio.Item verſo 1 2.y delito del padre, y el padre no lleuarà
cl, elpecado de los muchos , lleud. por el delito del hijo, & c,

Sleſtecapitulo, ſe interprcta por el pueblo de Iſrael, como

dize leſayah , que el llevó el pecado de los muchos, ſiêdo ,
4 cada vno,(ſegun teſtifica lehazkel) paga ſolamēte ſu culpa ?

CONCILIACION.

Pideel affumpto deſta queſtion , largo diſcurſo ,y para la

perfeta inteligencia de nueſtros verſos, ſera fuerça cxpli
car todo el cap.lo gharemos cola breucdad poſſiblç, lin
mover las dudas,6 pucdē oponerſe cotra otrasexpoſiciones
por que es el intento ſolo , moſtrar qual ſea nucſtra fenten
cia. Yaſli para mayor claridad , podré a la letra el Texto , con
vna parafraſis mia, y deſpues lc illuſtraremoscon ſus Notas.
Pro
 LIBRO DE IESA YAH .
69

Profetiza lefayah, la fumma felicidad de Iſraelenel tiečpo del

Meſſiah.i . la admiracion detodas las Naciones, viedoles fu
bir de tan humilde eſtado, a grandeza . III . como caeran en
la cuenta , reconociendoſe aſí miſmos pecadores,ya ellos ino
centes. IV. Lo que ſentiran de ſus varias ſectas. V. Lapa
ciencia del pueblo en padecerlos trabajos del captiverio ; y

el premio que tendran del ſufrimiento .

Ad literam Parafraſis.

13. HEaquiproſperarà mi
13 . HE aqui entendera mi fl
ſieruo,ſerá enalteci
ervo Ifrael : fera en
do,y fera enſalçado,yſera altecido , enfalçado , y ſu
ſublimado mucho. blimado mucho , en la ve
nida del Meſſiah,
14. Aſli como ſe marauilla- 14 Aſicomoje marauillaronſo
ron ſobre ti muchos, aſſi breti • Iſrael, muchos de
currupta mas que varon las gentes, diziendo, enel ti
ſu viſta,y ſu forma , mas empo del capriverio ,en ver .
que hijos de hombre. dad
que es deſfigurado ,
mas que todos los hombres
ſu viſta, y forma.

is. Aſli hara hablar gentes 15. Afli en aquel tiempo, ha

blaran de tu grandeza; ha
muchas : ſobre el, reyes
Na los miſmosreyes, de eſtu
cerrará ſus bocas: que lo
quc no fue contado a el por , cerraran ſus bocas :

los , vieron ; y lo que no por que aquello quejamas

les fue contado , veran ,
oycron , entendieron .
y log nooyeron ,entenderan.

CAP.53 CAP . 53 .

1. Quien creyèra a nueſtra 1. Quien avia ( diran las

gentes
70 QUÆSTIONES ENEL

oyda ? y braço de. A ſobre gentes) de creer, por narra

quien fue deſcubierto ? cion lo que vemos ? yel bra .
ço del Señor ,mirad, ſobre
que gente vil, ſe ha mani
feſtado.
2. Y ſubio como ramo de Subio como ramo, y rayz de

lante del , y como rayz de tierra ſeca , milagroſamen .

tierra ſeca; no forma a el, te,por que elno tenia forma,
y no hermoſura ; y via : nihermoſura,Viamoſle.pero
molle, y no viſta, y cob. tà feo , g no nos parecia viſ
diciaſſemos. ta.porla qual lecodiciaſſemos
3. Menoſpreciado , y veda 3. Deſpreciado,y deſechado de
do de varones , varon de la converſación de los hom

dolores , vſado a ēferme. bres,varon de dolores,ufado

dad : y como encubrien a padecer trabajos: delen
faces del, menoſprecia cúbriainos las faces, menoſ
do, y no le eſtimauamos. preciado, y ſin eſtimacion
entre noſotros.
4. Decierto nueſtras enfer 4. Pero agora vemos, que las
medades , ellas lleuò, y enfermedades y trabajos g
nueſtras dolores,ellas ſo noſotros con razon aviamos
portó: y nos lo eſtimaua de padecer,el las ſufrioy pa
mos, llagado, hcrido del decio, y noſotros pējauamos
Dio , y afligido. que elconjuſta cauſa , era
Ilagado de Dios ,yafiigido.
5. Y el adoloriado, por nu $ . Siendo que las enfermeda
eftras rebelliones, mo des y dolores que noſotros
lido por nueſtros delitos: mereciamos por nueſtros
caſtigo de nueſtra paz , pecados, ellas padeció. El
ſobreel, y por ſu herida caſtigo q merecia nueſtra
fue melezina a noſotros. paz y felicidad , el lo lleuó;

mas ſus trabajos, parece a

ver ſidola cura de noſotros
todos
 LIBRO DE IESAYAH , 71

6. Todos nos como ovejas 6. Todos nos , como ovejas

yerrauamos , cada vno a yerrauamos : cada uno aſu
ſu carrera , miravamos; ſecta ſeguiamos, y aſiel Se
y.A.hizo ocurrir en cl , el ñor parece que traſpaſo en
pecado de todos nos. el, la pena de todos noſotros
7. Apretado,y el afligido, y 7. Apertado fue, y afligido: co
no abria ſu boca : como mo carnero,fue pornoſotros
cordero al matadero , cra llevado al matadero ,y como

lleuado , y como oueja oveja delante ſus treſquila

delante ſus treſquilado dores, quitandole la vida,
res , cnmudccia ; y no a y hazienda:y el enmudecia,
brialu boca . y no abria la boca.
8. De la carcely deſtos torme
8. De detenimiento , y de
tos , es ya librė: y eſte ſufe
juizio , fue tomado , y ſu
generacion , quiē habla lice ſeculo, quien avia de
rà que fue tajado de tier. penſar,quando fue deferra
do de la tierra fanta.Por la
ra de vidas:por'rebello de
malicia de mipueblo (dira
mi pueblo , llaga a ellos .
cada nacion , ) les vino eſta
llaga a ellos.

9 . có losmalechores erafeplu
os ſu ſcpul.
9 . Y dio co mal tado, ycon el rico, en vari
tura ,'y con rico , en ſus
os tormentos padecia; no a.
muertes : ſobre que no
viendo cometido culpa, ni.
falſedad hizo , y no enga
yfado defraude con ſu boca.
ño , en ſu boca.
10 Y.A. enuoluntó moler- 10 Pero el Señor ( dize el Profe
lo ,hizole Efermar : ſi pu ta ) fue el quiſo enfermar
ſicre por enmienda ſu le, y afligirle , para purifi
alma, verá fimiēte, alon carle : Si elpuſiere por ex
gara dias , y voluntad de piacion ſu alma , vera fimi.
la
ente, prolongara dias, y
.A. en ſu mano proſpera ita dy erm ina ció
vol det del
rà.
Señor, proſperara éju mano
Por
 72 QVÆST
IONES ENEL .
11 Del trabajo de ſu alma, II Por eltrabajo que padecio
vera, hartarſchà : con ſu ſu alma enelcaptiverio
,ve
ſabiduria juſtificarà juf ra bien, hartarſeha de dias:
to mi ſiervo , a muchos : con ſu fabiduria juſtifi
y ſusdelitos , el ſopor carael juſtomi ſiervolſrael,
tara . a los muchos, yſus cargas el
las lleuarà .

12 Por tanto le repartire entre

12 Por tanto partire a el co
muchos, y con fuertes, los muchos, y fuertesde Gog
y Magog , deſpojo :por que
partira deſpojo: por ý
a mucrte ſu Jeentregó a la muerte por
cntregó
el ſantificamiento de mi
alma, y con rebellado
nombre; y con los rebel
res , fue contado, y el
des fue contado; y la of
elpecado de muchos ſo
porto : y por rebella fenſa de los muchos , ſufrio ,
dores, oraua , orando aun por los miſmos
rebelladores, de quiē rece .
bia agrautos.

N Ο Τ Α S

13 : HE aqui proſperara mi ſiervo,& c. Entre muchos titu

" los de honor , con que el Dio bendito honróalf
rael , fuc eſte de fiervo,uno dellos : donde en otra partc le
ſayah , cap.41. y tu Iſrael miſiervo.Irmiah. 13. Motemas mi
hervo lahacob. Iehazkcl. 37, y eſtaran ſobre la tierra que di a mi
hervo, a lahacob. Dauid Plal
. 137.heredad de Ifrael ſu ſiervo &c.
Y como el Profeta en eſte capitulo , alaba la fidelidad ,

conque Iſrael como Icales ficrvos, ſufriendo mil perle

cuciones en cſte captiverio , eſtuvieron ſiempre conſtan
tes enel ſervicio del Señor bendito , por cſta cauſa les da a
qui eſte atributo. Y ſegun eſto el unico ſugeto deſta profe
: y cſte es el verdadero cntendimi
sia , es el pueblo de Iſrael
ento
 LIBRO DE IESAYAH . 75
ento della : cuya infalibilidad ultra deſto , conſta de la co
1
neccion del cap . precedente , donde el Profeta dize , deſpier
ta deſpierta , riſietu fortaleza Sion , viſie los paños de tu hermoſu
ra Ierufalaim ciudad de la ſantidad ,que no añadira venir contra
ii mas ni el incircunciſo Edumco , ni immundo , Iſmaelita .
Quanto le afermoſiguaron ſobre los montes pies del aitriciador,
hazien oyr paz , Altruiador del lien, hazien oyr ſalvacion, dizień
a Sion , Reynò tu Dio. Voz de tus atalayas alſaron voz , avna can
taran , que ojo con ojoveran, en tornar Aa Sion. Cantady ale
graos juntamente diſiertas de Ieruſalain, que conſolò .A .ſu pueblo,
redimio a lerufalaim , deſt ubrio .A. abraço de ſu Jantidad a ojos
de todas las gentes ,y veran todos los finesde la tierra a ſalvacion
de nueſtro Dio. A partaos a partaos de alli , 'immundo no toqueys ,
ſalid de en medio della, limpiadvos los que llevays las armas delse
ñor. Que no copriſa Jaldreys(comoenEgito ) nicò huyda anda
reys , que andan delante vos.A. y vueſtro apañador, Dio de Iſrael .
y proſigueluego, He aqui proſperara,o entendera, mi ſiervo & c .
Veſlc como el Profcra, va ſiguiendo el miſmo aſſumpto,
y acabado eſte capitulo , le va cncl ſiguiente dilatando;
cantaeſterilque nopario , y con el miſmo faufto continuando
eſta materia, haſta el fin dellibro , engrandece aquel dichoſo
ſiglo, colmado de mil felicidades .
Preſupueſto lo dicho ,es de advertir , que en cſte prinicro
verſo, exprimc el Profeta, eſte ſupremo eſtado cocitos 4. ti
tulos 7 ava bogey profferara , o entenderà, enaltecerſcha
enfalçarfeha, y ſublimarſelia , cuyos atributos, ( como bien
pondcra don Ishak barbanel) ſignifican, aquellas 4.prero
gativas y dignidadas , quc gozò el pueblo de Iſrael cu la pa :
tria, perdio deſpues cnel captivcrio , y boluera a recuperar
cnel tiempo del Meſſiah .

La primera, fue una cxacta ſciencia , y profunda fabiduria ,

comodizeMolich,guardad eſtos preceptos, que eſta vueſtra
fiiencia yſabiduria a los ojos de los pueblos que diran.ſolamente e la
K gente
74 QUESTIONESENEL

gente es fabia, y entendida. verdad que confirmaron mu .

chiſſimos eſcriptores, confeſſando,que toda la ſciencia de
los Griegos y Egipcios, ſederivò de los ſudios. Dondc lur
tino , Teodoreto , ý Alexardrino , afirmaron , que todo
el bueno quc ſupieron los Filoſofos, y Pocras , fue hurtado
de la ſagrada Eſcritura.Por cuya cauſa, a Platon , llamaro ,
Moyfen Attico , o Moyſen de Atcras . De Ariſtotelis ; eſcri
ue Clearco Peripatetico , que aprendio lo mejor de ſu do
ctrina,de vn Iudio ,con quien comunicaua mucho. Dc Pita
goras , Ambroſio, que ſue de nacion , Iudio , y como ladron
de cafa , les hurtò innumerables coſas: y Alexandro
Polyſtor , dize mas, que fue dicipulo de Nazareto Aſirio ,
por otro nombre , Ezekiel profeta :y que de tal maeſtro, ſa
lio vn tal diſcipulo. Finalmente es coſa cierta (como ten
go moſtrado largamente en vna Apologia en defenſa de la
varia leccion de varios libros ) que la ciencia de Orfeo , Pla
ton , Anaxagoras, Pitagoras, Tales Mileſio , Homero , ya.
un de otros muchos varones fapientiſſimos, ſe derivó del
Occano claro de Moſſeh , y de los profeſſores y fabios de ſu
Ley fantiſſima : por que a ellos ſegun el Pſalmiſta , reueló
Dios ſus palabras,y no hizo eſte fauor a ninguna otra gente ,
La ſegunda dignidad , fue el reyno de la caſa de Dauid :
al qual ſolamente de ſu mano, dio el imperio. Por que to
dos los demas principes, alcanſaron elprincipio de ſu gran
deza , por las armas y tiranias , como los Turcos, y Roma
nos , y aun otros muchos mas antigos : pero a Dauid ſola
mente por la ſoberanaMageſtad , le fue dado el imperio ,
como dize el Real profeta cnelpſalmo 8g. Taje firmamento
amie cogido, jurè a Dauid miſieruo, haſa ſiempre compondre tu
ſigloyſiglos tu ſylla eneterno.
fimiente , y edificare para
La tercera, fue, el grado de Profecia ,cuya prerogatiua no
concedio a ninguna gente :y en eſto quiſo Moſfeh , quedar
el,y elpucblo de Iſrael, diferente de todas las de mas nacio .
nes
 LIBRO DE YESAYAH , 75

nes , como pidio al Señor , diziendo , ſeamos yo y tu pueblo, Exod.ca.

ſeparados de todos los mas hombres, que ſobre la haz de la tierra : 33.16 .
cuya peticion le fue otorgada : y afſi no tuvo otro profeta
ygual, ni el grado de profccia gozó ctra nació alguna. Y ſu .
pueſto que Bilham ſiendo gentil, profetizó, bien ſe ſabe , a
ver ſido vn caſo accidental , como ſe dize en ſu miſma hiſ
toria, ypa y encontıò el Señor a Bilham : y eſto fue, o para Numero
mayor gloria de Iſrael , confeſſada por vn gentil, o para con- cap. 23.4
denacion de las gentes, para que no tuvieſlen eſcuza de
quc les faltó profeta , que les inſtruyeſſc en lo bueno :
pues Bilham hombre tan famofo entre ellos , les pre
dixo todos los ſuceſſos de Ifracl, y el admirable y proſpe
ro fin en la venida del Meffiah .

Vltimamente , la quarta prerogatiua ,fue ,la vnion de la di

vinidad, y particular providencia divina. Por que ſupueſ
to que todas las de mas gentes,dexó el Señor ,a la protecció
de los Angeles, y influencias celeſtes , al pueblo de Iſrael,
tomó ſolamente a ſu cargo , y particular govierno , como
dize a Abrahạm , yo fere a ri,ya ru limiente ( folamente ) Geneſ.ca.
17.7 .
por Dio. y por Mofleh , a cffos aſtros repartio el Señor a to Deu.cap.
das las mas gentes , mas a vos tomò A Bilhan , He aqui un pueb- 4.192
-lo que ſolamente mora , y en las gentes no es contado :y finalmő- Numero
23.9.
teen los vltimos capitulos del Deuteronomio,queparte de .A. Deut . 32 .
ſu pueblo Ichacob fuerte deſu heredad. Bien avnturado deti Iſrael 9.
pueblo,falvoen A. El pſalmiſta afli miſmo, Bien aventurado el Pfal.344.
pueblog anfi a ellie aventurado el pueblo q.A.Ju Dio.y Irmia ,No Irm . cap.
10.16.
como eſtos la parte deTabacob, que formador del todo, el.
- Agora pues todas eſtas prerogatiuas ,que el pueblodraelitico
gozo quando eſtaua en la gracia del Señor ,quien ignora las leſa . 29 .
perdio oncl captiucrió,indignos(como-ingratos )dellas:Pues Pfa
palm.79
goy ſe perdió aquella exacta ciencia : no ay mas profeta , vi
uen ſin rey y ſin principe, yel Señor ocultó ſus faces dellos : Oſcas 3.4
pero quando bolviere por ſu honra ,quãdo reſtituyere Iſra- Ich 39. azk
2 ? er
K 2 ci
 76 QVÆSTIONES EN EL

el a ſu primero eſtado, en la venida del Meſſiah , todas eſtas

coſas, bolucran a recuperarſe : como todos los profetas a

vna voz teſtifican . Yaqui leſayah admirable mente las re
cupila en eſtos 4. vocablos. Por que bogor, fe deriva debuv
entendimiento, y ſignifica,que entonces entendera perfecta
mente , con profunda y'alta ſabiduria.dly', enalterſeha ſe atri
buye al reyno, como ſe dize en Num.24. 1950 ana din y
enaltecerſeha mas que Agag Jurey. Nwa enſalçarfeha ſeatribuye
a la profecia como ſe dize " -37 suo profecia de palabra de A.,
ynas ( umblimarſeha ,repreſēta la vnio y cupulacion con la ſo
. Sigue
berana Mageſtad diuina, cuyo titulo es nisa Altiſimo
14. " Aſi comoſe maravillaron ſobre ti muchos & c. Dirige
el Profeta ſu locucion al pueblo , ymueſtra que del miſmo
modo, que las naciones del mundo , ſe admirauan de fu
baxeza , y aun poca fortuna, haſta taxarlos de deſfigurados,
y que ſu formano competia a hombre , ni ſemejaua a nin
guno de todos los mortales: aſſien aquel tiempo,ſe admira
ran de ſu proſpero y ſublime eſtado , como ſigue.
15. Aſi hara hablar gentes muchas. Por que viendo ſu
biramente mudada la fortuna de Iſrael , y de tan infima ba.
xeza, ſubir a tan grande imperio ,todos los Reyes de la tierra,
ſe admirarā y diſcurrirá ſobre ello.Y da la razodeſto dizicn
do,por a aquello que jamas les fue de alguna nacion conta
do ,vicron enel pueblo deIſrael , a cuya grandeza no ygualó
alguna , y lo que jamas oyeron de ſus falſospredicadores,
agora cntendieron . O vop ' ſignifica , cerraran las bo
cas , hablando con gran vencracion , y modeſtia de a

quel pueblo , que poco antes reconocieron captivo , y ſu

geto al albitriode ſu imperio ſa tirania : y es lo miſmo que di
ze el Profeta Micha cap.7. 16. como dias de tu ſalir de tierra
de Egito , le amoſtrare maravillas
. Veran las gentes yavergonçar.
de todas ſus proezas,pondrá la mano fobre la boca, & c .Sigue
Jean

CAP
 LIBRO DE IESAYAH 77

CA P. 53

1.
QViencreyèranueſtraoyda? & c. explica la admiracion
delas gentes, quien pcnfara diran eſta novedad que
vemos,de la proſperidad de Iſrael, y que el braço , y favor del
Señor, ſe avia de manifeſtar y emplearen gente tan yity
baxa ?
2. Y ſubio como ramo delante del. Eſta ſubida no ha ſido
por via ordinaria, ni natural, mas prodigiofa : por quc
como un ramo de pequcños principios, ha ſubido milagro
ſamente , y como rayz de ticrra ſeca, en que brevemente ſe
marchitajaſſi dela miſma muerte del captiverio ,le vemos le
vantado y renacido. Penſavamos que no tenia forma hu
mana, nihermoſura , y aſli le miravamos,mas de tal forma
le juzgavamos, que no la deſleauamos , no haziendo al
gun caſo dellos.

3. Deſpreciado, y vedado de varones. Eſto es , tanta cra

ſu baxeza que totalmente lcjuzgauamos indignos de nue
ſtra converſacion , teniendo por afronta el comunicar coel
los. Y es lo miſmo q dize el miſmo Profeta enel c. 49. Aſidixo
.A.Ju redemptor de Iſrael, Ju fanto . Al deſpreciado de alma , al a
borrecido de las gentes, alſiervo de los dominadores,los reyes ve
ran , y ſe levantaran & c. yel Real Pſalmiſta , diſtenos(Señor)
repudio a nueſtros vezinos,eſcarnio y deſhöra a nueſtros derredores.
Sigue , varon , de dolores, y uſado a enfermedad, ideſt ,
a padecer los trabajos del captivcrio , comparados en las di
vinas letras, a enfermedades : como dize eſte miſmo Profc

ta cap. 30. en dia de ſoldar.A. a la quebradura de ſu pueblo, y llaga

.
de ſu herida,ſanara . Irmiah cap. 30.fuerte es tú quebranto, dolo
rioſa tuherida , no ay quien juzguetu cauſa para jalud ymelezina
deprovecho no a ti & c. Pero yo de tus heridas te melezinare: y en
ſus Lamentaciones, que grande como la mar tu quebranto,quien
te
K 3
 QVÆSTIONES ENEL .

Oreas.ca. te melezinara : Oſeas, capitulo 6. que elarrebarò , ynos melezi

6.1 , nara,hirio, y nosfoldara Sigue Ycomo encubrir ſusfacesson de el,
o ( de nos,) viamofle,yno le efiimauamos. Eſto es ,haziamos
que no le viamos,por faltar con ellos a la obligacion de cor
tezia ,lo que procedia de la poca reputacion en que le tenia
mos . O tambien el miſmo de puro corto, y deſconfiança,
ſc ocultaua dc noforros. Y ho es dificultad ,intitular la naci
on de Iſrael en eſte verſo , con el nombre fingular de un
varon de dolores : por ſer eftilo muy ordinario en las divinas
letras, tratar de la generalidad de Ifrael , con eſte titulo de
Iuezes particular indiuiduo : como ſe dize , y varon de Iſrael fueron
cap. 20.7. contados. Y esforçoſe el pueblo varon de ifrael. itey varon de Ifra
ibid . cap.
20,22 , el juro en la miſpa.y Saulyvaron de Iſrael ſe apañaron y deſta ca
Ibid.cap. lidad otros muchos.
21.1 . 4.Ciertamente nueſtras enfermedades el,las lleuo.Quiere dezir,
1. Sem .
17.2. los trabajos y calamidades q eſte pueblo inocēte ,padeciocn
el capriuerio, con mas juſta cauſa las mereciamos noſotros
infieles. Pero eſtauamos tan cicgos , que le eſtimauamos
Ilagado,herido yafligido de Dios, y no pornueſtra cauſa : y
que todo cflo , les venia por ſe apartar dela verdad ,y no con
ceder en la religion con noſotros.
5. Yel, dolorioſo de nueſtros rebellos , molido de nueſtros de

litos. como ſi dixeſſe, pero muy al contrario es , por quic ſo

la nueſtra maldad ,fue la cauſa de ſus trabajos , y no poro

dio y Dios les aya tenido.Elcaſtigo diz o diſciplina de nueſtra

paz, ſobre el,que ſiendo q el pezar anda ſiempre junto con el
plazer, el caſtigo deſta felicidad, parece que cahia fobre el .
O tambien quando gozando de paz, nos faltauā adverfari
os , bolviamos luego las armas contra eſte pueblo ,y lo qcf
tableciamos para diciplina y buēregimiento de nueſtras Re
publicas,redundaua todo en conſultas contra el , decretan

do,muertes, deſtierros , y perdimientos de bienes , como

mueſtra la experiencia cada dia. O de otra manera , la doc
trina
 LIBRO DE YESAYAH 79

trina que oyamos de nueſtros predicadores , era, que nucf

tra tranquilidad ,conſiſtia cn irritarmonos contra el, y final
mente, que con ſu herida , tendriamos nos ſalud . Pero
6. Todos nos , como ovejas yerrauamos , cada vno a ſucarrera
mirauamos & c. id eſt,Noſolamente confeſſaran el mal trata
miento y offenſas corporales, que hizieron a Iſrael ,
mas juntamente ſus erronias, atribuyendo a eſto ſus malda
des. Que mucho(diran ) Todos nos,Iſmaelitas y Edumeos,co
mo ovejas yerrauamos, cada qual por ſu camino ſeguia nue
va ſecta :y es lo miſmo que dize el Profeta Irmiahu , A ti ven- Term .16.
y diran, ciertamente fal. 19 .
dran gentes delos eſtremos de la tierra ,
fedad heredaron nueſtros padres , vanidad y ſin provecho. Sigue
Tel Señor hizo incurrir enel, la maldad de todos noſotros : id eſt,
Noſotros yerrauamos , ellos ſeguian la verdad : luego las
penas que noſotros mereciamos, las padecieron ellos .
7. Apretado,y el aflito , Quitauamofles la hazienda co tribu
tos, y martirizauamofles los cuerpos, co varios generos de
tormentos. y no abria ſu boca:comocarnero al matadero era lle
vado ,
, y como oveja delante ſustreſquiladores , enmudecia, y no
B abría la loca. La experiencia deſto, ſe ve cada dia , parti
cularmente en los trabajos de la Inquiſicio, y teſtimonios y
les levantă,por quitarles la lana, yłrobarles las haziendas:y es
lo miſmo quc el Pſalmiſta dize,diſe nos Señor comoovejas de Pfal.44.
comida, y mas abaxo, Por ti fomos muertos cada dia , contados co
mo ovejas at matadero, ſufriendo con ſumma paciencia cada
dia , eſtas tiranias, y calamidades immenfas.
8 . De Detenimiento, y de luizio , fue tomado. Eſtas dos
palabras , tienen diverſo ſentido', por que axiy ,ſignifica,
reyno, y detenimiento, o carcel , que es lo miſmo. ubvp no
ta juizio,y caſtigo, como es notorio a quien tiene noticia de la
lengua Hebrea. Luego ſeguneſto , con el . primer ſentido,
dira , Eſta gente tan abatida , vil , y quaſi juzgada por ſin
figura humana, no fuc de infima nota ſu origen, ni vul
gar
80 QUÆSTIONES ENEL .

gar y poco afamada: porque de rcyno opulento, y de Sena

do admirable y tribunal de juſticia , o Sanhedrin , fue de
ſtituydo , y ſu generacion , o felicidad de aquel antigo ſecu
lo que gozaua quãdo fuc deſterrado de la tierra Santa, quien
podra enarrar ? O tambien ; Agora de la carcel, y de caſti
gos , es ya libre. Y la felicidad deſta generacion , o feculo
preſente , quien avia de penſar , odezir, quando fue de
iterrado de la ticrra de las vidas ,a ſaber, la tierra de promiſi
on , llamada en las divinas letras , tierra de las vidas , co
mo ſe ve en Ichazkel cap. 31. y encl Pſalmo 116.9. Andare
delante.A . en tierra de las vidas. Del rebello de mipueblo, llaga
aellos. Por que deſta expulſion de la patriao , nueſtra mal
dad ha ſido ſolamente cauſa. Donde es de advertir, que

la palabra web lamo, tiene la miſmaſignificacion queons a

ellos: como coſta a quiē ſabe algo de la grammatica Hebrea.
Yaſſi en eſte lugar ſc ve con evidencia , que aun que el
Profeta habla en ſingular , y deun pueblo ſingular ,clal
ſumpto , es de todos los hijos de Iſrael.
9. Y dio con los malos , fu ſepultura y con elrico en ſus muertes.
Proſiguen las naciones , nos otrosavemos condenado mu .
chas vezes muchos cſte pueblo a muerte , y ſepultado en
tre mal fechores y con los ricos inida en ſus varias muertes,
fiendo infalible , quc para quitarles las haziendas a los ta .
les , les levantauamosmil teſtimonios , y martirizauamos
ſin aver cometido crimen , ni tener otra culpa contra ſi, que
aver acomulado riquezas : como ſigue ſobre no aver hecho
Dan robo ni engaño en ſu boca , id cft, dexădoſe robar las haziē
das que no robaron, y matar por el ſantiſicamiento del Sc

ñory no confeſſar por la boca , otra religion alguna .

10 T.A.envoluntò molerle. Deſte verſo a delante , habla el
Profeta , en nombre del Señor , y rcficrc la cauſa deſtos
males padecidos , y el fruto que dellos ſe eſpera. Y pri
mcramcntc dize , que la voluntad , y dererminacion del
Señor
 LIBRO DE IESAYAH .

Señor,ha ſido molerlos, y hazerlos enfermar co tantas ſuer

tes dcadverſidades , para que pormedio dellas,purificados
ſean dignos de tanta felicidad. Y ali ſigue, li puſiere box
expiacion fu alma, entregandola por la Ley. O li ſe diere
y confeſſare culpado , como los hermanosde loſeph , que
dixeron , pero culpados nos,bolviendo en penitencia, Vera fl
miente ,id eft, multiplicaran en infinito numero , como di
ze lehazkel,Multiplicarea ellos como ovejas,hombres.y Zechar. Ichaz.36
y a tierra de Guilhad, y Lebanon los traere, y no baſtará a ellos. Zechar.
37
y primero que todos Moſſeh, Hazertehe bien y multiplicarrehe ca. 10. 10
mas que tus padres. Proſigue, Alongara dias. Conśrma eſto
el miſmo Profeta , diziendo, comodias del arbol, a ſaber,del lelay.6s.
arbol de la vida , dias de mi pueblo. y Zecharyah ,y varon ſu 22 .
Zachar.
bordon en ſu mano,de multitud de dias. Vltimamente , y volun cap.8.4.
tad del Señor,que es de oprimirle y enfermarlo con caſtigos,
para mayor gloria ſuya , en ſu mano proſperara : por que ſe
conſiguira el intento , y fina que ſe dirigen. O dira , la vo
luntad del Señor,q es que todos ſe ſalven, y vengan a ſu San
to conocimiento , por ſu mano , y medio , proſperara, y
Galdra a cfero .
11. Del trabajo de ſu alma, vera , hartarſeha. Quiere de
zir, cn aquel felice ſiglo, vera Iſrael el trabajo de ſu alma, y
del ſe hartara : con diferente fortuna , de aquel tiempo
paſſado, del qual dize Moſſeh ,y ſembrareysen vano vueſtra Levit. 26.
fimiente , y comerlahanvueſtros enemigos: por que gozando de 16
jo, . 28 .
una paz ſempiterna ,con el imperio del mundo , tranquila- Deut
mente gozarán los frutos de la cierra Santa :comodize Mof
ſchenel Deutcronomio cap. 30. verſo 9.y lelayah 62. 8,1uro
A.por ſu derecha,ypor braço de ſu fortaleza ſidare mas a tu civera
comida a tus cnemigos: y ſi beueran hijos de eſtrañedad , tu
molto en que trabajaſte. y Amos cap. ulcimo , y plantaran via
ñas,y beveran ſus vinos,yharan huertos y comeran ſusfrutos.O di
ra ,por el trabajo de ſu almaque padecio en las miſeriasy ca
LL lami:
82 1
eV ÆSTIONES ENEL.

lamidades del captivcrio , vera fimiente ,y' ſe hartara de dias,

Con ſu fabeduria juſtificara juſta mi fiervós los muchos. id eſt;
Iſrael, llamado pueblo juſto,y gente Santa , con ſu faber y ci
encia juſtifica a muchos, traendolos con amor fraternal
a la verdadera religion ,yaparcãdolos de ſus yanas ſectas.y ef
to al miſmo paſſo,quejus delitos ſoporta , fufriendo con paci.
encia las tiranias de ſusiniquidades. O de otro modo dira,
en aquel tiempo, mi ſieruo Iſrael,juſtificarà , y håra mere
cer a muchas gentes, como dize elProfera Micha cap.4.2.
yandaran pueblos muchos, y.diran , Andadyfubamosal monte de
A.a caſa del Dio de Iahacoby.nos amoſtrara de Juscaminos,y an
daremos en ſus ſenderos.y el profeta Zechariah enelcapitulo 8.
Ttrauaran diez varonespor la ala de varon Iudiopor dezir,andare
mos con vos , g gymos , que Dios con vos &c.

Tlus delitos, el llevara.Porý ſiēdo pueblo mas religioſo y ſão

to , comarà a ſu cargo la adminiſtració eſpritual de la obfer
vació de la Ley, comodize Moffeh a Aaron en Numeros
cap. 18 1.Tuyrus hijos contigo,llevareys eldelito delſantuario .
12. Por tantopartirè a elen muchos, y con fuertes partira des
pojo. En eſte vltimo verſo ,ſe trata delvltimo conflicto, prin
cipio de las felicidades de Iſrael. Eſto es, de aquella guerra
de Gogy Magog , tan decantada en los Profetas : en la
muchas gentes, como conſta de Irmiahir
qual ſe juntaran
capitulo 30. Ichazkel capitulo 36. Ioelcapitulo 3. y eſto co
infinitas riquezas, de las quales habla el Profeta Zechariah
enel capitulo vltimo, diziendo; Y.fera apañado elauerde todas
las gentes derredor, oro , plata , y pañosa muchedumbre y
en otro verſo, ſera repartido tu deſpojo, que defpojaro ) entreii.
Y Ieſayahenel capitulo 6o . las riquezas de las geres vendran a
ri,yenelc.br las riquezas de las gētescomereys. Eſtos fo pries los
muchos,y fuertes de los quales promete el Señor , repartiran
el deſpojo.
Porque vafio a la muerteſu alma,y con los rebelladores,
füe con
tado
 LIBRO DE IESA YAH 3

rado,y el.el pecadode los muchos llevò, y por los rebelladores oraua.
Quatro meritos les atribuyc aqui el Profeta, por los quáles
merecen juſtamere el premio de aquella felicidad: y buelue
en forma de compendio ,a recụpilar el capitulo. 1. Por que
ſe entregaua a la muerte, dexandoſe matar porel fantifica
mento del nombre del Señor, y.obferuació de ſu Ley ſan
rifſima: 2. Por que cntre los matos fuc contado', ſufrien
do con paciencia, ' el fer reputado herege. 3. Aver lleva
do el pecado de los muchos, cayendo a ſus cueſtas las mal
! dades y tiranias ſuyas. 4. finalmente por auer obferliadoel
précepto de leremias capiculo 29.7. Requerid -la paz de la ciu
dad donde os captiue. y eſto co-talcuydado en todas las ora
ciones , piden por la ſaluddel Principe, y paz del reyno ,' o
prouincia q habitan:ylog cs mas,tal vez au de aquellos , de :
quien eſtan recibiendo agrauios y ofenſas. -Merito grandio
fo, y ſeñal infalible de la conſtancia y paciencia,con que re
ciben de la mano del Señor ,el jugo deltaptiuerio yopref
fion de ſus calamidedes..

- Haſta aquillega la declaración deſte cap. cnel qual la bre

uedad fuc el mayor intento ', afin de moſtrar , ý la claridad
delaffunpto, no pide muchas propoſiciones ??? 15
- Bolviendo agora al principio de nueſtra queſtion , facil
queda la reſolucion de la duda: por que como las almas ſo
del Dio , y no proceden de los genitores no puede pagar
el hijo por el padre, ni el padre por el hijo , cada qual por fi
paga ſu culpa , como dize claramente lehazkel, las almas,
mias ſon , anſi el Alma delpadre , como la del hijo , el alma que
pecaré, ella morira :y proſigue diziendo, Elvaron quando fuere
juſto y hiziere juicio y judicii & c . viuiendo vivira , dicho de .A .
3 Dio .Tſiëdo que elle engendròun hijoperverſo, y ninguna coſa deſ
starhizo & c. Eltal, muriendo , morira , fusſangres ,enel ſeran : Y
henqui eſte. engendrè bijo , y vido todos,y los pecados de ſu padre
que hizo , y no hizocomo ellos &c.el , no morira por eldelito de
Ju
 84 QUÆSTI ENEL
ONES
ſu padre, viuiendo viuira. Y por fin concluye , el alma que

pecare, ella morirá ; el hijo no lleuara porel delito del padre ,

yelpadre , nolleuara por el delito del hijo,la maldad del hijo,
ſobre el ſera , yla maldad del padre ſobre elfera. Palabras ſon
eſtas infalibles, por las quales mueſtra el Profeta , que
lamaldad del padre, no pucde perjudicar al hijo : dando
por razon, de que el hijo no recibe elfer del padre , mas
que en quunto al cuerpo , quecl alma la recibe por cria
- cion immediatamentede Dios. Verdad que tambien con
bize : Yalli cada
Ieſay. 57. firma Iefayah diziendo , y almås, yo
16 .
qual paga ſus culpas, y no las agenas , que no cometio q
, ue
eſlo repugnaria la rectiflima julticia de Dios ,que conſiſte,
en dar a cada qual ſegun ſus proprias obras: como por ex
Deut. 24. prçſla Ley ,manda enel Deuteronomio , que en la juſticia
16 .
terreſtre,elpadre no aya de morir por elhijo,ni el hijo por el
padre, y que cada yno , mucra por ſu propria culpa . Con
que ni el cuerpo , ni el alma, paga mas quepor ſus proprias
obras. Y eſto no encuentra lelayahu : por que toca encl
primer lugar,lo que dirā las gentes, que reconociendo que
Iſrael profeſſava la verdad , y ellos la mentira, concederan ,
que los trabajos que ellos juſtamente merecian, los padecio
cl pueblo inocente. Y lo que dize, gel pecado de los mu
chos lleyò , ſignifica el aver ſido ſiempre el hito ,quc recebia
el tiro de ſus maldades , en la forma q auemos explicado.
!

QUÆST .
XXIV .
lefa. 54.7. En punco pequeñote de
Orens 3.4. Que dias muchoseſtaran
xe, y con piedadesgrandes te apana
Ifrael, fin rey, ſin principe , ſin la
mè . crificio, fin eſtatua, fin eſpaldar,y fin
Teraphim .
CONCILIACION

EL Profeta Oſeas nos pinta cõgran propiedadel figlo.ca

goy vivimos: por ģ en eſte largo , y prolixo captiucrio ,
vivi
 LIBRO DE IESA YAH .

vivimos fin rey, y ſin algun principe, o protector; ſin facrifi.

cios para ofrecer alDio , ni eſtatua para la idolatra; y al mil
mo paſſo , ſin eſpaldar para conſultar los Vrimy Tumim,
y ſin profanos Oraculos. Mas deſpues deſtos largos dias, fi
gue, buſcaran a .A.Ju Dio , y a Dauid fu Rey, que en algun
2.Sem .
tiempo reprovaron , quando dixeron , no a nos parte en
ca. 20,1
Dauid , ni heredad en hijo de 1Jay, varon a ſus tiendas Ifrael.
Deſte largo captiuerio ſe querellan quaſi todos los proferas
principalmente Dauid enel pſalmo 44. relata el eſtado in
felice ý padecē, y encl Pf. 89. quafi le acuſa de poca fecn no
cumplir lo prometido, diziendo , donde eſtan Señor tusmifc
ricordias antiguas ? Recuerda o Señor eloprobrio de tusfervos,mi
Joportar en mi ſeno lantos pueblos, que repudiaron tus enemi
gos A., que repudiaron las paſos de ta vngido: aludiendo a
lo que dizen las gentes , como ſe tarda tanto vueſtro
Meffiah , arn que fuera coxo , pudiera aver llegado .Lue
go fi la prolongació y prolixidad defte captiuerio , conſta de
la miſma experiencia , como puede dozir leſayah, con pun
to pequeño te dexe ? Pero cfto fe abſuclue con gran faci

4 lidad diziendo , que en reſpeto y comparacion del tiem

i po dilatado , y proſpero, de que entonces gozara Iſrael, pa
recera todoel tiempo que paſſó un punto.
II. Don Ishak Abarbanel, muda la ordinaria ſignifica
ciordeſta palabra y , y dize, que aqui no fignifica punto,
mas , repoſo : cuyo ſentido , admite porel conſiguiente en
otros lugares: yaſli declara , con poco repoſo te dexèenel
captiverio, mas con muchas piedades te apañare : y deſta
fuerte reſuelve fin mucha dificultad la duda .

3 QVEST
 QVÆSTIONES EN EL

QV Æ ST. XXV.

Ief.35.6. Requerida.A . en ſu ſer hal- { leha. 10 :3.Si para conſultar a mi,Pos

lado ,llamadle en ſu fer cercano . venis ,, vivo yo , ſi fere requeridoa
vos , dicho de . A.

CONCILIACIO N.

L' A oracion, requiere diverſas circunſtancias. A fabet,

Perlona, Tiempo ,y Lugar. Quanto a la perſona , es
neceſſario , que pida con juſticia, y es lo que dize el Pfal.
Pfalmo miſta : cercano..a todos ſus llamantes ,a todos lo que lo llamaren
con verdad , que es lo miſmo que dezir,con juſticia: por que
eſtar por yna parte irritando a Dios , y por otraluplicar y
conſeguir , no ſe conpadece, ni aun con la mıſına bondad
del Señor: y en eſta conformidad ſe ajuſtan bien los Profe.
tas : por que leſaiah ,perſuade, ſe buſque al Señor, quan
do puede ſer hallado , y quando eſtá cercano,a ſaber, quan.
do de parte del orante,aya meritos ,y es lomiſmo q dize en o
fel.49.8. tro luger , enora de voluntad ,id eſt, quchazes mivoluntad,
te reſpondi : por que en falta deſto , jura por lehazkel, que no
Paraſ. quiere ſer requerido, ni conſultado. Y en eſta manera fe
Aazinu reſponde en Tanhuma, trayendo para exemplo deſto , otros
Yrmi.cap dos verſos de Irmia ,el uno dondedize, lava de'maltücoraçon
Ybid.z. y el otro , aun que te laves co xabon , cerrada eſta tu culpa de
23 .
lante mi, que concilian facilmente, diciendo , que elyno
ſe entiende, haziendo penitencia ; el otro, eſtando en la
maldad contumazes .

Ros a - fa II. Quanto al tiempo , en la gucmara de Ros a -fana ſe

na cap.1. dize, que ſupueſto que en qual quiera,eſtà el Señor pron .
Ialkut lib tiſlimo a oyr las oraciones , lo de leſayah ſe hade enten
1. Ar.825
der , de los diez dias de penitencia , que ay entre kos a-ſaná,
y el de Kipur : y es la cauſa , por que en eſtos ſe ajuſta el
hombre mas, con ſu conciencia , procurando merecer
el
 LIBRO DE YES AYAH . 87

el'favor y gracia de ſer perdonado , eneldịa de expiacion de

pecados; y aſi en eſtos dias, eſtará al miſmo paſſo el
Señor mas pronto para oyrle : y cſto es lo que dize,en lu fer
hallado,y en ju jercercano : loque no contradize Iehazkel.
III Quanto al lugar , en la guemara de lebamot , y enel Yebamot
Talmud Ieruſalmi,
afirman , que la oracion hecha cn Con- cap.1.2.
gregacion,vale mas y tiene mas fuerça ; y aceptacion delan- Perek on
te del Señor, y que deſta habla Mofſeh quando dize, Quien omdin
5
como.A.nueſtro Dioen todo nueſtro llamar a el Cuya ſentencia Deut. ca.
4.7
no reprụcva lefayah , por ý quādo dize, en fuſer hallado,en ſu
fer cercano , donde parece, que algunas vezes, ni ſe halla , ni
eſta cercano , fe ha de entender, de la oracion del ſolitario .

Cuya doctrina es aprouada por todos los nueſtros: afirmā:

do , que la oracion que ſe haze en vno , y en la Congregació ,
es mas acepta. Lo miſmo ſiente Avicena enel vltimo ca de ſu
*
Metaphifica. Thomas la enſeña, y Aguſtino dize,que pa - Tho. 22.
réce impoſible quela oracion de muchos, no ſea oyda y'af - 9.8 3.Art.
} fi los varones de la Sinagoga grande, en la Hamida inſtitu- Aguſt.
yeron todas las bendiciones en plural, perdonanos, melezi - Ser: 44.
11
nanos , reſpondenos &c . con que Icſayah no ſe encuentra con- Heræmo.
Tehazkcl, por ſer diferentes los ſugeros de que tratan .
0 IV De otra manera ſe concilian eſtos verſos enel lalkut, Ialk
ut.p.
-
diziendo , 5 cl de Ieſaiah , ſe ha de entender, antes de dada la 1,Art
ſentencia , y por eſto dizc , en fu fer hallado, eſto es , a tiem- 711 .
0
po que puede ſer hallado : y el de lehazkel, deſpues de
3
dada , que entonces ya no ticne fuerça la oracion ,mayor
mente li es dada con juramiento , como fue la de los hijos
de Eli, por tanto iure a caſa de Eli, fi lera perdonado eſte delira 1.Sem , c .
con ſacrificio y preſente. Y no encuentra eſto la infinita mi- 3:14.
}
féricordia ele Dios: por que llegan a taleſtado graviſſimos
pécados , ' qué no ſeperdonan folamente con la penitencia,
mas con caſtigos, y aun eſtos tal vez no baſtan , donde ay
el profanamiento del nombre del Señor bendito , haſta que
llega
 QUÆSTIONES ENE L.

llega la muerte, que con eſta queda elhombre (precedien

do la penitencia , y caſtigos) libre. Y como deſtruydo el
Templo enel tiempo de Iehazkel, venian a conſultar el Se
ñor , los que quedaron en lerufalaim , pidiendole, les ayuda
ſe en fus particulares, como ſi fueſſen juſtos , cſtando por
otra parte, engolfados en criminaliſſimos pecados,por eſta
caula dizcel Señor,que no quicre ſer conſultado dellos , ni
oyrlos : por que ſu ſentencia era ya dada y parecia juſto pa
gaſſen lo que avian hecho.

V. El Targumy Parafraſis Chaldaica, explica el verſo de

Teſaiah de otra fuerte, es a ſaber , Requerid el temor del Señor
en quanto foys vivos , llamadlo en quantopermaneceys. Y ſegun
eſto , aquel, en ſu ſer hallado, en ſu ſer cercano , no ſe re
fiere a Dios, mas al miſmo requirimicnto , yès como ſi di
xeſle ,requerid al Señorquando podeys requerirlo ,llamadlo
quando podcysllamarlo , eſto es,en quanto vivis , por que
deſpues de muertos, ya no vale la penitencia, ni tiene algun
lugar el arrependimiento : y eſto no impugna lo que dize
el Profcta Iehazkel.

OVSÆT.XXVI.

Ieſay. 59. 17.Viftioſe de Iufticia co | Ybid.60. 3. Yandaran gentes a ta

mode loriga , y capacete de ſaluació luz , y reyes a la claridad de tu luz.
en ſu cabeça , y viſtioſe paños de
vengança , porveſtido , yembolvio
ſe comomanto , Zelo , & c. fana a
ſus anguſtiadores retribuicion a ſus
enemigos.

Siel Señor ha de hazer vengança delas gentes, com

conſta del primer verſo , como dize el ſegundo, yanda
tan gcntes a tu luz ?
CON
 LIBRO DE IESAYAH. 89
1
CONCILIACION

E Naquel celebre cantico ,que Moſſch cantò comociſnc

a la muerte, en que incluyo todos los adverſos y proſpe
ros ſuceſſos del pueblo del Iſrael futuros,dize,Amies laven
gança y ſatiſfacion.y por fin , cantad gentes ſu pueblo , que fan
gre de ſus fieruosvengara. Deſta vengança , tratan todos los

profetas, y principalmente leſayah ,diziendo, dia de vengan - Yeſay.ca,

ça en mi coraçon.Deſcrive la deſtruicion de Bozra, que cs, Ro- 63.4.
macnel capitulo 34. y enel preſente de nueſtro verſo , arma
al Señor de armas defenſivas, y veſtido de vengança,y ofen
ſivas , para la deſtruicion de las gentes. Pero no por eſſo ſe
hade entender,que todas las gentes del mundo pereccran ,y

quedarà el mundo deſpoblado ; antes los pios dellos goza

rā de aquella miſma felicidad :y aſſi dizē los ſabios NIDIX YTİON
(9
ſon los que obſeruaron los ſiete preceptos de Noah ) tendran
parte enel otro mundo. Aſſi miſmo,a los peregrinos y ſe recogi

eron al gremio de Iſrael, y recibicron ſobre ſi los 61 ; pre

ceptos, q ſe llaman por inaperegrinos de juſticia ,ya eſte miſmo
Yehazk.
Profeta Ics promete enel cap.56.ſu felicidad :y Ichazkel,que
47.23 .
en aquel tribo dõde percgrinaren ,alli heredaran ſu parte en
la tierra Santa. Muchos tambicn en aquel tiempo en que
empeçar la ſalvacion de Iſrael, con el temor de los males у
trabajos que veran padecer a otros, haran perfecta peniten
cia , y bolveran al Señor. Deſcospues que quedaren de
ſpues dela vengança,hablan los Profetas quando dizen,yan
daran pueblos muchos, ydiran, Andad y Jubamos al monte de .A.
a caſa del Dio de lahacob, y nos moſtrara deſus carreras ,y anda. Sephan

remos en ſus caminos,que de Sion ſaldra Ley , y palabra de .A. de capiz

Yeſa..49
3
Ieruſalaim . Deſtos ,quando dizen ,que vendran a paſcuar la ‫ ܐ‬3 •
3
paſcua de Cabañas. Deſtos , que todos los pueblos tendran Ibid.verf.
una labia clara para invocar todos cllos en nombre de .A . Ybid
V . 61
y ſervirlo en un miſmo culto . Deſtos, g losReyesſeran ſus 5 .
M ayos
 90 QVÆSTIONES ENEL .

ayos de Iſrael, y las princeſas , ſus amas . Deſtos,que edefi

caran las murallas y ſerviran de paſtores, y en la agricol
tura : y finalmente, que las gentes que no ſirvieren a Iſrael,
pereceran. De ſuerte queel Profeta trata de las gentes que
quedaran, obrada ya la vengança.

QUÆ S T. XXVII.

Yelay. 60.22. El pequeño , ſera por Ybid .la apreſurare,

mil , y el menor , por gente fuerte,yo
.A . en ſu tiempo .
1

El miſmo verſo al parecer ſe encuentra, porque ſi dize, que

la faluacion ſera a ſu tiempo , como buelue a dezir , que
la apreſurara ?

CONCILIACON .

Sanhe L Os Antiguos ſabios, en la guemara de Sãhedrin, muevē

C.11 eſta dificultad, y reſpõde R. Ieofuah bē Leui,ſi mereciere
la apreſjurare ;fino merecieren , en ſu tiempo. Segun eſto ,conſ
tituye eſte author dos terminos en la redencio futura , y ſal
uacion de Ifrael: conuiene a ſaber, el vno dilatado ,mas
preciſo, einfalible , aya meritos de parte de Iſrael, o no :y el
otro , abreviado , ſi uviere meritos. Y como eſtos dos
fines eſtan decretados, el vno contingente , el otro infalible,
de aqui reſulta aquella perſuacion ,que por vna parte hazen
todos los Profetas a Iſrael, para que ſeaproxime eſte felice
Ieſa. 56.1 dia, diziendo, guardad jufliciay hazed limoſnas, que cercana mi
Tehazk. ſaluacien para venir & c . ;y por otra , no por vos yolo he de hazer
cap.36. profanaſtes
caſa de Iſrael, mas por elnombrede mi ſantidad que
en las gentes. Para cuya conciliacion, concedia R. Icofua a
Sanhe . R. Eliezer, que ſi Iſrael no hiziere penitencia , no ſera
drinc. II .
redemaido : pero añadia , que el Señor diſpondra los ani
mos a que la hagan , levantando yn tirano que les perſiga de
ſuerte
 LIBRO DE YES AYAH . 91
fuerte ,que les obliguedello : como en otro tiempo leuanto
a Aman ,cuyoscrueles deſignios , reduzio a penitencia el
pueblo. Y aſlidependera la redencion, de Iſrael, y de laſú
ma bondad del Dio. . Y ya puede ſer, quca eſto , tenga a
tenció aquel dificil Mahamar de los Antiguos,que dize, To
das las fieſtas que oy ſe celebran an de ceſſar enel tiempo del Meſ
fiah , excepto la de Purim ,de la qualdize elſagrado Texto,que ſu Efter
memoria no perecera de ſu ſimiēte,y eſto ,porla ſimilitud deſtas cap.9.28.
dos faluaciones, que aſí como libres de Aman , gozò Iſrael
de vna felicidad muy grande, como dize, a los ludios, fue luz Ibid. 5.16.
y alegria , gozo, y honra ; aſlilibres en aqueltiempo del tirano
que elSeñor leuantarà, gozara Iſrael de vna libertad in
mortal y perene, leuãtate,refplādece,( dize Iſ.)ývino tu luz &c.
con que quedarà mas perpetua en la memoria , la fieſta de Debarim
Purim . En Debarim Raba,afirmă los Antiguos , q cinco cir- Raba Pa
cunſrancias, an de concorrer en aquella redencion futura - paſ. Vaet
Dize R; Elhazarquando iſraelfueron redemidos de Egito, nofue- hanan
ron redemidos ſinoporcinco coſas: eſtas ſon, trabajos , penitencia ,
merecimiento de los Patriarchas, piedades del Señor , ydecretado
fin. Trabajos ,como dize elverſo, y ſuſpiraron hijos de iſrael.Peni- Exod ca.
tencia , y Jubio ſu exclamacion al Dio, Merecimiento de Patriar- 2.23 "
chas, que aſ eſtá eſcrito, y recordó el Dio a ſu firmamento, a Abra
ham a Ishak y lahacob. Piadades,yvido el Dio a'hijos de Iſrael. De
terminadofin , y apiadò el Dio. Pues por eſtas miſmas coſas,an
defer redemidos enel futuroſeculo : que aſi elſantoProfeta Mof Deut, ca.
feh ,tratando deſte tiempo refiere todas juntas. En anguſtia a ti, he 30 .
aqui los trabajos: ytornaras haſta .A. tu Dio,aqui eſtála peniten
cia : que Dio piedojo A. tu - Dio , ves aqui las piedades : no olvi

dara a el firmamentode tus padres,ves aqui el merecimiento de los

Patriarchas, y taalcançaran todas eſtas coſas enel fin de los dias ,
eſte es,eldeterminadofin.Todaseſtas cinco circunſtancias,declarò el
real Profeta enel Pſalmo.106. T vido en anguſtia a ellos , Ves aqui
los trabajos, en ſu oyrſu clamor , lapenitencia:y recordò a ellosJun
M 2 firmamento
 92 QVÆSTIONES ENEL .

firmamento , el merecimiento de los padres y pacto que con ellos

hizo : y dio a ellos por piedades,eſtas ſon las miſericordias: falva
nos Dio de nueſtra ſaluacion ,apañanos y eſcapanos delasgentes,
he aqui elfin conſtituido.Haſta aquiſo palabras de R.Elhazar,
con las quales ſe acuerdan todos nueſtros Textos: por que
a la verdad , todo concurrira en la venida del Meſſiah ,nucf
tros mcritos , y la miſericordia de Señor , y el tiempo decre
tado : por que del miſmo modo , quelevantado en Egito ,
vn rey que no conocio a loſſeph , les tiranizo deſuerte, que
bolviero en penitēcia ,y no obſtāte fuero redemidos al tiēpo
decretado, en ý ſe ajuſtaro los 400. años decretados : allila
venida del Meſſiah, feracnel fin de los dias,ſegū aquel pare
,
lugar donde dizen los proferas,enel fin de los dias,ſe ha de entender,
de los dias delMeſiah. Sera por la bondad del Señory fanti
ficamento de ſu Santo nombre, porel merccimiento de los
· Patriarchas, como ſe dize enel Leuitico , y por medio de la
penitencia , q reſultara de los trabajos de aquellos tiempos ,
quc los Antiguos llaman , nin ban dolores delmejiah.
Es illuſtre a cite propoſito , aquella alegoria , que el Rab
Rabenu Bahychaze en la Paraſa deBear , fobre aquel Tex
Leuitico
to , y quando alcanfare la mano del peregrino & c. el qual co
Ca.25. 35
mentá nueſtros ſábios deſta ſuerte ,peregrino,eſte es Nebuchad
nezar rey de Babilonia , moradizo , es la monarchia de los Medios

y Perſas,y fuere vendido a el peregrino moradiſocontigo, eſta es, la

monarchia de los Griegos, o a raça de linage deperegrino, eſa es la
Monarchia de los Romanos : por que alli py, que vulgariſamos,
por que elSeñor la
raça , ſignifica propriamente , arrancado, yes ,
Daniel c. ha de arrancar delmundo , como dize Daniel, yſera perdido ſu cu
7.1 . erpo , y dado a incendio defuego. Proſigue la alegoria el dicho
Rabenu Bahye, y dize , deſpuésde vendido, redencion ſera a el,
eſto es, deſpues que por ſus pecados fueron vendidos a eſta
Monarchia quarta , ſeran deſpues de largo captiverio, rede
midos,
 LIBRO DE YES AYAH
93
į midos :y eſto nota la palabra'yis deſpues dc tiễpo muy proli
xo . vno de ſus hermanos lo redimira ,eſte es , el Meſſiah ben Da.
uid , hermano natural y carnal como ellos , como Mof
· ſeh y Aaron en Egito. . O alcanò ſu manoyſera redemido, eſ
to es ,co proprias facultades de merecimiétos: y aqui ſe nota
el tiempo contigente. Y contara con ſu poluydor ,deſde elaño
de ſu vendida , id eft, deſde el tiempo que eſtà captiuo , ha
fta el del Iobileo de la libertad futura, en que ſaldran libres.ſi
avn mas en los años ſegun ſus años tornara ſu redencion , quiere
dezir, que conformea los años dc ſuaflicion , fera ſu felici
dad, ſegun aquel verſo de Dauid, alegranes como dias que nos Pſalm.90
15 .
que vimos mal. Tſino fuere redemido con eſtos, y
jaldra enel del Iubileo ,nota el ſegundo termino e infalible fin,
con que no ſiendo redemidos brevemente con proprias fa
cultades de merecimicntos, lo ſeran al fin enel año del lubi
leo, y fin de los dias, por la bondad del Señor, que lo diſpo
dra demanera , que vnay otra coſa le conſiga , para que pe
nitentes , ſean dignos deaquella felicidad , y gloria .
? II. Tambien ſe puede dezir en la conciliacion de nue
ſtros verſos , con R. David Kimhi , y don Ishak Abar

banel, que lo que dize lefayah ,en ſu tiempo la apreffurare ,fig.

nifica , que quando llegárc la hora de ſalvacion , no fe di
latara , comoſe dilatò el reyno de David , deſpues que fue
ungido, haſta que fue por todos aclamado : por quanto brc
vemente , ſin alguna prolongacion , ſera hecha la ſalvacion
del Señor. Con que queda nucſtro verſo conciliado , ex
plicados algunos Mahamarim , y'aun concluyda una ma
teria de no poca conſequencia : pues con lo que avemos di
cho , ſeacuerdan muchos lugares de las divinasLetras.

M 3 QVÆST:
 94 . QUÆSTIONES ENEL.

QV Æ S T. XXVII I.

Yef.65.19. Que el moço de edad Yeremias 50.20 . En los dias los ef

de 100 años, morira, y el pecador,de los, y en la hora la eſla dicho de .A .
100 años ſera maldito. ſera buſcado el delito de Iſrael, y no
el , y a peccados de Yehuda, y no ſe
ran hallados, que perdonare,alque
hiziere remanecer.

CONCILIACIO N.

ENtre las promeſſas, que Moſſeh Rabenu enel cap. 30.del

Deuteronomio , predize de aquel felice ſiglo , en que
el Señor reſtituyra el pueblo de Iſrael a ſu patria, recogen
dole de todas las 4. partes del mundo , promete , y circunci.
Deut.cap
30.6. dara. A.tu Dio a tu coraçòy a coraçon de tu fimiente ,para amar a
.A. tu Dio có todo tu coraçon ,y con toda tualma. Cuya circun
cicion , no indica privacion del libre alvedrio : porque(co
mo bien pondera don Ishak Abarbanel en ſu libro Maſmiha
Ieſuah ) parece que pide la naturaleza del hombre intele
ctual, ſer libre; mas ſignifica, que ſeran tantas las maràuil
las que por ſus ojos veran, que ſe inclinaran facilmente a la
virtud, y no a las coſas mundanas matcriales, y deſenfre
nados apetitos, que ſon el prepucio del coraçon : por que
tambien los colmara el Señor de muchos bienes y proſperi
dades , yco ellos les dara la ſatisfacion y hartura , para no
deſſear lo ágeno :medio por el qual,ſc evitaran todos los pe
cados,que oy tienen abraſado el mundo , y las conciencias.
Eſta verdad conſta de muchos lugares de la ſagrada El
critura. Ieſayah dize cnel cap.4. tratando de la redencion de
Ifrael,y ſera elque quedare en Sion,y el remanecido en Ieruſalaim ,
ſanto , ſera dicho a el, todo el eſcrito para vidas en lerufalaim .
Quiere dezir , ſegun la Parafraſes Chaldea , ylos dc mas au
thores , que elque qucdare de las guerras de Gogy Magog
cn Icruſalaim , ſe le podra dar el titulo de Santo , y que de
Ita fc
 LIBRO DE IESAYAH

ſta felicidad , conſecutiuamente gozaran los juftos que

murieron con eſta esperança del Meſſiah : por que todo el
eſcrito enel libro de las vidas, de que ſe haze menſion enel
Exodo, Pſalmos , y Daniel , y es, el que en la diuina Mente Exod.3 2.
eſtà decretado que ſe ſalvc , en Ieruſalain gozara de la miſ. 32
Pſa;lm.69
ma felicidad, como dize en otro lugar, gozadvos cô ella gozo,
gozo, 29.139.
todos los alutantes ſobre ella. Lo proprio confirma en otra 16.
parte . Noſepondra mas tu Sol. & c.y iupueblo todos ellos juſtos.Daniel.
para ſiempre heredaran la tierra.Irmi.cap.31. He aqui dias vi. Ieſay. 66.
nientes dicho de.A.,y tajare con caſa de Iſraely con caſa de lehuda 10:
Ibid.6o .
firmamento nuevo. Nocomo el firmamentoque taje con ſuspadres 21.
& c.porque eſte firmamento que tajare con caſa de Iſrael deſpues
deſſos dias, di a miLey entre
ellos, y ſobre ſu coraçon la eſcreuire ,y
fere a ellos por Dio , yellosſeran a mi por pueblo. Y no enſeñaran
mas varon a ſu hermano por dezir, conocedal Señor, que todos me
conoceran del pequeñohaſta el grande que perdonare a ſus delitos,
yſuspecados no enmetare mas.yenel cap:32. Y darea ellos cora
çon uno y camino uno,para temer a mitodoslos dias, para bien a
ellos, y a ſushijos deſpues dellos. Iehazkel enel cap. 36.
y eſparzire fobre vos aguas limpias, y ſereyslimpios , y dare avos
coraçon nuevo y eſpirito nuevo dare entre vos , y quitare el co
raçon depiedra de vueſtras carnes, y dare a vos coraçon nue
vo,ya mi eſpirito dare entre vos,yhare que en misfueros andeys.
Veflc claramente , que el Señor bendito , promete , quitar
nos eſte coraçon duro de piedra inobediente,y darnos un
coraçon muy blando, inclinado a ſu temor y obediencia,co
mo dize,y hare que en mis fuerosandeys. Teſtifica lo miſmo
el Profeta Sefania diziendo ,el reſto de Iſrael, no haran iniquidad Zepha,
y no hablaran mentira : y mas claramente leremias cnel verfo cap- 3 3 .
de nueſtra aparente contradicion , donde dize , que ſeran
buſcados los pecados de Iehudahay delitos de Iſrael,y noferan hal
lados. Doctrina confirmada por nueſtros fabios en Koclet
Rabati,donde ſobre el verſo del Ecclex. cap. 12.1 . Recuerdate
de
 ES
TION
96 QUÆS ENEL

de tu Criador, antes que lleguen los años, que diras, no a mi volun

tad en ellos, gloſan , buelve en penitencia, antes que lleguen
los dias del Meſſiah , en los quales no ay merito , ni peca
do : ni voluntad, o apetito que incite al mal ; pues como a
vemos dicho , ſeran ſiempre a la Virtud , inclinados.
Luego lo que dize el otro verſo, es fuerça tenga diferen
te ſentido , es a ſaber , que alli ſe ha de referir aquel pecado
al de Adam , que por el ſe condenaron a mucrte corporal,
todos ſus decendientes, como explica don Ishak Abarba.
nel . O lo que es mas cierto , alli xöinni,ſe ha de romancear
elinfelice, como ſe halla expreſſo eſte ſentido , er'aquellas
palabras que refirio la Reyna Bat ſeba a David , quando re
ſatandole el ſuceſſo de Adoniahu , le dize , ſino acudes pre

1.
ILIRey.c. ſto ,/ ere yo y mi hijo Selomoh ,o'nun pocadores, id eſt, deſgracia
dos , y infelices,y en eſte ſentido, explica eſte lugar K. Da
vid Kimhi, es a ſaber, por infelice ſe juzgara , cl que mu
riere de cien años, por las vidas prolongadas que ſe gozaran
en aquel tiempo , como dize abaxo , como dias del arbol ,
ſeran los dias de mipueblo.
Il podremos dezir , que ſolamente en lehudah y Iſra
el ,no aura pecados: por que deſtos hablă nueſtros verſos : y
lo que dize , que el pecador de cien años ſera maldito , ſe

ha de entender, de las naciones del mundo : por q lupueſ

to que todos (como dize Sephania) ſerviran a Dios con yn
Zeph.ca. miſmo culto, eſto ſignifica,que ſe apartarā de ſus idolatrias,
3.9 . y reconoceran la vnidad del Señor , pero eſto no quita, que
podran pecar en otras coſas.
Ill Tambien ſe puede dezir, que no ſe hallaran en Iſra
el los pecados graves, que cometieron enel primero y ſegū
do Templo, pero veniales, ſi, y deſtos habla Ielayah. Y ſegun
cſto quedan nueſtros verlos, por varias vias conciliados.

QVÆST
 LIBRO DE IESAYAH , 97

OVSÆT. XXIX .

Ieſay.64. 4. Y fuimos como immun- Ierem . 2.3. Santidad Iſrael a, A prin

dos , codos nos , y como paño de- cipio de ſu renuevo , todos ſus co
trapos, todas nueſtras limoſnas. mientes, ſeran culpados, mal vondra
a ellos,dicho de.A.

I el pucblo de Iſrael, ſe llama ſantidad , como dize le

bel
Sefayah , y fuimos como immundo , todos nos ?

CONCILIACION.

1 E Ntretodas las naciones del mundo ,los Ifraelitas ſola

mente, ſon aquellos que verdaderamente ſe pueden lla
mar,nobles,porque gozan los titulos de nobleza ,dados por
aquel Señor Rey de los Reyes, y Señor , de los ſeñores : cl
qual honrandolos,les ennoblecio con varios titulos de gra
deza , llamandolos, hijos, y quaſi principes hereditarios de
ſus reynos, hijos vos a.A. vueſtro Dio. Llamales, hijo primog -Deut. 14 .
I.
nito mi hijo miprimogenito Iſrael,Llamales,pueblo de Thejoro, Exod.4 .
yreyno de facecdotes. Llamales pueblo unico, quien como tú 22 .
Iſrael, pueblo vno en la tierra : proprio titulo co que el pue- Ibid. 19.5
blo de Iſrael , le honra , gye Iſrael,.A. nueſtro Duo.Ă. vno . y ſo y Deut-7:
bre todo ,le dio el titulo de pueblo juſto ,y Santo.y vos meſe- 1. Chron.
reys reyno de facerdotes ygente Santa : en otro lugar, y varones Deu17.21.
.6.4 .
de ſantidad ſereys a mi, yen otras infinitas partes les da eſte Ieſay.cap
miſmo titulo ,y atributo con que los Angeles le encoronan , 26.2.
y llama eſtea eſte, y dize,fanto,ſanto, ſanto ,.A .Zebaor,plenitud Exod.19.
de toda la tierra ſu gloria : titulos todos eſtos de mayor altc- ibid. 22 ,
za , que todos los que puede dar qual quier ſeñor , o Prin- 30.
cipe, a ſus vaſallos. Y ſupueſto que eſtos atributos , Deu 19.6.

fon miſterioſos,y que ſobre cada uno dellos podriamos ha- cap.6.
zer largo diſcurſo , trataremos ſolamente deſte de pueblo fan
to,quenos ocurre en nueſtros verſos:y digo primcramente,
! N quc
 ONES
98 QVÆSTI EN EL

que eſte titulo ,goza el pueblo de Iſrael en reſpeco de varias

conſideraciones.
Primera , en quanto fc abſticien de algunas aues , qua
tropcas, y pecés immundos : yaſſi obſervan los antigos ſa
bios , que deſpues que enel Leuitico, capitulo 17. ſe trata de
los animales licitos y prohibidos , ſigucenel verſo 44.y ſan
tificarvoſeys y ſereys ſantos, que fanto yo,y no immundeysàvuef
tras almas & c. Lo miſmo dize cnelcapitulo 20. 26. y no im

mumdeys a vueſtras almas cô la quatropea ycò la ave & c. y ſereys

a miſantos , g ſanto yo .A. y enel Deuteronomio capitulo 14.
deſpues de la propria prohibicion, proſigue, No comaysnin
guna calabrina , que pueblo ſanto tu .A. tu Dio. Y al miſmo pa
fto que a los Ifraelitas, porque ſe abſtienen deſtas comidas ,
llama cl Señor , ſantos; a aquellos que fcimmundan cô
cllas,llama, pucblo rebelde:como dize el Profeta Ieſayahenel
capitulo 65.3 , Eſpandi mis manos a pueblo rebelde , Ýron
tumaż, que anda por camino no bueno. Elpueblo , que meirrita
cada dia: los que comen la carne del puerto , ycaldo de im .
mundicias ſus ollas:yenel vltimo capitulo verſo 17.los que co
feran rajados
men el puercò,y la abominacion ,yraton , juntamente
dicho de .A.

Llamaniſe ſegūdariamente, pueblo fáco, en quanto feabf:

tienē dc todos los inceſtos de mugeres prohibidas:y'affi enel
Leuitico capitulo 20. deſpues de tratar de los inceſtos, dizc,
y ſereis a mifantos: & c. Y por eſta caufa , honró el Señor
vna Ictra de ſu tāro Nombre, acrecentandole la
a Ioſeph ,cô
paraformar el de YA, como ſe ve enel Plalmo 81.67190
107 9019'a teftimonio en leofeph ,puſo,y eſto , en feñal de la caf
tidad que guardó ſiendo tan grauemente por ella perſegui
do. Por la miſma cauſa, puſo elSeñor eſte miſmo nombre
enel principio y fin de todas lasfamilias de Iſrael,al ſalir de E
gito : donde en Numeros capitulo 26. ' NISEN SIJAn Ahanochi
Apaluhi, moſtrando, que aunque los Egipcios , tiranicamē
tc
 LIBRO DE YESAYAH .
99
te les traçauan ,no tenian contodo imperio , ni tocauan en ſus
mugeres. Yeſto es lo que dize el Real Pſalmiſta , tribos de Pſal. 13 2 .
TA, teſtimonio a Iſrael. Y en eſte ſentido , el Talmud , a los 4.
que proffeſſan honeſtidad , llama, Santos , como dizen Ha
chamim'enel tratado de Sabat ,Ifrael fon Santos q no tienen cap.6.
acceſſo co ſus mugeres de dia. En Berachot cap. 1. que la
Şarfita biuda, reconocio la honeſtidad del Profeta Eliſa , y
que por eſſo afirmó, que varon del Dio Santo el : por que las 2.deRey
7 mugeres mas preſto reconocen los affectos, virtud , o ſen - cap.4,9.
ſualidad de ſus hueſpedes:y finalmente en Sanhedrin cap.8.
dizen , que por eſta cauſa, ſe dio a R. Iehudah a -Nali, el
titulo de Rabenu viipa el ſanto.
La tercera cauſa deſte ſublime atributo, es en razon de la Ieſay.ca.
60.21 .
Ley fantiſſima que profeſſan : y en eſta conſideracion habla Numero
lelayah quando dize , y tu pueblo todos ellos Santos, y pudo cap. 16.3 «
dezir Korah ,que toda la congrega, todos ellos Santos : por que
todos eran ſugetos a unas miſmas leyes. Y como el princi
7 pal fundamento dela religion ,cõſiſte en negar la idolatria, y
reconcer y confeſſar la Primera cauſa, por eſta razon , quan

dos do enel Levitico cap.20 . ſe trata de que no aya algun varon

que dè ſu hijo al Molech , ſigue, y ſantificarvoleys , y ſereys
ſantos:yenel Deut.cap.14. Hijos vos a .A. vueſtro Dio,no os raf
cuñeys ni pongays meceduraentrevueſtros ojos por muerto,quepue
blo Santo tu a.A. tu Dio , y en ti eſcogio. A,por ſer a el porpueblo de
theforo detodos lospueblos;donde ſeve, que en razon de la Ley
3 lantiſſima, ſe llaman los que la obſcrvan , Santos .
En quarto ſentido, eſta palabra yrıp, ſignifica,ſeparado:y
aſli los angeles alaban a el Dio bendito, con eſte titulo, lla
mandole tres veſes , tanto , fanto , fanto , en concideracion
de ſer feparado y ſublime ſobre todos los tres mundos , An
C
gelico,celeſte, y elemental. Y porcſto hallamos encl.Leviti

# co capitulo 20. 26. y ſereys a mifantos , que Santo yo.A. ,y

aparte a vos de los pueblos,para ſer a mi, moſtrando,queen las
comi
N 2
ta
 100 QVÆSTIONES ENEL .

comidas , caſas, veſtidos, y todo lo demas avian de ſer fepa

rados, y diferentes de todos los mas pueblos de la tierra .
Cuya excelencia y ſingularidad , obſeruò Bilham en ſu
Numeros profecia , quando dixo , He aqui pueblo que ſolo mora , y en
cap.2 3.9. las gentes, no es contado : Donde en aquella palabra yn En
He aqui, notò eſta fingularidad : porque (como bien ad
virtieron los antiguos ) combinando en las vnidades, la pri
mera con la vltimaletra, esa ſaber, la « con la o ; la 3 con la
n ; la a con la 1; la 7 con las; queda en medio ſola la letra n .
Deſpues combinando las dezenas en eſta conformidad , la :
con la x; la 3 con la b; la cô la y , lap co la o , queda tambien
en medio ſola la ),y eſtas dos letras jn , ſon aquellas con
que Bilham empeçó a admirar eſta fingularidad de Iſrael.
La qual fue juntamente notada por Aman , quando conſpi
rando contra Mordechay y los demas Hebreos , dixo al rey
Efter ca.
Ahaſucros, dy vn pueblo eſparzidoy dilatado entre los pueblos,
3.8 . *JusLeyes diferétes de las mas naciones & c.Deſuerte q el pueblo
de Iſrael, haze un cuerpo a parte, y es quaſi como medio, en
2.Chron . tre la cípecic humana , y los Angeles. Quien como tu Iſrael
ca 17.21 . gente vna en la tierra ?
Llamaſſe por el conſiguiente , fanto , por que ( como ob
ſervan los Antiguos,)Ifracles la apartadura de todas las de
Paraſa 1s mas naciones , el Señor tomó para fi. Yalfi en Semot
y Para 3 1 Raba dizen , Del miſmo , que el ſacerdotc viene a la era,
ytoma ſuapartadura :aſſi el Dio bendito,hizo todo el mun

do en una era,y della faco por apartadura,el pueblo delſrael

ſegun dize el verfo ,Santidad Ifrael a. 1.principio deſu renuevo.
Lo miſmo celebro Moflehen aquel vltimocanto , En bazer
Deut,320 heredar el Alto gentes ,enſu dividirlos hijos de Adamparò los ter
8. minos delos pueblos por el numero de los hijos de Iſrael. que par
te de .A. ſu pueblo , Tabacob fuerte de ſu heredad. Y affîcomo
pueblo ſuyo, es cõ particular providencia governado , fino
tro protector, o principe celeſte.A.ſolo lo guia ,y por eſto ſe lla
mo
 LIBRO DE YESAYAH .

mò girme ,de la rayz o que ſignifica, mira , o providencia.

Finalmente la ſexta caufa deſte nombre , es, por que affi

como las colas facras , no podian ſer comidas de eſtraños,

fegun aquel precepto del Levitico y eſtraño no coma en las Levit
Ybid 22 .
22 ,
fantidades, y el eſtraño que comia de la apartadurą,merecia 13 .
muerte ; aſſi el pueblo de Ifrael, no puede algun eftraño.
comerle , y ofenderle, que no quede al punto condenado,
3 Cuya verdad , confirma nueſtro verſo , Jantidad Ifrael a.A.
principio de ſu renuevo,todos ſus comjentes,ſeran culpados,malven
dra a ellos,decho de.A.Lo miſmo teſtificaenel cap. 30.Portanto

todos tus comientes ſeran comidos,y todos tus angufliadores todos

ſerán tus reolhantes por reolladura
ellos enel captiverio andaran,y
y a todos tus preantes , dare por prefa. Ieſayah.41.12. Todos los
que ſe ayraron contratiſeran como nada,y deperderſean los varo
nes de tu baraja, buſcarloshas , y no los hallaras & c.Aſli mas en
el c.49,25. Sera tomada la preſadel valiente, el captiverio deljufto
ſera eſcapado ! Affi dixo.A.tambien captiverio de valiente, ſera to

mado,ypreſa de fuerte.ſe librara,ya tu baraja yo barajare,y a tus

hijos, yo falvare,y hare comer a tus deſpojantes Jus carnes,y como
moſto de ſu ſangre fé embriagaran ,y Jabra toda criatura , que yo
tu ſalvador ,y tu redemidor.ſanto de Iſrael.Lo próprio conſta de
todos los de mas Profetas:y de experiencias infalibles. Pues
aſli como todas aquellas ciudades , donde ſe trata con
benevolencia el pueblo de Iſrael , brevemente las vemos
florecer;aſſi todas las naciones y republicas,que conſpiran
contra ellos, de ordinario las vemos perecer. Potentiſſima
fue la Monarchia de los Babilonios, y tal,que todos los rey
nos de la tierra, le ſervian ,tomole el Señor a Nebuchadneſar
por vara de ſu caſtigo, pero durò porventura mucho tiem
felicidad ? veaſe el miſerable fin que tuvo fu
po en aquella
Monarchia. Pues los Perſas ſujuſgados fueron de los Gric
gos , y Aman que entre ſu privança conſpiro contra el pue
blo , ò quan breuemente fenecieron ſus glorias, y le priva
ron
N 3
 102 QUÆSTI ONES ENEL.
ron de vida. Fue aquel Antiocho epifanes, el que mas le ti

raniſo , mas que eſpetaculo fue ſu mucrtc ; tomandole

la carroça debaxo,döde no ſolamente perdio triſtemente la
vida , mas fue tal el hedor que ſupitamente le ſalio del
cuerpo , que todos los que le acompañauan, ſe huyeron ,ya
parcaron del,dexandole en tierra' agena perecer, y acabar la
vida. Pompeyo fue el que reduxo ludea a provincia, y la
ſometio debaxo de la obediencia de los Romanos, digan los
campos de Farſalia ,el fin que tuvo , pcreciendo alli toda la
principaljuventud Romana , y el que tantas veſes avią tri:
umfado , a manos tiranicamente, de aquelcuyo favor hui
do impetrava, fenecio . Pues quemuertes y miſerias no pa.
decieron deſdeaquel tiempo los Romanos? Leanſſe las Hi
ftorias: las guerras civiles entre Pompeyo yCcfar,conſumie
ron quaſi trefientos mil hombres,y maſqueeſtos,las guerras
de Bruto ,Caſio , y Sexto Pompeyo. Pues que diremos de los
Triumviros, quantos ſenadores encartaron ? a quantos no
bles , quitaron la vida ? Marco Catony Bruto co ſus pro
prias manos ſe mataron, y los Emperadores que ſiguierona
Auguſto Cefar,quan infelicemente a traicion perecicro los
mas dellos. Digalo ,Neron ,Cayo Caligula , Sergio Galba,
Othon , y Vitelio. Pues por ventura ,aquel Tito que tan
ta ſangre Iſraelita derramo , logró ſu Monarchia ? no por
cierto , antes en la flor de ſu edad, y en lo mas florido de ſu
gloria , fenecio ſu vida , confeſſando que ſolamente con un
pecado ſe hallava , por el qual los dioſes, ( hablando a ſų
modo) le cortauan el hilo dela vida: y ya puede ſer, ſentia
aquel lamentable eſtrago de Iudea. Adriano que deſpues
acabò las reliquias, no quedó por cierto ſin caſtigo, antes
el miſmo ſe privò de comer , por privarſe de la vila , en vna

enfermedad prolixa. Y todo eſto no baſtó,mas deſpues en tie

ро de Marco Aurelio ,caſtigo el Señor el puebloRomano co
la mas terrible peſtilencia, que haſta alli le ayja encl diundo
viſto,
 LIBRO DE IESAYAH 103
viſto , y los mas de los Emperadores q ſucedian , fueron a hier
ronruertos. Pues (ibolvemos los ojos a Eſpaña, los miſmos
exemplos halláremos. Siſebuto - fuc el primero que en la
mayor felicidad que gozauan , los afligio : mas efte dentro
de pocos dias fue muerto con venino. Defterrolos Fer
nando yIzabela,mas no quedaro fin caſtigo,padeciendo cha
vnaenfermedad corpiffima
, e incurable, y porfin, murieron
fin fuccflor legitimo. El rey don Toan ſegundo de Por
tugal, mandò los niños inocentes a lasMas de los lagartos,
mas eſte cafando deſpues fu ' hijo Don Affonſo , con la hija
del rey Don Fernando de Caſtilla , eņel mejor tiempo de
ſus guſtos y bodas , corriendo vna carrera, ſe le atraveſſó
el demonio, le dertibò del cauallo ,y alſiguiente dia falecio,
yal miſmo rey dentro de pocos diasmataron con vońcno ,
ýfu reyno gozó el mayor enemigo q tenia. Don Himanuci
hizo por fuerça Chriſtianos muchos ludios , peroefta mal.
dad bien la pagò Portugal, pereciendo a la quarta gonera
ció toda la noblcza con el rey yreyno, a manos de barbaros
1 Mauritanos. No menos fe puede afirmar de Francia, don
de aquel Phelipe que ledeſpojo de todas ſus riqnezas,y def
terrò de ſusreynos, dentro depocos años ſiguiendo en la
caça vn ciervo ,leHeto eras fi , hafta dolpeñarle dle vna alta
i montaña, de la qual fe bizomil pedaços. No fueron me
1 nores los males deInglaterra, a la qualcaſtigdel Señor lue
1 go que les defterraron , con tanterrible peftilencia , á que
į dauã las tierras deſpobladas, devna infinidad de gête 5 perc
cio en ella : todo loqual trátô largaměte mi hiſtoria.Luego
ſitodo eſto es verdad, bien ſe ve claro ; ſer infalible la Profecia
de Irmiahu , ſantidad Ifraela A. principio de ſu renuevo , todos
los que los comieren ſeran culpados, malvendrá a ellos : donde ſe

vè quan falfa es laverfiok Lutina ,Bantitatem fuile Ifraelem,

å quotquot comedebant illum ,reos fuifle,malum, eveniſe; porque
enelTexto Hebrco, no eſtá en preterito,fātidad era ,todos los
quc
 304 QUESTIONES ENEL

ý lo comian, les venia mal; mas en preſente y futuro , ſantidad

Iſrael, todos ſus comientes ,ſeran culpados , mal vendra à cl
Semor los , dicho de . A. En cuya conformidad dizen en Semot Ra .
Raba Pa- ba. El profeta lehazkel copara los hijos de Iſrael,a las ovejas,
tafa 24, mas por q no parecieſlc, á quedavaexpueſtas a ý cada qual
ca. 35.35 las pudieſe llevar a la carniceria, liguecomo ovejas defaridad:
porq allicomo el q tocaua ē las ovejas ſacras,dedicadas pa
rael ſagrado culto ;le condenaua: aſſi ſe codena el que toca
Zechary. en Iſrael:por que como dize el Señor porelProfeta Zecha
cap.2.12 riah , Elque toca envos , toca en la niñeia de ſu ojo.
Bolviedo pues al proplico de nueſtros verſos, no ay duda
quc el Señor bendito , no quitò jamas los titulos de honor
ģvna vez dio a fuamado pucblo ; yalli ſe deue de advertir, ý
no dize, y fuimos epuimmundo , mas ,apys como immundo
quiere dezir, ſiendo pueblo ſāto, hazemos obras de im.nu.
do, ycomo trapo viejo ,ſo todas nueſtras limofnas. Y eſto di
ze clProfeta,por q ſiendo que en todas las obras , ſe cõſide
ra la calidad dellas, por el fina que ſe dirigen ,claro eſtà, que
las que ſe dan ſolamente por mundana vanagloria , no pue
den ſer aceptas , ni recebidas por merito delance del Señor
bendito. Y en eſte ſentido , dize el Profeta , que las
limoſnas de Iſracl, comono eran ſecretas , ni ſe,
hazian por el intento verdadero de acudir
al pobre en ſu neceſſidad vrgente,
eran como vn paño viejo , y que
por eſto les veniă ſus males,
cahian como oja, y ſus de
litos,los lleuauan como
el viento . Co que que
da la duda , en eſte
nobiliſſimo dira
curſo ,abſol
vida.
QVEST
 105

CISCOGS JGETS
eyes

QV Æ STIONES

En

I R M I A H

QUÆST. I.

Yrmiah cap . 2 vèrſo 2. Afli dixo.A. Pfal.78.40. Quantas vezes rebelaron

Recorde ati la merced de tusmoce contra el, eneldeſierto ?
3 dades, amor de tu deſpoſorio, tu an
dar detras mi énel deſierto.

CONCILIACION ,

E N aquellos celebres, breves,y compendioſos Aphoriſ

mos de los Antiguos ſabios , dizen enel quinto cap. de
Pirque Abot , Diez vezes tentaron nueftros padres a el Cri
ador enel delicto , que aſſieſtà eſcrito, y tentaron a mi eſtas Numeros
diez vezes, y no oyeron en mi voz.Eſtas ſon. ca.14.22
Exod .
I. Cerca del mar Roxo , quando dixeron , ſi por falta de ca.14.11.
220 averfepulturasen Egito,nos tomafte para morir eneldeſierto?
II . Én Marà , donde barajo el pueblo contra Moſleh , Ybid .
dizicndo ,
que beueremos.? IS.24

: III . Enel deſierto de Sin, quando pidieron pan , dizien - 3Ybid. . 16.
do , quien dieſſe nueſtra muerte por mano de .A. en nueſtro eſtar
ſobre la olla de carrie, en nueſtro comer pan a hartura.
IV. Quando tranſgrediendo el precepto de Moſſch, Ybid. 16 .
dexaron de la Maná para eldia ſiguiente : como dize,y hizie- 20 .
ron remanecer varones del, haſta mañana.
V. Quando la buſcaron encl miſmo dia de Sabat , y fue Ybid.16 ,
eneldia Jeteno, ſalieron del pueblo para coger. &c . 274
Ýbid. 17 ,
VI. En Refidim , quando pidieron agua, da a nos aguas.
VII , En
19 @
 106 QV ÆSTIONES ENEL.

Ybid . 3 2 . VII . En Horeb, donde hizieron a ellos , bezerro de templacion.

VIII. En Tabherá ,quando empeçaron a dudar de la parti
Nameros cular providencia , y fue el pueblo como murmurantes mal en
cap.11.1 , orejas de .A.
Ybid. 11. IX. En Kibrot a -taava , quando pidieron carne , y elapa.
Ýbid. 14. ñadiſo que entre el , deſſearon de (leo.
22 . x. Y'ultimaenel deſierto de Paran , en los exploradores:
quando el Señor(aviendoſe entonces ccrrado eſte numero)
dize,, y provaron a mieſtas diez vezes. Vltra deſtas le irritaron
Numeros
cap-16 1 , deſpues por varias vezes , en la ſedicion de Korah , enel y
Ybid 25. dolo de Pehor , y mormuracion contra ſu divina Mageſtad,
Ýbid 21. y contra ſu ſiervo Moſfeh . Pues li todo eſto es aſſi , como
6.
por el Profeta Irmiah dize,g ſc recuerda de aquel tiempo en
que andaron tras del , o le ſiguieron enel deſierto? Pero eſto
ſe puede conciliar, diziendo , que en eſte lugar,toca el Pro
feta aquella fineza que moſtraron en ayer por dicho de dos
hombres ſolos, Moſfeh y Arron , dexado lo cierto y tierra
que tantos años cortocian , por pallarſe a defiertos y tierras
infrutiferas ſin fimientes,higueras, vides,nigranadas, y don
de la incertitud de las coſas, era de tanto peligro . Y eſta
fèque fuvieron ,ſiguiendole enel deſierto, le reputa el Señor
por merito.En eſta conformidad declara la Parafaſis Chal
dea eſte verſo , Yaſli la merced de la mocedad , o infacia,
atribuye alprimer amor, ý tuvo a los Patriarchas. El Amor
del eſpoſorio , al del tiempo en que deſpues ſe deſpoſo co
Ifrael enel mõte de Sinay,yel andar detras del enel deſierto,
al aver falido con Moſſeh y Aaron faltos de toda proviſion ,
para un deſierto agreſte. Lo miſmoexplica R. Selomoh,
R. David Kimhi,y don Ishak Abarbanel ,
II. O diremos, que aun que Iſrael cometicron cnel deſier
to todos aquellos pecados, no obſtante avia entre ellos mu
i
chos buenos : y de incomparable virtud: pues vemos que en
eſtos miſmos lugares,dize la S.S. en una parte, yremanecie
ron
 LIBRO DE YRMIAH. 107

ron varones del; enotra , y ſalieron delpueblo para coger la Ma .

ná;en otra,barajó el pueblo, en otra, el apañadiſo deſſeo:con
que ſe prueva , que aquellos pecados,no eran en general de
to los cometidos , mas vnos por la plebe ; otros , por
algunos;otros
, por la mixtura que co cllos ſalio de Egito : y
entre eſtos,no ay duda quc avia muchos juſtos y temientes
del Dio , y a eſtos ſe puede atribuyr el merito de andar că
ſtantes detras del Scñor , y debaxo de ſu obediencia , en
el deſierto .

II. O de otra manera, podremos interpretar eſta memo

tia , diziendo , ſer de magnanimos y generoſos pechos,
favorecer y ſoſtentar a aquellos, que una vez levantaron,
y tomaron debaxo de ſu proteccion . Y aſſi para el Señor
moſtrar ,que aun que caſtigue a Iſrael,no los ha de extinguir,
dize , que para cllo ſe recordarà de aquel amor antiguo, que
en la infancia y exordio de ſu eleccion , tuvo con los Patri
archas : del amor de ſu eſpoſorio cnel monte de Sinay : y
por fin ,deaquella converſacion intrinſica que co ellos tuvo
enel deſierto , obrando en ſu gracia , tantosmilagros y por
i fentos. Y ſegun eſto, el dezir, tú andar detras mienel de
fierro,no indica merito ,mas favor,quãdo andando detras del
Señor,fueron protegidos de ſu benevolencia, por cuya cau
la mueſtra, cſtar obrigado a proſeguir adclante, en ſu amor.
I
1
QUÆST . II.
0
Yermi. 2. 2 2. Que fi te lauares con Ybid . 4.14, Laua de mal tu coraçõ
falitre, y multiplicares a ti xabon, ( o lerufalaim )para que ſeas falva.
manchado ela tudelito delante de Tis 1
mi,

SI en vna parte dize el Profeta , que aun que ſe lauen con

Lalitre, que ſignifica la penitencia, no tendran remcdio ,
02 ni
 108 LVSTIONES ENEL

ni dexaran de perderſe , como enel otro dize , que ſe laue

Ieruſalaim para que ſea ſalua ?

CONCILIACIO N.

Noaycoſa dizen losAntigos, que fe oponga, a la pe

nitencia : y con todo afirman , que llegan a tal colmo
los pecados, que ſolamente ſe pueden purgar con caſtigos. Y
aſli ſi Iſrael enel ticmpo de Ieremias , hizieran penitencia,
no ay duda que quedarian en la Patria ,y no ſerian tranſpor.
tados fuera della , como dize el ſegundo verſo ; mas no
por ello dexarian de ſer caſtigados con otros generos de
caſtigos , que como dizē los ſabios, oppb o'ribu na nn muchos
miniſtrosdejuſticia tiene el Señor . Yalli fin padecer deſtier
ro ,podian ſer condenados en ſu tierra a hambre , mortan
dad , y otras fuertes de males : y en eſta concideracion ſe
dize enel verſo primero, que aun que ſe lauaffen , ya eſtaua
la mancha de tal calidad , que no ſe quitaria de todo ſin caſa
tigos. Eſta eſpoſicion ſigue R.Dauid Kimhi.
ÎI Por otro rumbo, camina Don Ishak Abarbanel : dize,
que ſi hizieran perfeta y cinccra penitencia ', ſerian ſalvos,
como dize el ſegundo verſo : pero que ellos eran grandes
hipocritas, moſtrado ſe en publico ſãtos,ſiedo en lo ſecreto
immundos , y eſto es lo que dize , avn que te laues limpi
y
es por fuera , tu delito onda, eſtá ſeñalado en mi preſen
Rola-San . cia. Y prueva de que habla alli contra hipocritas , esel ſi
cap 2 . guiente verſo , Como dizes no me immundè , detras de los y dolos
Tanhu
ma Par no anduve, ve tu carrera enel Gay, conoce lo que hiziſe. & c.
Aazinu III En Rosa-Sana, Ialkut, y otros lugares , abſueluen los
Yalkut Antiguos eſta difficultad de otra ſuerte ,diziendo, que el ſe
Ridzas . gundo verſo , ſe hadeentender , no aviendoſe aun dado la
mille
( entencia con juramento ; y el primero , quando con ju
Paras. 7. ramento , era ya dada la ſentencia , que entonces no avia
ya
 ' L BRO DE YRMYAH 109

yaremedio , yera fuerça padecer deſtierro .

QV Æ ST. III.

Yrm.8.4. Y diras a ellos, aſſidixo.A . | Malachi 3.7 . Tornad a mi, y torna

fi caeran , y no ſe leuantaran ; fi cor- rè a vos.
narà, y no tornarà ;

I del primer verſo conſta , que lo miſmo ſeria ſi tornaſſé , o

, a
Po, es buena ?

CONCILIACIO N.

Sypueſto quelos AntiguosSabios , enel Ialkut, y Midras

Semuel ſueltá eſta duda en la miſma conformidad que
la paſſada, diziendo, que los verſos ſe ande entender en
diferentes ticmpos , a ſaber , antes y deſpues de dada la ſen
tencia : no demenos a miver, con mayor felicidad comen
tan eſte verſo los modernos. Dize R. Selomoh , que como

en los precedentes, les eſtá el Señor pronoſticãdo,las cala

24 midades que auian de padecer en la deſtruicion del Tem

plo, y tales , que ſeria mas deſſeada la muerte que la vida, fi

gue , Profeta ,di a eſſe pueblo , le caeran ,y no ſe levantaran ; fi
tornara , y no tornara como ſi dixeſle ,féra bucno , que cay
gan de talfuerte , que no puedan levantarſe ? y quando tor
narē y ſe arrependieren de ſus culpas , no tornarà el Dio de
fu ſentencia e yra ? no eſtá ſiempre con los braços abiertos,
para recebir los penitentes? Y deſta manera cl verſo ſe ha
de leer por interrogacion .

II. Explica de otra manera R. Dauid Kimhi, por ventura

* hafta agora cayeron enel caſtigo de ſus culpas, que no bol
L vieſfè otra vez a levantarſe a por ventura fi cornaren para bi
en.de fus deprauadas obras, no tornarà el Señor de ſuyra :
pues ſi eſto es alli,por que es profiofo eſte pueblo,de Ierufalaim ?
III La
3
 TIO QUÆSTIONES ENEL .

III La Paraphrafis Chaldca, admirablemente dize , torna

ra? No tornará. y ſegun eſto es interrogacion y repueſta oba
‫דלא‬
paintbrina tornara Iſrael en penitencia ? deſcubierto de
lante de mi, que no tornarà . Y aſſi fue,que jamas bolvie
ron ,haſta que fueron punidos : y deſta ſuerte no ay contra
dicion alguna.

QVÆST. IV .

Yrmia.cap. 10. 25. Derrama tu fana Malach. 1.11.Que del Oriente delSol
ſobre las gentes que no te conocie- y haſta ſu Poniente grande mi nom
ron ,y ſobre los reynos que en tu nom bre en lasgentes,y en todo lugar, per
bre,no llamaron . Ytem Pſal.79,6 . fume llegado a mi nombre, y preſen
te limpio , que grande mi nombre en
las gentes, dixo .A. 'Sebaot.

CONCILIACION.

L A preſente queſtion , pide largo y dilatado diſcurſo : pe

ro con la brevedad poſſible , 'tocarè lo mas neceſſario al
aſſumpto. Moſtrarè primeramcntc,en comprobacion de lo
q dize nueſtro Profeta,como todas las naciones del mundo
tuvieron conocimiento de una Primera cauſa : y en par
ticular algunos, fer el Dio de Ifrael, con alguna noticia de
fu ſanto nombre Inefable. Difinire que coſa ſea idolatria,
diſtinguire ſus cſpecies , moſtrando , como fueron to
das las gentes ydolatras. Señalarè las coſas que adora .
ron , y las cauſas en que fundaron ſus ſuperſticiones,y vl
timamente,como el pueblo de Iſrael les imitò. Los motivos
que tuvieron para ello. Y la razon de que ſiendo tan gran :
des ydolatras enel primero Templo , no incurrieron enel
ſegundo en eſte criminalpecado. Con muchas coſas dignas
dc admiracion,facadas no ſolamente de la ſagrada Eſcritura
y de los Antiguos , mas avn de authores Griegos y Latinos,
por ninguno haſta hoy , rectamente obſervadas, como ſe
podra notar enel contexto del diſcurſo .
Es
 LIBRO DE IR MYA H. YIT

Es pues de ſaber , que el conocimiento de una Prime

ra cauſa , fue general a todas las naciones del mundo: don
de hablando de los gentiles Lactancio , dize lib. 11.cap.1
quando juran , o quando dan gracias , no a love, o muchos dioſes
nombran, masfolamēte a unDios: tanta es la fuerça de la verdad
ý haſta de contrarios pechos brota.Y enel lib. de Ira Dei, c.jidi
że, Pythagoras confieſa un folo Dios llamandole Mēte incorporea ,y
aun que adora otros dioſes,es debaxo de titulo de miniſtros los quá
les reconoce en aquel grado deſoldadoscoſu Generaly cabeça.Pla
to en eſta conformidad en la Epiſtola a Hermes y Corifcū,
le llamò, Principe de todos los dioſes preſentes y futuros:y en log apud
dize , futuros, tuvo atēció a las almas pias de los jultosger Stob.
tavā avn por nacer , las qualcs coloca tambien enel nume
ro de los dioſes . Scneca enel 4. libro de beneficios cap. 7,en
tre otras coſas, atribuye la infinidad de nombres de ſus dio .
ſes ,a las varias coſas , a que el vnico y ſoberano Señor , apli
ca ſu potencia. Maximo aflımiſmo en aquella Epiſtola. que
eſcrive a Aguſtino dize eſtas palabras. Ciertamente ay vn folo
Dios fummoymagnifico: deſte ſusvirtudes difuſas conmuchos vo
cablos indicámos : porque el nombre propriodeſte, ignoramos, que
el de Dios , es comun a todas las religiones.Eſta ( dize Lactancio
enel libro de falſa religion , ) fue la opinion de Ariſtoteles, y
otros varios Filoſofos. Finalmente Porphyrio, ſegun refiere
Euſebio enel 3. de la Preparació Evang.c.g. dize, ý los Egip
cios adorauan a vn ſolo Dios , al qual llamauan, Opifice
del
mundo, de cuyo ſimulacro, falia de la boca vn huevo, que
por la figura circular , repreſentaua el mundo , hecho por
fu divino decreto . Mas que mucho , que ſolo por lum

bre natural, ayan los gentilcs alcanſado, eſta Primera cau

fa , ſi todas las criatutas del mundo , predican a vna voz, ſer
obra de ſus manos .
El cielo , con ſus eſtrellas, el ayrc, cô ſus aves ; la tierra ,
peces :
* conſus animales, plantas,y mixtos; y clagua co ſus
cuya
3
 & VÆSTIONES ENEL
cuya orden y naturales perfeciones,mueſtran infaliblemen
te, ſer obra de aquel ſoberano Opifice, y no traça ſuya. Por
que aſſicomo enel cielo , ſe yen las criaturas en Dios,aſſi en
la tierra , ſc ve Dios en las criaturas. Y del miſmo modo,
que viendo un palacio, luego dezimos, que un artifice lo
traçó y hizo ; aſſi tambien viendo eſte mundo co tan ad

mirable artificio , immediatamente juzgamos,queuvo . Au

tor que le hizo : y como dize el real Pſalmiſta , los cielos re
cuentan la honra y Mageſtad divina. Y en eſte ſentido pudo e
Profeta Malachi dezir , Del Oriente del Sol , y haſta ſu
Occidente , grande es mi nombre en las gentes: por que
aun los miſmos gentiles , como avemos moſtrado,tuvieron
conocimiento deſta Primera cauſa, y en todo lugar,Sahumerio
llegado a mi nombre: por que derigian con buena intencion
fus ſacrificios al ſoberano Señor, Dio de los dioſes , aun que
eran por otra parte idolatras, como adclante moſtraremos.
II. En otro ſentido , ſe pucdcaun deſte miſmo verſo co

ligir, indica el medio infalible por donde los Filoſofosgen

tilcs, vinieron a alcançareſta verdad , el qual ſe funda enel
movimiento de las coſas. Todas las que corporalmente
ſc mueven , (dizen ) tienen dentro , o fucra de fi, alguna
virtud , o fuerça que las mueve , como ſe ve enel hombre

у animales , en los quales el cuerpo , cs el que ſe mueve, y

el anima , la que los mueve, y que aſſi faltando eſta, falta lue
go el movimiento que della proccdia . Y ſubiendo al mo
vimiento del primer Moble , que moviendo a todos los de
mas cielos inferiores, es cauſa de todos los movimientos
que ay en la tierra , es coſa cierta, que ha de tener'movedor
que le mueva, mayormente ſiendo circular ſu movimien
to. Vemos luego, quelos cielos andan en bueltas ,y que el
Sol que eſtà aora ſobre nueſtra cabeça, de aqui a 6.horas,eſtà
enel Occidente , y de ahi a doze nos queda en los Antipo .
das , debaxo de los pics , quien haze pues cſte movimiento !
o quien
 LIBRO DEYRMIAH, rii

@quien tocó en eſta rucda que la haze mover por fi: claro
eſtá ,que no cs hombre , pues mueve una tan grande ma
china. Quien es luego a neceſſariamente avemos de dezir,
que es alguna intcligencia ? pues tan apunto y concertada
mente atiende a eſtas bueltas. Eſta inteligencia pucs, per
guntamos , ſi en ſú ſcr y virtud que tiene para cauſar eſte
movimiento , tiene dependencia de otro , o no ? fino la .
tiene , mas que de ſi miſmo , a eſte talllamaremos., Dios :
por que ſolo el,es el que no depende de otro : por que ſu
ſer , es por eſencia , y no por participacion. Pero ſi dezi
mos, que eſte movedor tiene otro ſuperior de quien depen
de, quanto alfer , y virtud de mover, deſte ſuperior , hare
mos la miſma pergunta, que del inferior, y procediendo en
2 eſte diſcurſo , o ſe ha de dar proceſſo en infinito , lo qual
es impoſſible, oſe hade finalmente veniraun primer move
dor , de quien penden los otros movedores , y a una Prime
ra cauſa , de cuya virtud participan ſu virtud todas las mas,
y es la que llamamos Dios. De fuerte que por eſte viſible
movimiento del Sol , vinieron aun los gentiles, al conoci
micnto de una Primera caula. Yaſſi dizen los Antiguos ſa
5 bios , que el Patriarcha Abraham , tenia yna- loya de gran
precio colgada en la garganta , y que con ella fanaua todos

los enfermos , y que por fu muerte, la colgo el Señor en

la eſphera del Sol.Significando,que Abraham comoinfigne
Filoſofo alcantando eſta Primera cauſa , con Tanto Zelo ,
la empeço a predicar enelmundo,como conſta del ſagrado
Texto , para queaſli ſe comunicafſe eſte bien a todos, y fuc
tanta ſu energia y eloquencia ( que cs la joya de mas precio
que tenia en la garganta )que ſanaua a todos los que eſtauan
enfermos en la religion , engolfados en la vana ydolatria ,
reduziendolos a eſte conocimiento. Por lo qual bolvio eſta
verdad aquedar por ſu muerte,colgada en la eſphera del Sol,
y reſervada ſolamente a los Filoſofos, que por el movimien
P to
1
114 QVÆSTIONES ENEL

to del , fa vinieron dc ſuyo a alcanſar.Y eſto es , lo que jun

tamente quiſo ſignificaren ſegundo ſentido nueſtro Profe
ta , en lo que dize , del Oriente del Sol , yhaſta ſu Occiden
te , grande es mi nombre entre las gentes: como ſidixeſſe,
del movimiento que el Sol haze del Oriente al Occidente,
reſulta, que mi nombre viene a ſer conocido entre las gentes.
Ill . Ajuntemós a eſto , otro penſamiento , yes , que el
miſmo nombre Inefable Quadralitero , parece aver ſido co
nocido aun de los miſmos gentiles : tanto que el juramen
to ſuyo irrefragavel, cra ſobre el Numero quaternario, co
mo ſe ve en aquellos dos verſos Picagoricos.
Iuro ego perſanctum pura tili mente quaternum ,
Æternefontem naturæ animique parentem .
Y dc aqui porocede( como obſerva Marcilio Ficino en Pla
ton ) que el nombre del Señor , ſe eſcriue y pronuncia en to
das las naciones con 4. letras. Los Egipcios , le laman
Teut, los Arabes , Alla ; los Perfas , Sire ; los Magos , Ork;
los Mahometanos, Abdi;losGriegos, Teos ; los antiguos
Turcos , Ejar, y los Latinos, Deus. A lo que añade loan
Lorenzo Anania enel ſegundo libro, de Natura demonum , que
los Germanos , le llaman Gott , los Sarmaras , Bouh, y iſtu;
los Peones, y Tartaros, Itga. Donde ſe colige,que en eſto
no podrian convenir , pueblos can diverſos fino fueffe por
alguna inſpiracion divina : o por la noticia que tuvieron de
aquel nombre Tctagrammaton de 4. letras que es lo mias
verifſimil. Vltra detto corrupta entre los Europcos la pro
nunciacion deſte nombre Tetagrammato, Hamauan almas
fupremo dios, love : y Jupiter , ningunaotra cofa es , que lo
viſpiter, que quiere dezir, dios padre , a faber, origen de to
dos los mas dioſes. Celebre afli iniſmo parece aver fido en
tre ellos, el nombre de YAH.donde Macrobio lib. 1.Sat.cap .
18. dize , que conſultando a Apollo , qual cntre los dioſes
cra el mas ſupremo rcſpondio , que lno, y Diodoro fic. libi,
dizc ,
 LIBRO DE YRMIAH : 115

dize, los ludios refieren ſus leyes que recibiero de Moſſeh,

a un Dios, que llaman lao : cuyo nombre es el de Iah , pro
nunciado con alguna diferencia por gentiles, que ignora
van nueſtra lengua. Y affi tambicn en eſte ſentido, pudo de
zir el Profcra , del Oriente del Sol , y haſta ſu Poniente,
grande esmi nombre entre las gentes.
IV . Mas adelante paſſarlos antiguos,porque no ſolamen
tc dizen, que los gentiles reconocieron una Primera cauſa,
mas & an particularmétc la adoravany reuerenciauản, có
titulo de Dios delos Hebreos. Dificil parece eſto de pro

varſe , pero co lo que tengo obſervado en diverſos eſcripto

res, quedara prouåble. Luciano en aquel Dialogo que a Fi .
lopatro fe dirige, dize , Nos los Athenienſes å un Dios ignoto,y no
conocido, con las manos levantadas al cielo , damos gracias. Y
alli en ſusaras tenian eſcrito , IGNOTO Deo .
A cſte ignoto Dios , llama Lucano enel ſegundo de los
Farſalios, incerri ſudan Dei : por que comoelnombre Ine
fable, fewro pronunciava,quedava liendo por eſta via ignoto
yoculto el Dio de la gente Iudaica como dizc.Aunque a la
2 verdad, ſe le puede atribuyr eſte atributo , en quaro no
. puede repreſentarſe por alguna imagen, como todos los de
0 mas dioſesde la gentilidad: yen eſte ſentido le dá cl Profeta
3 Iefaya eſte miſmo titulo , dizicndo enel cap.45 . verſo 16 .
Decierto tu Dio oculto, Dio de Iſrael ſalvador, avergonçaronſe, y
3. tambien ſe afrentaron, todos ellos andaron con vituperio, mae
Atros de imagines. Donde por eſta cauſa, ſe lec en Plutarcho,
que los Thebanos adorava navn folo Dios, al qual llama
uan Kneph, que no tenia principio , ni era mortal. Cuya
diccion Kneph,a mi ver, es lo miſmo que 79 kenaph en He .
braico ,q fignifica,ignoto,o,incognito, como conſta del ca. 30
de Icfaya 7'nin any jasonbiNo le ocultara mas de ti tu Señor:y
cſta es la verdadera ſignificación deſte vocablo. Yaſſi feco
lige de los eſcritores , que los Tebanos , Egipcios , y aun o
P. 2 tras
 116 QUÆSTIONES ENEL

tras nacionės , adoravan a eſte Dios ignoto , que es fe

gundo lefayah , ſolo el Dios de Iſrael.
Los Antiguos ſabios , por otra via compruevan eſte pen
Parafa16. ſamiento. Yaſſi dizen en Bamidbar Raba, grande es mi
nombre en las gentes, aun las naciones del mundo ,me honran.
Iuizes . Eglon Rey de Moab hombre era incircunciſo : llega a el
cap.4 . Ehud , y dizelc , tengo de parte de Dios,que darte una pa
labra , al punto ſe levanta de ſu Sylla . Que mucho que
Ieoſua a la fama de ſus maravillas , ſe le avaſallon todos . Rahab
cap. 2.9. dize , Dios hadado vueſtro payor ſobre noſotros: por que
avemos oydo ; que ſecò el mar Roxo , y lo que hiziſtes a
Sihon y Hog Reyes del Emorco. Los Feliſteos , quando
oycron quc la arca del Señor llegaua al rcal de los Ifraelitas,
1.Sem, Ay de nos (dizen ) quien nos librara de mano deſtes dioſes
cap - 4.7 . fucrres, cltos ſon lo dioſes ( hablando a lu modo ) que hirie
ron a los Egipcios con toda ſuerte de llaga , y cnel deſier
to. Pues ſi en aquellos tiempos,por feaver divulgado entre
las gentes aquellos inauditos prodigios quc el Señor hazia
por ſu pueblo , venian tantos a ſu conocimiento , que en
2.Chron tiempo de Selomoh llegó el numero de los peregrinos , a
2. verlo 153. mil y 600. deſpues que el ſanto Templo delScñor fue
penulti- deftruydo por Nebuchadnezar, quando al parecer , pudie
mo .
ra en la opinion de las gentes menoſcabarſe ſu gloria ,deſde
entonces empecò grandemente a ſer ſantificado y conoci
do , vicndo ſe cumplian tanto al pie dela letra tantas Pro
fecias , la particular providencia con que ſabiamente regia,
y governaua el mundo , y la recta juſticia con que premi
aua a unos, y caſtigava a otros. Con que luego de aquel
los Monarchas,fuc juzgado por el grande Dios y ſupremo,
como en otro tiempo Itrò,con la miſma conſideracion, di
xo ,agora lèquegrande .A. mas que todos lo dioſes, & c. Affi cl
miſmo Nebuchadnezar , advirtiendo aquella profunda
[ ciencia de Daniel , confieſa , vueſtro Dio, es el Dio de los dio
fes ,
 LIBRO DE YRMIAH. 117

ſes , el Señor de los Reyes,y deſcubridor de los ſecretos, pues que Daniel
.
aspodidodeſcubrir eſte prejenieſecreto. Deſpues viendo enel cap. 1 2 .
horno de fuego encendido , paſſearſe Hanania, Miſael, y
Hazarya con elAngel que les acompañava,llegaſſe a la puer
ta y dize, Sadrach , Mefach,y Habed Nogò, fiervos del Dio Al- Ybid.
tiſſimo, falid y venid : y masabaxo , confieſta , que no ayo: cap. 3 .
tro Dios que pueda falvar, comoel . Dario deſpues con
movido del milagro hecho a Daniel , cnel poço de los leo. Ybid.
nes , decreto a todos los de ſu imperio, que adoraſſen al cap.6.
Dios de Iſrael, por que el era Dios vivo y permanente en
1
"eterno , cuyo Reyno era incorruptible , y ſu dominio , ha
1
ſta el fin . Cyro Rey de Perſia , la primera expedicion que
hizo vencido el imperio de los Babilonios , fue reco
!
mendar la fabrica dei Templo , diziendo, Todos los Reynos
de la tierra ,dio a mi A. Dio del cielo, yel me impuſo, que le edi
ficaſſe caſa en Ierufalaim : Yaſſi reſtituyendo los vaſos del fa
grado Templo ; con grandiſſimos donativos, embió libres
todos aquellos quc ſe quiſieron bolver a la patria . Deſpues Hézra
defto'ęnel procmio de la miſmaacuſacion que hazen a Da- Cap.s..
tio ſobre la redificacion del Templo ,dizen , ſea ſabidoalrey,
que fuimos a lude a provincia , a caſa del Dio grande & c. Yel
proprio Daryo , y Artaxerſes , adorando al Señor , man
daron , que a ſus coſtas , le ofrecieſſen facrificios , por la
vida del Rey y de ſus hijos. Pues el primero fundador de
la Monarchia de losGriegos, Alexandro Macedonio, no ay
duda que tuvo eſte miſmo conocimiento , y a fli vencro al
ſummo ſacerdote,hõrò a los ludios,y pidio genfu nõbre ſa
crificaſſen al Señor. Ptolomeo filadelfo deſpues deſto,co:
fa notoria es ,quantos beneficios hizo a los captivos Hebre
os , y con quantos dones honrò el ſagrado Templo. Y affi
con mucha razon alegò lonatan lūmo pontifice,contra los
Samaritanos,en preſencia de Ptolomeo philometor, que
todos los reyes de la Allia aviã enriquecido aquel Templo
con
P 3
 118 QVÆSTIONES ENEL

Yoſepho con ſus doncs,yPtolomeo Evergete conquiſtando la Syria,

deAntig no facrificò ( como afirmalofepho corra Apionē ) a los va
li. 13. c.8 nos dioſes, mas en Icruſalaini, ſegun los ritos ſagrados.
Apionem Deſpues entre los Romanos, Pompeyo, no ſe atreuio a to
Idem car nideſpojar los Thcforos del fanto Templo , y de Aguſto
Iofep. de cefar , dize Agripa, en aquellla carta que eſcriue a Cayo,ef
bilo Iud, tas palabras. Agako ceſar, por la veneracion deſte lugar, mandòg
Philo iu defus rentas fe ofrecieſſe cada dia en ſu nombre, un foro, y dos ca
deo.
britos, y Iulia Aguſta Ju muger , le hizo variòs y maginificos dona
tiuos. Tiberio deſpues por eſpacio de 2 3. años defu impe
rio ,ofrecio cnel Templo losmiſmosfacrificios. Y por que el
pontifice Elhazar , imprudentemenire, no admitió elde
Yoſep.de
Antig. Neron , dio principio a todas las guerras ludaicas contra los
lib.2.ca. Romanos. Finalmentellego a tal punto la fama de los mi.
17 .
lagros que el Señor hazia por ſu pueblo , quc Mumbaz
rey de los Adiabenos , con lu madre la Sereniſſima Elena,
renunciado el rcyno , fe vinicron a lerufalaim a meter enel
gremio . Deſpues deſto , por medio de los Hebreos ,derra
mados por el mundo,vinieron al conocimiento de las divi
nas letras y libros profeticos de la ſagrada Eſcritura, aparcă
doſe la plebe , deaquella immenſidad de dioſes, reconocié
do al Dio de Iſrael : ſupueſto que no pudicron deſpedirſe
totalmete delas invocaciones a los ſătos,y adoracio de las y
magines :avn ý muchos cada dia, co codas las partes donde
Iſrael habita ,conocen la ſantidad deſta Ley ; como dize el
Plal.76.2 Real profeta. Es conocido en Iehudá el Dio, en Iſrael grande Jue
nombre, ý ſegun la grammatica Hebrea,aquella a bet ,nota el
lugar , yaſli ſignifica , que en todas las partes donde reſiden
Ifraclicas, es conocido por medio dellos , el Señor bendico .
Por que del miſmo modo,que manda las almas del mundo
ſuperior y celeſte, a eſte elementaly terreſtre, para q traygā
las noticias de aquella divinidad, y múdo Angelico ; aſli por
la miſma razon,derramoa Ifiael por las quatro partes del
mundo
 LIBRO DE IRMYAH, 119

mundo,para que vinieſlē todos los gentiles, al conocimien

to de la verdad. Y aſlien la Guemara de Menahot c. vltimo
dize Rab , de Tyro haſta Cartagena , conocen a Iſrael, y al Señor
del cielo , pero voltando deſtas partes para el Oriente y Occidente ,
na conocen a Ifrael, ni al Señor del cielo. Donde fe vé , fer lao
piniõdette fabio , elconocimiēto de la verdad en los genti.
les, procedio de la converſacion de Iſrael, y conocimiento
de ſus leyes. Y poreſta via , pudo tambien dezir el Profeta
Malhachi , quc del Oriente de Sol,y haſta ſuPoniente , era

grande el nombre del Señor : por que ya deſde el tiempo

de Nebuchadneſar, yavn antes , eftaua el pueblo Ifraelitico
derramado por el mundo. Y enel tiempo mayormente.

que profetizo Malhachi, el nombre de Dios, era muy xe

nerado entre las gentes, por los milagros y prodigios fuce
didos en Babilonia . Có que hafta los miſmos Emperadores
det mádo ,confeffarõesta verdad ,como tenemos moſtrado
V. Vltimamēre,la Paraphrafis Caldeay Talmudikas,refie
ren eſte verſo propria y ſingularmente al pueblo de llracl, y
affi dizenen Bamidbar Rabá, queefrando derramados en
tre todas las gentes, pudo el Señor dezir , que deſde el Oriča
te del Sol y hafva el Occidente , era grande ſu nombre entre
las gentes : y eſto ,en reſpeto de las Oraciones,que zi vezes
al dia le ofrece en lugar de Sacrificios , y fahumerios an
tiguos : cuya oferca, dize el Profeta, le es acepta al Señor;
por fahumerio, y preſente bimpio.
VI Viniendo agora mas particularmente a la ſolició de
Bamid
nueſtra duda, R. David Kimhi romancea efto de otra fuer bar Raba

te . Alli (dize) trata el Profera de reprehender al pueblo, 4 Paraſa 13

fin reſpeto de ver a quien llegayan fus facrificios , fios mas
ponderacion , le ofrecian el animal ciego , coxo, y enfer
mo , llegadlo (dize )a vueftro Coode , y vercys filo recibe de
vueſtra mano ? Por lo qual os digo, que no tengo voluntad
en yos , y prefente, no quiero do vueſtras manos : pues voſo
otros
120 QVÆSTIONES ENEL . :

otros ſoys de peor condicion quc todas las demas naciones

que del Oriente del Sol y haftă ſu Occidente grande mi nombre, y
en todolugar( ſi yo ſe lo mandara , aſli como lo mandèa vof
otros)perfume ſellegára a mi nombre, y preſente limpio .me ofre
cieran, que grande mi nombre entre las gentes , y voſotros profa
nays & c. Segun eſta expoſicion encarece alliel profeta la po
ca conſideracion del pueblo ,dandoles en cara con las gētes,
que teniendo conocimiento de la primera Cauſa , le ofreci.
eran ſacrificios limpios., y mas decentes que los ſuyos,
ſi a caſo el Señor , lesuviera hecho eſte fauor, de fe lo man
dar a ellos. Y lo que dizę Irmiah , Verte ( Señor) tu yra
fobre las gentes que no te conocieron , y ſobre los reynos que en
tu nombre no llamaron, no contradize eſto : por que ſupueſto
quo tcnian el conocimiento de vn ſupremo Señor , emba
raçados entre la multitud de ſus dioſes , ſe olvidauan dea
quella Soberana cauſa , ſacrificando ygualmente a todos,
penſando comodize R. Moleh de Egito ) que cſta era la
voluntad de aquel ſoberano Principe , ſe adoraſlen aquel
las cauſas ſegundas , como miniſtras en la governacion del
mundo.Y avn los miſmos filoſofos que reconocian eſta Pri
mera caufa, negauan , ſer el author del mundo , y ava ſu
providencia en los ſublunares, como Ariſtoteles, y otros va
rios Filoſofos. Por lo qual quedó aquel conocimiento im
perfecto. Y como vno que ve a vn rey en habito disfraçado,
y no lo conoce por tal, es lo miſmo que ſi no lo conocieſte;
aſſi lo gentiles de tal modo conocieron eſta Primera cauſa
por otra via, ſe puede dezir, que no la conocieron . Yavn
quc Nebuchadneſar, Dario , Cyro, y otros Monarchas re
conocieron el Dio de Iſrael, por ſupremo, y Principe de to .
dos,comoavemos moſtrado,no dexaron por eſto ſus dioſes
Lares q reconocian inferiores, como dioſes de ſus tierras. Y
aſſi quedaron ellos y ſus imperios , en la miſma confuſion
eſcuridad ,cn quanto no lo reconocieron ſolo ,vnico, y ſingu
la
 LIBRO DE YRMYAH . 121

lar Señor, ſin mezcla de deidad alguna. Yavn algunos fa

bios gentiles , tuvieron por los Hebreos noticia del
nombre
Quadralitero , no ſupieron la verdadera pronunciació, que
ſccretamente ſe reuelaua a pocos, avn de la miſma nacion
Hebrca: ni tampoco le invocauã en ſus oraciones, mas ſola
mente a lupicer, Marte , Apolo , y ſemjantes dioſes. Con ý
el Profeta Ieremias,pide al Señor que buelua las armas con
tra las naciones, que no le conocen ,y reynos que no llaman
en ſu nombre , teniendo miſcricordia de ſu pueblo Iſrael,
} q ſolo por opificey Governador delmūdo, le conoce ,y en
ſus aficiones acuden luego a invocar ſu ſanto Nombre.
1 Có ý queda eſta materia llana, y dexada de parte, moſtrare
0 mos enel ſiguiente Paragrafo ,como no obſtante eſte cono
} cimiento ,fueron todas las gentes ydolatras.

ector benevolo ,auiedo dado a la imprenſió eſta primera

parte del diſcurſo 4 prometi enel proemio de la queſtio,
continué eſcriviendo la ſegunda, en la qual me ocurrieron
tantas y tan diverſas coſas, que las juzgue dignasde vn Tra
tado a parte. El qual con el favor diuino , te dare cn bre
1 ue , con la realexpoſicion de infinitos lugares dificultoſos
de la ſagrada Eſcritura.

QVÆST. y.

Yrm . 12.1 . Por que el camino de los Pfal. 34.21 . Mara almalo , la mali
malos, es proſpero ? cia Prov. 13,22: a los pecadores,per
figue el mal.

CONCILIACIO N ..
1
Onſiderando muchos Profetas , por una , parte la parti
Com
cular divina providencia, cuyos ojos(dize Irmiah ) eſtan
abiertos, para dar a varon como ſus carreras ; y por otra,
andar la virtud tan de capa cayda, florecer los malos, y pere
cer
-Q
 1 22 QVSTIONES ENEL
cer los buenos,abiertamente movierõeſta dificultad a Dios.
Ief.63 leſáyah (dize) por que nos hazes.yerrar .A. de tus carreras ? lere
Yerem . mias , por que elcamino de los malos , es profpero? Habakuk,por
I 2.1 . que miras a los falſadores,callasquando traga elimpia,elmasiufto
Habak .
I. 13 : que ela veo Señor, que el malo cerca al juſto,con que parece lajuſti
Pfal.73.2 cia iniqua. David , yo , como poco ſe reſvalaron mis pies, por
Eclex 8 . que zele en los eſtultos , quando la paz de los malos veo. Selomoh;
14 .
Ayjuſtos quellega a ellos , como obra de los malos: y ay malos que
llega a ellos, como la obra de los juſtos. Deſta pues admiraci
on dizen , que perplexo Moſſeh nucftro maeſtro , ſin ſaber
Berach. dar ſalida a eſte punto , pidio al Señor , le revclaſſe efte
cap. 1 .
Exod.33 . miſterio, en aquellas palabras, Hazme ſaber agora a tus cár
13 , reras : Y ſupueſto que tengo tratado eſta materia en la pri
mera parte de mi Conciliadorqueſtion 43.dire de nuevo a
qui algunas coſas,con que entre los dos diſcurſos,quedara
eſta dificultad co mayor perfeccion, mas ampliamente tra
tada.
Es pues de ſaber, que aun que tal vez el Dio bendito di
lata el caſtigo a los impios,o para que buelvan en penitencia,
que comocriaturas ſuyas deſſca que ſe ſalven ; o para pa
garles en eſta vida alguna buena obra que ayan hecho,o por
otra caufa y ſecreto reſervado a ſu fumma fabiduria , no
dexa por eſto de eſſecutarſe juſticia : pues en eſta vida no
ſe acaba la vida , mas ſe ſigue la otra , en que las almas de
los malos rcciben el caſtigo enel Infierno . Eſta doctrina y
infaliblc vcrdad , nos dexó eſcrita Mofích Rabenu , cnel

cap.7. verſo.9. del Deuteronomio , donde dizeeſtas pala

bras: y ſabras que .A. tu Dio , el el Dio ; elDio el fiel, guardan
elfirmamento y la merced aſus amigos,y a guardantes Jus enco .
mendanças a milgeneraciones. Ypaga a ſus enemigos en fu cara ,
para hacerlo deperder,
no dilata a ſu enemigo, en ſu cara , paga
nel. Quafi fi dixeſſe , el Dio uſa de differente eſtilo co el
impio ,del que uſa co el bueno. A el bueno , guarda el con
cierto
 LIBRO DE YRMIAH . 123
cierto y la merced , yavn que no le paga de contado , y tal
vez padece el amigo , es Dios fiel,y de credito ,de quien ſe
puede fiar : por que al fin hade pagar, fino fuere todo en
eſta vida , en la otra : mas al impio , enemigo ſuyo , paga
roso been fu cara , id eſt, en eſta vida,como enel Gen.cap. 11.
fe dize , y murio Aran's Sy ſobrefacesde Terah fu padre , à ſa
ber,en vida de ſu padre : eſto dize nueſtro verſo, ufa Dios
!
con el enemigo ſuyo , alqual no dilata la paga , mas antes
lucgo le ſatiſfaze en eſta vida , algun merito que tiene , pa
ra deperderlo totalmente en la otra enel infierno , cuya voz
17'anib para deperderlo, ſe deriva de27an Abadon infierno. y
es lo miſmo que dize David , En forecermalos comohierva y Pſalm.92

florecen todos obrantes iniquidad para ſeren deſtruidos haſtafiem Pſalm .ss
pre.y en otra parte , y tu el Dio, los harasdecendir alinfierno- vertis:
Laexplicacion deſtos verſos del Deur.alegados, es verdade- timo.
ray quaſi genuina,y como tal, es de Anquelos en ſu verſió

Chaldaica,y R.Selomoco todos los de mas Interpretes, dize

paga
do buenor
fros enemigos en vida,para deperderlos enelorromundo.
Es por el conſiguiente illuſtre, a eſte propoſito , a
quel Pſalmo 73.de Aſlaph : donde claramente ſe reſucive
eſta duda . Por lo qual aun que ſea dilatarmonos algo , le
explicaremos en vna breve Parafraſis, y dize deſte modo.
Ciertamente,bueno y miſericordioſo es oroba Dios, aun
quando uſa de juſticia a Iſrael, y a loscinceros de coraçon. Pero
proſupueſto eſto : yo quaſi ſe me reſvalaron los pies ,poco faltè
que no cahi en heregia . Por que tengo embidia alos malos
quando veo la tranquilidad que gozan ,
Parece que no ay ñudos en ſus muertes , no ſe les deſpi
de la vida con dolores; y fuertes , viven un alguna lifion,
o enfermedad. En los trabajos de ( otros) varoves, no ſon
ellos incluidos, y con otros hombres , nofon llagados, co
mo ſi vivieſſen exceptos de las adverſidades,que luclen ve
nir
Q :
I24 QVÆSTIONES ENEL

nir a los mortales. Por tanto ſe enxartan y ornan co la fo

bervia , embuelvenſe de infamia y robos, haziendo de la
hazienda mal adquerida , veſtido de ſus glorias. Salen
les de groſſura los ojos , para fuera, exceden a la ima.
ginacion , ſus felicidades." Deflien y oprimen coſus pala
bras los buenos , hablan enel mal , o violencias que obran ,
ſin algun empacho ,ni verguença.Del miſmo alto hablan
diziendo, que no ay providencia , y aun enel cielo ponen
ſus lenguas , co palabras raſtreras y profanas. Por tanto
buelve el pueblo a eſta queſtio, y aguas de vaſo lleno deve
neno ( negando la providencia ) beucn , diziendo , como
conoce Dios ? y ay ſaber -enelAlto ?
He aquicftos malos linſongeados del mundo , multipli
can bienes :luego en vano purifiquè mi coraçon , laué con
limpieza mis palmas: yſoy llagado cada dia : y mis caſtigos
madrugă de mañana. Pues ſi comigo digo,hablare en elto,
como el generācio preſente, ſeriareputadopor falſo, temo a
vn de tormarlo en la boca . Penſar contodo de ſaber eſto, y
alcãſar eſte miſterio ,es trabajo vano en mis ojos. haſta q vě
ga a aquellos Templos ſagrados de Dios , entonces enten
dere en la otra vida,la poſtremeria deſtos,yalcanſaré el fin ý
tienen los malos ,y la proſperidad de los juſtos. Decierto tu
Señor cõ liſonjas tratasa los malos , colmádolos de bienes
en eſta vida ,por algunos meritos: hazellos deſpues cacr cn
hoguerasenel infierno.ò como fueron por deſolacio,como
ſe tajaron yatemaron de perturbacion ?Comoſueño que al
tiempo del deſpertar, ſe halla vano, aſſi eſtos malos , ſe
hallaran ſin nada. Señor , en deſpertar los muertos ,

enel tiempo dela Reſurreccion , ſu ymagen , o alma , ſera

para ignominia y deſprecio. Quando ſe afligia mi coraçon ,
de triſteza ,y en mis riñones meſaeteaua,diſputādo commi
go miſmo eſta dificultad yo era torpe,y no ſabia la cauſa,co
mo las quatropeas,fuy contigo , ſiempre contodo eſtuve co
ſtance
 LIBRO DE IRMYAH . 125

ſtāte en no apartarme de tu ley: y tu Señor pegaſte é mima

no derecha , para qyo no dicſſcen heregia . con tu conſejo
meguiaras, y deſpues de mi muerte,la honra que es el alma,
me tomaras , Quien me dieſſc en los cielos , ni ayn con
tigo no envoluntè en la tierra , Atemoſſe mieſprito vital , y
coraçon , que es la carne ; pero la fortaleza de mi coraçon a
es elentendimiento , y mi parte, que es el alma, ó Dio, ſon
para ſiempre eternos. Que heaqui,tus lexanos ſe perderā ,
deſtruiſte todo el que ſe apartò deti : pero yo , llegarme al

Dio , mees bueno , puſe en .A. Dio mi eſperāça de recebir

el premio en la otra vida ; para recontar cn eſta , todas tus
obras: confeſſando que ſon ajuſtadas con tu rectiſſima juſ
ticia.

Veſſe por el contexto deſte Pſalmo , que aun que los

malos floreſcan en eſte mundo, no encuentra eſcola Divi

na providencia ,y el buen govierno del mundo , en quanto

ſerecon penſa el premio en la otra vida , qucen ella ſe ajuſtā
las balanças.

Lo miſmo ſe vc expreſſamente enel Profeta Malachi,

dõde reprendiēdo los impios y deprauados hombres de ſu
tiēpo,g negauã la providēcia ,dize enelc.}. 13.eſtas palabras.
Dezis, vanidad es,ſervir al Dio,y queprovecho que guardemos ſu
guardia,yque andemos humildes delante de .1.Zebaor. Y agora
noſotros tenemos por bienaventurados losſobervios, tambien fon
edificados,tambien tentaro al Dioy eſcaparon. Entonces oyendo
( cſta heregia y mal penſamiento de varones depravados )ha
blaron los temientes del Dio varon a ſu compañero, y diſputando

lamateria , aprovaron la juſticia delSeñor, yeſcucho.A. yoyò,

y fueeſcrito en libro de memoria delante del, a los temientes de A.
yimaginantes en ſu nõbre. Iſeran a mi dicho de .A .Zebaot al dia
5 que yo hazien,theforo , yapiadareſobre elcomoapiada varon ſobre
Ju bijo el ſervien a el. Y tornareysy vereys entre juſto a malo ; entre
firuien al Dio, al que no lo firve.Que he aqui dia vinien encendido
como
3
 126 QVÆSTIONES ENEL

como horno y ſeràn todos ſobervios, y todos hazientes malicia, ef

topa , y abraſará a ellos eldia el futuro, dixo.A. Zebaot,queno de
xara a ellos,rayz, ni rama. Y eſclarecerà a vos temientes minom
bre , Sol de juſticiaymelezina enſusalas,yſaldreys y multiplicareys,
como bezerros de cevadero, hollareys los malos,que ſeran ceniza de
baxo deplantas de vueſtros pies,enel dia queyo haziendixo.A.Ze
baot. He aqui otro texto infalible, donde expreſſamente ſe
ſuelta la dificultad de la deſorden aparente que ſe ve enel
mundo , de la qual pueſtos que algunos Epicureos ſien
ten mal , y digan ,que no ay juizio , ni juſticia ,los buenos
juzgan differente : por que entienden ,5 ay otra vida , y dia
del luizio Vniverſal, enel qual, como ſera en publico la
ſentencia , ſe podra con los viſibles ojos , ver la dife
rencia que ay,del que teme y ſirve al Señor , al que no le te
me y ſirve : los bicncs de que gozaran los buenos; y males

Ielay. que padeceran los malos : como dize , lelayah , y ſaldran

verſo ul- ( los juſtos)y veran en los cuerpos de los varones los prevarican
timo. tes en mi , queſuvermen no morira,y ſu fuego, no ſe amatara ,yfe
ran hediondez a toda criatura.

Viniendo agora pues a nueſtros verſos, no ay repugnan

cia : por que la verdades, que a los malos matara ſu propria
malicia , y que a los pecadores ſeguira elmal: quc bien no
ſera al malo , ni prolongara dias,como afirman los prime
ros verſos:por que todo eſto ſucede de ordinaro al que obra
mal,unas vezes como dizeDavid ,cae enel poço ýpara otros
cavo : otras , en la obra de ſus manos es enlazado el malo :
y raras vezes fe libra , el que anda en malos paſſos, pero
ſi florece por alguna cauſa reſervada a Dios, no dexa de nio
rir en ſu miſmamaldad , que como dize el Pfalmiſta, tratan
do de los malos ; y fuel Dio los haras decendir al infierno,eſto
cs , en quanto al alma ; y quanto al cuerpo , los varonesde
Pram . homicidios y engaños, no midianaran ſus dias. En la miſma con
24 . formidad habla Sclomo cnel Ecclcx.cap . 8. dizicndo , Tal
ve
 LIBRO DE YRMIAH , 117

vez el pecador haze cien males,y feledilata el caftigo, yo ſe tambie

que ſera bien a los temientes del Dio, que temen delante del, a vn
quejele dilate para el fin :y que bien no
ſera al malo, niprolongará
dias.
Rcfta agora para fatisfacion deſta materia, abſoluer vna
duda , y es, que ſiendo eſta ſolucion tan facil ,reconocido
otro mundo, en que los luizios delDioſe juſtifican avna,
y ſe jgualen las balanças,padeciēdo alla los impios que aqui
florecen, y al contrario, los buenos; que cauſa ay para a los
1 profetas formen eſta quexa, de que el camino de los malos
1 es proſpero ? A eſto reſponde el Rab bahal a -Hikarim enel

libro 4. capitulo 15.diziēdo, que los Profetas no ſe quexaua

de la juſticia del Señor, ni tampoco juzgauan , que auiaal
gunadeſorden enel govierno, mas folamente les parecia
que el pueblo de Iſrael , deuia fer caſtigado por la mano del
Señor ,con peſtilencias ,hambres, enfermedades, y ſemejan
tes males ,y no por medio de Tiranos gentiles, que ſin duda
eran peores que ellos : y es lo que dezia Habakuk , por que
Señor mirasa falſarios? te callas,quãdo traga vị malo ,elmas
juſto que el, y en eſte miſmo ſentido, ſe quexa Ieremias,por
que el camino de los malos, es proſpero ?
Acabemos pues eſte diſcurſo , con aquellas miſterioſas
palabras de Dauid , juſtocomo tamaral florecera': eſto cs, al ca- Pfal.92.
bo de los 70. añosque ay de vida , aſi como el tamaral dá 13 .
fruto al cabo de 70.años de plăcado. Y delmiſmomodo que
el tamaral fúrge y ſe leuanta oprella , afſi los juſtos , de los
trabajos que padecen, facan ſu felicidad. Plantados en caſa
de .A . en las cortes de nueſtro Dio floreceran , Alli florece Ybid. v.

eljuſto, en aquellas cortes celeſtés, Aun ſe renovaran en la 15.

feñecrud, que como dize Platon, entonces empieça el hom Ybid v.
brea biuir, quando llegó amorir, para denunciar que recto 16 .
.A., mi fuerte , yno iniquidad -enel. Por que entonces fc cono
cc la rectitud de ſu juſticia , y con Moſch ſc dize, El fuerte
perfecta
 ONES ENEL
128 QVÆSTI

perfecta ſu obra que todos ſus caminos juizio , Dio de ver

dad , y ſin iniquidad , juſto y recto el.

QV Æ S T. III .

Yrmi. 18.7 . Y punto hablare ſobre | Ybid . 28. 8. El Profeta que hablare
gente , para plantar , y hara mal y para paz, viniendo la palabra del Pro
me arrepentire ? feta , ſe ſabra que le embio . A.

Slelſoberano Señor ygualmente ſe arrepiende(hablando

a nueſtro modo) del bien ,como del malque prometc,
como dize el otro texto , que quando pronoſtica el Profcta
hicn , viniendo , ſe conocera porverdadero ?

CONCILIACIO N.

Omo el Dio bendito , ſea ſummamente miſericordioſo ,

Como
quando promete algun bien , no dexa de cumplir ſu
promeſſa , aun que deſpues lo quita al pecador indigno :
pero el mal que prometeal malo , li haze penitencia, ſe
entiende,fue condicional, y no queda comprehendido en.
el : y eſta cs la diferencia que ay , entre el bien ,al mal , y co
Beracho mo
mo dizen los Antiguos fabios,, ‫יעור שיצא מפיהק בה לטובה‬, ‫כל‬
cap.7.
que elsenior promete para bien,aun
‫ אפילו על תנאי אינו חוזר‬Todolo qweel
que ſea condicionalmente, no buelve atras. Y ſeguncſto ſe con
cilian los verſos: por que tal vez habla Dios ſobre vna gen
te, para edificar y plantar, y deſpues bolviendo a hazermal
en los ojos del Señor, ſe arrepiente deaquel bien ya hecho ,
у no lo goza, Yaſli pudo leremias dezir, que el Profeta
que hablaſſe para paz , viniendo aquella paz , ſe conoceria

fer Profeta verdadero: pero no,fi profecizaſſe para mal : por

que el Señor es luengo de furores, grande de merced , y
ſe arrepiendeſobre elmal. Eſta interpretacion ſigue R. Da
vid Kimhi.
II. Pero
 LIBRO DE YRMIAH 129
21 II. Pero don Ishak Abarbancl, con mas facilidad fuelta
eſta duda. Dize , Irmiahu en aquel lugar, eſtá hablando
enel caſo preſente que tenia entre las manos,con Hananiah
ben Hazur,ſoftentandoeſte, que los vaſos del Templo , yel
Rey lechonia ,bolverian a la Santa ciudad de Icruſalaim ,ex
pugnada por Nebuchadneſar, contra lo que pronoſticaua
Irmiahu . Por lo qual,preſente todo el pueblo, le hizo eſta
platica , Alli lo haga el señor (como tu dizes) afirme el Señor a
ius palabras que profecizaſte: pero advierte,quelos Profetas
9 profetizaron antes de mi y deti , todos profetizaron para
mal:El Profeta pues g Profetizare para paz,cótra eſtos,viniendo
la palabradel tal Profeta ſe conocera fer el Profeta que lo embió.A.
cò verdad:y aſſi en quanto no ſe cumplieren tus palabras,no
tiencs para que jactarte de verdadero . Por que nueſtra ver
da agora,no conſiſte en las palabras, mas enel ſuceſlo. Y de .
ſta ſuerte , no ſe impugnan los textos.

QUÆST. VII.

Yem , 2 2. 10. No Moreys al muerto , y Ybid.Llorad ,llorad , alqueva , que

no tengays compaſſion del, no tornara mas,y vera la tierra de su
nacimiento ,

3 SI dize eſte Profeta , que no lloren al muerto , como

1 buclve enel miſmo verſo a dezir , que lloren al que va,
yno bolvera a la patria ?

CONCILIACION

ELProfeta
,habla de diferentes perſonas,afaber
,deleoya
Kim que murio enel camino, quando le llevauan cap
tivo ,y de Icoyachim que eſtuvo en la carcel 37. años preſo , y
al fin murio captivo , fin bolver a la cariſſima patria. Yen
eſta conſideracion , dize el Profeta, que no ſe llore la muer .
R te
 NES
130 QVÆSTIO ENEL

te del Rey leoyakim ,mas el infelice ſuceſſo de leoachim ,que

fue el que priſionero y captivo, no bolvio a la deſleada pa
tria; por que el primero, murio una vez , la muerte natural
a todos losmortales;mas el otro , vivio vna vida tan penoſa ,
que fue mas inſufrible que la miſma mucrte,pues luſpirādo
por el ceptro , jamas bolvio a gozarle .
II En eſta miſma conformidad , ſe puede dezir , queel

profeta exagerando los males del captiverio, dize, que no ſe

devian con razon llorar , aquellos que de la caſa de Dauid,
ſe auian muerto en las guerras : pues avian ſido con honra
fepultados, en la ſanta ciudad de Ieruſalaim ,y en los ātiguos
ſepulcrhos de ſus padres, mas ſolamente llorar, y ſentir, los
que avian ſido captivos, yacabaron fuera della.
Moed
Kara III Los Antiguos en la gemara de Moed Katan , dizen ,
cap 3 No lloreys al muerto,eftoes,masde lo que conviene:notengays com
paſion del, mas de la cantidad. Tres dias dure el lloro, a losſiete
Je hagan las obſequias, haſta los 30. no ſe viſta enxabonados, ni ſe
treſquilen.Lloradıllorad al ý vá , eſto es, al que muere ſin hijos. A
plican nueſtros ſabios efta moralidad al verſo,enfcñandonos
que enel ſentimiento ,ſe ha de juntar ſiempre, la naturalcza
у Eſcritura , quiero dezir,ſentir como humanos , però con
la moderacion de Iſraelitas, a los quales manda el Señor ,
quc no hagan en la muerte de ſus hijos, los exceſſos de los

gentiles: por que ellosſon pueblo ſanto , y deuen tener me

jor opinion de ſus defuntos, y que alguna vez ſe bol
veran a ver , enel mundo de las almas , y encl de la Re
ſurreccion futura de los muertos . Yaſſi eſtamoderacion

devida , nos enſeñó Abraham , quando llorando a ſu muger

Sara,dizē las divinas letras , que vino'nmaspara llorarla ,con
vía a pequeña, y deſigual a las demas , moſtrando la mo
deftia y religion ,co que lloró vna cauſa para el de tanto ſen .
Bereſit timiento .

rafa 63Pa. IV En Bercſit Raba, aplican los Antiguos eſte verſo , a Abra
Raba
ham
 L BRO DE YR MIAH .

ham y Eſſav. Dizen , que viniendo Eſſay del campo , halla

do lahacob cofinando vnas lentejas , perguntó , aque fin ſe

hazia aquel coſinado ? y como le reſpondieſe, que era faleci.

do ſu aguclo Abraham , y que eſto ſe daua de comer a los
luctoſos, replicó, como, espoſſible que tambien encl rigor
de la muerte , fue comprehendido aquel juſto : luego no
ay premio, ni Reſurreccion de los muertos:y aſli ſe rcfolvio
en que viſto q el caminaua a la muerte, y que eſta era el vl
timo fin del hõbre, 4 no le lervia de nada la primogenitura.
Dize pues el Profeta , ſegun eſte penſamiento , No lloreysal
3
muerto, eſte es, Abraham , llorad al que va , eſte es , Ellav, del
5 qual dizeel verſo,y leuäiofe yandirvo.y deſpreciola primogenitus Gen.25 .
ra. Deſto miſmo infiero yo , nucva cxplicació en cſte verſo , 34.
yes, que no ſe deue de llorar al muerto, en quanto muere,
pues es tributo natural a todos: mas, aquelſolamente
le puede llorar, que ya, y no tornara, ni vera mas la cierra de
ſu nacimiento , id eſt, aquel que no boivera a la tierra , y

polvo con que nacio,en la Reſurreccion de los muertos,que

eſtos tales, ſe pueden con razon llorar : yes muy proprio
ſentido en eſte Texto ,

QV Æ T. VIII.

Irmia . La Profecia, que fue a Yrmia-, Daniel. 1.1. Enel año el tercero a rey
hu ſobre todo el pueblo de Yeha- node Yeoyaquim Rey deYehudah,
da, en quarto aleoyakim , hijo de lo- rino Nebuchanedſat rey de Babel á
fiyahu rey de Yehudà : el , elaño pri- | Yeruſalaim , &c.
mero a Nebuchadneſar, Rey de Ba.
i bel ,

Sicl año quarto delRey Leoyakim , fue el primero de Nc

buchaduelar,ſegun dize Irmiahy, como fe dize Daniel,
sie
$V
ener
'tercerodeIcoyakim , vino Nebuchadncfar ſobre
Tcrufalaim ,ſiendo q conforme a eſta cuenta,nofue cl quar
to de leoyakim ,primero de Nebuchadneſar, mas ſegundo
CON
R 2
 -
QVÆSTIONES ENEL

CONCILIACIO N.

TRes añosera cumplidos ,yel quarto empecado delrey

no de Icoyakim , quando Nebuchadneſar vino fobre le
rufalaim : y allien Irmiahu,fe cuentan quatro años, y en Da
niel, los tres cumplidos ſolamente.
II O diremos conformela expoſicion de Ribi Sehadi
ah a.Gaon , que eſtos tres años , fe an de contar , defde el
tiempo que Icoyakim , fe levantò contra Nebuchadneſar :

es a ſaber,cncl quarto de leoyakim reynò Nebuchadneſar,y

conquiſtò a Ninve: enel quinto , conquiſtò a Icoyakim , el
qual le fue tributario 3. años, como dize el verſo , yfuea el
Jeoyakim ſiervo tres años, haſta eloctavo. Deſpues, bolvió a
levantarſe contra el otros 3. años, haſta el onzeno. En eſte
tiempo le vencio Nebuchadneſar, y llevò captivo a Babilo
nia : y deſta ſuerte ſe ajuſta también ,lo que ſe dize cnel fin
del libro de los Reyes, que leoyakim reynó onzeaños : por
que ſegun avemos dicho , enel quinto,le conquiſtò el Rey
no , y deſpues le ſirvio z.años, y ſe levantò otros tres, que vie
nen a ſer los onze , como avemos referido.

QV Æ S T. IX .

Yrm , 28. 1. Y fue enel año el effe , en Ybid Enel año el quarto , enel mes
principio delreyno de Zidkiah ,rey de el quinto.
Yehuda .

Sienel principio de ſu Reyno , como enel año quarto ?

CONCILIACION .

EN Seder Olamfe dizo, que camo Zidkiyaħu enel año

quarto de ſu reyno,fue co Seraya ſu privado a viſitar el
Rey de Babilonia; como conſta del cap.5 1.58 , aquel año en
que
 LIBRO DE YRMIAH.. !3

que bolvio confirmado enel Reyno, ſe pudo dezir , ſer el

principio de ſu imperio.
II . R. David Kimhi dizc , que eſte año quarto,no ſe refie.
re al Reyno de leoyakim ,mas
al quarto de la Xemitá , o de
xacion de los campos: y ſegun efto, fi el principio de ſu rey .
no, era el quarto de la Xemicà, aviendo reynado 4. años,fue
el año feptimo. El , reynó u . años, luego enel fin de
otros ſiete, fue deſtruydo el Templo : yeſto acuerda , con lo
que dizen los Antiguos ſabios , que ſe deſtruyó ſaliente
el año de la Xemita :con que no queda dificultad alguna.

QVÆST. X.
-
Yrm . 28. 16. Eſte año tu moriras, | Ybid.verſo.17. Y murio Hananiah el
que hablaſte rebellion contra.A . Profeta ,enelaño el eſſe , enel mes el
ſeptimo.
1

Elmes ſeptimo, es el de Tiſti, empeçando a contar de

Niſlan, primero de los meſes del año,para la celebracion
de las fieſtas. Pero deſte mes Tiſri , ſe cuenta a la criacion
del mundo por que eneltuvo principio . Luego fi el Profera
Irmiahu , pronoſtico a Hananiah hijo de Hazur Profeta fal

fo , que en aquel año moriria , como ſe dize que murio

cnel mes feptimo, que es principio de otro ?

CONCILIACIO N.

LAParafraſes Chaldea , para verificar la profecia de Irmi

ahu dize, que murio Hanania hijo de Hazur,en aquel a
ño , y fuc enterrado enel ſeteno mes principio deotro .Cuya
expoſicion figuen los Antigos,añadiendo , g eldicho Haña
en biſpera deRos a-fana,que es el prime
nia ,viendoſcmorir
dia deſte mes Tiſri ſeteno,recomedòa fus hijos , lc enterraſſe
cl
R 3
134 QUÆSTIONES ENEL

el ſiguiente , pareciendole ,que coeflo quedaria por falſo el

pronoſtico de Irmiahu ſu contrario .
II . Mas facilmente ſin duda abſuelve eſta queftio R. David
Kimhi ; diziendo, que el pronoſtico de Irmiahu, fue, quc
deſde alli a un año moriria, eſto es , en eſpacio de dozeme
ſes : yaſſi pudo motir en aquel año , yenel mes feteno. Trae
para eſto un exemplo de la guemara de Nedarim , donde fe

reſuelve, que ſi alguno hizo promeſſa, de no aprovechar.

ſe de ſu compañero, por eſpacio de vn año , contara defde
aquel dia doze meſes. Y aſſi aquiel Profeta predixo , eſte
año moriras , eſto es , dentro de 12 meſes.

Q v Æ S T. XI.

Yrm.31.9. Que fuya Iſraelpor pa- Ephraim , no fue primogenito , mas

dre , y Ephraim , miprimogenito tu Rehuben, como luego le llama pri
mogenito ?

CONCILIACION .

N eſte cap. trata el Profeta Irmiahu,la reduccion del

EN
'pueblo de Iehuda yIfrael (que fon todos los doze tribos )
a la patria ; yaſſi empieca , En aquella hora' ſere por Dio a todas
las familiasde Iſrael, yellos me ſeran por pueblo, y mas a bluxo,
He aqui yo traen a ellos de tierra del Septentrion, y apañarlos he de
los rincones de la tierra . & c. y como los diez tribos, fueron los
primeros captivos , y haſta oy no bolvieron , como conſta
del libro de Ezra , que ſolamente algunos de Iehuda y Bin
yamin quiſieron dexar Babilonia , los conſuela particular
mente aquiel Profeta , dizicndo , quc fuyaIſrael , id eft, a
toda la cala de Iſrael , por padre; y Ephraim que folos diez
Tribus, es mihijo primogenito . Quiere dezir; ( como ad
vierte la Parafraſes Chaldea ) yo le quicro y amo , tanto co
mo ſi fueſe mi hijo primogenito , titulo y ſeñal de amor,
como
 LIBRO DE YRMIAH 135
como ſe dize , mi hijo miprimogenito Ifrael
. Y que Ephraim Exodo
fea el nombre que ſe da a los diez Tribos, lo vemosclaro encap. 4.23
Ichazkelcap .37. donde tratando de la reduccion de toda la
caſa de Iſrael, manda el Señor al Profeta, que tome dos pa

los ,y que enel uno eſcriva, a lehuda , yenel otro, a Ephraim ,

y que los junte en ſu mano , que ſe uniran en uno : y luego
declara, que eſto ſignificaua los doze Tribos, los quales no
ſerian como antes,en tiempo de lerobham divididos en dos

reynos , mas tendrian un ſolo Rey, que ſeria un principe

de la caſa de David , que es cl Meſſiah .
Y aſli en infinitos lugares hablan en eſta miſma confor.
midad todos los Profetas, intitulando los doze Tribos deba
xo del titulo de Ichuda, y Ephraim . La razon cmpero deſc
llamaren los diez tribus có cſte nombre de Ephraim , es, por
que el primer Rey que tuvieron , fue deſte Tribo, larobham
3
hijode Ncbat. Con que por eſta via quedo co eſte blaſon ,
de fe nombrar porcabeça .
II. O como advierte R. David Kimhi , Jahacob dio la
primogenitura a loſſeph , en cuyo lugar quedo Ephraim ,a
ventajado a Menaſſeh : y afli pudo aqui llamarle el Profe
ta , primogenito.

OV ST. XII.

Yrm.3 1:15 . Alli dixo . A. yoz en la Ybid . No quiere por conſolarſe , que
Rama fue oyda, Nanto lloro de amar- no el .
guras, Rahel llorante ſobre ſus hijos.

SI Rahel llora por todos ſus hijos, comofale diziendo , en

ſingular , queno quiere conſolarſe , por que no el ?

CONCILIACION .

N Bereſſit Raba ſe dize,que la cauſa por que lahacobſc- Berefit

16 raſa 8 , .
la
 ONE
138 OVSTI S ENEL

la llevó a ſepultar en la ciudad que no eſtaua muy lexos,fuc

por que vio por eſpirito de Profecia , que por aquel camino,
avia de llevar Salmanafar captiuos a ſus hijos; y aſli la ſepul
tò alli , para que hizieſſe oracion por ellos, y porſus meri
tos prometio el Señor de ſalvarlos,y reduzirlos otra vez a la
patria . Y eſto es lo que dize aqui el Profeta , que Rahel llo
ra por ſus hijos, que no el, a ſaber, el pueblo , que no bolvio
mas à la patria, ni
ſe ſabe perferamente donde oy refide. ¥
por eſta cauſa habla en plural, ſus hijos,y en ſingular, no ēl, en
razon, de que los diez Tribos, militaron, y ſe intitularon de
baxo del titulo de vno dellos , q es Ephraim . Cõſta la verdad
deſta explicacio ,del ſiguiēte verſo,döde el Señor cõfolando
la, dize,ó Rahel, veda tu voz de lloro, y tus ojos de lagrimas que
ay premio a tu obra, dicho de .A. y bolveran de la tierra del enemi
go. y ay eſperança a tu poſtremeria ,dicho de .A . , y bolveran hijos a
. Oyendo ohi a Ephraim , lamentanſe ,caſtigaſeme,& c.
Ju termino
y mas abaxo hablando con los miſmos diez Tribos,dize ,hijo
precioſo a mi,Ephrarim , &c.
II Énel miſmo lugar del Rabot ſcdize, que Rahel, repre
ſenta toda la caſa de Iſrael: por que en reſpeto della, ſe ſigui.
eron las bodas de Lea ſu hermana ;yal miſmo paſſo , los hi
jos q el Patriarcha lahacob tuvo della , ſe puedē nõbrar por
hijos de Rahel. Luego Rahelllora ,es lomiſmo,q toda la Co
grega llora, por el prolixo captiverio padece :y el Dio ben
dito la conſuela , diziendo, que ay eſperança a ſu poſtreme
ria , y que todos bolveran a la patria .
III Con grande excelencia ſe explica eſte texto m
, uy deo
tra manera, enel Zoar, Paraſa Vaykrá, diziendo , llora la
Congrega de Iſrael, ſobre ſus hijos, que no el, eſto es , que la
ſoberană Mageſtad, ſe ha quitado dellos,no eſtá mas con el
los, ni los aſſiſte como dātes,encubriendo ſus façes, y preſé.
cia dellos .

IV Tambien ſe puede con don Ishak Abarbanel dezir ,

que
 LIBRO DE IRMYAH , 137

que el Profeta introduze a Rahel lloroſa por ſus hijos, aſa

ber, loſleph ,y Binyamin.loſſeph en razon del ſus hijos Me
naſlch y Ephraim , ý fueron primeramente captivos cô los
diez Tribos; y Binyamin , por aver ſido deſpues cõ Ichu
dah captivo : Pero ſupueſto que llora juntamente los dos
.
hijos, Îlora con mayor vehemenſia, a Toſſeph , porý , no el
eſto es , por 4 no boluio como Binyamin cnel ſegundo
Templo ,ni ſe ſabe cõevidēcia,ellugar donde eſtá. Conſucla
pues el Señor a Rahel de todo eſto , y por los hijos de Bin
yamin , dize , que tornaran de la tierra del enemigo Babilo
nia , y quanto a los de lofſcph, promete , que bolveran
C
los hijos a ſu termino, cuyo ſētido es muy conforme a la le
0 tra .

QVÆST. V.

Yrm . 32.30. Que ſobre mi furor y Pſalm . 87 Ama . A. las puertas de

ſobre mi ſana, fuela ciudad la eſtá, Sion , mas que todas moradas de la:
deſde el dia que edificaron a ella. hacob.Item 132-13 Que eſcogio . A
} baſta el dia el eſte. en Sion, deſſeò para morada a el

CONCILIACION .

ENel decimo capitulo de la Guemara de Nida, mueven

1
hos Antigugs eſta dificultad , y la fuelven dizičdo, que el
ſegundo verſo , ſe ha de entender, del tiempo que florecio
Sionr,antes que Selomoh cazaſſe con la hija deParho; y el
primero , deſpues deſte tiempo : por que eſta con las demas
mugeres, empeçaron luego a edificar altares,y ſervir ydola
tria . Yavn mas que eſto,ſe dize en Vaikrà ,y Badmidbar Ra- Vaira pa
raſ. 1 1 у
bá , quê enel miſmo tiempo que ſe hazia la conſagracion Bami .
d
.
del Templo , celebraua Selomopor otra partc, las bodas y bar Raba
matrimonio deſta hija de Parhòy 4 dormēdo Selomoağlla Par. 33
noche haſta las 4. horas del dia , llegando la hora de ofrecer

ei continuo ,nopodia llegarle,por que las llaucs del Tempo

S
 IONES
QVÆST E NEL
038
lo, eſtauan debaxo de la cabeçera de ſu cama. Con que fue
neceſſario ,g la madre ſlegaſſe ael,y le reprendieſſc,coaquel
las palabras queeſtan enlos Proverbios , No des a las muge
res to fuerça & c. Defte tiempo pues , dize aqui Irmiahu, que
Prover
hios cap. la yra del Señor, fue quitarla de ſu preſencia , y deſtruyrla.
a ue la mifma fortuna de ſus habitado
31.3 Por que la ricrr , ſig
res : en quanto Ifrael eran buenos, era la tierra ſanta fauo .
Deut ca
I1, 12 recida del cielo , tierra en que los ojos del Señor la requeria
del principio haſta el fin del año : peco Ifrael, ardio fuego
en Sion , quemó a ſus palacios. Quando pues.Ifrael fueren
Yeh azk
verfo. 11.redemidos, ( dize el Profeta) cantamoradora de Zion , que
timo grand e entre ti,Santo de Ifrael,yaffi ſera Ierufalaim llamada

.A. alli.

QV SÆT.XIV .

Yrm . 32. 2. Y Irmiahu el Profera | Ybid.366. Y encomendò Yrmiabu

preſo enelpatio de la prifion que en a Baruch , por dezir , yo detenido ,no
caſa del rey de Yehuda,que lo auiae- puedo por venir a caſa de .A . y ven
chado Zidkiabu rey de Yehuda. dras tu , y leras enel envoltorio , que
eſcreuifte.

Sila priſion de Irmiahu , fue en tiempo del Rcy Zidkia

huſegun conſta del primero verſo , como enel capitulo
36. fe dize, que eſtaua en la carcel, enel quarto año del rey

no de leoyakim .

CONCILIACI O'N .

por diverſas vezes,fue Irmiahu cchado en priſion ;la pri

mera por Icoyakim , por averle reprehendida en aquel
s
Yrm. 2 2 los verſos, Guay del queedifica ſu caſa , fin juſticia ,yfuscamara
18 . fin juizio, y prono ſtica do infeli ce fin . Ali dize el Señor i
no
Teoyakim , No endecharan a el, ay hermano, niay hermana,
endecharan
 LIBRO DE YRMY AH . 139

endecharan a el ay , Señor ,ſepultura de Afno ſera enterrado & c .

у alli en la priſion encomendóa Baruch bz Neria ,eſcrivieſte
aquel volumen de las Lamētaciones. Quādo deſpues rey
nò Zidkiyahu, ſupueſto que tenia malos conſejeros,por fer

pio ,le mădó ſacar de la priſion , como dize el verſo ,tratan

no del principio de ſu reyno )
, y Irmiyahu entrauay ſalia, entre Yrmia
el pueblo . Profetizando deſpues enel año decimo, que no c. 37.4
eſcaparia del poder del Rey de Babilonia , le mandó meter
en la carccl: por “ publicando eſtas profecias,deſanimaua la
3
plebe . Allien la priſion , le reueló el Scñor diverſas profeci
5
as, ý vltimamente, que ſalieſſe, y fueffe , a hablar al rey , lo
quehizo con gran integridad de animo, que fue caufa, de
que no le bolvieſſen a aquella priſion . Mas como vna vez le
ſucedieſle,que levantado elcerco de Ieruſalaim , ſe quiſeſſe
paſſar a lastierras de Binyamin ,fue de nuevo preſo,por leria
y los de mas principes, arguyễdole de traydor,y que ſe que
ria paſſar a los Babilonios:y efra fue la tercera vez que fue e
chado en priſio.Deſta le ſacó Zidkiyahu ,y llamandole le ha
bló , yordenó, que no le lleuaſſen mas a caſa de lonatan , y
eſtuvo metido en la priſion ordinaria . Deſta , lc facaron los
principes , y lo metieron en vn poço lleno de lodo . De aqui
vltimamente facado, fue depoſitado en caſa del fieruo del
rey el Etiope , de donde le embiaua algunas vezes a llamar
j el Rey, haſta que fue expugnada la ciudad y deſtruydo el
Templo . Todas eſtas priſiones conſtan del ſagrado Texto ,
y afli ſe verifican los verſos : por que fue echado en priſion
en tiempo deftos Reyes , y ayn por diverſas vezes .

S 2 QEST.
 140 QV ÆSTIONES ENEL

eV Æ ST. XV.

Yom . 34.'14. De cabo de fiete años ( Ybid . y ſervirteha ſeys años.

embiareys cada vno a ſu siervo .

CONCILIACI O N.

E Ita diccion pp , kes, quc romanceamos, cabo, ſignifica,

vno de los dos eſtremos , y conſecutiuamente , princi
pio'y fin delaño : y aſli donde aquiſe dize , de cabo de 7.años
embiareys cada uno a ſuſiervo , ſe ha deentender , al prin
cipio del año ſeptimo, ſiendo ſolamente ſeys de ſervicio,
Exodo. como dize el ſegundo verſo , yenel Exodo ,ſeys años ſerviray
cap.21.2. enel ſeteno , ſaldra horro. Eſta miſma diccion ,con eſte miſ

mo ſentido ſe halla enel Deur.cap. 15 , de cabo de7. años haras

Xemita año de dexacion ; donde tambien ſe ha de entender,

del principio del año ſeptimo : co que la dificultad , ſe ab

ſuelve .

Q V. ÆST. XVI.

Yrm . 41,2. Y levantole Iſmael & c. Ybid. verſo 9.Que fueron heridos por
y hicieron a Guedalyah . mano de Guedalyah .

todos
SI Guedalia y tod los mas
os los mas de ſu cõpania , fueron muer
tos por mano de Iſmael, como dize el ſegundo lugar, que
en aquel poço, fueron echados - los cuerpos de los varones
que fueron heridos por mano de Guedaliahu ?

SEgun la interpretacion de nueſtros Sabios, a Gedalia ſe

puede imputar las muertes de todos aquellos varones :
pues ſiendo aviſado con tiempo , por lohanan ben Kareah
de la traycion de Iſmael, y como venia a matarle por orden
de Bahalis rey de Amon ,no le dio credito ,ni hizo caſo del
lo , para ponerſe en huyda, librando todaaquella gente. Y
aſli ſe puede dezir, que Iſmael los hirio, por mano de Gue
dalia,
r
 LBRO DE YRMIAH. 141

dalia , imputandole la S.S.eſte caſo , como ſi el fueſſe el

proprio homicida .
II. R.David Kimhi vulgariza aquella palabra v Yad ,cau
la por queentre los diverſos ſentidos que tieneeſta voz,eſte
es uno dellos, como ſe halla enel ſegundo de Semuel: don
de llegando la ſabia Tecuita á orar en favor de Abfalom , le
dize David ynx 38 " To fue porventura Ioab , la cauſa detu , Sem, 14
venida? y ſegun eſto dize el verſo , que aquellos varones 19 .
fueron heridos por cauſa de Gucdalia, y eſto , por que el
intento de Iſmael, cra quitarle a cl ſolamente la vida , y los
demas perecieron por ſu cauſa.
III. Tiene avn ette 'vocablo otro ſentido , y es , lugar,

como ſe ve en Numeros, 17 by Vir , varon ſobre fulugar: y Numeros

ſegun eſto , no ay tambien dificultad ; por que eſtos varo- cap. 2.17
nes fuero muertos en aquel lugar,adonde eſtava Guedalya .
IV . Don Ishak Abarbanel, dà aun otro ſentido a eſte vo
cablo , y es ,llaga ,como ſe halla diverſas vezes en las plagas de
Egito:y ſegun eſto ,dizeel Texto, que en aquelpoçoecharo
los cadaveres de aquellos que fueron muertos en la herida,
o muerte de Guedalyahu , y no ay contradicion alguna.
QV ST. XVII.

Yrm.52.23. Y fueron las granadas |Ybid. Todas las granadas cienco ,ſo .
96. por parte . bre el un enredado

ENel primero libro de los Rcyes cap . 7. verſo 20, ſe dize

que los capiteles quc cſtauan ſobre las dos colunas , te
nian dozicntas granadas,y en eſto ſe conforma conleremias
que dize, que todas las granadas eran ciento , a ſaber, las
que auia cn cada orden .Y lo que dize 96. de cada parte, cs ,
3
por quc eſtas colunas fas pufo Selomoh cnhieſtas enel por:
tal del Templo, junto a la pared , como ſe dize enel verſo
21. con que quedauan las 4. Granadas ocultas , y no ſe
vian de fuera , y deſta ſuerſe no ſe encuentran los Textos.
S 3 QUÆ
 142

DOCET SES TO 3096

2.Gute 2 Rok 29

QV Æ STIONES

En

I E H A Z K E L

QUÆ S T. I,

Yehazk . s.7 . Y como juizios de las Ybid .11.12. Y como los juicios de
gentes que en vueſtros derredores,no las gentes, que en vueſtrosrededores
hiziſtes. jhiziſtes.

CONCILIACION .

E Stos verſos cienēatencion a diferentes conſideraciones:

'enel ſegundo, trata el Profeta ,de reprehender al pueblo
de Iſrael, en quanto imitauan en ſus idolatrias y profanos
cultos, los gentilesſus vezinos : yenel primero , les acuza
de variables, einconſtantes, en la religion , en que no imi
tavan a eſtos ſus vczinos , y es lo miſmo quedize Irmiahu ,
y ellos no fon Dio : y mi
trocò por ventura alguna nacion fu Dio ,
Yrmia . pueblo, trocò mi honra,por lo queno es de provecho. Eſta interpre
cap.2.11. tacion , es dcR. Selomoh .
II . De otro modo ſuelven la dificultad los Antiguos, di
ziendo,que entre todas las naciones del mundo , le hållan
malos, y buenos , vnos muy religioſos, en la obſervancia
de ſus leyes;otros tan remiſſos, que mas huelen a Epicure
os y libertinos, que a hombres que ſiguen alguna ley: y en
eſte ſentido puede dezir el Profeta una y otra coſa: por que
Ifracl imitava en la diſolucion , a los malos de los gentiles
vezinos , y enel zelo, no imitava a los buenos dellos . Traen
por exemplo deſta reprehenſion, aquella Hiſtoria del 2. de
Reyes, cap.3 . donde en aquella batalla que tuvo leofſafat
Rey
 LIBRO DE YE HAZKEL, 143

Reyde Iehuda, leorā rey de Ifracl, y el rey de Edom , jun

tos,contra el Rey de Moab , cuenta la S.S.que viendo eſte
que ſus fuerças eran deſiguales, tomò conſigo los mas eſ
cogidos del exercitoy con ellos procuro rōper por el cam
po delRey de Edom , mas que no pudo : y viendoſe en a
quel conflicto, tomó ſu hijo primogenito quc avia de rey
nar en ſu lugar , y le alfò alfacion fobre la muralla , y fue
faña grande lobre Ifrael. Dizen algunos ,que eſte hijo pri
mogenito ,cra hijo del rey de Edom , que tenia en ſu poder
priſionero,y que irritado de no le aver vencido,le quemó el
hijo Otros, queen aquella batalla lo captivò,yultimamente
lo quemò : delo qual reſultò, que ſe enfaño contra Iſrael,
por que no le ayudaron a recobrar el hijo. Pero los Anti
guos ſabios., ſienten muy diferente, y aun parece mas con
forme a la lerra , es a faber, que eſte Rey de Moab,ſacrifi
cò fu proprio hijo , en alſacion, dirigido a la Primera cauſa,
y ſegun otros , a fus ydolos: y que el motivo que para el
latuvo , fue cocebir ,que el no falir cõla victoria, avia proce
dido masde cauſa milagroſa, que natural: por lo qual ſe de
terminò a conſultar los Aftrologos , los quales razamente
ledixeron , quclos Hebreos tenian ſiempre por ſi,los meri
-
eos del patriarcha Abraham , quc fcavia difpueſto a degollar
un folo hijo que tenia , ſolamente por obedecer al Señor,
que ſe lo aviamandado . Replicó cntonces el Rey , ſien
cſto ſe funda , el tener eſte pueblo a Dios tanto propicio, yo
harè lo miſmo en ſu ſervicio : y con eſta reſolucion tomoa
fu hijo primogenito , ylo allo alfacion ſobre la muralla. De
ftodizela S.S.que refültoſaña grande fabre Ifracl:par que
ſi lo facrificó a nombre del Señor bendito Dio de Ifrael , Ics

ſervia de afrenta aquel grandioſo hecho de un gentil,al qual

ellos no fabian imitáreň ſu virtud y zelo ,moſtrandofc reli
giofos en ſú Ley: ý ſilo ſacrificó a ſu vana ydolatria , tam
bien les cra de oprobrio : pues un gentil, por una vana dei
dad
 144 O V ASTIONES ENEL

ifad,quiſo perder el heredero de ſu corona , e imperio, y ellos

por el ſoberano Señor,criador del cielo y de la tierra, no ha
zian coſa de momento en ſu ſervicio , antes le irritauan con
ſus malas obras.
Eſte miſmo penſamiento,aplican por el conſiguiente los
antiguos , a Sanherib , el qual eſcapado deaquel poderoſo
exercito que el Angel en una ſola nocheabraſo, dizen, que
perguntando la cauſa, por que el Señor hazia tantos mila
gros co aquella gente ? y reſpondiendole , que los meritos
de Abraham , baftavan para aun mas que todo eſfo , deſleò
por cntonces de imitarle , mas los hijos que ſupieron la
determinacion del padre, le macaron primero,eſtando oran
do énel Templo .
Bolviendo agora a prender el hilo de nueſtra queſtion, lo
que el Profeta repruceva a Iſraelencl primcro verſo, es , que
no hazian ni imitavā el zelo de los gentiles pios ſus vezinos,
los quales en ſus leyes, eran obſervantiſſimos : mas ſola

mēte imitavă a los malos dellos ,en ſu floxedad ,y idolatrias.

( III. O podremos dezir , que aqui nota cl Profeta , aquel
los malos de Iſrael,que ſalidos del gremio , ni obſervan la
Ley de Moſſeh , ni la que nuevamente reciben de lasgen .
tes , quc no creen : viviendo ſin religion , como Epicurcos
y libertinos: y cſto , por que vale mas, tener alguna ley a .
}
vn que ſea falſa, que no,no proffeſſar ninguna.

QUÆST. II.
Yehazk.9.2. Y he aquiſeys varones Ybid.43 • 3. Y como viſion de la vili
vinientes decamino , de la puerta ſu- on que vide, como la viſion que vide
periorque mira al Septentrion , y va en mivenir para dañar a la ciudad, y
ton arma de ſu martillo en ſu mano. vifiones comolaviſion que vide ſobre
rio de Chebar.

Si ſeys varones ſo los quefueron embiados para deſtruyr

la ciudad de Ieruſalaim , como dize Lehazkel,en ſingular

en mi venir para dañar la ciudad ,

CON
 LIBRO DE YHASKEL 145

CONCILIACIO N.

L. A paraphrafis Chaldea , ſuelve eſta dificultad ſubſtitu

'yedola palabra '‫ באיתנביות‬en miprofetizar,en lugar de ‫בבואי‬
en mi venir, como fi dixefle , quando profetize la royna de
la ciudad , hecha y eſſecutada por los ſeys varones. Que
varones ſean cftos , que el Profeta en aquella viſion vio,
conſpirando con armas ofenſivas, en la deſtruycion
de la ciudad , materia es dificil de entenderſe , pero los An
tiguos en la guemarà de Sabat , conjecturan, quc eran ange- Sabat
les, miniſtros de juſticia,cuyos nombres ſon eſtosſeys 48p cap.s ,
banonban nomoD que fignifican,la ſaña, e yra del Se ,

3 nor: y que el Angel veſtido de paños de lino , cra el angel

Gabriel,alqual recomendó el Señor , que paſſaſſe por den
tro de la ciudad, y ſeñalaſſe la letra , Tao, ſobre las frontes de
los juſtos que ſuſpirauan por las'abominaciones hechas en
la ciudad : por que aquel n ſignificauan'nn vivira :y era cſto
almodo delaſangre del cordero paſcual, quc cl Señor en .
comendó, a los Ifraclitas puſieſien en Egito enel ymbral de Exod.ca,
12.7
ſus puertas, para que cl angel dañador, matando los primo
genitos, viendo aquella ſeñal, no entraſſe en las caſas del
$
los.nl

QVÆS T. III

Yehazkel . 9.8 . Y fue como ſu herir , Ybid. 14.Y tajare della hombre y qu
y qudè yo ſolo , yecheme ſobre mis atropca , y fueren tres los varoneslos
façes, y clame, y dixe, Aha.A. Dio, eſtos detro della Noah ,Daniel, y Iob,
fidanan tu a todo reſto de Yſrael, ellos con ſu juštedad , eſcaparan ſus
‫زا‬ almas.
E ..
r Siel Profeta lehazkel valia tanto coel Señor bendito,que
ſaliendo los ſeys yaronesa matar por la ciudad, ſe hallava
T que
 146 QV ÆSTIONBS ENEL

que el ſolo quedaria ſegun teſtifica, el primero verſo; por ý

todos los de mas merecian la muerte : vnos por ſu propria
maldad ; yotros, por que la conſentian, ſegun obſervan los
Antiguos ſabios, quales la cauſa, que hablando de los luf
tos, que podian librar por ſus mcrecimicntos a Ierufalaim ,
ſe nombran ſolamciitc eſtos tres , y no ſe haze caudal del
miſmo lehazkel, o leremias; yotros fantos Profcfas?

CONCILIACION

Con grande excelencia fueltan eſtadificulcad Hacha

mim , diziendo , que cada vno deſtos tres , vido el mū .
do edificado, deftruydo, y buelto a redificar de nuevo . Por
que Noah, vio todo el mundo reduzido al Chaos primc
ro , y libre del diluvio, lo bolvio a ver reſtituydo a ſu prime
ro ſer. Daniel vio ſu patria Ieruſalaim , ģera otro mūdo a
breuiado, deftruyda en ſus dias, y buelta a florecer, redifica
do el ſegundo Templo. Iobvio ſu caſa (mundo para el mas
breue)deſtruyda totalmente , y deſpues Norrida en mas fe
lice eſtado .

II O nombra eſtos tres, por que eſtuviero conſtantes, fièdo

que cada qual porfu modo fue provado. Noah en hazer ala
viſta del mundo,arca en que ſolo ſe pretendia ſaluar,ſin re
celar le mataſſon. Iob,contra el ſatan ;y Daniel encl poço de
los lcones . Todas eſtas coſas juntas concurrieron en eſtos
tres ſantos , y noen otros , y por eſto los nombra, y dize, que
ellos ſolos eſcaparian, como otra vez eſcaparon :
III Nombra por el conſiguiente eſtos tres : por que eſcapa.
ron deſtos tres males de que aqui habla el Profeta : a ſaber ,
eſpada, hambre , y animales. A Noah en la arca, libró el Se .
ñor de los animales ferozes , de la hambre , que vuo en ſu
Genc.s. tiempo , como ſe predixo en ſu nacimiento , eſle nos conſolara
29 .
de la tierra que la maldixo,A.:de eſpada,quádo le querian ma
 LIBRO DE YEHAZKEL
147

car aquellos que ſolamente en aquel naufragio del diluvio

le vian eſcapar con vida. lob eſcapó de la hambrć,que uvo

en tiempo de Iahacob,cn cuya era dizen ,florecio :de la eſpa

5 da , como el dezia , parrira mis riñones, yno apiadará, de los a Iob. cap.
16.13
nimales, por que ſe dize, que ſu ganado y no que ſe puede a
plicar al aver excedido el curſo de fu natural manſe
dumbre. Daniel eſcapó de hambre, en aquellos tres años
que en tiempo de leoyakim padecio la ciudad, enel ſitio que
le puſo Nebuchadneſar,de cuyo peligro eſcapó de la eſpada,
y deſpues enel poço de los leones.

5 eV Æ S T. IV.

Yehazk, 16.3.Ydiras,Alidixo.A.Dio | Ybidem ,tu padre Emoreo , y tu ma

a jeruſalaim , tus peregrinaciones, y tu dre,Hitea.
patria,de tierra del Kenahaneo.

S! la patria , era Kenahan , como cl padre era Emoreo , y

la madre , Hitea ?

CONCILIACION ,

que el Profeta Ichazkel, eſtauaen eſta fazon ya en

AYn
Babilonia , de alli le mandò el Señor , que eſcrivieſſe a
los de lerufalaim eſta reprchencion. Y como todos los
.
hombres , fe inclinan facilmente a las conſtumbres de las
tierras que habitan , 0 ,a las affe & os, inclinaciones, y condi
.. ciones de los padres, cuya vida les ſirve de exemplo , por
eſta caufa reprehendiendo el Profeta a Iſrael, los vicios de
que eſtavan inficionados, dize , que en las obras , bicn ſe
echava de ver , que avian peregrinado en Kenahan , cuyas
coſtumbres gentilicas, avian bien imitado, contra el pre

cepto que les avia dado, comoobra de tierra de Egito donde ha Levit.ca.
bitaftes nohagais. Y quanto a lo de mas , dauan bien a en- 18.3.
11
tender, no avian tenido por padres, el ſanto Abraham , y
T2 vir
 E S
148 QV ÆSTION ENEL

virtuofiſſima Sara , cuyos veſtigios tenian obligacion de ſe.

ſido Emorco , y lama
guir, e initar; mas que el padre, avia
dre Hitea. Pues profeflauan ſus miſmas idolatrias. Deſuerte
que no dize eſto , mas que para notarles por eſta via, de in .
dignos de tales progenitores : pues que en ſus obras pareci
an mas de otra patria ,y hijos de muy viles padres, Emoreos:
con que ſeſuelta la duda .

QVÆST. V.

Iehazk,18. s . Y varon quando fuere Ecclex. 7.15 . Ay iuſto perdido en ſu

iufto , y hiziere inizio y iuſticia & c. iuſticia , y ay malo ,que proluenga en
iuſtoel , viviendo viuira, dicho de la malicia .
.A . Dio .

Si el Profcta Ichazkel, afirma del juſto ,que vivira, como

Selomoh enel Ecclex. dize,que elluſto muchas vezés pe
rece en ſu miſmajufticia ?

CONCILIACIO N.

Como el conocimiento de la enfermedad, es el primer e

xordio de la ſalud, claro eſtá,que no puede impetrarla, el
que no ſe juzga enfermo. Deſta ſuerte pues era inremedi
able la enfermedad de los Ifraelitas , pues no ſolamente no
conocian ſus maldades
, mas aun imputauan a otros la cauſa
de ſus males. Y aſli vulgarmente dezian, los padresfueron
los que comieron el agraz, y noſotros tenemos la dentera.
Malos y muy impios fueron los Reyes que tuvimos entre
noſotros, Ieroboam ,Ahab ,Ahaz, Menaſſeh , con todos ſus
ſecazes, ellos comieron el agraz, figuiendo ſus apetitos y
maldades, murieron ſin padecer trabajos , y noſotros no a
viendo comido el agraz , ni merecido la pena, la tenemos,

y ſolos la padecemos. Por lo qual dize por el Profeta,

enel principio deſte cap.,dezidme, por quc vzays deſte A
dagio
 LIBRO DE YEHAZKEL. 149

dagio ſobre la tierra de Iſrael que ſe deſtruye , los padres co

mieron elagraz, y los dientes de los hijos padecen la dentera , co
moſi fuelledes muy juſtos , inocentes, e indignos del ca- Lament,
ſtigo, y es lo miſmo que Irmiahu enſus Threnos dize , Nue- cap.5.7
Rros padres pecaron,yno ellos , y noſotros ſus delitos padecemos.
Pues dize el Señor , vivo yo dicho de .A ., he ſera más a voſotros
eſte Adagio en 1 /rael, He aqui todas las almas,a miſon , como el
alma del padre,y como el alma delhijo,la alma que pecare,morira .
Comofi dixeſſe,los hijos heredan de ſus padres el cuerpo, y
aſſi no es mucho , hereden juntamente las enfermeda
des, y defetos, naciendo de padre colerico , hijo colerico ,
у de pituytoſo , hijo pituytoſo , y aun con las miſmas li
fiones del padre : pero elalma no la da, ni la engendra el pa
dre, mias ſon, como dize Ieſayas, yalmas , yo hize, cada Yeray ,
1 alma es por ſi una eſſencia eſpritualé independente, la qual 57.16.
yoinformo y influyo encl hombre, ſegun mi voluntad . Y co
mo el cuerpo es el inſtrumento por donde obra el alma, afſi
la pena , o premio , a ella ſe aplica, no ſolamente enel otro

mundo , donde no ay cuerpo , mas aun en eſte : por que

$ ella es la querecibe el deleyte del premio , y la aflicion del
e caſtigo. Por donde concluye el Profeta co la exacrable mal
dad de aquella gente, que imputavan a ſus padres los caſti
gos que ellos dignamente padecian. Mirad dize el Se

ñor, la alma que pecarc ella morira . El varon que fuere ju

ſto , y hiziere juizio y juſticia,ſobre los montesno comierc
delos facrificios de la idolatria , el que la muger del proxi
mo no immudare , en mis fueros andare & c. Iuſto el,vi
viendo vivira. Si eſte engendrare un hijo malo vertedor de
ſangre &c . no vivira , a todas eſtas abominaciones hizo ,
muriendomorira . Mas ſi eſte engendrare un hijo , y vicn

do todos los pecados del padre,no hizo como ellos , &c.no

morira por el delito del padre, viviendo viuira.Y direys, por
que no lleva el hijo por el delito del padre? el hijo , juizio
T 3 yju .
 QUÆSTIONES E NEL

y juſticia hizo , a todos mis fueros guardòy hizo a cllos, vi

viendo vivira , la alma que pecare,ella morira , el hijo no
llevara eldelito del padre ,y el padre no llevara el delito del
hijo , la juſticia del luſto, ſobre el ſera , y la malicia del ma

: lo , ſobre el fera . Y el malo quando tornare de todos ſus

pecados que hizo,y guardare a todos mis fucros, y hizicre
luizio y luſticia,viviendo viuira , no morira . Todos ſus de
litos quc hizo,no ſeran recordados a el , por ſu luſticia que
hizo vivira & c. Veſſe luego cxpreſſamente en eſte capitulo
las carreras de la lufticia del Señor. Delo qual ſe infiere ,
quc aun quc los decendientes.de Adam ,heredaron el cucr
po de ſu progenitor,y con el las maldiciones ſotopueſtas al
cucrpo , por que del recibieron el ſer corporal, no por
eſo, quedaron las almas de toda la humana eſpecic conde
nadas , pues no recibieron el ſer de Adam ,mas del Dio ben

dito immediatamente por criacion .Y aſſi, Noah , Sem , A

braham , Ishak , lahacob , y todos los de mas luftos, no
pagaron el pecado de Adam , ni fueron ſus almas condena
das. Y ſi el rectiſſimo Juez ,aun en vida ,unida el alma al mor
tal velo del cuerpo, les comonicava ſu preſencia, y llena ya
de favores , claro eſtá , que deſpues deſta ſeparacion , go
zarian ſus almas de mas avenrajada gloria.Pero quando biē
cocedamos, que Dios apenò a Adam en pena cſpiritual,co
faconfentanea es a la razon , que el clcmentiſſimo Señor , le
avia dereſervar algun remedio para ſu reſtituicion . Efte, ſe
declara en eſte miſmo cap. donde enel verſo 20.dize el Pro
feta , El malo quando tornare de rodos ſus pecados quc
hizo,y guardare a todos mis fueros, y hiziere luizio y lu
ſticia , viviedo vivira,no morira : todos ſus rebellos ý hizo no
le ſeran recordados mas.Y deſta ſuerte , fi Adã pecó, y perdio

la gracia , pudo reſtituirſe a ella co penitēcia , ayunos,y afli

ciones.Y pues vemos,q el Señor por todos ſus Profetas ef
tá llamando a los pecadores a penitencia, moſtrando ſu mi
fericor
 LIBRO DE YEHAZKEL . ISI

1 ſericordia en eſtar ſiempre com los braços abiertos para rc

cebir los penitentes, claro eſcà que no negó eſte medio a A
dā primera criatura, y hechura de ſus proprias manos: pues Gen. cap.
vemos , que dixo a Kain fratercida , que fi mejoraſſe 4.7 .
ſus obras , alcançaria perdon ; y por todos los Profetas a
Iſrael, Tornada mi, y tornare a vos. Zechari.
Bolviendo agora el diſcurſo a nueſtros verſos, de lo que cap.1.3.
avemos dicho , fe ve bien ,como de los trabajos, y captiverio
que padecia el pueblo de Iſrael, falſamente imputava la
cauſa a los padres: por que Hizkiahu , fue luſto, y no llevó
a ſus cueſtas el delito deAhaz ſu padre. Menafſch ľu hijo fue
grande derramador de ſangre , grande idolatra , no le va.
lieron los mcritos de ſu padreHizkiahu , para librarle del
poder de los Aſſirios, y aſi en eſtrecha priſion vivio en Babi
lonia miſerablemente ,auiendo pecado ,y hecho pecar a mu .
chos. Y pucſto ý bolvio en penitencia ,no pudo remediar los
pecados que auia introduzido en otros. Tuvo conſecuti
7
vamente ſu hijo Amon , que tanto le imitò en la maldad , in
felice ſuceſlo :pues contra el a cabo dedos años, conſpiraro
ſus eſclavos, y le privaron de vida. Efte , engendrò al pio
loſſiahu ,cl qual no murio por el pecado de ſu padre, que era
o
Juſto. Deſuerte que cada vno por ſus obras,viue, o,muere :
debaxo de cuyos titulos, ſe encierran todos los bienes y ma
les. Conſta eſto , por que quando el Señor dixo a Adam ,
que cnel dia quc comieſſe de aquelarbol, moriria , debaxo
de aquella muerte, ſe comprendieron todas las penas, y mal
diciones, a que le condenó deſpues : y quando ſe dizcenel
Levitico , que por los preceptos, vivira el hombre , ſccn Levit,
tiende una vida dichofa , y exenta de trabajos , yaſli enel cap. 18.5.

Deut. Las vidasy la muerte,didelante de ti, la bendicion y mal Deut cap

dicion , y eſcogeras en las vidas, titulo que comprende la ben 30.19 .
dicion , y felicidades juntas . Segun eſto , deſte capitulo
no ſe infierę otra cola , ſino que ninguno paga por los peca
 OVASTIONES ENEL

dos del otro , como dezian los de aquel ſeculo , los padres
comieron el agraz, y los dientes de los hijos, tienen la
dentera : por que ſiendo todas las almas de Dios, por
criacion immediata , el delito del padre , no lc toca al
hijo , que cada
que cada qual muere , o vive por fų pecado: y
es lo miſmo que dize Moſſeh , No moriran padres porhijos, ni
Dent
24 .16,. ca- hijos moriran porpadres , cada vno por ſu pecado morira. Efto no
cótradize Sélomoh enel Ecclex ., mas ſolamente dize, que

tal vez, ay algun juſto perdido en ſu juſticia ,y malo que pro

luenga , a faber, dias ,en ſu malicia : lo que no repugna la
diuina juſticia ;que tal vez , caſtigue a vn juſto en eſte mun :
do por algun pecado, para recebir el premio cabal de to
das ſusbuenas obras, enelotro : ni que tal vez, dilaté el caf
tigo a vn malo , para pagarle algun bien que aya hecho
en eſte, y caſtigarle plenamente encl otro , donde ſe ygua
lan (como dize Dauid) lasbalanças juicios de.A.verdad, Jejus
tificaron avna , eſto es ,en eſta , y la otra vida. Todo lo qu .
Pfalm . 19 al, tengo largamente tratado en la primera parte queſtion
XLIIl.donde el lector podraver muchas y diverſas coſas ſo
bre eſta miſma materia .

QVÆST. VI .

Yehazk, 11.31. Y hazed a vos, cora- , Ybid 36. 27 Y darè a vos ; cora .
çon nuevo .,
. çon nuevo .

CONCILIACION.

Opiniones dealgunos, tratādo la materia de Auxilio ,que

la gracia del Señor , precede a los merecimientos:mas
de muy cótrario parecer fon los nueſtros : por que ellos di
zen, que aydos fuertes de Auxilios , a faber, el primero, qu
ando elhombre ha empeçado a hazer alguna Miſua, o , o
bra pia,que entonces el Señor le ayuda, para que la perfi
cione,
 LIBRO DE YEHAZKEL. :-) 133
cionc , y acabe. ' El ſegundo , viendole inclinado al bien , le
! depara ocaſiones de Miſvot, en que ſe felicite, y vayá por a
quella via creciendo en grados de mcrecimiento ; por que
ſegun dizē los Antigous IDnuo 130 elpremiode vna Miſua,
es otra Mifua. Eſto tengo con exemplos baſtantemente

provado en mi libro de la Fragilidad humana, partc icgun

da, paragrapho 14., a cuyodiſcurſoañadire de nuevo los ſi

guicntes argumentos.
I Si fueffe verdad , que la gracia de Dios, precede a los
L. mcrecimientos del hombre, mas no los merecimientos a
1 la gracia , o amor ? y que por el contrario , a losmalosodia
Dios por ſumalicia, la qual depende folamente dellos, ſe fi
guiria, que el hombre ſolamente tendria libertad para el
11 mal , y no para el bien. Contra enſeña Ariftoteles en ſus E
2 thicas lib.iii . capitulo 6.dõde prueva fer el hombre libreen
todas ſus acciones , juſtas , o injuſtas.

II Ningun hombre puede ſer juſto ,ſinaquella gracia,lue

go aquel q no tuvo elta gracia, neceſſariamente ſera malo ;
y ſegun eſto, es Dios cauſa del pecado, y no merecera caſti,
go aquel que fuere malo.
III Dios esconſtate cn ſus coſas,luego aquelaquiē concc
dioſugracia, es ncceſſario que ſea ſiempre bueno,y aquel al
qual la negò ,ý ſea fi pre malo : pues ſin gracia no puede te
ner merecimiento. Mas vemos por expriencia lo contrario,
que muchos buenos, ſe hazen malos , y muchos malos, fc
buelven con la penitencia bucnos , luego falſa es eſta pro

poſicion :pues tambien eſtos miſmos dizen , que los Ange

ſes, ſe bolvieron Demones .
IV. La S.S. dize en Abraham , Geneſis 18.v.19 . que lo
:
,por que ſeque ha de encomendar a ſus hijos y a ſu caſa detras
amè
del, a que guarden el camino del Señor & c . luego, el amor pro
cedio de los meritos, y no los mcritos del amor .
V Encl Deut.10.12 . ſe dize, Tagora Iſraelquees lo que el se
ñor
V
 QVÆSTIONES ENEL

morte pide, ſinoque lo ternas &c. Și Dios da ſugracia , y deſta

procede eltemor, a que fin pide al hombre , lo que el pue
de dar : dele ſu gracia, fera bueno, y notendra que pedirle.
Infiercfe luego q
, ue no dio Dios fugracia a particulares,
mas dio vna diſpoſicion yguala todos los hombres, medi
ante la qual ygualmente pueden todos merecer y felicitar
ſe por ſus manos. Luego ſiendo neceflario preceder los
merecimientos a la gracia , por eſto clama el Señor por el
Propfeta ,Torpad a mi, ytornare a vos: porque entonces ſi
gue infaliblemente la gracia, y el auxilio , yes lo que dize
el ſegundo verſo , y darèa voścoraçon nuevo , avicndo eſta
difpoficion primero , con que no ay dificultad.

QV Æ ST. XV.

Yehazk . 24.26 . Y tu hijo de hom . Ybid. 33.2 zy fue en ano 12.CR cioco
bre, decierto en dia de mi tomar de delmes a nueſtro captiuerio , vino z
ellos a fu fortaleza gofo de fu hermo- miel eſcapado de Yeruſalaim , dizi
fura & c . enel dia el effe, vendra el efendo , fue herida la ciudad .
capado a ti,por oyda de orejas.Enel
dia el effe , abriras a tu boca al eſca
pado , y hablaras,y no enmudeće :
ras mas.

S I enel primero lugar, fe dize que cnel miſmo dia que

ſe quemaffe elTemplo ſagrado , tendria la nueva de ſu
royna, y efte fe deſtruyó en nueve del mes de Ab , como e
nel ſegundo ſe ve lo contrario, y que la nueua llegó en cin
co de Tebet , que es el mesdezeno , cinco mezes deſpues
de fu deftruycion ?

CONCILIACION

No podia la nueva llegar enelmiſmo dia , y por otra parte

parece coſa dura, creer que llegaſſe yna mala nueva tar
de
 LIBRO DE YEHAZKEL.

de , y cinco meſes deſpues, pero dizea eſto R. Dauid Kim

hi , que en eſte lugar,aquella voz dr , no ſignifica dia, mas ti
cmpo ,como enel Exod . 973 53 'nian Dra.en tiempo demi herir Numer
os
todo primogenito , y no , en dia : por que los primogenitos fu-cap.3. 13
eron heridos de noche, y no de dia . Y ſegun efto , lo que el
Profeta dize , es , que en aquel tiempo de la deſtruicion, le
vendrian las nuevas, las quales llegaron deſpues de cinco
meſes, por que Nebuchadneſar : conquiſtó deſpues otras
provincias, y llevando conſigo los captivos , llegò la nueva
tan tarde.

II Algo tiene eſto de lo veriſſimil, pero mas facil me pare

ce, la expoſicion Rabenu Selomoh : es a ſaber, En effe mif
mo dia, que viniere a tiel eſcapado a darte la nueva , abri
ras tu boca; eſto es , en aquel miſmo dia que te truxeren nu
eva de tanto dolor, começaras a profetizar ſin emmudecer
diuerſas profecias de conſolaciones. Y afli fue , que deſde
aquel dia , empeçó a profetizar,elapañamiento de las capti
verios , la guerra deGog, y Magog, la Reſurreccion de los
muerros, y redificacion del tercero Templo. Y fegun ef
to , el ſegundo verſo, es independente del primero ,y fe ha
de juntar en la explicacion, con el ſiguiente,como avemos
dicho.Y lo que ſe dize enel ſegundo lugar,que anel decimo
mes vingla nueva , no ſe ha de entender, Tebet,contando
de Niſſan , pero
el mes de Ylul: , que como bien pondéra
-
Don Ishak Abarbanel, en diez lugares declara leházkel , en
que año ymes profetizaya,ly, en ninguno dellos dize , como
aquilanıbaba nueſtro captiverio,delo qual infiere, que lehaz
kelen eſte lugar, haze ſu computo del captiverio de leoya
hin, que fue enel mes de Killeu ,decimo mes del año.Deſte

mes pues en que fueron captivos, queda Ylul fiendo el de

çımo, y en eſte aviendoſe deſtruydoel Templo en g de Ab;
vino la nuova, que fue 25. dias deſpues del ſuceſſo, con que
noquedadificultad alguna,
V 2 QVÆST.
 IONES
156 QUÆST ENEL

QUÆST. VIII .

Yehazk. 29.21 . He yo dan a Nebuc- 1 Egipto fue conquiſtada a 27. aÃOS

hadneſar rey de Babel, a tierra de E. del Reyno de Nebuchadnezar, y no
gipto. & c. En la hora eſſa ,hareher ) florecio el reyno de Iſrael entonces.
mollecer reyno a caſa de Iſrael.

CONCILIACION.

Conſiderando eſta dificultad, R. Selomoh, dize , queeſte

verſo , Enel dia el elle , hare hermollecer reyno a caſa de
Iſrael, ſe refiere al verſo 13. deſte miſmo cap . donde el
Señor promerc de fin de 40. años apañare a Egito de los pueblos
que fueron derramados alli, cuyos años ſe acaban encl primero
del reyno de Belfaſlar, ultimo deſu Monarchia, y princi
pio de la de Cyro Rey de Perſia, el que dio amplia licencia
de que fueſſen a fabricar cl Templo , en cuya fazon empc
çò a vegetar y florecer ſegunda vez, elReyno de Iſrael.
II. El padre de R. David Kimhi,dá cn eſto otra falida,y es,
que en eſte tiempo en qucel Señor entregó los Egipcios en
poder de Nebuchadneſar( como conſta del verſo preceden
te) nacio Cyro , ệnel de 5o. a la captividad de Babilonia ,co
Daniel. modize Daniel, de la ſalidura de la palabra ;hakaMefiah prin
cap 9.24.cipe,fiete ſemanasy ?que fons 49.años y Cyro'fellamo Mak

Yeſaya fiah , cómo dize Ieſayas. Affi dixo.A a juungido a Cyro. En

cap 45.2 . eſte tiempo pues de ſunacimicnto , empeço a florecer el
Reyno de Iſrael, porque a los 2o de fu edad , deftruyòlos
Babilonios, y dio eſta liceficia a los Ifraclitasje .
- Inti Don Ishak Abarband , incerpreta efte empeçat a flow
recer el Reyno de Iſrael,al mejor conceptoy eſperança que
conceberian entonces de ſu ſalvación , y redoncion futura ,
viendo a los ojos cumplidas las Profecias de Ichazkel de
la deſtruycion de Egito , y aſli acaba el verſo ya ti dare o
!
bertura de boca entre ellossyfabran que yo.Ar Eſto es , hablaras
con mas confiança,deſpues que vierē en los Egipcios, cum
plidas
 LIBRO DE YEHAZKEL, 157

plidas tus palabras, y yo ſerc conocido porfiely verdadero

en mis promeſſas, con que deſde eſte tiempo cobraran ani
mo,eſperando ſe cumpla tambien el bien que les tengo pro
metido.

QV ÆST. IX .
Yehazk 35.2 hijo de hombre ,pon tus | Ibid.verfo.s.Por ſer a ti odio de fiem
faces ſobre monte de Sehir,y profe- pre,y hiziſte correr a hijos de Iſrael
tiza ſobre el.. a tajo de eſpada , en dia de ſu que
branto ,en tiempo del fin del delito,
Por tanto vivo , A. &c .

El monte de Schir, esla tierra de Edom ,junta de Ieru

" Salaim , en la qual puſo Preſidentes el Rey David , y Se
lomoh ſu hijo , cuyo Reyno, Hircano ( ſcgun refiere Iofe
1 pho ) ſugeto y hizo tomaſſcn la circuncicion por fuerça: y
ſiendo eſto aſſi, como dize el ſegundo verſo , que cortò a
Iſrael a tajo de eſpada ? y mas adelante , por tu dezir, por dos
$ las gentes ,ypor dos las tierras , miasfon, cofas quc al parecer,
no hizieron a lſracl, ni menos reynaron ſobre lehudah y If
rael, que ſon los dos Reynos de quehabla , como pues fe

pueden entender eſtos textos ?

[ 1100
11
cicisca.J CONCILIACION ,

I OsAntiguos ymodernoslabios ,afirman decomun pa

recer , que los Romanos , fon Edumcos , decendien
tes' de Magdieł,uno de los Duques de Elſau , él Edom .y afil Geneſis
cap.36 .
ſobre aquelta bendicion quc Ishak dio a Effaus,he aqui de gro Ybidem
Duras de la tierra, jeräti habitacion , dizen, con gran pondera- cap.27.

cion , queeſta tierra gruella ;es Italia . Lo miſmo confirman

énel Talmud tratado deMcguila cap.5: yen otra parte", to
do aquel capit 3+ de Ieſayah , donde ſe trata de la deftruy
cion de Boſra, que degolio's A. en Böfra, y matança grandeen
$ tierra do Edom , explican , por Italia,
y Roma, y la miſma
affi
interpretacion ſiguen los Antiguos encl Ialmedenu , y
V3 por
 138 QVÆSTIONES ENEL

por los rios del verſo nono deſte capitulo ,ſeran convertidos
ſus rios en pez , entienden , el Tibre , y Tarcinos queeſtan
a las margenes de Roma, Sienten lo miſmo en Vaicra Raba
declarando por Roma , el verſo ir . y tendere ſobre ella nivel
do nada,ypiedras de vanidad. En Pirque R. Élihezer, por

Yeſaya. el conſiguiente, ſe declara'en eſta conformidad,el capitulo

cap.63.1. quien eſte que viene de Edom , teñidos los pañosde Befra ? ' final
mente no ay algun author delos Antiguos, o , modernos,
que no ſigua la miſmaexplicacion : yaſſi la tiene R. Mofleh
gerundenſe , Rabenu Niſlim , R. David Kimhi, R. Selo
moh , con toda la claſſe de los más interpretes. Donde por
eſta cauſa ,el verſo 12. ( como bien ponderó don Ishak Abar .
banel) dize , fus: Señores , y no alli Reyno : por que no teniendo
la cabeça de Roma, nombre de Rey ,ayen aquella corte,
muchos ſeñores que ſon los Cardenales. Loſſepho enel li
bro de las Antiguidades, dize , que llevando loſſeph y ſus
hermanos, enterrara lahacob fu padre, acompañado de un
excrcito numeroſo de los Egipcios, les ſalieron al camino
los Duques de Eſſau , a los quales dada la batalla vencio ,
prendiendo a Sepho hijo de Elifaz,y nieto de Efſau , el qual
deſpues de preſo algunos dias en Egito, ſe huyó con ſu gen .
te , y vino , Aphrica , donde el Rey de Cartago lo recibió
con honra , y hìzo general de ſuexercito , contra los Chi
tim , que es Italia , de los quales uvo ſeñaladas victorias:pero
paſlado deſpues a los miſmos Italianos , y hecho.tambien
general de ſu exercito,volcò elanimo contra los Cartaginen
ſes, y conquiſtó los hijos de Tubal, que habitauan en Piſa.
Por lo qual,viendo la proſperidad de ſus coſas, y el valor de
ſus armas,le levantaron por Rey, llamandole Sefo lanos, que
es lo miſmo que dezir, Saturno ,planeta que en aquellos diē .
posadoravan. De
ſuerte queeſte vino a ſer el primer Rey
de Italia, y deſpues ſus decendientes fueron cdificando ciu .
dades, haſta que vino el imperio a eſte conde Magdiel , de
que
 LIBRO DE YEHAZK EL. 159
4
que ſe haze menſion enel cap. 36.del Geneſis, y eſte fue el
que edificó Roma, antes que Romulo la cercaſſe de mu
rallas. Haſta aqui ſonpalabras de loſſepho , principe de to
dos los Hiſtoriadores : por donde ſe ve , queen Chitim que
es Italia , reyuaron losdecendientesde Eflau , el Edam .

Porreſpeto defte Rey,vinieron muchos Edumcosdeſpues

1 a poblar Italia , y de elios fe fundió Rona, rio,como dize Sa
luftio,de los Troyanos, nicomo afirma Virgilio, de aen

te de Evandro , ni tampoco deRomulo, como teſtificano

tros. Y baſta el no faberſe determinar Iſidro, ( enel quinto
libro de las Ethimologias) para dar entero crcdito a tan an
tiguosauthores, como avemoscitado. Confirmafle eſto
mas, por que ſegun la cuenta de algunos Hiſtoriadores, la
no vino del Oriente a Italia , en circa de 1500 años antes de
la venida de Ieſu a -Nofri, los quales ſegun eſte computo ,
i ſe vienen ajuſtar con el ſexto año deſpues de la fepultura de
3
lahacob , 'y guerra que tuvo co loſſeph . Y comoadvierte
don Ishak Abarbanel , Latinus , de quien dizen ,empeçó la
lengua Latina , fue uno de los Duques de Eſſau , llamado
enel Geneſis 36. duque Lotan. "Haze tambicn por eſto la Pa.
rafrafes Chaldaica , la qual ſobre el verfo de Irmiahu enlos
3
Trenos ca.4.21: Agozate yalegrate hija de Edomrambien fobreti ,
. paffaraetvaſo,te embriagaras &c. expone , Roma, ý fuc edifi
ů cada en Italia.Preſupuefto eſto queda nueſtra duda abfuel
- ta : por que el monte de Schir , no ay duda; ges - la tierra
de Edom ,cercana a leruſalaim : pero como della falio Sc
pho nieto de Eflau , 'el que deſpués reyno en Italia , lle .
nandoſe toda ella de Edumeos , como he dicho , poreſta
cauſa, tratando los Proferas de la deſtruyeión de la quarta
Monarchia Romana, debaxo de cujo imperio eſtuvo'todo el
occidere le llamaEdoy monte de Sehir,del qual ſe originó
fu imperio en Sepho nieto de Edom ;afſi como hallamos,
que los diez Tribus; ſe intitulan con el nombre de,Ephraim ,
por
 ONES
160 QVÆSTI E NEL

por aver ſido elfundador de aquel imperio , Yerobham

deſte Tribo . Dize pues el Scñor al profeta lehazkel, hijo
de hombre, pon tus façes ſobre monte de sehir, y profetiza ſobreel,

y diras a el, Alidixo.1. Dio, he aquia ti monte de Sehir,y tendere

mimano ſobre ti, y dartehe deſolacion , y deſoladura. I us ciuda
des, de fruicion pondre : ytů deſolacionferas , y ſabras queyo
.A. Por ſer a ti enemiſtad perpetua ( entre lahacob y Eſlavy
hiziſte derretir a hijos de Iſrael a rajo de eſpada (como hizo Veſ
paciano, y Tito) enel tiempo de ſu aflicion , y que ſu delito les
reduxo al fin . Por tanto vivo yo dicho de..., que por fangre te
hare, y ſangre te perſeguirá ,aludiendo al vocablo'Onn Edom ,
que ſigniſica, vermejo,y juntamente ,fanguineo. Y darea monte
de Sehir por deſoladura ,& c.Por tu dezir a dos las gentes, ya dos
las tierras, mias ſon , eſto es , por quanto por las tierras
dcſtos dos reynos , dixiſte, mias ſon ; y.d.alliera, ſin tener
reſpecto a la aſſiſtencia del Señor, que hazia enel ſacro Tê
plo ; pues adviertote, que yo hare como tu furor,y vltimamēte
acaba , comotu alegria por la heredad de la caſa deIfrael quefue
deſolada, aſli harea ti , deſſolacion ſera elmonte desehir, y todo
Obadia v. Edom todo el , y conoceran que yo .A .. El Profeta Obadiah di
vltimo.
ze aſſi miſmo, y ſubiranſalvadores en monte de Sion , para juz
gar a monte de Éjav , y ſera a ,4. el reyno. Lo proprio profeti
Numeroş zò Bilham , Tjera Edom , herencia, y ſera herencia Sehir,
cap. 24 a ſu enemigos, y Iſraelhara fonſado , y el dominio de -lahacob,
y hara perderel remanecido de ciudad, como tambien dize O.
badiah ; yſera caſa de lahacob fuego,y caſa de lofeph flama,y
caſa de Ejav por eſtopa , y encenderan en ellos, y quemarlofan , y
no ſera remanecido a caſa de Eſjav,g A. hablo. Y por q natural
mēte el á primero nace, primero muere por eſta cauſa ,quã.
do Eſlav pidio a lahacob, ý caminaflen jūtos a la pareja,no
Geneſis admitio eſte partido , antes dixo, paſſe agoramiſeñor delan.
C. 33.14
te ſu ſiervo, y yo me guiare a mi vagar, al pie del ganado, y al
pie de los niños que comigo , haſta que venga a miSeñora
Sehir
 LIBRO DE Yets nbaum .

Sehir donde admirablemente obſervan los Antiguos , que

aqui le ſignificó, ý fuimperio auia de fer primero, y paſſar

delante , haſta que el fueſſe a tener con elal monte de Sehir
para juzgarlc :Emphaſe que juntamente encierra , el venir
pegado del calcañar de Eſav. Y aun mas le ſignificó,en eſtas
vltimas palabras 17'yv'3178 ba xaný venga a miſeñora Sehir,

que eſto ſucedria llegando primero los pies delAlbriciador

Eliahu ,cuyas letras de roba ſon las vltimas deſtas4.diciones
lo que cierto no fue caſo , mas para encerrar eſte miſterio ,
Es por el conſiguiente ſegunlos Cabaliſtas miſterioſa a
quella diccion Typ de ciuder del verſo citado de Bilham .
por que en ſus letras incluyeron Roma,y quedala letra y que
en la ciſra Hebrea yale 70. ſignificando, que enel miſmo
tiempo de la deſtruycion de Roma, ſeran las de mas nacio
nes que procedieron de los 70. decendientes de Noah ,pri
vadas del imperio . El proprio miſterio dizen , ſe contiene
en la palabraovydel Gen. cap. 46. verſo penultimo, Conde
Magdiel, coride oy Hiram ,y es como ſi dixeſſe,el conde Ma

gdiel, fue elde Roma, o que edificó a Roma: por que eſtas
letras, dizc ,yp , Roma, y las 70. naciones. Y mas claramē
te enel Pſalmo 80. verſo 14. , tratando el real Pſalmiſta del
pucblo de Iſrael,dize ,piſala el puercoyo delboſque,con a
quella y ſuſpendida arriba y noygual a las otras de ro Roma,
haziendo eſtas vn ſentido , y la y,el otro , 4 ya tenemos di
cho Finalmēte loſſepho enel libro de ſus Antiguidades en
tēdio deſte modo, la profecia de Bilham , mas porq eſtaua
entre los Romanos,brcuementey como entre dientes,dixo
. Por lo que vemos aver ſucedidopor mar y por tier
eftas palabras
14, rodoranajuftado a las profeciasdefle Bilham , podra cada qual
conjeéturar que las coſas futuras que el dixo ,fe cumpliran
ygual
mente . Con que ſaliendo deſta materia, afirniamos , que
quando lehazkely otros Profetas,tratan del monte de Sehir,
le entiende, de Edom . Y delmiſmo modo , que deſpues de
X aver
wird
162 QV ÆSTIONES ENEL

aver pronoſticado lafayah enel cap . 34. la deſtruycion de

Roma y Edom , para cuyo ſermon ,convoca todas las gen
tcs , ſigue enelcapitulo 35. con la redencion futura de I
ſrael: aſli lehazkel deſpues de auer feñalado la miſma def
truycion ,ſigue luego con las proſperidades de Ifrael futuras.
Con que haremos fin ,fatiſfaziendo por ora , con lo que ave.
mos dicho.

QV Æ ST. X

Yehazk . 40.1. En 25. años de nue- | Ybid. En diez al mes, 1

( tro captiverio, en principio del año .

Sidizeen principio del año , quc es Ros a - Sana , primero

dia del mes de Tiſri, como ſigue en dicz al mes, y ſe im
pugna el miſmo verſo a ſi miſmo?

CONCILIACION .

EL Proemio deſte Profeta Iehazkel, es , Tfue eneltrigefi

'mo año enel quarto en cinco delmes, &c. y como no ſe des
clara que año trigeſſimo ſea eſte , es fuerça ſeguir la inter
pretacion de los Antiguos ſabios,que fue el 30. del Iubilco .
Eſte fue ſegun la Parafraſis Caldea , el año en que Hilkiahu
facerdote grande,halló en la pared delTēplo elScepher Tora,
libro de la Ley,eſcrito por mano de nueſtro maeſtro Mof
ſeh :y avn abierto en aquellaParafa del Deut.ca.28.Llevara.d .
a ti y, a tu Rey, a tierra que no conociſte.Porcuya cauſa el Rey
Ioſiahuy todos los principes, dandoſe con eſte pronoſtico
por perdidos,rompieron los paños. Eſto ſucedio al 17.año
de ſüreyno . Reynòmas otros 14. Icoyakim 11, leoyachin
ſolos 3. meſes. De fuerte que eſta Profccia primera de les
hazkeſ,fue encl año quinto del captiverio de leoyachin , y

30 del Iubileo :qucdan luego para el Iubileo 20. años, eſtos

fueron 6.que deſpues reyno ZidKiahu , por que ya avian
paſſado
 LIBRO DE YEHAZKI L.
363
paſlado otros 5.de ſu reyno , quando a lehazkel ſe reveló
eſta primera Profecia : elTemplo fue deſtruydo a los 36.
del lubileo, yefta qural preſente tuvo , fue (como dize el
verſo ) 14. años deſpucs de fer ganada la ciudad , ſigueſſe
que fuc encl año quinquageſlimo del lubileo. Y deſto re
fulta la reſolucion de nueſtra duda: por que el año dellubi
leo ,em pieça en Kipur a 1o. del mes ſeteno Tiſri, como con
ſta del Levit. cap.25 . luego bien ſe puede dezir particular
mente deſte año , que el decimo dia del mes , es el princi
pio del año .Y por que el dia de Kipur,quecs eſte decimo dia
del mez ,es diafeſtivo y alegre a Iſrael que encl les per
. por
dona los pecados,por eſta cauſa en eſte miſmo dia, moſtró cl
Señor al Profeta la redenció futura , en cuyo tiempo perdo .

7 aara ſus delicos , y qucdarā purgados de todos ſus pecados.

II . Deſta ſuertc explican eſte paſſo los Antiguos: pero
don Ishak Abarbanel , con mas facilidad , dize,que diez del
mes Tiſri, fe pucde llamar principio del año , pues el dicho

mes , es el primero y principio delaño. Yno es neceſario

para llamarſe principio de año, ſer el primer dia del mes ,mas
baſta ſer aquel mes, principio y primero de los 12. que

2 conſtituyen el año .

Q v Æ ST. XI.

Yehazk.40.3. Y truxo alli,ami, y he Zecharia. 2.5 . Y alle mis ojos y

aqui varon , ſu viſta , como viſta de vide,y he aqui varon , y en ſu mano
bronze, bilo de lino, en ſu mano, y cuerda de la medida
cara de la medida & c.

SIcl Profeta Ichazkel,vio el Angel medir a lerufalaim có

una caña , como lehazkel, la vio medir co cueda ?

CONCILIACION.

Veriendo el Dio bendito , en la aflicion del captiverio

Q.conf
olar a ſu amado pueblo , les enſeña la nueva fabri
X 2
 164 QV ESTIONES ENEL

ca de la Ieruſalem terreſtre, ca figura de un Angel, tomando

las medidas de la fabrica: por que eſtano feria a la diſpoſi
.
cion de algun Rey limitada, como fue en tiempo del Rey de
Perſia, quando edificaron el ſegundo Templo, mas con
poder y permiſſion divina. Yalli le moſtrò la latitud y lon
gitud de todo,para que del miſmo modo , lo notaffe, y fie
gnificaſſe al pueblo. La cauſa pues,de que en efte lugar ſc
dize , que la medida fe hazia cô caña , y en Zechariah ſo
breel miſmo fugeto, co cuerda; declaran los Antiguos en
el Talmud cap.5.de Hirubin ,que còcaña ſe avian de medir
las puertas , y co cuerda la diſtancia de la cierra , por que
eſta cal madida, es mas propria para cô pontualidad medir
diverſas coſas.
II . Pero mas facilmente,ſe concilian eſtos verfos,dizica
do ,que elhilo de lino de que habla aqui Iehazkel, es la miſ.
ma cuerda de Zechariahu , y no ay contradicion alguna.

i
QV ÆST. XII.

Yehazk. 45.22.Y hara el Principe | No ſe halla en la Ley deMoſſeh, que

enel dia el eſte por el ,y por todo pue- en eſta Paſcua , ſe hizieſfa toro por
blo de la tierra ,toro de limpieza . limpieza ,lino un cabrito .

CONCILIACION

Este es uno de los fextos, por el qualfe veinfaliblemen.

hate, que el Profeta lehazkel, nohabla deſde el cap . 40.
ſta el fin de ſu libro , delſegundo Templo de Zerubabel,
mas del tercero que eſperamos: pues las reglas y leyes de
ſtos facrificios, no fe ufaron enel.legundo, ni la caſa fue fa
bricada al modelo deſta , de Ichazkel. Y para que veamos
eſto co claridad baſtante, tomando demas atras eſte punto ,
le ire con demoſtracion provando.

1. Encl cap.40.17.yoruxome el Señoral patio cxterior , y he

aqui
 LIBRO DE YEHAZKEL 165

aqui camaras ylajas, 30. camaras a la laja. Enel Templo fc

gundo no vuo eftascamaras.. sh.s. !:
11. Ibidem verſo 27. y la puerta Sepientionalpor frete eſcalo
nes ſubiran por ella. Enel tratado de Midorſo dize, queenel
Segundo avia 15. efcalones folos.

III . Ibid.verfo 34. Enelumbralde la puerta,dosmeſas de cada

lado , Eſto no uvo enel ſegundo Templo..
IV. Ibid . verſo 40 .. I midio al patio de largo 100. codos,y an
chura 100.No uvo eſto enel ſegundo Templo ,por que de lar
go tenia 135 .
V. Enel cap.41.22. La ara de palo rres codos de altura, y de
largo, dos No fuc cſta ſemejante aninguna precediente.
VI . Deſcrive la fabrica de la ara, deſpues de la fabrica del
Templo : enel ſegundo, primcrouvoara, y ofrecieron en el
11 la facrificios,antes de fabricarfc el Templo .
G VI Enel.cap.44. Efla puerta ſera cerrada,no ſe abrira ,En
el ſegundo Templo, no uvo eſto .
VIII. Ibid . verſo 17.Los ſacerdotes viniendo a la puerta Sep
rentrional, ſe veſtiran de lino , no de lana : por el opoſito en
el primero y ſegundo , los paños facerdotales eran de lana
y lino . im
IX . Ibid . verſo 27. 'Enel dia que viniere ala ſantidad al
ſervir en la ſantidad,allegaraſu limpieza. Es
patio interior para
precepto para el tiempo futuro , que antes no ſe obſervó.
X Enel cap 45 1. dize, queen la diviſion de la tierra a
partaran apartadura a A. de la beredad de todos los tribos & c.
Eſtas coſas no ſucedieron enel ſegundo Templo.
XI. Ibid . verfo.7 Daran para laparte Oriental
,y Occidental
3 una porcion al principe ;.No ſe hizo eſto cnel ſegundo.
XH . Ibid.verſo 13. Que de los trigos yfementeras , delolion
3 szeyte ,daran apartadura alprincipe . Nieſto ſe uſo tampoco.
XII . Ibid. verfo 18, y en los ſiguientes, ſe haze menſion
de diverſos ſacrificios que no ſon conformcala ley de Mof
ſch ,
X3
166 eV ASTIONES E NEL

ſeh , acrecenta , toros y barvezes , y diminue corderos;

dà igualmente una medida de olio al toro y al barvez , yavn
hazc otras diferencias, de lo que enel primero y ſegundo
Templo fe obſervò.
XIV. Enel cap.46.10 que el Principe por la miſma puer
ta por donde entrare ſaldra excepto en las paſcuas. Eſto tà
bien no ſe cumplio enel ſegundo Templo.
XV Ibid . verſo 16, Sielprincipe diere alguna dadiva a ſu hijo
ſera perpetua : mas fi fuerea eſclauo ſuyo, tarnara enel Iubileo al
Principe. Eſto nunca ſe cumplio .
XVI Enel cap. 47.8. Vna fuente ( aldra de la caſa del Se
ñor : eſto avn no tuvo cumplimiento.
XVII, Ibid , verfo 13 , La tierra ſe repartira a los 12.tribos,
Enel ſegundo Templo, no bolvieron mas que algunos de
Ichudá y Binyamin ; ſegun conſta del libro de Ezrasc, 1 .

XVIII Dize , que ſera repartida ygualmente la tierra ,

Eſto haſta agora no tuvo efeto,
XIX Los peregrinos que enel captiverio ſe metieren en
cl gremio de Iſrael, dize, que'enel miſmo Tribu donde pc
regrinaren , ſe les dará en la reparticion de la tierra ſu por
cion ,co los de mas Iſraclitas, Eſto no ſucedio haſta agora.
XX Enel cap,4831, Dize que la Santa ciudad de Ieru
falaim no ſera repartida ſolamente a los dos Tribos de le
hudá y Binyamin comodantes, mas que la tierra Santa ſe
dividira en 13,partes ,las 12,ygualmente a los doze Tribos,
y leruſalaim ſera de todos juntos, Eſto nunca hafta agora
ſe ha viſto,

XXI, Ibid, verſo 24, dize , quc laciudad de Ieruſalaim ,

tendra enconces 2 500 cobdos para cada parte , y en circuito
18000, Enel ſegundo Templo no tuvo la quarta parte deſta
grandeza,
Veinte y una ſegun eſto ſon las circunſtancias que no uvo
, es fuerça entenderſe del
enel ſegundo Templo: por lo qual
Ter;
 LIBRO DE YEHAZKEL
169
3 Tercero quc eſperamos, Y no ſe puede hazer alegorias ſo
bre efto , dizicndo , ſignifica la Ieruſalem celeſte : por que
etto no fatisfaze,mas ſeria neceſſario declarar en eſte ſētido

alegorico , todos eftoś ocho ultimos capitulos, y interpre

tar lo que ſignifica la muralla del Templo ,las medidas , las
puertas, las piecas, facrificios,y todas lasdemas circunſtácias
Vlera deſco ,comopuede negarfe la dilatacion de leruſalaim
1 teſtificada por el Profeta Irmiah enel cap . 31,y ſera(dize )cde
ficada la ciudad de la torre Hanancl, haſta la puerta del

hafta angulo dela puerta de los

angulo,haſta elarroyo do Kidron,
cavallos,para el Oriente,ſantidad a .A. Lo qualſe hade enten .
der, al literal,y no admite alegoria alguna.
Muchas coſas pudiera dezir en comprobacion deſte ter
cero Templo , mas ſolamente dire aquella notable alego
. ria ſobre los tres poços que cavaron los ſiervos de Ishak , a
los quales dieron diferentes nombres, es ſaber, al primero
poy Hefek, contienda,porla contienda que vuo ſobre el , Al
ſegundo,njoo Sitna,acuſacion por la miſma cauſa, Al Tercero Genclis.
nisinn Rehobot, dilarariones : por que el Señor lesavia dila- 26.22..

tado co eſperança de frutificar en la tierra. Simbolo proprio

i delos.3, Templos,poços de aguas vivas de Ley, y copia de
divina influencia :dondeal primero hizo guerra Nebuchad .
neſar;al ſegundo, Titus; peroenel Tercero todo ſeraproſpe- lelay. 54.
ridad, y comodize lelahiah,dilara el lugar de tu tienda. Mas
si que mucho: fiel Señorcſtara ſiempre habitando en ella,yelicim
verfo
o, ula
nombre de la ciudad, de aqueldia ,.Aalli ,

Finis,. ; ;09's , vi
's descob ... 20 abait 1

CHOI Divi Bm
160

CONDUTORONTO: 9636

QV ESTIONES

En los XII

PROFETAS MENORES

OVAS T. I.

OSSEA . 2.1 . Yſera cuenta de hijos | Ybid . Que no feca medido ; y ao fes
de Iſrael. ra numerado.

CONCILIACION .

R : Ionatan en la guemara de Tomàcap. 2. mueve eſta

dificultad , diziendo , ſi dize , fera numero de hijos de if.
rael,donde parece, g ſeran reduzidos aNumero ,comoſiguc,
que no ſera medido, niſera contado ? y reſponde, que eſte ver
lo ſe ha de entender , con eſta diſtincion , que haziendo lf
rael la voluntad del Señor , no podria ſer contado elnume
ro infinito dellos , mas que eſtando en deſgracia ſuya , en
tonces llegaria a Numero.
II. R. Aflèenel lugar citado , dize de otra ſuerte. No po
dran ſer contados por mano de hombres , ‘mas en la im .
mcnfa ſabiduria divina, noay duda quellegaran a Numero:
por que lo que es dificil a los hombres,cs facil al Señor ,que
tienerazon y conocimiento de todos los particulares indi
viduos. Y eſto haſta los miſmos gentiles confeſſaron , don
de Porfyrio dizc ,que no ay grano tā menudo de arena en las
margenes de los rios, y delos mares , que no eſtè diſtinto
enel conocimiento divino.
III. No ay coſa corporea ( dize don Ishak Abarbancl) que
no ſea limitada, y conſecutivamente, que no tenga Numero ,
pero
 LIBRO DE OSSE A.
169
pero puede ſer tan exeſſivo ,que no pueda cotarſe,como ſon
sexy las arenas del mar, y eſtrellas del cielo. Y fegun eſto dize el

Profeta, que el numero de los hijos de Ifracl, ſcra deſta

calidad , que ſiendo como las arenas del mar , qucde por

eſſa via impoſſible el numerarſe.

IV. Los hijos de Iſrael , nunca llegaron a Numero :
por que aun que fueron en la ſalida de Egito , conta
Rdos,y ſc halló, que eran ſeys cientosmil,eſſofue de 20.hafta .
los 6o . años,fuera de toda la mas familia, vicjos, y mugeres,

que hazian un numero quaſi infinito , en que ſe cumplio la

promeſſa que el Señor hizo a los Patriarchas. A Abraham , Geneſis
mira para eſſe cielo ,y ve ſi puedes contar las eſtrellas,pues alla ſera cap:: s.s.
Ybid. 32
tu fimiente. A lahacob ,y pondre a tu limiente como arenas dela
12.
mar, qno puede contarſe demuchedumbre .Moſſeh dize,y he aqui Deu.cap.
vos oy, como eſtrellas de los cielos. Bilham , quien contò elpolvo de 15.10.
lahacob ? Pucs eſta promeſſa dize el Señor por los Profetas, Numeros
cap2 3.14
ſe cumplira enel tiempo del Meſſiah , muchos masſeran (dize Yelay sa..
Jeſayah ) los hijos de la deſolada, que los hijos de la caſa
da : y en otra parte, He aquieſtos de lexos vendran,y eſtos, del
Ybid,
Septenirion.y del Occidente,y eſtos de tierra de Sinim ,y diras en tu cap.49.3;
coraçon quien mepario todos eſtos ? &c. Dize pues
ſegun eſto
el Profeta Oſcas,en nueſtro verſo , que aun aquella miſma
parte de Iſracl que ſe reduzia a numero ,de 20. haſta los 60.a
ños, ſera innumerable, cn aquel ſiglo felice : y eſto cs, y ſera
elnumero de Iſrael ( que folia contarſe, ) como arenas dela mar
que no puede medirſe,ni contarſe :cuyo ſentido es muy proprio,
y conforme a la letra

Y QVEST
 QVÆSTIONES ENEL

A
А. M O S
QVÆS T. II

Amosc.s. 2. Cayo,no añadira levantar- / Ybid.8.25. Enel dia el elle , levanta

ſe, virgen deIſrael, re a cabaña de Dauid la cayda.
CONCILIACIO N.

EL Profeta Amos , florecio en tiempo delrey Ierobham ,

Amos ca como conſta de ſu libro , y embiò Amaſia facerdote de Bei
7.10. el , a lerobham rey de Ifrael, diciendo , conſpirò contra ri Amos ,
у como de comun conſentimiento , los diez Tribos, vnas
vezes, fe Haman en las divinas letras, Ephraim ; otras, Ifrael;
ſe puede facilmête entēder , ý cn cſte primero verſo trata el
profeta Amos,de los diez Tribos,a los quales derigia de or.
dinario ſus profecias. Y lo que dize, no añadira leuantarſe ,
no indica, jamas en eterno , masſolamente vn tiempo pro
longado: que como bien pondera R. David Kimhi, tam .
bien enel libro de los Rcyes, ſe dize ,y noañadieron masfonfa
co. 6.23. dos de Aram , para venir en tierra de Iſrael , y luego abaxo , ya.
2 Reyes
paño Ben Adad a todoſu real, y ſubioy cercò a Somror : y aqui fi
gnifica lo miſmo, vn tiempo dilatado ,y eſto dize el Profe
ta, por que el Fribu de lehuda y Binyamin , en brcues a

ños bolvieron del captiverio de Babilonia , a la Patria ; mas

cl de los diez Tribus, aun dura.
II Con masfacilidad abſuelue eſta queſtion , R. Selomoh ,
concediendo , que el reyno de Iſrael, no bolvera a levantar
le , y el reyno y cabaña de Dauid , fi :aprovando- razamen
te lo que dizen los dos verſos: y eſto, por que enel tiempo
futuro, los dicz tribos,no tendran Rey , como tuvicron enel
paſſado , mas ſolamente avra ſobre todos los doze vn rey
de la caſa de Dauid , como dize el Profeta lehazkel enel ca
pitulo 37. y hare a ellos por gente una en la tierra , en los montes
de Iſrael, y Rey vnoſera a todos ellosporrey, y no ſeran mas por
dosgenies, niſe dividiran mas en dos reynos , y mi ſiervo Dauid
Rey
 LIBRO DE AMOS
171

Rey ſobre ellos: y el Profeta Oſeas , capitulo, 3.4. muchos dias

(dize ) eſtaran hijos de Ifrael
hn rey, y ſin principe, ſin ſacrificio,
yhineſtarua,fineſpaldar, ni Teraphim , deſpues bolveran hijos de i
ſrael, y buſcaran a .A.Ju Dio, ya Dauid ſu rey, y temeran de.A.y
de ſu bien , en fin de los dias. y es lo miſmo que teſtifica el
Pſalmiſta y aborrecio en tienda de 10ffeph,y en tribo de Ephraim , Pfalmo
no eſcogio,y eſcogio en tribu de Iehuda : y mas abaxo, y eſcogio en 78.67.
Dauid Ju fieruo. De fuerte y enel primer verſo , el profeta, no
impugna la reducció de los 10. Tribus ,mas ſolamēte habla
delreyno ſeparado y diſtinto que gozauan , queeſte cayóen
tiempo de Hoſea hijo de Ela, quando fueron captivos, y no
bolvera a levantarſe. Y por eſto vſa deſta palabra dip levan . Exodo .
tarſe , que ſe da a la nueva coronacion de los reyes, como cap.1.8 .
cnel Exodo, y levantoſe rey nuevo & c.
III. En tierra ſanta ,declarauan algunos ſabios , ( como ſe
rcfiere en la Guemara de Berachot)deſta manera eſte verſo .
Cayo , y no añadira ( caer) leuantate virgen de Iſrael, en peni
tencia , y bueluc otra vez en ti . Ayuda en parte eſte penſa
miento , el no dezir,oip para leuantarſe, mas, o que pue
7
de ſervir de Imperativo : y afſi haziendo pauſa , en, no a
ñadira , haze el precedente ſentido.
IV . Enel Zohar Paraſa Vaikrà, R. Simho Ben Iohay,dize,
Cayò, no añadira (de fimiſma) a leuantarfe virgen de Ifrael:
M
por que le faltaran las fuerça , para oponerſe contra ſus e

nemigos, y aſli ſera neceſſario , queel Dio Bendito la levan

ſu benevolencia. Y eſto promete en el ſegundo ver
te por
ſo yo levantare la cabaña de Dauid cahida , que es leruſalaim ,
Pſalmo
como dize Dauid , y fue en Salem ſu cabaña :y por eſta cauſa ,
76.3.
buelve por eſte miſmo Profeta cnel capitulo 9. I tornare a

tornança de mipueblo Ifrael,y edificaran ciudades deſſoladas ,y ef

taran ,y plantaran viñas, & c. Demodo que por via naturalno
podra levantarſe Iſrael, mas milagroſa '
, fi. Y como enel ſe
gundo texto dize , la cabaña de Dauid, no ay duda, ſe refiere
Y 2 a lo
172 QVASTI ONES ENEL

a lo qucha dicho , cayo,no añadira , &c.

Enel miſmo tratado de Berachot, perguntandoſe la cau
ſa, por que cnel Pſalmo 145 cuyos verſos van por el orden
del Alphabeto , falta la letra 3 Nun, y fe falta de la o Mem , Tu
reyno , reyno de todos los mundos,a la o ſameh,fuftenta .A. a todos
los caydos ? reſponden , quc eſta letra : Nun , contiene en fi,
la cayda de Iſrael, por que con ella ſe forma la voz 53 Na
phal, cahida; Mas que ſupueſto que ſe calla eſta cayda, por
evitar eſte mal omē,o pronoſtico ,é el verſo ſiguière ,el Pro
feta leuanta a Iſrael delta tacita cayda, diziendo,fuſentan.A.
a todos los caydos : y es lo miſmo quc Amosfignificó, en nue
feros verſos.

QVÆST. III.

Amos . 8.2 . Vino el fin fobre mi pu - Ybid.9.8. He aqui ojos de A. Dio

eblo Yfrael,no añadicè mas paſſara enel reyno el pecador, y deſtruirè a
el, el , ſalvo que no deſtruir deſtruire a
caſa de Yahacob, dicho de .A .

CONCILIACION .

verſo,declara c! Profeta
ENel primero , como erallegado
el tiempo del fin y exterminio de ſu imperio : por que
no queria el Señor mas paſſar por ſus delitos : y lo miſmo
dize elſegundo, los ojos del Señor eſtan fobre todos los re .
yes de Ephraim , deſde lerobham haſta el pltimo Hoſea hi
jo de Ela , para ver ſus maldades, y acabar y eſtinguir elim
perio pecador, por que no bolvera a ſer reyno mas diſtin
to : pero por queno parecieſſe, trataua de la deſtruycion
del pueblo , ſe declara luego ,pero no deſtruire la cafa de laha
sob. Y mas a delante enel dia elele, levantare la cabaña de

Dauid cayda. Deſuerte que el pueblo nunca por mas peca

dos que aya hecho , podra ſer anihilado y extinguido : por
que
 LIBRO DE AMOS . 173

9 Aſi como permanece el cielo (dize Ieſayas) permanecera vu- Yelay.66

eftro nombre y fimiente, coſa que haſta agora no ſe ha viſto en 22.
alguna gente : por que vnos perdieron el nombre , otros
las gancalogias de ſus origines, y primeros progenitorcs; pe- Yemia c.
ro el pueblo de Ifrael, ſolamente conſerva el nombre y fi- 31.36
miente. En otra parte , dize tambien Irmia Profeta , el
pueblo de Iſrael, no celara de ſergente delante de mi todos los di

1 as ſobre todo elmalque hizjeron.Micha dize en la miſma cõfor- Micha

cap . 7.8
midad. No te alegres mienemiga de mi, que ſi cahi, me levatare
Malachi, yo.4 .no me mudo,yvoscaſa de Iſrael no os conſumiſ Malachi.
tes. Yaſſı'obſeruaron los Antiguos, queen las miſmasmal ' cap.3.9
dicioncs, nos queda lugar de conſuelo : por que Moſſeh di De
ut. ca.
xo , misſaetas acabare en ellos, ergo las faetas ſe acabaran , 32.23 ,
y ellos no. De todas las Monarchias predize David ,fueron
Pralm ,
empuxados,y nopudieron levantarſe. Verdad q confirma la ex
36. 13 .
periencia :ſino vcaſſe mcmoria ay de los Amonitas , Felif
teos, Moabitas , Babilonios,Perſas,Griegos ,Romanos, que
nacion ay que pueda traer y provar la origen donde procce
de , ſino la del pueblo de Iſrael: cſta ſolamente permanece:

por que como dize leremias entodas las gentes hare fin , yen
ti, no hare fin , lo que confirma nueſtro Profeta, Deſtruir no
defiruire la caſa de Ifrael.

OVEST. IV.

Amos cap.9-25. Eneldia el effe , le- | Hobadiah 1. 18. Y ſera caſa de la

vantare la cabana de Dauid cahida, hacob ; fuego ; y caſa Yoſeph , fia
&c. Por que hereden a reſto de E- ma, y caſa dc Ellav, por eſtopa, yen
dom , y todas las gentes . 'cenderan en ellos, y quemarlofan , y
no ſera remanecido a caſa de Eflav,
que . A hablo ,

113 Si Iſrael an de heredar el reſtode la cala de Eſlav, como di

ze el otro verſo , que no quedara remanccido 3 .
CON
Y 3
 174 QUESTIONES ENEL

CONCIALI CION

Do Ishak Abarbanel cocilia cſtos verſos, co cſta diftinció,

no quedara remanecido a caſa de Eflau, eſto es , al pueblo
de Eflav, Edumeus y Romanos,y heredară a réſo de Edom ,las
ciudades que quedaren de Edom. Siente lo miſmo Rabenu
Bahye , en la Parafa de Beſalah , diziendo , que todas las
naciones cnel tiempo del Meffiah , ſe reduziran , al cono
cimiento del Señor , como dize Zecharya enel capitulo 8.

23. y pegaran diez varones de la ala de varon Iudio ,diziendo, an

demos cô vos , que oymos, elDio con vos. y Zephania capitulo 3 .
Que entonces convertirè a lospueblos labia clara, para llamar to
dos ellos en nombre de .A.y para ſervirlo en un culto
: pero dize ý
deſta generalidad , ſc excluye Amalek , y Eſlav , que eſtos
quedaran perdidos: por que el Señor prometio, quc re
Exod.ca, matar rematarela memoria de Amalek. Aſli mas , guerra a
17.14. .A.con Amalek , de generancio,y generancio.
II. Pormas verdadera tengo la expoſicion de R. A -kados
el qual diziendole fu dicipulo el Emperador Antonino pio,
quien mediſſe que yo fueſe eſtrado de tus pies enel otro
mundo, yfi podria tener parte enel ? reſpondiendole ,
que fi , inſtò con eſte verſo , yno ſera remanecido a caja de E
jav , a lo qual ſatiſfizo el maeſtro con dezir,que eſto ſe en
tendia , de aquellos que hazian obras de Eflav, y no por el,
que ſe auia reduzido al gremio . Bolviendo a inſtar ſegunda
vezel Emperador,con elverſo de lehazkelc.32. donde viſ.
tos todos los Monarchas de las gentes enel infierno, dezia ,
alli Edom ,ſusreyes y todos ſu principes,el le aquietò el animo,di
ziendo, ſus reyes,dize, y no, todos ſusreyes, excluyeſſe el Em
perador Antonino pio , que aun que es rey de Edom , no
haze obras de Edom . Y ſegun eſto , no ſe figue, que ayan

de perecer mas que aquellos

que no bolvicrē al Señor,que
por eſtos dize Hobadiah , queno ſera remanecido a cala de
Eſlav
 LIBRO DE MICHA,

Eflar : mas de los buenos, que qudaran , habla el Profeta

Amos.

-
м с н А

eV Æ ST. V.
Micha for. You Betlehem , Ephrata | Ybide de abinicio de dia de eterni
3 menor por ſer en milles de Iehuda: dadi
de ti me ſaldra para ſer dominador
en Ylrael, y fus falıdas.

ELmifmo verſoal parecer ſe impugna:por quefi da ori

gen y ſalida al Meſſiah , como deſpues dize, que es de a
binicio , y dias de eternidad?

0 CONCILIACION .
©
Onlifte la contradicion, en la verſion, que a la verdad es
Corn
o
' falſ a , pues es cierto, que inicio, y dias , repugnanla eter
nidad Vltra de que eſtos miſmos vocablos, vla el Profeta
G Malachienel capitulo 3. verſo 4. donde tratando de losfa
o crificios futuros , dize,y ſerafuave a .A . el preſente de Iehuda,y
Terufalaim muIDP D'Just abiyd's , como diasde mundo,y como
E años antiguos, ſegun la miſma verſion de Ieronimo. Las mif
mas palabras,le hallan en nueſtro verſo, obuy‫י‬ ‫ מימ‬oppyal
id's
ſt: fe an de traduzir del miſmo modo, de antiguo, de dias
de munda. Y el ſentido es , Tu Bec lehem Ephrata, aun que
eres laminima ciudad en ſirioy poblacio de las ciudadesde
los milles de lehudah , de ti faldra,el que fera dominador
en Hract ,que esel rey Meffiah , el qual con abſoluco y vni
co poder dominarkenrodo Ifrael
. Pero por que no pare
cielle, que elmiſmo Meffiah , avia de naceren Bech Ichcm ,

figuer yfus ſalidas, o, origen del tiempoantiguo,de dias de mūdo

etoes , de los dias del rey Dauid ,donde nota elnacimiento
de
 176 QV Æ STIONES ENEL

de Meſſiah original,y no actual: y refiere ſu origē, a Dauid ,

Genesis el qual fue hijo de Iſayde Beth lehem ,la q ſe llamò Ephrat ,
cap.48.7 como dize Iahacob por Rahel , y enterrela alli enelcamino de
Ephrat,ella Bet lahem . Deſuerte que el Profcra habla con
Bet lehcm , patria de Dauid , y della dizc, que aun que pe
queña , faldra el Meſſiah , en razon de quc ha de ſer por li
nca recta decendiente de Dauid , como dize Ieſayah encl
capitulo 11.y ſaldra ramo de tronco de Iſay , & c.y teſtifică todos
los demas Profetas. Y como alli ſe trata del Melliah , dize

el precedente verſo , (deſpues de predezir la deſtruycion de

las gentes por mano de Iſrael,) levantate y trilla hijo de Sion,
quetu cuerno pondre de hierro,y tus vñas põdre de bronze , y def
menuzaraspueblos muchos : y ſiguchablando con la quarta
Monarchia , Agora te meceras,y pelaras la cabeçaò hija de fon
ſado, y lcencarga dos culpas. La primera,elcerco a puſo lo
bre la ſanta ciudad ; y la ſegunda, que con vara herian en la
mexilla el juezde Iſrael. Todo lo qual ſe experimento enel
excrcito de Veſpaciano,y Tito, ý cô ſummo deſprecio trata
van los Magnates del pueblo, y juezcs, matando vltima
mente a Agripa, que por ſu clemencia y manfedumdre, co
mojuez , y no comoabſoluto Rey, imperaua los ſuyos.Y a .
Y por que If.
cabado eſto, ſigue,Itu Bet lehem Ephrata,& c.
rael, trillara eſtos pueblos, y caſtigara la maldad de ſus tira
nosenel tiempo del Meſſiah, ſigue, por tanto los dexara ( cn
manos de ſus enemigos)haſta la hora que la parida , pára
Yeſay. los hijos: eſta es Sion , como dizc leſayah , adolorioſe y pario
cap.66.8 . Sio ſus hijos,y proſigue y reſto deſushermanos tornarā có hijos de
Iſrael; por queel reſto ý quedó de Ichudah y Binyamin ,
perdido elceptro de lfrael ,lejuntaran en vna Monarchia,
Teſtara y apacentara con fortaleza de .A ſu Dio, quiere dezir ,cf
terey Meſſiah , ſolo governará ſobre todoslos doze Tribos,
con altiveza de.A.ſu Dio, y repoſaran , cada vno debaxo de
furid , y debaxo de ſu higuerra comodize arriba , agora ſe ēm
i grandecera
 LIBRO DE HABAKVK 177

i gradecera el imperio haſta los eſremos de la tierra: y David enel

Pfalmo 72,y dominara de mar , a mar, y del rio,haſta los fines de
la rierra. Þeſuerte que los verſos que preceden y ſiguen,
mueſtran claramēte, habla el Profeta de aquel futuro tiēpo ,

H A B A K V K

QV A ST. VI.

Cap.1. 13. Por que miras a los falſa- 1 Pſalm.37,25. Moço fuy tambien en
rios;callas como englutir malo jufto vegeci, y no vide juſto deſampara
mas que el ? do, y ſu limiente buſcan pan.

CONCILIACIO N.

EN ofte Pfalmo 37. trata David ,decxortar a la virtud los

hombres , moſtrandoles por experiencia , como avn
que algunas vezes , ſe vea florecer los malos , que es para
mayor ſu royna. los malos(dize) ſe perderan ,pero moço he
ſido y agora ſoy viejo , y no he viſto juſto deſamparado to
talmente de la proteccion divina: pihe viſto que ſus decen- ,
dientes ſean prodioíeros ,mendigando: por que ſuelen
for
por los merccimícntos de los padres de todos ampara
dos , y bien viſtos, q no falta el Señor a los tales, los juſtos he
redaran la tierra & c . Y por quc talvez, la proſperidad ſe
halla en los impios , proſigue, To he viſloel malo poderoſoy flo
rente, y paſsòy he aquinoel, buſquclo yno es hallado , tcftifican.
do, que tambien no avia viſto proſperar los malos muchos
tiempo : porquearn quc viuan algun ticmpo proſperos, al
fin vienen a caer de ſu felicidad , como dize en otra parte
en florecer malos como hie: 41 &c. y deſta ſuerte co las expcri- Pſalmo.
encias que avia hecho, de la divina juſticia , exorta a la vir- 9.2
tud. Y eſto no encuentra, que tal vez por algum pecado ſea
un juſto caftigado,y deſto habla Habakuk:ſobre cuya mate
- ria ſe podra ver lo que he eſcrito en mi Concilador parte
primera qucſtion 43,y en eſta, Irmia queſtion s .
176 Z QUEST.
 E S
176 QV ÆSTION ENEL

QVÆST. VII.

Habakuk rs, Que avn viſion al plafo Ybid. Que viniendo vendra , y 20
y hablara al fin , y no mentira , fe fe dilatara .
dilatare, eſpera a el.

CONCILIACION.

Si en eſte verſo,trata cl Profeta del captivcrio de Babilo

nia , exorta alpueblo a la eſperança de la redencion, que
ſeria en breve tiempo , por que avnque ſe dilataſſe haſta los
70.años. no paſlaria efte termino, niſe dilataria mas.
II. Y fi habla dela redencion futura , perſuade, que avn

que ſe dilate mucho eſte largo y prolixo captiverio, eſten

ſiempre conſtantes en la eſperança de ſu bien futuro : por
que avn que toda eſperança ,ſupone ſer de un bien , futuro,
arduo.y contingente , cſta eſperança es de otra calidad : por
que avn que es de un bien futuro y arduo , por que depen
de de merecimientos, por otra parte ,es de un bien infalible ,
y cierto : por que llegado el fin conſtituydo para la ſalva
cion , no ſe dilatara un menuto .
III. O diremos, que como la eſperança prolongada, ( ſe.
gun el ſabio ) es dolor de coraçon, dize Habakuk , fi fe dila.
tare, eſpera, que venir vendra.y no ſe dilatara,eſtocs, teri tu
a lo menos eſta eſperança, que puede venir luego ſin dilatar
Prov. 13. ſe, y con elto ſera mejor de llevartan prolongada eſperança:
pues que a la verdad , puede venir cada dia." Yafli pergun
Sanhe tando un fabio al Profeta Elias , quando vendra el Melliah ?
drin cap . reſpondio , oyſien la voz del Señor oyerdes .

QVE
 LIBRO DE HAGAY. 177

QVÆST. VIII.

H A G A Y

Cap. 15. En 24. al mes, enelſexto . Ybid. 2, 1, Enel ſeptimo,en 21 al mes

fue prophecia de A. en mano de Ha
gay el Profeta , por dezu .

CONCILIACION

EN24.delmes fexto,quees Hilul, empeçaron aorde

nar los materiales , labrando la madera , y cortando
las piedras, como dize el verlo precediente. Y defperiò.A.a
eſpirito de Zerubabel hijo de Sealtiel.conde de lehuda ,y a eſpirito
de leojua hijo de leozadak ſacerdotegrande, y aeſpirito de todoel
reſto delpueblo, y vinieron y hizjeron obra, en caſade.A. Zebaot
fu
Dio. Luego el verſo figuiente dize otra coſa , esa faber , que
enel ſeptimo mes ſiguiente, que esTiſri, en 21 delmes, tu
voel Profeta Hagay la Profecia ſiguiente: y deſta ſucrte ,no
ay contradicion .
Y es de advertir ,que ſupueſto que Cyro dio licencia
que
ſe redificaſle el Templo , como no reynó mas que 3. años
diminutos, y enel principio del Reyno de Ahaſveros,eſcri
yicron la acuſacion que conſta del libro de Ezra , contra los

que fabricauan ,por cuya razon ceſſò 14.años de Ahaſueros

haſta el ſegundo de ſu hijo Dario el hijo de Efter, los hijos
delehuda captivos, tenia poca voluntad de tornar a la fabri
ca, aviendo exprimentado el infelice principio de ſu redifi
cacion : por lo qual el Señor pormedio del Profeta Hagay,
les animo y esforçò a la fabrica , y agora eſfuerçate Zerubabel
dicho de.A. & c .

Zz QVE
 QV ÆSTIONES ENEL

QVÆST . IX .
1

Hagay 2-2 . Diagora aZerubabel hijo 2. Chron . z.19. Y bijos de Pedaya

de Sealtiel, Zerubabel.

CONCILIACION .

No ay duda,que Zerubabel.fuc hijo dePedayá , ynieto

de Scaltiel, como ſe dize cnel Paralipomeno: pero quã .
do los aguclos ſon mayores que los padres, cn dignidad, o
virtud , luele la S.S. honrarles con el titulo de ſus aguelos:
como vemos encl Gencſis cap.24. que hablando el Señor
co lahacob , le dize , yo
ſoy el Dio de su padre Abraham y Diode
Ishak. yaſſi por eſta cauſa, ſe atribuye a Zerubabel el nom
bre del aguelo .
II. O puede ſer , que Scalticl educóa Zerubabel debaxo
de ſu diſciplina , y por eſſo ſe llamó ſu hijo : como ſe dize
por el hijo de Bohaz , que fue a Nahomiporhijo , por que
Rut ca.4
Numeros le criò. Y por la miſma razon , los hijos dc Aaron ſe llama

cap.3.1 ron hijos de Moſch ,y los de Merab , hijos deMichal, por

la educacion y cuydado que tuvieron en criarlos.

R VÆS T. X.

Hag.2.9. Grande ſera honra dela caſa Ybid. y.enellugar el eſte, dare paz,
la ella, la poftrera,mas dela primera, , dicho de.A.Zebaot,
dixo A. Żebaot: 1

Si eſta caſa, de que habla cl Profcta, es el ſegundo Tom :

plo , fabricado por Zerubabcl, como acabacl verſo. Y
en eſte lugar,dare paz , aviendo enel fegundo Templo , fiem
pre vivido en guerra, fugeros vna vez a los Perlas, otras a
los Griegos, yayn ultimamente a los Romanos ?

CON .
 LIBRO DE HAGAY. 181

CONCILIACION .

R David Kimhi, R. Hazarya a-Adomi, y otros autho

' res,entienden eſta Profecia, del ſegundo Templo , afir
mando,que en divcrfàs coſas ſubrepujo cnexcelencia al pri
mero. Primcra en duracion : por quc el primero , duiò
410 años . y el ſegundo, 420. Segunda por la eſtimació en q
la tuvieron varios principes eſtrangeros : pues vemos que
Dario ,y deſpues dci Artaxerxes , le ofrecio muchos dones,
mandando ſacrificar en ſu nombre y lo miſmo hizo Arta- Ezra cap.
xerxe , al Dio de Iſrael, por la vida del Rey y de ſus hijos . 6.10.
Alexandro Magno veneró co grande humillacion el ſum
1 mo facerdote Simhona Zadik , y pidio que en ſu nombre ,
facrificallc al Señor. Tolomco Philadelpho, quien igno-,

ra, quantos beneficios hizo al Templo : Antiocho el gran

de con publico edicto prohibio , que ningun eſtrangero Yoſpeh.
cntraſſe enel Templo , porque no ſe profanaſſe aquel lu. Antig.

gar, que los Hebrcos avian conſagrado a ſu religion yculto.lib.iz.

cap. 3
Demetrio . en tiempo de lonatan lummo pontificc Macha
beo , vencro alli miſino grandemente eſie Templo . Con
tendiendo los Samaritanos con los Ieruſolomitanos de
lante Ttolomeo Philometor, de la dignidad y preferencia
de ſu Templo, entre las coſas que en ſu favor y abono, pro
firio cl ſuinmo ſacerdoſe de icrufalaim , dixo cſtas palabras. Ybid .lib.
13.cap. 8
Efte Templo ha ſido venerado de todos los principes de la Aſia , y
enriq ecido con ſus dones. En loſlepho contra Apioncm , ſe
lcc tambien, que avicndo Tolomeo Evergete vencido la Sy
ria , no facrificó a los idolos , mas en leruſalaim conforme a
los ritos ludaicos: y Pompeo en las guerras civiles entre
Ariſtobolo y Hircano, no ſe atrevio a tocar, ni deſpojar los
Theſoros del Templo , y eſto , no por la razon de Cicero,
el
que ſigue Aguſtino , de no parecer ambicioſo , por que
miſmo
z 3
 180 QUÆS ENEL
TION
ES
miſmo derecho que tuvo en ſugetar la Iudea,tenia en de.
ſpojarla ; mas por la veneracion de aquel lugar ſagrado.
de Civiza. Philo ludeo , refiere entre otras coſas , que Agripa efori
te dei lib. vio alEmperader Cayo, eſtas palabras. Auguſto Ceſar,
18.ca 45 por la veneracion deſte lugar, mandò que de ſus rentas ſe
Ant. ib. ofrecieſlenenel, todos los dias, en ſu nombre, un toro , y
1
16.cap. 1o dos cabritos.y lulia Auguſta ſu muger,le hizo varios y mag
Y bidlib ,
14.ca. 12, nificos donativos.Cleopatria reyna deEgito usò dela miſma
liberalidad. Tiberio Emperador por eſpacio de 2 3. años de
ſu imperio,mandò ýſiempre ſe ofrecieſſen de ſus rentas, ſa
crificios a Dios,y por que Elhazar imprudēte, no quiſoad
Yoſſeph, metir el de Neron, fue cauſa de la ſedicion ,y principio de
Antiz.lib todas lasguerras judaicas. Muchosjuntamente enel Tem
2.cap. 17.,
plo ſegundo abraçaron la religion Iudaica , entre los quales
fue digno de grande admiracion, Mumbaz Rey de los Adia
benos , el qual ſe circuncidó , y co ſu madre Elena, abando
nado el imperio, ſe vinieron a Ierufalaim .Todo lo qual, no
dio poco luſtre y eſtimacion al Templo. Por cuya caula ſe
puede interpretar por el ,el verſo de nueſtro Profeta Hagay,
mayorfera lahonra dela caſa-la eſta la poſtrera, mas de laprimers
&c . por que en todas eſtas coſas, fue mas noble y honrada
que la primera. Y ſegun eſto , ſe declaran los verſos precedie
tes en eſta forma, yo hare tempeſtear a todas las gentes, eſto es,
les hare mover de ſu lugar.altcrar,y deſſear very honrar eſte
Templo. O ſe entiende de la grande alteracion que uvo en
el principio del Templo , paſſado el imperio de los Perſas a
los Griegos. Trendran (en plural) dejſeo de todas las gentes,
eſto es de todas las gentes los mas nobles , y dignos . O ven.
dran con el deſco , y coſas mas precioſas , para ofrecer al
Templo.Y defto ninguno dude : por que mia es la plata , mio
el oro, dize el Señor, y affiMayor fera la honra deſta caſa . & c.
Y no obſta contra eſta explicacion , el llamar a eſte Tem
plo,poſtrero : por que eſta voz jonne Aharon,no ſiempre fi
gnifi
 LIBRO DE HAGAY. 181

gnifica ,ultima,mas ſiguiente, o vltima en reſpeto de la pri

1 mera,como ſe dize cnel Geneſis, que lahacob rcpartiendo Geneſis.
por el temor de Eflau , ſus mugeres y hijos , en tres tercios, 33.2 ,
pufoa Leha y ſus hijos o'319nx Poftreros , y luego ſigue,ya Ra
hel y loſeph poſtreros :y lo miſmo ſe halla en el Exodo cap.4.9.
y otros varios lugares, donde aquella voz , Aharon , denota
jegundo, por que elſegundo, reſpecto del primero, ſe puede
llamar ultimo: como Leha y ſus hijos, quedavan ultimos,
reſpecto de las eſclavas y ſushijos primeros: y deſta ſuerte
puede hablar el Profeta del ſegundo Templo , y no del ter
cero que cſperamos. Y lo que dize, en aquellugar darepaz,
que es el punto de nueſtra contradicion , dize a eſto R. Da
vid Kimhi, qucavn que tuvicron guerras en aquel tiempo,
tambien gozaronenel de mucha paz.
II Pero aun que todas eſtas coſas que avemos dicho , fe
an de no pequeña conſideracion , para poderſe entender
que el Profeta habla del ſegundo Templo, ciertamento
que eſta vltima circunſtancia, deſhaze en mucho todo el

paſlado adorno, y hermoſura de la explicacion. Por gel

uviere leydo las hiſtorias, vera claramente, que deſde el

principio de la fundacion de la ſegunda caſa, no gozaron de

algun repoſo , ſiendo aſſi que luego empecaron las guerras
conlos Griegos , y ſiguieron las civiles entre los Machabe
+ os , y Herodes , ſobre el reyno , y vltimamente le ſangrienta Zoar Pa .
de los Romanos : y aſli ſe puede dezir , que en eſte Tē- Pinhas
raſa
plo no uvo paz , niſe cumplio eſta profecia. Por lo qual ſi Yoma
guiēdo el parecer de R. Simhò ben lohay cnel Zoar, Do Is cap.In
hak Abarbanel, y otros de mejor acuerdo, digo , que pues Yoſepho
es infalible,que elsegundo Templo , no gozo de los bienes 11.c
Antig
ap.lube
3
eſprituales de que gozó el primero : por que enel faltó el
fuego que no baxo del cielo , la arca fanta de la Ley , la divi.
f
Ceny nidad ; eleſpirito de ſantidad ,y Hurim y Tumim ,que decla
rauan lo futuro : colas que lo hazian de mayor eſtimacion
que
234 QV Æ STIONES ENEL

que lasriquezas del ſegundo, que eſta profecia ſin duda , ſe

ha de entender, del Tercero Templo , cuya honra y mag
nificencia fera mayor ý la dei primero: por que no ſolamē.

te gozara eſtas cinco coſas que faltaron cnelſegundo , mas

de otras muchas prerogativas, deque habla el Profeta le
hazkel. A el, vēdra el deſeo,id eſt, lo mejor y demas eſtimació
del mundo a revenciar y adorar el Señor , principalmente
en la paſcua de Cabañas. En eſte lugar dizc que avra paz :
por que ſupueſto que llegado eſte tiempo , ſera la vltima
guerra de Gogy Magog , dela qual le habla en los verſos
precedientes (debaxo de aquella tempeſta del ciclo, tierra , y
mar, ) deſpues ſiguira vna ſempiterna paz , profetizada por
todos losProfetas. Y ſeguncito , en cſte Texto conſuela el
Profeta a Zerubabel, ya los viejos que llorauan recordan
doſc de la primera fabrica , moſtrādoles, queaun que aquel
Segundo Templo,no gozaria las prominencias del primero
Fendria otro ; que le cxcderia en todo;y la paz que faltaria
enel ſegundo , gozaria el vltimo , y tercero.
Eſta expoſiciones mas conformea la letra : por que ſu
bucſto queaquella voz,ponix , ſignifica tal vez , ſegundo, o
ſiguiente, el natural y más ordinario ſentido, es ,vltimo: que
proſupone numcro interpueſto entre el primero y vltimo.
Vlira deſto , ſicl Profeta trata del ſegundo preſente, bar
taua dezir , mayor ſera la honra de la caſa la eſta, pero aña
de , la poftrera , para dar a entender, que no habla de aquel
Templo , mas del tercero , y vltimo . Y lo que dize el ver
To , Aun una pequeña ella, y yo hare tempeſtear a los cielos , &c.
a mi ver , no padece dificultad : por quc allieftauan Iſrael
yadebaxo de Alexandro ,tercera Monarchia de los Gricgos:
dize pues el Profeta uyp q en breuc empeçaria la de los Ro

manos , la qual ſcacabaria con aquella moſlıon y alteracion

de todas las gentes en la guerra de Gog y Magog , como a
vemos dicho: y que entonces pacificamente gozaria fu
gloria
AN
 LIBRO DE ZECHARYA 185

gloria el tercero Templo :del qual profetiza lo miſmo le

layahu capitulo 3.2 . i fera en fin de los dias ,, compueflo ſera
monte de caſa de .A .en cabeçade los montes,y
fera exello mas que
3
collados, y correran a el todas las gentes. randaran pueblos
muchos ydiran , andad yſubamos à monte de.1 ., acaſa del Dio
de Iahacob &c . Por que aſfi como agora van por ſu deuacion
a Roma, y Meca, affi entonces correran principalmen
te todo losnobles , que es el deſſeo, y cobdiciable de las gen
tes a Ieruſalaim . Con que avemos breuemente faftisfecho.

• Z E C'H AR Y A

QVÆST. XI.

Zechariah cap.9.9. Alegratemucho Daniel.7.13. Via en vifiones de no

(
hria de Sion ,' jubila hija de Yeru- che , y he aquicon nuves del cielo .
ſalaim , be aqui que tu Rey vendra a como hijo de hombre que venia &e.
u , juſto, y ſalvo el , pobre , y caual
gado ſobre vn jumento , y ſobre pol
lino hijo de aſna.

Si el Profeta Zechariah , dize , que el Meſſiah vendra en

€ eſtado humiliſſimo, cavalgado ſobre yn jumento , como
3 mueſtra Daniel , que vendra con eſtado glorioſo entre las
auves del ciclo ?
2
CONCILIACION .

D E la aparente contradicion deſtos verſos, tuviero algu

nos mouvode introduzir, la duplicada venida del Me
fliah : es a ſaber , la primera , Temporal,y en forma humil
de, y la ſegunda, Espritual con grande Mageftad y fauſto .
Peró de diierente opinion ſomos noſotros juzgando, que
vna ſola vez es prometida por todos los Protecas , y prin
cipalmente conſta cſto del miſmo Daniel, en aquella hor
renda Eſtatua de Nebuchadncfar , la qual ſignificando de
Aa comun
 186 ADICIONES ALA

comun parecer las 4. Monarchias , vna ſola piedra que es

el Meſſiah, ſin ſer de humana mano arrojada,la hcria en los
pies , daua con ella en tierra , y deſmenuzau , de tal ſuerte ,
q no qucdaua della raſtro, y ella ſe hazia vn monte , y lle
naua toda la tierra : y declarando la viſion dize, que en la
vltima Monarchia ,ſeria diviſo el imperio en diverſos reynos
parte dellos fuertes de hierro, y parte de barro diſſoluble,
debiles : y ſigue, En los dias deſtos, levantara el Dio delcielo
vn reyno que en eterno no perecerá, y a otro pueblo, no Jera dado:
deſmenuzary
á quebrantara todos eſtos reynos, y el permanecera
en eterno. Dode fe colige, que deſpues de ſer totalmente def
truida la quarta Monarchia Romana, ſeguira la quinta tem
poral del Meſſiah : yaſſi enel capitulo ſeptimo , deſpues de
auer viſto eſtas 4.Monarchiasdebaxo de aquellas 4.beſtias,
y aquella quarta que intitula eſpantable y temeroſa , como
mas fuerte que las precedientes, y como penſaria
mudar los tiempos ſagrados, y la Ley , dize, que ſu cuer
po ſeria deshecho y entregue para ſer quemado enelfuego,
y que el Reyno recebiria , el puebloſanto, y queheredarian
losrcynos haſta ſiempre, y haſta el ſiglo de los ſiglos. Y para
que ſe encendieſe, que eſta Monarchia feria terreſtre yte

poral , dize luego , y el reyno,ſeñorio, y la mageſtad de los rey

nos debaxo de todo elcielo ,ſerá dado al pueblo Santo del Alto :fu
reyno reyno, eterno, y todos los ſeñorios ,a el feruiran y obedecerán.
Donde ſe vený cô la venida del Meſſiah no quedara reliquia
alguna : ni memoria delimperio Romano : por q eltal, ſcra
dado al fuego y convertido en cenizas, y quc eſta ſola piedra
quedara conel imperio temporal y terreſtre debaxo delcielo,
que gozara el pueblo que ſolamente es llamado fanto. r
Exodo
cap.19. vos me ſereys reyno de facerdotes ygenteſanta . Y como todos
los Profetas predizen , la futura reduccion de Iſrael a la pa
tria y las felicidades temporales que gozaran en ella , ſin
que nos ſea neceſſario gaſtar mas tiēpo en eſto, vēdremos a
la
 LIBRO DE ZECHARYA, 187
El la explicación de nueſtros verſos. No me acogere a meta
- phoras, refugio a que ſe acogen diverſas vezes aquellos a
quien el literal repugna , mas dexando los verſos en ſu na
tural y literal ſentido , no ay duda , que el miſmo Ze
chariah luego ſe declara , celebrando aquella tan decantada
paz de todos los Profetas , queg ozara perpetuamente el
mundo ,deſpuesde la venida del Meſſiah : y por eſto dize ,
que vendra ſentado en vn jumento , o pollino manſo, y no
en cauallo ferroz y ſobervio : por que el jumento , ſirve en
la paz , y el cauallo , en la guerra. Y por que el intento es ef
te , ſigue , y tajare la quatregua de Ephraim ,ycauallo ,de Ieruſa
laim , y ſerá tajado arco de guerra , Y. hablara paz a las gentes, y ſu
dominio de mar a mar, ydeſde el rio, haſta los fines de la tierra :
quiere dezir , que como los vaſallos, fuelen imitara ſus ſe .
1 ñores, viendo vſar el Meſſiah dejumento , no aura alguno en
Ephraim ( que ſon los diez Tribos,)ni en Ieruſalaim corte de

lehudá , que vſe de cauallo , por que tambien no' avra oca
fion de guerra, con que ceffaran los arcos , y armas ofenfi
vas : y eſto, por que elMeſſiah conccdera la paza todas las
gentes, cftendiendole ſu dominio ,deſde el mar Roxo Meri
dional, haſta el Oceano Septentrional, y deſde el rio Oricn
tal que nace del Parayſo , haſta los fines de la tierra enel Oc
cidentc : y es lo miſmo que canta Dauid cnel Pfalmo72.y
dominara demar a mar,
y del rio haſta los fines de la tierra . Pue
deſſe tambien dezir , que la razon de que cl Meſſiah ven .
dra triumphando ſobre vn jumento, ſera para demoſtrarý
ſus victorias , no fueron en virtud y valor de ſus armas , o
milicia , mas ſolo por el poder de Dios. Deſta ſuerte cuenta
Botero en ſusRelaciones , tratando de Adel , que elſucef
for de Gradamer rey deſta provincia , aviendo preſentado la
batalla al Preſte loan, le rompio en ella, y vencioſu campo ,
del qualtriumphò ſobre.vnjumento , en ſeñal q conocia a
ver tenido la victoria , no por el poder ni yalor de ſus huer
Aa 2 te ,
 188 QVÆSTIONES E NEL

tes , ſino por la poderoſa mano de Dios , aſſique el miſmo

penſamiento podremos aplicar a nueſtro Texto . Vlera de

que eſte animales comodiſſimo para ſentarſe enel, y por ef

to no ſolamente fue de los Romanos tenido en gran precio,
Plinio lib .como conſta de Plinio , y otros Authores, mas aun grande
7. ca. 43 mente celebrado en las divinas letras.
Nat,hift. Enel Midras Koelet hazen los Antiguos vnos paralelos
Et apud
Marcum entre el primero Redentor, Moſſeh , y elvltimo , Meſſiah ,
varonė, diziendo, Aſſi como del primero , caminando para Egito ſe
et Pero
Mexia dize, que tomóa fu muger y hijos, y los caualgó fobrevn
jumento, afli del vltimo, fe dize ,que vendra caualgado ſo.
Exodo. bre va jumēto.Del primero, ý hizo dccedir del cielo la Ma
cap.4. 20
Ybid.16. ña,y del vltimo, ſerà puño de trigo en la tierra en cabeça de
los mõtes, &c. Del primero, que les facó aguas de la peña, y
Pfalm.72 del vltimo,y fuente de caſa de . A. faldrà , Alegorizan por el
C4,20,11. conſiguiente en Bereſit kaba aquellas primeras razones ģ
Yoel c.4. lahacob por ſus Embaxadores mandó dezir a Eſſau , y fue a
18.
Geneſis mi buey, y jumento, oveja , liervo, y ferua, por excelencia defta
cap.3 2.5,fuerte, Buey, eſte es, Iofeph , cuyo limbolo fue el buey
Deur 33 . ſegun aquellas palabra de Moſſeh.primogenito de ſu buey her
17 . moſura del. .y jumento, eſte es, el Meſſiah , como eſtà eſcrito
pobre y caualgado ſobre jumento , y aſli hablando en fingular ,
le dio a entender, que tenia de ſu parte , el Meſſiah ben lo
feph , y el Meſſiah ben Dauid. Dizele mas , oveja, eſto es,
Yebazk, que ellos ſolamente tenian eſte titulo , ſegun aquel verſo ,
ca. 34.31 vos foys mis ovejas , ovejas de mipaſo, y por fin que gozaua el
Pſalı23,2 titulo de fiervo y fierva, como dezia Dauid , como ojos de fier

vos a la mano de ſus ſeñores,y como ojos de lafierva a la mano de

ſu ſeñora ,afſi nueſtros ojos a .1.fineſtro Dio haſta que nos apiade:
& c . Demanera que al miſmo paſſo , que ſe eftaua congreſ
ſando con el , y humillandoſe a ſu poder ,influia Dios cn fus
palabras, las razones de ſu ſuperioridad , y el poco caſo que
devia hazer de ſu potencia .
Soo
 LIBRODE ZECHARIA
189
7 Son los de mas titulos ,del Mefliah, Iufto, falvo,y pobre, juf
to en razon de fu juſtedad,y juſticia que avraen lus dias, y
1 poreſto es por el Profeta lamiah llamado, Semah Jadik ,
1 renucuo juſto. Salvo, en razon de las batallas que ganara, de
las quales faldra ſiempre victorioſo : y por eſto no dize ,
youis ſalvador , mas yviu falvo . Pobre , no por que tendra
inopia , ni padecera miſeria: pues todos losProfetas teſtifi- Yeſayah
.can las riquezas immenſas que gozarà : y eſte miſmo dize, 61.cap. 6o.y
que tendra el imperio delmundo, y es coſa cierta que el 9 Zeh aria
cs Monarcha vnicoy abſoluto , no es pobre : mas aqui'sy cap. 14.

ſignifica lo miſmo , queiy humilde: por q ſuimperio no le

criara animo arrogate,nicoraçõ fobervio como fuele a los
dc mas reyes ſus riquezas y ſeñorios. Y en eſte miſmo lētido,
ſiendo Dauid riquiffimo , dize de ſi miſmo, enel Pfalmo 70
.
y yo pobre y mendigo Eſte pues Meffiah ,es aquel pobre, o
humildede que habla el Profeta leſayas enel capitulo 26.5 .
donde tratando de la deſtruicion de Roma, dize , humilio la
ciudad enſalçada , humillola haſta la tierra , derribola haſtael
polvo, Hollarlaha,pie ,pies de pobre & c.
En eſte fentido , y en eſta forma , fe deue de entender el
Profeta Zechariah : y lo que ſe dizeen Daniel , no on
cuentra eſto : masantcs lignifica , que delmiſmo modo ,
que loshijos de Ifrael a la ſalida de Egito ,fueron protegidos
con las noves de la honra, con que no pudieron ſer ofendi
dos : afſiel Meffiah que quafi en virtud y valor ſuperara la
naturaleza humana , ', vendra con las nuves del cielo a
compañado , como de Moſch Rabenu ſe dize, qucenel
monte de Sinay , llamado por el Señor , entró en la nuvc Exodo
Conque no ay entre eſtos verſos alguna repugnancia , y cap. 25 ,
damos fin a la tercera parte de nucſtro Conciliador: eſpe
sando nos déel Sumo bien fugracia , para en breve darmos
a luz la quarta y yltima. Que contiguofuente de vidas, contu
luzveremos luz.
Aa 3 ADICI
190

ADICIONES
A L Λ 1

SE G V N DA PARTE

QVÆST.

Yeofua 6.1, Y Ieriho cerrada y en- , Ybid 24, 11. Y paſlaſtes al Yarden y
cerrada delante hijosde Yſrael:nadie veniſtes a Yeriho, y pelearon con
Calia ni entraua . vos,ſeñores de Yeribò .

Manificſta al parecer es la contradicion : por que ſi Ierihó

eſtaua tambien cerrada, que ninguno chtraua niſalia ;
como leoſua refiriedo al pueblo los prodigios que el Señor
auia hecho por ellos, dize, que pelcaron con los ſeñores de
Ieriho, ſiendo quc de tal batalla no ſe haze menſion encl fa
grado Texto

CONCILIACIO N.

Don Ishak Abarbanel, por eſtos ſeñores de Ierihò, entie

de, los cinco reyes que pelearon deſpues con leoſua. Y
por que eſtos tomaron a ſu cargo, vengar el agrauio y daño
recebido en Ierihó, ſe intitulan como ſeñoresdella
II R. Dauid Kimhi, conjectura deſte verſo , que los ſeño
res de lerihó , ſe lalieron de noche, para dar aviſo a los mas
Reyes de Chenaan , y que tomandoſe en eſte interim leri
ho, ſe juntaron con los cinco reyes , y dieron juntos la bata
lla a Iſrael, en que fueron vencidos y deſbaratados prodigi
oſamente .

III R. Semuel lañado ſigue diferente rumbo , diziendo ,

que como lerihò era la llaue de toda la tierra ſanta , como

plaſſa tan importante ,codos los reyes della ayudauan al pre

ſidio y gente de armas que la defendian, y que deſta fuerte
llamaleoſua a los cinco Reyes co q peleo,ſeñores de Ierihó.
IV Mas
 SEGUNDA PARTE. 191

IV Masalto leuanta elbuelo R. Aaron Abenhaim , yaſ

fi por los ſeñores de Ierihò que pelcaron con Iſrael, entien
de, los 7. Planetas : debaxo de cuyas conſtelaciones ſe auia
fabricado : yavn por eſto dize , que fuerodeada 7. vezes :
por que tenian atencion a anichilar de cadavezla fuerça de
vno deſtos Planetas , y deſta manera viniendo a alegoria, no
padeceta mbien dificultad el Texto,

Pongaſe enel libro de leofua entre la queſtion 1V.y V.

QV Æ ST,

Yeoſ.8.3. Y cſcogio leofua mil va- 1 Ybid . verſo 12. Y tomò como cinco
rones &c. y encomendo a ellos dizi- mil varones, y puſo a ellos en embor
endo, ved voſotros pondreys embol- cada.
cada a la ciudad.

CONCILIACION .

R Lcui ben Gucrſon ,eſtos cinco milſoldadosde la ſegū

.da emboſcada , entiende ſo del numcro de los treinta

mil , y que pueſtos en lugar mas proximo , ſervian , para ý

levantādo Icoſua la mano con la lanſa en alto ,dieſlē luego a
viſo con otra leñal a los 25. mil mas diſtantes , para que aſſi
ſe juntaſle breuemente , yn numero competente de ſolda
dos .

II. De diferente pareceres R. Selomoh , Don Ishak A

barbanel, y otros : y alli de comun acuerdo dizen , que le
oſua , ordenó dos einboſcadas , la vna de treinta mil , la otra
de cinco mil , con diferentes fines : por ý la de 30. mil ſervia
para entrar en la ciudad y abraſarla en fucgo , y los 5. mil,
12.
para en eſte miſmo tiēpo tomar las eſpaldas a los de la ciu
dad que ya arrancados della , mencavan las armas con Ico
ſua , con que quedando el enemigo en medio facilmente
podia deſtruyrle. O ya puede ſer,que los cinco mil, fueron
n
EV co
 ADICIONES A LA
192
con diferente intenco : esa ſaber , para la conquiſta de Bec
el,queles quedaua vezina y los 30. mil para Hay. O para que
vna emboſcada fırvieffc de focorro a la otra , ſi a caſo fuelle
fentida. Y aſh los verſos tratan de dos emboſcadas, y dedos
numerosdeſoldados:

Pongaſe entre la queſtion VI.y VII.

QV ÆST.

Yeofua 10.45 . Y a todos los reyes ( Ybid.11.18, Muchos dias hizo Yeo
los eſtos, y a ſus tierras, conquiſto ſua a todos losreyes los eſfos, pelea.
Yeoſuab de vna vez .

CONCILIACION

-la explicacion de los interpretcs,queda facil la concilia

cion. R. Dauid Kimhi explica de una vez, No le era nece
fſario fititar las ciudades, y detenerſe en la conquiſta dellas
largo tiempo ,mas cn llegando con elesercito , ſin dilacion
vencia.
II. R. Leui Ben Guerfom , de diferentemodo explica, de
una vez, eſto es, de vna ſalida antes de boluer a caſa: por que
acabada eſta conquiſta , ſigue el ſagrado Texto , y bolvio leo
ſuah y todo Iſrael con el , al reala el Guilgal
. Mas deſpues en
las ſiguientes conquiſtas, fe dilatò muchos dias.
III. Ocomo dize R. Aharon Aben Haim , de una vez , ſin
repoſar entre batalla a batalla , como hazen los Generales
del campo ordinariamente, para dar aliento a los ſoldados,
o para mejor preparar las armas e inſtrumentos militares.

Los antiguos labiosdeſte fegundo verſo conjecturan , ģ

alli ſe nota la ncgligencia de leoſua, el qual aviendole el Se
ñor prometido que el conquiſtaria y repartiria la tierra a los
Tribos
 SEGUNDA PARTE ,
193
Tribos , fe dilato en eſta eſſecucion , pareciendole , que por
eſta via al miſmo paſſo ,dilataua la vida ; y que poreſte ca
mino, la vino mas preſto a abreviar :por que avicndole Dios
prometido , como fuy con Moleh , ſere contiguo , novivio la Yeofua
miſma vida de 120.años ,mas 110 : ſiendo reprchendido de cap.1 , s:
la floxedad con que le uvo en eſta conquiſta, diferente de
ſu maeſtro Moſeh , que tanto que el Señor le dixo, venga la
vengança de los Midianitas , deſpues te recogeras a tu pueblo , lo Numeros
puſo ſin temer la muerte en efeto. Con que no le avia imi- cap.31,2
tado en eſto, mas procurado prolongar la vida, executando
lentamente la orden que tenia.

Pongaſe entre la queſtion. VIII.yix.

Qv Æ ST.
Yeſua 15.verſo vltimo , Yal Yebu. Yuczes capitulo 1:21 Y al Yebuſes
ſeo moradores de Yeruſalaim no pu- morador de Yeruſalaim , no defter
dieron hijos de Yehuda por defter- raron hijos de Binyamin , y eſtuvo el
rarlos ,y eſtuvo el Yebuſeo con hijos Yebuſeo con hijos de Binyamin en
de Yehuda en Yeruſalaim haſta el Yeruſalaim , haſta el dia el efte.
dia el efte .

SIel lugarprimero, atribuye la falta de la conquiſta a fal.

ta de potencia en lehuda , como el ſegundo , la atribuye
e alas pocasfuerças de Binyamin ?

CONCILIACION .

Oſa averiguada es , que Ieruſalaim tocaua a los Tribus ,

Cola
Ichuda y Binyamin : por que delineando la tierra Santa
cupo la parte dode deſpues fe edificò la Ara , a Binyamin ; y
como eſte lebuſeo, tenia muy grāde parte en lerufalaim , ni
los de Iehuda,y Binyamin , fucro poderoſos de arrãcarle de
la parte q; les tocaua, y aſli ſe acuerdā los dos verſos.Ylo que
В Б dize
 ADICIONES ALA
94
dize ,no pudieron ,no ſe ha de atribuyr a falta de fuerças co
potentes, mas como obſerva R. Ieoſuah ben Korhà en Sci

phre ,a falta de no ſerles licito . Por que aviendo Abraham

hechojuramento a Abimelech , de que no le eſterminaria a
el,ni a ſu hijo , y nicto parece q; en aquel tiempo de Icofua,
viuia avn el nieto : con que no pudicron deſterrarlos, en
virtud del juramento .
De otra manera refiere eſto R. Eliezer en ſus Peraquim .
Dize , que quando los Angeles ſe hoſpedaron en caſa de
Geneſis Abraham , corriendo a las vacas , la bezerra ſe le huyóa la
Cap. 18.7
lapa de la dobladura , y que ſiguiendola , entró dentro , y
hallò la ſepultura de Adam y Hava , echados en ſus lechos,
con candelas encendidas delante , y con tan ſuave olor, que
parecia falia del Parayſo :porcuya razon la deſcò cumprar ,
pero ellos teniendo ya noticia de que el Señor avia prome
tido aquella tierra a ſus decendientes , no concedieron en
la vendidla, ſin que primero les juraſſe ,que no los deſtera
rian particularmente a ellos de ſus tierras. Hecho el jura
mento por Abarham.hiziero dos imagines de bronze y , ef
culpiendo en ellasel juramento ,las puſiero enel caſtıllo, co
que no pudieron por entoces conquiſtarlos. Y aſſi enel tiē .

2. Sam . po de Dauid , dixoel Iebuſeo , Novendras aqui, fin que ſaques

cap: 5.6. primero los ciegos y coxos , a ſaber , aquellas ymagines de las
Pfal.135.
16 , quales ſe dize, ojos a ellos , y noveen, piesa ellos, y no anda. y aſli
fubio loab , ganò la forraleza, y faco eſtas ymagines. Pero
como quier queeſto ſca , eſta coquiſta del lebufco ,tocò a los

dos Tribos,los quales no pudieron ,o no quiſieron deſterrar

los, contentandoſe con que les pagaſien ſu tributo .

Pongaſe eſta queſtion entre la de XIV . y XV.

QVÆST.
 SEGUNDA PARTL . 195

QV Æ ST,

leoſua 14. 6 Y llegaronſe hijos de Ie- | Ybid 15.17. Y prendiola Hotniel hi

huda a Yeoſua enel Gilgal , y dixo a J jo de Kenaz , hermano de Caleb , y
el Caleb hijo de Yefune el Kenizi, dio a el,a Achſa fu bija por muger.

SI Caleb , era hijo de Iephune , como ſe dize enel ſegun

do lugar , que Hotniel hermano de Caleb , era hijo de
Kenaz ?

CONCILIACIO N.

TRes ſoluciones ſe puedēdar a eſta queſtió . La primera

es de R. Selomoh , q; Hotniel era hermano de Caleb de
parte de madre ſolamente. Yaſli pudo Caleb tener por pa .
dre, a lephune , y por padraſto Kenaz , padre de Hotnicł.
II . La ſegunda , es de R.,Dauid Kimhi, que el nombre de
Kenaz cricl titulo , o alcuna de la familia . Y aſli avn que
Hotniel ( como hermano de Caleh , ) era hijo de lephunè ,
pudo la Eſcritura dezir, que era hijo de Kenaz, como tam
bien dize enel primer lugar, hijo de Iephunè cl Kenizeo ,
que denota la familia.

II Finalmente la tercera, es, que lephunè era el padre de

Caleb y Horniel , y Kenaz , el aguelo : y comoen las divi
nas Letras, ſe dà a lostales , el nombre de padres , pudo
el ſegundo verſo dezir , que Hotnielhermano de Caleb , era
o nieto de Kenaz, y deſta manera quedan ſin dificultad
hijo
los verſos,

Pongaſe entre la queſtion X. y XI.

Bb 2 QVÆST.
 S
IONE
ADIC ALA
196

QVÆST

Yeofua 14,9. Y jurò Moſfeh enel dia No ſe halla auer hecho Mofleh , tal
el eſſe por dezir, fino la tierra que pi juramento.
fo tu pie en ella , a ti ſera,

CONCILIACION ..

SVpueſto queen Numeros capitulo 14. y Deuteronomio

cap.1. ſe halla expreſſamente , q el juramento fue hecho
por el Dio Bendito, como dize, Tjurò diziendo , fi vera va
ron en los varones los eſtos, elgeneranciomalo eſte, a la tierra la
buena que jurèparadar a ſuspadres , folo Caleb hijo de tephunè, el
la vera,y a el darè la tierra quepizo en ella, &c. pudo Caleb
dezir, y jurò Moſſeh: por que eſto no fue otro , que citar con
el libro de la Ley , que por aver ſido Moſſeh el medianero
por quien ſe dio, y el que la eſcriuio , puede intitularſe de ſu
verſo pe- nombre, como dize Malhachi, recordaos de la Ley de Mollel
nultimo. mi hiervo.

ÍI O puede ſer, quc Moſſeh ſe lo prometio con proprio

juramento , avn que no eſtè expreſſo en la Ley : comoen
el de los Reyes , dize Abner a His - boſee imputandole, que
avia tenido acceſſo con Rifpà fu concubina . Ali haga el Dio
2. Rey. a abner , yaſi añada ael, que comojurò..A.a Dauid , que afſi ha
cap . 3.9 : rè a el : y no ſe halla por elconſiguiente, expreſſo eſte ju
ramento ,avn que pudo averlo . El miſmo exemplo tene
mos en la hiſtoria de Rahab ,g; fupueſto que no ſe halla que
los exploradores juraſſen ,aquella condicion , aun que ella
ſelo ſuplicó, dizen , libres nos deſtetujuramento que nos jure
mentajte. Con que no queda dificultad:

Pongaſe entre la queſtion X, y XI

QVIST
 ADICIONES ALA
197
QVÆST .
leof. 15.8 . Y ſabia el termino de Gè | Ybi, 18.28. Y Sela Aelefy el Yebu .
ben Hinom , a rincon del jebuſeo del feo ella Jeruſalaim , efta heredad de
Meridion , ella Jeruſalaim , hijos de Binyamin .

COn lo queavemos dicho atras , ſe abfuelue eſta duda

por qué leruſalaim tocó a los dos Tribos lehuda , y Bin
yamin . Y aſſi ſe cuenta dos vezes en la reparticion de la tier
ra lanta , vna en la ſuerte de lehudah ; otra , en la de Binya
min , como conſta de nueſtros verſos, y quedan por eſta via
conciliados.

Pongaſe entre la queſtion XI. y XII.

QV ÆST.

! Yeof. 15. 62: Y al Yebaſeo morado- , Ybid.21.23 . No cayo coſa de roda

1 res de Yeruſalaim , no pudieron hi- la palabra la buena, que hablo A. a .
jos de Yſrael para deterrarlho. cala de Ytrael, todo vino,
Ytem 16. io . Y no defteraron al
Chenahaneo .

CONCILIACIO N.

Admirablemente notan los Antiguos, quc'aquella pala

bra 1913 ' que vulgarizamos pudieron, eſtá eſcrita co vna
Ivau ſuperflua que formael tiempo futuro , y como no ay
alguna coſa en la S.S.vicioſa , infieren, que enelmiſmo vo
cabloſe encierran dos cofas contrarias, eſto es, que podian,
y no podian . Podian ,en quanto tenian baſtantes fuerças,
para expugnarlos , y no podian , en quanto el juramento
a ; Abraham avia hecho a Abimelech ,cuyo niero avn vivia,
que no podian violar. Y aſſi pudo con verdad dezir leofua
enel ſegundo verſo , que todo lo que el Señoravia prometi
do a la caſa de Iſrael, ſin faltar algunacoſa, ſeavia cumplido:
pues avian dichoſamente coquiſtado la tierra Santa, vcnci
doy expugnado a muchos reyes della.. Y ſupueſto que que
daron muchas gentes entre los mas de los Tribos , como
Bb 3 confta
(298 ADICIONES ALA

conſta del primer capitulo del libro de los luezes, donde ſe

dize , Y no deſterrò Menaſſeh a Bet fean , y Ephraim no de ferro al
Kenahaneo. Zebulun no deſerro a moradores de kitron , Aſer no
deſterro a moradores de Haco, eſto no fue por falta de poder,
mas por que aviendoſeles repartido baſtantes tierras, para ſus

familias, enel reſto de que no tenian neceſſidad , dexaro ef

tas gentes tributarias . Y dello fueron grandemente repre,
hendidos por el Angel, que del Guilgalllego a los Bochim
co ſemejātes palabras To dixe,hareſubir a vos de tierra de Egi
10 ,y hare traer a vos a la tierra q ;jure a vueſtros padres,y dixe no
an ularè con vos mifirmamēto para ſiempre,y voſotras notajareys
firmamento a moradores deſta tierra,ſusaras derrocareys ,que eſto
hiziſtes? Y tambien dixe,no deſterraré a ellos delante de vos , y ſerá
a vos por eſpinas,y ſus dioſesſeran a vos por trompeyadero : como
fi dixeſſe, yo taje co voſotros firmamēto co eondicion ,que
no hizieffes alianſa con eſtas gentes,pues que es cfto , que a.
veys hecho ? como los aveysdexado antre voſotros? Ea pu
es , ya que lo hiziſtes,deſde agora os digo q os ſirvirá de aço
te y eſpinas, y ſus dioſes, de trompecadero : yaſli les ſuce
dio. Luego ſegun eſto queda clara nueſtra dificultad : por
que a la verdad , todo lo que el Señor les prometio , cum
plio ; y lo que falto de la coquiſta,fuepor culpa ſuya, adme
tiendo por mejor partido el interes, de recebir tributos , que
el obſervar el mandamiento del Señor Bendito :yaſli eſta re
ſolucion, fue deſpues la cauſa de ſu males.

Pongaſe entre la queſtion XIV. y XV.

Yuezes 9.5 . Y vino acaſa de ſu padre Ybid. Y quedo Yotan hijo de Yera .
a Ephrat, y mato a ſus hermanos hi- baal el pequeño,
jos de Yerubaal 70, varones,

SImató todos los 70. hermanos, como qucdô lotam :

Facil
 SEGUNDA PARTE 198

ONCILIACION.

Facil es la abſolucion deſta duda,ſiendo muy ordinario

eſtilo en las Divinas letras , tomar el numero rotundo .

Como ſe dize enel principio del Exodo, Toda alma viniente Geneſis.
a lahacoh a Egito 70. almas.ſiendo que loſeph y ſus hijos que cap. 1.5 .
eran del miſmo numero de las 70. almas, no vinieron con
Jahacob , que en Egito eſtauan . Alli miſmo ſe dize enel De
ut. 25 .
Deuteronomio , Quarenta lo hirira enel numero, y deuian ſer 3 .
folamente 39 acotes,que es el numero incluydo enel de 40
Yaſli aqui ſe vſa el miſmo cſtilo, dizicndo , que Abimelech
maróſetenta hijos ,eſtando , juntos en caſa de ſu padre , ce
lebrando ya puede ſer las obſequias : y buelve a dezir, que

7: dellos quedo loram‫وا‬, elmas pequeño ; por que pudo eſco

derſe.
LP
i II . Tambien ſe puede dezir,que como eſte lotam no eſ
caso de las manos del tiranoAbimelech por fauor y gracia,
mas por ſe auer eſcondido, aquella mala tcncion que tuvo
de matarle, le cuenta la S. S. como ſi actualmente la uvieſſe

pueſto en obra, y pudo dezirſe , que matò los 70. herma

nos , incluyendole enel numero .
III . O ya puede ſer ,que la fagrada Eſcritura , tuvo atenció
a la muerte uiolenta del miſmo Abimelech fratercida : y que

% eſte cumplio el numero de los 70. Y lo que dize 4; mató a

ſus hermanos hijos de Abimelech 70. varones ſobre piedra
vna , indica ſu miſma infelice muerte que avia de padecer
echandôle del caſtillo en la cabeça unamuger una piedra,
co que fenecio ſus dias : pagando cel Dio bendito en aquel Prov . 25 ;
lo en que pecó,comodize el Sabio en ſus Proverbios, El 4: 2,50
caua fueſſa, enella cayera , y el que rebuclue piedra a el tor
nara &c.

Pongafeenel libro de los juezesentre la queſtion I. yII.

QUÆST,
 200 ADICIONES ALA

QVÆST .
1. Sem. 1. I. Y ſu nombre Elkana i Chron .6. 7, Hijos de Keat Amina
hijo de Ieroham , bijo de Elihu , hijo dab ſu hijo , Korah fu hijo ,Afirſu bs
de Toba , hijo de Suph, Ephrati. j , Elkanà ſu hijo &c.

SI Elkana conforme conſta de las Chronicas, era Levita,

decendiente de Korah , como enel primer lugar ſe dize
ſer Ephrateo :

CONCILIACION.

LA
A palabra intor Ephrati , no ſe atribuye ſolamente al
mas daſe tal vez, al queperegrinaua
Tribo de Ephraim ,
enel monte de Ephraim , avn que no fuefle delmiſmoTri
bo..como ſe dizc, Eres tu Ephrateo ? al que era de Betlehem
Ephrat,como por David del tribo de Iehuda ſe dize, yDavid
hijo de varon Ephrateo, Y deſta ſucrte llamar a Elkaná ſiendo
Leuita, Ephrateo, es lo miſmo q; dezir ,morador enel monte
de Ephraim.Y la explicació del verſo es la ſiguiente:y fue, o
ſucedio, que vn varon habitante en vna de las dos Ramot,
q ; ſc via vna a otra, del monte de Ephraim , y ſu nombre El
kana hijo de leroham ,hijo de Elihu,hijo de Tohu ,hijo de
Suph ,elantiguo Ephratco,que alli vino a morar , De modo
quc ya de tiempos antiguos deſde Suph , morauan alli ſus
padres. Y conſta eſto dellibro de leofua, pues contando
~

las ciudades que cupieron a los Leuitas, dize , que a los

hijos de Keat (de quien procedia Elkaná ) cupo Scchem ,
ylus arrabales enel monte de Ephraimn.
II . Los Antiguos ſabios dan a eſto otra ſalida , y es , que
mode ſignifica " gaubs Palatino , o cortezano : y deſta ſuerre
no ay tambien contradicion en los Textos.

Pongafeen ela primera queſtion del libro de Semuel.

QVÆST.
 SEGUNDA PARTE. 20 I
QVÆST

Sem . 2,23 . Y dixo a ellos, porque Ybid. 3,13. Y denuncie a el , que

hazeys como las coſaslas eſtas, que juzgan yo ſu caſa haſta ſiempre,por
yooyen, &c. No mis hijos, que no el delito que ſupo,que deſpreciauan
buena la nueva que yo oygo . a ellos ſus hijos, y no reprehendio a
ellos.

CONCILIACION .

LA maldad de los hijos de Eli, conſta claramente de la

Fagrada Eſcritura,donde ſe narra, la violēcia que vlauan
co los hombres q veniá a traer ſus ſacrificios,tomādoleslo
mejor, y lo que no les tocaua de derecho ; y con lasmuge
res, que venian a ofrecer deſpues del parto ſus nidos . Don
de vnos interpretes entienden , al literal
, que tenian actual
1
mente acceſſo cocllas ; y otros ,que mas fauorable y benig ,
namente explican , que les dilatauan eldeſpacho : y como
1
por eſta via les impedian, el yr a ſus caſas , a tener copula
co ſus proprios maridus, les cuenta la ſagrada Eſcritura eſta
maldad ,como ſi uvieran con ellas cometido adulterio. Eſta

opinion pueſto q ; tiene menos de lo aparente , tiene por ſu

parte, el ver, que quãdo el Profeta en nombre del Señor re

prchende a Eli,haziendo menſion de la violencia 4; vſauan

en los facrificios,uſurpando para ſi la mejor parte , no toca
eſte pecado criminaliſſimo deladulterio: el qual ſiendo avn
mas grave quc el procedente, ſe dcuia con mas razon de a
criminar : mas pues no vemos eſto, ſe puede inferir , ſe tuvo
atencion a demonſtrar, que el pecado de los hijos de Eli, no
avia ſido de adulterio . Pero como quiera que cíto ſea , no

ay dula , ģ; Eli reprehendio a ſus hijos, como ſigue dizien

do , por que hazeys comoeſtas coſas que yo oygo ( a vueſtras coſas
malas ) de todo efie puebio. Nomis hijos, no es buena la nueva que
yo oygo,hazen paſar el pueblode ... contando , mormurando,
у llevando de una parte a otra ,vueſtras deſordenes. Si pe
carevaron a varon ,yjuzgarloha el Dio, mas fi, a A.pecare, quien
Сс ſe juz
S/
 ADICIONES ALA
102
ſejuzgara con el ? Como ſi dixeſſe ,quando vn hombre tiene
'co otro hombre pleito ,eſte es parte ,y el Diojuez ,mas quan
do peca contra Dios, eles la parte y juez. Y aſli deſto po
dreys entēder, qual ſencēcia podreys eſperar côtra vna par
te tan fuerte. Segun eſto el Profeta Eli reprchendio a ſus
hijos: luego el otro verſo,donde el Señor le haze cargo de
que no los avia reprehendido, ſe ha de entender, a tiempo
que tomaſlen la doctrina, mas tarde, deſpucs que tenian
hedad , enveterados en ſus vicios .
II. O diremos,que el pecado conſiſtio en aver los repre
hendido lentamente : y cſto ſignifica la palabra nos eſto
es, no los objurgó y caſtigó como devia , mas ciego del
ainor paternal, mas blandamente de lo que neceſitauan
ſus faltas.

Pongaſe entre la queſtion II y III.

QVÆST.

1. Sem . 9.1 . Y fue varon de Binya ', 1 , Chron. 9. 39. Ner engendrò a
min ,y ſu nombre Kis , hijo de Abi- Kis.
el &c . y el tenia hijo,y ſu nobre Saul.
CONCILIACION.

E Neljalkut,Vaicra Raba.y Talmud leruſalmi de Sebuot

cap. 3. , mueven los Antiguos fabios eſta dificultad,y ref
ponden,que el nombre proprio de Kis,cra Abiel , en la con
formidad del verſo primero , y que le llamaron juntamente
Ner,por que tenia por Miſva encender en los lugares tene
broſos candelas, en beneficio del publico : infiriendo eſta
conjectura del miſmo nombre 3 Ner , que en la lengua
Hebraica, quiere dczir, candela . Y como avemos en otras
partes provado, en las divina Letras, te halla de ordinario
tener vna miſma perſona, varos nombres.

Pongaſe entre la queſtion VI. y VII.

QVÆST
 SEGUNDA PARTE .
203

QVÆST..
1

1. Sem. 10,12 . Por tanto fue por Ybid . 19. 25. por canto dezian , fi
proverbio , fi tambien Saul en los tambicn Saul,en los profetas.
proferas.

DOs vezeshallamos , que Saulprofetizo en compañia

de los mas Profetas. La primera quando por Semuel
fue vngido por rey. La ſegunda, quando fue a Navor en
ſiguimiento de David. ambas cauſo admiracion a los
En
de mas profetas,tanto que llegaron a dezir, que novedad es
cfta enel hijo de Kis ? Si tambien Saul entre los Profetas. En

cuya hiſtoria,ſe ofrece no pequeña dificultad ,y es, q; ſiendo

q; dela primera vez,quedó por proverbio dixissa Sixy dan
ji tambien Saul entre los Profetas ? como ſe dize enel ſegundo
lugar, que de la ſegunda vez, tuvo origen el proverbio ?

CONCILIACIO N.

S pueſto que Saul profetizó poreſtasdosvezes,la ſegun

da fuc de mucha mayor excelencia , en virtud de Semu
el , que ſe hallò preſente, en cuya compañia profetizaua.
Yaſſi dize la fagrada Eſcritura , y deſnudoſe de ſus veſlidos,
Reales , y profetizò tambien el delante de Semuel. Y como eſta

7 profecia, fuc dc mas alto grado, ſigue, por tantodiran,ſi tam

< bien Saul entre los profetas ? Como ſidixeſſe, por tanto,o con
mas razon , ſe deuc de aqui adelante dezir, ſi tambien Saul
entre los profetas ? Porq; lo que parecio caſo de la primera
vez , deſta parece propoſito, y naturaleza. Y por elto dize,
que eſtuvo deſnudo de ſus veſtidos reales, o arrebatado en
eſtaſis, o deſpedido de la materia , todo aquel dia , y aquella
noche, ygualmente con Semuel Profeta.
II. Tambien ſe puede declarar el verſo de otra ſuerte, es
a ſaber,por tanto , o por otro caſo ſemejante a eſte,dixeron
07 Сс 2 por
 204 ADICIONES ALA

por Proverbio , ſi tambien Saul entre los Profetas ? yani

ſe refiere el Proverbio , a la primera hiſtoria.

Pongaſe entre la queſtion VII. y VIII.

QUÆST.

1 , Sem. 13 , 3. Y hirio Yeonatan al | Ybidem verſo 4. Y todo Yſrael oye

preſidente de los Pheliſteos. all ron por dezir , hirio Saul al preſiden
te de los Pheliſteos.
CONCILIACION .

No ay duda,que leonatan como valeroſo capitan,alcan

ſó eſta victoria de los Pheliſteos: pero ſe puede atribuyr
al padre, como a la principal cabeça,por cuya orden Icona
tanobraua. Por que ſiempre ſe ſuele referir a los mayores,
todos los buenos ſuceſſos.
II . O ya puede fer, que la nueva corrio diferente, y avn
que leonaran , fuc el que vencio , Iſrael oycron aver ſido
Saul : y todo viene a ſer vna coſa, y no ay dificultad.

Pongaſe entre la queflion VIII. y IX .

QVÆST,

Ybid . 29, 3 . Decierto eſte David

dias ,q ; eſtuvo Dauid en campo de fiervo de Saul rey de Yſrael, que fuc
Pheliſteos, diasy 4 meſes. comigo eſtos dias, o ettos anos ;

CONCILIACIO N.

R.Dauid Kimhi , ſeatieneal primer verſoy figuiendo la

opinion de que Saul no reynó mas de 2 años, dize,
que David eſtuvo co Achis rey de Gat , eſpacio de quatro
meſes y algunos dias mas : como dize , dias y quatro meſes,
id eft, 4. meſes, y algunos dias del quinto. Y ſegun eſto.cl
legundo
 SEG VNDA PARTE.
205
ſegundo verſo ſe hade explicar deſta manera , eſtuvo comi
go algunosdias,en los quales le exprimenté tan fiel, como
li cſtuviera algunos años.Cuyo ſentido puede quadrar en
eſtuvo
el Texto : por que no dizc que eſtuv o dias , niafirmaquc
eſtuvo años, mas,eſtos dias, o cſtos años, que indica la cxpli
cacion refcrida.
II. O ſiguiendo la opinion de don Ishak Abarbanel,
que Saul reynó mas de dos años,lo miſmo es,o'p' D'ns que
dip ' dos años : y los verſos ſe acuerdan : por que dos años
y 4 meſes ,del primero,es lo miſmo q dias y años del ſegūdo,

Pongaſe entre la queſtion XIV . y XV.

ev Æ ST.

2.Rey.s. verſos. Y eſtuvo Jehudà e Ybid.11.25. Y fuefaran a Yſrael,to

Ifrael confiado varon debaxo de ſu dos dias de Selomòh .
! vid , y debaxo de ſu higuera : de
Dan y hafta Beer ſaba , todos dias
de Selomoh,

CONCILIACIO N.
CON

INfalible es , 9 en tiempo del Rey Selomoh gozo Iſrael de

vna paz y felice tranquilidad , cada vno debaxo de ſu hi
guera y vid ,pero eſto duró en quãto las mugeres no le de
virtieron del temor diuino , que deſpues q al ticmpo de ſu
vejez les conſintio ſus ydolatrias, luego lc privò el Señor de
aquella quictud que gozaua, levantado contra el,reyes quc
fueron el verdugo de ſu juſticia : y deſte tiempo ſe hadeen
tender el ſegundo verſo,todos dias de Selomoh, eſto es, los
1
dias que deſpues deſto le duraron de vida.
.
1 Pongaſe en las queſtiones del libro de los Reyes, entre la
queſtion III. y IV.

Сс 3 QVÆST .
0
 S
206 ADICIONE ALA

QV ÆST.

1. Rey9 11. Entonces dio elrcy Se- ! 2. Chro 8.2. Ylas ciudades Hiram
lomoh a Hiram 20. ciudades en cier- dio a Selomd.
ra de Galil.

CONCILIACIO N.

V Nay otra coſa ſucedio :por que primeraméte Selomoh

dioeſtas 20 ,ciudades a Hiram ,el qual ſaliedo averlas, no

le agrado aquel donatiuo , por el ſitio , y poca hermoſura

dellas, y alli le dixo , que ciudadesſon eſtas, que me diſte mi
hermano? Y como en buena cortezia fueforçoto el aceptar
las, deſpues buſcada mejor ocaſion, ſe las bolvioarcftituyr.
Yaſſi vna vez las dio Selomo a Hiram ,otra , Hirã a Selomo.

II. O puede ſer, que Hiram pagoa Selomo el donativo ý

le auia hecho, dandole otras ciudades, en ſu tierra.

Pongaſe entre la queſtion XIII

y XIV.

QVÆST

1. Rey, 20,13. Y dixc Alli dixo.A. fi Ybid. 22,8 , Aun varon yno para con
viſte a todo el exercitó el grande el ſultar a . A. de con el, yyolo aborre
eſte , he aqui yo lo entregan en tu ci , que no profetiza ſobremibien fino
mano oy mal.

SI conformela opinion de todos los Authores, el Profeta

que vaticinò a Ahab , la victoria que auia de alcanſar de
Ben Adad rey de Aſyria, fue Michayu hijo de Imla, y eſte
miſmo el que deſpues le anuncio la victoria del ſiguiente
año , como dizeenelſegundo lugarAhab a Icoſaphat, que
avn otro Profeta avia , mas que le aborrecia , por que no le
profetizaua mas que mal?

CON
 SEGUNDA PARTL . 207

CONCILIACION

Ofa muy ordinaria es en los hombres , olvidar los paſſa

Cosa
dos beneficios, y tener en la memoria ſiempre los agra
vios . Aviale eſte Profeta dos vezes profetizado a Ahab
ſus
victorias , eſtas ſe le olvidaron , mas ſolamente para aborre
cerle , ſe recordaua de la tercera Profecia, quando por aver
dexado yr libre a Ben Adad , le dixo, yſera tu alma en lugar de
, tu pueblo en lugar dejupueblo .
Ju alma y Eſto conſervò en la

memoria, para dezir , que le aborrecia : por que no le profe

tizaria de ahi adelante bien ſino mal. Y como Icoſaphat era

pio y juſto rey, le fue en eſto a la mano, y reſpondio, no diga

el reyeſto, por que el Profeta eſtá obligado a dezir ygualme
te aquello que Dios le reuela , y no deue por ello ſer odiado.

Pongaſe entre la queſtion XXVII y XXVIII.

QV ÆST.

2. Rey 21,14 . Y ſacaronlo fuera de la 2. Rey 9 fino a ſangres de Nabor y a

ciudad y apedrearonlo con piedras,y langresde ſus hijos vide ayer.
murio ,

SI Nabor fue ſolamente el que Izebel'mató , ſegun conſta

del verſo primero , como fe dize enel ſegundo ,ya ſangres
de ſus hijos ?

CONCILIACION.

'tal la exacräuel mal lad de Izebel, que no ſolamente ma .

tò a Nabot',mas tambien privo de vida a ſus hijos.

II R. Lcui Ben Guerſom , ſiente diferente, y por la ſangre
de los hijos , entiende , los que pudiera engendrar Nabot ſi
viviera
 208 ADICIONES ALA

viviera : por q ſegun los Antiguos, el que mata a vno, no

ſolamente le priva de vida , mas a todos los que pudieran
ſer ſus decendientes. Por cuya cauſa dize el Señor a Ka.
im , Voz deſangres de tu hermano, claman de la tierra : y aſſi a
qui ſe le acuza a Ahab eſte miſmo criminaliſſimo pecado.
III : Tambien por la ſangre de los hijos, ſe puede entender,
ſus bicnes y heredades de que les privo : por que en la len
gua Hebrea o'p, tiene eſtos dos ſentidos, ſangres , y dineros,
o facultades, que ſon la ſangre tambien con que ſe vive. Con
que quedan los verſos conciliados.

Pongaſe entre la queſtion. XXVIII y XXIX

QVÆST
2. Rcy.9.27 Y huyo Meguido y 2.Chró,22,9. Y el eſcondieſe en Soms
murio alli. ron , y truxcronlo a Yehu , y matolo ;
SI Ahazyahu rey de lehudd, huyo a Meguido,y alli herido
murio , como eu las Chronicas fe dize,que ſe eſcondia en
Samaria ?
CONCILIACION.
A
R Dauid Kimhi concilialosdosverfos diziendo, que
-. hazyahu huyo a Meguido ya herido en la carroça , y
alli perdio porlasheridas eſ ſentido , con que ſe juzgo por
muerto , y pudo dezirſc , que alli murio. Como en otrolu
gar , dize la S.S. que oyendo Nabal a ſu muger Abigail lo
que le avia ſucedido con Dauidy murioſu coraçõ, avn que
deſpues al decimo dia murio. Y lo miſmo ſiente en eſte lu.
gar, que alli en Meguido perdio el ſentido ,y eſcondiendoſe
deſpues en Samaria fue traydo a lchu ,y muerto enſu preſen
cia , como ſe dize en las Chronicas .

II . O como dize Don Ishak Abarbanel, el verſo , y huyo

a Megido y murio alli, ſignifica en aquella batalla , y en aquel
conflictó , y no en aquel lugar. Con que no ay dificutad

Pongaſe enel ſegundode los Reyes entre la queſtion XLV.yXLVI

TABLA
 Τ Α Β L A

DE LAS OVESTI O NES;

O aparentes contradicioncs, que ſe contie

nen en la preſente obra.

I E S AY A H.
Cap. 3. verſo 13. Parado para ba . de Hido el Profeta por dezir is
rajar. A. y eſtà para juzgar los 11,11 . Y ſera enel dia el effe aña .
pueblos. dira . A. ſegunda vez,para aqui
Yoel cap . 2. verſo 4. que alli ſtar a reſto deſu pueblo .
me aflentare , para juzgar a to Ibidem , que remanecera de
das las gentes , pag - 1. Aſſur, y de Egito, y de Patros, y
6.2. ſeys alas a cada uno . de Etiopia, yde Elam ,y de Sin
Iehazkel 1.6 . Y quatro alas al har , y de Hamat, y de Inas de
uno. pag . 4 la mar .
p . 22
0 7.1. Y no pudo por pelear contra 21 , 14. Al encuentro del ſequioſo
ella . traed aguas.
2. Chron . 28.6 . Y captivo del Ibid . 55, 2 , ò todo ſe quiofo,an,
la capriverio grande P. 8 dada lasaguas, y el que no a el
7.8. Dentro de 6s . años ſera que plata,andad comprad y comed,
brantado Ephraim de pueblo. y andad comprad finplata y ſin
Ahaz reyno 16. años, 2. Reyes precio , vino y leche. p. 24
cap . 16.2, y enel año ſexto de 22,15 . Anda viene al Theſoero el
Hizquiah , fue captiva Samaria . efte,a Sebna que ſobre la caſa.
2.Reys.cap. 17.6.y 18,1 . P. 9 Ibid . 37. 2. Ý a Sebna el eſcri
J 8.1 . Y dixo , A. a mi, toma a ti Čar vano. P.27
ta grande, y eſcriue ſobre ella 22,15 . Sobre Sebna que ſobre la
0
co pendolade varó, para apref cafa
. ſurardeſpojo , apreſſura deſpo Ibi, 36 3. Y ſalio a el Eliakim ,
jo, Y teftificare a mi teſtigos fie . que ſobre la caſa.Jtē 3 7,2 p.28
les a Huriah el ſacerdote , y. a 22, 16. Que ati aqui? y que a ti a
Zecharyahu hijo de Berach qui ; que ta jalte ati aqui ſepul
yahu . tura ?
Irmi . 26. 20. Y tambien varon Ibid . 36. verſo ultimo , Y vino
era profetizan en nombre de Elyakim hijo de Hilkiahu que
.A . Auriahu hijo de Semahya ſobre la caſa, y Sebna el eſcriva
hu de Kiryat Ieharim . Item no, y loah hijo de Alaph el co
Zecharyah cap. 1. 1. Enelmes roniſta, a Hizkiahu , rompidos
el octavo , enel año ſegundo a de paños , y denunciaron a el , a
Daryaves , fue palabra de. A a palabras de Rabſaque. p. 29
Zecharya hijo deBerachia ,hijo 24 , 23. Y avergoncarſėha la Lunae,
Dd y arr
 TABLA DE LAS
y arregiſtarſeha el Sol , que rey- 42,8. Yo.A. ,el mi nombre, y mi
nò.A. Zebaotenel monte de honra a otro no dare , y miloor
Sion , yen jeruſalem , y delante a los idolos.
de ſus viejos, honra. Yrmiahu 23,6. En ſus dias, ſera
Ibid. 30 , 26. Y ſera la luz dela ſaluo Yehudah , y Iſrael habita.
Luna, comola luz del Sol , yla ra confiado : y eſte ſu nombre
luz del Sol,fiete vezes , como la que lo llamarà A. nueſtro juſti
luz de los ſiete dias . P. 30 ficador. p . 47
25,8 . Ocultoſe la muerte para ſiem 43,10 . Yo el antes de mi no fue for
pre ,yrematara . A.lagrima de to mado Dio , y deſpues de mi, no
dasfaces:y repudio de ſupueblo ſera .
quitara de ſobre todala tierra. Ybid . 44, 6. Yo primero , y yo
Ybid. 65,19, Elmoço ,de edad poſtrero, y afueras de mi , no ay
de cien años ,morira. P.35 Dio . p.si
26, 10. Sera apiadado impio , no a 43,19 . He aqui yo hazien novedad,
prendio Iuſticia ,en tierra de re agora florecera . Ytem cap . 65 ,
& itud ſera inico,y no vera la lo . He aquiyo crian cielos nueuos,
çania del Señor y tierra nueva.
Ýbid . 40,5 , Y ſera deſcubierta Ecclex. 1,9 . Lo que fue, es lo
la honra del Señor , y veran que ſera , y lo que fue hecho ,es
toda criatura , que boca de.A , lo que ſera hecho ; y no ay nue .
hablo. P. 37 vo debaxo del Sol. Ay coſa que
26.14 . Muertos no viuiran,matados ſe dira , ve eſto es nuevo , ya fue
no ſe leuantaran; por tanto ef a mundos , que fue antes de
ſecutaſte y deſtruiſtelos , y de. nos . .p ‫کو‬
perdiſte toda memoria dellos. 44,6. Yo primero y yo poftrero : y
Ybid.verſo.19 . Viniran tus mu afueras demi , no ayDio .
erto, mi calabrina ſe leuanrară : Ybid.cap ,48,16 , Llegaos a mi
deſpertad, y cantad , moradores yoyd eſto , no de principio en
del poluo . P. 38 encubierto , hable : de ora de ſu
26.20 , Anda mi pueblo &c. elcon ſer,alli yo. Y agora ,A.Dio , me
dete como poco punto haſta embio , y ſu eſpirito. P. 57
que paiſe yra. Jtem Pfalm.7.12, 45,6 . Elque haze la paz , y cria el
y Dios ſe ayra en cada dia. Item mal, Ycem Amos 3.9 .li ay mal
Nahum , 1, 2.Vengativo . A.y du en la ciudad ,y. A.no lo hizo ?
eño de yra , y delante de ſu yra , Pſalm , 5.5 . Qu :no Dio envo
quien permanecera ? luntan malicia , Tu : no mora
Ýbid. 27,4. Yra no ami, quien contigo,mal, P. 59
me dieſſe eſpina y cardo en la 30.1 . Qa : es de la carta de repudio
guerra , & c. p . 42 de vueſtra madre , que la em
35,6. Entoçes ſaltara como cieruo, bie ? o quien de mis acreedo
coxo : y cantara lalengua del res, que osvendi a el ? He aqui
mudo. por vueſtros delitos, fuyftes vé
Yrmiah 31 , 8. en ellos ciego , didos , y por vueſtras rebelli
ycoxo ; preñada y parıda junta ones , fue mandada yaeſtral
madre, 1
mente , &c . P. 45
Irmiah .
 QUÆSTIONE S..
Irmiah . 3.5 . Y vide que ſobre viofe como manto,Zelo ,&c . fa
todas cauſas que fornico porfia ña a ſus anguſtiadores,retribui
da de Jſrael,la embiè ,y dia car cion a ſus enemigos.
ta de ſu repudio a ella . p . 61 Ybid , 60,3 . Y andaran gentes
53.4 . Ciertamente nueſtras enfer a tu luz , y reyes a la claridad de
medades ,el las lleuò , y nueſtras tu luz,
P, 88
dolores, el las ſufrio.Item verſo 60. 22 , El pequeño, ſera pormil, y el
12.yel , el pecado de los mu menor, por gente fuerte , yo.A ,
chos, llevó. en ſu tiempo .
Yehazk , 18 , 20. La alma que Ybid . la apreſurare. P , 90
pecàre , ella morira. El hijo no 65,19 . Que elmoço de edad de 100
Īleuara por el delito del padre.y años,morira ,y el pecador , de
el padre no lleuara por el delito 100 años, ſeramaldito ,
del hijo, &c. p.68 Yeremias so , 20. En los dias
h 54.7 . En punto pequeño te dexe ,y los eflos, y en la hora la ella di
copiedades grandes te apanare. cho de. A fera buſcado el delito
Oreas 3.4. Que diasmuchos de Yſrael,y no el , ya peccados
eftaran Iſrael, fin rey , ſin princi de Yehuda , y no ſeran halla
pe , fin facrificio , fineflatua , ſin dos , que perdonare , al que hi
eſpaldar,y ſin Teraphim , p .84 ziere remanecer . P: 94
35.6 . 'Requerid a.A.en ſu ſer halla : 64.4 . Y fuimos como immundos,
do , llamadle en fu fer cercano , todos nos , y como paño de tra
Yehazk-20.3.Si para cõſultar a pos , todas nueſtras limoſnas.
mi, vos venis, vivo yo , fi fere re . Yerem. 2.3 . Santidad Jfraela ,
querido a vos,dichode ,A, p.86 . A.principio de ſu renuevo ,to
59. 17. Viſtioſe de Jufticia como de dos lus comientes, ſeran culpa
loriga , y capacete de faluacion dos , mal vendra a ellos , dicho
en ſu cabeça ,y viſtioſe paños de de.A. P. 97
vengança por veſtido, y embol <
I R M I A H.

Cap. 2. verſo 2. Afi dixo. A.Recor 8.4 . Y diras a ellos, afi dixo .A.fi
de a ti la merced de tus moce caeran , у no ſe leuantaran ; ſi
dades,amor de tu deſpoſorio ,tu tornarà , y no tornarà ;
andar detras mi enel deſierto . Malachii 3.7. Tornad a mi , y
Pſaela
tornare a vos . P.109
reb ron 40
l. 78. . raQuantas
cont el, enelvezes
de 10. 25. Derrama tu ſana ſobre las
pag . 105 gentes que no te conocieron , y
fierto ?
2. 2 2. Que ſi te lauares con ſalitre,y lobrelosreynos que en tu nom
multiplicares a ti xabon , man bre,no llamaron . JtéPſal.7 2.6 .
1 chado eſtà tu delito delante Malach . 1. 11. Quedel Orien
te del Sol'y haftaTu Poniente,
de mi .
Ybid . 4.14 . Laua de mal tu co grande minombre en las gen
racon ( Jeruſalaim ) para que ſeas tes, y en todo lugar , perfume
P. 107 llegado a mi nombre , y preſen
falva Dd 2 te lim
 TABLA DE LAS

ce limpio, que grande mi nom- 31,9. Que fuy a Yſrael por padre,y
bre en las gentes, dixo.4 . Se Ephraim , miprimogenito tu ,
baor. P. 110 Ephraim , no fue primogenito,
12 , 1. Por que el camino de losma mas Rehuben , como luego ſe
los , es proſpero ? llama primogenito ? P.134
Pſal. 34 21. Mata al malo , la 31,15. Aſli dixo . A.vozen la Rama
malicia Prov. 13. 2 2. a los pe . fue oyda , llanto lloro de amar
cadores, perſigueel mal. p.121 guras , Rahel llorante ſobre ſus
18,7 . Y punto hablare ſobre gente, hijos.
para plantar, y hara mal y me Ybid. No quiere por confolar
arrepentire ſe, que no el. P.135
Ybid. 18.8 . El profera que ha- 32 , 30. Que ſobremifuror y ſobre
blare para paz , viniendo la pa mi ſana , fue la ciudad la eſta ,
labra del Profeta , ſe ſabra que deſde el dia que edificaron a el
le embio . A. P. 128 la, haſta el dia el eſte.
22 , 10. No lloreys al muerto , y no Pfalm . 87. Ama.A. las puertas
tengays compaſſion del . de Sion ,mas que todas moradas
Y bid Llorad ,llorad , al que va, de Iahacob . Ytem 142,13 . Que
que no tornara mas , y vera la eſcogio . A. en Sion , defleò pa
tierra de ſu nacimiento . p. 129 ra morada a el. p. 137
La Profecia que que fue a Yrmiahú 32. 2. Y Irmiahu el Profera preſo
ſobre todo el pueblo de Yehu enel patio de la priſon que en
da , en quarto a Ieoyakim , hijo caſa del rey de Yehuda, que lo
de loliyahu rey de Yehuda : el, auia echado Zidkiahu rey de
claño primero a Nebuchadne Yehuda
far, Rey de Babel. Ybid . 36,6. Y encomendo Ya
Daniel . 1. 1. En el año el terce miahu a Baruch, por dezir , yo
ro a reyno de Yeoyaquim Rey detenido , no puedo por venir a
de Yehudah , vino Nebucha . caſa de . A.y vědras tu ,y leras en
dneſar rey de Babel a Yeru el envoltorio , q eſcreuifte. 138
falaim , & c . 2,131 34 , 14. Decabo de ſiete años em .
29,1 . Y fue enel año el eſſe,en prin biareys cada vno a ſu fiervo.
cipio del reyno de Zidkiah, rey Ibid . y ſervirteha ſeys años. 140
de Yehuda. 41,2 . Ylevantole Yſmael& c. y hi
Ybid . Enel año el quarto , enel rieron a Guedalyah,
mes el quinto. P: 132 Ybi. verſo 9. Que fuero heridos
28, 16. Eſte año tu moriras, que ha por mano de Guedalyah .p . 140
blaſte rebellion contra . A. 52, 23. Y fueron las granadas 96.
Ybid, verſo.17. Y murio Hana por parte.
niah el Profeta , enel año el efle, Îbi . Todas las granadas ciento,
enel mesel feptimo. P.133 ſobre el un enredado. p. 141
I E HAZ K E L.
Cap.5.7. Y como juizics de las ge no hiziftes.
tes que en vueſtros derredores, Ybid . 14, 12. Y como los jui.
zios
 QV ESTION E S.
zios de las gentes, q en vueſtros eleſcapado a ti , por oyda doo
rededores, hiziſtes. P.142 rejas, Enel dia el eſſe , abriras a
9 , 2. Y hc aqui ſeys varones vinien tu boca al eſcapado, y hablaras,
tes de camino , de la puerta ſu y no enmudecerasmas.
periot que mira al Septentrion , Ybid . 33,22. y fue en año 12 .
y varon arma de ſu martillo en en cinco del mes a nueſtro ca
Tu mano . priuerio , vino a mi el eſcapado
Ybid. 43 , 3. Y como vifion de de Yeruſalaim , diziendo , fue
la viſion que vide, domola viſi herida la ciudad. P.154
on que vide en mi venir para 29. 21. He yo dan a Nebuchadneſar
dañar a la ciudad , y uifionesco rey de Babel , a tierra de Egip .
mo la viſion que vide ſobre rio to ,& c. En la hora efla, hare her
de Chebar, P.144 mollecer reyno a caſa de Iſrael.
9,8 . Y fue como ſu herir , y quide Egipto fue conquiſtada a 27 .
yo ſolo , y echeme ſobremis fa años del Reyno de Nebuchad
çes , y clame, y dixe , Aha,A. nezar, y no florecio el reyno de
Dio , fi dañan tu a todo reſto de Iſrael entonces, P.156
Yſrael ? 35,2 . Hijo dehombre , pon tusfa .
Ybid , 14. Y tajare del la nombre y ces ſobre monte de Sehir,y pro.
quatropea , y fueren tres los va fetiza ſobre el
rões los eſtos dētro della Noah , Ybid , verſo . s . Por fer a ti odio
Daniel , y Job, ellos con ſu juſte de fiempre , y hiziſte correr a
dad , eſcaparan ſus almas. p. 145 hijos de Iſrael a tajo de eſpada,
16 , 3. Y diras , Afi dixo ,A.Dio a en dia de ſu quebranto , en tiem
jeruſalaim ,tus peregrinaciones, po del fin del delito , Por tanto
y tu patria , de tierra del Kena vivo . A.&c. P.157
haneo, 40,1 . En 25. años de nueſtro capti
Ybidem tu padre Emoreo, y tu verio, en principio del año .
madre, Hitea. p . 147 Ybid . En diez almes. p. 162
18 , s . Y varon quando fuere iuſto, 40, 3. Y truxo alli,ami,y he aquiva
y hiziere iuizio y iuſticia &c , ron, ſu viſta, como viſta de bro
iufto el , viviendo viuira , dicho ze , y hilo de lino , en ſu mano, y
de.A, Dio, caña de la medida & c .
Ecclex . 7,15. Ay iuſto perdido Zecharia, 2,5 . Y alle mis ojos y
en ſu iuſticia , y ay malo , que vide,y he aqui varő,yen ſu mano
proluenga en ſu malicia, p, 148 cuerda de la medida. P. 163
11,31. Y hazed a vos , coraçon 45,22 . Y hara el Principe enel dia
nuevo , el eſte ,por el, y por todo pueblo
Ybid . 36, 27. Y dare a vos , co de la tierra , toro de limpieza.
raçon nuevo, P, IS2 Noſe halla en la Ley de Moſſeh
24 , 26. Y tu hijo de hombre , decier que en eſta Paſcua , le hizielle
to en dia de mi tomar de ellos a toro por limpieza , ſino un ca
ſu fortaleza goſo de ſu hermo brito. P. 164
fura & c, enel dia el efle , yendra

Dd 3 XII. PRO
 TABLA DE LAS VEST .

XII. PROFETAS MENORES

Olea 2,1. Y ſera cuenta de hijos malo juſto mas que el?
de Yſrael, Pfalm . 37 , 25. Moço fuy tam .
Ybid. Que no ſera medido , y bien envegeci, y no vide juſto
no ſera numerado. P. 168 deſamparado , y ſu limiente
Amos 5 , 2. Cayò, no anadira levan buſcan pan .
p.177
tarſe, virgen de Iſrael, 2, 3.Queavn viſion al plaſo , y habla
Ybid 8 , 25. Enel dia el eſſe, ra alfin, y no mentira , li ſedila
levantare a cabana de Dauid la tare , eſpera a el .
cayda. P. 170 Ybid. Que viniendo vendra, y
8,2. Vino el fin ſobre mi pueblo Yf no ſe dilatara .
P: 178
rael,no añadirè mas paſſar a el
. Hagay 1.5 , En 24, al mes,eneſ ſexto,
Ybid . 9, 8. He aqui ojos de A. Ybid , 2,1 , Enel ſepumo,en 2 1
Dio enel reyno el pecador , y al mes, fue profecia de .A. en
deſtruire a el , ſalvo que no de mano de Hagay el Profeta , por
ſtruir deſtruire a caſa de Yaha dezır. p . 179
cob, dicho de A , P. 172 2, 2. Di agora a Zerubabel hijo de
9,25 . Enel dia el eſſe, levantare la Sealtiel
cabaña de Dauid cahida , &c . 1 , Chron . 3 , 19, Y hijos de Pe.
Por que hereden a reſto de E daya, Zerubabel. P. 180
dom , y todas las gentes . 2,9 . Grande ſera honra de la caſa
Hobadiah 1,18 . Y ſera caſa de. la eſta , la poſtrera ,mas dela pri
Iahacob ,fuego : y caſa Yoſeph, mera , dixo , A. Zebaot :
flama, y caſa de Ellav , por eſto Ybid. y enel lugar el eſte , dare
pa, y encederan en ellos,y que .. paz.dicho de . A Zebaot. p.180
marloſa ,y no ſera remanecido a Zechariah cap : 9 , 9. Alegrate mu
caſa de Éflav,q.A .hablò, p.173 cho hija de Sion , jubila hija de
Micha 5,1 . Y tu Betlehem ,Ephrata Ieruſalaim ,heaqui que tu Rey
menor por ſer en milles de le vendra a ti , juſto, y ſalvo el , po
huda : ' de ti me ſaldra para ſer bre , y caualgado ſobre vn ju
dominador en Yſrael , y ſus mento , y ſobre pollino hijo de
ſalidas. alna,
Y bid . de abinicio , de dia de e Daniel, 7, 13. Via en vifiones
ternidad . p. 175 de noche , y he aqui con nuves
Habakuk 1,13 . Por que miras a los del cielo,como hijo de hombre
falſarios; callas como englutir que venia &c , P. 185

F IN I S.
 MENASSE H BEN YSR ALL

* a los Muy nobles y Magnificos Señores Haberim de fu illuſtre

I ES I BA

El Señor IOSEPH DE LOS RIOS ,

El Señor ABRAHAM NUNES ENRIQUEZ

EL Señor ABRAHAM ĐE CHAVES ,

El Señor I S HAK BELMONTE ,

El Señor IOSEPH B VENO DE MESQUITA

El SeñorDANIEL IESVRVN LOBO ,

EIS. IAHACOB BVENO DE MESQUITA,

El Señor ISHAK ISRAEL DE FARO,

El Señor ISHAK ERGAS ,

El Señor ABRAHAM TELES,

El SeñorDAVID ABO AB ,

El Señor ABRAHAM DA VEGA ,,

Muy nobles,
y Magnificos Señores ,

floreciendo avn deſpues de ſepultado el ſagrado

Tēplo, aquella nobiliſſima Academia de Biter ,
en la qual tuvo ellugar ſupremo aquella luz
del mūdo R.Haquiba, ſe excito entre los mas il
ta luſtres ſabios de aquel tiēpo,eſta queſtion,ſiera
mas noble la Pratica, o la Theorica :quiero dezir , ila accion
actual de las Miſyot, o elexercicio intelectual de la inteli

gencia dellas, era de mayor excelencia, y merecimiento ?

yaviendoſe diſputado ab vtriunque parte, con varios pare
ceres , al fin fe concluyó entre todos, que la Theorica tenia
E2 el
 DEDICATORIA ,

Kidufin el primer lugar , por quanto della ſe ſeguia infaliblemente

cap . 1 .
la Pratica ; ſiendo aſli, que de la accion no ſe haze vn hom
bre , fabio ; mas bien de fabio e inteligente , obſervante : por
que afli como el ignorante, raras vezes teme el pecado ;af
Pirque
Aborc, 2. ſi el fabio, que conoce la calidad de las Miſvot, y compren
Berachot de el miſterio dellas,es mas diligéte y ſolicito en obſervarlas .
cap.3 .
Deſte comuo parecer , reſultan todos los encomios
co q los Antiguos ſabios, exaltan la meditacion perpctua de
Yeruſal- la Ley divina . Dizen ,enel Talmud , que todo el mundo, no
mide
Peha.c.I. vale tanto como vn concepto que ſe halla en la Ley. Quc
la meditacio della, ſupera a la obſervancia de todos los pre
ceptos. Y relatando algunos morales,deý goza el hõbre los
frutos en eſte mundo , y el caudal le queda para el otro
Hirubin eſtable , dizen, que el Aprendimiento de la Ley , contrapeza
cap. 6 .
como todos . Alli mas, que el eſtudio della ,pcza mas, yes
Ros a:fa- de mayor merecimiento, que los ſacrificios, y que aun que
na cap. * . el pecado de los hijos de Éli,no podia ſer con ellos perdona
Haguiga do, lo pudo ſer, por medio del cſtudio de la Ley. Por el co
capiz y ſiguiente, quc en quanto eſte duró, no fue deſtruydo el pri
7. Sota c.mero Templo , mas luego que le faltó eſte abogado, pere
3. cio. Y finalmente, que elmerecimiento deſte exercicio , y
contemplacion , no puede por algun pecado ſer totalmen
Berach. te extinto . Por todo lo qual conſiderando R. Simhon ben
cap.6 . lohay , que conſțituyendo el P.cal Pſalmiſta la felicidad del

hombre, en la contemplacion , dize , y en ſu Ley meditará de

pſal,1.v.2 dia,y de noche, y que el Señor recomendó alEmperador leo
İcofua fua,no ſeſetireel libro de la Ley el eſte,de tu boca,ymeditarasenel
cap.i.
de dia y de noche , afirmaua, que todo Ifraelita eſtaua obliga
do ano hazer otro exercicio mas q eſte:porque cſtando en
la gracia del Señor, eldiſpondria de tal fuerte ſus coſas , ģ
los eſtraños fueffen los que cultivaſlen ſus campos,y les fir
vieſlēyadminiſtraffen lo neceſſario. Pero R. Iſmaelconce
dia, que ſe podia entre los eſtudios, ocupar juntamente
enel
 EPIST
ISTOLA

4 enel negoceo,y buſcar el ſuſtento para la vida humana. Cu

yo parecer figue Rabā Gamliel en aquellos cclebres Apho
, : Pirque
Abot.c.2
de la ley, con elbuſcar el ſuſtento :Por que de otra manera, en
tienden , no ſe podra conſeguir el intento, y que la neceſſi
dadobligara a dexar totalmente los eſtudios. Deſta fuerte
conſiderando los Antiguos, que eſte precepto , y aprende

reysa ellos, yquardareys, para hazerlos, no exccptua alguna

calidad de perſona: por que todos ygualmente, ricos , po
bres , viejos, o mancebos , ſanos, o enfermos, eſtan obliga
dos a cumplirle, decrctaron decomun acuerdo , que todo
Ifraelita tiene obligacion de dedicar vna parte deldia para

eſte exercicio, y quc de aquel que no cumple con eſta o- Nameros

bligacion,habla la Ley quando dize,que palabra de.A.deſpre- cap.is.
ciò tajar ſera tajada la alma la eſa: afirmando , que quã. Kiduſin
C
do el Dio Bendico , toma en la otra vida eſtrecha cuenta al cap. 1. y
lähedrin
hombre , la primera coſa que le pergunta , es , piny nyap cap...
.
annafſituaſte horas a la Ley: y eſto, por que ſiendo el hom
brecompueſto de dos partes contrarias , cuerpo y alma, ſi
tanto trabaja por vna vida brcuc,de vn cuerpo mortal y ter
reſtre, juſto es, que con mas cuydado , procure grangearſe
vida feliciſſima , a aquella parte cſpritual, que queda ſiem
pre inmortal y eterna . Y pues tanto tiempo gaſta enel libro
de caxa, y de ſus cuentas, emplee tābien parte deldia , enel
7
libro ſagrado de la Ley.
Por lo qual, ſiendo todo cſto , muy Magnificos ſeñores,
manifieſto aVs . Ms , deſeando (como perſonas de tãta cali
.
dad deſta nueſtra nobiliſſima Kehilà,) entre los grandioſos
eimportantes negoccos; dedicar parte del dia,a obra de tã
3
to merecimiento, inſtituyeron Vs. Ms.con grande aplauſo,
vna leſiba , en la qual cxplico cada dia , vn capitulo del fa
grado Texto , ſobre el qual deſpues, queſtionan , y diſcurſā
Vs. Ms.con tanto ingenio, y prudencia,que bien ſe echa de
Ee 3 ver
ver , tieneavn mas fuerça para la doctrina , eloydo , que la
viſta : pues en breve tiempo, ſean hecho Vs.Ms.cnmuchiſ.

fimas cofas capaziſſimos. Có que cumplen a tanta obligaci

on , y no con pequeño fruto;acomodandoſe ynos tan al na
tural delos otros , que como hermanos ſe veen , y como
amigos, es vna ſola la voluntad en todos. Preſupueſto lo
dicho , aun que a muchos Authores les dá no poco cuy ,
dado , el determinar a quien dirigiran ſus obras , fue para
comigo tan forçoſa la razon , de la elecion que Vs. Ms. hi
zieron de mi perſona para Haham de ſu Nobiſſima leſiba,
que deſde el primer exordio que dia eſtas Queſtiones, las
dediquey conſagrèa Vs. Ms. En ellas veran Vs. Ms. cratadas
muchas materias de grandiflima conſequencia , y utilidad,
Por lo qual eſpero q eſta obra ſea recebida cô la benevolecia
que Vs. Ms.profeſſan: pues es de pechos Magnanimos, te .
ner mas atencion a la voluntad y affecto del que ofrece ,
ģ a la calidad de la oferta. Guardé el Señor a Vs. Ms. mu.
chos años, para que ſiempre ſe empleen en tan benemerito,
y eminente exercicio , Meditando, y Obrando los pre
ceptos de la Ley ſantiſſima, que ella nueſtra vida y prolonga
ción de nueſtros dias.
 QUARTA Y ULȚIMA PARTE

D E L

CONCILIADOR

De la conviniencia de los lugares de la Sagrada Eſcritura ,

que repugnantes entre fi parecen .

Dirigida a los muy Nobles Prudentes y Magnificos Señores,

Deputados y Parnaſim del K. K. de

T A L M U D T O R A.

Author MENASSEH BEN ISRAEL

Theologo y Philoſopho Hebreo .
O
e R
U A
E . P
.
ROM

E
R
B
E
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o
H

W O

En AM - S T E R D A M.

En la Imprenſion de
SEMV EL BEN I'S R A EL SOEIRO
3411 ,
SI
ON
 MEN ASS E H BEN YSRAEL

A los muy Nobles, Prudentes y Magnificos Señores, Deputados

y Parnaſſim del K K de

TALMUD TOR A.

El Señor JAHACOB SENIOR,

El Señor ABRAHAM ISRAEL PEREYRA
El Señor JAHACOB ATIAS ,
El Señor ABRAHAM DEL PRADO,
El Señor JAHACOB BARRASSA ,
El Señor DAVID ABENDANA ,
El Señor ELISA ABARBANEL Gabay .

Muy Nobles y Magnificos Señores,

Recepto es de los Antiguos ſabios , que el queſale de

la mar, y llega a buen puerto a ſalvamiento, tiene o
bligacion de dar en Congregacion las devidas gra
cias al Altiſſimo Señor del beneficio recebido : porque
alli
como el bienechor eſtá obligado de callar el beneficio, aſli
el que le recibe, no cumple con lo que deue a la gratitud,
en quanto no le publica, y por todas las vias que puede, no
fe mueſtra obftri& o y deudor. Yo muy Nobles y Magnifi
cos Señores, he llegado deſpues de larga y prolixa navega
cion , al deſfcado puerto, pues he dado con cſta quarta par
te de mi Conciliador,fin a eſta Heroica obra, en que tanto
he trabajado, por ſer el primero que intentó eſte deſcubri
miento.Diosme ha dado ſu gracia para ſalir con el intento;
A 2 y de
y deſcubrir en eſte mar immenſo de nueſtra Ley fantißima ,
mares nunca dantes navegados . Deuo a ley de agradeci
do, darle las devidas gracias en publico. Por lo qual de
terminé hazer eſte hazimiento degracias,preſentes Vs. Mis.
que repreſentan todo el cuerpo de nueſtra Congregacion,
dedicando les como a dignos governadores della, eſtos mas
utiles y fazonados frutos de miingenio. No gaſtaré el
tiempo, en exponer lo que contiene la obra, pues lo he he
cho ya en las tres precedentes partes, ſolamente diré, que
en ellas, ſe hallará lo mas acendrado de nueſtros ſabios en
464. aparentes contradiciones que contienen , y con harto
artificio, todas las queſtiones y controverſias tocantes a la
religion, con que facilmente ſe podrá hallar qual ſea nue
ſtro ſentimiento en tan diverſas materias. Eſtimo en mucho

aver ſalido eſta obra en tiempo de perſonas de tanta cali

dad, y que con tanto zelo y prudencia governan eſta fanta
Kehila. Suplico a Vs. Ms. la reciban con la voluntad
muy pronta al ſer
del que ſe la ofrece, que ſiempre eſtará
Dios
vicio de Vs. Ms. y de toda nueſtra Nacion , que
guarde con fumma proſperidad, por muchos y felices
años . Vale.

Amſterdam 1. de Hiyar 5411 .

 T A B L A

DE LAS
, Ꮮ

Materias que ſe contienen en la preſente obra, por

el orden de las queſtiones.

P S A L M O S. grauedad de cada uno pag . 36

QuÆST. I. Trataſſe larga Quæſt. 9. Prueuaſe como el
mente, de la Predeſtinacion y Señor Jamas deſemparará ſu pue
Reprovacion, la opinion que ſo- blo, y exponeſe el pſalmo 22. mi
bre eſtos puntos tienen diverſas Dio mi Dio porque me dexalte?
naciones, y la que ſiguen los He- &c. pag . 37
breos . Quæſt. 10. Exponeſe aquel
pag. 1 .
Quæſt. 2. Exponeſe aquella la authoridad de David , los cie
authoridad de David ,no ſe levan- los cielos a.A. y. la tierra dio a
taran malos enel juizio . p.13 . loshijosdel hombre . Pag . 40 .
Quæft. 3. Declaraſe en que Quæft. 11. Trataſe larga
forma ſe ha de entender lo que mente la materia de los Antipo
dize el Pſalmiſta ſervid a. A.con das mueſtraſſe como losantiguos
temor , y exponeſe todo el Pfal- fabios conocieron eſta verdad , y
mo ſegundo , beſad al hijo & c. declaranſe al propoſito muchas
pag. 15. authoridades de la S. S. p.42.
Quæſt. 4. Exponeſe diverſas Quæſt . 12. Mueſtraſſe como
authoridades ſobre pedir David los juſtos temian el dia del juizio
al Señor le Juzgue como ſuju- y porque . pag . +8 .
ſticia Quæſt . 13. Trataſe de los pe :
pag. 20 .
Quæſt. s . Trataſe largamente cados q ſe deuen de manifeſtar,y
de la excelencia del hõbre ſobre de los que ſe deuen ocultar. p.49
todos los mundos, con muchas Quæſt. 14. Enſeñale fer gran
authoridades y razones. pag.22. de parte para la penitencia , el
Quæſt. 6. Exponeſe lo que gemido ylloro . pag.sr.
dize David contare todas tus ma Quæft. 15. Trataſe de la ex
rauillas. pag . 34. celencia del numero fiete con ya
Quæſt. 7. declaraſſe como ſe rios exemplos . pag . 52 .
entienden enel Señor los atribu Quæſt. 16. Exortaffe a la hu
tos de cercano, y lexos. pag.35 . mildad con que el dicipulo deue
Quæit.8. Diſtinguenſe fospeca- venerar al maeſtro, no adelantan
dos en tres grados, y mueſtraſe la doſe en dar Din en ſu preſencia.
A 3 pag . 53 •
 TABLA DE LAS

Quæſt. 17. Mueltrafe la gran 110. de David donde dize, juró

providencia del Señor , en guar- .A . no ſe arrepentira , tu facer
dar ſu rebaño entre tantos lobos : dote para ſiempre por la palabra
pag. 54. de Malkizedek pag . 87.
Quæſt. 18. Declaraffe la aut Quçſt. 27. declaraſe aquella
boridad de David quando confef- authoridad de David, no los inu
ſando el peccado de Batſeba , de- ertos alabaran a Jah . pag . 95 .
Qucft. 28. exponeſe aquellu
zia, A ti ſolo pequé. pag . 65 .
Quæſt . 19. Exponele aquel gar de David , camino de tus pre
Texto del Pfalmiſta, He aqui ceptos correre pag . 93 .
con delito fuy procreado, y con Queſt. 29. Como David ſe le
pecado ſe elcallentó de mi , mi vantaua a la media noche a me
madre . pag . 66. ditar en la Ley ,y el gran cuydado
Quæſt. 20. Conciliafe vn mif- que tenia dello pag . 94.
mo verſo entre ſi al parecer re Quętt. 30. declaraſe aquella
pugnante pag . 67. authoridad de David, yerré co
Quçſt. 21. Pruevaſe largamen- mo oveja perdida. pag . 95
te como la miſericordia del Se Queit. 31. Exponeſe con diez
nor, excede a ſu juſticia . p . 69. ſentidos aquelpallodel Ecclexia
Quçſt.2 2. Trataſe con grande fte, que ventaja tiene el hombre
excelencia como ultra del ſenti en lo que trabaja debaxo del Sol.

do literal, tiene la Ley otros muy 6 pag . 96.

diverſos. pag. 72 . PROVERBIOS
Queſt. 23. Exponeſe con diez
fentidos , aquella authoridad de Queſt. I. declaranſe 3. termi
David , ya ti . A. Miſericordia , nos que uſa Selomoh en lospro
que pagas a varon como ſu obra. verbios, y comentaſe por exclen
pag . 77 . cia al propoſito va mahamar de
Quęít. 24. declaraſe la for- los antiguos. pag . 1oo.
ma en que pudo dezir David no Quęlt. 2. Exponefe aquella
moriré , que viuire pag. 79. authoridad bene aguas de tu ci
Queſt. 25. Proponenſe 12. fterna, y quando y a quien ſe ha
argumentos con que Ariſtoteles de reuelar la ciencia. - pag. 103 .
pretende provar ſer el mundo Quęłt. 3. Comoay dos fuer
incorruptible , y ſe ſuelven con tes de enemigos , y quales ſon los
facilidad . pag . 81 . que ſe pueden licitamente odiar.
Queft. 26.declaraſle el pſalmo pag . 106 ,
Quçſt.4.
 QUESTIONI S.
Queſt. 4. Trataſe con gran en que ſe hade entender , fer el
diſtincion ,el quando ſe deue re- ſeñor bueno para todos , ybueno
fponder al ignorante, y quando ſolo para los que enel eſperan .
callar. pag . 107 pag . 127
Quęſt. S. declaraſe aquel Quæſt. s . Exponeſe aquella
Texto de Selomoh , quien fubio authoridad de Jeremias de boca
al cielo y baxó ? que ſu nombre , del Alto no ſale los males y el bić
y nombre de ſu hijo ? p : 109. y trataſe del libre alvedrio . p .130
HIY OB Quæft. 6. Mueſtraſe como tal
Queſt. 1. En que modo ſe ha vez le interpone una nuve con
de entender que el ſeñor duplicó q no paſſa la oracio al cielo.p.131
a Job todo lo que tenia pag. 3 • Introdució y quafi compendio
Queſt. 2. Hazeſe vn encomio del libro del Écclexialte. p. 133
Targo en loor de la paz , y muie Quętt. 7. Repruevaſe con mu
ftraſe la forma en que los An- chas razones elvicio de la yra, y
geles ſe bazen opoſicion yno al declaraſe aquel texto que en mu
otro. pag. 112. cha ciencia, mucha yra. p.137.
· Queſt. 3. Pruevaſe el gr
gran
an nu . Quæft. 8. danſe diverſas razo
mero que ay de Angeles p.117 nes a lo ý dize Selomoh,g el que
CANT. CANTICORVM . anade fabiduria , anade dolor.
Queſt. 1. Trataſe de las . 3.0 p. 140 .
bras que eſcrivio Selomoh , qual Quæft.9. declaranſe las razones
precedio en tiempo, el aſumpto por ģ. llania Selomoh a la riza ,
dellas , y en que concideracion , locura,y mueſtraſſe ý é eſte mun
ſe llamala congrega de Jſrael, do no ay guſto perfecto. p. 142
negra y hermoſa. pag. 119 . Quætt.so. Tratafe largo en loor
Quæſt. 2. declaraſe la cau- de la ciencia. p . 145
ſa, por que en vn lugar fe dize Queft. 11. Exponenfe todos
que los cabellos del ſeñor fon ne- los lugares del Ecclex.donde pa
gros , y en otro , blancos. p.123 . receloa ſelomoh el comery beuer
RVTH y los placeres mundanos. p.147
} Quæſt. 3. Como en la S. S. ſe Quæſt. 12. Mueſtraſſe como
nombran muchas vezes ,diverſas del Ecclex. confta aquella eſtre
perſonas con varios nombres. cha cuenta que Dios ha de tomar
pag. 126 al hombre , enel dia del juizio .
LAMENTACIONES. p . 153
Quæſt. 4. declaraſe la forma Quæſt. 13. Pruevaſe por vari
OS
 TABLA DE LOS, &c. '

os lugares del Ecclex . la immor Quæſt. 3. Pruevaffe como por

talidad del almà. p. 159 la maldad de Jeroboham muchos
Quætt. 14. Declaraſe aquella de los 1o Tribos ſe paſſaron a Ju
autoridad de Selomo,elperro vi- da , y quedaron mezclados con
vo,es mejorqel leómuerto.p.163 los dos Tribos. p.191
Quæft. is . Declaraſe con 11. Quzít.4. Acuerdanſe dos nu
ſentidos aquel paſſo del Ecclex . meros tocantes a la plata y oro ,
guarda tu pie quando fueres a ca- que de Babilonia ſe llevó a Jeru
la del Dio , p . 171 falaim . p.193
Quæſt. 16. Mueſtraſe por va Quæſt. 5. Acuerdanſe dos lu
rias conſideraciones, fer mejor la gares ſobre el numero de las per
yra , que la rifa. p . 172 fonas que paſſaron de Babilonia
Quæft . 17. Danſe 11.fentidos, a Jeruſalaim . p . 194
a aquella autoridad de Selomoh, NEH AMIA.
la ciencia fortalece al ſabio, mas Quæſt . 6. Como los Reyes de
que diez dominadores que fue- Ifrael contauan ſus años del mes
Fon en la ciudad . p . 175 de Niſſan , y a los Gentiles ſe cu
Quæſt.18 . Trataſe como por la entan de Tiſri. p . 196
R A L I P O MENON .
muger es elhombre feliz , oia- P A
feliz . p . 178 Quæſt. 7. Ajuſtanſe dos luga
Quæft. 19. Como el florecer el res ſobre los hijos deſeſan.p.197
inalo en eſte mundo,es indicio de Quæſt. 8. Acuerdafe otro lu
ſu perdicion enel otro, y expo- gar ſobre Caleb. pag. 198 .
nenſe diverſos lugares muy difi Quæſt . 9. Como ſe cuenta tal
cultoſos. p. 181 vez ayn el hijo que no es nacido.
ESTHER . P. 198
Quæſt. 20. Como ſe hade en quæſt. 1 o . Como los miſmos Le
tender, que Mordochay fue de- vitas que una vez fueron porte
cendiente del tribo de Jehuda, y ros , otra, fueren cantores , y
Binyamin . p . 186 prnevaſſe, como enel Tem
DANIEL . plo ſe cantaua por arte. p . 199
Quæſt.1. De la Monarchia ab Quxſt. 11. Ajuſtaſe otro lu
ſoluta de Nebuchadneſar . p.188 gar ſobre los Levitas. p. 200
HE ZR A. Quæſt 12. Acuerdanſe otros
Quæſt. 2. El numero de los va- dos lugares ſobre las granadas de
fos que ſe llevaron a Jeruſalaim las colunas, y ſe dá fin a la obra.
ſe ajuſta. P190 P. 201

FINI S.
 seys

QU Æ STIO N E S

En los

PSA L M O S.

Quaft. I:

Pfalmo 1. verf. 1. Bienaventurado el Ibidem Plal. 6s . 4. 5. Bienaventurado,

varon queno anduvo en conſejo de im- el que tu cligicres,y llegares, morara en
pios . &c . que ſalvo en la ley de .A . ſu tus patios.
voluntad &c.

por las obras,(legun conſta del primero verſo) ſe fal

S va, y alcanſa el hombre ſu felicidad, como enel ſegun
do , ſe atribuye a la abſoluta ſola elcccion , y eterna
predeſtinacion del Dio ?

CONGILIACION .

A abfolucion de nueſtra controverſia ,

conſiſte en la materia de la Predeſtina
cion , y Reprovacion ,algo encumbrada

y difficil. Por lo qual Tera neceſſario

explicarla, lo que haremos con la bre
T
E
uedad poiſible, refiriendo las opinio
Res, fin altercar ni mover dificultades :

porque no es nueſtro intcnto , hazer opoficion a nadie,

B mas
 2 aQ v Æ STIONES

mas candidamente moſtrar , qual ſea entre losnueſtros la

opinion ſeguida. 7
Es pues de faber, que Eſcoto in 3. dif. 7. quæſt. 3. difini
endo que coſa fea Predeſtinacion, dize, Predeſtinatio eft, pre
ordinatio Dei abaterna alicujus creature rationalis ad gloriam
principaliter, & ad media deinceps : per qua in tempore illam
conſequatur. £ a Predeſtinacion , es vna preordinacion de
Dios, deſde ab eterno , de alguna criatura racional, princi
palmente para la gloria, y deſpues a los medios, con que
en tiempo la han de alcançar. Cuya difinicion, para que
mejor ſe chtienda, yremos declarando por ſus partes.
Es vna preordinación deſde ab eterno. Eſtiendeſſe a mas
eſta palabra , que la otra de predeſtinacion : porque eſta ſe
eſtiende folamente al fin principal de la criatura perſonada,
Soarez lib.i cuyas operaciones ( como nota Soarez ) ſe pueden beatifi
cap. 4 .
car en la gloria : pero la preordinacion, ſe eſtiende tam
bien al for, y a los accidentes. Eſta preordinacion, dizen,
ſer ele& iva por dileccion,y afli participa de acto de divino
cntendimiento, en quanto es vna preciencia abſoluta de la
falvacion de los ele & os : y deado de la divina voluntad, en
quanto es determinacion
de aquella ſalvacion , que en tiem
po ſe hade alcançar en efeto. Por máncra, que la predeſti
nacion tiene ſu principio en la etficaz eleccion y dileccion
de Dios . Y avn que en eſta difinicion, difiere algo Tho
Cajet. I.mas de Aquino, con Cayetano, y Buenaventura, Soares di
p . 9.23 . vna y otra coſa, ſe puede tener ſin error.
ze, quc
art.1 . Bont
in 1.d.40 . De Dios. Porque ſolo el , puede predeſtinar y preeligir

art. 1. 9: 2 . para la gloria; porque ſolo es eterno, y ſin principio, y ſólo

Soares 2. 1. Ia puede dar,comoaffirma Aguſtino .
cap. 17 .
Auguſt. de De alguna criatura racional: porque ninguna (ſegun di
Pred.c.16. zen , ) fino el hombre, puede fer capaz deſte bien de la pre
Scarez... deſtinacion donde todas las de mas cofas ( como advierte
de predeft.
6.10.4 Soarcz ) ſe dizen, prefinir y preordinar. Y dize de alguna;
Porque
 EN LOS PSALMOS .

Porqueno fueron todos los hombres,predeſtinadospara la

gloria,fino algunos ciertos en numero y determinados en Anguje.
perſona : y eltos pocos,donde Auguſtino,Arbitror tres mun- lib.de rere

di partes damnandas. Picnfo que las tres partes del mun- Soarez. de
do , ſe han de condenar y lo miſmo fiente Soarcz. pred. lib.6

Principalmente para la gloria : porque como la gloria ſea, cap . 3.

lo primero en la intencion y determinacion de Dios, y lo
ultimo que fc alcanſa en la execucion , ordenó para eſte fin ,
los medios, con que los hombres la alcancen .

Y de fpues para los medios : Libres y efficazes, con que en

tiempo , paſſado el trance de la muerte, ciertainente la al
cancen: porque aun que quando Dios predeſtina, gratis
predeſtina, lin atender aobras,ni á merecimientos, para ha
zer oſtentacion de las grandes riquezas de ſu miſericordia ;
( fegun dizen : ) en la execucion della, y conſecucion de la
gloria, mira a las obras y merecimientos, de tal fuerte, que
ſin ellos, ninguno alcanfara la gloria, y fin bienaventurado.
raffi dize Rober. Bellar .», avn que Dios predeſtina fin Rob . Bell .
4. tomo 826
meritos, no falya ſin ellos. De dondeſe ſigue, que avn que

7 las obras y meritos del predeſtinado, no ſon cauſa de la

predeſtinacion, ſino effetos, lo ſon con todo de la conſc
qucion.
Sext. 11.
5

Efta fuertedifinen la predeſtinacion. En la Reproba

DE cion liguen al Maeſtro de las ſentencias, el qual in li
tera primi fenten. diſtin. 4. dize, Reprobatio, eft precientia
iniquitatis quorundam , & preparatio juſta damnationis eoun
dem . La reprobacion, es vna preciencia eterna de Dios,de
la iniquidad de algunos, y preparacion juſta, de ſu conde
nacion .
Preciencia eterna de Dios, eſto ſe entiende enel mal , y no
enel bien : mas dizeſſe preciencia ,y ellos precitos, porque a la
B 2 Reproba
 Qv Æ STIONES

Reprobacion, precede el conocimiento pratico de los pe

Auguft. cados, ſin los quales previſtos, no los condena Dios. Por
116.il.in que como dizeAuguftino, Deus non prius es ultor, quam fie
Gen. cap. peccator. Dios no es caſtigador, antes que aya pecador.
24 .
Por que aun que en la predeſtinacion, no ay cauſa de parte
del hombre predeſtinado, la reprobacion reſulta de las o
bras del reprobo;
De la iniquidad de algunos : porque Dios les reprobó por
el mal uſo del libre alvedrio , y obſtinacion final, queDios
ab eterno, prevido auian de tener : la qual fue cauſa, de
que Dios los reprovó, y diſtino para la eterna pena: de tal
ſicrte , que ni el pecado , ni ſu duracion, fueron effetos de la
reprobacion divina ; pero ſi, la pena eterna,qụe ligue al
juizio de Dios, nacido de la prociencia del pecado final.
Y lufta preparacion de ſucondenacion : por que aſſi como
la predeſtinacion, reſulta de la miſericordia de Dios; afſi la
reprobacion (dizen) reſulta defu Juſticia : en que ſentencia
diffinitivamente, los reprobos, por ſus pecados mortales
previſtos, à perpetua pena : y eſtos ſon los que llaman, pre
citos, y condenados .

Scat. III.

Y eſta opinion, quc Dios en ſu divino entendimiento ,

ſe comprendio a ſi mifmo, y eſpeculativamente con
fimple inteligencia , conocio todas las criaturas pollibles,
por las ideas de ſu divina mente, de las quales, las mas ex
celentesy nobles, fueron los Angeles y hombres; a los qua
les despues conocio practicamente, y determinó que tuvi
effen fer, y fueſſen a & ualmente en tiempo, y dellos libre
mente, eligió y predeſtinó cfficaz, gracioſa, eygualmente a
cierto numero de perſonas, para ciertos y determinados
grados de gloria celeſtial, como affirma Buenaventura, y
foarez :
 En Los PSALMOS.

Soarez : y cfto , ſin tener atencion a los meritosde parte del Buen. de
hombre , avn que los prevido . Y finalmente previſtos itin. æter.
diſ. 1. fec.2.
los pecados de los precitos, por ellos los reprovó , y conde Soarez l...
no à eternas penas : porque Dioses tan Juſto, y jultificado, de pred .cap.
que no condena ni reprueua a ninguno, que no ſea por ſu 10.Num.4.
propria culpa, y provocado del miſmo pecador, como lo
affirma con expreſſas palabras Fulgencio, Joan damaceno , Fulg. 1.1 .
y Auguſtino . cap. 13 .
Preſupueſto lo dicho, es de ſaber, que aun que eſtos Do. lib. 2 . c ..29 .
Damaſo
& ores, fienten, que la Predeſtinacion, y Reprobacion fean Auguft.
ciertas, no demenos,creen que la ſalvacion, o condenacion in Geneſis
del hombre , pende del libre alvedrio , y que Dios pu cap . 24,
fo en las manos de ſu eleccion , la vida, y la muerte, el bien ,
el mal; y que por ſus obras ſe ſalva cada vno . Y eſo es
breuemente quanto a eſte parecer.
Sectio IV .

E muy
y
cxcluyendo el termino de reprovacion, uſan ſolamen
te el de Predeſtinacion, dizicndo, fer cl decreto de Dios, con
que ſu Mageſtad ha determinado lo que quiere hazer de ca
da vno de los hombres : porqne no cria a todos en vna
miſma condicion y eſtado, mas ordena los vnos á la vida
cterna, y los otros á perpetua condenacion : y aſli dizen ,que

2 conforme el fin a que el hombre es criado, aſſi ſe dize ſer

predeſtinado á vida, o á muerte. Deſta ſuerte creen ,que
ॐ
eſta predeſtinacion, ſe eſtendio a toda la eſtirpe de Abra
ham , eligiendo à Iſrael ( ſegun dize Moſch ) de todaslas de Dent
mas naciones, que fueron deſechadas, y en otro lugar, No cap.32..
por ſer voſotros mas en numero que todos los otros pue
blos,le plugo el elegiros,mas porque os amó. Veys (dize) Deut. 7. 8 .
que el cielo y la tierra, y todo lo que en ella ay, es delSe Ibid, 10.14
ñor, y ſolamente ſe agradó de vueſtros padres, y cligio en
B 3 voſo .
6
Qv Æ STIONES
voſotros fu fimiente. De lo qual coligen, que ſiendo la
nacion Iſraelitica, pequeña y menoſpreciada, y aun ( ſegun
dizen) preverſa, no les eligio Dios por meritos, mas para
moſtrar vn cal effeto de ſu miſericordia, no avicndo en el
los alguna coſa, q merecielle eſta eleccion gratuita. Eſta
miſma pues gratuita eleccion , dizen , haze Dios con los
particulares, conſtituyendo en ſu eterno y immudable con
lejo, aquellos que el quilo que fueſſen falvos
, ſegun el verſo
de nucftra queſtion , bien aventurado el que eliges y llegas,
habitara en tu corte. Y al miſmo paffo fienten, decretó aque
llos quc quiſo fueffen condenados , a los quales la puerta de

ſalud eſtá cerrada, y que eſto ſe haze por ſecreto y inconi

prenſible jecuizio. Del qual ( dizen eltos, ) que no pucde

alguno acuſar a Dios, porque elige y ſalvaavnos, y defecha
У condena a otros, ſin atender a mcritos ni demeritos : por
quanto Dios deſtribuyo ſus beneficios, y mercedes, confor
me la medida de ſu juizio, haziendo a vnos, hombres; y, a
otros beſtias;y que aſſi como los brutos, no pueden acuſarle
de injufto y crucl, porque pudiendo hazer los hombres ra
cionales, los hizo inracionales; aſſi los hombres no pueden
quexarſe de que Dios les aya condenado, y no hecho dellos
la gratuita eleccion, que hizo de otros.Y quando algunos
obje& an, que Dios ſe contradczeria a ſimiſmo, ſi en gene
ral llamafle a la ſalud por ſus Profetas a todos, y no admi
tieſſe fino algunos pocos que uvieſte elcgido : y que mal
pueden concordar cſtas dos coſas, ſer llamados por la pre
dicacion, a penitencia y fé, y que contodo el eſpirito de pe
nitencia y fé, no ſea dado a todos ? Refponden, negando
eſte proſupueſto, affirmando , que Dios no llama a todos,
ſino ſolamente a aquellos que ha elegido : y que aun que los
Profetas lļamena todos en general, el don de fé, es muy ra
ro . Y quando les arguyen , a que fin llama Dios, a aquellos
que ſabe que no vendran ? 'Refponden, con las palabras
de
 EN LOS PSALMOS . in
.
de Auguſtino, ó alteza ? y paſſando a delante, dizen, fi al
guno perguntare , por que caufa hizo Dios eſto ? fé deue
I de reſponder, porque quiſo : y liboluiere a demandar por :
que quifo como
? eſta predeſtinacion depende de la volun
cad fola de Dios, como no aya coſa mas excelente que eſta,
es impoſſible hallarſe otra razon, mas que recorrer a eſta
voluntad, que adoptó a vnos para la gloria, y Parayſo, y a
otros condenó a los infiernos,cuyo fecreto dizen , es oculto a
los hombres, como lo fon otros articulos de la fé :y que ala
fin , fiempre ſe hade bolver, a eſte decreto de la voluntad di
vina . Finalmente, alegan en ſu abono, aquellas palabras de
Moſfeh, Yo engraciarè al que engraciarè, y apiadaré al que a
I pidare, y las palabras del Profeta Malachi, Amé a vosdicho Exod.c.33 :
de A., y direys en que nos amaſte ? decierto hermano era la- Malachi
hacob de Efrau, y amé a lahacob ya El au aborreci. Donde cap ....
parece, por las palabras de Mofeh , que Dios no ſe mueve
por meritos, ni por otra alguna razon a miſericordia, ſino
porque quiere hazer miſericordia : y que acepta en ſu gra
cia, ſus elegidos, porque aſli le plaze. Y cn la perſona de
Efſau, mueſtra Malachi, que la differencia deſtos dos her
S manos, engendrados de vn miſmo padre y madrc, nacio de
s la voluntad de Dios : con que ſin mirar a meritos del vno , ni
a demeritos del otro, predeſtinó al vno , para la vida eterna,
y al otro para ſu perdicion y penas infernales: y que affi no
obra ninguno libremente ,mas forçado deſta predeſtinacion
ſe ſalva, o condena.
Sectio V.

Sta es la ſumadeſta opinion . Y aun que pudiera hazer

E largo discurſo, vintilando la materia, la dexaré en fi
lenſio, refiriendo ſolamente qualſea nueſtra ſentència, para
la conciliació de nueſtros verfos brevemente. Es pues defa

ber, que los Hebreos de ninguna manera admiten eſta

queſtion
 8 Q v Æ STIONE Š

queſtion de predeſtinacion, y ſolamente conceden el libre

alvedrio, y la Preciencia, procurando conciliar eſtos dos
puntosal parecer repugnantes .
Siencen, que ay libre alvedrio; y que eſta libertad es ab
folutiffima, la qual no ſe puede alterar, ſin voluntad divina;
por ſer eſta vna evidente differencia entre los racionales,
у animales brutos. De tal fucrte, q fife le quitaffe al hom
bre el libre alvedrio,dexaria de fer hombre,y feria beftia ſin
uſo de razon . Affirman , que Dios no recibe ni haze acep
Deut.cap
10.17 : . tacion de perſonas, ſegun aquellas palabras del Deutero
nomio , y qalli no adopta a vnos ſin meritos, ni condena a
otros, lin culpa : porque eſta iniqualidad, no conviene a la
Ichazk. juſticia de Dios. El qual pregona porfus Profetas, que no
cap. 18. 32. quiere lamuerte del impio, mas que ſe buelva de ſu iniqui
6. 33.51 . dad y malicia. Y comoa libre , le dá preceptos, y premia, y
caſtiga por ellos.Dizen affi miſmo,que avn que el hombre
ſea libre en ſus acciones, cal vez llega el pecador a tal eſta
do, que conviene, pague a la viſta del mundo ſus delitos ,co
mo endurecio el coraçon libre de Parho, quitandole la li
bertad que tenia, para obrar ſus milagros: y otra vez des
pues, para que ſiguieſſe a Iſrael, y pagaſſe enel mar Roxo
la offenſa que avianrecebido, quando enel rio les echauan,
ó grande crueldad, los niños. Y afli quedaſſe ſantificado ſu
Exodo. cap.
nombre y conocido,como dixo Itro ,agora ſé que grande .A.
18. II .
mas que todos los dioſes, porque la coſa en que foberviaron , vino
ſobre ellos. Otras vezes fin forçar el libre alvedrio , inclina
Proverb .c. ( como dize Selomoh) el coraçon de los reyes, poniendo
21. 1 .
les tales razones delante, ý ſe perſuada , y no ſe fuerce la
voluntad, como ſe dize, que Dios perſuadio el coraçon de
2. Semuel David,a que contaffe el pueblo,para por eſta via caſtigarle.
cap. 24.1. Pudiera Dios acudir con ſu auxilio a David, y divertirie de

ſto, no lo hizo , mas antes le puſo delante, alguna vtilidad,

de contar a ſus vafallos, y ver los ſoldados que podian ali
ftarſe ,
 En Los PSALMOS.

ſtarſe , la qual no offendida la libertad , admitio por buena :

como ſuelen los principes ſeguir voluntariamente el confe
jo de ſus conſejeros. Affi ſe dize , que Rchabham reſpon
dio foberviamente a la propueſta de los Ifraelitas, por que
1. Rey.
Dios quiſo ſe cumpheffc la profecia de Ahiya Silonita : y e
cap . 12 ,
ſto , por que pudiendo Dios , como aquel que inclina el co
raçon de los Reyes, divertirle defte intento, no lo hizo , mas

antes le propuſo la ſeveridad por vtil , que figuio , fin fer of

fendida la libertad . Y eſto haze, tal vez paragloria ſuya, y
ſantificamento de fu ſanto nombre: tal vez para hazer yn

exemplo , que caufc terror a muchos ; y finalmente para

que fea caſtigado el delinquente, que no ſuele perdonar,ha
fta que ſea ſatisfecha la parte offendida.
Concedido por los Nueſtros el libre alvedrio , conceden
al miſmo paffo, los Auxilios : y en vna breve fentencia , di
9
ti zen todo ,, ‫בא ליטמא פותחין לובא ליטהר מסעיין אותו‬ El que
quiere contaminarſe , tiene la puerta abierta como libre : mas el
que quiere ſalvarſe, le ayudan y favorecen el intento : por que
alli como ſe ſuele ayudar , y favorecer aquel que ſe aplica a
la virtud ; aſſi la fuma bondad , ayuda y favorecea los que
"
procuran ſeguir'e. Como dize claramente Olſeas. Tu cor- Ofſeas
x cap.13.9 .
rupcion , Iſrael; que en mi, tu auxilio.

Sectio . VI.

COnceden juntamente con ehto: losHebrcos,lainfalible

preciencia de la Soberana ſabiduria ,con que abeterno,
fupo todo lo que avia de ſuceder, y hazerſe enel mundo que
criò. Affidizc Ieſayas . Anuncia de abinitio el fin , y de abeter- Iefay cap.
46. Io.
no, las coſas que aun no fueron hechas.
(
Pruevaffe eſta preciencia de inumerables profecias , que
predi& as deſpues de muchos años ſe cumplieron. Como ſe
puede ver con exemplos evidentes , e infalibles en milibro
de Termino vitx, al qual por ora remitimos el curioſo Le
@ etor .
 Q v Æ STIONES
& or. Agora pues aqui entra la duda : fi Dios abeterno ſu
po las obras de cada vno, y quien ſe ha de ſalvar, y conde
nar, y ſu eterna ciencia, es infalible, y cierta, de que lirue
privarſe el hombre de ſus guſtos,y andar con perpetuos te
mores ,fi fe ſalvará ,o nó ?tiendo que quiera, o no quiera,ha.
de ſer lo que Dios tiene decretado ? La reſpueſta deſta que:

ſtion, tengo largamente dado en la primera parte de mi

Conciliador queſtion 74., y en la ſegunda ſobre Reyes
queſt. 46. pero para la ſatisfacion defte tratado dire breue,
mente, que Dios con la alteza de ſu ſabiduria, vido deſde ſu
eternidad ,todos los futuros ſuceſſos,no como contingentes,

mas infalibles : porque la hora y punto de la eternidad, no

admite diferencias de tiempo; y afli no paſſa en preterito,
ni futuro :
porque ſiendo fimplicifſimo aquel acto , es un
miſmo ſiempre, y cnel ſon todas las coſas preſentes,de mo
do que cn Dios, lo miſmo es'dezir, que ſabe,que dezir
ſupo : y ſegun eſto, ſu preciencia, no fuerça las acciones

humanas; porque no las vé futuras, mas preſentes y obradas

con el libre alvedrio, que concedio a los hombres.
Es excelente excmplo ,el del circulo, cuyo centro ygual
incnte vé todas las partes de la circunferencia, aunque ſe vá
moviendo en diſcurſo de tiempo ſuceſſivo. Y de la miſina
manera, qụe un hombre eſtando en un lugar eminente y al
to, mirando paſſar vnos hombres de Levante a Oriente;yo
tros de Oriente a Levante, aquella viſta no fuerça aquellos

movimientos que con libre voluntad fe hazen, afli lo g aqui

de lugar, es en Dios, eternidad de ſiglas.
es diſtancia Por
Thomas cuya cauſa Thomas de Aquino , ſiguiendo los gentiles,puſo
contre
por fimbolo de la Mageſtad divina, el punto; porque aflı
gent.
como el punto , es indiviſible,y ſin partes y tiene ſu fer todo
cap.66 .
junto , aili la eternidad divina, toda es junta , no tiene fue,
ni ferá. Cuya dodrina en breuiſſimas palabras incluyen
Perek.4. nueſtros ſabios, diziendo, 713ina nini D3 SON Todo eftd
previſto, y la libertad es dadą. Con
 EN LOS PSALMOS .

Settio VII.

pues eſtas dos propoſiciones al parecer re

pugnantes, vendremos a la conciliacion de nueſtros
COM

verſos. No ay duda, q el Dio bendito, puſo en las manos

del hombre, fu falvacion , o condenacion , como dize enel

Deuteronomio , Ve di delante de ti oy la vida y la muerte, el Deur.

mal y el bien, la bendicion y maldicion, y eſcogeras en la vida. Cup.3º.
luego la eleccion de la vida eterna ,eſtá en ſu mano . Alilo 15 .
affirma David con expreffas palabras, enel proemio de to
da la obra, Bien aventurado el varon, que no anduvo en conſejo
de impios, y enelcamino de los pecadores, noſeparó, y enel alli
ento de eſcarnecedores ,no ſeſento,que ſalvo en la Ley de A. for
voluntad, y en ſu ley medita de diay de noche, y ſera como arbol
plantado, & c. Donde fe vé, juzga por felice ſolamente a
quel apartandoſe del mal,ligue el bien , eſtilo que uſa en
otro Pfalmo, Apartate de mal, y haze bien, porque para Pfulmo
imprimirſela virtud, es neceſſario deſterrar primero los vi- 34.15 ,
cios de la educacion . Y como aquella palabra " ux eſtà
en plural, bienaventuranças ,fe figue,q la beatitud y felicid.d
del hombre, conſiſte no ſolo en la vida pra & ica y contein

plativa, ý es ſu beatitud formal,mas en la objectiva,a cuyo

fummo bien ſe dirige. Y aſli dize, bienaventurado ſera dos
vezes, aquel que no anda enel confcjo de los impios, mas
el
ſiguiendo la virtud, medita en la ley del Señor : porque
aguas, ſu fruta
ral, fera como arbol plantado ſobre rios de
dará en ſu hora, en eſte mundo, y ſu hoja no caera enel otro:
donde los malos con differente fortuna, no ſe afirmaran ,cn

el juizio, & c. Luego por ſus proprias obras , ſe ſalva el

hombre, o condena . Y no contradize eſto , lo que David
dize enel otro lugar, bienaventurado es el que tu Señor eliges,

y Hegas: por ý aquella eleccion,no ſe hade entender gratui

C 2 ta,
 12 QY Æ STIONES
ta, mas en virtud de los meritos precedentes; de otra ma
nera, no dixera Dios , que en las manos del hombre, avia
pueſto el bien y el mal :ni tampoco les aconſejara que es.
cogieſſen en la vida, ſi eſto no dependieife de la voluntad .
Y li cligio en Abraham y ſu decendencia, fue por los.me
ritos ſuyos, que ſuele Dios premiar a los buenos. Prueval
ſe eſto, por que el por ſu intenſo amor,dexòla patria, y fa
Genef. milia : Por lor lugares por do paſſaua,hiva fabricando áras,
C. 12.7. y ſacrificando a ſu fanto nombre, pregonando la exiſtencia
de fu vnidad, y ſer opifice y author del mundo, con fumo
peligro de la vida: y aſli quando el Dio bendito , le reuel,
Ibid . la deſtruicion de Sedom, dize, Y Abraham ſiendo ſera porgen
sap.18. te grande y fuerte, y ſeran benditas enel,todas las gentes de la
tierra, y luego ligue dando razon deſta gracia, diziendo,que
lo amé, porque encomendara a ſus hijos que guarden el camino
del Señor, para hazer juſticia y juizio,para traer ... fobre A
Ibidem 'braham á lo que habló a el: y en otra parte, en premio que oyo
cap.26.5 . Abraham , en mi boz y
, guardo mi guardia, mis preceptos, mis
fueros, ymis leyes.. Donde exprellamente fe vé , que eſte a
mor , y eleccion, reſultó de los meritos de Abraham , y que
para Dios cumplir lo prometido, dize, ſer la condicion de
los meritos, eficaz y vrgente.
Nics de creer, queſea Dios tan injuſto, que condene a
Eſau ſin culpas, y que le tenga odio ſin merecerla : antcs
dicta la razon, que reſultó eſte odio de ſus demeritos.La fa
Ecnef. grada Eſcritura dize, que Eſſau era varon caçador ,varon de
6.25.27.Campo, hombre mundano , y dado a los paſſatiempos tec
reſtres: pero de Jahacob ,dize, que era varon perfeéto, que

habitaua en las tiendas, a ſaber,en las eſcuclas y univerſida

des , donde ſe exercitauan las letras: por que eſta voz D'SAR
tiendas, fignifica, los eſcuelas,y aſli Bilham admirando eſtas,
Numeros y
24.6 . quanto ſon hermoſas tus tiendas, I'ahacob, tus Sinagogas Iſrael?
Luego
 EN LOS PSALMOS. 13

Luego li le vemos tan deſſeoſo de la primogenitura, ſolo

por lo que tocava a lo eſpritual,y a Eſſau tan deſpredicia
do, que la vende, no haziendo cafo della, por vna efcos
dilla de lentejas , para que andamos buſcando otras razo
nes ? y no confeffaremos mejor, que Dios es juſto , y que
ama a ſus amigos, que le adoran, y ſirven con coraçon per
fecto , y aborrecc a los profanos, y todo materiales.
Y no encuentra Moffen eſta fentencia , encl verſo , engra
ciaré al que enganciare,y apiadaré al que apiadarè :porque le
gun la paraphraſes de Jonatan ben Uziel y Jeruſalmi , es lo
miſmo,que engraciarè alque mereciere la gracia, y apiada
rè al que mereciere la piedad y clemencia. Y como eſta pa
labra pre engraciarè tiene diverſo ſentido,que la de bring
apiadarè, y tignifica, DJn nina dadiva gratuita, fe figue,
que cl Señor,tal vez favorece a algunos degracia, atendi
endo no a los proprios meritos de que carecen, mas a los
precedentes de ſus padres : lo que ſe verifico.cn Selomoh
a quien dixo,vn tribo darè a tu hijo, por amor de David mis 1. Rey.
fiervo. Otras vezes apiada fatisfaziendo y prcmiando a ca- c. 11. 13 .
da vno fegun ſus merecimientos. Ayudando al bueno en
1. ſus operaciones: porque del hombre, es empeçar, y de
Dios perficionar. Con que moſtramos, ſobre materias tan
graves, qual ſea nueſtra ſentencia ; y la difficultad , ſe abu
fuelve .

QIST . Ir.

1
Pfalmo 1.0.5 . Por tanto no Daniel.cap.12. V.2 . Muchos de
: ſe levantaran malos eneljuizio,los g duermeri enel poluo de la
1 ni pecadores, en compañia de tierra, ſeran deſpertados; eſtos
juftas. para vidas eternas,y eftospara
lignominia ,y hediondez perpetua .

✓ CON
C 3
 14 QUESTIONIS

CONGILIACION .

Engo baſtantemente provado , en mi libro de la Re

furreccion de los muertos, ſer quaſi opinion gene

T ral de todos los nueſtros, que avn que la Reſurrec

cion no fera univerſal a toda la eſpecie humana,
pues Daniel dize,muchos ,y no, todos, & reſucitaran con todo
de todas calidades de perſonas. Juftos, impios, y media
nos, vnos para gozar en cuerpo y alma, de aquella felicidad
eterna : otros, paraferen gravemente punidos, como afirma
Tefa. cap . nueſtro texto de Daniel, conformando con Jeſayas, y ſal
66 .
dran y veran , en loscuerposde los varones rebelantes en mi, que
fugufano no morira, y ſufuego no fe amatard,y feren bediendes
a toda carne. Luego el primer verfo,donde parece que Da
vid encuentra eſto, ſe hade entender de otramanera. Y pri
meramente con el Targum , la palabra Bip que romancea.
mos, ſe levantaran, ſe ha dc vulgarizar, 12 % no merece
rian , id eſt, no tendran firmeza , como en la compra del
campo de la Dobladura, dize. la S. S. 1707 Dpry afirmoſe
Genef.
el campo de Ephron 836. a Abraham por compra: y con cfto no
cap . 23 .
ay difficultad; porque David no dize, que no le levantaran ,
mas que levantados,bolveran a caer, porque ſeran conde
nados enel dia del juizio .
II. O mas facilmente, el verſo fc hade interpretar deſta
ſuertc. No ſe levantaran enel juizio los impios, nipecado
res en la compañia de los juftos. Por q haran ſu rancho a
parte, levantandoſe los juſtos con los juſtos, y los impios ,
con los impios : que púes en vida, fe fepararon dellos en
ritos y coſtumbres,juſto es, ý no gozen de ſu converſacion
enel tiempo del Juizio, ni tengan quien por ellos impctre
miſericordia al Señor bendito . Y defta fucrte vn verlo no
impugna el otro .
III. Q de otra manera, no ſe levantaran impios cnel jui
zio ,
 EN LOS PSALM OŚ . 15

zio; eſtos ſon aquellos de quien ſe dizc en laGuemara de

Sanhedrin, que no tendran parte encl futuro feculo , a fa - Sanhe- .
ber, los que ncgaron la exiſtencia del Dio, la Divinidad dedrin cap.
II .
la ley de Moffch, y la miſma Reſurrección de los muertos.
Ni los pecadorcs ſe levantaran en la compañia y confor
cio de los juftos,mas ſeparados, como indignos,de ſu viſta,
ut ſupra.
QYE ST . 111 .

Pſal. 2. V. II. Servid a.A. con Ibidem 69.0.3 1. Alabarenom

temor, y gozaos con temblor. bre de A. con cantico. Item
100. v. 2. ſervid a .A.con ale
igria, venid delante del,con can
ticas

у
mor, reſulta la triſteza, como fc puede ſervir al Dio,.
con temor, y al miſmo paſſo , con alegria ?

COŃ Ć ILIA CIO.N.

Yas 11.5.1.H.
L Affumpto deſte Pfalmo, es cantar David en verfo ,
lo que enel 2. de Semuel cap. 5. relata la ſagrada
E Eſcritura en proſa y ſon aquellas celebres victo
rias, que enel exordio deſu imperio ſobre Jehudah,
y Iſrael, alcanfo de los Phelifteos : los quales con la nueva
de fer vngido por rey vniverſal, temiendo fu deftruicion ,
juntando todo ſu poder para darle batalla, los vence admi
trablemente, Efate ſollegado, le diže el Señor, y quando
gyeres eſtruendo en las cabeças de los morales, es feñal
que yo falgo a herir en los Pheliſteos. Vence deſpues a
los Edumcos, y Affirios, y vnos y otros , le quedan tributa
. Eſtas dichas pues, y fortunas,
rios canta David en eſte
Pfalmo : Porque ſe juntan las gentes, dize) y hablari -cafas
vanas,
3
 16 Qv Æ STIONES

vanas, fobervios y arrogantes con la paſſada vi & oria que

tuvieron de Saul. Iuntanſe Reyes y ſeñores, contra Dios y
contra fu ungido David, haziendo opolicion a la voluntad de
Dios. Aranquemos ( dizen ) ſus coyundas, y cuerdas con ýſe
an unido en un cuerpo todos, Jehudah y Íſrael. Pero Dios
que eftá enel cielo, oyendo ſus conſejos , fe reyrà dellos, los
quebrantara con ſu yra, desbaratarà ſus exercitos ,y humillarà
ſu arrogancia. Yo(dize) hize el principe de mi mano, que he
levantado ſobre Zion monte de miſantidad :quien pues pue
de y contra mi voluntad, y decreto ? Sigue David, yo reci.

taré eſte decreto y decerminacion de Dios . El me dixo, mi hi

jo tu, citulo que ſuele dar a ſus mayores privados, y que
al
toma debaxo de ſu proteccion (como hablando almiſmo
2.Semuel David dize por Sełomoh, yo le ſeré por padre, y el me ſe
cap.7.14. ra por hijo .) Yooy te engendrè, eſto es, te engrandeci y le
vanté al colmo de la felicidad: eſtilo uſado en las divinas le

Deut.cap. cras, como dize Moffel, El fuerte que te engendró olvi

32 .
daſte. Demandame (dizeel Señor ) y yo te daré gentes por tz
heredad, quebranturloſas, &c . , Y aſli lo cumplio, trayendo a
1. Paral. fu obediencia muchos pueblos, y differentesnaciones, y co
G. 14.17 mo ſe dize encl Paralipopienon, y fue fu terror ſobre todas
las gentes. Agora pues, dize David, Reyes que os juntaſtes
contra mi, entended, a Dios me ha dado el imperio, admitid.
fervid al Dio con temor , у
el caſtigo juezes de la tierra :
gozaos con temblor : confiderando, que poco os duró el pla
zer de la paſſada victoria, avida contra vn rcy que eſtaua
condenado por Dios, y nopor vueſtro valor, ní armas. Be
fad la mano al electo del Scñor, ſu ungido, y reconocedle
como imperador: porque a no hazerlo , premancciendo en
vueſtros definios la yra del Señor ſe encendera
arrogantes,
contra vos. Bienaventurados folos ſon, los que confian enel .
Deſta fuerte ſe han de romancear aquellas dos palabras,
na pua Befadal eſcogido,de la rayz 773 eligir, y es mas pro
prio
 EN LOS: PSALM'Os. 17

prio que hijo, que algunos vulgarizan, cuyo proprio voca

blo ,cs , ben, y no na bar, aun que tambien ſe puede apli
car a David, que como tenemos dicho, Dios como padre,
le tomó debaxo de ſu proteccion, como ſuelen los padres a
los hijos.
“ . Viniendo agora pues a la abſolucion de nueſtros verſos,
ninguna obra por excelente que ſea, goza los quilatesde ſu
3 perfeccion, fi no fe obra con animo y femblante alegre.Y
6 afſi quando enel Deuteronomio ,manda el Señor ſe provea
al pobre, dize, dando deras a el,y no ſe maligne tu coraçon en Deut.
tu dar a el, que por eſta coſa, te bendezira . A. tu Dio. Y como c.15.10 .
todala felicidad del hombre, conſiſte enel ſervicio del Señor
20 bendico, y eſte ſe deue de hazer con tal affecto, que pareſca
nace de voluntad eſpontanea, y alegria interior, culpa la
S. S. el que le ſirve de mala voluntad como forçado , dizi
endo, pues que no ſerviſte a A. tu Dio,con alegria, y gozo de Deut.

coraçon . Porque eſta alegria reſulta de un fanto zelo , y es cap. 28.

el fin , que perficiona, y corona la obra . Por auya caufa
7 Ezras enel libro del Paralipomenon, loa aquella liberaliſ
fima oferta, que los principes y perſonas illuſtres de Ifrael,
S hizieron enel tiempo de David , para la fabrica del fagrado
Templo , diziendo, y alegraronſe elpueblo, ſobre ſus promeſſas , 1.Chre.
que con coraçon perfeto prometieron para.A .; y tambien David 29 .
el rey ,ſe alegró alegria grande. Donde moſtró, como re
ſultó de una alegria , otra : eſto es, que quedaron contentif
fimos , porque examinandoſe a ſi miſmos, hallaron que en
aquellas dadivas, obró ſolamente la liberalidad , ſin algun
genero de avaricia, o de dolor, como ſuele tal vez aconte
cer en aquellos, donde las promeſſas reſultan mas de yna
vanagloria , que de Charidad y Zelo. Enel miſmo Para
lipomenon, eſcriuiendo aquella ſolemne fieſta que celebró
Hizkiahu, ſe dize que cl rey mandó a losLevitas que alabar
2. Chre.
ſen al Dio con las palabras o himnos de David y Affaph, 29.
D y quc
 Qv Æ STIONES

y que ellos lo hizicron novy my hafta quecobraronalegria,

y entonces ſehumillaron ,y adoraron al Señor.Dondefe ve,

que aquella folemnidade no cobrára los quilates de fu per

feccion, a no fe aver conſeguido en ella, la circunſtancia
neceſſaria de la alegria . Y aſli dezia David, Gozofo ga
l
Pfal.119 fobre tus dichos ,como la halldra un grande deſpojo, y en otro u
1 22
Ibid .119.gar, Enel camino de tus teſtimonios me gozé, ſobre todos los
14. averes : y finalmente en nueſtros verſos, fervid a .A. con ale
gria, venid delunte del com cantico. Y affi los antiguos en
Pirque Abot,Corre como el venadopara hazer la voluntadde tu
Criador ,moſtrando en la velocidad del curſo, tu buen affec .
to, y alegria del coraçon . Segun eſto, queda la opoſicion
de nueſtros verſos, ſi alSeñor le hade ſervir con alegria,co
mo ſe ha de ſervir con temor , del qual reſulta ordina
riamente la triſteza ? pero a eſto reſponderemos varia
mente .

I. R. Joſeph Albo, enel Hikarim libro 3. cap: 34. dize.

Todo el qucobra con eſperança de adquerir alguna coſa
grande, fiente con menos aficion, los trabajos y moleſtias
que padece en conſeguirla : como de Jahacob'teſtifica la
Gene . 29 . S.s. eſtimauapor muy breues dias,los ſiete años que avia
ſervido, quandoconſideraua, el premio que de Rahel al fin
fe le ſeguia. Y afſi aquel que ponderando la alteza y gran
deza del Señor bendito, le honrare, con un temor reveren

cial, con ſemblante alegre , fe entregara a ſervirle , y

aun intrepido a la miſma muerte, como el Patriarca Abra
ham , luego que eſte temor ſe le imprimio enel coraçon,
tuvo en muy poco , dexarla patria , y caſa de ſu padre, y
tanto fe avanſó en ſu ſervicio, y inflamó en ſu amor, que
voluntariamente ſc entregó a las llamas del tyrano Nim
rod, con que merecio fer llamado, amigo del Señor. Por
Iefay.41. inanera que defte tal temor, no redunda, algunapaſſion tri
8 ..
ſte, mas antes jucundiſſima alegria, como medio por el
qual
 EN LOS PSALMOS .

qual,ſe tiene eſperançade conſeguir el premio infinito de

Las almas. Es excelente a eſte propofito ,el verſo de los
Proverbios cap . 2. Si le bufcares como la plata ,y como Thefo
ros eſcondidas, la eſcoadriñares,entonces entenderas el temorde
4. Como fi dixeffe, fi tus trabajos enel ſervicio del Señor,
fueren como los que padecen los que purifican y apuran

la plata de la mezcla con que ſale de fusminas , o tales co

mo losde aquellos,que cavando , andan en buſca del the
foro eſcondido , entonces certiffimamente aun que ſean

muy pezados,te parecen ligeros

y menores:porque fa ellos
hombres ſolo con la eſperança del provecho, ſe les hazen
ſus trabajos agradables, y con facilidad los paſtan , y tuen
los miſmos trabajos, conſiderando el temor de .A ., y

'util eſpritual, que del fe faca, los juzgaras fuaves. Por que
* el que teme a un rey de carne y ſangre, viue rccelofo y tri
ſte ,mas el en eſta conformidad teme al Señor, le ſirue de
amor, y ſe alegra con los caftigos y trabajos que paſſa en
ſu ſervicio, teniendo eſta confiança , queninguna coſa reci
bira de ſu mano , que no ſea muy juſta , y cndere
çada a ſu utilidad y provecho. Ydeſta manera ,puedeun
hombre temer al Señor, y no obſtante, ſervirle con de
gria .
II. Los Antiguos ſabios en la Guemara de Berachot
, Cap.s.
refieren el primer verſo de nueſtra contradicion , a la ora

1 cion, y deſta ſuerte explican,ſervid alSeñor con temor ,quan

do le hizierdes oracion, ( que es en lugar del ſervicio de los
facrificios ) ſea con temor de ſu Templo, y con la devida
decencia ,y compoſtura,no entrando en eſtos lugares, arro
gantes, mas con la cabeça baxa, y con gran devocion, o
primida: y gozaos con temblor, haſta en los miſmos gofos y
plazeres, y en los miſmos banquetes, tened memoria, de
4 foys mortales, y ocaſionados a miſerias,para que no fe ex
çedan los limitesde la continencia ytemplança. Y afli R.
D 2 Irmik ,
 20 Q v Æ STIONE'S

Irmiá, advirtiendo, que Rab eſtaua en una fieſta demaſia

, ,
regozifaos con temblor , eſtá eſcrito , ſegun aquel verſo del
Ecclef. Eccleſiaſte, Enel dia de fieſta , eſtá alegremente, y enel dia de
6.7.14. mal, vé.como fi dixera, conſidera, quan anexo anda el pla
zer con el pezar ; la alegria y triſteza. Y conforme eſtá
fuerte de explicacion,no queda por el conſiguiente ,alguna
dificultad en eſtos verſos. 1

QVEST. IV.

Pfalmo 7. v.9. Iuzgame. 4.co- Ibidem 142. v. 2. Y no vengas

momi juſtedad y comomiperfec- en juizio comigo,que no ſe juſtif
cior ſobremi.Item Pfa.26.0.1. cara delante de ti,ningun vivi
y Pfal.43. v. 1 . ente . 3

CONCILIACION:

Oſa infaliblc es, que no ayjuſto en la tierra que no

peque, y al miſmo paſto, que ninguno fe pucdc
C juſtificar delante del Señor Bendio . Y como di
Tob. c. 4. ze Job, He aqui en fus fiervosno cree ,y en ſus Ange
03. 18 . les pone falta, quanto mas en los que habitan cafãs de todo: que
ninguno ſera tan perfeto , al qual no ſe pueda imputar al
gun deffeto. Luego cn eſos lugares, donde David pide
al Señor lejuzgue, es lo miſmo que dezir, Señor haſme juf
ticia de mis enemigos ; por que fu perſecucion es injuſta.
Veffe claramente eſto enel aſſumpto deſte pfalmo feptimo,
cl qual ſe fundatodo, en moſtrar, que inocentemente es de
Saul perſeguido:y enel pfalmo 26. donde tambien dize, juz
game .A. que yo en miperfeccion andé, y en A. cofie, no me
refualare, quiere dezir lo miſmo, hazme Señor juſticia ,y
juzga eſta cauſa mia, y eſta perſecucion injufta, que yo no
merefco :
 EN LOS PSA É MO S.

merefco : y tu que conoces los coraçones,examina cl mio;

y veras, que no he cometido crimen : y en eſte miſmo fenti
do habla cnel pfalmo 43 .
- En eſta propria forma explica R. David Kimhi dos
verfos del pfalmo 17.donde dize David eſtas palabras :de:
lante de timi juizio faldra,tus ojos veran la rectitud. Provaſte mi
coraçon viſitaſte denoche,purificaſteme,no hallaſte, lo que pena
fé no paſó mi boca ; Conio fi dixeſſe , Señor falza ya eſte mi
juizio y cauſa que tengo contra mis enemigos: porque tus
ojos veran, que eſtá de mi parte el derecho , y con é los la
injuſticia: tu ſeñor fime examinares las obras, de dia ; y de
noche, los penſamientos, no hallaras en mi otra coſa mas
quc bien ,y que la boca no excede el coraçon . Otros decla
ran de otra fuerte, dezia David,Scñor, quita y aparta de tus
ojos eſte mi juizio o cauſa de Bat ſeba, y, al punto tus ojos
conſiderando el reſto de mis obras, veranla ri& itud: no hal
lo cargada la conciencia en otra coſa. Tu ſeñor mo
provaſte y examinafte aquella noche, no me hallaſte ino :
cente, cahi, oxala lo que penſé,no paſfára por mi boca : yo
alguna vez ſeñor te fupliquè, Pruevame mi Dios; tentaine;
refina mis riñones, y micoraçon, oxala no vaiera dicho tal
coſa, pues no tuveconſtancia y cahi. Los Cabalıſtas dizer , Zoar pa

que viendo David, que la bendicion de la Hamidá acabaua, ra Emor .

eſcudo de Abraham ,pidio al feñor le hizieſſe a el tambien a
quella gracia,y que reſpondiendole, que Abraham eſtaua en
Otro grado de merccimiento, por aver ſido tentado, repli
có,pruevame tambien ſeñor a mi,para qne yo ſea digno del
la, mas provado, confeffó en eſtos verfos, que no avia ſido
hallado, y con la penitencia, alcanfo deſpues ,el miſmo fa
vor, y eſto es lo que dize cl verſo , y tu .A. eſcudo por mi Pſalm.4..
& c.
" II. O ſegun R. David Kimhi, aun que David peco
quanto a las obras, tuvo el coraçon muy ajuſtado ſiempre
D3 con
 QVASTI ONE'S

con la voluntad divina: no teniendo intencion jamas de of

fenderla : y aſli quando pedia alSeñor, que le bruxefic en

juizio , era reſpeto de las obras, mas quando dezia, juzgame
ſeñor, prefentaua folamente los penſamientos que nole of
fendian

III. La palabra Owo Miſpet, en la lengua Hebrea,tic

ne tambien el fentido de caſtigo ,como ſe dize enel Exodo,
en los dioſes de Egito ,hizo el ſeñorD'OOV caſtigos. Segun
Exod . cap eſto reconociendo David , que el pecador, que no es caſti

1 2. V.12 . gado en eſtemundo, es para ſu total deſtruicion enel otro ,

Icgun aquellas palabras del Pfalmo 92. en florecer malos
como hierva, para ſeren deftruidos haſta ſiempre, pedia a Dios,
le juzgaſſe ,id eſt, caſtigaſſe en eſte mundo, y no letuxelle
en juizio enel otro : porque el juſto coino el tamaral en
tre los miſmos trabajos , florece quanto mas opreffo.
IV. Enel Midras ſigue vn fabio en eſta materia otro
Sober rumbo. Dize, que David pedia a Dios, le juzgaſſe, al mif
Tob . mo tiempo que juzgaſſe los impios : porque entonces a la
viſta dellos, quedaria el con mas luſtre, y mejorado ſu par
tido. Pero que no le truxeſſe en juizio quando juzgalic los

buenos, porque al paragon de ſus obras, quedariaa las pro

prias diminutas.

Qv E S T. Vi

Pſalmo 8. v.2. Quando veo tu \Pſal. 91. v . 11. que fos Ange
cielo obra de tus dedos, Luna y lles encomendará a ti para guar
eſtrellas que compoſifte, que es el darte en todos tus caminos.
hombre que lo enmientes ?

tan excelente criatura, es el hombre,que los Angeles

enel otro Pſalmo,diminuye por el contrario ſu grandeza

dizien
 EN LOS PS ALMOS . . 23
‫ال‬ diziendo , que quando concidcra los Aftros , dize , que
es el hombre para que ſe tenga del memoria ?

CONCILIACIO N ..

Erplexos ( dize R. Mofeh de Egito .) andaron algu Direc.

nos hombres en inquirir el fin de todo el univerſo : 1.3.6.13.
P porque como todo agente que obra con intenci
on, ciene algun propoſito y fin por el qual obra,les
parecio, que era neceſſario, que Dios obraffe el mundo,
por algun fin. Cuya eſpeculacion, no tiene lugar, con la
fentencia de Ariftoteles, de la eternidad: por que el cree ,

# que todas las coſas ſon por eterna neceſſidad que ſiempre
fue y fera. Empero con la opinion de la criacion delmun
do, pienſan algunos, que neceffariamente, ſe ſigue eſta que
de todo el vniverſo, ſea la
ſtion, y affi imaginan, que el fin
fpecie humana, para ſervir al Criador, y que todas las de
mas coſas fueron criadas para ſu utilidad, y provecho. Em
pero fi efto fe efpeculare(dize) ſegun conviene a los hom
bres ſabios eſpecular las coſas, facilmente ſe hallará la fa
lacia deſte parecer: porque ſe deue perguntar deſta mane

ra . Podia Dios criar al hombre, ſin las de mas coſas , o no ,

ſino deſpues que ellas exiſtieflen ? Si dixeren , que ſi , que
5 Dios le podia criar, ſin cielo , y todas las de mas cofas,ſe de
ve perguntar, de que ſirve pues el uſo deſtas coſas, como no
fean el fin , ſino para otra coſa, que ſin ellas podria ſer : Y
aun que ſea todo criado por el fin del hombre, y el hombre
para ſervir a Dios, queda aun otra queſtion, qual es el fin
deſte culto ? ſi a Dios con el no ſe añade perfeccion algu
na, aun que ſea en eſtremo ſervido y adorado ? ni menos es
imperfe & o, fi ſolo exiſtieſſe ? Y ſi alguno reſpondiere, que
efto no fe haze,por lo que toca a fu perfecion ,mas por la
1 del homere, en cuyo culto conſiſte ſu feliciçad, aun queda la
duda , y quales el fin , de que en nos exiſta eſta felicidad ?
A lo
 16 QV Æ STIONE's

A lo que fera fuerça reſponder, affi quiſo Dios, o , affi lo de

cretó ſu ſabiduria, que es la pura verdad. Con eſto con
cluye R. Mofch , moſtrando, que no ſe deue inquerir el fin,
de aquello que no tiene otro mas que ſu exiſtencia, que de
pende de la voluntad divina, o ſu ſabiduria.
Burlaſſe afli miſmo, de la vanidad de aquellos, que pien
fan , que los Orbes, y Angeles, fueron por repeto
criados
del hombre : alegando contra eſto algunosverſos, Jelayas
Ieſaya. He aqui las gentes comogota del caldero. Job. He aquis en fous
40:. "$. fiervos no cree, y en ſusAngeles pone falta , quanto mas los que
18.19. moran caſas de barro, y en otro lugar, declara Eliphaz lo
Ibidem que ſe entiende por eſtos fervos, y Angeles, diziendo , He
15.15. aqui en ſus Santos, no cree, y cielos no fueron puros en fais ojos,
quanto mas el deſechado y abominable, varon que beue comoa
quas perverſidad : donde ſe vé, que losſiervos, ſon los Ange
les, y los Angeles, los cielos, o celeſtesde que antes ſe haze
menſion ; a los quales,hazc muy inferior el hombre. Conli
dera R. Moſeh áffimiſmo, la duracion y eſtabilidad del cie
lo, por vna parte; ſu magnitud, fu hermoſura, y lugar alcif
ſimo, por otra. Fundaſſe en que el cielo es animado, cu
ya ciencia, excede a la del hombre : eſtos recuentan ( dize)
la gloria del Señor, y aſſi concluye con el verſo de nueſtra
Pſal. 8. contradicion, quando veo tus cielos, obra de tus dedos, Luna y
eſtrellas que compoſifte , que es elhombre que tengas delmemoria
ý hijo del hombre que lo viſites? Patrocina el docto. Aberi Ez

ra grandemente eſte parecer, en varios lugares de ſu glofa

Lobre la Biblia,donde dize,grande yerro es por cierto ,pen
far, que el hombre fea mas que el Angel
Exod . : porque vemos, 4
el ſeñor advicrte, guardate delante del, que no perdonará uut
cap: 33. ftros rebeltos , Jeofuah, fe poſtró delante del otro, que ſe le
Jeojua
C.5.14 preſentó delante . Michael,ſc llama , Principe de Iſraely Da
Daniel niel dezia, como podra fiervo de mi ſeñor eſte, hablar con mi
6.10.17. ſeñor ?
Elta
 EN LOS PSALMO S. 25
>
Eſta es en ſuma la opinion deſtos ſabios, y eſtas las ra
zones, y autoridades con que la apoyan . Y aun que es ver
dad , ſer de grande peſo la autoridad de tan inſignes y emi
y
nentesTheologos ,cn eſto podrian yerrar como hombres
afli ſe les opuſieron quaſi todos los de mas, y en particular R. Portu s .
Ishae AramaenelAquedá,R.Elihezer AſquenazienelMaaſe cap . 13 .
aſem , y R. Meyr gabay enel Abodat a -Kodes.Mueſtran pri 1.3.6.1.
meramente,que la queſtion, de qual ſea el fin del mundo, no

fe deue repudiar, y que juſtamente ſe puede decir, que ſea

el hombre; por que aun que es verdad, quepodria ſer cria
do ſin cielo, y todas las de mas coſas, para mejor y mas per

feccion ſuya, quiſo Dios, que exiſtieſſen ; como tambien

crio enel hombre, dos ojos, dos orejas, no por neceſſidad ,
que vna ſola baſtaua': mas por hazer las coſas con ma
yor perfeccion. Pruevan por el conſiguiente, que el mun
do todo, fue criado por reſpcto del hombre juſto ,que ſirue
al Dio , y glorifica ſu nombre. Alegan que la S. S. deſpues Gen. 8.
del diluvio, dize, 7 olio a olor recebible ; у dixo A. en ſu
coraçon , no añadirè per maldezir mas la tierra, ni añadirè mas
berir a todo viuo, como bize. Avn todos dias de la tierra, fi
miente, y ſegada, y frio, y calor, y verano, y invierno, y dia, y
noche,no faltaran .Dondc conſta ,quelas obras de un hombre
oney perfecto, como fue aquella del ſacrificio de Noah , fue
cauſa de que eldia , y noche, no ceſſen,q es lo miſmo que de
zir, de la conſeruacion del mundo:aſſi como el impio ,es cau
nE
La principal de ſu ruina : y eſto es, por ſer criado para el
ago
fin del hombre.Confirma( dizen ) Jeſayas eſto miſmo dizi- leſayas
45.18.
ſer vana la criò, paraſer habitada la formò Item Ierem
endo, No para .
Jeremias, Si no fuelle mi firmamento de diay noche,eſtatutos de 33.25
rs cielos y tierra, no puſiera. Veſſe que por cauſa del firmamen
cu '
to , o Ley, que es el verdadero culto del hombre, fue criado
el mundo. Como tambien los Antiguos ſabios, ſobre el ver-Ecclexia .
fo del Ecclex.fin de coſa, todo es oydo, al Dio teme,ya fus enco- cap. 12 .
E men
 26 Qv Æ STIONES
mendanças guarda , que eſto es todo el hombre , dizen,
o‫ () כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה‬Todo el mundo no

fue criado, ſino por cauſa deſte ) ſegun aquel dicho del pro
feta, el juſto és lacoluna del mundo.
Proverb .
Puesque el ciclo fea hecho por reſpeto del hombre,con
10.25 . fta. Encl Geneſis fe dize , Y hizo el Dio a las luminarias dc.

Ypuſo a ellas elDio en laeſpancion del cielo ,para alumbrar ſobre

la tierra , y a no ſer el hombre , mas excelente, le ſegui
ria, aver ſido el mas noble, hecho para ſervir all que le
era inferior en grado , que no es pequeño abfurdo.
Y no vale la eſcuza de R. Moſſeh , de que alli fola
mente ſe trata de fus naturalezas, que es alumbrar , co
mo enel hombre fe dize y dominen enel pece de la mar , & c .
Porque alli fe dize , y dominen ,ſin que ſe entienda , que
para eſto ſolo fue criado, pero aca, claramente dize, para
alumbrar ſobre la tierra . Y como la tal luz, ſirue ſolamente
al hombre, ſe ſigue, que el hombre es mas noble . Affi mif
mo , haze poco al caſo, el argumento , de q el cielo es ani
mado : porque primeramente es coſa muy dudofa, que la
razon de la continuacion del movimiento , y bolver al pun
to donde empecó el giro ,es friuola; por que eſſa miſma per
!

ſuade lo contrario, pareciendo impoſſible, que el que par

ticipa de entendimiento, ſe mueva ſiempre a vn lado , fin
ceſſar,mas proprio es dezir, que el mouimiento circular del
cielo , le es natural, como a los elementos el mouiminto re
Eto : ynos del centro á la circunferécia; otros,de la circunfere
cia al centro. Ni tampoco concluyen los verſoscon que a
bonan ſu opinion: por que ſupueſto que Dauid dize los cie .
los recuentan la honra del Dio, luego declara ſer efto, fin
dicho ni palabras, mas ſolo por ſu magnitud y hermoſura.
Pero quando concedamos, la animacion del cielo, no por
eſto ſc infiere, que el alma dellos fea mas noble que la del
hombre. Por quc fi conſideramos a losgrados de la natura
Icza
 EN LOS PSALMOS . 27

leza y defto quiſieremos inferir ,que el hombre ultimamen

te criado, es inferior a todos,ſe liguicia , que el hombre, es
inferior a los brutos ; los brutos,a las plantas, las plantas,
los minerales; los mineralcs,a los elementos ſimples, y eſtos
a la materia prima. Y aſſi vendria a ſer ,el ultimo,inferior en
grado,al precedente, en la orden de la naturaleza ; y lo con
trario mueſtra la expericnçia. Luego aun que el hombre
fea criado deſpues del cielo, ſu alma pudo ſer más noble ,que
La del cielo . Pues ſi miramosa la razon de la magnitud del
cielo , de ningun modo es efficas : por que un moſquito, es
mas noble que los altiſſimos arboles, en quanto tiene
-alma ſenſitiua, Tampoco es equivalente la de ſu duracion y
perpetuydad, porque aun que duren mas que el hombre,
al fin creen muchos, ſe an dc acabar, donde el alma del
-hombre, es eterna: quanto mas , que ya vemos, que vn cuer
vo y venado, viuen mas q el hombre, y con todo no fon por
eſtó mas nobles. Pues la razon del lugar eminentey altiſſimo
a gozan ,no es equivalente, pues vemos, que los elementos
agiles, como el ayre y fuego, exceden en lugar a los mixtos,
y no por eſto ſon masnobles que ellos. Luego no es incon
veniente dezir, que el cielo, Sol, Luna, y eſtrellas, ſe cria
ron para el feruicio del hombrejuſto, que por ſus meritos ſe
ſube ſobre los Altros. Tambien en confirmacion de lo

dicho, vemos, que Jeofua mandó al Sol, que ſe paraſſe, y

, (
yores ſon los juſtos, que la obra del cielo y tierra ) Y en o
otro lugar,( 12 ſignos crié encl cielo, ya cada ſigno 30 excr
-citos de eſtrellas, & c. Tavan Mata Sossi y todos Berachor.

ellos ņo crié , Gino por cauſa tuya. Y en Bereſit Raba dizen , cap . I.
(
fana del calcañar de Adam , eſcurecia la eſphera del Sol . :)
Pues quc el hombre , es de mas alto grado que los ange
les, facilmente afli miſmo nos conftará de las diuinas letras.
E 2 donde
 28 Qv E s I IONES
donde ſe halla q los hombres juſtos, mandauan como a ſub
Generis
dicos a los angeles. De Jahacob ſe dize, Yencontraron con
6. 32. I. el,angeles del Dio,y luego ſigue, y embid jahacobDraxbo ange
les ; donde los Antiguos , affirman , que de aquellos
mismos qencontro, fe ficvio , mandando dellos embaxado
res a ſu hermano Eſau:y mas a delante vemos que peleócon
clangel, y levencio : y aun que quedó offendido en la coxa,
por el pecado de caſar con doshermanas, en vida una de

Gener: Otra, dize la S. S. , que ſuperaſte con los angeles ; y eſte def
C-32.28. pues le pidio licencia para yrſe. Afli mifmo promete Dios
Exod . a Ifrael, He aquiyo embian angelparaguardarte enelcamino,
6. 23. 20. y el Pſalmiſta ,enelverſo de nueſtra contradicion,g fusange

les encomendarà àti,paraguardarte en todas tuscarreras.quien

pues ( dizen los ſabios) es mas noble, el guardador, o el que
es guardado ? cierto, que el que es guardado, que los vafal
los, ſon los que guardan al rey, y no el rey , a los vaſſallos.
Y aun que tambien ſe dizc , que Dios es guardadorde Jſrael,
y no por eſto ſe puede affirmar lo miſmo, el caſo es diffe
rente, por que en Dios, el guardar fignifica ſu providencia,
y no ſe dize, que ſe aplique ſolo a effo ; pero el angel
guardador del hombre,no tiene otro officio . Dize tambien
Pfal.92. David, fobre palmas te lleuarani, &c . quien es mas, dizen
los antiguos, el que lleva, o el que es lleuado ? cicrto , elque
es lleuado, luego los hombres fon mas nobles. A Daniel,
vn Angel vino a librarlo de los leones, y a Hanania, Miſa
el , y Hazariah, Gabriel a enfriar el fuego. Todo lo qual
confirman los fabios , diziendo,, ‫גדולים צדיקים יותר ממלאכי‬
noun ( Mayores ſon los juſtos, que los Angeles del ſervi
, (
mas eſtimados i/rael que los Angeles del ſervicio .) En Pir
R. Elihezer, dizé, que los Angeles, tuvieron embidia
Pirque R. que
Eliezer de Adam ,y no aquella exaca y profunda ciencia de las coſas
cap.13. naturales,para poner a todos los animales nombres, que pa
ra ler
 EN LOS PSALMOS. 29
Arift.4
ra fer bicn impueſtos ( ſegun Ariſtoteles, Dioniſio ,y Platon )
an de ſignificar las naturalezade las coſasque ſignifican. Merapb.
s tex . 28 .
Y finalmente en Bereſit Raba, aduzen , que ſiendo criado, fe
Dionis.
le quiſieron los Angeles humillar,reconociendo ſu gran - c.7.98.
deza .
Celeſt.
valén pues las autoridades que alegan contra eſto quc Hierar .
No
avemos provado : Por que quando la $ . S. dize del angel
, Plato in
no rebelles enel,que minombre entre el,no es otro, que perſua- Crazylo.
Bereſit
dir al pueblo,no deſpreciaffen el angel, que les embiaria : Raba
por que ſe le devia toda honra , en quanto reprefenta Parafa.8.
eſ caus
va, comoEmbaxador, el que lo embiaua. Y por ta
ſa, Jeofuah ſe poſtro por tierra, honrando enel, a la Prime
ra cauſa: y en eſta conſideracion, les venerauan los Profe
tas; y Daniel, ſe llama ſiervo , y al otro ,ſeñor. Y ſi Michael
fe. llama, principede Iſrael, no es en quanto ſuperior, mas
ſignifica, ſer ſú abogado y procurador; y alfi vemos que
dixo, Hafta quando no apiadaras a Ieruſalaym , de otra mane- Zecharia
ra, encontraria lo que ſe halla expreſſo en toda la S.S. Que . 1,12 .
parte de. A.lv pueblo ,lahacob ſuertedeſu heredad, item galaha
cob eſcogio para ſi, Ya, & c. Quando pues en las divinas letras
ſe hallan eſcritas muchas coſas, en oprobrio del hombre,
ſe ha de entender ,de aquel que no ha alcanſado ſu perfec
cion, que el miſmo Ariſtoteles en fus Ethicas, no pone el

grado del hombre, inferior a los angeles, fino en conſide

racion de las obras humanas; empero a aquellos, que fe die
ren a los actos virtuoſos , y de entendimiento da

nombre ,de divinos, y tales pueden fer llamados. Deſta fucr

te Job en aquel lugar citado, trata del hombre en quanto
el cuerpo, ſugeto a pecado, y affi dize, quanto mas el varon
g beue como aguas perverſidad.Y quando Jeſayas dize,Heaqui
gentes como gota delcaldera,trata del hombre, en comparacion
de la cauſa Primera, de la qual diſta tanto el miſmo guſa
no de la tierra ,quanto cl mayor Archangel,no auiendopra
E 3 por
 30 QUESTION IS
porcion, entre el infinito , alfinito . Afli David confieffato
do eſto, diziendo enel Pſalmo o & avo , Quando veo ( Señor )
tus cielos, la Luna y eſtrellas, cierto que a la primera viſta,
digo, que coſa es el hombre comparado a tal grandeza. Pe
ro deſpues, hallo ſer falſa eſta concideracion, porque vn
poco ſolo lo menguaſte D :9 % del Dio , pues lo hizi
Ite ſuperior,y que dominaſſe en toda obra de tus manos,
todo puſiſte debaxo de ſus pies. Y eſta es la verdad, porque
el hombre virtuoſo y juſto,manda al Sol que ſe pare; vence,
impera los angeles, y altéra milagroſamente la naturaleza,
y tiene debaxo de ſuspies ſugeta . Sea pues el ultimo ar
gumento en comprobacion de la perfeccion del hombre,
Genef.c.i ver folamente en ſu criacion ,dize elSeñor,Hagamos hombre
Philo de
a nueſtra ymagen, y ſemejança,lo qual ſegun Philon ,R. Mof
mundi
feh y toda la claſſe de los nueſtros, ſe entiende, en quanto
opifi. R.
Mor. al alma, la qual no es otra coſa que un pequeño rayo de la
direct.i.n. infinita claridad de Dios, apropriado al hombre, para ha
C. 1. 2 . zerlc racional, immortal, y felice. Y de aquivino a dezir
Platon. in Platon, que no ay coſa mas ſemejante a Dios, que el hom
Minoe . bre juſto , y por el miſmo caſo, quanto mas juſto, tanto mas
ſemejante , y quanto mas ſemejante, tanto mas hombre. Y
Mercuri
eſto le crio Dios en eſtatura derecha, por cuya razon
us in Pi- David( enel Pfalmo 38. ) lellama 331, levantado,y eslo
mandro
dialo. 33 . miſmo que Antropos, que ſignifica, hazia lo alto. Donde
Siliusl.13 Mercurio y otros eſcriptores obſervan, que avicndo Dios
Manili 4. dado a los demas animales, propriedad de andar inclinados
Aſtro. hazia la tierra , al hombre ſolo dio cara levantada hazia lo
Cælius l.3 alto , mandandole que tuvielfe cuenta con las coſas fupe
cap: !!..
Lactan riores: y apurando mas eſta Philoſophia Ladancio , para
confuſion de los pecadores, conformandoſe con el famoſo
1. 2. divi.
nombre
juſti. c. 1 . Firmico Materno, y Boecio, dize, que como eſte
Mater. ' quiere dezir, el que mira a lo alto ,quc esintolerable mal
lib . 8 . dad , que ande el cuerp con poſtu
o ra derecha, con fer cadu
co , y
 EN LOS PS ALMOS . 31
co y perccedero, y que el alnia que es eterna,ſe abata a lo
de la tierra .
Obſtenta eſta miſma excelencia ,averle Dios criado , con

forme a las imagines Ideales, que eternalmente tiene en ſu

entendimicnto : pues vemos, que aun en la compoſtura del
cuerpo, parece aver encerrado un cicrto numero de miem

bros, y nervios, que reſponden a los preceptos de la ley di

5 vina, di & ames de la razon. Afli dizen los Antiguos ſabios,
miembros, ſegun 248. pre
que el hombre conſta de 248.
.
ceptos Affirmativos Doctrina con que ſe conforma Lu- lec,Caliusl
Ant. i?
duvico celio , con determinacion de Hipocrates, Galeno, quarum
Raſis, Avicena y Averroys illuſtriſſimos medicos, contando p 6
ca . 1 .
entre ellos, el que ſe halla enel coraçon, ſegun dize, le pone Avicen
Ariſtoteles, y averle Alberto Magno viſto. Si bien parece nal.3.fen .
del miſmo Ariſtoteles, Avicena, y Plinio , que todo coraçon 11. tract.
carece de hueſſo , falvo el de algunos cavallos, bueyes, y 1.6.1:
Arift.2.
elefantes , que por ſu grandeza tienen neceſſidad de arrimo.
de hift. a
Georgio Veneto obſerva cl miſmo número de 248. miem nimal.c.
bros, y de los nueſtros faca, ſe comprehende eſte numero
IS . & 3 .
en las letras del nombre de ondIK Abraham , con que Dios de partib.
acreſcentandole la letra 11 He, le ſignificó, hazicndo prefe- c.4.Plini.
to eſte numero , que andaſſe en todos ſus preceptos, como l.11.c.37.
en effeto la ſagrada Efcritura teſtifica, averlos obſervado. Georg.
En eſta conformidad , Celio cuenta en la cabeça 59. hue- Cant.3.
flos, enel pecho 67, en los braços y manos 62, en los pies tono. ,S.
60 , que entre todos integran elmiſino numero de 248. Los cap . 3 .
nueſtros en la Guemará de Taharot, cuentan de otra fuerte ,

3oen la planta del pie ,feys en cada dedo. 10 en la juntura del

pie . 2 en la pierna. 5, en la juntura del ancà . 1. en la anca .
3. enel coadril, 11. coſtillas .3o .en la palma de la mano ſeys
en cada dedo , 2 en la caña de la mano , 2 cnel codo . i enel
braço . 4 enel ombro , que ſon 101. de cada lado .Deſpues

6 deſto , 18 enel cſpinaco : 9. en la cabeça. 8. enel peſcueço ,

6. enel
 NE
S TIO
32 RYE $
6. encl pecho, y s en los horados en todos 248. Formolc
Dios por el conſiguiente,de 365 nervios,corrcfpondiendo a
los 365 preceptos Negativos,y eſto es, lo ý Georg. Veneto
buelue a dezir, que cl hombre tienc 365 micmbros, como
Georg.
Cant. 2. ſon los dias del año, entendiendoſe de los niervos, y no ſe

tono8.c.8. contradize, como algunos pienſan. Donde parece, quiſo

el Dio bendito para mas hoftentar la perfeccion del hom
bre, reduzirle al numero de ſus fantos y juſtiflimos pre- ,
ceptos .
Finalmente aquel Arabigo Algazel, con razon le llamó
Epitome del univerſo; y aun dize mas Triſmegiſto en ſu
Aſclepio, ý por la divina compoſicion del mundo pequeño
que es el hombre merecio, con mas razon el mundo grande
llamarſe, Coſmo, o microcoſmo. Por que dexando a par
te, que el hombre o pequeño mundo, correſponde a toda
la machina univerſal del mundo grande, quando diſtinto en
3. partes , cabeça, coraçon , y higado, ſimboliza con el mun

do Angelico, Eſpherico, y Elemental de la generacion

y corrupcion, varias conſide
dignamente le compite por
raciones eſte nombre. Porque aſſi como enel mundo grande
Hipocr.
lib . de na ay 4. elementos concertados en cierta proporcion ,alli encl
hombre ay 4. humores que les correſponden , y de tal fuer
tura bo .
minis. te proporcionados entre ſi, que Hipocrates, Galeno, Hali,
Galenus y Avicenna dixeron , fer ſu temple conforme a juſticia.Des
lib. 1. de pues delo,15. virtudes naturales conſideran los ſabios enel
tempera- hombre, las quales pareando lasbrevemente con elmundo
ment.c.6. grande.La primera,es la virtud ſubſtancial ,con ý ſe conſide
Haly in ra a ſecas ,eſta correſponde al mas infimo de los elementos,
1. Theori
ca. 5 es la tierra. La ſegunda,es la virtud digeſtiva ,con q corre
Avicenna ſponde al agua; Con la nutritiva ,al ayr<,y con la aumentati
1.1. foen i va,al fuego: la quinta virtud, es la generativa ,cóý correfpóde
doctr . 3 . al primer cielo de la Luna,madre de todo lo deſte mundo,
6.1 . Ó 2. Con la motiua correſponde al cielo de Mercurio planeta de
ligcco
 EN LOS PSALMO s. 33
ligero movimiento. Con el ſentido mas baxo del Taco
correſponde al cielo de Venus,planeta provocativo a los
acos ſenſuales, que conſiſten encl tacto. Con el ſentido del
guſto, al del Sol engendrador de todas las coſas ſabroſas:
con el Olfato , al de Marte planeta de feca complexion, co
mo los olores y el olfato fe ceuan de exalaciones ſecas. Con
el dela viſta , correſponde al de Jupiter, por cuyo nombre
entienden algunos philoſofos,la region del ayre, apta para
la viſta, y con el de oyr, al de Saturno. Sobre eſtos ſentidos
ſe conſidera la imaginativa, que correſponde al cielo octa
vo, pintado de todas las eſtrellas fixas. El criſtalino a la ra
zon ,el Primer moble ,al entédimiento ;elimpirio a la mente,
virtud fuperior del alma . Deſta ſuerte diſcurſan algunos,
aun que enel numero de los ciclos , ay controvercia entre

3 los aſtrologos, como ſe puede ver, en los varios pareceres Oronti.

de Oroncio phineo, Ariſtoteles, Averroys en ſus comen - 1.5. Col
tarios in Ptolomeo , Meffala , el rey don Alonſo de Caſtilla mog.c.3
en ſus tablas, Ioan de Montc regio , Thomas de Aquino , y Ariſt.
otros muchos. Mas infalible es, la ſiguiente conſidera- de calo
cion, que del miſmo modo que la naturaleza encendio ficte tit. 61.
Melala
lamparas para alumbrar el hombre,y ſon los 7. planetas,en
tre los quales ay los dos mayores Sol y Luna,affi al hombre cap: 2.0 .
dotó la fuma ſabiduria, de la inteligencia eſpritual del alma, us Bingel

que es otro Sol,y del ſentido comun de la imaginativa que es bergins

como otra Luna,con los se ſentidos corporales,que de Ori- l. 2. inſt.
gines ſon llamados, lamparas del hombre : donde afli como Aſtrono.
el Sol eſtá en medio de los planetas, aſli la inteligencia o ra- Thom
cap. +
. in
zon del hombre, eſtá en medio de los ſentidos, para los re
2. queft.
gir . Y del miſmo modo, que ſobre el Sol eſtan tres plane 80. art.2 .
tas, Marte, Iupiter, y Saturno, aſſi ſobre la razon , ſe eleuan Origines
la phantaſia, la viſta ,y el oydo. Debaxo del Sol,eſtan otros tradi. 32.
tres planetas, Venus, Mercurio , y la Luna, aſſi debaxo del in Matt.

entendimiento ,andan vageando otros ſentidos del oler, gu

F ſtar,
 34 Qv Æ S T I ONES

ſtar;y tocar, que ſon tan baxos,que'ſirven mas a la proviſion

del cuerpo, que al alma,y por cito ſe llaman,ſerviles y foe
zes.Finalınente baſte para prueva de la perfeccion delhom
bre , avcrle Dios criado a la poſtre, como ſi la naturaleza no
p :: dieſſe criar coſa mas perfe & a. Por todo lo qualſe conclu
yc, la excelencia de tan noble criatura : y fe dá fin a eſte
Tratado .

QV EST . V r.

Pſal. 9. v . 2. Loaré a A. con Ibidem 106.v.2 . Quien habla

todo mi coraçon , y contaré to - rá las proezasde . A., hara oyr
das tus maravilhas. Item . ver- todo ſu loor ! Iob s. v. 9.Hazi.

fó 15. Para que recuente todos en grandezas haſta no efpecu

tus loores.
lacion, y maravillas ſin numero.

CONCILIACIO N.

David kimhi dize, una coſa es dar un particular

gracias a Dios de las mercedes que le ha hecho ;
. otra , quando fe habla del general. Y afli en eſtos
R
primeros verſos; agradece Davida el Dio Ben
dito , las mercedes y fauores que en particular le deue por
averle librado de los paſſados trabajos, offendido, y perfe
guido de tantos enemigos; mas en los verſos ſegundos, ha
Bla de losmilagros gel Señor haze con el pueblo de Iſrael,
que ellos ſon tan iminenſos, que tiene por impoſlible hazer
relación de todos, y como dize enel Pfalmo 40 , ſi yo los
quiſieſſe relatar, ſc engrandecieron de poderlosnumerar.
II . R. Iofeph Albo cnel ſegundo librode ſu famoſa
tıb.2.c.30 obra Hikarim , para abfolvereftà difficultad, haze folamen
le un capitulo . Prueva por muchos lugares de la Eſcritura ý
eſta palabra 63 col; ſignifica algunas vezes,una pequeñapar
te del
 EN LOS. PSALM O S. 35

te del todo , como ſe dize encl Genelis Sai y toda la tierra Geneſis
vinieron aEgito ,eſto es de todas las tierras algunos.Aſli miſ- 41:57e.
Ibiden
mo ſe dize cn Eliezer ,y todoel bien deſu ſeñor en ſu mano: en
oro lugar, ý toda tierra buſcaua las faces del rey Selomoh , 24.10.
1. Rey .
donde en todos eſtes lugares, falta la p ſervil,y es como ſi di 10. 24,
xefle Saoy de toda la tierra .Y lo miſmo fc hade entender en

nueſtros verfos: por q ſiendo impoſible (como dize David

y lob ) contar todos los loores y milagrosdel Señor bendi
to , ſe an de explicar los primeros verlos en eſta conformi
dad, contaréuna minima parte de tus loores: y alli no quc
da difficultad .

QV Æ s T. VII .

Pfal. 10.v. 1. Por que .A. te Ibidem 119. v . 150. Cercano

ar
paras de lexos, te encubres en tu .A. y todas tus encomendan
horas de anguſtia ? ças, juſticia. Item Pfal. 145 .
18 .

CONCILIACIO N.

ſtos atributos de cercanoy, lexos,ſe atribuyen al Señor,

por ſus cffetos : quando ayuda al que eſtá en tribula

7
cion, y le faca y libra del trabajo, ſe dize, que le oye,
E
у eſtá cerrcano : pero quando por ſus pecados, no
mcrece eſta gracia , ſedize, que no le oye, y que eſtá de le
xos. Y como eſte Pfalmo le hizo David por la aflicion ený
ſe vido Saul, y Ifracl,preſente cl gigante Golias , pondcran
do el peligro, dize, Señor por que eſtás como de lexos ? vi
cndo, y aun ſufriendo la afrenta que padece eſte pueblo
cl
tuyo ? como no puede mas contigo tu miſericordia, que
pecado dellos ? A juſta con eſte ſentido, el tercero verſo,
porque deſpues de dezir en abſoluto, cercano A. a todos los
F 2 que
 S
O NE
36 V Æ STI

que le llaman, ſigue con eſta clauſula ſalutifera, a todos los

que le llamaren con verdad.
:
H. En Bamidbar Raba,Paraffa 13.mucuen los Antiguos
eſta difficultad , y concilian diziendo , que antes que fe
ſelle la ſentencia, el Señor es cercano a todos,mas que dada
vna vez,aun que el pecador haga oracion, y ſuplique la re
miſſion de la culpa, no ticne ya remedio : y en eſta conſidc
racion , ſe dize,que el Señor eſtá de lexos, porque no quiere
oyrle, ni le ayuda.

Qv Æ s T. VIIT .

Pſalmo. 19. v . 13. Yerros,quien ibid . 32.v.5. Mipecado te ha

entendera ? re ſaber . Item $ 1.v.7. que mis
rebellos yo conoſco. y mipecado
delante de mi continuo.

CONCILIACIO N.

Os pecados en que puede incidir el hombre, ſe pue

der reduzir a cftas cinco eſpecies. Los ocultos,

L donde ſe ignora el aver pecado, como el que co

mio calabrina, penſando ler carne licita. Los que
ſe llaman yerros, como el que eſtando fuera de ſu juizio
borracho, comecio inceſto , o otro qual quier delito . Los
veniales , hechos de propoſito y eſpontaneamente. Los
mortales, que reſulcan de no poder vencerſe el apetito, y
ultimamente ,los que ſe hazen lin alguna eſtimulacion, mas
folo
por irritar y offender al Dio . Segun eſto ,David ſupli
caua al Señor,le libraſſe de todas eſtas eſpecies de pecados:
y en eſta conformidad dize, yerros, quien entendera ? de los
ócultos me dá por libre, ſeñor, porque deſtos no puedo ſer
acuſado, pues no concurre en ellos la voluntad , ni el enten
dimiento. Tambien de los ſobervios, deten tu fiervo, no domi
 En Los PSALMOS, 37
nen enmi, no ſea yo vencido del apetito malo , para que yo

haga contra tu voluntad lo que no deuo : por que entonces

( ſin duda ) yo ferè perfe &to : y libre de grande rebelion ,id eſt,
pecado mas grave: porque deſte que es por irritarte y of
fonderte ſolamente, no me temo . Eſto pues
es lo que Da
vid ſuplica en eſtos verſos. Y eſto no contradizen los otros:
porque en ellos,ſe trata del pecado de la muerte de Hurias,y
acceffo que tuvo con ſu muger Batſeba,
que eſtos tenia ſi
empre preſentes, para dellos faplicar perdon :pero por los
cometidos por ignorancia, dize, yerros quien entendera ?
por que en eſtos no concurre la razon.
Eſta diviſion de los pecados, reduzen otros ſabios,a tres
generos, porque dizen, que unos ſe llaman D'xon hataim ,
у ſon todos los que ſe cometen per yerro , ſin que en ellos
concurra la voluntad : otros ſe llaman Õighly delitos, y ſon
los q ſe cometen eſpontaneamente, por no poder vencerſe
el apetito : otros finalniente oyub rebeliones, los quales ſo
lamente ſe hazen por irritar a Dios, como fueron los del
exactauel y impio rey Menaſſeh: y aun que eſta diſtincion ,
es aprovada , la palabra sen het, es mas general que las
mas, y ſe aplica a todo genero de pecado, aun que la de
‫שניות‬
yerros, ſolo a los caſuales , donde no interviene la
razon.

Qv Æ & T. IX .

Pſalm . 22. v. 2. Mi Dig, mi Ibidem 94.v.14 . Que no dexa

Dio, porque me dexaſte. rd .A . a ſu pueblo , y ſu here
dad no dexara.
CONCILIACION.
16

A providencia particular del Dio bendito, para elpue

blo de Iſrael, conſta expreffamente de muchos lui
gares de las Divinas letras. Semuel dize, No os quiteys del
F 3 ſeñar
 O
I
38 QV Æ S
T
E-S
1. Sem . ſeñor, ſervilde, que no dexará A. a ſu pueblo, por amor de fu
1 2:22 . nombre grande. Selomoh en aquella celebre bendicion, ſea
1.
Rey. A. con voſotros, como
fue con nueſtros padres, no nos deſampa
8.57
rará , ni dexará. Moſeh enel Deut. Que Dio piautofo .A. con
Deuter . Dio, no te afloxará, ni te dexard. Finalmente Jeremias, Si
31.6. .
( e. midieren los cielos de arriba, y eſpecularen los cimientos dela
Jeremias tierra, tambienyo aborreceré entoda la fimiente de Iſrael,ſobre
cap . 31. todo lo que hizieron . Luego donde el Pſalmiſta dize en noni
brc de la congrega de lfrael, Mi Dio, MiDio, porque me
dexaſte ? No cs, porque pienſen, que el Señor los dexará to
talniente en la tribulacion del captiverio, mas la prolonga
quexar de
ciony prolixidad deltiempo que dura, les haze
olvidados,y como deſamparados de ſu proteccion antigua.
Y es lo miſmo que dize Jeremias en ſus Lamentaciones.
Por que .A. nos olvidas ? nos dexas para longura de dias? Y
Jefayas
49. 14 . Jeſayas, Y dixo Zion, dexome .A. , y.A. me olvidó: olvida por
ventura la muger ſu criatura ? de apiadar el hijo de ſuvientre?
Tambien eſtos ſe olvidaran, y yo no te olvidaré. Veſſe como
cſta es
quеха,, ſolamente formada en reſpeto de la duracion
del capt iver io . Y ſi miramos al aflumpto de todo el
Pſalino , hallaremos , que habla de la Congrega de Il
rael, elpueſta a la muerte, y deſpojada de ſus bienes, con
tantas fuertes de calamidades, quantas an padecido en tan
tos , y
у diverſos deſtierros , mal tratados. Y aſli em
picça, quees eſto Señor mio , porqueme as dexado ? clamo
noche y dia, y no me reſpondes. Tu Señor que eres el fanto
de Iſrael, a quien nueſtros padres clamauan , y eran refpon
didos, como nos dexas en afrenta ? agora foy vn guzano,

no ſoy hombre, ſoy deſpreciado de todas las naciones. Mu

chas vezes vimos, que el que ſe endereçaua a ti , cra felice,
pues Señor mio , fi del vientre de mi madre, y de la cuna,
te he reconocido por Dios mio , porque agora te alexas, y

no me focorres en la ncccſlidad urgente ? Ve Señor, que

me
 EN LOS PSALMOS. 39
me an cercado los toros, y tiranos contra mi an abierto ſus
bocas : de puro miedo dellos, conio aguas foy vertido, mis

hueſſos ſe an deſconjuntado, mi coraçon fe ha dellehido

como cera , mi fuerça feca como tieſto ,y mi lengua pegada
eſtá a mipaladar.Circundaronmefinalmente perros,y yo en
medio dellos, ſin poder huyrme. Como Leon mis manos y mis
pies : eſto es, de tal fuerte me hallo quebrantado, como ſi
en la boca del leon, tuviera las manos, y los pics, y es lo

iniſmo ( ſegun R. Selomoh ) que dizc Hizkiahu, tratando

de ſu enfermedad, puzeme a eſperar la mañana , Como leon Ieſayas
aſi quebró mis hueſos, quiſo dezir, ſe auia ſentido tan mo- cap.38.
lido como ſi vn leon, te uvieſle quebrantado los hueſfos. O
como dize Aben Ezra, rodearonme perros, compañia de
malignos me cercaron, como leon mis manos y mis pies:
por quedel miſmo modo, que el leon cerca las ovejas,aſfi
los malignos me cercaron las manos y los pies, con que ni.
puedo deffenderme con las manos, ni con los pies, huyr .
O ſegun R. David Kimhi , de la miſma manera, que elle
on haze con la cola, un circulo encl bofque, el qual viſto
de los otros animales entrando, no ofan a ſalir de miedo ; re

cogiendo dentro del circulo, las manos y los pies; affi nos
otros enel captiverio , eſtamos como metidos enel circulo
dcl lcon, ſin faber para donde huyr, ni a quien pedir focor
ro : porque ſi ſalimos de las tierras de los Iſinaelitas, damos
en las de los Edumeos, y ſi ſalimos deſtos, damos en los o
tros, con que tenemos atadas las inanos y los pies . Donde
fe deue advertir ,que todos los authorcs leyeron '89 ca-Ari
como leon,y no n3 caru, horadaron, fegun la verſion Latina .
Y aſli ſe halla en todos los manuſcriptos Hebraicos : y el
Targum y paraphrafes Chaldea antiquiſſima, pone aſſi miſ
mo Nux como leon . En eſta conformidad ſigue el Pſalıno ,
relatando las demas tiranias, con que en los deſtierros de
Efpaña, Francia e Inglaterra, y aun cada dia en las inqui
ſiones,
 40 Q v Æ s I I ONE S
fiones, les roban las haziendas, dizicndo, Reparten mis pa
ños entrc ſi, y ſobre mi veſtido, echan , ſuerte, y tu .A.no
te alexes, mi fuerça, a mi ſocorro apreſſura, eſcapa de eſpa
da mi alma, & c.

Q v Æ s T. X.

Pſal. 24.v. I A.A. la tierra, | Ibid . 115.0. 15.los cielos ,cie

y ſuplenitud. los a A. y la tierra dio a los
Thijos del hombre .

CONCILIACI0N .

L cielo , y la tierra , como criaturas y effetos del

Soberano opifice, eſtan ſugetos a ſu voluntad y Im

E perio : y aſli dize David , enel Pſalmo 69. v . 7. el
que domina con ſu fortaleza el mundo, en otro lugar,
Pfal.103 A. enel cielo compuſo fufylla , yſu reyno en todo domina, y mas
19 . abaxo, bendezid a ... todas ſus obras, en todos los lugares de
Ibid.vers. fu dominio. Job teſtifica lo iniſmo, quando dize, todo lo de
22 .
baxo del cielo, mio es. Luego quando elReal Pfalmifta,
lob .41. , dio alos hijosdel hombre, quiſo dezir,
dize ,que la tierra
que a los hombres puſo en ſu lugar como vicarios ſuyos,pa
ra governar y imperar la tierra,aviendo reſervado para ti el
cielo : y es fegun. R. David kimhi, lo miſmo que
obferva enel Pfaimo o &tauo, tratando de la excelencia del

hombre, hiziſtélo ſeñorear en la obra de tus manos, todo puſi

ſte debaxo deſuspies.
II. De otra manera abſuelven los Antiguos eſta difficul
tad en el cap . 6. de Berachot. Argumentava R. Levi de
ſta ſuerte, un verſo dize, a.A. la tierrayſu plenitud; otro , y
la tierra dio a los hijos del hombre ? no ay contradicion , por
que el primero ſe entiende antes de la bendicion ; el ſegun
Berachor. do ,deſpues della. Funda eſta explicacion en aquella anti
cap , 6 . gua fentencia ‫מן העולם הזה בלא ברכה מעל‬ ‫ () הנהנה‬El que
fc
 En Los : PS ALMOS )

ſe aprovecha de alguna coſa deſte mundo, ſin dezir prime

ro bendicion, comete facrilegio) y afſi para cada fuerte de
frutos y comidas , inſtituyeron ſu particular bendicion, con
que agradece el hombre ſegun fu capacidad, la merced que
Dios le haze en darle los alimentos , reconociendole por

Señor de todo : de otra manera , no pagando con la bendi

ciony gracias, es comoſi robaſſe las coſas ſacras ,y comctief
ſefacrilegio :porque la tierra y ſu plenitud, todo es del Señor ,
y bendiżiendo, queda el ſegundo verſo infalible, que la tier
ra y ſus frutos dio a los hombres, como coſa quepagada, ya
es propria. En Bereſit Raba ſe interpreta al parecer el ver- Berelis.
ro deſta miſma fuerte. Cuentaſſe, que ſiendo una vez R. Raba P4
Hiyabar Aba,conbidado en caſa decierto hombre en Lud- raffi 11 ..

kia, le truxeron delante una meſa cargada de diverſiflimos

i manjares, y frutos de varias fuertes, y que un niño venia
ſentado enel medio ,pregonando, A .A .la tierra, y fu plcni
tud, afin de que no ſe enſobervecieſſe el dueño, mas le reco ,
nocieſſe con la gratitud, de la bendicion, moſtrando por
aquel medio, que no gozaua de aquellos bienes, ni los auia,
conſgeuido por ſu valor e induſtria, mas del Señor bendito ,
de cuya mano, todo.elbien procede.
III . En Semot Raba; dan a eſto otra differente ſalida: Semot
dizen ,que del principio del mundo,decretó el Señor que el Raba Pa
cielo fueſſe ſu morada , y la tierra morada de los hombres ; raf. 12 .
mas geſto fe excedio cnel tiempo q dio la Ley, porque en
tonces dixo, yo fere el primcro a quebraré eſta ordé;y afſi ſe
manifeſtó enel monte de Sinay, y Moſfeh ,ſubio al ciclo . Y
ſegun eſta fuerte de explicacion, no ay tambien opoſició en
los verfos : porque dezir el Pſalmiſta, que la tierra dio a los
hombres, es lo miſmo que dezir , para habitacion perpetua
de los hombres; porque ninguno ſube en quanto viue, natu,
ralmente al ciclo, ni tan poco Dios aparece con Mageſtad
en la tierra , como hizo aquella unica y ſola vez ènel mundo:
G Pfal.
 42 Qv Æ STIONES

f
Q v Æ s T. XI .

P /al. 24.v. I. A .. A.la tierra lob 26. v. 7. Eſtiende el Aqui

yſu plenitud , & c. que el ſobre lon ſobre vafio , cuelga la tierra
mares la fundo. Sobre nada.
CIO
CONCILIA N.
O

Uando bien faltára la razon y dcmonſtracion Phi

loſophica, para provar, el cielo es rotundo, y ý
ciñey rodea portodas partes la tierra,no poe
rllo
ya oy ſe puede poner en duda. Porque baſta a
ver viſto y notado ambos a dos Polos, el Artico y Septen
trional, que ven los de Europa,y el Antartico, o Auſtral,
quando paſſada la linca Equinoctial, fe trueca el Norte con
el Sur enel Piru. Baſta avcr navegado mas de 60. grados
de Norte á Sur, 40 de la una vanda dela linea ,y 23. de la o
tra yanda, dexando finalmente a parte el teſtimonio de mu
chos
que an navegado en muchamas altura y llegado a cali
60.grados al Sur.Pues lo de la naoVi& oria ,y otras ,quien du
da aver dado buelta al mundo , y rodeado la immenfidad.
del gran Oceano ? coſa cierta es. Empero lo que pretende
mos aqui inveſtigar, es, qual aya ſido en eſte pun & o, la 0
pinion de los Antiguos fabios, y conciliar nueltros verſos:
donde por el vno, parece que la ticrra eſtá fundada ſobre la
mar, y el otro dize, que fobre nada. Para lo qual diremos
Paraf. lo ſiguiente. Enel Zoar libro antiquiffimo, cuyo Aucor es
zaykra. R. Simhon ben Johay, tratando en vn lugarde que ay lie :
te d'ypy o eſpanciones, vna ſobre otra, a modo de caſcaras
de cebollas,,figue dizicndo,,‫בגונאדאשבע ארצות למטה וכלהו‬
‫ר ראילין עילאין ואילין תתאין וארץ ישרא עילאה מכולא‬79
‫בישובאב‬
‫ירושלים עילאה מכלישובא‬
( A eſte modo, ay fiete tierras a baxo, y todas en lo poblado ,
 EN LOS PŚ AL MO S.
13
fi bien ynas ſon altas, y otras baxas, y la tierra de Iſrael, es
mas alta todas, y Jeruſalaym , mas alta que todo lo pobla
do . ) .
Y porque deſte lugar, facilmente ſe podria imaginar,
que eſtas tierras, al inodo de los cielos, vnas circundauan á
otras , figue ‫ כל ישובא‬,‫ובספרא דרב המנונא סבא פרשיתיר דהא‬
‫מתגלגלא כענולא דכדר אילין לתתא ואילין לעלאוכל אינון בריין‬
‫משנין בחזוהו בשנויא דאוירא כפום כל אתר ואתר וקיימין בקיומיהו‬
‫כשאר בני נשא ועל דא אית אתר בישובא כר נחיר לאילין חשיך‬
‫לאילין לא לין וממא ולא'לין לילא ואית אתר רכלא יממא ולא‬
‫אישתכח ביה ליליא בר משעתא חדא זעירא‬

( Enel libro de Rab Ainenona el viejo, ſe declara eſto

mas : que todo el mundo haze vn circulo de vn globo,
nos eſtán arriba,y otros, abaxo en los Antipodas, y todaslas
gentes varian en color por la differencia del ayre, ſegun ca
da lugar, y. lugar, y permanecen en fu fer, como los mas
hombres. Y por eſto ay lugar enel poblado, que quando
eſclarece a vños, les eſcurece a ellos. Para vnoses dia, y pa
ta otros, noche, y ay un lugar ,dóde todo es dia, y no ſe halla
enel noche,excepto de yna hora pequeña ) Todo lo qual, es
coſa cierta y evidente a los que ſaben la Geographia. Enel
Talmud tratado de Aboda Zara, acerca la idolatria dizen,

que todas las imagines ſon prohibidas, y Hachamim expe

cifican (
no, vara, o globo) declarando, que eſto es,por repreſentar
que tiene el mundo debaxo de ſu jurizdicion y imperio.
En Midbar Şinay Raba,por el conliguiente ſe prucua deſte
lugar, que el mundo es hecho como Globo ; y enel Talmud Para. 1 3 .
Jerufalmy de Aboda Zara,ſe cuenta, que Alexandro Mace- Cap: 3.
doneo, por las muchas tierras que conquiſtó, alcançó , que
el mundo era rotundo , y que por eſto le pintauan con
un
globo en la mano.Yeſſe luego, que los Antiguos ſabios,fuc
ron deſta opinion. La qual cierto quando no vujerá cſtas
autoridades, es baſtante la de las Divinas letras para poder
G2 alcan
 44 Q v Æ S I LONES
alcançar cita verdad .Job clariſſimamente enel cap. 26.y
vcrſo de nueſtra contradicion, dize, Tende el Aquilon ſobre
vaſio, decuelga la tierra, fobre nada : Maravilla cierto , de
gran adıniración, que parece tiene el cielo la virtud de la
Magncta, con que de todas las partes ygualmente ,tiene ſu
ſpendida la tierra. El fabio enel Eclexiaſte , lo da aſli mil
mo a entender, donde dize, Y naſce el Sol, y poneſe el Sol, yo
Ju lugar deſea, eſclurece el alli. Anda al Mediodia, y circunda
hazia el Norte , circundando anda el eſpiritu, y a ſusmiſmos cir
culos, buelue el eſpiritu . Sobre cuyo lugar, la Paraphraſes
Chaldea ", , dize , . ‫)'ידנה שמשא ביממא מן סטר מדנחא ואעיל‬ ‫ו‬
‫שמשא לסטר מערבא בליליא ולאתריה שחיף ואזל אורח תהומא‬
:‫ולנח למחר מן אתר והוא נח מתמן מאתמלי‬ ( Y ef
clarece el Solde dia de parte del Oriente, y entra el Sol
cnel Occidente de noche,y a ſu lugar deſſea, y caminando
por el abiſmo, eſclarece el otro dia, delmiſmo lugar, de do
auia ſalido ayer.) Velle que por el abyſmo , que es por la
otra parte de los antipodas, tiene q ; camina el Sol de noche.

Como podria pues fer eſto , fi alguna parte de la ticrra, de

xalſe de eſtar rodeada del cielo ? Y lo que dize , por el abyſ
mo , es, por que la mayor parte delmundo que cac al Polo
Antartico , eſtà del mar ocupado. Lugares ſon eſtos cierto
equivalentés , fuera de otros, que co prouabilidad ſe puede
dellos inferir lo miſmo.

No faltaron con todo entre los Antiguos algunos, que

negaron los Antipodas, como ſe podra notar,enel tratado

.dePefahim cap.I . ‫רבי נתן אומר )בימות החמה חמה מהלכת‬

‫בגובה של רקיע לפיכךכל העולס כלו רותחוסעינות צוננים בימות‬
‫לפיכך כל העולם כלו צונן‬% ‫הגשמים חמה' מהלכת בשיפולי רקיע‬
*
jnnnn
‫ן‬ ni'Yol
‫ת רותחי‬ ‫ומעיינו‬ Dize R. Natan, enel verano , elSolanda
de
por la altura del cielo, y por eſto todo el mundo goza
calor,y las fucntes eſtan frias. Enel invierno,el Solanda por
lo baxo del ciclo, y por eſto todo el mundo eſtà frio ; y tas
fuentes ,
 EN LOS P : ALMOS. 45 ..
fuentcs, calidas. Extraordinaria Philofopha es eſta, mas co
mo R. Natan , no alcanfo los Antipodas, tenia, que la cau
ſa del verano ,
y dias grandes', era andar el Sol , por la al
tura del cielo , haziendo grande circulo; y la cauſa del invi
erno, y pequeños dias, fer el breue giro, que por lo baxo del
cielo , hazia entonces , de que tambien ſe cauſava la calor,
o frialdad de las fuentes. Todo lo qual, va fundado, en la o
pinion que R. Jeofuah profirio enel ſegundo cap. de Ba
trà, hips nou ohin ( El mundo terreftrc, es ſemejante
à una tienda) y elcielo,como techo , le cubre y rodea.
Enel cap . ; . de Hirubin , en la miſma conformidad ſe
dize ,, ‫כשהחמה מגעת לקרן מערבית צפונית מקפת אחורי הכפה‬
(quando el Solllega al angulo Occidental Septentrional,
co
buelve por detras del globo ) Por manera que ſaliendo el
edo Sol del Oriente, por la parte o fuperficie del cielo que con
Ita a nueſtra viſta, entendian , fer cauſa efficiente del dia ,
haſta que llegando al Occidente, por una ventana ſe metia
dentro del cielo, y hazia noche, en la qual dando buelta por
la otra parte delcielo a nos oculta, boluià por otra ventana
al miſmo Oriente ,de donde auia falido. Y como el cielo por
ſu naturaleza ſea denſo , deſto procedia no poder de noche
gozar de la luz , folar. Tambien deſte y otros lugarcs , fe
infiere , tenian muchos de los Antiguos por opinion , que el
cielo es fixo, y las eſtrellas ſe mueuen por el, como los pe
ces ſulcan la mar,los animales pifan la tierra,y las aues bue
lan por el ayrc . Y en eſta parte, no condenaria facilmente
ſu ſentencia . Y de quc ayan algunos de los Antiguosnegado
los antipodas, no es mucho, pues (como dize R. Mofleh e
nel Directorio libro 3. cap . 14.) no hablauan en eſtas ma
terias por tradicion de los Profetas,nias por la do & rina quc
en aquellos tiempos ſe platicaua. Veaſſe Plutarcho , quantas
opiniones differentes trae uyo ya en un tiempo entre los
antiguos Philofofos acerca deſta materia. Y dexando a
G 3 parte
 Æ
V
30 R ' Š TI O N E 's

parte todo aquello que elalli refiere. Chriſoſtomus fe bur

Homil. la en ſus comentarios, ( fobre la Efpiftola ad Hebreos ) de

14.0 27 . aquellos que affirman, que el cielo es todo redondo, y fien

Idem tc, que el cielo no es el que ſe mueue, mas el Sol, Luna, y
Cbrift. eſtrellas. De la miſma ſentencia , fucron Theodorito y
Homil. 6. Theofilacto. Pues La & ancio firmiano , antes deſtos,
( 13. in fe rie grandemente de la opinion de los Peripateticos y A
Gen.
cademicos, que dauan al cielo, figura redondas y ponian la
Theophili tierra en medio del mundo,y ſigue la de Epicuro ,que no ay
cap . 8. ad
tierra, mas q un chaos y abyi
Hebreos. otra coſa dela otra parte de la
Lat.de mo infinito: con lo qual parece acuerda Hieronymo. Pues
Divix. Aguſtino, en muchos lugares , niega los Antipodas: donde
· Inſtit. cnel libro 2. del Genelis, ad litér . cap 9. dize claramente,
cap. 24. que no ay demonſtracion, mas folo conje& uras, para attir
Hieron.in mar, que el cielo es de figura rotunda, y enel Pſalmo 135.
Epift .ad tiene por cofa dudoſa el movimiento circular del cielo.Pues
Ephefeos. end libro de Ciuit. Dei, haze gran donayre, de aquellos ģ
Auguft. afficinan auer antipodas, hombres que Caminan con los pies
1. 2. Gen.
para los nueſtros. Y aun es verdad, q Ariſtoteles con los
cap . 9 .
Crvit. Dei demas Peripateticos y Eſtoycos,ſintio , queel cielo cra de
lib . 16 . figura circular, con todo ſe engaño en otras coſas : porque
cap. 9 . e affirma, que la tierra que eſtá á elte Polo del Sur, es ha

bitable,ſegun ſa longitud grandiflima , que es deOriente a

Poniente, y quc fcgun ſu latitud,ſ es deſde el Polo del Sur
haſta la Equinoctial,es cortillina.Item que la corrida Zona,
cra inhabitable ,por el excllivo calor, ſiendo todo eſto al rc
ves. Tan corto anda el entendimiento humano, aun de
los mas do & os.Concluymoslucgo, monſtrando las opinio
nes que uvo en ekte particular entre los antiguos ſabios aun
que la verdad, la experiencia la aya demoftrado.
Viniendo agora pues a la conciliacion de nueſtros ver
fos, dezimos, que la tierra como avemos moſtrado, ftrue de
centro a la circunferencia del cielo, y aſli ygualmente como
dize
 EN LOS PS ALMOS.
47
dize Job eſtá ſuſpendida ſobre nada. Y lo que dize David,
fobre los mares la fundó, eſto ſe deue entender, no en
que
quanto la naturaleza, por que ſiendo la tierra elmas pelado
clemento, ocupa el mas infimo lugar, y a eſte circundava
cnel principio de la criacion , el elemento del agua: mas por
providencia divina, para la conſervacion de todos los ani
males, ordenó que cierta porcion de tierra, quedaſſe def
cubierta del agua, como ſe dize enel Geneſis , Apañenſe las
1 aguas a un lugar y parefca la feca y David, Apaña como mon
ton, las aguas dela mar,y en eſtaconſideración, habla, quan
do dize, que el Señor fundóla tierra ſobre las aguas.
R.Abraham Aben Ezrá, ciene que eladverbio Sy ſe po
II.
ne por by como hallamos en muchos lugares de las divinas
letras: y fegun eſto no dize,que Dios crió la tierra fobre los
mares, mas que crió la tierra con los mares, y que eſtas dos
cofas hazen un perfc & o globo.
III.Otrosvulgacizan ,cercade los mares, porque Sy tio
y cerca
ne juntamente eſte fentido ,como FTOJOJ TO Janeig
del, el tribo de Menaſſeh : y fegun eſto affirman , que no ay
alguna poblacion, enel mundo , que eſté apartada de la
mar 18. dias, y eſto hizo Dios, para la comodidad de los
hombres.

다 IV. O como dize Jofeph jahia, eſto ſe ha de entender,

‫ك‬ de la parte de la tierra inhabitable ,que eſfa es cubierta del
12 mar Oceano, pero la habitable,cerca de rios la firmó, como
acaba elverſo.Cuyos pareceres,fon todos muy confornies
a la letra :

av S T. XFE .

Pfal. 27. v. 13. Oxala creyera Pidem 1 16. v . 8. Andere de

yo ver enel bien de ä en lante de .A . en tierras de las
tierra de las vidas.
vidas.

Si
 48 Q v Æ STIONES

I David ſe mueſtra temeroſo de conſeguir la gloria

ST eterna, diziendo, oxala tuviera yo por cierto dego
zarla , como enel ſegundo lugar , habla tan confiado y
ſe ſegura dello ?

CONCILIACION.

IN la guçmara de Berachot , fobre elprimero verſo

Berachot
de nueſtra contradicion, obſervan nueſtros fabios,
cap. I.
que David dezia ,Señor del mundo, bien féyo que tu
E
pagas premio bueno a los juſtos, enel futuro feculo,
pero no ſe , ſi tendré parte entre ellos; y eſto, porque temia
de caer enpecado que le privaffe efte bien : porquc los juf
tos andan ſiempre temeroſos, como Jahacob, ſupueſto ý el
Señor le tenia prometido bolverle en paz ala patria,con las
nuevas de ſu hermano, temio , y fe pulo en oracion a Dios,
miſma razon '
dido con algun pecado. Cuentan por el conſiguiente ,quec
ſtando gravemente enfermo Raban Iohanan ben Zacay,
yendole a viſitar fus diſcipulos, le hallaron llorando, e
interrogada la cauſa ? reſpondio, ſi me llevaſſen a juizio
delantc vn rey de carne y ſangre, cuya muerte no es perpe
tua, y a quien yo podria coechar, no eſtaria con recclo de
la vida ? agora pues, que me llevan delante del Rey de los rcy
es, cuya muerte es perpetua, y de cuya mano no fé ti podré
librarme, no os parece forçoſo el temor ? mayormente que
ſe me ofrecen dos caminos, vno para el infierno, otro para
cl Parayſo, y no ſé por qual me lleuaran .De cuya hiſtoria
conſta, quc ayn los juſtos temian, que el pecado no les pri
vaſſe de la gracia, y en eſta conformidad, parece que habla
David. Luego donde buelue a hablar enel ſegundo verſo
con mas confiança, es por que entonces con las muchas
adverſidades que tuvo , y trabajos que padccio , juzgaua
avia
 EN LOS PSALMOS .
49

avia yăpurgado el pecado de Bat ſeba , porque en David,

no ſe halló otra falta ni pecado , como conſta del 1. de los
Rcyes cap . 15. y en razon de aver pago en eſte mundo , ſe
imaginaua mejorado para el otro: y por eſto figue diziendo,
Creo( eſto) quando hablo, yo me affigi mucho, Como lidixera,
aunque alguna vez dixe, oxala yo crcyera , agora lo creo,
por que puedo hablar con verdad y dezir, que yo me afligi
mucho . Yes impoſſible , que el que tanto pcnó con tantas
enfermedades , afrentas: y perdida de los hijos,le cîten aun
cl otro .
guardados nuevos caſtigos para
II. Tambien ſe puede explicar con el precedente verſo,
de orta fuerte ; Señor no me dexes al arbitrio de mis ene
migos, que ſc levantaron contra mi, con habla de mentiras:
dizen , que no tengo faluacion por el pecado que cometi, y
uviera ya perecido , his fino fuera que creo de ver
( contra ſu opinion ) el bien del Scñor enel otro mundo , lla
mado,tierra de las vidas etemas : 0 tierra de los vivos : cuyo
fentido puede cambien admetir la palabra abis vulgari
zando , fino, ut fupra.

E S T. XIII .
RVES

Pſal. 32. v.1. Bienaventurado Prov.28.0.13. El que cubre fus

elperdonadoderebelion ,cubierto rebeliones, noproſperara , yel
depeccado. que confeláre y dexare , fera
apiadado.

CONCILIACION .

Sta controverſia , mucuen nueſtros labios en la

gue
mara de Jomá, y concilia Rab , diziendo , que el pe
E cado publico y de que todos tienennoticia , deue el
cumplice manifeſtarlo,y aun confeſſarlo en publico,
H y quc
50 QASILONES

y que deſſe habla Selomóh, quando dize,que el que encubre

ſus rebeliones,no proſperará, y alopoſitoy el q lo confeffi
re y dexárc, ſera apiadado: y affi David dezia, mi pecado te
hago ſaber, y mi delito no cubri : pero el pecado oculto del
qual no ſe tuvo noticia , ſe deue por el eſcandalo , callas, y
confeſſarlo ſolamente, en ſecreto a Dios.
II . Rab Zutra enel miſmo lugar de la guemará,diſtingue
deſta fuerte. Los pecados que ſe cometen contra el pro
ximo , ſe deuen manifeſtar , procurandoaun que ſea por
medio de otros , conſeguir ſu amiſtad y perdon : porque en
quanto la parte no perdona,no ſueleDios perdonar al offen
for. Y aſli ordenan los antiguos, que aun deſpues demuerto
el offendido , procure el que le agravió, llevar conſigo dies
hombres,y ſobre fu ſepultura , dezir, confieſlo aver pecado al
Dios de Iſrael,y a eſtehombre alqual pido perdon : pero los pe
cadoscometidos contra Dios como el que peca en profanar
el Sabat y ſemejantes, fe deuen de ocultar; porque parece ſe
offende la Mageſtad divina , en que ſe manifieſte ſu offenſa,

deſvergonçado el que publica ſu pecado.

III . Refieren enel iniſmo tratado , nueſtros verſos , a la
hiſtoria de Moſehy David.Dizen, que dos Paſtores o gover
nadores excelentes, tuvo Iſrael, que eſtos fueron,Moleh , y
David; pero que Moſch ,pidió a Diosfeeſcriuieſte en la ley
fu pecado , por ſer muy venial, y que David por ſer el ſuyo
mortal , pedia lo contrario , diziendo, ó bienaventurado el
que es perdonado de rebellion , y cubierto del pecado , que
fele oculta. Es exemplo dizenja dos mugeres, que yvan
a acotar por juſticia, una por impudica ramera , la otrapor
aver comido los agrazes del año feptimo. Eſta pedia le
publicaffen la ſentencia, porque no penſaſſen ,que ſu culpa
era ſemejante a la de la otra ,la quafpor la gravedad deſu
delito, pedia ſe callaffe. Defuerte que en elle verſo,habla
David,
 EN LOS PSALMOS.

David, de ſi, y en reſpeto de ſer el pecado grauiffimo, pedia

ſe callaſſe y cubrielle , juzgando por dichoſoş, aquel los
cuya afrenta no llegó al publico.
IV . R. David Kimhi, explica de otra manera. Biena
venturado es a quel, a quien Dios por medio de la peniten
cia, perdona el pecado : y aquel que tiene tantos ineritos,
que algun pecado venial que tuvo, quedaentre ellos oculto
ý cubierto, mas mucho mas felice es, ( como figue) aquel
que no le contó clDio algun delito.
V.Tambien ſe pueden explicar de la juſticia celeſte
, y no confieſta
terreſtre : E1 que cn la juſticiaceleſte, niega

cl pecado,ay del,y ay de ſu alma; y, affi deue luego al ino

mento confeffarle, ý impetrar perdon: pero en la juſticia

terreſtre,dize David, el vulgo ciene por bienaventurado el

que es Nits alfado o purgado deldelito que le imputan, y
que niega y queda cubierto del pecado : pero a la verdad ,
el tal no es bienaventurado, porque quando falta la juſticia
terreſtre, no falta la celeſte . Bienaventurado es aquel, que
no le contó .A . a el delito, ni en ſu voluntad, uvo engaño,dicho
fo es , el que no cometio la culpa, y no el que no la con
feſſo .
VI. Tambien por cubierto de pecado, ſe entiende , el
que le cubrio, y ocultó con la penitencia: aſſi como eſtar
e pecado a la viſta, cs lo miſmo que eſtar en ſu fer ſin pur
garle, preſeverando enel miſmo yerro ..

QYE T. XIV .

Pfal. 32.0: 3. Quando me cal- Hidem . En mi gemidotodo el

to, fe envegecen mis huelfosi dia.

Si David fe calla,como dize luego que gimc todo el dia.

у como pueden compadecerſe filentio y vozes avn mil
mo tiempo ?
H 2 CON
 ***
Q As II O NAS

CONCILIACION.

Uando me callo , es lo miſmo ( ſegun R. David Kim

hi) que dezir, quando comigo miſmo eſtoy penſan
Q do en mi pecado, ſe envegecen mis huellos : por
que eſtoy en gemidotodo el dia : donde eſta palabra 'num
tiene aqui el ſentido de penſar.
II. O ſegun el dođo Aben Ezra, quando eſtoy en ſilen
cio , y no me derierto converſando con los hombres, eſtoy
todo el dia gimicndo.
III. O quando me callo , y no ne ocupo en confeffar
el pecado , de dolor , eſtoy gimiendo todo el dia.
IV. Tambien por el callar-ſe puede entender, ſufrir con
paciencia los trabajos. Y aſli dira el verſo, yo me callo y

fufro quando veo que mishaeſſos ſe envegecen ,y que eſtoy

gimiendo todo el dia.

Q v Æ ST. xv.

Pfal. 34. v. 1. Bendezire a .A . Ibid. 119. 0.136. Siete vezes

en toda hora ,continuo fu loor enel dia te alabo.
en mi boca.

CONCILIACION .

L numero ſiete, en la S. S. tiene la ſignificacion de

muchos, Afli ſe dize, y añadiré por caſtigar a vos fie
Levit. te como vueſtros pecados. Siete vezes cae el juſto, y ſe
cap . 26 . E
levanta : y affi dondeDavid dize, fiete vezes enel
9.18 .
Proverb. dia te alabo, es lo miſmo que dezir, niuchas vezes, y acuer
24.0.16. da con lo que dize el primero verſo. Ultra defto, eſte nu
mero 7. es miſterioſo , y imita a la Primera cauſa, en quanto
no tiene proporcion con algun numero precedente, o li
guien
 EN LOS PSALMO 9 . 53

guiente : porque todos los demasnumeros, haſta el deze

no, produzen , o fon produzidos: El vno, es principio de
todos los numeros. El 2 produze el 4 : el 3 produze
6 y 9.El 4 produze 8: Els produze el 10:Luego el nume
ro 6 , es produzido del 3 : el 8 del 4 : el 9. del 3 : queda en
medio folamente el numero 7 , que ni produze, ni es pro
duzido. Y affim acerca de los Cabaliſtas, es miſterioſo .
Siete dizen , ſon los nombres del Señor bendico, que no
puedenrematarſe. 7 los palacios ſantos. En la ley todo vá
por eſte numero , 7 dias fueron los de la criacion delmun
do, y los que celebran los novios de ſu fieſta , 7 las bendi
ciones del calamo. y los dias del luto . 2 años los de la Xe.
mita, A cabo de 7 Xemitot,es el Jobileo- 7 ſon los dias de la
Paſcua de Cenceñas, 7 de la Paſcua de Cabañas .; los dias de
la limpieza de la menſtruoſa. 7 ſemanas las del Homer « 7
las candelas de la almenara. 7 aras edificó Bilham..7 ſacer
'dotes llevauan 7 Sopharot en Jeoſua. El Templo ſagra
do fue edificado en 7 años. El mundo ſe divide alli miſino
en 7 climas. 7 ſon las vozes de la muſica, 7 las artes libera

les, la Gramatica, Retorica , Logica, Aritmetica, Muſica,

Geometria, y Aſtrologia. 7 los Planetas, y finalmente la vi
da humana haze fus terminos de 7. en 7. y todos los 7. dias
del enfermo y los 7 años del ſano, fon peligroſos. Con que
fe vé, que eſte numero, haze ventaja a todos los de mas,por
lo qual es tan celebrado en las divinas Letras.

XVI .
Qv E S T.

Pſal. 40. v . 10. Albricie juſte- Ibid. 9. v . 11. En mi coraçon

dad, en compañia grande. eſcondi tus diches.

CON
H 3
 $ 4 Qv Æ STIONIS

CONCILIAO IO N.

Eſta nueſtra dificultad , facan los Antiguos, la

en
guemara de Hirubin cap. 6. efta moralidad, que
D el diſcipulo , no deue delante del maeſtro ,dar
Din ,mas con fuma humildad,eſperar la reſoluci
on de quien tiene la authoridad de darle. Y aſli dizen, quan
do David eftaua delante de Hico a -Jahiri lu macftro, cal
laua, y guardava enel coraçon la ley; mas en fu auzencia,
çenia efta libertad, de éxplicarla en congregaciones gran
des.

11. En ſegundo ſentido, el literal es facil

: por que guar.
dar los preceptos cnel coraçon, es amarlos, y tenerlos fir
memente en la memoria. Y lo que dize el primer verfo ,
no contradize eſto : por que David alli haze menſion defu
gratiņud, y como entre muchos relataua lin detener fus la

bios, las miſericordias que auia recebido de la mano del

Señor. Por que afli como el bienhechor, deue callar la
buena obra que haze, affi eftá obligado el que la recibe, de
publicarla, y agradecerla en publico.

Qv Æ s T. XVII .

Pſal. 44. V. 24. Deſpierta por- | Ibidem . 121.0.4 . He aquino

que duermes ... ? ' Item 78. fe adormece, ni duermeguar
68. .Y deſpertó como dormi dado r de Ifrael.
do A. ?

CONCILIACION.
S

Y cnel ciempo de la felicidad, quando Ifrael gozaua

fu Monarchia , por los continuos y manificſtos mila
gros, ſe echaua de ver aquella particular providencia
del Dio bendito, para con el pueblo de Iſrael,del qual
fc
 EN LOS PSALMOS .

fe encargó defde el tiempo de Abraham , prometiendole y

a ſu fimiente deſpues del, fu beneuola proteccion,como
conſta del c . 18. delGeneſis,
mucho mas ſe cxprimenta eſta
particular providentia , enelticmpo de la infelicidad y pre
fecuciones del captiverio : donde execde la naturaleza , el ?
poderſe conſervar á tantos centenares de años , vna oveja
( como dizen nueſtros fabios) entre 70. labos : losquales
en diverſiflimos tiempos procuraron extenguir ſu nombre,
y acabar de todo la religion, moſtrando la experiencia ,
for todo devanea y cuydado inutil; porquc ni el pueblo ſe
acabó , ni menos la Ley ,antes parece que ſurge y fe leuanta
como la palma, quanto más opreſſa. Admira el real Pſal
miſta eſta infalible proteccion , y dize tratando de lasper
fecuciones del pueblo . Sino A, que fue pornos, digaagora Pſalmo.
O,
Iſrael,quafi fi dixeſſe, Iſrael enel captiverio diga ſiempre y
lu
tenga efte himno en la boca, foro . A.que fuepor nos. Y luego
declara la tencion del himno , fino A. que fue por nos, en
levantarſe contra nos los hombres, entonces vivosnas tragaran
las haziendas , entonces las aguas nos inundaran, y perdieranios
3
las vidas. Entonces paſſaran ſobre nueſtras almas , las aguas las

ſoberbias , haziendonos perder con la religion, las almas.

Bendito.4 . que no nos dio arrebatadura a ſus dientes, como
penſauan. Nueſtraalma como la paſſara fue libredel lazo de los
caçadores ; el lazo ſe quebro , y noſotros nos libramos. Affilos
que nos hizteren mal, fe quebraran y pereceran , y noſotros
feremos libres del captiverjo : y eſto, porque Nueſtro focorro
de ton A. el que hizo el cielo y la tierra,y tienepoder de librar
nos. Lo miſmo canta enei Pfalmo 129 diziendo , Mucho
me an anguftiado desdemi juventud, digaagora Ifrael. Mucho
mean anguftiado de mi juventud , tambiem nopudieron contra
mir Sigue luego refiriendo los males que lasnaciones le
hazen, y concluye, Avergonçar ſean y bolveran atras, todos los
enemigos de Zion. Es infigne por el conſiguiente aquel verſo
de
 s6 Q v STIONIS
Cune. de los Cantares. Aguas muchas, no podran por apagar el amor.
Cantic . como fi dixera, fiſejuntarcn todas las naciones del mundo
C. 8.7 . ( comparadas al impeto de muchas aguas , ) a pretender
extenguir el amor que ay entre elSeñor bendito, yel pueblo
de Ifrael, haziendoles caer en pecado, como hizo el Rey de
Moab, Ahaſveros, y Nebuchadneſar , no podran hazer que
todos bucluan las elpaldas al Scñor, mi ocaſionar ý aparte
dellosſu amor: porque como dize kemiahú, y amor perpetuo.
Jerem . te amè. Y aſli la primera coſa que Moſfeh Rabenu en aquel
cap . 31.3 Pſalmo 9o . que compufo, celebra, es eſta perpetua protec
cion, diziendo , A. morada y abrigo fuiſte a noſotros, en gene
racion y generacion ,ſocorriendonos en tiempo de Aman ,An
tiocho y, otros tiranos , y aun eſtando en elke miſerable
captiverio, como dize enel Leuitico , y tambien en ſu fer,en
Levit .
tierra deſus enemigos, no los aborreci, ni los dexé para acabar
cap . 26 .
los, para anular mi firmamento.con ellos,q yo ſoy.A.ſu.Dio,y per
pctuo protector ſuyo,
Semot Deſta fuerte en femot Rabá,fobre el verfo No como tu en los
Raba dioſes.1.,y nd como tus obras,diſcurſan los Antiguos: los hom
Parafa bres de carne y ſangre, pueden hazer caminopor tierra,pero
no por mar,mas el Dio bendito hizo por mediodel,pallar a
los Hraelitas . Entre los hombres , lleva el eſclavo la

linterna delante de ſu Señor,pero el Señor bendito no hizo

alli , mas el miſmo llcvaua delante Ifraella colunade fuego
de noche,y la coluna de nuve de dia. El eſclavo laua ,viſte,
calça , y llena acueſtas a ſu amo, peroel Scñordize por le
hazkel , Yo te laue en aguas, yo te veſtidebrosladuras, yo
to calcé de tacos , y cnel Exodo , y lleue a vos ſobre alas de
aguilas. Finalmente , el amo está durmiendo,y el oſclauo
velando: pero por el Señor bendito , fedize, no ſe ador
mece, niduerme, el guardador de Iſrael : yes el verfo de
nueſtra queſtion , de donde conſta eſta particidar provi
dencia : y alli enpieça el Pſalmo, Alfare mis ojos a losmontes,
como
 EN LOS PSALMOS . 65
1 como fuele hazer el que eſtá eſperando algun focorro , de
3 donde vendra mi ayuda ? Que principe ay en la tierra, que
pueda ſocorrerme ? o valerme en mis afliciones ? ninguno.
Luego mi ayuda de con.A. hazedor del cielo y tierra. No dexa
rd al refvaladero tu pie, ó pucblo lſraelitico, aun que ſufras

efte largo y prolixo captiverio, no pereceras enel, no dur

duerme :
mirá tu guardador,aun que parece que porque no
ſe adormece poco, ni duerme mucho, el guardador de If
rael , fiempre eftá en vigilia, guardandonos para que no ſea
mos extintos, ni pereſcamos en los trabajos. Y porque cl
Dio bendito , les caſtiga muchas vezes, para que buelvan
en penitencia ,y aun los dexa algun tiempo en trabajos, ha
ziendofe como dormido y olvidado dellos , dá ocaſion,
a que el pueblo clame, y diga con David en las tribulacio
nes, deſpierta Señor, porque duermes ? aun que a la ver
dad, no duerme,puesal fin los libra de trabajos. Con que
nueſtra duda ſe abſuelve.

Q v 's T. XVIII.

Pfalm . si . v . 2. En venir a el Ibidem verſo 6. A ti ſolo pequé

Natan el Profeta, quando. y lo malo en tus ojos bize.
vino a Batſeba.

I David tuvo acceſſo con Bát ſeba, en que offendio la

honra de Hurias, como dize, a ti folo Señor pequé ?
SI

CONCILIACION .
A

Lgunos deſte ſegundo verſo, quieren inferir, a los

Principes no eſtan obligados de dar razon de fus
acciones, fi no ſolamente a Dios . Otros coligen,
que David ni pecó en adulterio, por el Gueč, o
carta
1
 66 Qv Æ STIONE'S

carta de repudio que folia eſcreuir a ſu muger el que falia a

la guerra; ni en humicidio, por aver Hurias cometido cri
men de leſa Mageftad : pero como todo eſto ſea dificulto
fo provarſe, mas veriſſimil es, la explicacion de R. Joſſeph
Kimhi, y otros interpretes, que ſiendo muerto Hurias, no
le quedaua a quien confeffar elpecado,ni impetrar perdon,
fi no ſolamente del Señor, y alli por eſta cauſa dezia, A ti
ſolo Señor pequé, a ți folo confieffo mi pecado.
II . O ſegun R. David Kimhi , el pecado de David, fue
oculto, y en ſecreto , por que avn que llamó a Hurias, no fa
bian la cauſa de averle llamado, ni por que le avia ocaſiona
do la muerte, y ſoſpechauan que avia incorrido en crimen

deleſa Mageſtad : y aflicomo pecado ſecreto, quando le

vino hablar el Profeta Natan , a folo Dios deuia en
tonces confeſſarlo. Con que fe abſuelue nueſtra duda .

Qy. Æ s T. XIX.

Pfalmo 51. v . 7. He aqui en Ecclexiafte 7. v . 29. Solo ad

delito fuy procreado, y cond vierte, eſto hallé, que hizo el
pecado ſe eſcallento de mi Dio al hombre recto, y ellos
mi madre. buſcaron muchas cuentas.

el Dio bendito , crió al hombre en ſu nacimiento recto '

SIcl!
y ſin pecado ,como David ſe eſcuza diziendo, que fue
concebido en pecado ?

CONCILLAC I O N.

Paruf.14 TNpoſſible es ( dize R. Aha en Vaikrá Raba ) el

que
Midbar hombre no ſe dexe vencer de la ſenſualidad en aquel
Raba acto venereo. Dezia pues David Şeñor del mundo
Paraf.10.
)
( por ventura Iſſay mi padre, tuyo tencion enel accello,de
darme
 EN LO : 5. P'S ALMÖ $. 67
darme al mundo, no tuvo tencion fino al deleyte. ) De cuya
10 paflion no puede librarſe ni aun D'7'dNav 7'on el mas pio
ti de los pios : y aſli Señor,confieffo aver caydo gravemente
out en cſte vicio, tan vehemente y perjudicial a todos .
II . Otros aplican el verfo a Haua, madre univerſal de
CTE todos , la qual deſpues de ayer incurrido enel perado ;
engendro : y aſli dezia David , ſoy pecador , cahi, mas
que mucho, li toda la eſpecie humana , tuvo ſu origen de
fpues que el pecado ſe introduxo cnel mundo ?
* III . O como dize R. Joſſeph Kimhi , David en cierto
ic modo ſe eſcuzaua, diziendo, que ſu pecado de Bat Seba,
im auia fido quaſi como forçado : porque avia reſultado de vn
b affe & o plantado o impreſſo en ſu miſma naturaleza, pro
en priamente inclinada a eſte vicio, lo que no es al hurto, hu
inicidio,y ſemejantcs pecados, que proceden mas de una
mala educacion, y habito que el hombre de li miſino haze.

Y por eſta cauſa le fue con la penitencia perfeta que hizo,

perdonado, lo que no alcanſo Saul, porque podia fin que
le hizieſſe reſiſtencia fu apetico ,cumplir la palabra de Dios,
,91 Mucho pudiera dezir ſobre cl afſuinpto que me preſenta
eſta materia, que omico , ſatisfaziendo por hora ſolamente
. a la duda , y' moſtrando quc aun que Dios crió a Adam con
aquella reditud,que teftifica Selomoh, no demenos pudo
cate David, que deſde el y Haua, haſta los mas pios, no te
dezir
fu nian ſolo la tencion a la propagacion, y perpetuacion de la
eſpecie, mas al deleite natural a todos .

Qv Æ s T. xx .

Pſalmo 53. v. 6. Alli ſe efpa- Ibidem , No avia pavor.

uorecieron depavor.

En
I 2

12
 68 Qv Æ STIONES
Ncuentraſe cl fin del verſo , con el principio : porque

E ſe dize que ſe eſpavorecieron de temor, como buclue

adezir, que no avia temor ?

CONCILIACION.

Nel Midras Soher Tob, mueven los Antiguos eſta

In Pfal. difficultad, y exponen deſta fuerte el verſo. Los
14 . juſtos que temieron de Dios en eſte mundo , no te
E
meran el caſtigo del otro . O los impios, alli enel
otro mundo , teran el temor, que no tuvieron en eſto , ne
gando la providencia , y como atheiſtas , la exiſtencia de
Dios.

II . O ſegun R : Abraham Aben Ezra , es neceſſario ſu

plir la palabra 1705 comoel : y aſlidirá, alli en la guerra de
Gog y Magog, ſe eſpauoreceran de un pauor que no uvo
otro pavor
como el.
III. R. Selomoh explica el Plalmo 14. que contiene
quaſi lo miſmo, por Nebuchadnefar'
, quando deſtruyó el
Templo,y eſtes 3, por Tito .Y aſfi dize, que eſte temor que
vendra a eſta quarta Monarchia, no fera como el temor
en que ſe acabó la primera , quando Belfaſſar viendo la

mano eſcriviendo en lapared , empeço a temblar con todo

cl
cuerpo : porque efte fera mayor, por aquella enfermedad
, que padecera el exercito de Gog y Magog, ca
graviſlima
yendoſcles las carnes, y deshaciendofeles las lenguas en las
bocas . Y aſli acaba el verſo : porque el Señor eſparzio los
hueſſos del que afſentó campo contra ti o Jeruſalaim : aver
gonçaſte tu mi Dio a todos mis enemigos, porque los abo
minaſte. Quien dieſſe ya de Zion, las ſalvaciones de Iſrael,
en tornar . A. el captiverio de ſu pueblo , agozarfeha Jaha-.
cob, alegrarſcha Iſrael.

QVÆST.
 EN LOS PS ALMOS , 69

Q VE S T. XXI.

Pſalmo 57. v. 11. Hafta los | Ibidem 108. 5. Que grande de

cielos tu miſericordia . arriba de los cielos tu miſe
ricordia .

enel primer lugar ,levanta David la miſericordia del

Si
bre los cielos, y mas fupreina eſphera ?

CONCILIAC I O N.

C
Ola ordinaria, es, ſer differente el fin, y objeto a
de
que aſpiran los hombres ,que ſuelen darſe a lose
FO
ſtudios de la ley ſantiſſima ? vnos anhelan por
C
los provechos, y aureas populares, que Haman
lon Antiguos nous sebu : aſpiran otros ſolamente a la vir
tud y ciencia, que llaman, nous, cuyo excelente fin , tiene
varios grados; por que' vnos eſtudian ſolo por ſaber, otros
para enſeñar, y otros para eſcreuir y dexar memoria de ſus
trabajos, que ſegun don Ishak Abarbanel, es el mas perfc
0
ſe eſtender amuchosmas, publicando a to
& o grado , por
do elmundo, ſu doctrina. Deſtostresgrados, parece haze
1
el Sabio menſion en ſu Ecclexiafte, dondc dize, y ultra de Ecclex.
que Koelet era fabio, enſeñó fabiluria al pueblos y hizo eſcuchar, c . 12.v.g.
Bu
y hizo eſcudriñar,y compufo muchos Proverbios. Y para eſta ul
tima accion , dize, que como buen Predicador, buſcó razo
nes agradables, eſcritura ređa,palabras de verdad, procu
rando deleitar con la eloquencia de ſus palabras , mo
ver con la do & rina, y enſeñar con la verdad ; circunſtancias
fumamente neceffarias. Sigue, laspalabrasde los ſabios ,
ma aguijones, y como clavos hincados, moſtrando, que deuen
3

I 3 .per
 7.0 Qv Æ STIONES

perſuadir no ſolo con la energia de los vocablos , mas con

la profundidad de las ſentencias. Autores de colecciones,fue
ron dados de un governador. Quiſo dezir, que aun que no

hagan mas los eſcriptores que coligir y recoger o hazer lū.

más de lo que otros mas antiguos dixcron, fon dignos de
loor y premio : pues todo lo bueno, toma ſu origen del u
nico Governador, que es Dios. Y aſſi amoneſta a los fa
bios , ſe ocupen en hazer obras en utilidad de todos,aun que
fea a coſta de ſus trabajos. Concluyendo, hijo mio procura
hazer muchos libros,avn que es infinito trabajo, y el mucho
eſtudio , aficion de la carne.

Segun eſto , Raba enel 4. cap . de Peſahim, deſpues de

mover nueſtra difficultad , la abſuelue diziendo , lamiſeri
el
cordia del Señor, llega folamonte al cielo , para que
medita en la Ley por adquerir honras, o premios tempo
rales : pero pafla la region celeſte , y ſe couduze a mayor
eſphera, para elq trabaja en ella folamente por el excelente
fin de la virtud. Quiſo dezir, ſegun R. Niſſin , que el mere
cimiento del que trabaja en la ley folamente por el verda
dero fin de aprender, cnſeñar , y efcrivir, es tan grande ,quc
el Señor mudará por el, ayn la naturaleza de las coſas cele
ftes y eſprituales : donde por el que la medita porhonras
premios tcmporales, no la alterarámas quehaſta la region
celeſte :y ſegun efto , avn que eſte grado es inferior, tiene
Cambicn lugar, por fer dificil, deſpedir los carnales total
mente de ti las comodidades corporcas.
II . En eſta conformidad concilia Rabá nueſtros verfos,

pero R. David Kimhi, de otra fuerte dize ,Enel verſo pri

mero, trata David de fi, y deaverle Dios librado de la per
ſecucion deſus adverſarios, y affi conſtituye las miſericor
dias del Señor , haſta el cielo : pero enel fegundo ,donde
trata de la redencion futura de Iſrael,en cuyo tiempo obrará
el Dio bendico cantos milagros , que quedara mucho in
i ferior
 EN LOS P SALMO S. 71

ferior la redencion de Egito ,y por eſta cauſa dize , quc fupc

raran las miſericordias del Señor, el cielo . Y noteſſe,que
a las miſericordias , conſtitue arriba del cielo , mas a la
verdad o juſticia, haſta el cielo : y es la caufa , porque en
redemirnos el Señor , no haze mas que verdad, en cumplir
ſu promeſſa y palabra; masen las circunſtancias у fauores
ſingulares que hara a Iſrael,moſtrara bien que ſu miſericor

dia , excedeen muchos “grados fu luſticia: pues de eſclauos

1 quaſi, promete,quelos reyes ſeran ſus ayos, las reynas , ſus
amas, y q los lleuaran a los ombros , y trataran como ſuelen
los cſclauos tratar a ſus feñorës.

III. Si dezimos tambien ., que aquel adverbio y had

haſta , es incluſible , no qucda difficultad alguna : por que
TV lo miſmo es dezir , que fu miſericordia fe eftiende haſta
00 los cielos, que ſobre el cielo.
IV . Tambien ſe puede deſtas palabras ponderar ,la

grandeza dela miſericordia divina , y no fignifica diſtancia

de lugar,mas es como ſi dixera, Señor tu mifericordia llega
a ſer lo que es el cielo en reſpeto de la tierra: y acuerda eſte
penſamiento con eſtas palabras del miſmo real Pſalmiſta ,
ſegun la altura del cielo
ſobre la tierra, afli afirmó
Diosſu miſeri- Pſalmo.
cordia ſobre ſus temientés : de ſuerte que ſu miſericordia es el 103.11 .
cielo de la tierra. El cielo no dexa jamas de amparar la
0 tierra: ni fu clemencia de amparar los buenos. El cielo avn
que de la tierra ſuban vapores,fe congelen nubes, y impidan
a fu luz el paffo , no por eſſo dexa de acudir a la tierra ;y la
miſericordia de Dios no dexa de acudir co lo neceſſario

avn a los miſmos pecadores. El cielo haze bien a la tierra,

ſin eſperar della coſa que le importe , aſſi la divina miferi
cordia, nos haze milbienes,ſin tener denueſtras obras algun 1.6 35.4
provecho, como dize Iob, ſi tejuſtificaſte que le das? Elcielo Arift.i.
escauſa des las coſas inferiores, y como dize Ariſtoteles Metheor ..
ceſante motii coeli, ceſabunt omnia inferiora , aſli paſſa enel
cielo
 Q_V ASTIONES
cielo de la miſericordia , fi ella cefaſſe de hazernos bicri,
luego nos converteriamos en nada. Por manera que dezir
David, que la miſericordia del Señor es haſta elcielo , es lo
miſmo quellega a ſer el miſmo cielo .

Qv Æ S T. XXII.

Pſal. 62. v . 12. Vra hablo el Ibidem . dos, ohi.

Dio..

CONCILIACION,

Pinion vniverſal cs de los Hebreos , que debaxo

del ſentido literal , ſe encierra el eſpiritual, que

O es el alma de aquel cuerpo ſimplex. En eſta con

Zoar formidad , R. Simhon ben lohay enel Zoar dize,
Ay de aquel hombre, que entiende , que la ley relata ſolamentę
Paras.
beaaloba. hiſtorias:porque
ſi ello fuera ,nofaltaria quiz con grande excelen
cia hizielle ſemejantesobras : fiero es neceſſario creerſe, que del
miſmo modo , que los Angeles ſiendoeſpirituales , baxando a la
tierra, ſe encorporan yviſten en humano velo , para ſer de los
humanos ojos comprendidos,aſſi la Ley fuenecefl'ario, para que
el mundo pudieſſegozar de ſu alteza , incorporarſe en aquel cor
poral y literalſentido para los vulgares,encerrandoy reſervando
elmiſterio a los doctes . Aquelpues que imaginare, que no con
tiene mas que el literal,el tal no tendra parte enelfuturoſeculo.
Porque de la miſma manera, que ay algunos hombres que miran
Solamente al veſtido, yornamento exterior , y no a la perſona;
otros mas al cuerpo , que le informa,y otrosmas al alma, que es
la parte principal de aquel compueſto : afſi ay hombres tan bru
tales, que ſolamente atienden al ſentido literal, otros aſpiran
al eſpiritual, y alegorico, y avn otros.al mas reallado ymiſte
rioſo. Por los quales dezia David , deſcubre mis ojos y veré
mara .
 En Los PS - AL M.O S. 73

maravillas de tu Ley. Haſta aquihabla eſte milagroſo Ca

baliſta. Aili dizen los Talmudiſtas, naina. noin noinn

2 none Ux 22 Sy nuas ( que la Ley , eſtaua eſcrita

con fuego blanco ſobre fuego negro.) Significando por el
fuego negro, el ſentido literal, que es ſolamente vno, como
el
negro no admite otra color ; y por el blanco, losdc mas
ſentidos, como la blancura, admite todas las colores. .Efta
verdad ſe apoya con varios lugares de las divinas letras .

Phraſes primeramente es muy uſado en los cinco libroș ,

Yhabló A. o Mofjeh , por dezir, donde a quella palabra qux's
por dezir, parece ſupcrflua; y no vale el ſentido de algunos,
el
que Dios di & aua aquellos preceptos a Moſſeh, para que
los refirieffe a Iſrael, pues hallamos, que hablando cl mil
mo Señor con ellos immediatamente, quando pronuncio
los diez Mandamientos del Decalogo, uſa del miſmo eſti
lo, Y habló, el Dio a todas las palabras eſtas por dezir. Mas Exods.
provable es la explicacion de Rabenu Bahyé, que quando cap.29.
el Dio hablaua con Moſfeh , di & ando vna coſa , dezia ficm
pre mas, encerrando debaxo de aquella ſuperficie, empha
ticamente mas miſterio , del que moſtraua el literal y cxte
rior ſentido .

Lo miſmo ſignificó David enel verſo de nueſtra aparentę

contradicion, dizicndo, una coſa habló Dios, dos entendi, que
fortalezu a el Dio : como ſi dixera , ſupueſto que Dios al
pa
recer , hablaua ſolamente una coſa , cran dos ,a ſaber, ellen
tido literal , y el eſpritual ;porque eita fuerça de dezir
muchas coſas en vna,tiene ſolamente Dios .
Lo miſmo fignifico Selomoh en aquellas palabras,Man- Proverb .
ganas de oro con.pinturas de plata , coſa hablada ſobre ſus eſſien- cap.25.v.
tos , llamando ( comobien advirtio R. Moſfeh de Egipto en 11 .
Lu Moré ) al ſentido miſterioſo y interior, oro ; y plata, al
litcralexterior .

Para eſte miſino fin, no ligue la fagrada Eſcritura, vn

1 K con
 74 Qv Æ STION L'S

conſtante eſtilo, antes en vnas partes , es tan breue y laconi

co , que con gran dificultad , ſe dexa penetrar , y en
tender; en otras, tan difuſo y dilatado, que parece podria
ahorrar muchas palabras : como cn las ofertas que los
principes truxeron en la eſtrenacion del Tabernaculo, re
pite doze vezes aquello que baſtaua vna : cuya variedad ,
У.eſtilo inconftante, da bien a entender, que todo tiene en
phaſe,y que en hablarſe por vna , o Otra via,ſe incluye el mi
Iterio .

Eſta es la cauſa , que ſiendo los puntos de las letras ſegun

mas provable opinion, antiguos, recebidos de Mofleh, con
todo no ſe eſcriuen enel ſcepher Tora, y libro de la Ley,
para quedar por eſta via , capaz de mas ſentidos: ſiendo
afli, que los Talmudiſtas, y Cabaliſtas , no ſolamente ſa
can ſu doctrina, y miſterios de las letras, con ſus puntos,
mas quitados eſtos, aplican otros varios, que forman las

miſmas letras por fi, con otros differentes. Como ſe puede

ver en eſte exemplo. Dize la ley, tratando de los idolatras,
Deut.7.2 Dunn sb lo tehonem, cuyas palabras, en ſu primero fen
tido, quiere dezir, no los apiades. A eſte, añaden los Talmu
diſtas, pjan , lo tahinem , no los engracies, ni caygan en
tu gracia : y de aqui infieren, que no le puede loar de her
moſo, a ningun idolatra. Dizen mas ,duria se lo tahanem
no les des morada en tierra Santa , y de aqui prohiben el
venderles en dicha tierra, caſas, o campos . Item , ojno n's
lo tahanem ,no les des de gracia,porqueeſta ſuerte de caridad,
no fe deue a ydolatras. De manera, que con differentes
puntos, explican variamente : con que no ſolamente ellos,
más avn los Cabaliſtas mas altamente, enriquecen de varios
penſamientos el ſagrado Texto .
A eſto podremos añadir, que por eſta cauſa, quiſo la fu
ma ſabiduria, que vuieffe en la ley, coſas muy obſcuras, pa
ra que deſta fuerte , quedaffe mas capaz de differentes fen
tidos,
 EN LOS PS ALMOS:
75

tidos, produziendo el entendimiento entre aquella miſma

obſcuridad, varios conceptos, y excelentes penſamientos.
L ! Pfalmo
Y porque David teftifica, que laley del Señor, es muy am 119 .
epi
plia, y vn mar immenſo, conſtituye ( enel primero Pfalmo)
la felicidad, en meditarla de dia y de noche : de donde in

ric faliblemente conſta, ſer neceffario , que debaxo del ſentido

literal, ſe encierre el miſterioſo : por que de otra manera,
en vano ſeria y ſin provecho, tan continuo y perpetuo exer
cicio . Pues para ſola hiſtoria, baſtaua leerſc vna vez, o
dos.
Eſto concluydo, es de ſaber, que 4. ſon los ſentidos ne
3, ceſſarios para la interpretacion de las divinas Letras, que fc
Lo
comprehenden con maravilloſa propriedad , en eſte folo

12 vocablo , 0770 (Pardes) jardin , porque del miſmo modo ,

COS que en vn Iardin, ſe hallan differentes y varios frutos, flores,

‫ܬ‬ y arbores odoriferos, que recrcan el guſto , y la viſta ; afli

en la divina Ley, ſe hallan varios e infinitosſecretos, que en
ſumo grado deleytan el entendimento , y le enriquecen de
milfabroſos frutos. Deſpues deſto , eſte miſtorioſo vocablo
0776 encierra en fus letras, todos, donde la 5 pedize Ovo
literal, La Res 107 alegoria, La 7 Dalet 099 Declaracion
moral , y La D Samech TID Secreto ; y es lo que algunos co
munmente llaman, ſentido literal, Alegorico, Protologico,
y Anagogico. Y a eſtos 4. que fon como generos , le re
duzen infinitos, que ſegun los Antiguos, noin D'30 d'yau
( ſententa faces a la Ley.) Pero es de advertir , fer comun
opinion de todos nueſtros Thcologos , ſer neceſſario, con
ceder el literal primero, y deſpues tratar de añadir los mas.
Porque ſi ſe reduxiefſe a alegoria, omiſterio , todo,no avria
alguna coſa cierta,como fca infalible,que cada qual pordria
a ſu modo:
( ningún verſo ſale del literal.) y Aben Ezra 1983OV 10 5
que hallamos
K2 eſcrito ,
76 QV ÆSTIONES

eſcrito, es verdad, y afli fue : tambien tiene fecrcto .

En eſta conformidad, creen, que la hiſtoria dc Adam ,Haua,
y'la ſerpiente, fue verdadera, ſegun ſuena la letra. Deſpues
vſando del ſentido alegorico , ſiguen, que la ſerpiente ligni
fica el apetito carnal , que ſuele engañar la parte mas flaca,
o materia repreſentada en Haua, que lleva tras ſi a Adam ,
que es el cntendimiento: Luego profiguen con el proto
logico, y moral, perſuadiendo , quanto daño haze, y ha enel
mundo introduzido , ſeguir las dele & aciones carnales, y
apetito ſenſual:y finalmente ſobre eſte , forman el Ana
gogico , que la ſerpiente, fue Samaèl, que habló dentro
della , elqual es vn eſpirito malo, de parte de la immundicia.
Y deſta fuerte, goza vn miſmo texto de todos los quatro
ſentidos.

Es neceſſario empcro advertir , la ſiguiente cxcepcion,

que aquello que es propriamente parabula , como el libro
de los Cantares de Selomoh ,el canto de la viña del cap.s.de
Ieſayas , y ſemejantes lugares , ſe le deue ſolamente aplicar
el ſentido eſpiritual, y totalmente negar el literal ; porque
ni uvo actualmente viña, ni otra eſpoſa que la que en ſu

ſentido alegorico ſignifica, y es la Congrega de Iſrael. Por

el conſiguiente faltará cl literal, donde implicare contra
dicion ; comoquando en las divinas letras, ſe aplica al Dio
bendito , ojos , orejas , manos , pies , & c. dezimos , que
ficndo eſprituale incorporco , alli ſe habla acomodandoſe
la Eſcritura á nueſtro modo de hablar , y a la capacidad de
los mortales ſenſibles , que no pueden percebir lo incorpe .
rco , ſino por niedios corporcos y fenſibles. Con que
echaremos de parte vna materia harto vtil, y queda cnel
diſcurſo nueſtro verſo conciliado; moſtrando que hablando
el Señor bendito , ſolamente vna coſa, ſe entienden dos, el
fentido literal, y el eſpiritual, o alma de la letra , en que ſe
incluyen todos
QUESTO
 EN LOS PS ALMOS, 77

Qv Æ ST . XXIII .

Pſalmo 62.0.13. r a ti . A. Ibidem , que pagasa varon como

merced. ſu obra .

Roprio de la juſticia , es dar y pagar a cada vno fegun

P lo que pontualmente merece por las obras,y de la mi
ſericordia , dar mas de lo que en derecho fedeue :
ſegun eſto el verſo al parecer fe contradize: y mas ſe podia
atribuyr eſta fatisfacion a la juſticia , que a la miſeri
cordia .

CONCILIACION.

Dmite varias explicaciones eſte verſo : y afli los

mas de los authores le explican con differentes
ſentidos , de los quales referiremos los que mas
A
ſe ajuſtan a la letra.
I. R. Selomoh dize, como ſu obra , es lo miſmo quc algo
menos caſtigo del que ſus obras merecen : porque para de
zir , que Diospaga pontualmente ſegun es el demerito , o
pecado, deuia de dezir, que pagas a varon ſu obra .
II . Aben Ezra , La miſericordia conſiſte en averle pro
mulgado penas y premios , y declarado , que cada qual
comera el fruto de ſus obras.
III . O tambien , miſericordia vſa el Señor 'S avnque

pague a cada vno conforme ſu obra , pueſque alfin ſiempre

inclina a la parte de mifericordia .
IV. R. David Kimhi, La miſericordia conſiſte en pagar
err eſte mundo a cada vno ſus obras : porque deſta manera, ff
elpecador paga los pecados en eſte, el premio le queda
guardado para el otro. Y poreſto dizer Hachamim , que
K 3 David
 78 - Q v ÆS Í ION É S
David cantó, huyendo de Abſalon ſu hijo : porque conſide
raua que pagaua en eſte mundo la deuda.

V. Entre los Antiguos, es excelente explicacion la de

R. Nchamià. El verſo no dize , como ſu penſamiento;mas
como ſu obra : miſericordia es eſta , porque avn que ſe pe
que con el penſamiento , el Señor no lo caſtiga como obra
adual : lo que no es enel merecimiento , donde el que i
magino de hazer yna buena obra , y deſpues no pudo ha
zerla,la paga como ſi la vuieſſe hecho.

VI.R.Elhazar en la guemara dizc,Ati Señor es la miſeri

cordia , y ylas della 's quando y a tiempo , que devieras de
pagar ſegun tu juſticia ,a cada vno conforme fu obra.
VIII. R. Ioffeph Albo enel Hikarim lib.4.cap: 34. dize,
que ſiendo la culpa çomçtida contra la infinidad de Dios,
deuia al miſmo paſſo, fer la pena infinita : pero que de ſu
miſericordia reſulta el ſer temporal y finita , reconociendo
que ayn que por el obgetto contra quien ſe comete , es el
pecado infinito , la obra en fi, es finita, como nacida de
criatura finita : y eſto es lo que dize, que pagas a cada vno
conforme ſu obra.

VIII. R. Hobadia Sphorno dize , tu ſolo Señor es el

que vſas de miſericordia, quando pagas a cada vno con
formela preſente obra, en que excede tu clemencia a la de
todos los reyes de la tierra,pues te ſatisfazes con la peniten
cia de la recebida offenſa.
IX. Haze la fuma benevolencia ( ſegum mi parccer)
tambien miſericordia al hombre , quando le ſeñala el pe
cado , caſtigandole fegun fus re& os caminos en la miſma
moneda : para que advertido, buelva a cobrarſe con la peni
tencia .Alli dizen los Antiguos en la Guemara de Sota cap.d.
(
el hombre mide, le miden .) Pruevan eſto con el exemplo
de Simlon, que por aver tranfgredido con los ojos,diziendo
a fus
 En Los PSALMOS. 79

a ſus padres ,le tomaffen la muger Pheliſtea,que le plazia en

ſus ojos,premitio Dios quefe los arrancaſſen. Que Abfalom
ſe gloriaua mucho de ſus cabellos, y que quedo dellosmif
mos ahorcado . Y aſli traen otros muchos exemplos , para
provar, que el Señor vſa con los pecadores deſta adverten
cia , caftigandolos en lo miſmo en que pecaron .
X. Vltimamente , vſa cl Dio bendito de miſericordia
con el hombre, quando no le dexa acomular culpas , mas
,
gando, y echando de parte, poco a poco las culpas : porque
no ſe acomulen todas,y venga el pecador a totaf cſtriminio.
Y es lo que dize el Profeta Hamos capitulo 3. verfo 2. So
lamente à vos conoſco de todas las familias de la tierra,por tanto .
effecutaré ſobre vos a todos vueſtros delitos : como fi dexera,
a voſotros amo , y por eſto no dexaré como hago a todas
a
las de mas naciones, hinchir la medida de la culpa , mas
poco a poco , mehire pagando de voſotros. Eſto refulta

pues de lamiſericordia delScñor , pagar al hombre preſto

como fu obra , ſin dexar juntar las culpas, como fuele el
amigo recebir fu deuda poco a poco , y el enemigo pedirla
coda junta , apretando y moleſtando al deudor. Otras mu
que mas
chas expoſiciones ay , pero las referidas, fon las que
fatisfazen, para la abſolúcion de nueſtra duda.

Q £ s T. XXIV .

Pſalmo 89.v.49 . Quien es el Ibid. 117. v . 17. *No moriré,

hombre que viue , y no ve la mas vivire , y contaré las a
muerte ? | bras de Yah .

CONCILIA
CION.
las per
a
ſecuciones de David : y que hablando contra ſus cnc
migos,
 eva
Æ S T 1.ON ES

migos ; dize, No morire como pienſan, procurando mi

muerte ,ni perecere a ſus manos:antes viuire y recontare las
obras del Señor. O por eſta muerte , ſe entiende la eſpiri
tual del Alma, y como David enel Pſalmo tercero, ſe lamen
taua diziendo,Muchos dizen por mi alma, no ay ſalvacion

a el, ni tiene parte enel otro mundo, pues pecó en adulte

rio con Bat ſeba , en homicidio, con Hurias , dezia ya peni
tente, no morire ,ni mi alma ſera condenada comopienſan,
mas viviré , y recontaré las obras y miſericordias del
Señor : y ſigue, caftigando me caſtigo Yá, y a la muerte no
me entregó : como fi dixera , tengo eſta eſperança , porque
Dios me ha caſtigado con muchas fuertes de caſtigos, vnos
tras otros, y eſto por ſu infinita benevolencia, para no en

tregarme a la muerte: cſpritual, que el que paga en eſte

mundo, queda enel otro ,libre.
II. Empero ſi eſte Pfalmo , trata del pueblo de Iſrael ,
hoftenta elrealPfalmiſta,los milagros que el Señor bendito
uſa con Ifrael en eſte prolixo captiverio, donde conſpiran
do todas las naciones en ſu ruyna, no cumplen con todo
ſus deſeos. Y ſegun eſto, Iſrael, es el que dize, no moriré en
las manos de las gentes,mas viuire , y proſiguire relatando
las obras que el Señor haze con noſotros. Caſtigando

nos caftiga, poco a poco, y no de vna vez, con que queda

inos libres de muerte y deſtruicion total : mas ellos en llc
gando a colmarſe la medida de ſus culpas, perecen de vna
vez , que ſuele fer mas perigoza la enferniedad, enel que
jamas enfermø , que encl que viue con continuos achaques,

Q v Æ ST . XXV .

Pfal. 102. V.16. Antes,la tier-|Ecclex. I. v . 4. Generacion

ra alimentaſte , y obra de tus va, y generacion viene, y la
manos , el cielo . Ellos pere tierra para ſiempre perma
1 nece.
ceran , y Tu permaneceras.
CON
 EN LOS PS AL M -05, 81

CONCILIACION.

Sta queſtion , auemos en nueſtro Conciliador parte

primera queſtion 30. tratado exacta , y largamente,
Y porque alli ſegun aquello que podimos inferir
E
de las diuinas Letras, y ſentencias de los Antiguos
fabios, diximos, fer coſa veriſimil, la opinion Cabaliſtica,
de que el mundo terreſtre, ſe corrompera de feys mil, en

ſeysmil años , y el celeſte con todo lo de mas,encl quin

quageſliino millar de años ; nos parecio en la prcſente
obra, añadir á lo dicho, que las razones que dan los que ſien
21
ten fer el mundo incorruptible, no ſon demonſtratiuas, y
efficazes. Y aſli pondremos todos los argumentos que pro
CL
ponc don Ishak Abrabanel , y por fin los abſolueremos.
llt
I. Dizen , fi Dios crió el mundo, no puede corromperſe :
por que engendrar y corromper ,ſon dos coſas.contrarias,y
22
conuienc que tengan dos contrarios Agentes.
II . La corrupcion, ſe cauſa de los contrarios, el ciclo
no es compueſto de contrarios, ergo no es corruptible.
IIL Si el cielo fueſſe corruptible, uvieraſſe de yr poco
a poco diſminuyendo ; mas el Sol y todas las de mas cofas,
ſiempre eſtan en vna miſma cantidad, crgo no ſon corrup
tibles.
IV . Elcielo ,es cohabitacion de los eſprituales , cllos
1
ſon incorruptiblcs, ergo el cielo tambicn.
V. El cielo , no tiene contrarios que le cauſen la corrup:
cion : luego fi la cauſa de la dicha corrupcion, es la Caula
primera , ſe ſiguiria ſer variable : porque lo que oy quiſo
conſeruar, al otro dia deſtruye, que es inconueniente.
VI . Si ay ſuceſſiuamente muchosmundos,ſeria el tiem
po y mouimiento infinito, con cantidad conjunta, y ſeven
dria a dar en la opinion de Ariſtoteles,y creer que el mundo
no tuvo principio, que es heregia.
L VII. Dea
 82 STION
Qv ÆÆSTI É S

VII . Deſtruyr Dios al mundo , podria ſer por vna de

dos cauſas ; o por anichilar lo quehizo , por odio y ven
gança , o por algum buen fin , de hazer otro nueuo mundo
mej r que eſte . Dezir lo primero , es abſurdo : porque
ſon paſſiones que no pueden caer en Dios. Dezir lo ſegun
do, es ygnorancia ; porque ſiempre queda la duda, porque
no hizo del principio, el mundo con eſta perfeccion ? por
ventura inouefele voluntad, conocimiento , o poder !
VIII. Las almas eſprituales , y Angeles con las nias
criaturas nobiliſſimas , que fora dellas enel fin del mundo ?
por ventura corromperſean con las mas coſas , cierto dezir
cſto feria gran abſurdo.
Bafil.bom Con eſtas“ razones,procura Ariſtoteles enel 1. de Coclo
1. Theod. cap. 3. y todos ſus atlicionados, perſuadir contra Platon
Super cap. enel Tymeo , y todos ſusfequazes, fer el mundo incorrup
Roma tible, pero bien examinadas de ningun modo ſon apopdi
8. epift.
ad
nos . Chri ticas. Y reſpondiendo al primero argumento , digo, que
post. hom . pueſto que los agentes naturales, no pueden obrar dos con
9. Tren. irarios, Dios que obra voluntariamente ,puede , quando
1.4. c.16. quiere. Quanto mas que la corrupcion del mundo, procede
cum alij. de ſu propria naturaleza , en quanto cuerpo, y en quanto
criatura. Y juntamente aun que apliquemos a Dios la cor
rupcion del mundo , cierto neceſſariamente le conuiene a
fuſer en cierto modo: porque no conuieneal criador, hazer
criatura eterna coino el: Porque la criatura , no conoceria
á fu criador, y diria a ſu hazedor , no mehiziſte: y por clto
a fin de que todos ſus efferos reconocieffen ſu cauſa , qui
fo , que todo lo que no fueſſe el, fueffe corruptible.
Al ſegundo, digo, que los cielos, no fe corromperan,
conforme el uſo natural, de contrario, a contrario, y del
compueſto a los elementos de que ſon compueſtos : mas
aſſi como creemos, que el cie'o fuc engendrado, no de con
trarios, ni de elementos, ſino de nada, y de privacion total,
afli
 EN LOS P SALMO S. 83

aſli diremos, ý ſe conrompera no al contrario, ni a los ele

H
mentos; empero a la privacion total. Y eſto, o por la vo
luntad del que lo hizo de nada, o por tener el cuerpo criado
de nada, boluerá al nada, donde fue façado . Tambien la
F
propoſicion menor, que dize, que el cielo no tienc con
trarios , no es de todos recebida generalmente. Porque
fon Vide Plat
Platon , Alexander, Avicena, y R. Moſch ,dizen que
compueſtos de materia y fornia; y ſi tienen materia, lucgo in Tymeo.
tienen contrario. Y perguntando de qual materia de los ele- Plut. lib.
mentos? Heraclito y Pitagoras , quieren que ſean de fuego , de mundo
Empedocles de un criſtal lucidiſſimo;de fuego y ayre Tha- Procl. ad
Di Tymeum .
les,y Anaximencs,de tierra. Anaxagoras, una boveda her Mac.
oa mo fillima trabada de piedras duras y reſplandecientes. Pla lib . 1. in
ato ton , de una flory nata de todos los mas elementos :y nue- fomn. Sci
( tros ſabios, los hazen compueſtos de agua y fuego,dos conpionis

2.2 trarios elementos, y dizen D'bu ſcamaym (cielo ) ſe deriva, Auguſt.

de p'o Ur Es, maym , fuego, y agua : y ſegun eſto tienen 8. de Cs
tambien en ſi miſmo,la cauſa de ſu corrupcion. vitate
Deic.ir.
Al tercero, digo, que ya puede ſer, que no toda corrup
todo cion, ſe haga diſminuyendo, o menguando; mas tal vez e
ſtando las coſas en ſu perfeccion, ſe corromperan ſupita
mente . Pero quando concedamos, que a toda corrupcion,
in
precede el cal diſminuymiento, quien podra affirmar, que el
22 cielo con el tiempo, no ſe va poco a poco difminuyendo ,
aun que en tan pequeña cantidad , que no es del ſentido
CC
comprehendida : Quicn podra affirmar, que el Sol que
dizen fer en circa 170 vezes mayor que la tierra, no le falta
de lo
que ya fue, cantidad de una aguja ! pues vemos, que
enel oro y diamantes, compueſtos de 4. elementos, en cen
tenares de años; no les falta cofa de momento; y quien du. '
da que lo miſmo,podra ſer enel cielo ? Y aun que Averroys

contra eſto dize, que variando algo los celeſtes cuerpos,

affi miſmo deuian de ſer varios ſus effectos; y porla miſma
L 2 cauſa
 84 Q v Æ s Ť TONES
cauſa variar las coſas del mundo ; facilmente reſpondere
mos , que de la miſma manera, que fi vno vieſle vn cauallo

gruello , hazer vna carrera , no juzgaria facilmente, fies

viejo, o la parte que del le ha menguado; afli y aun mucho
mas, no ſe puede juzgar enel cielo, y dicernir con el ſenti

do, las partes que del le an -deſininuydo ; que por ſer de otra
materia ,y muy loginquos y apartados de noſotros, impoffi
bilitan tábien el tal conocimiento. Y pueſto ý Ariſtot. dize,
que no fc avia viſto haſta ſu tiempo , algunamudança en los
cuerpos celeſtes, otros obſervaron aver la eſtrella Venus,

cn tiempo de Oxixes mudado grandeza, curſo, y figura;co

mo nota Auguſtino enel lib. 2 1. de Civit.Dei.cap : 8. y po
co ha nacio vna nueva eſtrella , en la conſtelacion de Catio
pea , y dentro de dos años, bolvio a deſvanecerſe . Y ya
puede ſer, que por eſta cauſa, hallámos differentes de to
que fueron ya, todas las coſas del mundo : pues ni los hom
bres viuen aquella edad prolongada de los antiguos , ni can
los
poco exprimentamos aquellas ſingulares virtudes, que
antiguos Medicos hallaron en ſu tiempo a varias coſas, co
mo dixeron de la Peonia, y Triacha grande, cuyos effetos
ya oy parece ſe anperdido, y ya puede ſer feala cauſa la va
riacion que van haziendo los celeſtes cuerpos.
Al qua miſma manera , que el de
rto , dezimnos, que de la
zir, que la Primera cauſa eſtá enel cielo, ſignificas quefu
fer y poder,es conocido mediante el celefte movimiento,

como ponderó R. Moſch : affi dezir, que los Angeles ef

tan encl cielo, es por que mediante el movimiento de los
orbes, conocemos las inteligencias que los mueuen. Y no
por eſſo conccdemos , que fu mouimiento 'empecó de
tiempo limitado. Por manera , queno por que ellos ſon
eternos, lo ſeran tambien los cielos.
Al quinto, reſpondemos, que tanto ſon las coſas,, quanto
concllas concurrc. la voluntad Divina y faltando ella, pe
recep
 EN LOS PSALMOS , 85

recen; como con el Sol, fe ven todas las coſas, y auzentan

doſe, faltan , y fe ocultan al ſentido . Por lo qual,no por que
ſe corrompa el mundo, ſe inouara en Dios voluntad nueva,
antes del principio de la criacion decretó ſu immenfa fa
biduria, que duraſſe haſta vn tal tiempo ,y no mas . Quanto
mas, que como atras diximos, la corrupcion del mundo,
reſulta de fu propria naturaleza , en quanto es corporeo .
Al fexto, dezimos, que pueſto que ſuceſſivamente, ſe
guira vn mundo al otro, no por eſſo affirmamos, que el
movimiento ſera infinito : mas que cada mundo ſera por
fi, y que entre vno al otro, ceffará el tiempo , y mouimiento
por algun cfpacio determinado por el Dio Bendito , deſpues

del qual, aura nuevo mundo con nuevo movimiento , con

que no ſeran, ni los dos mundos juntos , ni el tiempo
vno .
Alfeptimo , reſpondemos , que el Señor no hara nuevo
mundo, por deftruyr el primero ; ni menos para hazer otro
mejor ; mas ni por eſſo ſera obra vana : porque el intento,
es , que conoſcan todas las criaturas , que eftan en la mano
de fu formador , como el barro en mano del ollero . Y aſſi
conociendo ſu ruyna , no fc enſoberueceran , penſando fer
eternos. Y porque para eſto , es neceſſario deſtruyr, y cor
romper el mundo, mejorará por ſu fumabondad , el viejo,
por vn nuevo, el qual hara al precedente , la miſma ventaja
que el mancebo haze al viejo.
Al o & auo , diremos , que de la miſma manera que enel

principio del mundo , la criacion de los eſprituales, y almas

intele & ualcs, fue differente de todas las demas criaturas :
por que dellas ſolamente fe dize, auer ſido por emanacion ,
faliendo de ſu caufa , como la ſentella del Sol ; y a lo menos
$
fuemas excelente criacion ; aſſi enel fin del mundo , ſu cor
rupcion no ſera igual a las mas cofas ; porque fiendo todas
ellas procedidas y ſalidas delnada , bolveran al nada ; pero
L 3 los
 86
Q v Æ STIONES

los eſprituales con las almas ſe recogeran á ſu rayz y

fuente. Y como dixo Platon, vnirſean con la Idea y fuen
te de las vidas..

Con eſto quedan ſueltos los argumentos que ponen los

de la opinion contraria , y aſli ſe verifica la de los Cabaliſtas,
fundada en aquel dicho de Eliahu , de que ſeys mil años
durara el mundo , y vno fera deſtruydo ,que ſe entiende por
el ſeptimo millar, en que todas las coſas inferiores ſe cor
rompcran ,ybolueran alChaos donde procedicron . Y lo que
fe dize enel Ecclexiaſte, no cncuentra eſto : por q aquella
palabra obiy ſiempre, no denota vna eternidad infinita,mas
Exod .21. tal vez vn tiempo limitado ,como ſe dize enel ſiervo,y fervi
lohapara ſiempre, y es ſolamente haſta el Iubileo , como ſe
V. 6.
Concil. vera largamente en la primera parte. Empero ſupueſto
queft. 30. eſto , nos
queda por averiguar vna duda no pequeña , y.cs,
ſegundo eſta opinion, que tiempo nos queda para gozar
aquel tan decantado del Meſſias, ſiendo que padeciendo a
tantos centenares de años, tantas calamidades, folo con la

cſperança de los bienes futuros de aquel ſiglo, parecia que

al reſpeto, muchos mas deviamos de viuir felices : y como
ya agora eſtamos enel año de 5411 de la criacion del mun
do , reſta poco para los feys mil , y no viniendo aun el
Meſias, parece que nada, o poco mas de nada , nos queda
para viuir felices, y contentos.
Eſta queſtion pide mas largo progreſſo, y mayor de lo
que permite la breuedad deſte Tratado. Pero ſucintamente
digo , que eſta opinion de que el mundo ſe corrompera , no
es de fé , ni generalmente ſeguida de todos los Hebreos,
antes R. Molieh de Egito , con otros muchos, pienſa , que
ſera eterno , y concilia todos los verſos que parece demue
Parte pri ſtran lo contrario, como ſe podra ver enel Conciliador.
ma Queft. Pero los modernos Cabaliſtas, ſintiendo efta difficultad ,
differente de los mas antiguos , quieren , que quando dixo
Elya
 EN LOS PSALMO S. 87

Eliyas 357 991( y uno deſtruydo) no ſe entiende, mil años,

ni tan poco total deſtruycion, mas vn año , o vna hora,
parará la generacion y corrupcion, con todos los celeſtes
mouimientos,en cuyo tiempo ,ſe alteraran , y ſe renovara el
mundo , lleno de tantos primores, que parecera vn cielo
nuevo , y vna ticrra nueva : y aun dizen ſobre eſto otras >
coſas para ſalvar la duda , y dar a entender , los infinitos
años, que elpueblo Ifraelitico gozará de bienes , que ſegun
Ieſayas , ſera comparado el de las mizerias, y. yra , a vn

punto , reſpeto del dilatado en que gozaran de las piedades

del Señor bendico.

Qv Æ's. T. XXVI .

Pſal. 110. v.4. Turó A. y no Ezra cap. 2 , v . 63. Y dixo

ſe arrepentira, tu ſacerdote Tirſáta a ellos, que no comi
para ſiempre, ſobre la pala- eſſen de ſantidad deſantida
bra de Malki ſedek . des, haſta que vuieſeſacer
dote,con Harim y Tumim .

Ventaſſe enel libro de Ezras , que algunas familias

С de los ſacerdotes no pudiendo hallar las eſcrituras
de ſus genealogias , fueron excluidas del ſacer
docio , mandandoles Nehamias'; o Tirſata ( titulo illu
ſtre entre los Chaldeos, ) que no comieſſen de apartadu
ras , ni de los ſacrificios de limpiezas y culpas , haſta que
uvieſſe ſacerdote, que por reuelacion diuina,por medio de
los Hurim y Tumim , piedras del pe & oral de Aaron,decla
raſſe , ſi eran de la familia ſacerdotal , o no . Y como eſtos
Hucimy Tumim , ( ſegun conſta del primero cap . de loma)
faltaron enel ſegundo Templo , ſe ſigue , que avn tenian
eſperançaq; avia de aver alguno que gozafle de las digni
dades, de que gozó el primero, en que fe reduxieſſe todo al
perfe & o eſtado con la venida del Meſſiah . Sigueſſe por
el
 88 Q v Æ STIONES

el conſiguiente deſte miſmo lugar, que el ſacerdocio , fue

dado a Aaron , y a ſu ſimiente en eterno , como conſta de
infinitos lugares de la S. S. donde Ieremias c.3.3.v.13.dize,
y de losfacerdotes y Leuitas , no faltará varon que delante de
mipreſencia ofreſca holocaufto & c
. Jehazkel 44. v.15 : y los

16 SacerdotesLeuitas, hijos de Žadoķetc. ellos ſeran llegados ami

Exod.28.
V.40 . para miniſtrarme. Luego li todo eſto es aſli, como ſe dize
Deut . 18 . cnel primer lugar, que el Señor juró a David, Tu facerdote
vis : para liempre !

CONCILIACIO N.

Ste Pſalmo compuſo ſu author çn gracia de Dauid ,

fuerças , para
quando juntando los Pheliſteos ſus
darle batalla , nueuamente levantado por Rey
ſobre todo Iſrael , el Señor para moſtrar ſu po
2. Sem. der , le dize , rodealos , ponte delante de los mora
C.S.V 23. les ,
, y quando oyeres el eſtruendo y movimiento por las
copas de los morales , entonces te movcras, que cnton
ces falio .A . delante de ti , a herir el campo de los Phe
liſteos. Dize pucs el titulo , A David Pfalmo , y es lo
Gen.c.23 . miſmo, que Pfalmo dedicado a David , o Pfalmo , cuyo
II .
Ibid. aflumpto cs Dauid.Dicho de .A. 1785 a mi Señor. Eſte titulo
cap. fe halla áverſe dado a Abraham , »7% Jyou mi Señor
24. v.66.
Ibid .
cap . oyeme: a Ishak ,a Laban,a Potifar, y a loſſeph ,yel poeta
31.v.36. que en gracia de Dauid , cantó con eſpirito profetico eſte
Ibid. 35. Pfalmo, lo da a Dauid , diciendo, cl Señor bendito , cuyo
V.3 : nombre Inefable es 17199 Adonay, dixo a mi Señor, ſentate a
Ibid . 42. mi mano derecha , ſoſſegate , eſperando la vi& oria , baſta que
V.IO.
ponga tus enemigos , eſtrado de tus pies. La mano derecha
de Dios, es ſu miſericordia : y como mas vigoroſa , acude
de ordinario á la offenſa,ali Moſſeh hundidos los Egipcios,
canta , Tu derçcha .A . os fuertc con fuerça, tu derechać
Señor,
 EN LOS PS ALMO'S . 89

Señor, quebranta el enemigo, & c. La vara de tu fortaleza,

embiard A.de Zion : porque el que eſcogio en Zion para
, agora de alli te, embiará ſu focorro . Como

ſe dize en otra parte, Embiara tu ayuda de la ſantidad,y dePfal. 21 .

Zion te ſuſtentará. Domina ( pues ) entre tus enemigos. Tu
pueblo voluntario , enel dia de tu exercito , en los hermo
Juras de ſantidad , voluntariamente , intrepidos , y con
grande amor, enel dia que levantas exercitos , te ſiguen , en
aquellos montes de la tierra Santa llamada, hermoſa pro- Pfal. 5o .
vincia. Del ventre matutino , a ti el rocio de tu nacimiento : del
ventre de tu madre , naciſte para rey , el rocio de aquella
mañana fue para ti rocio debendicion y reyno.Iuró elSeñor,
y no ſe arrepentirá, Tu facerdote para ſiempre, ſobre elgovierno Gen. cap.
de Malki-zedek : eſto es,tu ſeras rcy perpetuo, ſobre Icru- 24.18 .
falaim , y mayor Principe de lo que fueMalki-zedek : por
que el en vn tiempo, fue ſolo rey de bbw Salem o Ierufalem ,

tu lo eres agora, mas lo ſuperaras en imperio y grandeza.

Donde la palabra 2018 Coen , que vulgarmente ſignifica,
ſacerdote, aqui tiene la ſignificacion de principe , como en vn
lugar ſe dize, y hijos de Dauid , o'ja ? principes cran; y en 2. Rey.
otra parte, el que haze caminar los principes, deſnudos. La cap :
diccion 9727 dibrat , ſignifica tambien govierno , como in fine ..
conſta de leſay : cap.5.v.17. y Michá cap.2.V.12 . Y ſegun lob cap
12. 19 .
eſto , proirete el Señor a David ,tu ſeras principe perpetuo,
ſobre Ieruſalem , y la caſa de Iſrael, con mayor impcrio y
poder del que tuvo Malkizedek , o Sem hijo de Noah ,en eſta
miſma ciudad . O como otros explican , el Señor juró,que
tu ſeras principe eterno , porque eres rey juſto : donde la
diccion 273 350 Malkizedek , tienela, lod paragogica, y
es lo miſmo que p73 752 rey de juſticia , como de Dauid
fe dize , y era Dauid hazien juizio, y juſticia : y ſegun eſto , 2. Sem.8 .
Malkizedek ſignifica rey de juſticia ,y no Sem hijo deNoah . 15 :
Tiene juntamente eſte titulo 3115 Coen, la ſignificacio de
n
M pri
 go Qv Æ STIONIS

primogenito ,como enel Exodo cap . 19. v. 12. Y tambien

los D'In primogenitos los llegados a .A . fe fantifiquen:
yconforme a eſta verſion , dize el author del Pfalmo , El
Señor hajurado , que tu feras el hijo primogenito ſuyo, y
avn que no lo eres en la caſa de tu padre , feras electo rey,
4 Dios por gracia, te ha dado el derecho de primogenito,
y el principado eterno , como a Malkizedek ó Sem ,porſer
Pfal. 88. cl hijo mayor de Noah , fue dado el imperio , y por tributo
vers. 28. las decimas. Y affi fe dize por Dauid, Tambien yo primo
genito lo di, alto a los reyes de la tierra.Proſigue el Pfalnio,
A. ſobre tu dieſtra ſeraperpetuamente. El llagó eneldia deſu
furor los reyes, que ſejuntaron contrati . Caſtigará las gentes ,
llenando el campo de cuerpos muertos, como hizo en tiempo
de Hiskiahu , al campo de Sanherib : herirá la cabeça de la
Iefa . cap . tierra grande,Ninvey Alliria.Delarroyo enelcamino beuio,por
37.25 tanto levantaua cabeça,gloriandoſe ( ſegun dize Ieſajas ) de
aver bevido de las aguas del lordan, y conquiſtado con fus
fuerças quaſi toda la Iudea.
Veffe ſegun eſto , que la palabra ing coen, tiene en las
divinas letras, otro ſentido, y como en eſte lugar , ſignifica,
principe, o primogenito: con que no ſe impugna el ſegundo
verſo denueſtra contradicion ; porque la dignidad facer
dotal, fera ſiempre eterna en la familia de Aaron .
Otros aplican todo eſte Pſalmo a Abraham ,a quien los hijos
de Het, llamaron varias vezes ' 978 mi Señor, y tienen , que
el poeta cantó en eſte breue Poema, la felice vi & oria , que
tuvo contra los 4. reyes , de que habla : y afli dizen , que el
Señor juró que ſeria facerdote perpetuo, por la palabra
de Malkizedek : por que a la buelta victorioſo , le antepuſo
en la bendicion a Dios, diziendo , Bendito Abraham al Dio

alto , y bendito el Dio alto, en que pecó , y por eſta caufa el

facerdocio ſuyo, ſe traſladó, en Leui hijo de laheob ,nieto
de Abraham , de quien decendio Aaron , y la linea facerdo
tal.
 En Los PSALMOS.
GI
tal. Yavn que el texto , puede admetir eſte ſentido , mas
literal parece, elque avemos primero referido .

QÆST XXVII .

Pfal. 115. v. 17. No los muer. | Ibid . 145. v. 1. r bendezire tu

tos alabaran ya . nombre para ſiempre y ſiempre.

CONCILIACIO N.

N aquellos celebres Aphoryſmos de los Antiguos Cap. 4 .

fabios, R. Iahacob profirio la ſiguiente ſentencia ,

E ‫העולם הזה דומה לפרוזדור לפני הטרקלין התקן עצמך‬

21 ‫ בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין‬-Eite
)( mundo , 1e1c
fe
meja a vna entrada, o falcta , en comparacion del otro
mundo : aparejate en cfta faleta , fi quieres entrar enelpa
lacio . Como fi dixera , muy corta es la vida terreſtre,

comparada a aquella prolongada, y muy diminutos todos

los bienes que ſe gozan en eſta vida , reſpeto de aquellos
infinitos c immenſos: por lo qual,fi quieres gozar de aquella
vida, y de aquellos bienes , aparejate en eſte mundo, que
para ſegar alla , es neceſſaro ſembrar aca primero , yel que
no lo haze con tiempo,viene la muerte, y queda engañado:
C porque como dize Selomoh , lo torcido, no ſe puede remediar; Ecclex.
pues eſte folo ,es el mundo de las obras. En eſta pues con- cap.1.157
formidad allanan los antiguos en la gucmara dc Sabat c . 2 .
la difficultad de nueſtro verſo,diziendo, que los muertos no
alabaran a Ya , ni todos los que baxan al infierno, porque
‫לעולס יעסוק אדם בתורה ובמצוות קודם שימות שכוון שמת בטל‬
‫בו‬ ‫מן התורה ומן המצוות ואין להקבח שבח‬-Pa
)( tiempre
ra tra
baje el hombre en la ley , y en los preceptos,antesque ven
ga la muerte : porque en llegando, cella la operacion de la
Ley, y de los preceptos, y el Dio bendito no recibe mas del,
M 2 alguna
 92 Qv Æ STIONES

alguna alabança. En eſta propria conformidad, fe entien

den otros lugares del miſmo Plalmiſta. Enel Pfalmo fexto
dize, Torna A
. . libra mi alma,ſalvamepor tus miſericordius,
que no eu la muerte tu memoria, enel ſepulcro quien loara a ti ?
donde como en los verſos precedentes, pide ſalud de ſus
enfermedades, medaciname . A. que ſe conturbaron mis huellos,
figue, Señoren la muerte, no puedo ya cnmetarte, en la fe
pultura , quien te loará ? por ventura el cuerpo ,cs mas que
Señor, vida , para que en
pues
cuerpo y , foarte. Afli enel Pſalmo 104 .
Alabaré a .A. en mis vidas, pfalmearé a .A. , en quanto yo :
Enel Pfalmo 30.que provecho en mi ſangre, en midecendir a
la ſepultura ? ſi te ioara elpolvo , que es el cuerpo ? ſidenun
ciara tu verdad ? y enel Pſalmo 38. ſi a los muertos haras ma
ravilla ? ſi los defuntos, ſe levantaran, te loaran ? Todo lo
qual no concluye mas , que los cuerpos muertos en la fepul
tura, no alaban al Señor : porque no es ya tiempo de alcan
çar eſte merito , ni el cuerpo incenſible puede hazerlo. Y
affi, quando el Dio Bendito , acrecentó 15. años de vida a
Icſay. Hizkiahu , dandole las gracias dello , dize, que no el fepulcro
28.19 .
te loará, muerte na te glorificard , no eſperaran decendientes al
infierno tu verdad,vivo viuo el te loard como yo oy. Como fidi
xera, el cuerpo , no es nada,ni haze eſtas acciones, mas el vi
uo vivo, en cuerpo y alma, es el quc puede loarte, y cſperar
el premio de tu Juſtícia.
11. A los impios, dá la S. S. muchas vezes, el titulo de
muertos, y en cſte ſentido,ſe puede explicar lo que dize Sc
Ecclex . lomoh . No ſeas mucho malo, ni loco, porque no mueras antes
c . 7. II. de tu hora : quiere decir, porque no ſea que antes que llegue
la hora de tu muerte , te puedan ya llamar muerto. Deſta
ſuerte dize David, que losmuertos,que ſon los impios, no
alaban al Señor,nitodos los que baxan a Duma,que es la ſe
pultura, donde el cuerpo queda como vna piedra immoble
que
 EN LOS PSALMOS ! 93
es lo
3 у ſin fentido, que que fignifica 1017 Duma : pero nos
otros, bendiziremos a IAH , de agora y hafta ſiempre, en eſta, y
cn la otra vida.

!
1
Qv Æ S. T. XXVIIT.

Pſal. 119. v. 32. Camino de Ibid.verf.33. Mueſtrame .A.

tus encomendanças correré, el camino de tus fueros.
que enſancharasmicoraçor .

CONCILIACIO N.

TL que corre, y ſe aprieſſa para las coſas humanas,de

ordinario canſa,y le le enhaquece y eſtrecha el cora

.] çon : pero para las divinas, afirmaua David , que
1 E
entonces ſe le dilataua y enſanchaua : y eſto ſignifi
ca enel primero verſo, donde mueſtra, que deue el hombre
carrer para las Miſvot con mucho mayor affecto, que para
7 las coſas humanas. Y lo que dize el ſegundo, no encuentra
1 eſto, por que alli, es el intento, pedir David al Señor, le en
ſeñe el camino de la virtud, y ſea farol y guia, para que

3 ſiempre acierte .
II. O de otra manera, dezia David, Señor yo correre.fin
7 caer en la inteligencia de tus mandamicntos, quando dila
tares mi coraçon : llenandolo de ciencia y ſabiduria. Y

pues tu Señor, cres la fuente perenne donde emana, y de

tu mano la concedes a losſabios, mueſtrame y enſeñame
el camino de tus eſtatutos, y con eſto yo los guardaré per
petuamente .

M 3 Qv ÆTS:
94 QUESTIONES

Quest. XXIX .

Pfal.119. v. 52. A la media Ibid . verſe . 143. Previnierok

noche me levanto para loar mis ojos las veladas.
a ti.

CONCILIACION .

Ifputaſe en Echa Rabati, fobre en quantas veladas

te reparte la noche. R. dize, que en 4, y en otras
Ꭰ tantas el dia, de tres horas cada una : y fegun eſto ,
lo miſmo es dezir ,que ſe levantaua a la media no
che, que a las dos veladas.
II. R. Natan ſigue differente opinions que la noche ſe
divide en tres, y ſegun eſto de las ſeys de la noche, haſta las
ſeys de la mañana, repartidas por 4. horas, dos veladas, ſon
8. horas,y venia a madrugar a las dicz , y no a la media no
che. Pero reſponde, que quando comia en publico con
pompa Mageltad, ſe levantaua templano a la media noche,

a contemplar en la Ley, para vencer con aquel merito, el

deleyte corporal que avia tomado : pero quando comia
ordinariamente, dormia dos veladas, y le levantaụa a las dos
horas de la nanana, que vienen a fer las dos veladas de nue
ſtro verſo . En la Guemara de Berachot, haze R. Eliezer
cſta miſma diviſion , diziendo , que la noche ſe reparte en

tres veladas. Y aun que parece inutil eſta diviſion de la no

che, ſe funda en que dizen, que los Angeles por ſus turnos
en 3 , 0 4. claſſes, cantan al Señor himnos de noche, ya
eſtos miſmos tiempos , pretenden los juftos imitar las cele
ſtes Hirarchias, y levantados acompañarles enel canto y
contemplacion divina .
II. Otro ſentido dan a nueſtro verſo los Antiguos, en Se .
mor Raba, Parala 18. dizicndo, A la media noche me le
Vantare
 EN LOS PSALMOS.
93

vantare para foarte fobre los

juízios de cu juſticia, eſto es
.
Aquella media noche en q cu Señor mátafte los primogeni
tosdeEgito , librando los Ifraelicas, aquella en que vzaſte
de rigor; y con otros,de clemencia, fera ſiempre
con vnos
decantada de mi, levantadome para loarte y engrandecerte
por ella . Y ſegun eſto, no dize, que ſe levantaua a la me
dia'noche, mas queſe levantaua, a alabarte por ella.

QV Æ'S T. XXX .

Pſal. 119. v. 110. Puſieron Ibid . verſo 177. Terré, como

2: me los impios lazos, y de tus oveja perdida.
encomenılanças no yerre.

CONCILIAE IO N.

N todo eſte Pfalmo, que contiene 176 verſiculos, y

el mayor que ſe halla en todo el Pfaltcrio, mucſtra

E David, la gran affeccion que tiene a la ley ſantiſſima,

como guardó los preceptos della, como la precio
ſobre todas lasriquezas humanas, como la tenia enel cora
çon, como la meditaua de noche, y hablaua en ella de dia,
у finalmente con muchiſſimas palabras, encarece eſte ſu a
mor bien empleado : pero para que no parecieſſe, que
Z queria quedar acreditado con ſus proprios loores,concluye
y remata el Pſalmo, con el verſo de nueſtra duda, yerré como
oveja perdida, deſgarré Señor del rebaño, como oveja que
ſe labe deſgarrar, y no ſabe encaminarſe; y aſli buſca tu
ſiervo, que ſin tu favor no podrè Señor bolverme. De ſuer
te, que cantando David las grandezas, que el Señor obraua
cncl, ifora luego las fraquezas humanas,en que avia cahido ,
para que con el pezo de la divina gracia de vna parte , y con
el contrapeſo de la propria culpa, de la otra, le puſieſſe y
conſervaſſe enel equilibrio de la humildad.
II . De
 L
I
V S
96 Q E

II . De otra manera explicarémos tambien eſte con los

precedentes verſos. Deſfee (dize David) a tu ſalvacion .A.
y tu ley ſon mis regalos, viva mi alma,
y alabete, y tus juizios
me focorreran : yerré como oveja &c. Como fi dixera, Señor
intimamente deſſeo tu ſalvacion, y que mi alma ſe ſalve, y

por eſto el mayor deleyte mio, es tu ley. Si para merecer

pues eſta gloria, ſon neceſſarias las obras, viua mi alma,
para que te alabe, y tus mandamientos, me ayuden a alcan
çarla. Yo ycrré como carnero, eſto es,baxé a eſte mundo,
que fue lo miſmo que deſgarrarmede los mas eſpirituales :
Agora pues Señor, fi el paſtor ſuele recoger la perdida o
veja, fe cu el que recojas mi alma, para que aſli goze la fc
licidad , y premio de tus preceptos,

III. Por eſte yerrar, como carnero perdido, ſe pueden

tambien entender las calamidadesy trabajos á pallo David
en eſte mundo; huyendo de Saul de yna parte a otra , fiem :
pre perſeguido, y no ay difficultad .

Qv Æ ST . XXXI .

Pſal. 128. v. 2. Trabajo de Ecclex . cap. 1. verf. 3. Que

tus palmas , quando comie ventajaal hombre en todo ſu
res, bienaventurado de ti ,l trabajo, que trabaja debaxo
y bien a ti. del Sol ?

CONCILIACIO N.

A palabra joon' ytron , del Ecclexiaſte, que roman

çeamos, ventaja, tiene diverſos ſentidos en la len

L gua Hebraica, con que admite diverſas incerpre

taciones .

I. R. Huna, enel Midras Koclet, expone , No conſigue

el hombre gran ventaja, ni premio de ſus eſtudios, y traba
jos
 EN LOS P SALMOS. 97

jos en la ley, debaxo del Sol,en eſtemundo :porque avp que

: goza cnel, y come el fruto de las Miſvot , cl thełoro y cau
dal, le eſtá guardado para el otro.
II . R. Todan , dize quaſi lo proprio : debaxo del Sol,
no tiene ventaja, ni premio, pero ſobre el Sol, fi: y ſignifica,
E que el premio
de las Miſvot, y trabajo de la Ley , fruto y
caudal,lecſtá guardado para la otra vida, donde los rayos
ſolares, no tienen ſobre el, imperio .
III. R. Leui dize , que provecho , o.vtilidad pueden
ſacar los hombres que atheſoran Miſvot, y obras pias , en
lugar, o que ſe iguale con eſte :donde aquelladiccion nnn
5 tahat, que vulgarizamos debuxo , tienc tambien eſte ſentido,
como ' N D'The non ſi en lugar de Dios , ſoy yo ? Y defta Geneſis
ſuerte , affirma Selomoh, que ningun bien , ni beneficio cap.30.2.
1 ay en eſte mundo, que ſe yguale al del Sol : Con cuyos ra
yos, y calor, ſe viuc, y producen todas las coſas.
IV . Rabanin dizen , que premio pueden ſacar los juſtos
dc ſu virtud en cſte mundo , que le iguale al que les eſtá
prometido , de que ſus faces , cſclareceren como el Sol ,
Inezes
legun aquellas palabras de Debora profetiza, y ſusamigos.
como ſalir el Solen ſu fortaleza:y ſeguncſto,nnn tiene el pre- cap.5.31.
cedente ſentido.

V. La paraphraſes Chaldea, exponc ; en los trabajos

terreſtres y mundanos que fon debaxo del Sol , no tiene el
hombre ventaja, ni dellos alguna eſpritual vtilidad, o avan
ſamiento;pero ſi,en los eſtudios de la Ley, que ſon ſobre el
Sol, efpritualcs.
VI. Eſta diccion no Ma, del principio dc nucſtro
verlo , tiene dos contrarios ſentidos : tal vez ſirve de di
minuir el fugeto de que ſe trata , y tal vez , de encarecer ſu
grandeza : como el Real Pſalmiſta ,encareciendo los bienes
de la gloria , dize , no que grande,es tu bien, que guardafte Pfalmi
para tus temientes. Y en eſte ſentido , explica R. Moſfeh 31.20 .
N Almos
 S
98 ONE
Qv Æ STI
Almoſnino, quanta ventaja , o quan ſeñalado premio tiene
aquel cuyo trabajo es encl eſtudio de la Ley, ſegun aquellas
palabrasnina 1500 'o : WW * (bienaventurado aquel, cuyo
eſtudio es en la Ley. )

VII . O mas facilmente , que le queda al hombre de

tanto afan y trabajo , mas que el miſmo trabajo ; ninguna
coſa adquiere de todos ſus deſvelos y cuydados, mas que
nuevas moleſtias ; y en eſto es el más miſerable de todos
los animales brutos: porque eſtos, trabajan menos ; y mas
ſuavemente viuen.Las aves no ſembran , y cogen los granos
ſembrados por el agricultor : los bucyes, ovejas , y otros
animales , comen la yerva , que de li miſma la ticrra les
produze : ſolamento el hombre para el ſuſtento , trabaja de
dia, y de moche con perpetuo afan , fin facar otro provecho
deſto ,
que continuas moleſtias. Por que a yn que adquiera
riquezas , eſtas vienen ſiempre tan mezcladas de cuydados,
que mas ſc pueden ilamar dolores, y trabajos, que honras,
y deleites .

VIII . Aquella vozpod Itron,ſignifica aſlimiſmo pre

ſtancia , o excelencia : y'allidira , que coſa excelente o pre
ftantc ſe adquiere el hombre por ſus trabajos corporales,
ninguna por cicrto , pues conliſte ſolamente en cofas tan
viles quales ſon el dinero , y frutos de la tierra , que quan
do ſe empieçan a gozar, llega la muerte, y ſe pierden .
" IX . Por inn , ſe entiende por el conſiguiente, ſobra,
y es como fidixera, que le ſobra al hombre de deſcanſo, de
recreacion y guſtos, deſpues de tantos trabajos ? cierto
ningun tiempo: pues ordinariamente trabaja haſta la vegez,
y en quanto dura la vida.
X. Finalmente , aviendo enel verſo precedente dicho ,
que todo es vna vanidad, prueva eſto, diziendo , que pues
todos los bienes mundanos deſta vida , fon vna mera vani

dad, ſc ligue que el hombre no faca ninguna utilidad ni pro

vecho
 EN LOS PS ALMOS . 99

vecho de ſus trabajos. Pero deſtos ſe excluyen los de los

fantos vorones , cuyos eſtudios fe endereçan a la pie
dad , virtud , ſagrado culto , y a la eterna gloria delas
almas .
No contradize nada deſto el verſo del Real pſalmiſta,
cuyo fentido es , quando del trabajo de tus palmas , y no
del ſudor ageno , comieres , entonces ſeras bienaventurado
de las gentes , y tendras vltra deſto, bien enel futuro ſiglo ,
de las Almas. O quando gozares de cus trabajos, y riquezas,
comiendo fin avaricia dellas , y dando dellas a los pobres,
entonces feras bienaventurado en eſte, y enel otro mundo .

N 2 QVÆST
 100

QUÆ STIO N E S -

EN LOS

P R O V E R BIO S.

Qy ÆSI. I.

Proverb. cap. 1. verfo. 6. Para Ibid. 26. v . 9. Alfaronſe las

entender parabola y eloquen piernas del coxo,y Proverbio
cia,palabras de ſabios y ſus en boca de locos .

enigmas.

FN eſte verſo, propone Sclomoh, la vtilidad dcfta o

bra de los Proverbios, y el eſtilo con que en ella

procede : y dize, que el que la leyere,ſe aprove

chara de tres coſas, A'faber, 7h ngeben .Svo
Mafal, Meliſat, Hidd : donde sua propriamente ſignifica,
Proverbios, Adagios, y ſentencias breves judicioſas : como
enel 1. de Semuel cap . 24 , David alega a Saul, aquel
Proverbio antiguo , de los malos ſalga la malicia, y mi mano
no ſea enel : y en Jehazkel cap.3 1.29.trahian Iſrael por Pro
verbio, los padres comieron elagras, y los dientes de los hijos ſe
abotan . Significa por el conſiguiente, comparaciones: co
mo enel Pſal. 49. nianas SUDJ es comparado a las beſtias.
Y aſſi el aſſumpto quaſi deſte libro, es, enſeñar por breues
ſentencias, lo neceſſario a la vida humana; y politica, uſan
do en muchas partes de comparaciones: como enel cap .
25. v. 13 , dize, qual elfrio de nieve, en tiempo de la ſegada ,
aſſi el embaxador fiel , a los que le embian. Nuves, vientos fin,
lluvias, es lo miſmo, que jačtarſe de dadiva vana . La palabra
nebo fignifica, elegancia, como enel Pfalmo 119. dize
David,
 EN LOS PROVERBIO S. 101

, o a mi par
ladar tus dichos; y es vna razon, dicha por
vn eſtilo florido ,
y eloquente : donde ſuenan las palabras vna coſa, y en lo in
terior ſe fignifica otra : como encl. cap.5. v . 15. dize, Beue
las aguas de tu poço ,dilatenſe tus fuentes fuera : en vano ſe ef
tiende la red, a los ojos de avede alas, y ſemejantes verſos :
donde ultra de la ſentencia, luze el termino con que ſe di
ze: Finalmente 177'n fignifica, enigmascomodixo Simfon, luezes
ITT'N D3S XUNT'NN quiero proponeros un enigma; y es quart 6. 14.12 .
Proverb .
do debaxo de figuras, o palabrás eſcuras, ſe propone alguna
cap.9 ...
coſa: y deſto uló muchas vezes Selomoh , la ciencia ( dize)
ó u caſa, cortó ſus coluna
cdificſ s
fietë, & c . La
ſangexuga, tiene
dos hijos, y ſemejantes.Segun eſto , hablar ſentencioſamen
te en forma de Adagios y comparaciones, es proprio de fa
bios, y aun eminentiſſimos, y ſiendo eſto infalible, como di

ze el ſegundo verſo, que eſ Proverbio o comparacion, eſtá

en la boca de los locos ?

CONCILIACIO'N.

Selomoh con mucha agudeza, explica. El igno

rante trae en ſu boca aquel adagio , Altas parecen

R al coxo las piernas de los mas hombres : y afſi ap

Nicandole a li , dize, como podre yo emplearme,
оа
que fin gaſtare el tiempo en cofas tan ſublimes que no
puedo comprehender, y es lo miſmo que dize en otra par
te; altas fon a el loco , las ciencias : donde nueſtros fabios a- Proverb ,
duzen : es comparacion a vn monton de tierra, el necio cap.24.
dizé, como podre yo limpiar eſte lugar, y quitarla de alli ?
pero el ſabio diſcurſa de otra fuerte , nouvo algun hombre ,
que la echó alli, pues yo quitare vn poco oy, mañana otro
hafta que con el tiempo ſe limpie. Otros dizen, cs
росо ,,
comparacion a vn part, que eſtaua ſoſpendido ſobre yna vi
N 3 gay
 102 RÆSI LONES

ga, el necio dize, como podre yo fubir tan alto ? pero el fa

bio advierte, que otro hombre lo colocó alli, yatando di
verſas eſcaleras, ſube, y lo coge.Hazen otros otra compara
cion, a Fna feftilla horadada por las dos cabeças, que pro
vecho dize el necio, tengo yo de meter por vna parte eſtas
coſas, fi han de ſalir por la otra: empero el fabio conſidera,
que a lo menos avanſara el eſtipendio deltrabajo. Haſta
aqui nueſtros ſabios: donde debaxo deſtas comparaciones,
a mi parecer, fignifican las difficultades, y eſcufas que fue
len dar los ignorantes, para no emplearſe en loseludios,
de la Ley fanciflima. Unos por parte del entendimiento , di
zen , ſer fragil e incapaz de tantos miſterios, como el pan
. que eſtá ſobre vna viga, quien podra ſubirtan alto ? pero el

fabio vé que alguno lo colocó alli, y que otros trabajaron

y alcanfaron , y aſfi'trabaja, y no ſe juzga por mas incapaz
que eſtos. Otros ay,cuya difficultad conſiſte en la poca
voluntad que tienen a los cſtudios; Eſtos dizen, que para
faber algo, es neceſſario faber mucho , porque es la ciencia,
como vn monton do tierra infinita , y huyen el trabajo : pe
ro el ſabio conſidera, que poco a poco ſe viene a alcanſar
mucho ,y lo que no alcanſare luego, conſiguirá con el tiem
po . Otros finalmente ay, que ponen la difficultad en la
memoria, diziendo , que provecho facaremos de los eſtu
dios , fi a modo de feſtilla, lo que nos entráre por vn oydo,

nos ha de ſalir por el otro , a que fin ſera luego eſte trabajo ?
pero el ſabio conlidera, que aun que no tenga tan felice mc
moria , que conſerve lo trabajado, no perderá a lo menos d
premio del eſtudio. Deſta manera pues explica R. Selo
inoh diziendo, que el ignorante fuele valerſe,y aun eſcufar
ſu negligencia , con aquel Proverbio, de las piernas de los
mas hombres altas para el coxo .
II . Aben Ezra explica. Lo miſino parece vna compara
cion ſin juizio en la boca del loco , que va coxo fin piernas.
Ill. R.
 EN LOS PROVERBIO S. 103
III . R. Levi ben Gucrſon . Alli como en los coxos, vna

pierna es mas alta queotra,aſſi en la boca de los ignorantes,

es vna comparacion, donde la aplicacion es ſiempre fuera
del exemplo.
IV. O ſegun la Paraphraſes Chaldea. Afli como coxea
quando camina el coxo , alli ſiempre coxean las razónes en
boca del loco .

V. O pipiu ſe puede vulgarizar calças, y quiere dezir,

aſſi como las calças hermoſas y coſtoſas, no adornan elco
xo, antes ſirven de eſcarnio al que las vé; aſli las ſentencias
ok y Proverbios graves, dizen mal en la boca del loco ; porque

IA liempre yerra, o coxean ſus razones en algo.

06 VI. Tambien por loco, ſe puede entender, el que viue
aro brutalmente entregado a los vicios, en cuya boca, no dize
23 bien el Proverbio , o ſentencia moral:porque no correſpon .
den las obras, a las palabras; diſcrepando y coxcando lienz
pre , en lo que obra.

Enel verſo nono deſte miſmo capitulo, haze Selomoh

otra comparacion a eſte propoſito , diziendo, Eſpina fubio
en la mano del borracho, y el Proverbio en la boca de los locos.
Quiere dezir, que afli como una eſpina en mano de vn bor
racho, a ninguno es de provecho; aſli vna buena fentencia
cn boca dc vn ignorante, ni a el a provecha,ni a otros : por
que en ſu boca,pierde ſin duda el credito, y queda ſiendo in
util.

Qv Æ ST . 11 .

Prover. 5. v . 15. Beue aguas | Ibidem .verſo 17. Sean para

I. de tu ciſterna , y corrientes ti folos y no a eſtraños con
.
de tu poço, derramenſe tus tigo : ſea bendito tu mana .

> fuentes fuera , en las plafías, dero , y alegrate de la muger

rios de aguar de tu mocedad .
CON
 104 Rv Æ STIONES

CONCILIACION .

Eclaran algunoseſtos verſos, ſegun mas ſucnan

al literal , y por la ciſterna , y poço, entienden la
D propria muger, de la qual comocopioſas y puras
fuentes,ſalgan y promanen legitimos y bien do & ri
nados hijos , que difcurran por las plaſfas: como las aguas
que de vna fuente, por caños y aqueductos, ſe ſuelen dividir
por toda la ciudad. Ellos ſerán a tiſolo , a ti te deueran ſolo
elſer, y no a otros eltraños contigo , y tu fuente ſéra bendica
quando tu te alegrares con la muger de tu mocedad, y no se
dicres a eſtrañas , las quales te atribuyran los hijos , que tu
no engendraſte.
I. R. Lcui ben guerſon , por la ciſterna , entiende los
ſentidos ; por el poço, las primillas, o primeros principios
que dellos emanan. Por las fuentes ,la fabiduria, que deue
emanar y propagarſe a otros , enſeñando y doctrinando al
que ignora : porque como dize Platon , no nace el hombre
para li ſolo , mas para el beneficio publico. Scran a ti ſolo ,
porque la veilidad que deſto te reſulta , es eſpritual, en que

eſtraños no tienen parte , como ſuelen tener , quando los

bienes
que ſe poſeen , ſon riquezas , que otros deſpues
gozan .
III . R. Selomoh dize , Beue de tu ciſterna , de la ley de
Moſfeh : porque ayn quc enel principio ſon aguas recogi
das en ciſterna, deſpues con cl progreſſo del cſtudio , la
ciſterna ſe haze poço de aguas viuas : y affi dilatenſe tus
fuentcs fuera , y comunica la Ley que aprendiſte : porque
tanto peca el ignorante que enſeña , como el ſabio , que no
quiere aprovechar a otros
. Eſta honra , y provecho ( dize)
tera para ci ſolo &c . Alegrate pues con la muger de tus
mocedades, quc es la Ley .
Elte
 EN LOS PROVERBIO S. Ios

Eſte ſentido , quadra con los verſos ſiguientes, cierva

mada,y cabriola degracia, ſus tetas te hartaran en todo tiempo,
enſu amor te ocupuras de continuo :ypor que te ocupas mi hijo, en
la agena ? y abraças elregaço de la eſtraña ? donde reprueva
la ocupación de las ciencias eſtrañas , dexando por ellas la
verdadera ciencia dela Ley divina . Y es lo miſmo que Philo
Iudeo enel libro de las alegorias , y deſpues del , R. Ishak
Aráma, enel libro Hazut Kallá , alegoriſan ſobre la
hiſtoria de Abraham con Agar Egipcia , y Sara ſu muger

11 legitima: diziendo , que las eſclauas , fe an de tratar como

tales,y ſugetarlas a laſeñora:y que afli deuen todas las demas

70 ciencias iugetarſe a nyu Sara princeſa,y ſolamente infalible

CA de la Ley, como reuelada por la fuente de la verdad, que.
es el Soberano author della : y eſte deue ſer el perpetuo y
continuo exercicio , conio principal, y todos los demas
eſtudios,accefforios.
IV. Con mayor facilidad, R. Haniná,bar Hama conſilia
en la guemara de Tahanit, nueſtros verſos. Si el dicipulo
( dize) fuere virtuoſo y lo mereciere, dilatenſe entonces
tus fuentesfuera, abrete con el, y enſeñale los ſecretos de
ara ti
la Ley; pero no lo merociendo,cierrate contigo,ſean p Proverb
folo : por que al loco (como dize el fabio ) no le convienc
C. 19. 10 .
honra, g es lo miſmo para con el , que echar á puercos,
roſas.
V. Por la ciſterna,ſe pucde tambien entender , la Ley
eſcrita, con elſentido literal, cuyas fuentes deſte eſtudio,
( dize ) que ſe derramen fuera, y avn en las plaſſas, predican
dole, y enſeñandolo a todos : y por el poco profundiſſimo,
ſe puede entender, el ſentido miſterioſo de la Kabalá , que
por ſu profundidad , no ſe deue explicar en publico , ſino a
ſolas en caſa, lin compañia de eſtraños, ni alguno que no
mereſca la reuelacion deltos miſterios.

0 RVEST
 106 Q v Æ s.IIONIS .

Qv Æ s'T. 111 .

Prov. II.V. 10. Con el bien de Ibid . 24. v . 17. En caer tu

los juſtos,ſealegra la ciudad: enemigo no te alegres.
y en la perdida delos impios,
cantica.

CONCILIA CIO N.

Os fuertes ay de enemigos, el privado, y el comun .

p
Elprivado , es aquel a quien alguno por fus arti
D culares reſpetos , tiene odio . El comun , es cl
idolatra, enemigo de Dios , del qual habla Moſſeh ,
quando dize , que Dios eſfecuta haſta la quarta generacion,
el delito de lospadres a ſus enemigos : donde aquella pa
latra XJ105 a mis enemigos, ( como advierte R. Moſſeh en
Moroh ſu Directorio ) ſe dá folamente al idolatra. Y a eſte como
lib.I.
enemigo comun, deuen todos aborrecer, y odiar ; por que
Pfalmo ſegun dize Dauid , decierto tus odiantes . A odiaré, en eftremo
139.21 . de odio los aborreci. Y eſto , por que fe deue aborrecer y
1
abominar la maldad, y no amar a aquel que Dios aborrece.
Conformea eſta doctrina, deſtos habla el ſabio enel primer
verſo , diziendo , que con el bien de los juſtos fe alegra la
ciudad , y canta con la perdida y deſtruicion de los impios.
Pero del cnemigo privado y particular , dize encl verſo
fegundo , que no ſe alegre ninguno con ſu cayda : por
quanto tenemos obligacion de amar al proximo,no vengar,
ni guardarle malquerencia , antes ayudarle como dize en
Exodo otro lugar la S. S. , quando vieres el jumento de tu enemigo
6. 23.5 . Crydo debaxo de ſu carga, ayudando ayudaras con el. Con cuya
diſtincion la difficuldad ſe abſuelue.
II . En la guenara de Sanhedrin cap .11.ſe dize , quando
VO
 EN LOS PROVERBIO S. 107
yn impio nace , con el viene el mal al mundo, comodize el
miſmo Selomdh, en venir el impio, viene tambien el deſprecio: Proverb.
y con deſhonra,afrenta : pero quando mucre , cntonces viene 6:18 . 3 .
Ibidem
cl bien al mundo, como eſtá eſcrito , con la perdida del impio,
C. II . 10 .
cantico. Por lo contrario , quando muere vn juſto ,viene mal
al mundo , como dize Ieſayas. El juſto perecio ,y no ay varon

que ponga enel coraçon, quepor cauſa delmal, fue recogido el juſto ,cap.57
.
y quando nace , viene cl bien al mundo , como enel naci
miento de Noah , dize la Eſcritura. Eſte nos conſolara de Geneſis
nueſtras obras, y del trabajo de nueſtras manos, de la tierra que cap.s.
la maldixo A.

Segun eſto, no trata el verſo de odio que ſe le deue de

tener , mas del bien que reſulta de ſu muerte al mundo , fal
3 tando enel, quien ayuda a condenarle.
lo
Q_V E S T. III .

I Prov. 26. v. 5 No refpondas al| Ibid. verſo 6. Reſponde al loco

! loco, como ſu locura , por que como ſu locura, porque noſea
no te iguales a el. fabio en ſus ojos.

CONCILIACION .
N.

Ingun aut hor por ignorante que ſea, ſe retrea en

10 fus eſcritos immediatamente , y muda de pare
cer. Por lo qual , ſiendo eſtos dos verſos de nueſtra
N
contradicion , contiguos , y junto vno al otro, es
infalible, que encllos , tuvo el ſabio diverſas atenciones, y
que no ſe contradixo tan depriſſa : y afſi en la guemará de
en las
Sabat cap . 2.feconcilian facilmente, dizicndo , que
differencias particulares y mundanas, quc el negocco, traua
cuentas, y ocaſiones tracn , deue el hombre fer tan capaz y
paciente, que no ſe alte
altere
re :: y ayn que
que la parte fca loca,
02 y des
TOS Q y Æ STIONE &

y deſmandada , no deue reſponder a ſus locuras : porque

queda el que haze caſo dellas, luego ygual con el loco :
pero en materias de ciencia , en que ſe offende la verdad,
O religion , conviene reſponder al loco ; porque no quede
en ſus ojos reputado fabio. Vltra de que peſa mas el reſpeto
que a Dios ſe deue,y acudir a ſu honra , que el particular
de ſu quietud. Traen en la gueniara a propoſito dela primer
fentencia , la hiſtoria de R. con vn hombre loco , el qual
ſe fue a ſu caſa, y le dixo, tu muger, es mi muger, y tus hijos
mis hijos: el entonces muy blando ſin reſponder a eſto , le
brindo con vn vaſo de vino, y le diſpidio contento : ylo
miſmo hizo , a otro que le dixo , Tu madre es mi muger, y
tu eres mi hijo.
11. A tiempos puede tambien , y avn deue el fabio ; cal
lar , quando le contradize elloco, y es , donde ſu ignorancia
es tan conocida , que ni perdera ſu authoridad callando , ni
cobrará credito ſu propueſta : mas quando faltan cſtas cir .
cunſtancias, mejor es reſponderle , porque no quede repu
tado fabio ,y fea perjudicial, fu doctrina.
III . Es excelente documento por el conſiguiente , ſi por
la locura , entendemos, la yra, eſpecie cierto de locura , que
quando el yracundo eſtuviere en la fuerça de la paſſion , no
ſe le reſponda ni arguya, porque fera folamente irritarle ;
mas palfado eſta , quando el juizio del loco , o yracundo,
eſtuviere mas foſſegado , en tal caſo ſe le deue de reſpon
der y arguyr:porque entonces eſtá mas capaz de correccion.
IV . No refponder al loco como ſu locura , es lo miſmo
que dezir,no imitarle en ſus paffiones , erronias, y palabras
deshoneſtas. Reſponderle ,es emmendarle y corregirlo para
que conoſca fu locura, y demenſia : y como el fabio , ( fegun
dizePlaton ,) lleva en altura ,la cabeça a todas los ignorantcs
:
por eſta cauſa dize tambien , que no le reſponda , ni con
forme con el en ſus acciones :porque le quedará ygual , . no
le ſuperando en nada.
QV EST .
 EN LOS PROVERB TO S. tog

Qv si T.

Proverb. 21. v. 22. A la ciu- Ibidem 30. 0. 4. Quien fubio

dad de los valientes, fubio el! al cielo, y baxo ? quien apa
Sabio, gy bizo baxar la forte ñó el viento en ſus puños ?
leza de la eſperança. quien ató aguas en paño ?
quien levantó todos fines de
la tierra ? que ſu nombre , y
nombre de ſu hijo , ſiſabes!

1, Ucſtros
s ſabi os en ſentido alegorico, aplican enel Mi
Nefro labios
dras, el primero verſo de nueſtra contradicion, a Mof
-2
feh. Dizen,queeſte es el fabio g ſubio a la ciudad de los vali
entes, o cielo, morada de los Angeles, llamados del Pfalmi
ſta, valientes de fuerça, y quehizo baxar, y truxo la ley aba- Pfalmo
xo , quc es la fortalcza, ſegun aquel verſo, A. fortaleza a 103.20.
7 fu pueblo dard : Luego fi eſto es aſſi, como enel ſegundo Ibidem
27. 11 .
verſo , propone por impoſſible ,el ſubir al cielo ?

CONCILIACION.

Lgunos para conciliar eſtos textos, dizen, que es

neceffario ſuplir enel verſo, Moſfeh, explicando
A quien ultra de Moſeh ,ſubio al cielo y baxo ? como
el hizo cnet tiempo que dio la Ley ? quien apañó
chviento en ſus puños , como el ? quando tomando un pu
ño de ceniza de vn horno, arrojado para el cielo , inficionó
el ayre , y cauſó la farna ? Quien ató las aguas en un paño,
como el ? quando enel mar Roxo,ſe quajaron los abiſmos,
las aguas apartadas, ſe hizieron un monton. Quicn levantó
$ los limites dela tierra, como el ? quando abriendoſe la tier
ra por ſudecreto , levantando dos haldas, formó vn lago que
O 3 trago
 I10 Qv Æ STIONES
tragó Korah, y toda ſu familia, y avcres, dime,fi vuo otro
como el, ſu nombre, o el nombre de ſu hijo, ſi lo ſabes .
Deſta fuerte explican en Peſikata, y R. Selomoh en ſu glo
få ordinaria .
En Bamidbar Raba,ſe refiere tambien eſta explicacion, y

con ella aplican juntamente eſtos verſos a Eliahu Profeta:

porque el lubio al cielo, el Señor le dixo, baxa a Ahab, no
1. Reyes temas : el apañó el viento en ſus puños, quando juró , que
6.21 . 18 .
por eſpacio de tres años, no avria lluvia : ató las aguas en

el paño , quando con la capa, abrio las aguas , y ultimamen

te levantó los fines de la tierra , quando imperando en ella,
reſucitó el cadaver difunto ya del niño .
III . Pero todo eſto ſon alegorias : la verdad es , que ſin
ſuplir la palabra de Moſſch , o Eliahu, ſignifica el fabio en
eſtos verſos, que eſtas maravillas exceden la facultad hu
mana . Quien es aquel tan ſabio entre los hombres, ( dize )
que aya ſubido al ciclo, y baxado ? quien es el que puede re
coger en fus puños el viento que no ſople ? o puede atar en
las nuves comparadas a vn paño las aguas? quien puede por
el conſiguiente, eſtablecer los dos eſtremos de la tierra, ef
lob.cap. tando fofpendida (como dize Job ) en mcdio , ſobre nada,
26.7 .
que no ſe cayga para alguna parte . Dime Jekuticl , con
quien habla, el nombre deſte,que tal imperio tiene en ef
tos elementos , o el nombre de ſu hijo; y es lo miſmo que
fi dixera , mueſtrame con evidencia,o ſeñalame la perſona.
Y es un phraſis, con que ſe exagera, vna coſa naturalmente
impoſſible, e indemoſtrable : por que eſtos milagros, exce
den la facultad , y ſabiduria humana, Y lo que dize la ſagra
da Eſcritura , que Maſſeh (ubio al Dio , ſignifica aver fubido
en contemplacion; y a eſto ſolo ſe eſtiende la alegoria de
nueſtro verſo, a la ciudad de los fuertes ſubio el ſabio, & c.

QV Æ ST.
 11 !

Qv Æ STIONES

E N

H I Y O B.

Qv Æ ST . 1. 1

Hiyob 1. v . 2. Y fueron nacidos |Ibid. 42. V. 10. Y añadio .A .

a el, 7. hijos y,3.hijas. a todo lo que a Hiyob al dob
lo , Item verſo 13. y fue a
el 7.hijosy 3. hijas.
p€

el Dio bendito , acrecentó en doblo, todo lo que Job

S !! !
tenia, como teniendo 3. hijas, ſe dize, que deſpues lo
dio las miſmas tres ?

? CONCILIACION.

Upueſto q; algunos imaginan , qla hiſtoria de Job,fue

vna mera ficcion, donde el intento ſolo , fue debaxo

S de aquellas deſgracias, tratar de la particular divina

providencia; es ya por los mas do dos coſa aſſenta
da, que fue hiſtoria verdadera , cuyo teſtimonio dá Jehaz- Iehaz.

kel, quando nombra Iob junto con Noah , y Daniel,que real C. 14.150
mente exiſtieron : pero la differencia es, que R.Moſſeh
Gerundenſe y el Mehiri, dizen , que el demonio para tentar
le, le quitó de la viſta , todos los bienes, y hijos que gozaua,
fingiendo menſageros que le llevaſſen las nuevas de fu total
ruyna : y todo deſpues le rcſtituyó, y bolvio del miſmo mo
do : y los de mas authores creen, que todo perecio , y que
.el Señor le bolvio a reſtituyr los hijos y todos ſus bienes al
doblo
 112
Qv Æ STIONIS
doblo de lo que dantes gozaua, dandole 14. hijos, avn que
las hijas fucron otras 3. fin acrecentarle el numero : por
ſer
genero, que no fe juzga a felicidad el aumentarſe : y fe.
gun eſto , puede dezir al doblo , entendiendoſe, por todo lo
demas. Y la palabra nyav , romancean ,dos yezes ſiete, y
tuvo deſpues 14. hijos.
II. Pero R. Abraham friſol, por MUD Miſne, romancea
nalu nodin aumento de bien , y no al doblo , y ſegun eſto
no ay tambien difficultad.

Q EST. II .

Hiyob 25. v . 2. Dominio y ter- |Daniel 10. v. 13. Y principe

ror con el, hazien paz en ſus del reyno dePerſia,eſtan con
cielos. tra mi 21. dias .

CONCILIACIO N.
O

Stando algunos de los Antiguos en converſacion,

E empeçando a platicar en alabança de la paz, cada

Vaikra qual ſegun ſe refiere en Vaikrá Raba, procuro con

Raba Pa- algun texto ſagrado, exagerar ſus encomios. R. Simhon
ralla 9 . ben Johay, dixo grande coſa es la paz, pues es el compen
dio de todas lasbendiciones,que affi dize el verſo ,.A.forta
Pfalmo leza aſupueblo dara, A. bendezirá a ſupueblo con la paz. Hiz
27.11 . kiahu dixo dos coſas. Grande es la paz, porque en todos los
preceptos eſtá eſcrito, quando vieres, quando encontrares,& c.
eſto es , quando a caſo tengas ocaſion de exercitarlos: pero
Ibidem de la paz", dize David , buſca paz , y ſiguela , buſcala en tu
34.15 . ciudad , y ſiguela avn que ſea en otra. Grandees la paz,
Exodo por que en todas las jornadas que hizo Iſrael, ſe habla en
, ypoſaron y movieronſe,porque caminauan differentes:
19.1.6 . plural
19.20 . pero llegando al monte de Sinay , todos ſe vnieron para
merecer
 EN HIYO B.
113

merecer la Ley, y ſe hizieron reconciliandoſe en vn cuerpo,

como dize, y polo alli Ifrael, en ſingular. Bar kapará dixo Exodo
tres coſas. Grande es la paz , pues variò la Ley por poner 19 .

paz entre Abraham y Síra fumuger :porque ella riendoſe,

puſo falta tambien en ſu marido , diziendo, y mi Señor , es Geneſis
; pero el Angel, mudando eſto, dixo, porque ſerid Sára, 18 .
viejo
diziendo, ſitambien pariré,y yo me envegeci. Grande es la paz ,
que por elmiſmo reſpeto mudó el Angel, hablando de yna
manera a Manòah y de otra a fu muger: 1 alla dize, Tu eres luezes
efteril, y no pares por naturaleza , agora concebirás y pariras, 13.
pero a Manoah ,càlla eſta falta della. Grande es la paz, por
que fi en los Angcles, que no tienen odio , embidia , contien
das, barajas, ni ojo malo, y avaricia ,dize la S. S. , el que Io
b c. 25 .
haze paz en ſus cielos , los inferiores que padecen todos

cſtos affe & os,quanto mas le es neceſſaria. R. Şimhon ben

Gamliel dixo,Grande es la paz; pues las diuinas Letrasrela
tan aquella mentira que los hermanos de loffeph fingicron, Gen.so.
por conciliarſe con cl , diziendo que ſu padre antes de fu
muerte , avia pedido le recomendaffen el perdon. R. Ioffe Deut.20.
a - galili dixo , grande es la paz , pues que avn en la miſma
guerra, inanda el Señor, que quando ſe flegáren a combatir
vna ciudad, lo cometan primero con la paz. R. Judan dixo,
grande es la paz , pues es vno de los atributosdel Señor
bendito , como ſe dize enel libro de los Juezes , y ' llamó a el, luezes 6.
* A. Salom ,paz. R. Iſmael dixo, grande es la paz , p les para
conciliar el marido con ſu muger,permite elSeñorbendito,
que ſu ſanto 'nombre , fe deshaga en las aguas que beuia
aquella de la qual tenia ſu marido zelos . R. Simhon ben
Halaphra dixo , grande es la paz ;pues vemos , quando el
Sumo opifice, crió la machina vniverſal del mundo, para
euicar embidias entre los ſuperiores y inferiores, fue con
ygualdad criando de vnos, y deotros. Enel primero dia,
crio de ambos juntos, como dize. En principio crió el Dio,
P los
 114 QYESTIONES

los cielos, y la tierra. Enel ſegundo , folo de los ſuperiores,

ſea eſpandedura. Enel tercero, de los inferiores , Apañerje
las aguas. Enel quarto, de los ſuperiores, ſean luminarias en
eſpandedura de los cielos.Enel
quinto , de los inferiores,ferpar
las aguas. Enel ſexto dixo, fi crio ſolo de los ſuperiores, o
ſolode los inferiores hago deſigualdad en eſta obra, y caulo
embidias entre los celeſtes y ſublunares. Por lo qual haré
vna criatura , que participe de ambos : y aſfi crió a Adam
Genef. 2. del qual ſe dize, que Dios lo formó polvo de la tierra,y le
inſpiró cl alma eſpritual, y celeſte. R. Leui dixo , grande
es la paz , puestodas las bendiciones, y conſolaciones con
que cl Dio conſuela y bendize a Iſrael, acaban con la paz.
La le& ura dela Sema, el que eſpande la cabaña de fu pazlobre
nos: la Hamida, el que haze paz en ſus cielos & c. La bendicion
Numeros de los ſacerdotes, y ponga a ti paž ,y avn los miſmos ſacrifi
cap . 6. cios, eſta es la Ley dela alſacion, preſente, Limpieza, culpa , hin
Ibid . 29. chimientos ,y ſacrificio de pazes : y lo proprio fcra enelſeculo
futuro, como dize Ieſayas , yo tenderé a ella como rio , paz.
c
Rabanan concluyeron eſte diſcurſo , dizicndo, grande es la
paz,pues vernos, que quando viniere el Meſſiah ,no empeça
Ieſay. 66. ra fu venida ſino della, como dize,
quanto ſe afermoſīguaror
Ibidem
52 . ſobre los montes,pies del Albriciador, haziente oyr la paz.
Profigueſſe eſta miſina Materia , en Bamidbar Rabá, y
Bamid. aſli dizen , grande es la paz , pues vemos fe dá por premio
bar á los humildes, como dize David , los humildes heredaran la
Raba, tierra,y ſe deleitaran ſobre mucha paz.R.Elhazar dize,grande

Paral.11 es la paz ; porque avn que Iſrael, eftaua lleno de idolatrias

,
Pfal. 37. en
en quanto eftauan vnidos, diſſimulaua Dios con ellos , mas
lucgo que ſe deſunieron , fueron caſtigados , como dized
OfCAS 4 . profeta, unido de idolotrias Ephraim , dexale ; dividioſe fus cors
çon , agora ſeran culpados. Grande es la paz , porque avn los
muertos, nccefſitan della, como ſe dixo a Abraham , yea
Genef. 15 ventras a tus padres con paz, y en otro lugar, con paz mariras.
Grande
 EN Lo's H I Y O B. IIS

Grande es la paz, pues ſe dá a los penitentes, como ſe dize,

pazal lexano , y alcercano , al que eſtando lexos de Dios , ſe lefag. 57 ..
boivio a allegar a el . Grande es la paz , porque quando el
juſto , ſe parte deſte mundo , el Angel le vá a recebir , y le
dize, venga a paz,y a los impios, ſele
niega , ſegun aquellas lefag. 57 .
palabras, No paz , dixo.A., a los impios. Grande es la paz, Ibid . 48 .

pues le da el Señor por premio de las preceptos , como

dize , y daré paz en la tierra. Grande es la paz , pues ſe Leuis.26 .
dá por premio a los que aman la Ley , como dize David ,
Pfal.119
Pazgrande a los que aman tu Ley. Grande es la paz ,pues que
la da a los que la cſtudian,y todos tus hijos (dize Ieſa.54.15.)
doctrinados del Señor ,y multiplicarſeá la paz detus hijos.Gran
de es la paz , pues que ſe dá a los que hazen limoſna, como
Ibid . 32.
dize, y ſera la obra dela limoſna paz. Grande finalmente, pues
avn los ſuperiores, neceſlican della , pues dize Job, El que
haze paz en ſus alturas.

Veffe como entre los varios encominos de la paz, en eſtos

dos lugares , ſe valen los Antiguos de nueſtro verlo de Job.
Quien ſean pues eſtos Swan Amſel yang Pahad,Dominio ,y
terror; declaran aſſi miſmo, diziendo , 11791 5x390 ni bar Bamid
‫את זה‬ ‫זה‬ ‫שלג ופחד זה )גבריאל והוא של אש ואינו מזיק‬ ‫ של‬bar Raba
( Amſel, eſte es Michael, y es de nicue, y Pahad, es Gabriel, Paraf.12.
y es de fuego , y no ſe haze daño vno a otro .) La miſma
ſentencia ſe repite encl Rabot, Parafát Sophtim , diziendo ,
Michacl es todo nicue , Gabriel todo fuego, y eſtando vno
junto de otro , no le hazen daño alguno.
En fir 2 - firim Raba , dize tambiem lahacob delaldea Hanin ,
Amſel y Pahad con el , quiere dezir, que el Dio bendito hizo
paz en ſus cielos .

De todo lo qual,conſta ,q eſtas dos palabras, fignifican eſtos

dos Angeles, los quales vno es de parte de rigor, cuyo fim
bolo es el fuego , el otro de la miſericordia cuyo ſimbolo es
el agua. Yliendo de contrariasnaturalezas,elvno no deſtruye
P2 ni
 116 Qv Æ s IIONES
ni ofende al otro . O como dize el Rab R. Mordechay
Iaphe (enel lephé toar ſobre la Paraſa 12.de Berefit Rabá,
vno es, el principe que preſide ſobre la nieue , el otro ſobre
el fuego; porſer el frio y calor , cauſa de la compoficionde
todoslosmixtos, y compueſtos.
Viniendo agora a la conciliacion de nueſtros verſos, eſta

paz , no encuentra lo que dize Daniel: porq e alli aquel

eſpantofo Angel, de protentoſa figura , que cra Gabriel,
le relató, como todo el tiempo que eſtuvo en ayunos, que
fucron 21 dias , eſtuvo abogando delante la divina Mage
ſtad , por elpueblo de Iſrael, y el principe de Perſia hazien
dole opoſicion y contrariandole para ý ſe ſiguielle eldccre
to deCiro ,contra la fabrica del Templo. Mueſtrale,como el
Angel Michael, auia venido a orar en ſu fauor , y ayudarle;
y que vencido el de Perſia , entraua el de Grecia , que avia
de acabar con el Imperio Perſiano. Porque ( como dize
Aramban , ) no ay nacion , que no tenga lu principe , que
como ſegundas cauſas , ticnen la proteccion de aquel im
perio que tienen a ſu cargo . Y aſſi aboga cada qual por ſu
governacion , comohazen acá los governadores de las pro
vincias delante de ſus Emperadores. Cuya contienda no
paſſa los limites de la paz ; porque es ſin exceder la afabili
dad , concordia , y decencia devida a tales principes , y a fu
adminiſtracion , y officio . Con que ſe concilian los dos
verfos.
Bamid
II . Otros authores contodo, refieren efta paz de las alcu
bar Rabá ras , a los cielos. Y aſfi dize R. Simhon ben Iohay , el cielo
Parafa es de
I 2. agua ; y las eſtrellas,de fuego, y no ſe deftruyen vno a
otro : y R.Ishacob dize, lamas vido el Sol , el eclipſe de la
Parafa
Suptim
Luna, ni vn figno vé , el que le vá delante, mas que le
queda atras, para parecerlc fer el primero de todos. Lo
miſmo dize R. Leui, y R. Iohanan on Debarim Raba , y
Sir alirim Rabá , atlirmando que caminan los ſignos como
vo
 EN HIYO B. 119

ýn hombre quebaxando por vna eſcalera , no vé cl que le Mafethet

viene detras. O como ſe dize enel Talmud Ieruſalmi , y Rojafana
Midras Hazit, como vn hombre que ſube por vna eſcalera
boltado para tras. Y ſegun eſto , tratando de differentes ſu
getos, no queda por el conſiguiente ,difficultad en los
verſos.
Qv Æ ST . I v.

Hiyob cap. 25.0. 3. Si ay nu-| Daniel 7.v.10.Mil de miles le

mero a ſusfonſados ? firuen , y millarias de milli
rias, delante del eſtan.

I no ay numero a los exercitos celeſtes , como Daniel

Sle ſeñala el de milles , y millarias ?

CONCILIACIÓN:
N

Inguna coſa abaxo de Dios, dexa de ſer finita en

numero, avn que algunas criaturas , ſcan infinitas
en duracion , como las almas humanas, y los An
geles : yaſli en Daniel,ſe ſeñala numcro a los An
geles,porque realmente le tienen : y lo que dize lob , no
encuentra eſto , porque ayn que tengan numero , por ſer
quaſi immenſo , no puede numerarſe. Como las arenas de
la mar y eſtrellas del cielo, ayn quc tienen numero , por ſer
exeſſivo, ſe dize, que ſon inumerables : y eſto es, lo que lob
afirma.

II . Eſta es la mas veriſſimil explicacion deſtos verſos : Raba

pero en Vaikrá Rabà , hablan los Antiguos deſta fuerte. Par.31.
Iob dize en vn lugar , ſi ay numero a ſus exercitos ? David en
otro , quatregua del Dio dos millarias, y Daniel en otro, milde
milles le firven , como pueden conciliarſe eſtos verſos ? En
eſta forma. David habla del numero de vna legion, lob de
P 3 todas
 118 S
Qv Æ STIONE

todas jantas. Y no encuentra eſto, lo que dizeDaniel, por

que aun que ſupone numero, es quali infinito . Y que fea
tan numeroſo conſta : pues vemos , que vltra de que ſon pre

pueſtos a Monarchias, Reynos, Provincias, potentados, y

la
ciudades, ay los Angeles tutelares deſignados para guar
dia del hombre: que ſegun nueſtros labios,fon dos para
cada perſona.
Pruevaſſe por el conſiguiente la numeroſidad quaſi im
Tbom . A -menſa delos Angeles, por eſta razon de Thomas de Aqui
quin .p. 1. no . Todo aquello que es mas noble, fuc criado por Dios
9. So.art.
en mas cupioſo numero : los Angeles fon ſubſtancias per
3.
fe & illimas , ergo la menor es cvidente. La mayor ſe prue
va con el exemplo de los cielos, que por ſeren mas nobles
que los elementos, ſe produzieron en numero mayor, y
conſecutivamente los Ángeles . Ay algunos empero que
niegan la propoſicion mayor: defiendenla a ſu modo Banes,
Cayetano ·, y
y el Ferrarienſe: pero para mi es ſola efficaz
razon , que como ſea la cauſa de la criacion, la bondad de
Dios , que ſe quiſo comunicar a las criaturas, donde mayor
cs la bondad dellas, alli con mayor exceilo ſe difunde. Y
como los Angeles , ſon criaturas nobiliſſimas, afſi cs pro
vable, que ſon en maximo numero productos. Otras coſas
fe dizen en la Guemara de Haguiga cap . 2. pero lo que
tenemos dicho ſatisfaze.

QVÆST.
 119

en

QU Æ STIO N E S

EN LAS CINCO
со

Μ Ε G VI L Ο Τ Η.

A Saber ,

Cantico Canticorum , Rut, Lamentaciones,

Koelet, y Etter.

Qv Æ's T. 1.

Cantic. Canticorum cap.1.v.5 . Ibidem verſo 8. Si tu no ſabes ,

Negra yo, y Hermoſa, hijas ó hermofa en las mageres.
de Ieruſalaim , como tiendas
de Kedar, como cortinas de
Selomoh .

CONCILIACIO N.

FN eſte libro ſagrado, Selomoh, a quien la ſobera

na Mageſtad y fumma ſabiduria ,aventajó decien
cia ſobre todos los mortalcs, con eſpirito defan
tidad, eſcriuio aquel reciproco anior, entre el
Dio bendito, y ſu amada eſpoſa la congrega de Iſrael,obra
tan ſoberana, que por ella, dizen los Antiguos O'T 077 53
077
 1-20 Q v Æ STIONES

‫דש ושיר השירים קדש קדשים‬-Todos

‫() ק‬ los cantares de Sc
lomoh fueron fantos, pero elte en fuperlativo grado fue I
fantidad de fantidades ) y en oro lugar, dize R. Aquiba, que
deſde el dia que el Señor bendiro , dio principio almundo,
no uvo mas dichoſo,ni felice que.efte, en que te efçriuio eſte
cloquentiſſimo dialogo : por qenel con affectuoſiſſimo amor
declara por alegorias la eſpoſa , la grandeza, hermoſura y
potencia de ſu elpoſo , confeſſandole obligada a los bienes,
y riquezas que por ſu gracia goza : y al miſmo paſſo , canta
el eſpoſo , el origen , gracias , yöperfecciones de ſu amada
cfpofa.
Y ſupueſto que R. Ionatan , ſiente cnel Midras, que la
compoſicion primera de Sclomoh , fue eſta de los Cantares,
la ſegunda de losProverbios , y vltima ; la del Ecclexiafte,
diziendo , que aquel influxo divino y ſobcrana influencia,
ſe acomodó a la edad y temperamento reynantc : y que aſſi
en la juventud eſcrivio eſte dialogo en forma de amores;
cnel eſtado,los Proverbios ; y en la ſenectud el Eclexialte, f
donde con exa & a experiencia deſprcciatodas las felicidades
mundanas , affirmando , fer todo vanidad y locura : no ob
ftante, los cabaliſtas encl Midras a -Nehelam , y R. Elhazar
ben Hazariah , ſon de differente parecer , y de commun C
acuerdo dizen , que eſcriuio primero , el Ecclexiaſte, def
pues , el de los Proverbios, y vltimamente , cfte delos Can
tares . Cuya ſentencia parece mas provable: porque del F
miſmo modo , que el camino verdadero para aſſentar vna TE
razon, es refutar primero las falſas, y todo lo que puede
oponerſe a la verdad, como Ariſtoteles vſa en la phiſica; ali
Selomo's,deſpues q enel Eclexiaſte,proponey refuta todas
y
las opiniones,
que puede aver acerca dela felicidad humana,
n
moſtrando, que todo lo terreſtre, es ſumma vanidad,remata d
yу dá fin a eſta obra , diziendo, fin de la coſa,todo ſe ha oydo,
al Dio teme , ya ſus preceptos guarda, que eſte es el fin de
todos
 TAR
5 EN LOS CAN E S. 121

codos los hombres. Deſpues deſto, ſegundo el libro de los

Proverbios, toma daqui el origen, y recomendando eſte te
amor, empieca, el temor del Señor, es principio de ſabidu
ria, y proſigue la obra, declarando en vna excelentiſſima
Ethica, los preceptos morales, en que conſiſte eſte temor,
y las reglas y leyes, que conduzen el hombre a la beatitud,
y perfeccion humana, y cierra conla miſma llave de oro ,
falſedad es la gracia, nada la hermoſura, la muger temero
ſa del Dio , es la que deue loar ſe. Y finalmente en la ſenec
tud, quando ya el ingenio ſe hahecho capaz de mas eleva
da eſpeculacion, di & o con cſpirito de ſantidad, eſte vltimo
librode los Cantares , enel qual en altiffimaTheologia ,repre
fentó aquel felice eſtado g reſulta deſte Temor, g es elamor
y copulacion vnitiva con aquella ſoberana Mageſtad divi
na, que es la ultima felicidad , a que puede llegar elhombre
Y como enel monte de Sinay , ſe manifeſtó y comunicó el
Dio bcndito a eſta ſu amada cſpoſa , y llenandola de immen
fos favorcs, llegaron a eſte grado de vnitivo amor, debaxo
de alegoria canta Selomoh en differentes cantos, eſte ex
eſſivo y reciproco amor, procurando el eſpoſo y la eſpoſa,
cada qual por ſu parte, aventajarſe cn acos de benevolen
cia , engrandeciendo las perfecciones de ſu bien empleado
e amor .
L if
Viniendo agora pues a la contradicion aparente de nue
ſtros verſos, dezimos, que aun que el ſoberano Señor lla

0... ? ma pulcra, y hermoſa a ſu amada eſpoſa, no demenos co

3 nociendo ella por vna parte ſus demeritos,y por otra , ſus
6.94
25 dichas, ſe llama, Negra y hermoſa, como las tiendas negras
54.
03 y fordidas de los Cadaritas, o Alarbes , y como las telas her
710
s moſas y elegantes de Selomoh : porque tal vez, fele pue
n
i
de dar vn titulo, tal vez otro. Y aſli los antiguos
, enel Mi
20 dras dizen, negra yo en reſpeto del criminaliſſimo pecado
AD del bezerro, hermoſa por la aceptacion de la Ley, quando
dixe
 1 22 Q v Æ STIONES
Exodo.
dixeron todo lo q hablo . A. , haremos y oyremos, y deſta ſuccte
24.7. .
explica la Paraphrafes Chaldea.

II . Negra y hermoſa,es juntamente la congrega de Iſra

el, porque conſta de pecadores y juſtos: y en eita conformi.
dad cnel mifino Midras, proſiguen los Antiguos, Negra yo,
por los diez exploradores quefacaron mala famade la tier
ra; y hermoſa, porJcofua y Caleb . Negra yo ,por el ſuceſſo
de Sitim, cometido por Zimri principe del Tribo de Sim
hon ; y hermoſa, por el zclofo Pinhas. Negra yo, por el
crimen de Hachan enel Anathema; y hermola, por Jcofua.
Negra yo, por los reyes de Ifracl; y hermoſa por los de Je
hudah .

de Iſrael, por
III . Negra por el conſiguiente es la eſpoſa
las perſecuciones y miſerias que padece en eſte captiverio;
y hermoſa, por la libertad futura : en la qual las tiendas ne
gras en que oy viue de Kcdar, ſe bolveran en hermoſifi
mas y ſumptuoſas telas de Selomoh:y es lo miſmo que leſa
hias Profeta affirma cnel cap . 54. En cuya conformidad,
dizeotro ſabio, ncgra yo en eſte mundo, hermoſa enel ve
nidero .

IV . En quarto fentido, explican los ſabios. Negra yo,

enel eſtado de pecado; hermoſa, cnel de gracia penitente.
Y a eſte propoſito, refieren muchas hiſtorias de hombres

pecadorcs, que por la penitencia, fc bolvieron a cobrar y

reftituyr a la gracia.
V. Negra esafſi miſmo, en los ojos y opinion del mun
do, mas hermoſa en los ojos de Dios, como aquella que fi

gue la verdad de la Ley ſantiflima;y concluye R. Levi bar

Hayata, negra yo, todos los dias del año , y hermoſa el dia
de Chipur,en que ſe expian y perdonan los pecados.
VI. O habla la congrega de Iſrael,con las hijas de Jeru
falaim , que ſon laspartes de ſu republica, hijas de Zion, o

con las naciones del mundo ,cuya Metropolis de todas, ſera

Jeruf
 TAR
(! En los CAN E S. 123

Jeruſalaim , en la venida del Meſſiah: y dize, qucavn que

es negra en eſte mundo , y padece trabajos, es hermoſa en
el de las almas, donde ſe gozan los verdaderos bienes, y la
vida, es ſolamente prolongada.
VII . Finalmente, habla la congrega de Iſrael,con las
naciones del mundo ,diziendo,avn que veys que ſiendo mal
tratada y afita por Dios,eſtoy negra de tantas calamidades,
deſo miſmo reſulta mi hermoſura : por que voy pagando

la deuda de mis pecados , poco apoco, por loqual no pa

deſco exterminio, como todas las demas naciones, en los
quales por ſu larga y diuturna ſalud, es la enfermedad gra
villima, y del cume de la grandeza,baxan a la totalruyna.
Y es lo miſmo que dize el Profeta Hamos, Solamente a vos Hamos

conoſco de todas las gentes de la tierra ,por tanto eſſecutare ſo cap . 3.2 .
bre vos a todos vueſtros delitos, pagandomey cobrando la
deuda , con benevolencia poco a poco, y no con crueldad
de vna vez . Y ſegun eſto, los verſos quedan explicados, y
nueſtra queſtion abſuelta.

Q Æ s T. 11 .
fi
Canti.Canti.cap.s. v . 10. fus Daniel cap.7. v.9.Elcabello de
guedejas montones , negras ſu cabeça como lana limpia.
como el cuervo .

I la eſpoſa tratando de los cabellos de ſu eſpoſa , dize,

S que eran negros
a como el cuervo , corro Daniel los com

para a la lana blanquiffima ? y como pueden convenir ayn

lugeto , dos contrarios tan opueſtos y repugnantes, como
ſon, negro y blanco?

CON
ez
 124 Rr ÆSTIO NES

. CONCILIACIO N.

Sta difficultad , mueuen los Antiguos en la guemara de

Haguiga E Haguigá,y abſueluen diziendo , ſegun la accion
cap.2 . que ſe atribuye a la incorporea y loberana Mageſtad

diuina, aſli le repreſentan los Profetas. Y como en aquel

capitulo, ſe reuelò a Daniel,aquel dia en que el luez de toda
la tierra , como Ab ber din , o Cabeça del ſenado , fe fentará

ajuzgar y diſponer del imperio el mundo, ſe le repreſentó

en forma de vn venerando viejo , y el cabello como lana
blanco : pero Sclomoh que canta , aquel intenſo amor que
tienc a ſu eſpoſa , le repreſenta en forma de mancebo , con
las gucdejas o cabellos negros . De fuerte que eſtos y ſeme
jantes atributos, ſignifican fus varias operaciones.
II . Pero en ſentido alegorico , compara Selomoh la
Primera cauſa , a la Cabeça , porque aſi como eſta enel
hombre eſtá enelmas eminente lugar, aſſi la ſuprema cauſa,
ſupera en infinito a todos ſus cffetos. Tienc corona de oro,
porque ſiendo eſte el mas lufido metal, y quaſi incorrup
tible, por eſte medio encarece ſu eternidad , y perfeccion .
Las guedejas o cabellos a montones , ſon los infinitos effe
tos que emanan de ſu eſſencia, los quales no ſon partes de
fu effencia, avn que fe originandella, como los cabellos, no
ſon parte del hombre, avn que crecen del,como las plantas,
de la tierra. Eſtos dize , que ſon negros como el cuervo,
porquc avn que eſtos effetos , ſon perfetiſſimos en ſu ſer,
reſpeto de aquella immenſa y ſumma hermoſura , quedan
ſiendo negros como el cuervo.
III , Tambien por los cabellos, ſe puede entender , los
perſamientos : porque afſi como eſtos, falen de la cabeça;
affi los penſamientos, nacen de la mente. Eſtos ſon negros,
en consideracion de fu incomprehenſibilidad , ſegun aquel
las
 EN LOS CANTAR E S. 125

las palabras del Profeta leſayas. Aſſi como ſe foblimaron los Iefaj:
cielos de la tierra, aſli ſe ſublimaron mis penſamientos, de vue- 55.9 .
ftros penſamientos.
IV . Puedeſſe por el conſiguiente entender por losca
+
bellos , ſusvarios atributos, omnipotencia , omniſciencia,
bondad , juſticia , miſericordia & c. Los quales ornan la
foberana deidad , como los cabellos a la cabeça , ayn que

ſon por ſu eminencia , negros, id eſt, obſcuros , y inveſtiga

bles.

V. O por eſta via,en fer viejo, y cano , ſe da a entender,

la antiguedad y eternidad del Dio , el qual avn que es tan
viejo y antiguo de dias , que no començo jamas,no por ello
NUL ſe va envegeciendo , ſino que ſiempre eſtá, en edad verde y
florida,con los cabellos negros: que como dize David ,los Pſalmo
cielos como paño fe envegeceran,pero Tu el,ſiempre eſtas 102.27.
de yna manera, y tus años no ſe acabaran .

VI . Finalmente con los antiguos diremos, que la ca

20 beça de oro , es la Ley archivo de aquellas ideas ſoberanas,

que prexiſtieron en la divina mente : los cabellos , los fe
cretos y miſterios; que en ella ſe encierran , que por ſuſobli
midad y alteza , ſon obfcuros, como el cuervo : porque aſſi
como eſtrosnacen blancos,y con el tiempo ſe van haziendo
negros ,gozando deſtas dos colores ; aſli dizen los Antiguos,
, ſe
fuego blanco: eſto es velado y oculto el miſterio , cnelſen
tido literal : porquedel miſmo modo , que el blanco , dif

grega y debilita la viſta, y el negro la vne, y fortifica : ali

el miſterioſo ſentido, y quaſi impenetrable, es el blanco,
donde el literal ſe dexa mas percebir y comprehender. Y
en eſte ſentido , queda tambien explicada la intencion del
verfo .

RUTH
Q3
 ES
126 Q v Æ STION

R V T H.

Q v Æ ST . III .

Ruth cap. 1. verfo 2. Y nom- | Chron . cap. 4. verſo 22. Hijos

bre de ſus dos hijos, Mah de Selah hijo de Iehudá ,št.
lon y Chilion . y Ioas y Saraph que cafe
ron con Moab .

CONCILIACIO N.

Or todo el libro de las Chronicas, ſe hallará, vna

grande variacion en los nombres; o por q ſe ponen
aquellos por los quales cran entonces aquellas fa
milias conocidas ; fiendo alli que ayn oy en toda Polonia,
y Alemania, vſan los nueſtros, tener vnos nombres y nom
en aquellos tiempos antiguos,
brarſe por otros : o porque
era muy ordinario entre Reyes y Magnates,afli gentiles
como Hebrços, tener varios nombres , como ſe puede ver
en la parte ſegunda de mi Conciliador queſtion.30. en Şe
muel , y queſtion 42. en Reyes,donde largamente trato eſta
materia. Y aſli aqui los hijos deElimelech, ſe pudieron lla
mar en yn lugar Mahlon y Chilion; y enel otro, Joas y Sa
raph.
II . O puede ſer, como advicrte Aben Ezra, que eſtos ſe
an otros decendientes de Selá, y no Mahlon y Chilion , y
lo que dize ani051582 mx no quiere decir, que fe cala
ron con Moabitas, como eſtos hizieron, mas que ſe enfe
norearon por armas de los Moabitas, porque el vocablo
1Sya, perunite eſta verſion, con que fe fuclta la difficultad .

L A
 EN LAS LAMENTACIONES . 127

LAMENTACIONES

RV Æ S T. IV .

Lament.cap.2.verſo 25. Bueno Pſalm . 145.v.9 . Bueno .A.pa

.A. a ſus eſperantes, a alma ra todos,y ſuspiedades ſobre
del que lo requiere. todas ſus obras.

Areciendo a los antiguos , que el verſo del Pſal

miſta,padece de ſuperfluo: porque lo miſmo es de
zir, Bueno.A.para todos, que, ſus piedades ſobre todas
fos obras, le dan en Bereſit Raba varias interpretaciones.
9 R. Leui dize, Dios es bueno para todos , por que todos ſon
ſus obras : y. aſſi quando los Egipcios ſe hundian cnel

mar Roxo , dize la Eſcritura , y no ſellegó eſte a eſte todala Exodo.

noche, id eſt, no conſintio Dios , que los Angeles llamaſſen 14. 20 .
eſte a eſte,y cantaſſen aquella noche, diziendo, las obras de
mis manos ſe hunden en la mar, y vos otros direys canto ?
II . Semuel explica de otra ſuerte. Dios es bueno para
todos , porque ſusobras y condiciones , ſon obrar miſeri
cordias.
III. R. Ieoſua dizc . El Señor es bueno para todos,

y ſus mifericordias infundio en fus obras ; porque natural

mente las criaturas vſan vnas con otras de charidad , y cle

mencia. En prueva deſto trat vna hiſtoria que ſucedio en

1
tiempo de R. Tanhuma , el qual aviendo falta de lluvias,
1 decretó ayuno : ayunaron tres dias ſin llover . Al cabo de los

quales, ſe ſubio a predicarles y dixo, mis hijos tened piedad

vnos de otros, y Dios tendrá piedad de voſotros, Eſtando
pues repartiendo con los pobres entre ſi limoſnas , vio que
yn hombre , eſtaua dando limoſna a vna muger que avia
repu .
 1 28 Qv Æ STIONES

repudiado , ſocorriendola en la neceſlidad vrgente. Le

vantó entonces R. Tanhuma los ojos al ciclo , y dixo,
Señor del mundo; li cîte que no cſtava obligado ya a ſuſten
tar elta muger , tuvo della piedad, Tu de quien eſtá eſcrito,
Pfalm . gracioſo y piedoſo .A. ſiendo noſotros hijos de tus queridos
111.4 Abraham , Ishak ,y lahacob , no ſera juſto , que te llenes de

piedades ſobre nos? luego decendicron las lluvias , y uvo

hartura enel mundo .

IV. Enel miſino lugar, ſe cuenta , que paſſando vn ani

malejo por delante dela hija de Ribbi , queriendo ella ma
tarle , le dixo el , hija mia , dexale , que eſtá eſcrito, y fus pie
Ibidem dades ſobre todas ſus obras, con que tambien folcó la difficul
145.9 .
tad de la duplicacion , entendiendo cl principio del verſo ,
de los hombres ; y el fin , de los animales , con los quales
ſe deue tambien vſar de piedad y clemencia. Y aſfilos an
tiguos ordenaron, que el cuchillo con que ſe deguellan , ſea
lin mella, muy agudo , y que ſe deguelle con toda la breve
dad poſſible , ſin dilacion alguna : todo encaminado a eſte
miſmo fin de la clemencia .

No contradize eſto el otro verſo : porque avn que el

fummo bien , communica de ſu bien a todos,dandoles ygual
mente la vida , y los bienes que poſſeen, la proteccion parti
cular , ſe eſtiendo ſolamente a aquellos que la merecen.
Y aſli los antiguos marmuilloſamente ponderan eſto en la
Paraſa 17; de Vaicrá Raba , moſtrando , que en todos los
lugares donde ſe trata de la abſoluta bondad de Dios, es
con la excepcion,de quien lamereciere. Para cuya evidencia
traem los ſiguientes exemplos. El Pſalmiſta ( dize) decierto
Pſal .73. bueno es el Dio para Iſrael, mas luego figue, para los cinceros
Ibid . 84 . de coraçon. En otro lugar , bienaventurado elhombre cuya for
taleza es en ti , mas figue, quando los caminos , (a ſaber de la
Ibid. 125. Ley ,) eſtan en ſu coraçon. Dize en otra parte ,Beneficia . A.a los
buenos,mas declaraffe , que eſto hade fer, a los reštos enel cora
çon ,
 EN LAS LAMENTACIONES. 129

sfon, y no en las aparencias. Enel Plalmo 145 . dize tambien , .

Bueno .A. para todos,masluego ſe declara,para todos los que
le llamaren con verdad . En eſta conformidad Nahum , Bueno Nalum
i es 1.para fortalezaen dia de anguftia , mas luego declara, cap. 1. 7
para los que ſaben abrigarſe enel. Y finalmente feremias en
nueſtro verſo , Bueno .A. a ſus eſperantes , mas ligue, para el
las con
iſ alma del que lo requiriere, y buſcare,y es, el que tiene
diciones ſiguientes, 00171 Sony gió bueno, y eſpere, y calle,
ſufriendo con paciencia ſus trabajos. De fuerte que con .
eſtas excepciones, los miſmos dos verſos de nueſtra que
ſtion , ſe declaran, y concilian : por ſer juſto ,que de los di
vinos favores , gozen ſolamente los que dellos ſon benc
a incritos.
aler En eſta miſma conformidad, ſe cuenta cnel cap. 4. de la
S2
si guemara de Sanhedrin, que diziendo vna vez vn heregc a
Ř . Abina, que ventaja hazia el pueblo de Iſrael a las de inas
Ort naciones, pues que todas, ſe llamauan D'll gentes, y ellos

tambien, ſegun aquel verfo,quien como tu pueblo Iſrael " 4gen

te vna en la tierra ? cl les reſpondio, alegandolo con ſu pro
feta Bilham, el qual teſtificó lo contrario, diziendo, D'da Numeros
1 y en lasgentes, no es contado. Truxo para cfto, el exemplo 23.9 .
de nueſtros verſos, yn lugar ( dizo ) bueno.A.para todos ;

otro, bueno . A. para ſus eſperantes, dize R.Elhazar,es exem

plo a vno que tiene vna hucrta, quando la riega, riega to
das las ſemillas buenas y inalas, pero quando viene a los
mayores trabajos de la agricoltura, ſe ocupa ſolamente en
bencficiar las buenas. Y'alli avn que Dios tenga cuydado
de todas ſus obras,la particular providencia era ſolamente
ſobre Iſrael ſu pueblo .

R Qv Æ ST.
h
 NES
130 Qv Æ STIO

Qv E SI. V.

Lament. 3. v . 13. De boca del Daniel 9. 2. 13. Y apreſſure

Alto, no ſale los males , y el ! .A. ſobre el mal.
bien .

CONCILIACIO N.

Orman vn ſolo ſentido los 3. verſos deſta lamenta

cion; y afſi los explicaremos juntos. Empieca Je .
F remias. Quien eſte dixo, y fue, A. no encomendo ? Ay
por ventura alguna coſa cnel mundo, que no ſea
criada por el Dio ? Ninguna. () ay algunas que no tengan

ncceflidad para obrar

, del concurſo de ſu omnipotencia ?
Ninguna . Por que ni el fuego enel horno encendido de
Nebuchad -neſar, ni el braço del impio Jeroboam tendido
contra el Profeta, tuvieron actiuidad, o vigor, al paſſo que
les faltó eſte concurſo. Y aun que cs verdad, que todo lo

que ſe haze cnel mundo, depende de ſu abſoluta voluntad,

ſigue el Profeta, de la boca del Señor, no ſale los males, ni el
bien : id eſt,la virtud, o vicio delhombre: porque '73 437
( mano del ,
ſolamente ſu Temor. ) por aver dado eſta libertad al hombre
que obraſſe a ſu arbitrio, fin fer conftringido, ni forçado en
fus operaciones. Y como el vicio conſiſte en los eſtremos,
y la virtud ſolamente enel medio, por eſta cauſa dize en
Plural , los males, y en ſingular, elbien,como ſea que para a
certar al hito, ay ſolo un punto , y para crrarle, muchos
Y porque eſte librc alvcdrio, ſe concedio al hombre, t
guc, de que ſe quexa el hombre viuo, y racional , ſobre ſuspe
cados ? eſcuadriñe ſus obras, y buelva a Dios & c. Y conforme
eſta explicacion , Jeremias , trata del mal de culpa , del
qual es cauſa el hombre; y Daniel, del mal de pena, de que
Dios es cauſa . II .
 EN LAS LAMENTACIONES . 131

II . O dira de otra manera. Ninguna coſa ſucede enel

mundo,de bien y mal, que Dios no decrete: pero con todo
ni el bien,ni los males,(que por la diſcrepancia del bien,
fon de mil modos ſalen de boca del Señor, porque el hom
bre por ſus obras conſigue la felicidad, o no , atrayendoſe
los males, o los bienes : como dize David , mata al malo ,la Pſalms
malicia , y alli de que deue quexarſe, ſino de ſi miſmo ? mire 34. 22 .
quales ſon ſus obras , & c .
III. Enel Midras Semuel , y Bamidbar Raba, mueuen Midras
Semuel,
los antiguos, la aparente contradicion de nueſtros verſos, y
la concilian diziendo, que el primero fe ha de entender an- Paral; 7.
tes de dada la ſentencia;y el ſegundo,deſpues de dada.Quie Raba
rendezir, que tal vez el Señor, ſe arrepiente ( hablando a Parafu
nueſtro modo ) y no ſale del , el bien , o mal, ( por la varia
cion de las obras del hombre ) antes de dada la ſentencia ;
O
mnas deſpues de dada , la effccuta, porque no ay remedio ,
que tal vez llega el pecador a tal eſtado, que es neceffario ,
que pague, y no le vale el arrepentimiento,ſegun affirma R.
Moffende Egito .

IV . Oſigue la interrogacion ,delverſo primero,y es co

mò fi dixera, quien es aquel tan impio, que dize y affirma,
que alguna cofa fue que Dios no aya decretado ? Quien es,
I el que dizc, que los males y bien , adverſidades, o proſperi
dades, no vicnen de la voluntad y ordenacion divina To

do procede de ſu voluntad,y afli el hombre mire quales ſon

fus obras, & c .

QY £ ST . VI .

Lament. 3. v. 18. Cobriſte con |Pſal. 145. v.10 . Cercano . A. a

nuve a ti , de paſſar ora todos ſus tlamantes, a todos

, gion . los que le llamaren con ver

dud.
R 2 CON
 132 Qv Æ STIONES ,

CONCILIACION .

On lo que avemos dicho en la queſtion 4.ſe abſuelue

juntamente eſta . Dios es cercano (dize David ) a
C todos los que le llamaren : mas luego ſe declara,
bien entendido, a los que lc invocaren con verdad
y juſticia : porque mal puede ſer oydo ninguno , vſando
por otra parte , de fus vicios. Y por eſta cauſa, no fueron
oydos los lfraelitas, quando contra ellos vino Nebuchada
neſar, antes dize elProfeta, que Dios cubrio ſus faces, por
que no les valieſſe la viſta de fu real grandeza, para perdo
narles la vida, y que en ſeñal de muerte infalible ,les cubrio
Efter la cara, como ſe ſuele hazer a los condenados , y ſe hizo a
cap.7.8 . Aman : y por eſto pone dos vezes , la palabra nido cubriſte,
diziendo, cubriſte con yra,y nos perſeguiſte, mataſte y no apia
dafte: cubriſte con nuvé a ti, de no paſſar oracion , eſto es , nue
ſtros pecados como nuve denſa , nos tienen velado ,y de tal
fuerte vendado la cara , que eſtamos como condenados ya
a la muerte , y afli nueſtra oracion ya no es oyda .
II. O diremos, Nueſtros pecados , an hecho vna nuve
entre nos, y entre el Sol de tu divina preſencia, con que la
lefayas oracion, no puede Señor ſubir al cielo, a dó ſe encamina :
sap.59.2 . y es lo miſmo que dize Iefayas, vueſtros delitos ſepararon en
tre voſotros, y entre vueſtro Dia.

INTRO
 ENEL ECCLIXIASTE.
133

INTRODUCCION

Al libro de

Κ Ο Ε Ι Ε Τ Η,

L Aflumpto deſte libro , llamado Koelet ,y vulgarmente

E Ecclexiaſtc , es moſtrar, que eſte mundo y ſus glorias,
ſon vna vaniſſima vanidad.Enel comprendio Selomoh -
compcdioſamente,todas las opiniones qua uvo acerca de la
felicidad humana , y deaqui ſe denomina el titulo : porque
obmp Koelet , ſignifica juntár y congregar. Pone prime
ramente ſu parecer, que es ſer todo lo mundano vanidad de

vanidades , y concluye la obra, diziendo , finalmente al Dio

teme,yſus encomendanças guarda, que eſte es el fin delhombre.
Y por eſto dixeron los Antiguos, que a no ſe hallar la ver
dadera opinion al principio y fin del libro,era digno de que
ſe ocultalic de la plebe,por las muchas vezes que alparecer
ſe contradize, proponiendo coſas entre ſi contrarias. Las
quales noſotros avemos con fuina diligencia acordado .
Conticne 12 capitulos,y encl exordio con algunos exem
plos facados del sol , y de los elementos ; mueſtra la
miſeria y breuedad de la vida, y todos ſus plazeres,g ventaja
( dize) tiene el hombre en lo que trabaja debaxo del Sol ? Nin
guna,pues es mortal,todo fu trabajo goza otro . Generacion
va y generacion viene , acabafe vn figlo , y comiença otro,
vnos biuen , y otros mueren , mas la tierra , como fepultura
general , permanece para ſiempre , lo conſume y olvida todo.
Nace el Sol,y poneſe el Sol,nace por la mañana, y muere a la
nochc, levantaſſe elverano, y baxa el invierno , y no es ſu
hermoſura eſtable. Circundando , circundando anda elviento ,
ſopla vn ayre furioſo, y fin ſaberſe donde viene, y donde va,
remata
R 3
 134 Q v Æ STIONES

remata en remolino, y deſaparece. Todos los rios van a la

mar. Exemplos todos de la breuedad de la vida , y todos
los guſtos della , que al fin van a parar neceſſaria nente a
la mar de la muerte , que morir morrimos, y como aguas que

2.Semuel corren en tierra , que no ſe recogen , & c. Proſiguc la materia

4. 14 con la poca memoria que ay de los antiguos ,y refuta aquel
los que tuvieron por opinion , conſiſtir la felicidad en las
ciencias naturales :mueſtra con propria experiencia ,lo poco

que ſe alcança dellas , y como ſuelen aumentar la yra , el

diſplazer, y dolores.
Enel ſegundo, proſigue con la opinion de otros , cuya
felicidad, es darfe a los paſſatiempos, riſas y alegrias,deleices
dela gula, vino ,caſas, huertas , vergeles, eſclauos, eſclauas,
theſoros , muſicos , y muſicas: y mueſtra, que deſpues de

aver hecho como poderoſo rey, experiencia deſtascoſas,

halló ſer todo vanidad : porque no conſiſte en eſtos bienes
exteriores, la felicidad, ni menos ſon eternos . Y bolviendo
a tratar de la ciencia, deſcriue el pró y contra por vna parte
la exalta con encomios; por otra, propone el poco fruto
que ſe faca de la ſabiduria; como padece el fabio ygual
mente con el ignoranate el olvido ; el diſguſto de la cenſura
de hombres vulgares que ſin trabajo gozan los ſudores age
nos; ya la fin concluye que a aquel que es bueno en la pre
ſencia de Dios, le da ciencia ſaber y alegria.
Enel tercero , conſtituye horas particulares a todos los
negoccos humanos. Mueſtra , que Dios hizo en ſu mundo
todo hermoſo, y que no ay mejor cofa enel , ý gozar alegre
mente cada vno fus bienes,y hazer con ellos, en vida, bien
por el alma . Affirına, que avra vn dia de juizio para el juſto ,
y para el impio : Coſas todas concernentes a la immortali
dad. Por lo qualſe admira mucho de aquellos , que avien.
dolos Dios hecho claros e iluſtres a ſu ymagen , ſe imagi
nan como las beftias,,mortales.
Enci
 E NEL ECCLLXIAS TE. 135

i Enel quafto , en prueva de la immortalidad, dize, queloa

mas los muertos que los viuos . Debaxo defto , refiere la
maldad de los hombres quetodo quanto hazen ,es por vana
el ex
goria y embidia. La negligencia y ocioſidad de vnos,y
cecivo y aſid.io cuydado de otros
, q toda ſu felicidad ponen
en las riquezas : el cuydado con que las guardan ; ſin tener
forçoſos herederos, faltandoſe a ſu miſma alma , ſin hazer
bien por ella. Loa grandemente la amiſtad , proponiendo
las varias vtilidades que ſe ſacan del amigo , y como eſte fe
dcue antes eligir niño pobre y ſabio , que Rey,viejo ; y
loco; por lo que importa a la miſma imınortalidad.
Enel quinto, propone muchos preceptos y reglas Theo
logicas.La decencia con que ſe deuc yr a la caſa de oration;
bien
como deuen ſer las palabras della , fucintas ', у
preme ditad as a
. Deſaconſej el voto , y exorta a pagar lopro
metido , con la vencracion y temor que a Dios fe deue.
Mueſtra la implacable ſed del rico avariento , en adquerrir
riquezas: comono las goza , como le inquietan de noche,
como ſu hijo las malbarata , y pierde , conio las dexa acá ,
y no las lleua conſigo, y buelue a la tierra deſnudo como
vino. Por lo qual juzga , que el que ſe ſabe gozar dellas,
y llevar al otro mundo tu parte en limofnas ,y obras de Cha
ridad, es dadiva, y gracia particular celeſte.
Enel fexto , trata contra los åvaros, ſobre los quales do
mina el dinero tanto que ni le gozan en eſte mundo , ni con
el ſaben hazer bien por el alma, a los quales juzga por
peores que el abortivo: porque trabajando para la boca, no
fupo hartar el alma. Mueſtra, que la ventaja que haze el
fabio al ignorante, es ſaber ſolamente caminar a la vida
eterna .

Enel ſeptimo, exorta a la meditacion de la mucrte; juzga

por mejor la triſteza que la riſa , la reprchenlion , que la
adulacion : y da otrosmuchos aviſos tocantes a la vida po
litica
 Q v Æ STIONES.
136
litica , y domeſt ica. Mưeſtra, que en todas las coſas , es la
mediania agradavel. Loa la ciencia , la perfeccion cn que
Adam fue criado , y la deprauacion del pecado.
Enel octauo , trata exactamente de la immortalidad del

alma, y diuina providencia .

Enel nono , ſigue la miſma materia . Refiere la opinion
de los Epicureos,los quales tienen conſiſte la felicidad enel
bien deleitable. Mueſtra el abuſo deſtos, con el exemplo
de la ciudad pequeña la qual ſuele ſer defendida por un hom
bre pobre y ſabio que ſe halla enella , que es la razon .
Enel decimo , alaba con muchos encomios y varios
penſamientos , la ſabiduria, y el fumo cuydado, y diligencia

en las coſas ,
Enel vndecimo , exorta a las limoſnas , y charidad , y
mueſtra que ſiendo el hombre en ſus acciones libre , dene

trabajar y hazer de ſu parte todo lo poffible , por conſeguir

ſu felicidad: por quc tal vez,lo que no ſe alcanſa en la maña
na de la pucricia, le grangea en la noche de la ſenectud .
Finalmente enel cap. duodecimo, pinta admirablemente
por alegorias la vegez , y amoneſta al hombre, que antes
que llegue, ſe recuerde en la juventud de ſu Criador, porque
el fin del hombre , es temer a Dios , y guardar fus manda
mientos , advirtiendo , que de todas ſus obras , ſe le hade
tomar eſtrecha cuenta enel dia del juizio . Con que da fin
a la obra. La mayor parte de codo eſte libro, fe expone en

las queſtiones ſiguientes.

KOE
 ENEL ECCLEXIASTE. 137

Κ Ο Ε L Ε Τ Η .

QV Æ ST . VII .

Ecclex . I. D. 18. Que en mu- Ibid. 7.0.9 . Y yra enel ſeno

cba ciencia , mucba yra . de los locos, pola. Item 9. o.
10. Y quita la yra de tu co
rajon .

CONCILIACION .
5

Randes ſon los encomios, con que los Talmudi

Atas, encarccen la ſuavidad, y manſedumbre, abo
G minando el torpe vicio de la yra . Y aſli enBcrachot
cap. 1. dizen , Nons 2 ninh x5 ( No te ca
ñes, y no pecaras . ) En Peſfahim cap . 10 , que el Señor a
ma a los manſos, y aborrece los iracundos. En Tahanit,
que deue todo hombre ſabio , avezarſe a la manſedumbre,
y a padecer y fufrir, encareciendo en otra parte, la paci
encia,y humildad de Hilel, al qual ninguno jamas pudo con-Sabar.
duzir a yra : y finalmente valiendoſe de la conſonancia de cap. 16.
uinos tres vocablos,dizen , ( En 3. coſas el hombre ſe cono
ce, IDYDD IDIOR ID3 ) beciſó, becoló, becahfo, ( en la bolſa;
vaſo, y yra ) por que el interes de la bolſa, la gula, y la yra;
fon la piedra de toque, en que ſe reconoce mucho,la cali

dad del hombre: y principalmente ſe echa claramente de

todos
ver, enel vicio de la yra,del qual dize Sofocles, que
los males proceden , y que jamas viene deſacompañado
de otros: principalmente de la ſobervia : porque ninguno
que ſea humilde, fera tocado defte vicio. Y como la yra ſca
Á vn principio de locura, ( ſegun Pholimon , y Plutarco ), di
S firiendo
 140 Q v Æ STIONE s.
firiendo ſolamente encl eſpacio del tiempo, aquel que no
ſabe vencerla, ſe aparta de la razon, y ninguna coſa ( como
dize Euripides) obrara lin detrimento dellibre alvedrio .
Por todo lo qual, ſe ve, quan propriamente habló el fabio ,
quando dixo en los verſos de nueſtra contradicion, que la
yra ſc deue quitar del coraçon , y que enel ſeno de los locos,
mora. Segun elto lo que dize enel primero verſo, que en
mucha ciencia, ſe halla mucha yra, ſe deuc atribuyr y apli
car a otras coſas.

1. La Paraphrafcs Chaldea , expone deſta fuerte. El que

es ſabio, y peca, aduze aſi,la yradel Señor bendito : y quan
to mas fabio fuere, tanto ſera enel el pecado mas criminal,
y al miſmo paſſo, mayor la yra,y el caſtigo de Dios :por
que ſegun aquella ſentencia de losAntiguos p7p7a napi
( ,
juſtos, como hilo de vn cabello .) y en otro lugar, Noa Dish
Bereſit KIN ' ( ſegnn es el camello , aſſi ſe le pone la carga, ) y quc

Raba Pa- losyerros de los juſtos,fe-les cuenta ,como los eſpontaneos

Midras pecados de los otros, Dalſo eſta miſma explicacion al
Koeler ad verſo, en Bercſit Raba, Midras Koelet , y Agadat.Semuel,
literam diziendo, que en los paños de lino finiſimos de Bec fean,
Agadat, luego qual quiera mancha, hazia grande falta ,y ſe echaua
Semuel. de ver, y no en los de Arbelain mas grueſſos. :
27.
II. R. Ishak Arama,y R. Moſfeh Almoſnino, atribuyen
eſta yra a la difficultad de las materias, y cortedad del inge

nio humano , donde el fabio viendo tantas opiniones y fen

tencias entre ſi contrarias, y repugnantes, no podiendo de
terminarſe en la verdad, ſe halla embaraçado y confuſo ,y affi
ſe buçlue, contra ſi, y ſe enfada, juzgando aver trabajado en
vano . Y como al miſmo paſſo que el ſabio crece en cien
cia , va deſcubriendo nueuas difficultades , y halla cada vez
inveſtigando mas, que la ciencia de todos los ſabios , mas
ſe puede llamar do đa ignorancia, o -ignorantia do đa , que
plena
 E NEL ECCLESIASTE. 141

plena y abſoluta ciencia, deſto le procede el diſguſto, y yra.

Mayormente ſi a caſo vé , que ſus ſentenciasſe contradizen
y condenan por otros, que elno pucde ſuperar.
II . La ciencia naturalmente hincha y haze arrogante
los fabios, y ſoberuios: y afli inclinados a la yra . Mayor
mente , ſi le ven algunas vezes vencer con mas acercadas
y equivalentes razones : 0 defraudar por emulos , de aquel
honory eminencia de que ſe juzgan dignos: por lo qual
muchas vezes, de leuiffimas, palabras, ſe alteran , y hazen
inpacientes y iracundos.
IV. R. Scmuel ſem tob , en ſu libro Leblacham , fun
dado en vn Mahamar de nueſtros ſabio :, quc condena aquel
fabio, enel qual la ſciencia ſupera a la virtud , y obras pias ,
explica, que ch mucha cienciamucha yra , aquel que multi
plica en ciencia , y no en virtud, y obras , atrae ſobre li , la
yra del Señor.

V. El fabio por el conſiguiente, ſe indigna mas contra fi,

quanto ſe juzga obligado mas a no pecar: y afſi quando cae
en pecado, fe duele y indigna contra ſi, reconociendo quan:
to mas ſabio , la offenſa q haze a Dios, la calidad dela culpa,
уla grauedad de la poni: y como dezia Dauid , ayraos y no Pfalmo
pecareys : eſto es , indignaos contra voſotros, doleos de 3 .
vicios , y con cito no proſiguireys en pecado.
vueſtros
VI. Finalmente , parece que elmayoryerro, ſigue a los
hombres mas do&os : porque de la miſma manera , que
muchas vezes ſuelen las fuerças mayores, fer ſuperadas de
las menores,o por particular divina providencia ,o por la de
maſiada confiança , fobervia , y buen concepto que de

ſus fuerças tiene el mayor ; aſli dizen los Antiguos ,

NOVIV DIDS ( ſegun es el varon , aſli haze mayor
yerro ) Cuya experiencia nos dexó en ſu vida el mas ſabio
de todos los mortales Selomoh . De fuerte que donde ay

inucha ciencia , ay mayor cauſa de yra e indignacion , y

quedan conciliados.
dcfta mancra, nueſtros verſos
S2 QVÆST.
 140 Q v ÆSTI ONE'S

Q v Æ ST . VIII .

Ecclex . cap. 1.0 . 18. El que Pſal. 19. v . 9. Las encoment

añade ſabiduria, añade do danças de Arredas, alegras
lor . el coraçon.

I en la contemplacion de la verdad ,conſiſte la dele &ta

cion , y alegria, ſegun aquellas palabras de David ,y la
dele&acion y plazer, mitiga la triſteza, y dolor,como con
tradize cfto Selomoh fu hijo, diziendo , que el que acreci.
cota ciencia , acrecienta dolor ?

CONCILIACION:

Elomoh en eſte cap . primero, trata de refutar la opie

S nion de aquellos, que conſtituyan la felicidad en las

ciencias naturales, y procura moſtrar enel verſo de
nueſtra contradicion,los daños que ſe ſiguen delademaſiada
curioſidad deſta expeculacion, y como no ſe alcanſa por
cſte medio la verdadera beatitud y repoſo , mas antes diſ
plazer, y dolores. Como ſe puede ver por las figuicntes
conſideraciones.
Bereſit I. En Bereſit Raba, dizen nueſtros ſabios, folo el hom

Rabá Pa- bre, que participa de entendimiento, tiene por compañero

Tafit 19. cl trabajo, el padecer, y ſentir: por que a todos los de mas
animales, proveyo la naturaleza de lana, o pluma, ſin necef
lidad de otro reparo contra el calor y frio, y ſolamente el
hombrc nace deſnudo: porque fiendo dotado de razon ,pue
de provecrſe de lo neceſſario a ſu conſervacion, lo que no
pudiera el bruto animal, a no les aſſiſtir el Dio con ſu parti
cular providencia .Deſte miſmo penſamiento, infieren otro
concerniente a nueſtro verſo , y es, que del miſmo modo,
quc
 I ENEL EccLE STE. 141
XIAS
que Dios puſo mayor cuydado en los animales, por que ca
recene do razon ;alſien los miſmos hombres , el que es mas
ignorante, eſte es mas guardado de la naturaleza; porque
como dize David, guarda fimples .A. , y los Antiguos y Pfalmo
y9D3 TON ( Al loco nunca le ſucede mal.) Y eſte penta- 116.6 .
miento,aplican a eſta ſentencia de Selomoh ,que el que aña
de ciencia, añade al miſmo paſſo, dolores : porque el mas
fabio , es, el que mas ſiente, y padece.

II . Añade por el conſiguiente trabajos, porque natural

mente, los continuosy afſiduos eſtudios,hazen al ſabio me
‫ܐ‬
lancolico, como teſtifica Ariſtoteles, con mil achaques y Ariftot.
enfermedades, que ſuelen ſer alguaziles del cuerpo mien- feet. 30.
tras viue : y en eſta concideracion, llamaron los Philoſofos Problem .
a la dioſa del eſtudio ( como affirma Verdeiro ,) Minerva, c.i.
cuya ethimologia ( ſegun Minoe) es, Quia minuit, por que Verdeiro
conſume la vida. Y la razon es clara, por que los hombres lib. de
de eſtudioſos, llevantan para la eſpeculacion , el calor natural imaginia
bus .
al celebro , con que el eſtomacho queda deftituydo, y
menos apto para la coccion, con que los indigeſtos y cru
dos alimentos embian el ſuco alhigado y mas miembros,de
1 que ſe engendran varias y differentes enfermedades.
III . Pues ſi el trabajo que padece el cuerpo con el con
tinuo eſtudio, es grande, el del eſpirito, no es menor : por
quequanto mayor es el ſabio, tanto mas eſtá ſugeto a em
bidias, y murmuraciones. Qual quier privilegio ,o excep
cion que le dan por ſus trabajos, es cenfurado,
y de muchos
ſon perſeguidosy embidiados: y por eſto con razon Phor: Lib. de
muto , Alciato , Guillermo del Coul, у otros dizen, que los Natura
deorum
gentiles , confagraron a la diofa Minerva, la lechuza, cuyos
ojos ſon tan hermoſos , que en viendolos las demas aves,lue- Alciat.
emblem . I
go acometen a ſacarſelos: yeſto mifmo paſſa entre los vul Coul enel
(1 gares con los ſabios, como advertio R. Aquiba, y eſto es lo lib .dela
que muchas vezcs, ſe grangea con la ſciencia, y nueſtro fa-'religioz?
IV . Es
bio ,dize . S 3
 144 Qv Æ STIONES
IV. Es afli miſmo proprio del mas fabio, mas dolores
porque ſon muchas las obligaciones de un ſabio,que como
mas empeñado con el mundo, deue conſervar la fama ad
querida,con mayor deſvelo , y cuydado: y la fenda de la vir
tud,no es de tan facilſubida,queno tenga grandesdifficulta
des : de
que reſulta infaliblemente la ſentencia de nueſtro
ſabio ,que el que añade ciencia, añade con ella miſma,las do
lores .

V. Finalmente, por el intimo deſſee que el fabio tiene

de alcançar ſiempre mas, no pudiendo pervenir al perfe& o
conocimiento de todo , y a lo que aſpira, ſe duele, y viuc
con diſguſto.

Qv Æ .

Ecclex. 2. v. 2..Por la riſa, Ibid . 8. v.15. Y alábo yo la

dixe locura, y porla alegria, alegria.
que eſto haze

CONCILIAC I O'N .

Dmite differentes explicaciones, nueſtro verſo. Los

Midras Antiguos encl Medras, atribuyen eſta riſa, y alegria,
Koelet ad A
a los Teatros y comedias, donde el pueblo entrete
literam . nido uicioſamente en aquellos eſpetaculos, ſe alegra , Y

provoca a riſa : de cuyos paſſatiempos, affirma Selomoh,

que el fabio no faca alguna vtilidad , ni provecho. Y ſegun

cſto , aqui la riſu , y alegria , ſe toma por Metonomia,

que reſultan eſtos effetos.
el objecto ,o caufa ,de
Il . Tambien la palabra sino , ſignifica en la lengua
Hebrea, mezclada, de la rayz, sro Mahal: y conforme efte
ſentido, affirma Sclomoh , que la riſa, viene ſiempre mez
clada con el lloro , y de la alegria ( dize ) que beneficio haze,
fi
 ENEL ECCLEXIASTE . 145

ſi al fin ſe ha de convertir en anſias y ſoſpiros ?? Sentencia

que apoya con otra razon en otro verſo, diziendo , Tambien
Proverb .
en la riſa, ſeduele el coraçon , y el fin de la alegria , es anfia: 6.14 13 :
al punto que la rila paſſa la
cofa tan exprimentada, que
Limitacion del guſto, ſe acude luego con la mano al coraçon
que preſago de lo que de fi dá el mundo,ſe duele antemano .
Para cuya evidencia los Antiguos, traen algunos exemplos,
yempeçando de la Primera cauſa, en cuya morada , todo es
perpetua alegria , dizen . Contento cſtaua el ſumo opifice,
Vaikra
con la criacion de ſu mundo , y alegre con ſus obras, mas Raba P.
luego ſe dizc, que por la maldad de los hombres , ſe entriſte rafa Se
cio : Contento Abraham vi & orioſo , y convn hijo a la vegez , mini.
poco le dura el contento ,toma (dize el Señor) a eſte tu hijo
vnico , y alſalo por alſacion en vno deſſos montes. Traele
viuo , mas halla muerta ſu cariſſima conſorte . Ishak crecc

en tantas riquezas , que es temido dc Abimelech , mas a la

vegez , pierde la viſta de loo
s jos y ſe aflige con las mugeres
de Effau . lahacob ve las viſiones de la eſcalera , es fauore

cido de Dios, viene rico , proſpero ,y con muchos hijos, mas

luego padece los teniores de Eſlav, de Dina,y de loſſeph ſu
hijo. Aarony Eliſeba, hija de Aminadáb, en la mayor prof
peridad eſtauan , quando baxó el fuego , y les quemó dos
hijos. Gozó de gran felicidad Moſch, privado fue de Dios,
mas no vio alguno de ſus hijos ocupar ſu plafſa , ni tuvo el
guſto deentrar en la Tierraſanta.Invidiſſimo fue leofua,mas
murio ſin hijos. Eli fue ſumo ſacerdote , y goſó la authori;
dad de Rey, mas como ninguno ſe puede llamar dichoſo
hafta la muertc , traenle la nueva de la muerte de ſus hijos,
у fer captiva la Arca del Señor , cae para tras , y muerc.

Luego ſegun cſto,bien ſeechá de ver, fer el plazer mezclado

con el pezar , Y aun pot eſto dize , el miſmo ſabio. Enel Ecclex .
dia de bien eſtá alegre, mas enel dia delmaladvierte,juzgando, 7.14.
que el bien y el mal, alegria y triſteza , andan ſiempre juntas,
Y
 144 Qv Å SI ION ES
Y por eſto dizen los antiguos, que es pecado llenar en eſte PI
Vaikra
1
Raba Pe mundo la boca deriſa, hafta que venga elMeſſiah ,decuyo
raſa 20. tiempo habla Dauid diciendo , Entonces ſe hinchisa de na llc
DO
Pſalmo nueſtra boca,y nueftra lengnade cantico, & c.Aplicó R. Zacay
1 26.2 . fuc
el mirino verſo en las infelices bodas y muerte de yn hijo
de los mas ricos hombres de Cabul.Fue el caſo, que eſtando
bi
con muchos combidados a la meſa,el dia de ſu defpoforio,
el padre le embió fueſſe a vna camara, y della le truxelle de PI
cierta pipa que alli tenia,vino: fue al mal afortunado novio ,
mas almomento , quando menos la eſperaua, fue affaltado 1
2
de muerte repentina , mordido de vna ſerpiente ,que cruel
en los principios de ſu mundo , le tenia deſtinado fu dela
do
ſtrado fin. Tardó mucho, y el padre que fubiendo le halla
muerto , entre tanto ſentimiento, acuerdade no referir lucgo
el ſuceſſo . Dexaacabar el convite ,y altiempo quediſponen
la bendicion de lameza , les dize, Señoresmios , no aveys

venido a qui, para bendezir la bendicion delos novios,mas

la de los lutofos : no para entroduzir mi hijo enel talamo,
mas para recogerlo en la fepultura. Entonces darſando
ſobre tan triſte hiſtoria R. Zacay, empeçó el fermonde
nueſtro verſo. Por la riga dixe, mezclada, viene fiempre con
lloro y triſteza.
Sabat. III. En la gucmara de Sabat,reſponden de otra fuerte. La
Cap . 2 . alegria de alguna operacion virtuoſa, es loable, y indica el
zelo del que la haze; mas las alegrias mundanas, rio ſon de
alguna vtilidad, ni merito. Y deſta fuerte diſtinguiendo,
concilian los dos vorfos.

IV . R. Baruch Jazia , cxplica defta manera. El medio b

es virtud ,donde los eſtremos fon viciofos. El que ſe alegra

tanto , que fe provoca a rila , és loco ; mas en vna alegria 1

decente, yhonefta : qree efto haze ? que mal, o que indecencia
fe haze ??

V. La alegria a tiempos, es loable cofa : y la riſa , pro

priedad
 ENEL ECCLEXIASTE . 145
$
priedad natural del hombre, al qual lamaron algunos Filo
lofos, animal riſible; pero fucra de tiempo , o quando otros
lloran, ſon proprios effetos de ignorancia, y accion de ni
ños, que rien aun quando les mueren los padres. Y deſta
ſuerte parece que concilia nueſtros verſos el Chaldco.
VI. Finalmente, en eſte mundo, no ay coſa mas infali
ble y cierta , que no aver enel coſa cierta: é quantas vezes
pienſa el hombre aver hallado iniel, y fc halla con hiel :
y por dulciſſimas coſas que imagina, le ſuceden amarilli
mas : y en eſte ſentido, ſc puede explicar eſte verſo : y de
la alegria, que eſto haze ? como fi dixera, quien ſabe ló fu
turo, y el mal que puede traer, o hazer aquella alegria ? Y
deſta fuerte los verſos no ſe impugnin .

Qv Æ ST . X.

Ecclex . 2. v. 13. Yvide yo,que Ibid . cap. 6. v. 3. Porque, que

la ventaja de la ciencia fo ventaja laze el ſabio al lo
bre la ignorancia , es como co ? que alpobre entendido ?
com la ventaja de la luz, ſobre andar al encuentro de las
la eſcuridad. vidas.

CONC LIACION .
CONCI
1
Nel mundo no ay coſa mas illuſtre, que la ciencia, y
con razon dixo el ſabio en ſus Proverbios, bienaven
EN Proverb .
turado es el hombre, que halló la ſabiduria ,y nueſtros fa 6. 3. 13 .
. bios ,, ‫) דעת קנית מה חסרת דעת חסרת מה קנית‬-fi adque
riſte ciencia, que te falta ? у fi te falta ciencia, que adquc- Marco
riſte ? Y aſli perguntado Xenofonte Philoſofo ,de dos coſas, aurelio.
qual cligiria, fi fer ſabio abatido, o ſimple ſublimado ? Ref
ķ pondio , yo tengo gran compacion del necio fublimado ,
porque de qualquiera bayven de la fortuna, caerá para no
T levan
 146 Q v Æ STION ËS

tevantarſe; y tengo gran çmbidia al ſabio abatido, porque

con ſolo que le den el pie, fubirá para no caer. Y no es me
nor el encomio de nueſtro Selomoh , pues dize, que la mil t
ma differencia, o ventaja, que haze la luz, a la eſcuridad,
haze el ſabio, al ignorante. Verdad que afientada, pide ex
plicacion al ſegundo Texto , harto obſcuro y difficultoſo .
I. Para la verdadera explicacion deſte verſo,ſe deue con
ligar con el precedente, donde el ſabio deſpreciando to
dos los humanos cuydados, y trabajos, dize. Todo el trabajo
del homhre, paraſu boca, y tambien el alma, no fe harta, y es
como ſi dixera, la mayor parte de los hombres, ponen to
da fu felicidad en comer, y beuerregalada y delicadamente,
todos ſus trabajos,paran cnla boca,y paladar;masnipor eſto
la alma apcticible,ſe harta; porý quanto mascomen y beuen,
tanto mas deflean, y quanto mas adquieren , tanto mas
: y
17'2 INIRA "INY ( ningun hombre muere, 9 ayaconſegu :do E
la mitad deſus deſeos.) O como expone el Chaldeo , elal
ma racional, no por eſto ſe harta, porque no ſon las delicias
corporales de ſu guſto: y ſegun eſto , proſigue, g ventaja ha
ze el hombre ſabio al loco ? Ninguna en eſto : pues que igu,
almente como el necio , trabaja para la boca, y ſuſtentarel
cuerpo. Solamente ſe compara al pobre, que ſabe caminar
a las vidas,o, a los vivos ( ſegun la verſion Chaldaica,) por
que el fabio , careciendo de bienes como el pobre, hara
folamente ventaja al loco, quando camináre ,no a los delei
tes, mas a la vida etcrna .

II. O como dize Aben Ezra, ſi el ſabio empleáre el tiem

po, en buſcar riquezas, como haze el ignorante, que venta
ja lc hara ? ninguna: y elpobre que ſabe y entiende, que
no conſiſte en ello la felicidad, que tiene que andar en bulca
de las vidas corporales ? Deſuerte que condena al ſabio ,yal
pobre, que con tanto ahinco , anhelan por riquejas.
III . Tam
 ENEL ECCLEXIA STE . 147

III. Tambien ſe puede explicar deſta ſuerte. la ventaja

i que haze el fabio al loco, es la miſma que haze el pobre al
rico . Pues el pobrc ſabe caminar a la vida eterna, y elrico
avaro a la muerte, pueſtos ſiempre los ojos en la tierra, y
plata, y oro que produze: mas el ſabio , levanta los ojos
al cielo, y contento con el moderado vi &o, y veſtido, ca
mina a la verdadera vida.

IV . Eſta voz rəy que romanceamos pobre, en la ſagrada

Eſcritura, tiene muchas vezes , el ſentido de humilde, y hom
bre ſanto : yaſſi dize Selomoh . Quc ventaja haze el fabio
alignorante,y qual el humilde virtuofo entendido ? faber
caminar a la vida : dirigir ſus acciones a la vida eterna : y
eſte ſentido es el mas llegado a la letra.

Qv Æ ST . XI .

Ecclex. 2. v. 24. No ay bien Ibid . 7. v. 2. Mejor es andar a

enel hombre, ſmo que comay caſa de luto , que andar a
beua, y que vea ſu alma el caſa de banquete.
bien de ſu trabajo , tambien
eſto vide que dadiva del Dio
es. Item . 3. vi 2. Item s .
v. 17. Item 8.v.15 .

1
CONCILIACIO N.

N todos los lugares del Ecclexiafte ( dize R. Tan

huma) donde parece que Selomoh loa el comer y
E beuer , neccffariamente pormetaphora, ſe hade en
tender la comida eſpritual del alma : por que afli
como el manjar corporal ſuſtenta y alimenta el cuerpo, affi

I la ſabiduria , és el mantenimiento del alma . Prueva elto con

el verſo 22. del cap . 8. Alabo yo la alegria , que no ay mejor

I 2 cosa
 148 Qv Æ STIONES
coſapara el hombre débaxo del Sol, que ſalvo comer y beuer,y
alegrarſe, y eſto le acompañará en ſu trabajo , dias de ſus via
das, & c. Si trata (dize) del manjar del cuerpo, por ventura
ay comer y beuer en la ſepultura ? o por ventura eſtas colas
le pueden acompañarhaſta ella ? - No : que es luego lo que
puede acompañarle ? la ley y obras pias, ſegun aqucllas
Jeſay. palabras de leſayas , y andará delante de ti tu juſticia. Hafta
58.8.
aqui eſte fabio , do & rina que ſe puede corroborar con la
razon ſiguiente. El manjar
corporal,antes que ſe convierta
en ſangre en fu vltima digeſtion , primero fe recibe en la
Macrob. boca, y de ay paſſa al eſtomago , donde haze la deuida di
lib . vlt.
geſtion , por la qual Macrobio, le llama padre de familias,
cap.4.
Quinr. Quinto feruio, rey de todo el cuerpo, y avn otros, cozinero
ca
fer. p . de naturaleza. Deſpues traſpalfa la virtud natural , al
17 . coraçon, donde ( conforme al ſentimiento de Platon , Ari
Plar. in ftoteles,y Avicenna ) ſe apura; y del,como de la fuente de la
Timao
ſangre, yprincipio de las venas, fale y ſe reparte por diver
Arift.de fas ,a todas las partes del cuerpo . Pues eſto miſmo acontece
Som.et- al alma con la ſabiduria, que es ſu manjar, que primero ý
vig.c.3.
Avicen . ſe llegue a la porcion ſuperior, que llamamos Mente,paſſan
3. de ani las ſpecies intelectuales primero , por el entendimiento,
malibus deſpues por la memoria , y vltimamente, paran en la con
cap . 3 : templativa. Y como la boca , cs el primero receptivo del
Philo lib . manjar del cuerpo , aſli lo es el entendimiento del Alma,
de fomnis
que ſon las eſpecies intele & uales agenas detoda immateri
Auguft. Alidad ; y como el eſtomago , recibe y retiene el manjar
Pfal. 3. corporal
, quele embia la boca;afli la memoria , retiene en
fi, las eſpecies intelectuales , que le van del entendimiento :
y como el coraçon recibe la ſuſtancia nutritiua del eſto
mago , y el la acaba de digerir ,y la embia a los miembros;
afſi aquel apice Mental del alma , llamado de los ſabios lo
mas apurado della, recibe las fpecies intelectuales de la
memoria ,y las emplea en lo vltimo de la inteleccion .
II. Otros
 ENEL ECCLEXIASTE.
149
:: 11. Otros explican al literal cl verſo ; diziendo que alli
no declara Selomoh , ſu opinion ,mas la de los Epicureos,
que ſuelen affirmaar, no aver coſa mejor para el hombre,
que comer y beuer, y gozarſe en eſte mundo,de ſus trabajos
y riquezas , porý todo es caſo , y no ay providencia en los ſub,
lunarcs, cuyo parecer impugna diziendo, q eſto tambien es
dadiva de la mano de Dios: porque ningun bicn ſe goza en
eſte mundo a caſo ,como pienſan los tales hereges, mas por
diuina y particular providencia. Y paraprueva defto ,ſigue,
que quien es, que comey vin ' fiente ,fuera de mi como fi dixera,

que criatura ay enel mundo fublunar, o entre las eſprituales

criaturas, que coma y beua,y al miſmo paſſo ſea dotado de
ſentimiento y razon , vlcra del hombre ? Ninguna , porque
los Angeles, no comen , y los brutos,no ſon dotados de razon,
luego el hombre deue ſer differentemente tratado, que los
irracionales.

III. R. Selomoh ſiguiendo la paraphraſes Chaldea, es

de differente parecer , y como ſententencia y opinion del
miſmo ſabio , dizé , que ſiendo el hombre compueſto de
dos partes tan contrarias, quando cftas fon felices ygual
mente , y el hombre come y beue con moderacion ,ſin ex
ceder los limites de la honeſtidad y continencia, comiendo
( como dixo Socrates ) para viuir, y no vivir para comer ;
y por otra parte , con ſu trabajo y bienes beneficia fu alma
ſe
nue haziendo limoſnas y juſticia, es eſta tanta felicidad ., que
onti
juzgafer ſolo gracia de la mano piadoſa de Dios . Aduze
en confirmación deſto , aquel verſo del Profeta ,enel qual Jeremias
reprehendiendo a Elyakim , le dize. Decierto tu padre c.22.15.
e comio y beuio, y hizo juſticia, entonces le fue bien , y Hezra dixo Neham .
Tidend
al pueblo , yd comed groſſuras, y beued dulçuras, no os en c. 8.10.
rt
bia
i trifteſcays, & c . Donde ſe vé claramente ,queno ſe atribuye
Ble a vicio gozar los bienes, como ſea entre los limites de la
templanga; y alegria licita. Y afli ſigue Selomoh, que quien
zz
bu I3 deue
ISO Q v Æ STIONE S.

deue comer , o Win ' apreſurarſe ( a gaſtar confiĝo , ) fuera de

mi ? Por ventura es mejor dexar losbienes para otros, y no
gozarlos el cuerpo, ni el alma ? Eſta es condicion natural
de hombres impios , y fumamente avaros . O puede
dezir , tomad de mi exemplo , quien comio o viuio mas
lumptuoſa y magnificamente delo que yo viui, o mas apreſ
furado y pronto al trabajo ? y con todo no me condené
yo por eſſa caufa.

Iv. Otra confonancia diverſa , puede admetir elverſo ,

porque en rigor no dizc , no ay mejor cofa que comer, & c.
mas al contrario, SƏNW DTX3 3100 No bueno enel hombre,
que coma y beva,y que vea (u alma el bien en ſu trabajo . Y con
forme a eſto , comenta R.Semuel lom tob . No ay tanto
bien , o tanta felicidad encl hombre terreftrc, y ſugeto a mil

calamidadcs, que coma y beua, ideſt, ý goze deſte mundo,

y juntamente ſu alma,del otro;puescomo dizenlosantiguos,
(
cen gozar de dos meſas. ) Mas fi alguna vez ſe halla algun

hombre tan felice, fe puede dezir por el , que fue particu

larmente protegido de la mano del Señor : y dá para eſto
vna razon diziendo , que quien puede comer , y apreſurarſe
en gozar los bienes deſte mundo,mas que yo ? y con todo
no por ello , pierdo las eſperanças de gozar el futuro de
las almas .
V. R Baruch Jazia deſta ſuerte expone. No es bueno
ni juſto que el hombre coina y beua, y fe dé a entender que
por eſta via gozandoſe de ſus trabajos, podra felicitar ſu
alma : porque y ba tambien eſta a ſaber el alma, veo yo que
es de la mano de Dios, divina y efprirual, y que afli no fe fclie
cita con los bienes terreſtres y materiales, mas con lo
que
es de fu natural celefte. Y dá para eſto la ſiguiente razon ,

quien ay que coma,y pienſe del dia deljuizio, fino yodo el

que es mortal como yo . Y pues eſto es affi, no puede aver
enel
 ENIL ECCLEXIASTE .
1/1 151
, le enel hombre que come y beue como los otros animales
ope
brutos, eſte ſentimiento y cuydado del caſtigo futuro, a no
ſer en quanto el alma eſpritual differente dellos.

0: VI . Tambien puede eſte verſo admetir otro ſentido: es

a ſaber, que ningun bien terreſte o eſpritual deue el hom
bre atribuyr a ſu induſtria y meritos, mas a la divina provi
dencia. No ay bien enel hombre ( dize ,) ni conſiſte en co
mer y beuer en eſte mundo, y gozar deſpues ſu alma el fru
to de ſus trabajos; todo viene de la mano de Dios. Porque
como dize en otro lugar, a los mas entendidos y diligentes,
falta muchas vezes el pan, y la ſalvacion depende no fola
mente del hombre, mas principalmente del auxilio y favor
intc divino. Yen prueva deſto ſigue, que quien pudiera comer,
eſto es, gozardeſte mundo, y juntamente ſentir y atender a

UDI la expeculacion y ciencia, mas que yo ? Ninguno: mas eſto

en mi,fue dadiva celeſte, y nada adqueri por proprio valor,
ni meritos.
: VII . O de otro modo ,no conſiſte el bien del hombre,en
11
comer y beuer, y moſtrar que ſu alma ſe felicita con ſus tra
581
bajos y riquezas: porque la felicidad no conſiſte en eſtas
PATEL
coſas mundanas, que la tierra produze, mas en las divinas,
que ſolamente proccden dela niano del Señor.
alat
En eſta conformidad ſe pueden tambien explicar los o
liAceN
tros verſos, donde el ſabio parece que loa el comor, y be
uer. Y aſſi enel cap. 3. 14. To ſé que no ay mejor coſa en ellas,
que ſalvo alegrarſe, y hazer bien enſu vida, e tambien todo el
hombre que come y beue, y ve bien defu trabajo, dadiva del Dio
es , por cfta comida, fe hade entender, la eſpritual de la con
templacion de la Ley. O tratando en los verfos preceden
tes de la vanidad de las riquezas, dize, que el que con tanto
cuydado las grangea, no faca dellas mas utilidad que comer
y beuer, y hazer en ſu vida lo bueno en los ojos del Señor,
o limoſnas por ſu alma. Y que el que eſto alcançáre, fe pue
de
 152 Q v Æ STIONES

de juzgar por bienaventurado y. dichofo : por que eſto

cs donativo y gracia particular de Dios, que nia todos ſe
concede. Si tambien Selomnoh ( como avemos referido ) ha:

bla de la comida que no excede los limites de la templan

ça, con razon puede dezir, que no ay mejor coſa, que ale
grarfe cada vno con ſu ſuerte, por que ſegun los Anciguos,
( que fc alcgra
con ſu fuerte ) comiendo y gozandoſe de lo que tiene, y
haziendo a otros, participes de ſus biencs ; porque entonces,
ſe podra veramente dezir, que ve y goza el bien y fruto de
fus trabajos : de otra manera, ſucede lo dize el fabio
que
cnel principio del cap . 6. Ay hombres a quien el Señor dá ri
quezas y todo lo queſus almas deſſean ,perono le da poder,de que
las gogen,y otro varon eſtraño,las come y goza .
Tampoco haze alguna opoſicion a la verdad, el verſo del
capitulo s. v. 17. porque alli habla Selomoh contra aquel
los cuya hazienda ſe conſerva para ſu mal, y cuya avaricia,
no les dexa gozar lo que con tanto ſudor an adquerido :ya
eſte propoſito dize, que tiene por mejor el gozarlas, y ver
felicidad de ſus trabajos.
Finalmente no encuentra el verſo 22. del .cap: S. porque
alli loa Selomoh, la alegria de la Ley, y el gozar y comer
de ſu trabajo, y no de robos, ni del fudor ageno. Y afli el
Chaldeo expone deſta fuerte. Yo alabo la alegria de la Ley,
que no tiene mejor coſa el hombre en eſte mundo debaxo del Sol,
que comer, y bever, y alegrarſe con ſu trabajo, y con ſu fuerte
que le fue dada del cielo, no eſtendiendo la mano en robos y
violencias, y eſto le acompañara en paz al otro mundo, donde
recibira elpremiocabal de ſu trabajo que trabajo conintegridad
todos dias de ſu vida en efie mundo debaxo del Sol. Por ma
nera que Selomoh, loa el vſo de las riquezas y delicias,
ſiendo moderado y honeſto , ſin meter la mano en los bienes

agenos. Y ſegun eſto, en ninguno deſtos verſos ſe encuen

tra
 E NEL ECCLIXIASTE . IS 3

tra, ni dize alguna coſa que impugne la otra ſentencia don

de tiene por mejor yr a caſa de los lutoſos,que donde ſe
celebran convites, como avemos dicho .

QV Æ ST . XII .

Ecclex. 3. 0. 17. Y yo dixe en [Ibid.9.v.10.Todolo que alcan

mi coraçon , al juſto,y al im- fare tu mano para hazer , con
pio, juzgará elDio , &c. tu fuerça,haze,q no ay obra ,ni
cuenta ,ni ſaber,ni ciencia, en
el ſepulcro,donde tu vas alli.

CONCILIACION.

0 Eſte miſmo Ecclexiaſte, conſta , aquella eſtrecha

cuenta que el Dio bendito , toma a las almas en la
EU
an D Otra vida, deſpues que el mortal velo, dá fu tributo
a la tierra. Enel cap . 8. 5. dize. El que guarda los
preceptos, no conoce cofamala , yhora, y juizio , conoce
el coraçon
del ſabio. Como ſi claramente dixera , al que guarda los
preceptos de Dios,no le ſucede mal ; y la hora de la muerte ,
y juizio y cuenta que Dios toma al hombre , advierte el co
racon prudente , y con eſte temor , regula ſus acciones.
Enel cap. 11. v . 9. dize en la miſma conformidad. Alegrate
mancebo en tu juventud , y tome plazer tu coraçon , en dias de
tu mocedad , y camina en los caminosde tu coraçon y
, en la viſta
de tus ojos , y ſabe, queſobre todo eſto, te traerá el Dio enjuizio.
Y mas abaxo cnelcap.12 . v.1 . Y recuerdatede tu Criador en
dias de tu mocedad , antes que vengan los dias del mal, & 6.
que es la muerte. Y finalmente , enel vlcimo verſo dize,
que toda accion,trara el Dio enel juizio :donde por todos eſtos
lugares del miſmo Selomoh ,ydeſte miſmo libro , ſe prueva,
aver yn dia de luizio .
1 V Segun
 154 Qv E s I ONES

Segun eſto ', conviene que expliquemos las palabras del

verſo de nueſtra contradicion ,donde el fabio parece , negar

eſtejuizio . Para lo qual ſera neceſſario tomar la expoficion

de algunos verſos atras, es a laber , del cap . nono verſo 7 .
Jikarim . Anda come con alegria ( dize ) tupan , & c. Y primeramen
1.4.C.28. te ſegun Rafi, Åben Ezra , y R. Joſeph Albo, Selo
moh refiere en cſtos verſos , cl parecer de los Epicurcos ,
o del apetito carnal del hombre, el qual haze deordinario
guerra a la razon ,y le procura ſu total ruyna , fegun aquel-.
Geneſ;
0.8.21 . las palabras del miſmo Señor,
el apetito del coraçon del hom
bre,es malo deſde fus mocedades. Eſte pues ſuele debaxo de ca
pa de virtud,induzir poco a poco al hombre, haſta deſpe
ñarle , y dar con el enel pricipicio . Porque primeramente
le dize , come con alegria tu pan , y beue tu vino con alegre co
raçon , queya Dios envoluntotus obras. De queſirve peniten
cias y abſtinencias. ya eſtás en gracia de Dios.
Deſpués pro
ſigue adelante. En todo tiempo ſean tus paños blancos , y elolie
ſobre tu cabeça no falte : que el adorno decente del veſtido ,
a todos fue ſiempre agradable; peyna el cabello , y echale
fus polvillos, o olio oloroſo , a la coſtumbre del Oriente.
hechole con aparentes razones licitos , los deleites de
la gula, y vicio de los trages, ſigue , Ve vidas con la muger que
ameſte & c. viue alegremente con la muger aquien difte tu
amor ; goza tu edad florida : y no fofliega, hafta pricipi
tarle de todo, y hazerle negar la immortalidad de las almas,
haziendole creer, que no ay juez ni juſticia ,concluyendo ,
con nueſtro verſo , Todo fo que alcançàre tu mano para ha
zer , con tu fuerça , haze, deleitate en quanto te dura la vi
da y las fuerças, a que no ay obra , ni cuenta , ni fabiduria ni
ciencia , en la ſepultura para donde vas cominando para
mas apoyar eſta ſu opinion , ligue, He viſto debaxo del Sol.
que no valea los ligeros, el correr ; ni a los valientes , la guer
ta ; nilos ſabios tienen pan : Ni los entendidos , riqueza ; ni
los
 ENEL ECCLEXIAST E.

los cientes gracia , que hora y un miſmo ſucceſo , es a todos.

Lucgo no ay providencia ,de que ſirue pues,ncgar al cuerpo
1
los dcleites , y vzar de abftinencias, que no fon de fruto ?
De fuerte que cn cſtos verſos, propone el ſabio , el medio
con que el petito malo , o Satan , ſuele induzir a pecar, y
condenar al hombre . En eſta conformidad, liguen los mas
vcrſos, en los quales Selon oh obſerva, que no ay coſa mas
cierta , ni mas incierta, que la infalible hora de la muerte :
pues quando el hombre menos pienſa , es caçado como
fuelen caer los peces en la red , y aves enel laço miſerable
mente:y debaxo de vn elegante enigma, mueſtra que ſiendo
efta ciudad del cuerpo humano, combatida de vn grande
75C
y poderofo rey , que es el apetito' malo , en ella ſe halla vn
Ć
hombre pobre y ſabio, que es el apetito bucno, o la razon,
que como pobrc ,es pocas vezes oydo , el qual con ſu ciencia

fuele talvez ſalvar eſta ciudad deſte poderoſo tirano . Y con

eſto impugna la perſuacion, y frivolas razones del apetito
malo .
Selomoh en
Il. Los Antiguos empero , entienden que
eſtos verfos , encomienda por todas las vias la virtud . Y en
eſta conformidad , hablando con el hombre pio, dize . Vá
come tu pan con alegria , y beue con la miſina alegria de tu
vino , vrando delos corporales deleites con templança , no
faltando a lo que la naturaleza pide , ni vfurpando lo ageno,
come tu miſmo pan ; por que aquel ſe puede dezir quc
come con alegria , que no llora lo que come, como hazen
los avarientos, ni ſu conciencia le acuza la vſurpada hazien
da . O alegoricamente ( como otras vezes avemos dicho)
la cornida por la mayor parte deſte libro , ſignifica la eſpri
tual de la Ley. Y en los Proverbios dize elmiſmo ſabio en Proverb.
en efte ſentido, Andad comed en mi pan,y beued el vino que 6.9.5 :
templé :donde el ſentido literal, ſignifica el pan ; el miſterioſo
el vino : y eſto , con alegria , porque la profecia, y cſudio's
V 2 de
 156 Qv Æ STIONES

de la Ley, ( ſegun dizen los ſabios) piden vn coraçon alacre

y alegre. O eſta pratica ( ſegun la paraphraſes Chaldea .)
hazeel Señor enel Parayſo al juſto , mandandole que goze
alegre el fruto de las obras, pues ſupo repartir de ſu pan ,
y de ſu vino, dar a los pobres.
Sigue, en todo tiempo ſean tus paños blancos, y olio
ſobre tu cabeça no falte. Las obras, lon quaſi veſtidos del
alma : y deven ſerblancas, ſimbụlo de la caſtidad, y pureza.
Y afli el Chaldeo , ( En todo tiemgo ,ſean tus paños limpios
de toda contagion de pecado ; y buena fama que es compa
rada al olio, adquiere; porque vengan bendiciones ſobre
tu cabeça, y tu bien no falte .) Tambien ſe puede explicar.
Tus acciones ſean limpias de pecado, y el olio de las Miſ
vot, y obras pias, no falte : en cuyas dos coſas, conſiſte la
perfeccion del hombre, ſegun aquellas palabras de David,
Pſalmo Apartate de mal,y haz bien. O, las obras lean limpias , y los
34.15 . penſamientos caſtos. Eſto dizc, que ſea en todo tiempo,
à ſaber, en toda hedad , y por todo el diſcurſo de la vida , no
aya dia , hora , ni minuto , en que no reſplandeſca en todas
tus acciones y negocios, eſta virtud, y cuydado de no man
char con algun pecado los veſtidos. Porque ſiendo la nu
crte, la coſa mas infalible ,cltiempo es incierto, y como dize
Ecclex . en otro lugar el ſabio, ninguno ſabe quehora . Traen los anti
6.9.12. guos para perſuadireſta do & rina, el ſiguiente exemplo .Un
Rey hizo vn banquete a ſus vaſſallos, a losquales mandó fe
preparaſſen de todo lo neceſſario para el adorno corporal,
y parecer decentes y bizarros en ſu real palacio , lin fe
ñalarles tiempo . Losmas folicitos y prudentes, ſe prepara
ron luego diziendo, que en la caſa de los reyes , preſto ſe
guiſa la cena ; los negligentes y , ignorantes, ſe eſtuvieron
deſcuydados ſin veſtirſe , penſando que no ſeria tan preſto.
Llega el tiempo , llama el rey fupitamente a todos, y advir
tiendo el deſcuydo de los vnos, y el cuydado de los otros,
ſenca
 Enel ECCLEXIA STE. 157

ſenta eſtos a la meza, ya los otros deſpide; mas bolviendo a

revocar eſta ſentencia, para mas aficion y pena ſuya, dize,
eſteanſe en pie , viendocomer a los mas, hambrientos. Eſto
es lo que dize Jeſayas. He aqui mis fiervos comeran ,y vos os leſay.

hambrecereys, mis ſiervos beueran , y vos padecereys ſed, &c. c. 65.13.

37 Veſſe como por excelencia, explicaron Hachamim nue
ſtro verſo, y como por eſte exemplo advierten, el cuydado
que deue tener el hombre de no offender a Dios;puespuede
enel mayor difcuydo, ſer aſſaltado de la muerte : y por eſto
, ' (
tencia vn dia antes de tu muerte ) y como eſte ſe ignore, es
lo miſmo que dezir,viuc continuamente en penitencia,pen
Hi fando puede ſer el penultimo de tu vida .
te Es el tercero precepto, Ve vidas con la muger que amaſte.
Di R. Selomoh por la muger anada, entiende el ſentido ale
gorico de la Ley, parabola de que el miſmo ſabio uſa en
los Proverbios, diziendo, Alegrate con la muger de tus moce- Proverb.
dades, primera, que recebiſte enelmonte de Sinay . En ſu c.5.19 .
1. amor te ocuparas de continuo, &c. Y ſegun eſto, explica . Vo
vidas con lamuger
que amaſte, aprende algun oficio, don

de puedas viuir para que puedas proſiguir ſin inopia y falta

de lo neceſſariotus eſtudios,ſegun aquella antigua ſentencia
Y'IN 777 by ngin nion no" ( coſa pulcra y hermoſa,es , Perak. z.
el aprendimiento de la Ley, con orden de viuir y algun tra
to. ) Otros por la muger amada, entienden el alma , luego
ve vidas con la mager que amaſte, es lo miſmo, que procura
viuir con cl alma y ſegun la razon, todos los dias de tu vida,
vana y inſtable. O mas al literal ſiendo la muger , lo que
mas ſe deue preciar y eſtimar en la vida, dize , atiende á las
vidas eternas , avn en la miſma compañia de la muger que
amaſte, todos los dias de tu vida vana , caduca y momenta
nea , comparada a la eterna. O viue con ella en paz , que cn
guerra , la vida no es vida, mas continuamuerte.
V 3 Final
 E
IS Qv Æs ÎION S
Finalmente dize nueſtro verſo , Todo lo que alcançare tu
mano para hazer con tu fuerça, haze. Eſto es , Dios no pide de
hombre mas que aquello a que abrangen ſus fuerças y fa
1 cultad, todo lo q pudicres pues hazer de limoſnasy obras de
charidad , ſegun tus facultades,haze con tiempo, antes que
ſe corte el hilo de la vida : porque enel ſepulcro donde vas
alli, no ay primcramentc nvýp obra : porque allá no ſe
puede recuperarlo paſſado , nimerecer,de nuevo ; porque
eſte mundo, ſe llama Tuyon Obiy ( mundo de la obraj el
otro , S1Dan DSW (mundo de la retribuición ) y como dizen
(
hazer las miſvot , y mañana para recebir elpremio ) y en
, - que
no trabajó en bifpora dc Sabat , de que comerá en Sabat)

y el miſmo dize , que lo retorcido, no ſe puede endereçar,

y el falto , no fe puede numerar: porque el que fue malo no
puede defpưes de muerto emmendarle, ni contarſe como
dize el Caldeo , con los juſtos cnel Parayfo. Segundo , no
ay pwm cuenta. Eſto es no ay dezir, eſte hombre hizo
dicz Miſvot, y hizo diez pecados , pues vaya vna coſa por
otra; porque como obſervan nueſtros fabios, ſobre el verſo
Deut.
del Deuteronomio , y no toma pecha, Dios no deſcuenta vna
cap. 9 .
coſa por otra , mas caſtiga primero los pecados, y de pues
dá el premio de las obras pias , y deſta fuerte, ninguno ſe
.puede
cfcuzar de pena . 0 ‫ חשבון‬fe deriva de ‫ מחשבה‬-penfa
miento, y quiere dezir ,alli no vale induſtria, ni humana ar
te , ni ſe puede hallar alguna traça o medio , para eſcapar
del peligro . Ali no ay ſabiduria, ni ciencia ; porque el mas
elegante, ciente, y retorico , qucda perturbado, y no halla
palabrıs con que eſcizar ſus yerros. Y deſta manera , con
fus miſmas palabra ; y do & rina, ſe concilia el ſabio .

Qv ÆST
 E NEL EOCLEXIASTE. 159

Q v Æ s T. XI11, :

Ecclex . 3. v . 19. Que el fu- | lbidem 12. v . 7. Y buelue el

celfo de los hijos de los hom polvo a la tierra como era ,
: bres, y elſuceſſo del animal, y el eſpirito buelue al Dio,
el miſmo ſucello es сото que lo dio .
muere el vno, aflı muere el
otro, y eſpirita uno o todos,
. y vent
aja del hombre ſobre
la quatropea, nada,que todo
vanidad .

CONCILIACIO N.

Ntre muchos y diverſiſſimos lugares que ſe hallan en

E la S. S. donde expreſſamente conſta la immortalidad
del alma, de los quales refiero 88. en mi libro de la
Reſurreccion de los muertos, y otros, enel de la immorta
lidad de alma; deſte de Koeler, manifieſtamente ſe prueva
eſta verdad infaliblc. Lõo yo ( dize enel cap. 4. verſo 2. )
a los muertos, mas que a los vivos, ymas de los dos ,elque avn no
fue : porque eſtos ( como dize el Chaldeo ) eſtan libres de
ver.y padecer los trabajos que de ordinario fuceden enel
mundo . Como pues pede Selomoh , loar los muertos,
fiya no ſon nada, ni tienen ſer alguno ? y juzgar por me
jor, la privaciong el acto, a no quedar deſpues de muerte,
el alma immortal del hombre ? Y como puede loarſe aquel
lo que avn no es , a no entenderſe de las almas , que ſiendo
criadas todas enel principio del mundo , por mas felices fe
juzgan antes de baxar a la tierra a informar los cucrpo .En
el miſmo cap.verſo8 .Vereys(dize )vn hombre y no tiene ſe
gunda en riquezas, y es tan ſolitario, que ni muger, ni hijo;
ni
 ES
ION
160 QV ESI
ni hermano, natural heredero tiene, y que ſon infinitas ſus
riquezas, y con todo ſu ojo no ſe harta dellas, y para quien
yo trabajo, y falto a mi alma de bien ? quiere dezir, ſegun la
genuina explicacion del Chaldeo, es tan miſerable y incpto ,
que no dize conſigo, para que, o a que fin me afano yo, y
trabajo tanto por adquerir riquezas, y defraudo a mi miſma
alma del futuro ,bien ? ca, quiero hazer limoſnas, y alegrar
me en eſte mundo con los hombres, y enel futuro con los
juſtos. Enel cap.quinto verſo 6. tratando del rico que con
Tume las riquezas en vanidades dize, eſte es graviffimo mal,
caminar deſnudo como falio del ventre de lamadre:y como
efto fucede a todos los mortales, y no ſolamente al rico , ſe
ligue, ſcr infalible la expoſicion del Chaldeo, que el ſenti
miento conſiſte , en que podicndo llevar conſigo muchos
bienes repartidos en limoſnas, que le ſirvieran de mereci
miento y gracia ,es tan deſgraciado ,que camina para el otro
mundo , deſnudo, como vino a eſte. Cuyo movimiento
7 Jaſſi camina, indica eſta miſma inmortalidad , como
ſea, que eſte no ſe halla enel cuerpo muerto , y cadaver im
moble.
En eſta conformidad, dize mas abaxo , que es donativo

celeſte, quando el hombre a quien Dios repartio riquezas,

le dio dominio ſobre ellas, para comer ', y para llevar ſu par
te , y alegrarſe con ſu trabajo, eſto es, para gozarlas en eſte
inundo , y para llevar ſu parte y aquello q ninguno le puede
quitar, que ſon las limoſnas, al otro, y alegrarſe con los
ojos, en aquel mundo que todo el , es alegria.
Es illuſtre por el conſiguicnte el verſo 3. del cap . fcxto,
donde dize, que ſi un hombre engendráre cien hijos, y vi

uiere infinitos años, ſin prepararſe en vida ſepultura,ni tener

memoria de la muerte, al miſmo paſſo , que no hartó ſu Al
ma de bien, con charidad, y limoſnas, juzga por mejor el
abortivo . Porque eſte en vano vino, y.a tinieblas vá, y en las
tinie
 E NEL ECCLEXIASTE . 161

tinieblas ſu nombre ſera cubierto. Eſto es, el va a las tinieblas

del infierno, y el nombrey fama, que pudiera alcançar,
quedará en las miſmas tinieblas, ſepultado.
Enel capitulo feptimo, Mejor es fuma,mas que olio bueno,,
y el dia de la muerte,mas que el dia del nacimiento. Como po
dria pues ſer mejor la corrupcion, que la generacion, y la
muerte que la vida ? a no ſe adquerir por ella, ſeparada el al
madel impedimiento del cuerpo, aquella gloria y felici
dad eterna ?
En eſta conformidad, ſigue luego, Mejor es yr a caſa de
luto , que yr a caſa del combite , en quanto es el fin de todos
TA los hombres,y el viuo, pondrá en ſu coraçon. Si todo ſe aca
bafle con la vida,por cierto inutil y fin juizio ſeria eſte con
ab ſejo , porque el que creyere, que todo ſe acaba con el cuer

po , viendo la muerte enel cadaver muerto , mas preſto ſe

dara a los plazeres , y humanos deleites, y avn le parecera
muy corta la vida, y que le falta tiempo de gozarlos. Mas
como enla muerte, ( por ſer el alma immortal ) puede in
cedir en nuevas calamidades y trabajos, el que no lleváre
bien ajuſtada la cuenta de ſu vida , por eſta caufa el ſabio ,
tiene por mejor el yr a la caſa del lutofo, que a la del com
bite, por que deſta yda , ſe ſiguen los deleites corporales, y
tal vez la perdicion del alma ; y de la otra, vna meditacion
de la breucdad de la vida, de la incertitud del tiempo de la
muerte, y de la miſeria en que ſe buelue el orgullo y ſober
uia humana ; y deſto miſmo reſulta el mirar cada qual, que
no eſtá exepto de aquella hora , y que ha de llegar vn dia
fatal,enclqual le an de pedir eſtrecha cuenta de ſus obras,
y afli'ſe bolvera contrito .
No os menos digno de ponderacion elverſo 3.del cap.8 .
El hombre no domina enel eſpirito, para detener el eſpirito ,no ay
poteſtad enel dia de la muerte, y no embiamiento en la guerra,
y no libra la apelacion a ſus dueños. Como fi dixera ; Nin
X guno
 162 Q v Æ STIONES

guno tienc poder de dilatar, ni un momento el alma enel

cuerpo : en eſta hora no valen poteſtades ni imperios, el
Rey y el ganapan yguales ſon en la muerte. Alli no ay man
dar alguno en ſu lugar,o un lugartiniente,como ſe haze en la
guerra,ni puede apelarſe para otro juez . Y como la verdade
rą interpretacion de 1555, es,para aprofionar, ſe ſigue, que
elſabio , llama a la alma, apriſionada, en razon de eſtar co
Pſalmo mo en carcel enel cuerpo, y por eſto dezia David, Saca ya
142.8 . ó Señor de priſion mi alma.
Haze tambien vna notable comparacion enel cap . II .
verſo s . dizicndo , de la miſma ſuerte que tu no conoces el

camino del eſpirito , como los hueſos enel vientre de la

preñada, afſi no conoces las obras de Dios. Donde el Chal
deo expone, de la miſma manera, que no puede alcançar
el hombre, como el eſpirito que es el alma racional, ſe in
funde en la criatura enel vientre de la madre , ni fi la cria
tura es macho, o hembra, alli no puede alcançar las fecretas
obras de Dios .

Sobre todo donde habló mas claro en eſta materia ,fue en

el cap. 12. Recuerdate, (dize ) de tu Criador en los dias de tu

mocedad, antes que vengan los dias del mal, y lleguen los años
que digas, no tengo guſto en ellos. Eſto es , acuerdate con tiem
po del que te dio el ſer, antes que llegue la vegez a que to

dos los males ſe juntan,cuyos dias no ſon ya de ningun pla

zer ni guſto : y pintando admirablemente la vegez, pro
figue, Antes que ſe eſcureſca el Sol,luz, luna y eſtrellas,y tornen
las nuves detras de la lluvia: donde el Sol , ſignifica el co
racon , que como Sol difunde la virtud de ſus rayos por el
cuerpo. La luz, ſon los lucidos y vitales eſpiritos,que enet
ventriculo del coraçon , del puriſſimo ſangrc fe engendran,
y dilatan portodo el cuerpo . La luna por la circular figura,
candor , frialdad , y humedad , repreſenta el celebro.
Las eſtrellas, ſon los ſentidos internos. Las nuves def
pucs
 EN EL ECCLEXIASTE. 163

pues de lluvia , ſignifican ( ſegun el Chaldeo ) los parpados

que en la fene & ud , deftillan lagrimas, como las nuves la
Iluvia. O los vapores que levantados al celebro, por de

feto de calor, ſuelen en losviejos, produzir catharos : de

fuerte que faltando en los viejos aquella a & ividad enelco
raçon , eſpiritos, celebro ,y ſentidos,es lo miſmo para ellos,
que faltarles el Sol, luz, Luna, y cſrellas . Profigue, Antes
que tiemblen las guardias de la caſa , y se proften los varones
fuertes , y ceſſen las muelas que ſe diſminuyen , y ſe eſcureſcan
los mirantesen las ventanas. Las guardias del cuerpo ,caſa
у domicilio del alma , ſon los niervos y eſpiritos,losmuf
culos y niervos, con que ſe viſten los hucffos: o las coſtillas
y hueffos. O ſegun el Chaldeo , las coxas ; todo lo qual
empica a vacilar en la vegez. Los varones fucrtes, ſonlos
braços y manos, que defienden el cuerpo : 0 los braços y
piernas. Las muelas ſon los dientes, que muelen la comida .
que poco a poco con el tiempo, ſe van cayendo y faltando.
que miran en las ventanas que ſe eſcurecen , ſon las
niñas de los ojos, con los nervios opticos que miran por las
concavidades de los ſupercilios. Continua la metaphora,
1 ſe cierren las puertas de fuera , por la baxeza de la voz de la
muela ,yſe levante a la voz del aue , y humillen todas las hijas de
cancion . Las puertas que ſe cierran, ſon los labios, ( puertas
falta del
de la grande plafſa del viente ) que ſe cierran por
apetito, y gana de comer. Por la baxeza de la voz de la
muela, que hazen las muelas, o dientes maſcando; o por la
falta del rumor,y coccion del eſtomago que muele y digiere
la comida. Levantaſe el viejo a la voz del ave : con qual
quier leve ſonido ſe levanta del lecho, al cantar del gallo , fin
poder dormir, por averſele en la vegez , reſfriada la ſangre,
y ſecado elhumor. Las hijas de cancion , ſon las arterias
vocales , garganta y labios , con que ſe ſuele cantar,donde
los viejo , no cantan, ni guſtan de la Muſica.O fe dize , por
X 2 las
 164 Qv Æ STIONES
las orejas que ſon el objecto de la muſica, cuya dele &tacion

уharmonia, ſe pierde en la vegez por falta del fentido.

Tambien temen delo alto , y los baxos enel camino : apunta el
almendro,ycargaſſe la langoſta ,y pierdeſe el apetito. Que anda el
hombre acaſa de ſu ſiglo,y circundan en la plaſa los endecha.
dores. Quiere dezir, que los viejos ſon naturalmente timi
dos porſu debilidad y frio
: por cuya caufan, temen de ba
xar y ſubir , y peligrar cayendo. Elalmedro ,ſon las canas,
que en la blancura, y celeridad con que vienen, ſon proprio
ſimbolo del almendro, cuya flor es blanca, y con celeridad
brota antes de todos los mas arboles . La langoſta , es el
vientre, vorax como la langoſta , el qual pierde con el poco

calor la apetencia. El apetito , es el amor libidinoto , y

venereos actos. La caſa de ſuſiglo,es el Parayſo ,o Inferno ,
donde deſpues viue . Circundan los endechadores en
la calle, ſegun la coſtumbre de Afia, los quales endechando
el defunto , como inſanos y perdidos de juizio , por el dolor
vagan de vna parte a otra
Antes queſe arranque la cadena deplata ſerompa
,y la fuente
de oro, y ſe quiebre el cantaro ſobre la fuente , y la rueda ſearam
pida ſobre el paço. La cadena de plata , es la medula del elpi
naço, y nervios que ſalen della , con los quales ſe firma y
fortalece todo el cuerpo humano . La fuente de otro , es el
eſprito vital del coraçon, que primero nace , y vltimamente
muere : 0 la membrana que contiene el celebro . El cantaro
ſobre la fuente , es la hiel ſobre el higado , o el aliento que
procede de los pulmones: o las venas que del higado como
de fuente reciben la ſangre. La rueda ſobre el poco , es la
cabeça circular, ſobre el poço del coraçon ,de donde recibe
todos los eſpiritos vitales; y alli Sasa rueda, es lo miſmo que
obaba cabeça: Finalmente concluye, y buelue el poluo a la
tierra como era, y el eſpirito buelue al Dio , que lo dio.
Vefſe
por citos verſos , infaliblemente , ſer clalma im
mortal,
 ENEL ECCLEXIA ST E. 165

mortal, pues le atribuye al hombre moto avn deſpués de

muerto ,diziendo ,que vá a ſu ſiglo ,o ala caſa de ſu eternidad,
donde perpetuamente viue : y vltimamente , que el alma
buelue al Dio quc la dio , y la infundio enel cuerpo. Y por
que ninguno infirielle de las palabras deſtelibro , opinion
contraria, buelue Selomoh a dezir, que con ſuma diligencia
como hazen los ſabios, proponiendo el pro y contra , eſcri
uio eſte libro. Concluyendo, fin del ſermon , todo es oydo , a el
Dio teme , ya ſus encomendanças guarda , que eſte es el fin de
todos los hombres, que todas las obras, trará Dios en juizio , avn
ſobre todo lo oculto, y ſecreto , buena , o mala &c. No puede
luego quedar alguna ſuerte de duda ; pues en eſte.y enel ca
pitulo precedente, ſe vé muy claramente, como en muchos
lugares deſte miſmo libro , ſe trata de la immortalidad de
las almas, y del dia del juizio .
Provado eſto , reſta ſolamente explicar los verſos de
nueſtra contradicion. En ellos infaliblemente entre otras

opiniones acerca del vltimo fin del hombre , propone la

deprauada de los Epicureos , que conſtituyendo la felicidad
en las delicias, y carnales vicios, nicgan la immortalidad del
alma, comamos y bcuamos dizen , que mañana moriremos,
no ay deſpues deſta vida algo , gozemonos luego deHa, en
quanto la logramos. Empieca pues y dize. Yo dixe en mi
coraçon, ſobre eldiſcurſo de los hijosdel hombre, los quales eſcogio
Dios, y illuſtro ſobre todos las criaturas ſublanares , y no
obftante veo,, ‫ שהם בהמה המה להם‬que ellas [om beftias ,bara
ſi miſmos. Pues ſe imaginan y reputan iguales a las beſtias:
dizen , que el ſuceſſo del hombre, y delas beſtias , es vno
enel nacer viuir y morir, y que aſſi, todo es del polvo ,y todo
ſe reduzę al poluo, in otra differentia ;y quien ay (dizen ) que
fabc , o tiene noticia de que el eſpirito de los hijos del hom
bre, ſube arriba y que el eſpirito de las beſtias, deciende a

baxo ? ninguno vino de alla quede noticia deſto : quien ay

mbien
X 3
166 QUESTIONE 9

tambien que pueda con razones naturales demoſtrar elta

immortalidad ? Luego dize el Epicureo o gentil Philoſofo,
ybeuer, y alegrarſe
yo veoyjuzgº que no ay mejor coſa, que comer
cada vno con ſufuerte, que quien le traera a ver lo que ſera def
pues del eſto es, quien podra dar a entender a eſte defdi
chado Epicurco , a conocer lo que le hade ſuceder deſpucs
de ſu muerte ? Eſſas coſas ſon incomprehenſibles , y ningun
viuo tiene experiencias de lo que paſſa alla : y el Epicureo
no cree tradiciones, ni reuelaciones , mas ſolamente lo que
aprucva el ſentido. Y aſſi deſpues de Selomoh referir la
opinion de los tales, figue con el argumento que haze por
ellos , de la aflicion de los oprimidos, el ver padecer los
buenos, y concluye, que loa mas los muertos que los vivos;
porque los tiene por mas dichoſos : y mucho mas aquellos
cuyas almas avn no baxaron al mundo, con que confirma la
immortalidad, que en tantoslugares celebró, como tengo
moſtrado. Tambien ſe puede explicar de otra manera,
y cn eſtas palabras confirma Selomohla verdadcra ſenten
cia : porque aſſi como quando vulgarmente ſedize , quien
conoce al ſabio Rehuben , es vna forma de exagerar ſu
do & rina, la qual llegan pocos a conocer :aſſi diziendo, quien
conoce el eſprito de los hijos del hombre que ſube, ſe figni
fica,que pocos ſon los que conocen la excelencia del alma.
O como dize R. Selomoh , quien es aquel que recono
ciendo la immortalidad de ſu alma , y que hade venir vñ dia
en que le an de tomar eſtrecha cuenta , procura mejorar
fus obras ? Con que todos eſtos lugares, ſe ajuſtan .

QVÆST.
 ENÈL ECCLÈXIA STE. 167

Qv Æ ST . XIV .

Ecclex . 4. v.2 . Y alabo yo a los Ibid. 9.0.4. Elperro viuo , es

muertos que ya murieron, mas mejor que el leon muerto. Que
que a los viuos, & c. los vivos,ſaben que ande mor
rir, &c.
olla
CONCILIACION ..

her Vemos en los capitulos precedentes , declarado

el primero verſo de nueſtra queſtion ,y por elmiſ

A mo , provado la immortalidad del alma : figueſſe

uell exponer el ſegundo. Y como la verdadera expli
Tres cacion , es aquella que tiene atencion a la coneccion de los
OM verſos procedentes ,y ſiguientes , fera neceſſario tomar la
matcria del principio del capitulo. A todo eſto (dize) puſe
en mi coraçon , y para declarar a todo eſto, que los juſtosy los
f ſabios , y ſus obras, en la mano del Dio : tambien el amor,
tambien el odio , no ſabe el hombre , todo delante dellos.

Como fidixera, queriendo yo examinar eſta materia , hállo

que los ſabios y juſtos , y ſus obras, o (ſegun otra verſion)
y ſus fiervos, diſcipulos y fequaſes, ſon en la mano del
Señor, en ſu proteccion y cura : y con todo no puede algun
hombre determinarſe enel amor , y odio que tiene Dios a
los tales : porque todo es delante dellos : vna vez parece
que los trata confummo amor, pues viuen proſperamente,
otras les dá tantos trabajos , que parece , que les tienc odio.
Ode otra manera , el hombre no puede alcançar qual es
digno del amor del Señor bendito , qual de odio , avn
que todo tengan preſente. Y eſta duda reſulta , de lo que
ſiguc. Todo como a todo , fucello vno aljuſtoy almalo, al bueno,
yalimpio y al immundo , y al que ſacrifica,como al que no ſacri
fica ,
168 Qv Æ STIONE
S

fica, como elbueno , como el pecador, al que jura , como al que la

jura teme. Eſto es, lo miſmo ſucede aljuſto , que a todos,
los miſmos males paffa ,de nada queda exepto. Eſto ( figue)
es mal que ſe haze debaxo del cielo , que un ſuceſſo es a todos.
Y tambien elcoraçon de los hombres, es lleno de maldad, y locura
en ſus corazones, en ſus vidas , y deſpues della, a los muertos.
Qujere dezir, que deſta deſorden al parecer , reſulta la
heregia y eſtulticia de que los hombres ſe hinchen de mal
dad , negando la providencia en los ſublunares, y aun del
pues delta,ſe offende con otra a los muertos, negando la im
mortalidad de las almas . Que quien (dizen los Epicureos )
es, el que han ' es junto a las vidas, que aya eſperança ? que el
perro vivo, es mejor que el leon muerto . Como lidixcra , qual
es el que goza vida ,, que tenga eſperança para deſpues de

muerto , o en lo que ſera deſpues? Ninguno :porque el perro

viuo , ſiendo el mas vil animal , es mejor que el leon rey
de todos, muerto . Afli el impio es mas felice viuo , que el
juſto muerto , porque los viuos , Jaben a lo menos que ande mor
rir, pues lo exprimentan cada dia , mas los muertos , no ſaben
nada, y no ay a ellos mas premio (en la otra vida ) que ſe olvidó
ſu memoria . Tambien ſu amor , tambien ſu odio , tambien ſu
embidia,yaſe perdio , y parte no a ellos mas enel mundo en toda
lo que ſehaze debaxo del Sol. Y pues con el cuerpo,todos los
affe & os mueren, no ay alguna coſa immortal enel hombre.
Y afli , anda come con alegria tu pan , &c . date a los plazeres
mundanos . Por manera , que en eſtos verſos, ſegun efta
explicacion ,rcfiere Selomoh, la opinion de los Epicurcos,
la cual condena, dandole titulo de maldad , y locura : y a de
Lante la refuta , como tenemos explicado en los precedentes
diſcurſos.

II. O de otra manera, deſpues que el ſabio mueſtra,que

en eſte mundo , ygualmente padecen los juſtos con los

impios , y como deſta ygualdad, procede la heregia en los

hombres
 Enel ECCLEXIASTE . 169

hombres de ncgar la providencia y immortalidad , ſigue,

el que es 7772' yebuhar, ſegun otra leccion ,eleto,para la vida
‫ܗܬܬܝ‬
eterna, que es el juſto , de quien habla David, bien aventu
rado cl que tu eliges, tiene eſperança de gozar el fruto de ſus
obras en la otra vida : porque el perro viuo , es mejor que el leon
muerto: y alli el juſto que ſolamente ſe puede llamar viuo,
avn que en eſtemundo viua tan miſcrable como el perro ,
vale nias que
los proſperos y ricos,yavn que los miſmos
rcyes, que en ſu proſperidad oſtentan la grandeza de leones:
porque los vivos , que ſon los juſtos , ſaben que an de morir , y
conforme a eſſo , regulan ſus accioncs , mas los muertos que
DALI
fon los malos , no ſaben alguna coſa : ni avn eſto que todos
faben , con que no tendran algun premio en la otra vida , en
la qual ſe perdera y rematara ſu nombre y mcmoria. O, no
pues.
tendran premio, porque ſe olvidaron de la memoria deuida
clo de la muerte .
leo!
III . Los Antiguos ſabios; en conformidad deſte yltimo
10,1
penſamiento, admirablemente declaran. El que es ajuntado
a las vidas, en quanto cl ſupueſto del cuerpo y alma eſtá
vnido , y no ſeparado con la muerto , ay eſperança de que
2 ު‫ޓީރ‬.
puedabolver fi pecó en penitenia, mas muerto , ſe pierde
eſta eſperança : ſegun aquellas palabras de los Proverbios Proverb.
muriendo el malo ,ſe pierde la eſperança. Porque el perro cap.11.7.
2
viuo, con ſer viliſſimo animal, es mejor que el leon muerto,
rey de todos : y afſi elque es perro en las obras, en quanto
viue, puede venir ſer leon m, as no deſpues de muerto.
Cuentan afſi miſmo , que el Emperador Adriano , dixo vna
vez a R. leofua, ( como negando la immortalidad , ) yo ſoy Midras
Koelet ad
mejor que vueſtro maeſtro Moſſeh , por que yo ſoy viuo , y literam . ,
el muerto, y eſtá eſcrito , que cl perro viuo, es mejor que
ellcon muerto . Dixole el entonces, podras tu hazer que
en ninguna deſtas circunvezinas aldeas , ſc no encienda
fuego por eſpacio de tres dias ? Dixole que ſi , y luego lo
Y decretó
 170 Q v Æ STIONE S
decretó fo graues penas :mas a la primera noche, llevandole
conſigo al terrado de ſu palacio , vio que el humo falia de
vna cafa. Advirtiole entonces la poca obediencia que
avian tenido a ſu decreto. Reſpondio elentonces, enfermo
deue de ſer al qual viſitando el medico , le dixò, que no ten
dria ſalud en quanto no comieſſe alguna coſa caliente. Re
plicó el entonces , Emperador en tu vida , ayn no fuefte
obedecido , y nueſtro Mofleh , encomendó , No encendais
Exod .
cap.35.3 . fuego en todas vueſtrasmoradas en dia del Sabat, y avn oy fi
no es en vrgente neceſſidad, tantos años deſpues de muerto
es obedecido , como luego cres tu mejor que el ? Expuſo
al parecer eſte fabio el verſo , dando a cntender, que no es
leon muerto , el que eternamente viue, y que no puede ſer
inſtrumento ;o medio de alguna coſa immortal, como es la
Ley , ſino el que es immortal como ella .
Cuentan aſli miſmo, quellevando R. Hiya raba y R. Io
natan a enterrar R. Simhon ben loſeh , el talet de R. lo
natan acaſo yva arraſtrando ſobre las fepulturas. Dixole
R. Hiya , hijo mio levanta el talet ; no digan los defuntos,
eſtos inañana ande venir a noſotros, y oy quaſi nos afrentan
arraſtrando y moſtrandonos las Milvot, que ya no obfer
vamos. Replicó R. Ionatan , maeſtro no eſtá eſcrito ,y los
muertos no ſaben nada; que importa luego eſto ? Reſpondio
entonces R. Hiya, mi hijo, tu tienes noticia del verfo , mas .
no de la explicacion ,losmalos, avn en vida ſe llaman muer
Ichazk. tos , como dize Ichazkel, yo no tengo voluntad de que muera
18.32 . el muerto ya ſaber, el que por ſus obras avn en vida ſe reputa
muerto , de otra manera, no puede explicarſe , poröningun
muerto, muerc:y alli almiſmo paſſo ,los juſtos ayn deſpues
demuertos,ſe llaman viuos . Y lo q dize,que los
muertos no
faben nada,ſe entiende de los malos,q avn de q fon mortales
ſe olvidan . Y eſto baſta para la explicacion de nueſtro verſo;
11
y'moſtrar que no impugna de ninguna fuerte el primero.
Qv Æ ST.
 E NEL ECCLE MIASTE.
171

Q_V Æ ST . XV .

Ecclex . 4. 0. 17. Guarda tu Pſal. 119. 0. 32. Enel camino

pie , quando andares a caſa de tus encomendanças correre ,
del Dio. 에 que dilataras mi coraçan .

у
Dauid ,correr, que es lo quedize Selomoh ,que fe guardc
el pie, quando ſe vả a caſa de Oracion ?

CONCILLAC I O N.

Abla tan obſcuro y emphatico el fabio en eſte verſo ,

H que facilmente,ſin difficultad y con mucha curioſidad
le prodremos aplicar varios ſentidos, y todos quaſi
fundados
en Dinim .
I. R. Ada dize guarda tus pies : vé donde te pones a orar:
porque es pecado hazerſe en lugar alto , pues como dize
Dauid, de las profundinas te llamé. A. Pfalmo
II. Los pies , en la S. S. fignifican el proveerſe el 130.1 .
hombre, y aqui ſe puedetambien aplicar el Din, que obliga
1 a aliviar la naturaleza y limpiar el cuerpo , antes de la ora
cion, y deſta fuerte explica Ribi.
IIf . Guarda tus pies, fignifica tambien , la obligacion
i
de calçar çapatos y cubrir decentemente los pies, al tiein
po de la oracion , ſegun ſc obſerva en las Hagaot de Mai
moni.

IV . Quando fueres a la caſa de Dios , a hazer oracion ,

guarda tus pies de yr a ſaludar ninguno, a la puerta de ſu

caſa:porque eſta accion de gracias, deue preceder ſegundo

Din ,a todos los humanos cumplimientos.
V. Llegando el tiempo de hazer oracion , guarda tu pic
Y 2 de
 NES
172 QV ESIIO

de yr ahazer algun negocio tuyo , que es pecado antcponer

las coſas mundanas a lasſacras , y deſto habla el profeca
quando dize,y amiechaſte detras de tus eſpaldas.
VI . quando fueres a la oracion , guarda y obſerva que
tus pies , eſten juntos en la Hamida como
, ſi fueſſen vno :
con que quedaras ſemejante a los Angeles de quien dize
lehazk. Tehazkel, y ſuspies, pie reito .
cap . 1.7 . VII . Guarda tuspies, advierte que no peques con ellos,
paſſando por deſtras de la Synagoga, a tiempo que eſtás
obligado a entrar en ella.
VIII . No es tan poco licito el orar luego al entrar en
la Sinagoga, mas neceffario entrar dentro cantidad de ocho
puños, porque no pareſca, que ſe pone a la puerta, para ſa

firſe luego, y que la oracion , le es carga.

IX . 'Es tambien obligacion caminar 4. millas , para
hazer oracion condiez : cuyo precepto toca tambien a los
pies.
X. Era por el conſiguiente expreſo mandamiento , que
antes de entrar enel monte,en que eſtaua edificado el Tchi

plo,ſe limpiaſſen los çapatos, como quien entraua en lugar

ſagardo arecebir
, las faces de laMageftad diuina.
XI. Finalmente deue el hombre, moſtrarfe deſſeofo -de
cumplir con tan preliza obligacion,y eſte affe & o , deue mo
ſtrar, corriendo para la Synagoga, como dize Ofſeas,perſe
Offeas
6.3 guiremos para conocer a.Ă. y es
es lo miſmo que David dize en
nueſtro verſo, con que ſe concilian .

Qv Æ S T. XVI .

Ecclex. 7.v.3 . Mejor es la yra,|Ibid. verſo 9. Que yra enel ſeno

que la riſa ,que con triſteza del de los locos repola.
roftro ſe beneficia el coraçon .

Slla yra pola enel pecho del loco , como es mejor la yra
que
CON
 ENEL ECCL'E
XIASTE . 173

CONCILIACIO

A Paraphrafes Chaldea, por eſta yra , entiende la de

L Dios, y no la delos hombres, y interpreta. Mejor es la
yra, quemueſtra elDio bendito contra los juſtos en eſte
mundo, que la riſa con que ſe ric para los impios :por que

quando ſe mueſtra triſte el vulto de la Mageſtad divina, trac

careſtia y caſtigos al mundo , para felicitar el coraçon de
los juſtos, que hazenoracion, y el tiene miſericordia dellos.
Es inſigne explicacion eſta : porque la proſperidad , ſuele,
ſer cauſa de muchos vicios, y los caſtigos y aficion, reduzen
el coraçon contrito .
: II . Enel Midras , refieren eſta yra , a la de los padres
con los hijos, para cuya correccion , vale mas la ſerveridad
del vulto , que reyrſe para ellos. Aduzen para eſto la hiſtoria
de Amnon , y Adoniahu , cuya Aloxedad de David , y el no

aver querido diſguſtarles , fue cauſa de fu ruyna : en cuya

culpa, incurrio alli miſmo el ſacerdote Eli. Convicne eſto,
con lo que dize en los Proverbios , No vedes de tu hijo el Proverb.

caſtigo, quando lo hieras con vara , no morird . Tu con vara lo c. 23. 13 .

beriras, yſu alma del Infierno, libraras.
III. Tambien ſe puede referir eſta yra, a los maeſtros,
que deuen con gran ſeveridad , tratarſe con fus dicipulos,
, (
hiel en los diſcipulos : porque con el vulto peſado, ſe
beneficia , o aumenta el coracon ,que en eſte lugar, como
en muchos, fignifica, el entendimiento ...
IV. Vale por el conſiguientemas,chayrarſe elhombre,
contraſi,haziendo o cometiendo algun delito,reconociendo
el caſtigo, que adularſe y darſe a entender, que Dios es mife
ricordioſo , y que no le ſucedera algun daño : porque el
temor y triſteza, reduze el coraçon contrito , y es lo miſmo
que
 174 Q v Æ STIONES
Pſalmo que dize David, Ayraos, y no pecareys, y nueſtros ſabios,que
4.5 .
el hombre pelee contra el apetitemalo, y de todes modos
procure el vencerle.

V. Tambien eſta'palabra Dya que ordinariamente vul

gariſamos yra,ſe toma muchas vezes,por triſteza. Y como
en los verſos precedentes dize el fabio , que es mejor yra
caſa del luto, que a caſa del banquetc, figuc en eſta confor
midad ,que vale mas la triſteza que lë adquiere viendo a los
ojos lamuerte que las riſas que fuele aver en los banquetes,
dando por razon, que la cara triſte , mejora el coraçon, yle

buelue , confiderando el vltimo paradero de todos los mor

talcs, penitente.
VI. Puedeſſe aſli miſmo entender , habla Selomoh en

eſte verſo , contra los litogcros , affirmando , que vale mas

la yra y indignacion del que reprehende, que la riſa y adula
cion del que liſongea : que como dixo Diogenes, de los
animales bravos, lamordedura de los maldizientes es poo
çoñoſa, y de los mapſos, la del liſongero.
VII. Naturalmente es tambien mejor la yra y triſteza,
que la riſa: porque la triſteza recoge los eſpiritos vitalesal
coraçon, y haze el hombre fuerte y capaz de toda honeſti
dad y virtud; donde la alegria y riſa , los arroja de li a las
partes exteriores, y le haze tan debil, que queda incapaz y
inepto paralas obras fuertes.
VIll . La Antiguedad, celebra dos Philofofos, vno que
ſiempre reya , otro que ſiempre lloraua. Democrito cada
vez que ſalia de ſu pofada , burlando detodas las coſas que
veya, ſe reya, diziendo, que la vida de los hombres, era vani
dad y locura. Por otra parte Heraclito , yva ſiempre llo
rando, y derramando lagrimas fin ceſſar , diziendo , que
lloraualas maldades y miferias humanas. Y pueſto que los
gentiles, tuvieron en mas eſtimacion a Democrito , a mi pa
recçr, ambos fueron ygualmente necios : porque can def
variado
$ ENEL ECCLEXIA STE .
175
... variado y fin juizio es elque dc ordinario ric , como el que
ſiempre llora. Pero ſi ponemos en diſputa, qual deſtos dos
vicios es mayor ? nueſtro fabio affirma , que el de la riſa :
porque la triſteza mueve el hombre a penſar en las miſerias
humanas, y como la felicidad conſiſte ſolamente en los bie

nes eſprituales , donde la alegria y riſa , le hazen vfano , y

foberuio , y arguye liuiandad y poco juizio .Y aſli Cicero
Plinio ,Eliano , y Laertio, teftifican de Phocion, Ariſtoxenes,
Socrates, y Caton ſapientiflimos, que jamas riyeron .
Ninguna coſa deſtas, contradize el otro verſo de nueſtra
contradicion , donde fe condena el vicio de la gra contra el
proximo. Y porque de pecho honrado que no conſiente
agrauio , nace talvezła yra,dize el ſabio, que aquel es loco,
donde eſta nisi repoſa y permanece. Porque es de animo
generoſo, el perdonar,y aplacarfe,venciendo con la virtud,
la cauſa .

Qv
ei Æ S T. XVII .

Ecclex . 7. v. 20. Porque hom- |Pfal.36.0.2. Guarda mi alma,

bre no ay juſto en la tierra, que pio yo.

que haga bien ,y no peque.

I no ay hombre juſto en la tierra que no peque , como

SH
David ſc Mama a fi miſmo pio ?

CoNciLYACIO N.
. !

Stan fragil la naturaleza humana , y elhombre tau

inclinado a pecar , que como tengo provado exada
E mente ( en mi libro de la Fragilidad humana, que
ſobre eſta materia eſcreui ) no uvo algun hombre
tan cabal y perfe& o, que no incurrielle en pecado. En eſta
con
 S
176 Qv Æ STIONE
conformidad dize el fabio en nueſtro verſo , que viſto que
deue para no incidir
no ay hombre tan juſto que no peque,
le
en pecado , andar muy prevenido, abroquelando ſiempre
porque la ciencia fortalece alſabio mas que diez do
de la razon ,
minadores que fueron en la ciudad. Y como no declara , que
diez principes ſean eſtos , dio lugar a varios expoſitores,
hablarpor diffierentes modos .
I. R. Selomoh dize , que eſte ſabio , fue el rey loſſiahu ,
del qual teſtifica la S.S., que antes del no uvo otro rey
como el , cuya ciencia le valio mas que a los diez reyes
impios que reynaron en la ciudad de Ierufalaim , aſabcr,
Rehabham , Abiya , Ahazia , Ioas ( deſpues de la muerte de
leoyada facerdote grande) Amalia , Ahaz, Menaſſeh , Amon ,
Icoyakim , y Zidkiahu .
II. Otros aplican el verſo a Noah , a quien la ciencia valio
mas que a las dicz generaciones que uvo de Adam haſta ſu
tiempo, pues entre todas, hablò ſolamente el Señor con el,

y halló en ſus ojos, gracia.

III . Otros le atribuyen a Abraham , con quien Dios ſo

lamente habló deſpues de las diez generaciones, que uvo

deſde Noah haſta el.

IV . Ocros, a loſſeph al qual valio mas fu ciencia , para

fubir a guandeza , de lo que valieron las induſtrias de ſus
diez hermanos, para perturbarle ſu gloria.
V. Otros , a Mofleh , el qual ſubio al cielo , y truxo la
Ley abaxó , con que ſobrepujó a los diez grados de An
geles, que aſſiſten en aquella ciudad y celeſte corte .
VI . Otros, a David , cuyos verſos , fubrepujaron a todos
aquellos diez que compuſieron algunos de ſus Pſalmos, y
fueron Adam , Abraham ,Moſeh , David , Affaph , Eman ,
Ieduton , y los 3. hijos de Korah .
VII. Ocros, a los diez inſtrumentos del pecado , y
ſon los ojos,las orejas , las manos , pies , la boca , y los
genitales
 ENEL ECCLEXI ASTE. 177

genitales, entre todos dicz, contra los quales es mas po

deroſo el fabio .
VIII . Aben Ezra, por diez, cn tiende, muchos : por
que ultra de que cn la S.S. , tiene eſte ſentido, el numero

, es fin de todos los numeros : y afſi la ciencia en un fa

diez ,
bio, vale mas que muchos governadores.
IX . Otros atribuyen eſtos diez , a los diez cielos, los
quales no tienen proteccion en los ſabios de la Ley .
X. Pueden tambien ſer , los cinco ſentidos interiores , y
cinco exteriores , y la ciudad , el cuerpo humano, como fc
dize ; tiudad pequeña & c . , ſobre los quales fubrepuja el
fabio .

XI. O puede ſer coſtumbre antigua, eligir diez hom

bres de los principales, pura el govierno de la ciudad,co
mo hallamos, que Boaz para celebrar el Matrimonio con
Rut, como diez de los viejos de la ciudad . Mas como quier
que ſea, Selomoh dize, que viſto que no ay en la tierra
hombre que no peque lo que importa contra eſte

mortal enemigo del apetite malo, es valerſe cada vno de la

ciencia .

Y ſupueſto que no puede alguno, alegar meritos delante

del Dio bendito, como David en aquel Pſalmo,pide al Se
ñor, le libre de la tirania de Saul, puede decir, que es pio,
y que en todis ſus acciones no ſolamente no excedio la e

quidad, y juſticia, mas que aun hizo como pio, mas de lo

que eſtaua obligado, dexandole yr libre, ſin inatarle, ni of
fenderle pudiendo.

O como dize R. Alexandri , todo el que oye afrentarſe, Talkut ad

y calla, dignamente merece eſte titulo. Y affi David, tuvo literum .
cfta.excelente virtud de la paciencia, con que pudo dezir,
que no dexaras mi alma al infierno, no daras tu pio, veer el Pſalmo.
hoyo . 16.10 .
z QUÆST.
178 Qv Æ s Í IONES

Q v Æ s T. XVIII .

Ecclex . 7.0.27 . Y hallo yo mas |Proverb. 18. 0. 22. Halló mu

1
amarga que la muerte, la mu-, ger , hallo bien .
ger.

CONCILIACION.

Ueven los Antiguos eſta dificultad enel Midras

Soher Tob, Pfal. 59. y facilmente diſtinguiendo
la abſueluen , diziendo ,, que el que halla muger

caſta virtuoſa , prudente , y humilde , es infinito el

bien que con ella alcanía , y que deſta , habla Selomoh en
los Proverbios, quando dize , que el que halló muger , halló
bien, y la Eſcritura quando dize, No es bien que elhombreefté
ſolo: mas quando la muger no tiene eſtas prerogotivas , en
tal caſo , ſe le puede aplicar lo del Ecelexiaſte, hállo yo
mas amarga que la niuerte, la mugır. Y por eſto quando
en tierra Santa, para ſe informaren de la cali
alguno caſaua
dad de la eſpoſa , perguntauan por eſte eſtilo, X30 Mala
halló , o Nilo Moje hallo ? que ſon las primcras dos pala
bras de nueſtros verſos, en las quales encerrauan brcue
re :
mente la pergunta , y conforme a la palabra conque
fpondian, inferian la felicidad , o deſdicha del eſpoſo. Affi
Antiguos, que quando Dioscrió a Hauá,dize,
obſervan los
No es bueno fer el hombre folo , harele 17133 71Y ayuda contra
el : cuyas dospalabras , parecen repugnantes , mas fe con
cilian ,porque 17333 MSI AS Y ntai (li merecio , le fera de
ayuda , fino , le ſera contraria .) Verdad ſignificada en fus
miſmos nombres : porque V'N varon , ynox muger , tienen
entre ſilas dos letras del nombre del Señor 170 rah,quita
das eſtas , quedan los nombres ſolo con otras dos, que com
ponen
 ENEĽ ECCLEXIA STE . 179

ponen elvocablo vx Es,fuego : porque o eſtá entre ellos

( quando viuen en conformidad )" cl Señor , o elfuego ,vi
uiendo en dicenſion y diſcordia. Encarecen a eſte propo
ſito , por vna parte los bienes , que ſe adquieren con la mu
ger , y que el que viue fin ella ,viue ſin bendicion , y ſin bicn ;
y por otra,en Bereſfit Raba, obſervan que haſta que ſe crio
Hauá , no ſe halla encl ſagrado Texto , la letra o Scamech,
mas luego ý fe crió, la hallamos en la diccion JuD '! y cerró,
de carne en ſu lugar,donde arguyen, journaj nNgSJ jus Genef.
niby ( luego que ſe crió , ſe crio con ella el ſatan , demonio . ) 2. 21 .
Refieren Tobre eſto muchas hiſtorias ,de hombres que fuc
ron felices y defyraciados por mugeres :con que ajuſtan y
concilian las dos ſentencias, al parecer contrarias de nue
.
2
ſtros verſos. Porque los Proverbios , hablan de la buena,
y en alabança deſta, haze enel fin vn grande elogio : mas el
Ecclexiafte , de la mala . Conſta elto del miſmo verſo :

porque dize , hallo yo mas amarga quela muerte , la muger :

quafi fi dixera, avn que la muerte, ſe dize, ſer el mas terrible
mal de todos, la muger 'es avn mas amarga ; porque la
muerte ,mata vna ſola vez,maslamuger de contiendas, cada
dia, hora, y minuto. Y para moſtrar claramente que deſta
tal, es que habla figue , que ella laços y redes ſu coraçon ; liga
duras ſusmanos : porque caça con el coraçon , prende con
los ojos ; el miſerable que entra en ſus manos, es lo miſmo
entrar en la carcel." El bueno delante del Dio ,felibrarà
quis
de lla, y el pecador, ſera preſo en ella : por ſer ſentencia de los
Antiguos, confirmada por R. Moſſeh bar Maimon , en ſus
, ( le dá
Dios al hombre muger , ſino conforme fon ſus obras , lo
qual prueuan de algunos lugares de las diuinas lerras , y

entre ellos el de los Proverbios,yde.A.es la muger prudente. Proverb .

Y affi Rab , difpidiendoſe de R. Hiyá , le hecho por bendi- c. 19
tion Dios te libre de aquello que es mas amargo que la
2. Z 2 muerte .
 S
80 Qv Æ STIONE
muerte. Y como ninguno podia hablar con mayor expe
riencia deſto , que el miſmo Selomoh , ſigue , aviendo yo
examinado y confirido yna coſa con otra, muy por minu
do, para hallar la razon , y verdad , alfin , un hombre de mil,
halle, y muger, en todas eſtas, no hallé .Quiſo dezir , que bien
ſe podia perſuadir, ý vn hombre entre mil que caminaffen
por la ſenda de la virtud , llegaria a conſeguir vna total per
feccion ; pero que en todo eſto numero , no hallò muger
que fueffe cabalmente perfeta :y pudo con razon affirmarlo ,
por que del ſe dize, que tuvo mil , 300 ſeñoras , y 700 con
cubinas, y entre ellas, ninguna le fue de provecho , antes le
hizieron torcer del camino derecho , y caer en delgracia.
yellos
Y afli ligue, eſto fola hallé que Dios hizo al hombre redo,
buſcaron muchas cuentas . Donde advierten los Antiguos,
que alli por hombre , ſe pone DTX Adam , y quiſo dezir el
fabio, en comprobacien de lo dicho, que Dios avia criado
a dam re & o, y que eſſa miſma perfeccion ,gozó en quanto
viuio fo'o , mas luego que tuvo por compañera Haua,
nanellos,como fueron dos dieron en muchos penſamientos
ſobre la cauta porque Dios les prohibia el fructo de ſaber
bien, y mal , y cayeron enel precipicio del pecado.
Enel Midras , traen los ſabios , hiſtorias de algunos que
fueron por ſus mugeres dichoſos , y otros deſgraciados.
Entre ellas cuentan , queviuiendo cierta muger ,cerca de va
falteador , viendo que falia de noche a montear , y de dia
mantenia ſu caſa con largucza , embidio aquella felicidad,
juzgandoſe por muy deſdichada ,porque no viuia con tanta
abundancia como ella : deziale el marido, pues que quieres,
deſſeas por ventura que yo le tomeel efficio : la muger que
no atendia mas que a ſus guſtos, reſpondio ,pues importa
eſlo ? fueron juntos a rogarle, le admitieſſe en ſu compania :
ſalio con el,y en la miſma noche metiendoſe en la eſpeſſura
de va monte, fueron aſfalteadas de la juſticia , donde el otro

pos
 ENEL ECCLEXIASTE . 18

por curſado en aquellas peligroſas ocaſiones, pudo huyr el

peligro ,y el comonovato enel oficio ,fuepreſo ,y ſentencia
do a horca , exprimentando en fi , aquel Antiguo Adagio ,
( ladron ,
primero en la horca,) y jutamente quan perjudiciales ſuelen
tal vez ſer los conſejos de vna muger que ſolamente atiende
a ſus guſtos : que la buena , no pudo el miſmo Selomoh
hazerlemayor liſonja , que por el orden de toda la Alpha
béta , exagerar ſus loores.

QV Æ ST. XIX.

Ecclex . 8. v . 12. Que el peca- Ibidem verſo 13. I bien no

dor haze mal ciento,yfe le pro- fera al malo , ni prolongara
luenga : que tambien ſe yo que dias, como ſombra , que no
ſera bien a los temientes del el teme delante del Dio .
Dio, que temieren delante del.

CONCILIACIO'N .

Rolongar ,y no prolongar dias , ſon dos coſas al pa

recer contrarias,y con todo puede Selomoh affir

I mar del malo , que proluenga dias en eſte mundo,

y que no los prolongara en aquel futuro de las al
mas, ‫ולם שכלו טוב שכלו ארוך‬-mundo
‫() ע‬ que todo cles hol
gança, que todo el es largo ) del qual habla la ſagrada
Eſcritura quando dize ene! Lucitico cap . 18. ; que hara el
hombre a ellos, Ona ' ni y viuira con ellos. Lo qual no puede
entenderſe deſta vida, pues no viue en eſte mundo, mas el
que obſerva los divinos mandamientos del Señor bendito ,
que el pagano gentil; y aſli fe figue habla de la vida eterna,
que perpetuamente dura, y no deſta breue y caduca. Pro
longar el Dio bendito la vida a los tales , es cal vez para le
Z 3 pagar ,
 132 Q v Æ STIONES

pagar en eſte mundo alguna buena obra, y quedar el cafti

go para el otro. Como dize Moſſeh enel Deuteronomio
cap. 7. verſo nono , Y ſabras que . A. tu Dio, el el Dio , el
Dio el fiel, que guarda el firmamento, y la merced a fus amigos,
y a los que guardan ſus encomendanças a mil generaciones : ,
paga aſus enemigos, en ſu cara, para deperderlo,no dilata a fi
enemigo, en ſu cara le paga. Clara y genuina es la interpreta
cion deſtos verſos, Dios ( dize) es hel, y ſe le puede fiar la
paga del que guarda fus preceptos : porquea ſus amigos,
paga avn a mil generaciones;pero a ſus enemigos, paga en
la cara. que es pues, pagar en la cara , ſino en eſta vida ? que
es para perderlo,ſino en la otra ? ſi nada le queda immortal,
deſpues de muerto, que caſtigo deſpues ſe puede eſſecutar
cnel: Luego dizen bien los Antiguos, isip. Hobvo -Onna
‫הטוב כדי להאבידו מן העולם הבא‬-En)( vid
lepagafugua
a
lardon bueno, para deſtruyrlo del otro mundo . ) Y eſto es
Pſalmo lo miſmo que dize David , En florecer malos como gerva, y
92 . florecen todos obrantes tortura, para ſeren deftruydos en eter
no . Luego dales Dios en eſte mundo larga vida, por paga
de algunas buenas obras , dexándoles el caſtigo totalmente
para el otro . Procura por el conſiguiente, el Señor tal
vez, deſſeando que no pcreſca el malo en fu malicia,atraer
le con actos de benevolencia, y beneficios; medio por el
qual fe reduzen muchas vezes los enemigos, y fe vencen
muchos odios: y alli les eſpera , para que buelyan con el
tiempo en ſi, y tornen en penitencia.
Dize pues el ſabio , empeçando del verſo nono, princi
pio deſte periodo, Todo efto he viſto, y pueſto ſobre mi cora
çon , en todo lo que ſe haze debaxo del Sol, bora en que ſe
enſeñorea el hombre enel hombre paraſu mal, que ni todo
dominio y imperio es dichoſo, ni tienen los miſmos fines
feliceș. Parho :( como obſervan los fabios, ) fe enſeñores
ſobre Ifrael, perecio al fin. Lo miſmo ſucedio a Nebuchad
nezar,
 EN EL ECCLESIASTE.
9 18 ;

nczar, lo miſmo a Sanherib y otros. Sigue con el mas diffi

cultoſo verſo de todo el libro. Y con efto vide impios fepul
tados y vinieron , g del lugar ſanto caminaron , y fernano
loaron , o con otra lcccion in nu ' ſe olvidaron en la ciudad
donde afli obraron , tambien eſto vanidad . Eſto es,veo a Ne

buchadneſar , Pompco,y Veſpaciano, impios, que deuian

fer ſepultados enel polvo ſin gloria, ni nombre, venir al
Templo, y deſte lugar ſanto , caminar ja &tandoſe en ſu
ciudad y patria , de lo que hizieron en ſu ruyna y caſa del
Señor Bendito. O veo vnos impios fepultados y venir o
tros y ſeñorear la caſa del Señor, pero ſeran olvidados, y
fus nombres rematadosenel miſmo lugar donde cometie
ron la maldad, que ſera enel vale de Icolaphat, donde Dios
juzgará todas las gentes ( Como dize Joël ) por el mał
tratamiento que hicieron a Iſrael, y es lo que dize David,
en la ciudad (u imagen deſpreciaras. O como dizen final. Pfalmo
mente los Cabaliſtas, que affirman la Tráfmigracion de las 73.20.
almas, y es el mas literal ſentido al parecer delte verſo. Veo
(dize Selomoh ) impios ſepultados
, que buelven a venir
a cſte mundo; porque eſta es la miſericordia del Señor, que
haſta tres vezes obra con el hombre, ſegun aquellas pala
bras de Hiyob, He aqui todo eſto obra Dios, dos tres vezes con lob cap .
el hombre, mandandoles haſta la tercera vez , a que mejoren 33. 29 .
fus obras : pero tal vez ſucede, que en lugar de ſe llegaren
a la ſantidad, y pureza, del lugar de ſantidad, caminan y
fe apartan , lo qual reſulta del olvido de la ciudad donde alli
la malicia obraron , que es el cuerpo , ( ciudad pequeña
& c . ) ſe olvidan, eſto es, de lo que alla palla en la otra vi
da, y de lo que ya yna vez en eſte mundo obraron , ſenten
cia que tambien Platon affirma enel Tymco. Efto ( dize )
fer tambien vanidad : porque muchas vezes, por la maldad
del hombre, avn que baxe tres vezes a cfte mundo, no me
jora ſus obras. O dira, veo - fepultados ayn los malos que
no
 1 84 Qv Æ STIO N E S
no merecian mas que quedar como los de mas animales
por ſepultar, al arbitrio de las aves , los quales vinieron
debaxo de la fylla de la honra , mas deſte lugar ſanto , fe
apartaron , y quedaron fin bolver a el, olvidados en aquella
Continua
ciudad celelte ; por la maldad quc obraron .
Selomoh el propoſito, y dá la cauſa , de queſe obre en
el mundo , por la mayor parte la malicia , y dize,
ſe eſſecuta la ſentencia de la mala obra luego , por eſto
Porque no
eſtá lleno el corazon de los hijos del hombre en ellos, para kazer
mal. Como fi dixera , ſi ſe viera a los ojos luego elcaſtigo,
cada qual eſcramentara en propria , o agcna cabeça ; mas
como el Señor por ſu benevolencia , es D'ON 778 luengo de
furores, reſulta eſte poco.caſo de pecar en los hombres , te

niendo en mas , el preſente guſto,que les preſenta el apetito,

que el futuro cuydado de la pena. En comprobacion de lo
dicho, ligue con nueſtros verſos. Elpecador,haze mal ciento,
o millones de pecados, y Dios le proluenga ,y dılara los dias,
pueſto que yo ſé, que ſera bien a lostemientes delDioq; temieren
delante del, por no offender ſu preſencia . Pero bien real ni
verdadero, no ſera almalo ,niprolongará dias, en la otra vida,
como la ſombra, incoſtante y breuc p
, orque no teme delante del
Dió. No de menos , Ay vanidad , que ſe haze ſobre la tierra ,
que ayjuftos , que llega a ellos como obra de los impios,y ay im
pios, que llega a ellos , como obra de los juſtos , Afli anda la for
tuna proſpera para los malos , y adverſa para los juſtos,
como ſi fueran contrarios en las obras: pero tambien eſto es
vanidad, porque los bienes , o males deſte mundo , no pue

den reputarſe por tales , comparados a los del otro ve

nidero .
Puedeſſe tambien de otra manera, explicar todo cito

diziendo . con los Antiguos, que no ſe deue fervir al Señor

bendito , como ſuelen los eſcla los por recebir ſalario , mas
como dize R. Moſleh , obrar la virtud , ſin otro interes ,por

quc
 EŃ EL EccLEXIA'S TE. 185

que aquel que ſirvc al Señor debaxo deſte pretexto , va con

rieſgo de perderle el amor, por el menor diſguſto, o ca
E ftigo , hållando ſe quali agrauiado , de no conreſpon
derle con el premio deuido a ſus ſervicios . Y como eſto no
puede ſeguir en eſta forma, deue el juſto , de los bienes que

viere gozar al impio, tomarmayor conſolacion ,eſperando

que ſiendo Dios re & o,que ſu premio fera aventajado : yalli.
a , (
premio principal de las Milvot , no ſe dá en eſte mundo )
que no puede lo temporal y terreſtre, fer premio de lo
eſpritual y celeſte, como es la Ley divina. Y como la ſuma
ſabiduria , dá muchas vezes a hombres viles , y muy malos,
las riquezas, en eſto ſe echa de ver , que no conſiſte la felici
dad en ellas ; pues las gozan , hombres ſin algun mereci
pet
and miento . Pero avn que eſto ſucede algunas vezes, por la
ali mayor parte vemos , que los buenos lon protegidos con
ale particularprovidencia, y tienen bienes en eſte mundo ; y
los impios, males: y no ſe puede negar , lo que dize elPro
INTE feta. El que haze riquezas ſin juſticia, enel medio de ſus dias, Irmia
le dexaran, y en ſu fin ,fera vil, y lo que dize David', los varo. c . 17.1 .
TE nes homicidas, y de fraude , no mediaran ſus dias . Y en eſta Pſalmo
conformidad dize elſabio en eſtos verſos , que el malo , tal 55.14 .
;;
vez haze cien pecados, y que Dios le proluenga, pero que
el ſabe , que eito ſera bueno a los tenientes del Dio ,
que
temeran delante del, juzgando,ſer impoſſible, negarſe a ſu
re & ifſimajuſticia , el tener tambien cuydado deſus obras:
de ſuerte de la miſma properidad de los malos ,tomaran
' indicacion para proſeguir en ſutemor,entendiendo la regla
general, que quicn mal obra mal acaba , y que bien no
ſera al malo, ni prolongará dias , avn que tal vez ſuceda
cſto muy a lo opoſito. Y porque eſtos effetos, no pueden
ſer comprehendidos de los hombres , que ignoran el cora
çon ,ſiendo cierto, que jamas podran acertar, en el porque
Аа caſtiga
 136 ONE
Qv Æ STI S

caſtiga Dios a vnos , y premia a otros, dize ,que tambien eſta

expeculacion es vana. Con que nueſtros verlos ſe concilian .

E S T E. R.

QVE S T. XX .

Eſter 11. v . 5. Varoń Iehudi, | Ibid. hijo de Simhi , hija de

era en Suſan la Metropoli- Kis,varon de Binyamin .
tand .

CONCILIACION .

Mpugnaſe al parecer , el miſmo verſo : porque enel

principio dize ,varon Iehudi a ſaber, del tribo de Iehudá ,
1 y acaba , varon de Binyamin : pero nueſtros ſabios con
cilian por varias vias, eſto .
I. Rab Nahman dize , que eſte nombre de 4711. Iehudi,
es titulo de nobleza ; y que Mordechay, avn que era del
Tribo de Binyamin ,por eſtar introduzido entre losmagna
tes de los reyes de Iehudá , ſe le dio eſte titulo , que es lo
miſmo que noble.
II. R. Teoſua ben Levi, mas facilmente dizc, que el pa
dre era del tribo de Iehudá, y la madre del de Binyamin :
porque ſolian los tribos aparentar vnos con otros , como
hallamos , que David ſiendo de lehudá , caſó con Michal
hija del rey Saul, del tribo de Binyamin . Ahimaas del
tribo de Naphtali , caſó con Baſmat hija del rey Selomoh,
1. Rey. deltribo de Iehudá; Icoyadá ſacerdote grande, dccendiente
cap. 4 .
2.Paral. de Lcvi ,caſó con Icoſabat hija de Jeoram rey do lehudá:los
cap. 22. que qucdaron del tribo de Binyamin , todos aparentaron
con los otros tribos : por donde conſta no aver ſido eſto en
.
ningur:
 ENEL ESI E R. 187
ningun tiempo illicito . Vltra de que la ſagrada Eſcritura
Leuit.22.
dizc claramente, y hija de facerdote, quando fuere caſada I 2 .
.con varon eſtraño, de otro tribo, & c. liguefle luego que eſtos

matrimonios , fueron ſiempre licitos. Y ſegun eſto pudo

Mordochay, ſer de dos Tribos.
III. R. Johanan ſuelue la duda de otra ſuerte, affirman
do, que eſte nombre Iehudi, ſe dá a los que niegan la ido
latria: y aſfi ſupueſto que Mordechay, era del tribo de Bin
yamin , ſe pudo llamar Jehudi : porque fue uno de los quc
no ſe humillaron a la eſtatua de Nebuchadneſar, y abnego
fortemente, la idolatria.

IV . Lo mas aparentc, es , que todos los que fucron cap

tivos con los reyes de Jehuda en la deſtruicion del Tem
plo, ſe llamaron Iehudim . Y avn que entre ellos'uvo mu
chos del tribo de Binyamin , ſe intitularon todos deſte nom
bre, como ſi fueſſen ſolo del tribo de Jehudá. Pronoſtico
infalible del profeta Ahiya a -Silonica , quando refiriendo .. Rey .
II.31 .
a Jerobham , que el Señor le dauia los diez tribos,dize,que
vn tribo quedaria con los docendientes de David , ſiendo
que quedaron dos ,mas no fc hazia (como digo ) caſo del de
Binyamin, como acceſſorio ,y incluydo enel de Jehuda:con
quc no queda duda .

A a 2. QVÆST.
-
siri 3

C
 183

QUÆ S T I O N E S

Enel libro de

DANIEL , HEZ RA , NEHAMIA ,

y PARALIPOMENON .

D A N I E L:

Qv .

2 enel
Danielcap. 1. v.s. Y ſeñaló ,( Ibidem cap. 2. v. 1 .
a ellos el rey racion de dia en año ſegundo del reyno de

ſu dia de pan de la comida del Nebuchadneſar, ſoño Nebu

rey,y del vino de ſus bevidas ,y chadneſar, ſueños.
que los criaſſen tres años . 1

CONCILIACION.

Nel Scder holam , por eſte año ſegundo del reyno

de Nebuchadneſar, entienden el año ſegundo de

E ſpues de deſtruydo el fagradoTemplo : Por que

enel primero año de ſu imperio, captivó a Jeoya
kim , y le llevó preſo en cadenas a Babilonia, como ſe dize
en las Chronicas, y con el a Daniel. Deſpues defto, Jeo
yakim buelto a la gracia de Nebuchadneſar, le reſtituyó el
rcyno, quedandole tributario, por eſpacio de 3. años, al ca
bo de los quales, ſe rebelo : por cuya cauſa , bolvio al fin
de
 EN DANIE L. 189

de tres años de ſu rebelion,y le llevó ſegunda vez captivo ,

y murio enel camino ignominioſamente , ſegun lc eftaua
pronoſticado por Irmiahu. Reynó entonces en ſu lugar,
Tu hijo Jeoyachin , ſolos tres meſes, y llevado captivo a Ba
bilonia con Jehazkel , dexo por rey a Sidkiahu, el qual avi
endo reynado onzeaños, por no aver guardado el juramen
to a Nebuchadneſar, permitio el Señor, que vinielle contra
el , y le llevaſſe captivo , deſtruyendo la fanta ciudad de Je
JE
rufalaim , y quemando el ſagrado Templo . · Por manera,
ENT que eſte ſueño de Nebuchadneſar, fue enel ſegundo año de
ſpues de la deſtruicion del Templo :y no puede ſer de otra
manera: porque Daniel y ſus compañeros , como niños fue
ron criados y do Arinados en las ciencias , por eſpacio de
tres años , al cabo de los quales examinados por el rey , fue
ron juzgados por ſapientiffimos, y ya como hombres, en
tre los mas ſabios del reyno, fueron llamados a la interpre
tacion del ſueño . Como luego podia ſuceder eſto enel ſe
gundo año de ſu reyno, ſi en la educacion deftos mancebos,
ſucedio el explicar Daniel el ſueño ? Por lo qual es fuerça
entenderſe, del ſegundo de la deſtruicion. Y no encuentra
efto dezir, enel año ſegundo de ſu reyno . Porque no ſe hade
entender, del tiempo que reynó en Babilonia, mas de aquel
en quefue Monarcha, lo quc fucedio deſpues de avercon
quiſtado Judea: donde en eſpacio de dos años, ſe hizo fe
ñor de Hamon, Egipto , Moab , y 21 nacion, que refiere el
Profeta Jeremias : quedando entonces univerſal Monarcha;
por lo qual deſvanecido en ſu grandeza , le moſtró el Se
ñor en ſucños, que fu Monarchia, ſe acabaria breuemente ,

y ſeguirian otras, como ſe vio por experiencia.

‫ک‬: ‫قا‬ Aa 3 HEZ

‫ل‬
 190 Q_v & STIONES

H E Z RA

QES T. II ,

Hezra cap . 1.0.9. Y eſta es la Ibidem verfo 11. Todos los va

cuenta de los vaſos ) tacones sos de oro y plata 5400,
de oro 30. gr.

fomare el numero de todos los vaſos, hallara

que
EL , que
llega ſolamente a 2499. como luego dize, que fue
rod 5400 .
CONCILIACION .

Os vaſos de mayor eſtimacion , ſon los que cuenta

L Hezra ; eſtos fueron 2499. Pero los de menos ca
lidad, pequeños que fuerot 2901. por no gaſtard
tiempo en contarlos, los incluye enel numero de los 5400.
2. Paral. Afli ſe dize enel Paralipomenon, y todos los vaſos de la caſa
36. 18. del Dio grandes y,pequeños, y los theforos de la caſa del rey,
llevó ( Nebuchadnefar ) a Babilonia .Eſtos pequeños pues
comotengo dicho, ſe incluyen en la ſoma mayor.

Qv E s T. III .

Hezra cap.2.9.1. Y eſtos hijosIbid. verfo 44. Toda la cengre

de la provincia los quefubiegajuntamente 42360.
ron de la captividad del cap-!
tiverio.

Umando particularmente los numeros de todas las fa

Smmilias
in que de Babilonia fubieron con Zerubabel a leru
falaim
 ENEL HIZKA:
rg1
falaim , en la conformidad que en eſte miſmo capitulo ſe
deſcriue, no ſe hallamas que 29818 perſonas , como fale.
luego con la cuenta yerrada, diziendo , que entre todos
fueron 42360, fiendo quc a la verdad falcá para el computo
verdadero 12542 ?

CONCILIACION.

Vn que el interes del eſtado , y gloria de mandar,

pudo tanto con cl rey lerobham , y ſus privados,
A que le hizo prcuertir la Ley, no faltaron muchos
juſtos ýmovidos de fánto zelo,dexando la patria y
fus bicnes , ſe paſaron para las tierras de Iehuda , y Binya
min, y quedaron mezclados entre eſtos dos Tribos. Conſta
eſta verdad, del Paralipomenon, donde claramente ſe dize,
como Aſſa , juſto y pio rey , junto a todo Iehuda y Binyamin , 2. Chroni
y los que morauan con ellos de Éphraim Menaſſeh ýSimhon,que cap.15.
ſe paſſaron a el, de Iſraelenmultitud , viendoque A.era con el:
y en otra parte en la vida de Hizkiahu dize , que ſe multi
plicava el pueblo mucho de Ephraim y Menaſſeh Iſachary Ze- 2.Chron.
bulun, & c. y en la vida de ſoſiahu teſtifica, y dieron la plata cap.3º.
que recogieronlos Levitas dela mano de Menallehy Ephraim ,
y de todoel reſto de Iſrael, yde todo Iehudá yBinyamin: donde
fe vé, que entre los dos tribos , fe inxirieron muchos de los

diez,como fueffe vna la religion en todos. Y de aquirefulta

el grande y infinito numero , que ſe halló de ludios muertos
en la deftruicion del ſegundo Templo por Tito ; por Tra

jano en Alexandria, y por Adriano en Biter , que parece in

creyble, pues ſolamente los muertos en Ierufalaim paffaron
de onze vezes cien mil hombres , y los captivos de noventa los do
y ſiete mil, cono afirma loſſepho : y muchos mas en nu- bello Ind.
mero ſegun los Talmudiſtas padecieron en las otras dos fil.7.6.17 .
guientes deſtruiciones.Quien ignoralo que eſcriue Iofepho
acerca
192 QVÆSILONES
acerca Agripa , quando queriendo faber ſobre quantos cra
rey, por los corderos paſcuales , que ſe matauan en quadril
las, biſpora de Paſcua de cenceñas , halló vn numero quafi
infinito. Pues en tiempo de Cayo caligula , quandoquiſo
forçar a los Ifraelitas que puſieſſen ſu ymagen enel Tem
plo, bien ſe ſabe , que Agripa que entonces ſe hallaua en
Roma, de la cama enfermo le eſcriuio vna carta , en la qual
dezia. En merecimiento de la fanta ciudad , que es mipatria ,

te hago ſaber 6 - Emperador, que es Metropolis no ſolamentede

una provincia de Iudios,mas de otras muchas, por los muchos que
della ſalieron u habitarlas. Tanto en las provincias poximas a
ella , Egito, Edomea , y Suria, como en las mas remotas, Pam
filia, Zelefia , y muchas de las partesde Aſya,haſta Bitinia , y.
limites del Ponto : y aſi en Europa, Sicilia, Boecia ,Macedonia
,
Hitulia, Africa, Corinto,y las mayores ciudades del Peloponefo:y
no ſolamente en las tierras firmes , mas avn en las principales js
las Nigroponto,Cipre , y Candia;y ſin hazer menſionde los quevi
uen dela otra partedel rio Euphrates,y provinciasde Babilonia,
no ay ciudad fertil ni buena, donde no habiten Iudios , haſta aqui
Agripa. Lomiſmo teſtifica loſepho,y Eftrabon diziendo, ý
en ſu tiempo la fimiente Iudaica, era plenitud de las gentes.
A todo eſto ( como advierte R. Hazariá a-Adomi ) ſe
da mas credito, ſuponiendo, que cntre los dos tribos , ſe
inxirieron muchos de todos los de mas, como avemos pro
vado del ſagrado Texto . Y como de todos , fueron capti

vos por Nebuchadneſar a Babilonia , afli quando bolvieron

con Hezrá, bolvieron de todos , como el miſmo enel cap . 9.
verſo 3. del i . del Paralipomenon dize, y.en Ieruſalaim eftu
vieron de hijos de Iehudá de hijos de Ephraim , y Me
naſeh , haziendo menſion particularmente deſtos, que con
mayor zelo,en mucho mayor numcro , ſe paſſaron a lehuda,
obſervando pontualmente la religion con losde mas ,como
ſe ve,de los verſos que atras citamos.
Segun
 EN HEZ'R A. 193

Şegun eſto fe fuclve enel Seder holam nueſtra difficultad

diziendo que eſtos 12542 que faltan en la foma, Ion los que
juntamente ſe paſſaron a Ieruſalaim de los de mas Tribos,y
que en eſte catalogo, ſe refieren ſolo, las particulares fami
lias de Iehudá y Binyamin , que fue la ſoma principal : y es
lo que ſe puede dezir en eſta materia : donde ſe vé, quan
pocos fueron los que quiſieron bolver a leruſalaim , por
eftaren ya arraygadosen aquellas tierras , y porque ſabian
que aquella redencion no era total niperfeta, y como della
auian de bolver a ſegunda captividad en tiempo de Tito,
como les eſtava declarado por Daniel. Vefſe juntamente
como de tan pequeña cantidad , y numero de perſonas,en
breve tiempo ſe aumentaron tanto ', que hizieron cara a
Antioco Epiphanes, y avn a todo el poder Romano ,ſoften
tando por eſpacio de ſiete años , el peſo de la guerra , haſta
fu total ruyna.

Q v Æ ST . I V.

Hezra cap: 3. v. 68. Y de las | Nehamias cap. 7. v. 17. Y de

cabeças de los padres en ſu ve- cabeças de los padres dieron
nir a caſa de : A. que en Ieru-, para el theforo de la obra ,
ſalaim , prometieron para la oro dramas veinte mil, y plata
caſa delDiopara eſtablecerla Manim dos mil y dužientos,
en ſu aſſiento, como ſu fuerça ) y lo que dieron el reſto del pue
dieron para el Theloro de la "blo, oro dramas quarenta mil,
obra,oro dramas ſeſſenta mily ) y plata Manim dos mil, y
mil ; y plata Manim cinco veſtidos facerdotales ſeſenta
mil ,, y veſtidos facerdotales,
y ſiete.
ciento .

Omo dize Hezras que los principes prometieron la

C foma
! de dramas de oro feſſenta mil, y'de plata cinco
mil
Bb
194 Qv Æ STIONES

mil Manim , li Nchamiah diże , qucſolamente prometieron

de oro dragmas veiate mil, y de plata Manim dosmil y du
zientos ?

CONCILIACION.

Nel libro de Hezras , ſe cuenta toda la ſumaque

ofrecieron los principes con el pueblo ,y Nchamias
eſpecifica lo que cada vno dio . Y alli dize , las
E
cabeças de las familias , dieron tanto , y el pueblo
tanto : y pueſto que fumadas todas las partidas , faltan avn
para elnumero de Hezra 21000 dragmas de oro , y de plata
Soo Manim , el verſo tercero viene yajufta la cuenta , y es
el precedente, donde Nehamia dize,y parte de cabeças de las
familias dieron para la obra , y calla el quanto , por aver fido
lo que ofrecieron , coſa muy diminuta, y por eſta via les
nota ſu avaricia : y ſigue, Atyrſata ( que dizen ſer el miſmo
Nehamias ) dio parael theforo de
el theforo de oro
oro ,
, dragmas veinte mil
y tafſones so & c. donde ſin duda los tafſones valian los
800 Manim de plata que faltan , para ajuſtar la cuenta :

y ſegun eſto las1000 dragmas fue la dadiva tacita deſtas

cabeças de familias. Con que Hezras pudo con verdad
dezir, que toda la dadiva a que llegaron lus fuerças, conftò
de dragmas 61000. Y quedan ajuſtadas las dos cuen

3
Q v Æ ST. V:

Hezra cap. 2. v. 5. Hijos de | Nehamiah cap. 7. v . 10. Hijos

Arah 773 Item hijos de Se- de Arah 652. Item verſo 38.
naha 3630 . hijos de Senaha 3930 .

CON
 EN HEZ R A. 191

CONCILIACI
1ON
0N..
N

O ſolamente ay eſta notable contradicion en

eſtos verſos enel numero deſtas dos familias, mas
ayn ay otra dificultad en las genealogias: por
que Hezra dize enel verſo 18 delcap. refcrido,
y hijosle Iord, 112. y Nehamia enel verfo 24. dize , y hijos
de Harif 112. nombra de nuevo al parccer vna familia,
y excluye otra : pero a todo efto dá cl docto Aben Hezra
muy facil y excelente falida. Dize, que Nehamiah aviendo
cerrado las murallas de leruſalaim , para que entre ellos no

quedaffe alguna mezcla de otras gentes, quiſo de nuevo re

giftrar las genealogias,y afli dize enel verſo s.Dios me pufo
enel coraçon a juntaſſelos principales y losMagiſtrados y el
pueblo , para que fueffen empadronados por el orden de los
linages : donde fe figue, que nuevamente juntos , trató de
regiſtrarlos por familias: y como del primer regiſtro de
: Hezra al fegundo de Nehamiah , paffaron algunos años,
2 hallò que algunos de algunas familias fe avian muerto , quo
en otras,avian aumentado y engendrado hijos :y alſi pufo el
!
numero que hallò mudando el medio del catalogo , o me
morial de las genealogias que hallò , por el eſtado preſente .
Y no impugna eſto , el dezir, eſtos ſon los hijos dela provincia
quefubieron de la captividad de la tranſmigracian que captiva
Nebuchadneſar, & c. porque es tam poca la differencia, que
bien ſe puede decir que eſtos fucron los que fubieron a
Ieruſalaim con Zerubabel , como dize la Eſcritura en vna
Exod .
parte, y fue toda alma ſalientes de la anca de loſſeh 70 .
almas, y Jahacob que era vna de las 70 , no ſalio de fu anca. Inezes.
cap . 1.5 .
Tambien enel libro de los luezes ſe dize , que Abimelech cap . 9. .
marò los 70 hijos de lerubaal , y lotam que era vno dellos Deut.
no fue muerto : mas no fe haze caſo de vna pequeña partc. c. 16. 22 .
Dize en otra parte , con 70 almas decendieron tus padres a
B b 2 Egito
196 Qv Æ STIONES

Egito, y Ephraim y Menaſſeh nacieron en Egito. Y por ſer

tan pequena la differencia q halló , dexò la miſma fuma, de
Hezra, acabando , Toda la congrega junta , 42390 , que fue el
numero qſubio con Hezra: de otra manera ſi Nehamia no

alterò el catalogo, a que fin junt, el pueblo , para deſcrivir

fus genealogias , li eſte trabajo eſtaua ya hecho por Ezra
pero la verdad es q alterò el catalogo por lo q cntonces hal
lò ,dexando la fuma con que ſale, como la hallò eſcrita ; por
la poca differencia en que diſtauan, de vn tiempo a otro.
Y no haze dificultad la differencia de los dos nombres
lorá y Harif : por ſer coſa que muchas vezes ſe halla en las
divinas letras, tener vn hombre miſmo , varios nombres , y
lo miſma ſe halla aqui enel principio luego del catalogo,
donde le dize , que los que vinieron con Zerubabel fueron
Ieſua, Nehamia Hazaria, Rahameha, Mordechay & c.y en

Hezra, Ieſua Nehamid Seraya Realya, y ſon las miſmas per

ſonas, con differentes nombres, lo que ſucede muchas vezes
como largamente trato en la ſegunda parte del Conciliador
Con que quedan los dos lugares conciliados.

N E H A MI A

Q_Y Æ s 1. vi .

Nehamia t.1. v.1 . Palabras de Ibid. cap. 2. v.1 . I fue enel mes
Neham.hijo de Hachalia,y fue de Niſan , año de 20. a Ar
enel mes de Chiſeu año de 20.y taxerſe el rey c .
yo era en Suſan la Metropolis.

Niſan es el primero mes del año , del qual contauarr:

S ' los reyes de Iſrael ſus años, como puede eſte mes Ni
fan,ſer el año vigecimo del rey Artaxerſe, y juntamen
te el de Chiſleu, queſon cinco meſes antes del mes de Niſs
fan , entrada y principio del año ?.
CON
 EN NEHAM I A. 197

CONCIL I Å C I O N.

N la guemará de Ros a - ſaná, mucuen los Antiguos.Rosa- fa

eſta difficultad, y la abſuelue Rab Haſdá diziendo, ná cap. 1 .
E que eſto de contar los reyes fus años de Niſſan, ſe
entiende de los reyes de Iſrael, pero que en la ferie
de los reyes gentiles, ſe cuentan fus años del mes deTif

ri, en que ſe crioel mundo . Y aſſi enel Exodo cap .12. ſe

dize , Eſte mes ſera a vos principio de meſes, primero el a wos Exod .
a los meſes del año : a vos dize, en memoria de la ſalida de cap.12.
Egito , que les tocó a ellos , y no a los gentiles. Por manera
que en eſtos dos verſos, el año vigeflimo ſe entiende del
impcrio de Artaxerſe. Y como enel primer capitulo , relata
Hanani el eſtado miſerable de Jeruſalaim a Nehamia cope
ro del rey, y el enel ſegundo lo refiere al rey, y le ſuplica
ſu auzencia, ſe ſigue neceſſariamente, que ſiendo todo eſto
en vn año, precediendo la relacion de Hanani , que los años
de los reyes gentiles , ſe empeçauan a contar delmes de
Tifri, y aſli ſe ajuſtan los dosverſos, por que a Tiſri ſiguen
Hefvan, Chilleu , Tebet,Sebat, Adar,Niflan : que ſon los me

ſes en que eſto fucedio, y el vigecimo de Dario, que es el

miſmo Artaxerſe.

PARALIPOMENON

QV A ST . VII .

1. Chron.cap.2.verf. 31. Thi- Ibid.verf.34. Y no fuea Sefan

jos de Seſjan, Ahlay. 1 hijos, que ſalvo hijas.

CONCILI A C I O N.

Udo Seſſan tener eſte hijo Ahlay, y , con todo morir fint
s , por le morir en ſu vida. Pondera R. Selomoh
hijos,
P
enel miſino nombre , la cauſa de ſu muerte : por que ?
Bb 3
193 Qv Æ STIONES

508 Ahlay, ſe deriva de nbin enfermo, y como tal, ayn

que Seſſan lo tuvo, le murio deſpues en ſu vida; con que
los dos verſos ſe conciliun .

QV Æ S T. VIII .

1. Chron. 2. 0. 18. Caleh hijo Ibidem verfo 19. T murio Ho

de Hefron engendró a Hazu , zubay tomo para fiCaleb a E
ba, y eſtos for bijos & c. phrat.

Caleb engendrò a Hazuba, como tuvo della hijos, y

muerta,
, tomó a Ephrat?
CONCILIACION.
S

Egun R. Selomoh, Caleb puſo a ſu hija el miſmo

nombre de ſu muger Hazubé, y alli pudo dezirſe,
que engendrò a Hazubá, y juntamente que muerta
Hazuba fu muger, tomo otra.
II. O ſegun R. David Kimhi, aquel adverbio os tiene
alli la ſignificacion de jo de,como enel Exodo nx ' ANY
myn como mi ſalir de la ciudad, y aſli dira el verſo , y Hefron
engendro de Hazubá muger,y de Icrioty no haziendo mas
que menſion de los hijos de Hazubá, dizs, que muerta ella,
tomó a Ephrat.

Qv Æ S T. IX.

1. Chron .3. v . 22. r bijos de El miſmo verſa ſe contradëqe,

Sechanya, Semaya , y hijos de porque nombra cinco hijos a
Semaya Hatus ,y Ighal y Ba Semaya,yſale con el numero
riah y Neharia y Saphat,feys. I seys.
CONCILIACI O N.

Omo Scchanya no tuvo mas que vn hijo Semaya,

y efte tuvo cinco , le cuenta el padre y los hijos,

C por hijos de Scchanya, y afli cntre padre y hijos,

dize, que ſon feys : y por femejantes paſſos dizen

los Antigios ,, ‫() לא נתנתן דברי הימים אלא ליורש‬no fedio

el
 ENEL PARALIPOMENO N. 199

e libro de las Chronicas, ſino ſolamente

para darface ) lo
grando el ingenio con particular eſpeculacion , las tencio
nes que tuvo el Author, en la variacion de tantas cofas.
II: O puede fer, que aviendoſe mucrto vno de los ſeys
ſiendo avn niño,no fe nombra,avn ø fale có el numcro ſeys
- por le avertenido. Semejante caſo a eſte , hallamos en los
hijos deDavid,dondeenel 2.deSem.c.s.v.14.fenombran 7 .
los le nacieron en lerufalaim ,y en eſte 9.por hazerſe men
fion de todos los hijos y tuvo avn de los dos ý le murieron
niños, como advierte R. Selomoh, por honra de la fami
lia regia de David : y lo miſmo pudo ſuceder aqui ut fupra.

Q v Æ ST. X.

3. Chr. 15.v. 16. Y dixo Da- Ibid. verſ. 18. Y con ellos fus
oid a los mayorales de los Le hermanos los ſegundos Zecha
vitaspara conſtituyr afus her- ryaba ben & c. los por teror.
manos los cantores con inftru
mentos de muſica.

I del primer verſo conſta , que eſtos que fe nombran, fue

Sidel
ron los cantores, como enel ſegundo, le dí titulo de por
teros, ficado dos officios diferentes ?

CONCILIACI O N.

Uvieron eſtos Lcvitas ( ſegun R. Selomoh ) eſtos

dos officios, de cantores enel camino , quando ſe

T trahia la arca, y deſpues de porteros, quando feco

loco en la tienda
que le aparejd David y Taberna
culo de Silo .

II . O ſegun R.David Kimhi,fucron porteros en quanto

carca cltuvo en Silo , Nob , yGuibhon ;'y muficos, deſpues
en la tienda que le deſtino David . Sobre eſtos dize, 6 preſe
dia Chenanyahu cantando svoa, eſto es, alſando la mano y
haziendo el compaz, por ſer el maeſtro de la ſolfa; porque
80
200 Q v Æ S IIONES

no ay duda, como bien advierte el Baal Silté a -guiborim ,

que todo lo que ſe cantaua enel Templo , era por arte, y avn
por eſto fueron deſtintos los Levitas cantores en 12 claſſes,
porø ſolamente a 12. llegan todas las vozes de la muſica.

II .
QV Æ s T.

1. Chron . 25. v . 3. A ledutun :| Sicuenta ſolamente cinco hijos

hijos de Iedutun, Guedalyahu de Iedutun, como ſale con la
y Zeri,y Tefayalnı, Haſabya- ſumma yerrada, y dize ſeys?
huy Matisyahu ſeys.

CONCILIACIO N.

Ste hijo que aqui falta, es Simhi, y fe halla en eſte

miſmo
сар .. verfo 17. donde entrelas fuertes que ſe
E echaron, para la orden que ſe avia de guardar enel
tiempo que avian de ſervir cada vna de las 24. com
pañias en que David repartio los Levitas, dize, La decima
Simhi, ſus hijos, y ſushermanos , 12. Y la r zon por que aqui
no ſe nombra, es, porque enel tiempo que David hizo cita
reparticion, eſtaua la muger de Jedutun preñada, y viendo
con eſpirito profetico, que avia de parir yn hijo, y que avia
de fer cabeça de yna de aquellas compañias, deſde luego le
dcxo fu plalla, y por eſto nombra cinco que eran nacidos, y
fale con el numero feys, en conſideracion defte Simhi qục
deſpues nacio.
11. O ſegun R. David Kimhi , podia ſer niño en aquel
ticmpo , y incapaz de ſer contado por cabeça de vna de a
quella claſſes, y deſpues como le fueron inſtruyendo en la
muſica,ya de mayor cdad, ſe cuenta entre las ſucrtes.

QUÆST .
 EN PÁRALIPOMENO N.
201

Q v Æ S T. XII .
Shoe

2. Chron . 3. v. 16 : Hizo tam - Ibid. cap. 4. v. 13. Y a las gra.

s

bien cadenas enel Debir , y pu- nadas 400 a las dos redezil
Solas ſobre cabeças de las co- las, dos ordenes de granadas.
lunas, y hizo cien granadas las en cada redezilla.
quales puſo en las cadenas.

I dize en vn lugar 100

oo

: CONCILIACIO N.

L mifmo verſo fe concilia , dize que dos

porque
ordenes tenia cada redezilla: y como eſtas eran dos,

E ſc figuc que dando a cada orden las cien granadas

que dizc el primer verſo , ſiendo 4. las ordenes, aſſi
al miſmo paſſo eran 400 las granadas que dize el ſegundo.
II. O como advierte R. David Kimhi , las granadas de
las cadenas ,cran ciento ,y las granadas de las redezillas 400,
y tratando de dos coſas, no ay tambien contradicion .

Aqui damos fin a eſta nobiliſſima obra del Conciliador,

aſſumpto harto illuſtre, y digno de mas ſublimado ingenio .
Doy las devidas gracias alXlciſſimo Scñor de averme dado
ſu gracia,pera llegarle al deſſeado fin , fuplicandole me dé ſu
favor, para dar a luz las obras que tengo entre manos , que
contigo ó Señor, la fuente de las vidas, con tu luz,veremos
luz .
F INI S.

TAB
Сс
 T A B L A

DE LAS AV Æ STIONES

O aparentes contradiciones, que ſe contienen en la

preſente obra .

PSA L M O S. 2
Pfalmo 1. Verf. 1. Bienaven jizio comigo , que no ſeju
turado el varon , quc no andu ſtificara delante de ti,ningun
vo en conſejo de impios, & c. viviente . pag . 20
que ſalvo en la Ley de .A . ſu 8.2. Quando veo tu cielo obra
voluntad, & c. 2
de tus dedos , Luna y eſtrel
Ibid . 65. 5. Bienaventurado, las que compoſiſte, que es el
el que tu eligieres ,y llegares, hombre
quc lo enmientes ?
morara en tus patios. pag . I 91:11. que ſus Angeles enco
1.5 : Por tanto no ſe levantaran mendará a ti para guardarte 24
malos eneljuizio ,ni pecado en todos tus caminos: p. 22
res en compañia de juſtos. 9.2 . Loare a .A . con todo mi
Dan . 12. 2. Muchosde los g coraçon , y contaré todas tus
maravilhas. Item v. IS Para
ducrmen enel polvo de la
tierra , ſcran deſpertados ; ý recuente todos tus loores .
cſtos para vidas eternas, y e Ibid. 106.2 . Quien hablará 2
ftos para ignominia, y hedi las proezas de .A ., hara oyr
ondez perpetua. p . 13 todo fu loor ! Iob 5.9 . Hazi
2. 11. Servid a .A. con temor , en grandezas halla no elpe
y gozaos con temblck.
culacion,y maravillas ſin nu
1bid . 69.31. Alabare nom mero . P. 34
bre de A. con cántico . Item 10. 1. Por quc .A. te paras de 32
TOO . 2. fervida. A. con ale lexos, te encubres en horas

gria, venid delante del, con de anguſtia

cantico . p. 15 Ibid . 119. 150. Cercano tu
7. V. 9. luzgame . A. como mi .A.y todas tus encomendan
juſtedad y como mi perfec ças, juſticia . Itein Pfal. 145 .
cion ſobre mi . Item Pfa. 26 . 18. p . 35
1. y Pfal. 43. 1 . 19.13.Yerros, quien entendera? 3
Ibid. 142.2 . Y no Ibid .
Vengas en
 DE LAS QUÆSTIONE S.

Ibid. 32... Mi pecado te harc Ibid . En mi gemido todo

ſaber.Item 51.7.4 mis rebel el dia . p.SI
los yo conoſco, y mi pecado 34.1.Bédezire a.A.cntodahora,
delante de mi cótinuo. P : 36 continuo fu loor en mi boca.
22. 2. Mi Dio , mi Dio, porque Ibid. 119. 136. Siete vezes
me dcxafte . enel dia' te alabo . pis2
Ibid. 94.14. Que no dexará 40. 10. Albricie juſtedad, cn

.A . a ſu pueblo , y ſu heredad compañia grande.

no dexara. 'P. 37 Ibid . 9. 11. Ennicoraçon ,
24.1 A.A.la ticrra,y fu plenitud eſcondi tus dichos. p .: 53
Ibid . 115.15 . los ciclos, cie- 44.24 . Defpierta porque duer
losa .A . y la tierra dio a los mes.A.? Ité 73.68.Y deſper
hijos del hombre. p . 40 tó como dormido .A. ?
24.1 . 8.A. la tierra y ſu pleni Ibid. 121.4. He aqui no fe a
tud, & c . que el fobre mares dormece,ni duerme guarda
la fundó . dor de Ifrael. p.54
Job. 26.7 . Eftiende el Aqui- 51.2 .En venir a el Natan cſ Pro
lon fobre vafio , cuelga la feta, quando vino a Batſeba.
tierra fobre nada pag.42 ibid.v.6 . A ti ſolo pequé y lo
27. 13. Oxala crcyera yo ver malo en tus ojos hize. p.65
enel bien de .A . en tierra de $ 1.7.He aqui en delito fuy pro
las vidas. creado , y con pecado ſe cf
Ibid . 116.8 . Andarc delante callentó de mi mi madre.
de A. en tierras de las vi Ecclex.7 . 29. Solo advierte,
das pag. 47 efto hallé,que hizo el Dio al
32. 1. Bienaventurado el per hombre reco, y ellos butca
donado de rebellion , cubier ron niuchas cucntas . p.so

to de peccado. 53. 6. Alli fe efpavorecieron

Prov.28.13.El que cubre ſus de pavor.
rebelliones,no proſperara, y Ibid . No avia pavor. P.S !
da confeſſáre y dexáre, fera 37.11 . Hafta los cielos tu mi
apiadado. fericordia .
pag . 49
32. 3. Quando me callo ,le en Ibid . 108. 5. Que grandes
Сс 2 arr
vcgccenmis hueffos.
 T A B L A

arriba de los cielos tu miſe que vuieſſe facerdote , con

ricordia. p.69 Hurim y Turnim .
P :87
62. 12. Una habló el Dio . 115.17 . No los muertos alaba
Ibid . dos, ohi .. p . 72 ran Yá.
62. 13. Y a ti .A. merced . Ibid. 145.1. Y bédezire tu nó I
Ibid. que pagas a varon co bre para ſiépre y ſiépre.p.91
mo ſu obra. p.77 119. 32. Camino de tus en
89.43 . Quien es el hombre que comendanças correré , quc
viue, y no ve la muerte ? cnſancharas mi coraçon .
Ibid . 117. 17. No moriré, Ibid . v.33 . Mueſtrame .A.el
mas vivire, y contaré las o camino de tus fueros. p . 93
bras de Yah : p . 79 119. 52. A la media noche me
102. 16. Antes, la tierra alli levantopara loar a ci.
mentaſte, y obra de tus ma Ibid: v.148.Previnieron mis
nos, el cielo . Ellos perece ojos las veladas. P. 94
ran , y Tu permaneceras. 119. 110. Puſieron melos im
Ecclex . 1.4 .
1.4 . Generacion va, pios lazos, y de tus enco
y generacion viene, y la tier men danças no yerre.
ra para ſiempre permane Ibid. verfo 177.Yerrè,como
ce . P. So oveja perdida p.95
110.4 . Turó .A . y no ſe arre- 128. 2. Trabajo de tus palmas,
pentira , tu facerdote para quando comieres, bienaven
fiempre, ſobre la palabra de turado de ti , y bien a ti .
Malkiſedek . Eccl . cap. 1.v.3.Que ventaja
Ezra 2.63. Y dixo Tirfata a al hombre en todo ſu tra
ellos, que no comieſſen de bajo , que trabaja debaxo
ſantidad de ſantidades, haſta del Sol
P.96
P R O V E R B IO S.

cap.1.v.6.Para entender para- 515.Beue aguas de tu ciſterna,

bola y el quencia , palabras y corrientes de tu poço, der
de fabios y ſus enigmas. ramenſe tus fuentes fuera , en
Ibid.26.9.Alſaronſe las pier las plafſas, rios de aguas .
nas del coxo , y Proverbio en Ibid . v.17 . Sean para ti lola
boca de locos ,
y na
 DE LAS QUÆSTIONES.

y no a eſtraños contigo : ſea como fu locura , porque no

bendito tu manadero , y ale ſea ſábio en ſus ojos. p . 107
grate de la muger de tu mo- 21. 22. A la cuidad delos vali
cedad , entes , fubio el ſabio , y hizo
p . 103
11.10.Con el bien de los juſtos, baxar la fortaleza de la eſpc
ſe alegra la ciudad :: y en la rança .

perdida de los impios , can Ibid. 30. 4. Quin ſubió al

tico . cielo , y bax
o ? quien apañó
Ibid.24 . 17. En caer tu ene el viento en ſus puños? quiert
migo no te alegres. p.106 atò aguas en paño ? quien le
26. s . No reſpondas al loco, vantó todos fines de la tier
como ſu locura , por que no ra ? ý ſu nombre, y nombre
tc iguales a el. de ſu hijo; fi ſabes ? p. 109
Ibid. v. 6. Reſponde al loco
HT Y B.
Hiyob 1. 2. Y fueron nacidos a Daniel 10. 13. Y principe
cl, 7. hijos y , 3.hijas. del reyno de Perſia, eſtan
Ibid. 42. 10. Y añadio .A. a contra mi21. dias. p . 312:
todo lo q a Hiyob al doblo. 25. 3. Si ay numero a fus fon
Item verſo 13. y fue a el 7. fados ?

hijos y 3. hijas. p . III Daniel 7. 10. Mil de miles le

25. 2. Dominio y terror con ſirven , y millarias de milla
el , hazien paz en fus cielos. rias ,delante del eſtan . p.117
CINCO MEGUILOT H.

Cantić. Cantico.1.5.Negra yo , moſa en las mugeres.p.119.

у Hermoſa , hijas de Jeruſa- si 1o . ſus guedejas montones,
laim, como tiendas de Kedar negras como el cuervo .
como cortinas de Selomoh . Dan.7.9. El cabello de ſu ca
Ibi . v.8 . Si tu no ſabes ò her beça comolanalimpia.p .123
<
R U T H ..
Ruth 1.2. Y nombre de ſus dos hijo de Iehudá , & c. y loas
hijos,Mahlon y Chilion . y Saraph que caſaron con
Chron. 4.22 .Hijos de Selah Moab p . 126
 Τ Α Β Ι Α

L Α Μ Ε Ν Τ Α C Ι Ο Ν Ε S.

Lament. 2. 25. Bueno . A. a ſus Daniel 9.13 . Y apreſſuró.A .

eſperantcs, a alma del que ſobre el mal. p. 130
lo requiere . 3. 18. Cobriſte con nuve a ti,
Pfal. 145.9. Bueno ... de paſſar oracion.
para
todos , y ſus piedades ſobre Pfal. 145. 10. Cercano .A . a
todas ſus obras. p . 127 todos ſus llamantes , a todos
3.13 . De boca del Alto ,no ſale los que le llamaren con vec
los males, y el bien . dad .
p . 131
K O E L ET H.

Ecclex. 1. 18. Que en mucha bre entendido ? andar al en

ciencia, mucha yra . cuentro de las vidas p. 145
Ibid.7.9 . Y yra enel ſeno de 2.24 . No ay bien encl hombre,
los locos , pofa. Item 9. 10 . ſino q coma y beua , y avea
Y quita la yra de tu cora fa alma el bien de ſu trabajo ,
çon . p.137 tambien eſto vide q dadiva
Ecclex. 1.18. El que añade fa del Dio es . Item.3.2.Items .

biduria, añade dolor. 17. Item &. 15 .

Pfal. 19. 9. Las encomen Ibid. 7. 2. Mejor es andar a
danças de.A. rectas, alegran cafa de luto , que andar a
el coraçon p . 149 cafa de banquete p.147
2. 2. Por la rifa , dixc locura, 3.17.Y yo dixe en micoraçon ,
y por la alcgria , que eſto aljuſto , y al impio, juzgará
haze ? el Dio , &c .
Ibidem 8. 15. Y alábo yo la Ibid. 9. 10. Todo lo que al

alegria p. 144 cançare tu mano para hazer,

2. 13. Y vide yo , que la ventaja con tu fuerça,haze , que no
de la ciencia ſobre la igno ay obra, ni cuenta , ni ſaber,
rancia , es como la ventaja ni ciencia , cnel ſepulcro,
de la luz , ſobre la efcuridad . donde tu vas alli
p . 153
Ibid . 6.8 . Porque, 4 ventaja 3. 19. Que el ſuceſſo de los
haze el ſabio al loco? al po- hijos de los hombres , y el
fuceflo
 DE LAS QUÆSTIONE S.
ſuceſſo del animal, el miſmo Ibid. 9. Que yra enel ſeno de
fuceſſo es , como muere el los locos repoſa. p . 172
vno , afli muere el otro ,yeſpi- 7. 20. Porque hombre no ay
rito vno o todos , y ventaja juſto en la ticrra , que haga
del hombre ſobre la quatro bien , y no peque :
pea , nada,que todo vanidad. Pfal. 86.2 .Guarda mi alma,

ibid . 12.7. Y buelve el polvo que pio yo . p. 175

a la tierra como cra , y el 7.27 . Y hallo yo mas amarga
cfpirito buelue al Dio , que que la muerte, la muger.
lo dio p.159 Proverb. 18. 22. Halló mu
4.2 . Y alabo yo a los muertos ger, halló bien. p.178

i que ya murieron , mas que a 8.12 .Que el pecador haze mal

los viuos, & c . ciento ,y fele proluenga que
Ibid. 9. 4. El perro viuo, es tambien ſe yo, que ſera bien
· mejor que el leon muerto . a los temientes del Dio , que
Que los viuos , ſaben que temieren delante del
ande morir , & c. p.167 Ibid . 13. Y bien no ſera al
4. 17. Guarda tu pie , quando malo , ni prolongara dias,
andares a caſa del Dio . como fombra, q no el teme
Pfal.119.32.Enel camino de delante del Dio . p . 181
tus encomendanças correre, Efter 11. 5. Varon Iehudi , era
dilataras micoraçó p. 171 en Suſan laMetropolitana.
7. 3.Mejor es es la yra , quc la : Ibid. hijo de Simhi, hijo de
rila , que con triſteza del ro Kis , varon de Benyamin .
ftro fe beneficia el coraçon .
p. 86
DANIEL , HEZRÁ , NEHAMIA , y PARALIPOMENON .
Daniel. 1.5 . Y ſeñald , a ellos el chadneſar , foñó Nebuchad
rey racion de dia en ſu dia neſar, ſueños p. 188
de pan de la comida del rey, Hezra 1. 9. Y eſta es la cuenta
y del vino de ſus bevidas , y ( de los vaſos ) tacones de
que los criaſſen tres años. . oro 30. & c.
Ibidem 2. 1. Y enel añole Ibid . 11. Todos los vaſos de .
gundo del reyno de Nebu oro y plata 5400 p.190
2.1
 TAB LA, & c.

2.1 . Y eſtoshijosde la provincia los hijos, que ſalvo hijas. p . 197

que ſubieron de la captividad del 1. Chron: 2. 18. Y Caleb hijo de
captiverio . Heſron engendró a Hazuba, y
Ibid. verf. 44. Toda la congrega eſtos ſus hijos & c .
juntamente 42360 . p. 190 Ibid. verſ. 19. Y murio Hazubay
3.68 . Y de las cabeças de los padres tomó para G Caleb . a 'Ephrat.
en fu venir a caſa de .A. que en P. 198
Ieruſalaim , prometieron para la 1. Chron. 3. 22. Y hijos de Secha
caſa del Diopara eſtablecerla en nya, Semaya, y hijos de Semaya
ſu affiento , como ſu fuerça dieron Hatus, y Ighaly Bariah y Neha
para el Theſoro de la obra, oro ria y Saphat, ſeys.
drainas ſeſſenta mil y mil; y plata Elmifmo verſo le contradize ,por
Manim cinco mil, y veſtidos fa que nombra cinco hijos a Sema
cerdotales, ciento. ya, y ſale con el numero ſeys.
Nehamias 7. 17. Y de cabeças p.198
de los padres dieron para el che- 1. Chron .1 5.16 . Y dixo David a los
ſoro de la obra, oro dramas vein- : majorales de los Levitas para
ge te mil , y plata Manim dos mil y conftituyr a ſus hermanos los can
duzientos y lo que dieron el reſto tores con inſtrumentos de muſica.
S Ibid.verf.18. Y con ellos fus her
GA del pueblo, oro dramas quarenta
SI
mil, y plata Manim dos mil,y ve manos los ſegundos Zecharyah
ſtidos facerdotales feſlenta у Gie ben &c . los porteros. p . 199
te . p.193 1.Chron .25. 3. A ledutun : hijos de
2. 5. Hijos de Arah 775. Item hijos Iedutun ", Guedalyahu y Zeri, y
de Senaha 3630 . Iefayahu, Haſabyahu y Matityahu
Nehamiah 7.10 . Hijos de Arah feys.
652. Item verf. 38. hijos de Se Si cuenta folamente cinco hijos
naha 3930 . P : 194 de Iedutun , como fale con la fum
Nehamia 1. 1. Palabras de Neham . mayerrada,y dize ſeys? p . 200
hijo de Hachaliany fue enel mes 2. Chron. 3.16. Hizo tambien ca
de Chifleu 'año de20. y yo era en denas enel Debir, y pulolas ſobre
Suſan la Metropolis. cabeças de las colunas, y hizo ci
Ibid . cap. 2.1 . Y fue enelmesde en granadas las quales puſo en las
Niſan, año de 20. a Artaxerſe el cadenas.
rey & c. p . 196 Ibid . cap. 4. 13. Y a las granadas
1. Chron . cap . 2. 31. Y hijos de 400 alas dos redezillas , dos or
Seſſan , Ahlay. denes de granadas en cada rede
Ibid. verf. 34. Y no fue a Seſſan zilla. P. 201
F 1 N I S.
.
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T R.91.683
BIBLIOTECA DE CATALUNYA