Resumen de D.H 2

Centro Regional Universitario de Colon
Universidad de Panamá
Realizado por: Mynor Reid
Facilitadora: Gia Herrera
Materia: Derechos Humanos
Fecha: 21/06/2023
Curso: Primer Año

Índice
 La Historia de los Pueblos de América Latina
 Hacia una Visión Critica de los Derechos

Humanos
 Revisión Critica de los Principios de Derecho

Humanos
La Historia de los Pueblos de América Latina

Esta es una historia en la que se logra ver muchas luchas, abusos de poder, pero en la que
también hubo resistencia y liberación. La historia de América Latina comienza con la
llegada de los europeos a un vasto continente poblado por numerosos pueblos, en distintos
estadios de desarrollo social e interrelación. Con anterioridad a la época colonial, entre la
Patagonia y Alaska convivían sociedades bajo distintas formas de adaptación al medio y
organización social. unos de los mas antiguos eran: Los pueblos mesoamericanos, Los
pueblos de la meseta mexicana, En los siglos XIV y XVI, la organización de la vasta
civilización liderada por el pueblo quechua abarcó todos los pueblos andinos. La propia
sociedad inca, aunque basaba su vasta extensión en una casta de poder absoluto y un
modelo de 50 Derechos humanos acumulación central del poder, se caracterizaba por una
red de solidaridad intercomunitaria. Muchos de los pueblos existentes fueron absorbidos
bajo el proceso de mestizaje y sometimiento cultural que implicó la dominación colonial y
otros fueron exterminados. No obstante, muchos han resistido hasta el día de hoy,
preservando en distintos grados su identidad y cohesión como pueblos. Aunque sufren en
distinta medida los efectos del progreso y el desarrollo occidental, mantienen las mismas
formas de organización, caracterizadas por el reparto y complementariedad de funciones
sociales y la organización asamblearia en torno a un esquema de jerarquía vinculado con la
edad de las personas.
Con la llegada de colonizadores españoles, portugueses y de otras naciones europeas al
Caribe y el Norte, se dio inicio al sometimiento y en muchos casos exterminio de pueblos
indígenas, así como al tráfico de esclavos desde el África negra. Hubo gran resistencia por
parte de los indígenas en todo el territorio contra los colonos de igual manera hubieron
rebeliones por parte de los afroamericanos, para el siglo XVIII fueron las primeras
rebeliones de los indígenas contra los colonos, Simón Bolívar y otros líderes preconizaron
la unidad de las naciones latinoamericanas para construir un modelo de federación
continental basado en la fraternidad de los pueblos, proyecto que contó con varios ensayos
fallidos a lo largo del siglo. En la última etapa del siglo XX la mayoría de países se
constituyeron en democracias representativas, abriendo nuevos canales para la
participación electoral periódica en regímenes formalmente garantes de los derechos
humanos.
La resistencia indígena
la era contemporánea, los pueblos indígenas han protagonizado varias de las rebeliones
más significativas contra el orden neoliberal formalmente democrático el alzamiento
zapatista de 1994 y las luchas de las mayorías indígenas bolivianas y los pueblos indígenas
ecuatorianos, que dan lugar a los respectivos procesos constituyentes actuales.
La resistencia afroamericana
Los afroamericanos traficados al continente como esclavos enfrentaron la erradicación de
sus tierras por parte de castas africanas y comerciantes europeos, viéndose sometidos por
varios siglos a una dinámica brutal de explotación y privación absoluta de libertad.
El cristianismo liberador
Desde el comienzo de la invasión española y sus esfuerzos de sometimiento cultural y
religioso sobre los indígenas y africanos, surgieron voces disidentes en el seno de la propia
Iglesia, que criticaron las barbaries cometidas en nombre de la religión, y enfrentaron y
denunciaron la participación de la jerarquía eclesiástica en defensa de sociedades basadas
en el abuso de poder.
Nuevos paradigmas constitucionales en construcción
Desde finales del siglo XX los pueblos de un número importante de países de la región han
venido manifestando su preferencia electoral por propuestas de gobierno progresistas,
signadas por la defensa de la justicia social y de la soberanía nacional sobre los procesos
políticos y las políticas económicas.
Hacia una Visión Critica de los Derechos Humanos

Luego de la revisión sintética de la historia del desarrollo de los derechos humanos
como principio orientador de nuestras sociedades, del Estado de derecho moderno
como mecanismo formalmente orientado a garantizarlos y del reconocimiento
internacional de los mismos, se proponen algunos elementos para la construcción
de una visión crítica que permita fortalecer su poder emancipador en el marco de
las luchas sociales por una vida digna.
Los derechos humanos son productos sociohistóricos
Los derechos humanos son productos sociohistóricos fraguados a partir de las
distintas luchas populares emprendidas a favor de condiciones de vida digna. Su
formación surge de la toma de conciencia en cada momento histórico de los valores
sociales fundamentales y de las condiciones que los niegan, además de la necesidad
de organizarse para luchar por su concreción en la realidad. Una visión de los
derechos humanos como proyecto a ser con- cretado en la práctica política y
cultural de los pueblos, reivindica el carácter fundamental que las luchas sociales
tienen en su construcción, así como destaca la influencia de las condiciones
históricas en que surgen y se desarrollan.
La condición humana
Los derechos humanos tienen como fundamento las necesidades de la persona
humana y de los colectivos sociales en los que se asocia históricamente, a sus
aspiraciones individuales y colectivas de vivir en dignidad. Esto significa que no
derivan de una obra de origen divino o de la razón, ni tampoco del reconocimiento
de un Estado o del derecho internacional, sino que están vinculados con la
existencia física y social, con las condiciones concretas que requieren las personas,
colectivos humanos y pueblos en su vida cotidiana para vivir adecuadamente.
Los derechos humanos son una construcción cultural
Por ello, al igual que el resto de producciones culturales con capacidad de
transformar las realidades sociales, políticas y jurídicas, los derechos humanos son
recreaciones de la experiencia de grupos sociales y pueblos en función de un ideal
de convivencia orientado al proceso de organización de la sociedad. Diversas
culturas se centran en valores de naturaleza predominantemente colectiva, luego sus
formas de concebir la dignidad difieren de los valores de derechos asociados al
individuo. Las diferencias sociales y culturales a lo interno de las sociedades
impactan sobre el universo de valores, como lo evidencia la existencia de
paradigmas liberales y socialistas antagónicos.
Descolonizar los derechos humanos
Para enfrentar la instrumentación de los derechos humanos y asegurar su
efectividad política y cultural en los procesos sociales protagonizados por los
pueblos del Sur, se requiere apostar por la descolonización de los conceptos de las
visiones hegemónicas eurocentristas. Las conquistas en derechos humanos producto
de las luchas populares son posibles gracias a la participación de quienes reconocen
en sus condiciones de vida circunstancias indignas y se organizan y movilizan para
superarlas, para transformar su realidad y lograr que sus reivindicaciones inspiren a
otras y otros en sus luchas. La mayoría de sociedades humanas están caracterizadas
por flagrantes desigualdades y asimetrías de poder: mientras unos sectores no
pueden hacer valer sus demandas sin una acción de lucha y resistencia, otros
sectores han tenido históricamente la capacidad para asegurar la defensa de sus
intereses de grupo, y para organizar la sociedad con esos fines, incluyendo las
dinámicas de expansión colonial y agresión a costa de la dignidad de otros pueblos.
La formulación de normas y leyes es producto del debate y la confrontación política
e ideológica entre los diversos sectores de un cuerpo social concreto. El orden
jurídico resultante está conformado por las normas e instituciones que viabilizan los
proyectos colectivos de cara a la construcción de un determinado tipo de relaciones
sociales. La historia moderna de las luchas populares permite constatar que en el
marco de la organización sociopolítica del Estado moderno, es imprescindible que
las conquistas en derechos queden claramente afirmadas en las legislaciones, como
medio para que puedan ser exigidos ante la sociedad y ante los organismos
responsables de garantizarlos.
Revisión Critica de los Principios de Derecho
Humanos
Una vez abordada una visión crítica y emancipadora de los derechos humanos, se exploran
algunos de los elementos centrales y de los principios que conforman la doctrina jurídica
globalmente aceptada, para contribuir a un debate histórico que afirma su voluntad de
defender la dignidad –pero que también es instrumentada para impedir su realización.
Alcances y desafíos del Estado de Derecho y el derecho internacional
A pesar de las limitaciones derivadas de la naturaleza de su origen y su instrumentación por
los intereses de poder, el derecho internacional es el orden establecido para canalizar las
relaciones internacionales y las demandas de derechos y justicia social en ese ámbito de
manera análoga al papel cuestionado del Estado de Derecho y los regímenes democráticos
en nuestros países.
Las obligaciones se orientan a limitar el comportamiento de los poderes públicos con el fin
de evitar abusos a los derechos humanos y a establecer normas de conducta que orientan la
acción pública hacia la realización de los derechos reconocidos. La doctrina internacional
identifica varias categorías de obligaciones generales del Estado, que se desprenden de los
tratados internacionales de derechos humanos: Reconocer, Respetar, Garantizar, Satisfacer,
Proteger. El sistema internacional está basado en la ratificación de tratados de derechos
humanos por parte de los Estados, por medio de los cuales éstos asumen la responsabilidad
de cumplir las normas que contienen a lo interno de cada país. Por su parte, las personas
privadas no tienen que responder directamente ante los órganos que supervisan el
cumplimiento de cada tratado, dado que no son partes firmantes.
En la mayoría de las sociedades contemporáneas, las mujeres todavía enfrentan distintas
formas de discriminación, subordinación y exclusión frente al hombre, lo que convierte al
principio de igualdad de género en un eje central de todo proyecto emancipador de
derechos humanos. El proceso de construcción social de la realidad sólo responderá al
discurso de derechos humanos en la medida que se garantice el ejercicio protagónico de
mujeres y hombres en iguales condiciones de poder, desde la especificidad de género. Para
ello, debe asegurarse la participación paritaria en todos los ámbitos incluida la conducción
de los asuntos públicos, así como en la reformulación de los valores que rigen la vida social
y privada y los paradigmas culturales dominantes.
La interdependencia e indivisibilidad de los derechos humanos hacen referencia a la
interrelación de todos los derechos de la persona y los colectivos, sin que sea legítimo
establecer entre ellos ningún tipo de jerarquía que atente contra la posibilidad de lograr la
autonomía de acción y la justicia social que se requieren para viabilizar un proyecto de vida
en dignidad para todas y todos. En contraposición, los nuevos paradigmas constitucionales
latinoamericanos vienen propugnando la transformación de este modelo que promueve la
impunidad privada, por medio de los regímenes de corresponsabilidad en la realización de
los derechos humanos y el desarrollo de mecanismos de democracia directa.

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