El libro es una edición mejorada de la primera de 2000, aparecida luego que las estancias jesuíticas y la manzana de la universidad fueron declaradas Patrimonio de la Humanidad. Es un resumen actualizado, del dossier presentado a la UNESCO, que detalla la trayectoria histórica del patrimonio arquitectónico legado por los jesuitas en el siglo XVIII. Se inicia con una reseña sobre los cuatro siglos de la Compañía de Jesús en Córdoba y el significado de su accionar educativo y misional. Continúa con un detallado discurrir sobre el edificio que fue la primera universidad argentina, junto a su convictorio o edificio destinado al albergue y estudio de un grupo de sus alumnos. Finalmente se resume no solo las circunstancias históricas de cada una de las estancias hasta sus últimas intervenciones arquitectónicas, sino además sus protagonistas, junto con los elementos que tuvieron en común, como la vida cotidiana y los emprendimientos agrícola-ganaderos.

Santa Rosa era una de las reducciones jesuíticas del Paraná, cercana a Asunción y ubicada al sur del río Tebicuarí. Fue fundada por el P. Francisco Robles en 1698, con parte de la gente de Santa María de Fe. Pronto se constituyó en una floreciente población, no sin resistir los avatares de una historia a veces poco feliz y no muy conocida, aunque común al conjunto de pueblos jesuítico-guaraní. Con la premisa de un documentado estudio de su contexto, solo se puede entender el arte y la arquitectura de las misiones.
Seguramente el mayor símbolo del pueblo haya sido su desaparecida iglesia, de la que solamente quedan algunos testimonios, especialmente su torre campanario inconcluso. Pero afortunadamente ha conservado su Capilla de Loreto. Casi todos los pueblos y colegios la tenían, pues era una devoción jesuítica traída desde los inicios, por el P. Diego de Torres, quien incluso aportó de Italia algunas reliquias de aquella Casa donde María recibió el Anuncio del Arcángel Gabriel, y fuera trasladada por ángeles al otro lado del Mediterráneo.
El edificio reúne las proporciones lauretanas con una arquitectura que se adapta a los requerimientos locales. El libro señala los antecedentes de las significativas representaciones que tuvo aquel célebre milagro de la Traslación de la Casa de Jesús. Es entonces cuando se llega al verdadero éxtasis del arte en un glorioso interior, de aquéllos especialmente representativos de la nueva cultura americana gestada en el Paraguay.
Los notables (y únicos) murales que se conservan de estas memorables poblaciones, junto a las elaboradas y expresivas esculturas, reflejan un vocabulario artístico en la más pura sinfonía barroca, desarrollada en este particular lugar en el mundo.

Después de un siglo que los jesuitas llegaron a América, en el Colegio Máximo de la Provincia del Paraguay se comenzó a construir su actual iglesia. La ornamentación de la misma se llevó a cabo con todos los lineamientos que imponía el barroco. Con ello no se excluyó el importante tema de las pinturas, cuestión sensible a los jesuitas, quienes pretendían exaltar las virtudes de sus santos y misioneros a través de representaciones que coloca-ron en todas sus iglesias. En este trabajo reseñamos las vicisitudes e identificación de esta colección, compuesta por una decena de pinturas y medio centenar de retratos, analizando en profundidad dos obras emblemáticas y agregando como apéndice las obras consignadas en el inventario de 1767.

Este libro fue la tesis doctoral de la autora, quien indaga en la incidencia de la Ratio Studiorum en una universidad ubicada en los confines de las colonias españolas.
Su aplicación incidió en la formación de generaciones de jesuitas, que se abocaron en su gran mayoría, al ministerio de indios o en la formación de discípulos. El modelo se  vinculó a Constituciones propias que se adaptaron al medio, a través de un largo proceso de ordenamiento institucional que concluye con la aprobación real, cuando el presente trabajo completa la etapa de estudio propuesta. Finalmente se adjuntan todos estos instrumentos para la comprensión cabal del tema.

El jesuita español Pedro de Calatayud SI (1659-1773) fue un prolífero escritor, considerado uno de los grandes teólogos y misioneros populares del siglo XVIII, quien de joven solicitó, en su indipetae, ser enviado a las misiones del Paraguay. Pero su alta capacidad como orador y pensador fue el obstáculo que puso el general a su deseo. En su vejez, desterrado y confinado en los Estados Pontificios, hizo contacto con los jesuitas exiliados de la provincia del Paraguay y les solicitó informes sobre la provincia jesuítica de ultramar. Con ese material, compilado en gran parte por el P. Casado, comenzó a escribir una historia que quedó en un tosco borrador al sorprenderle la muerte. Sin embargo, en el Archivo del Santuario de Loyola en Aspeitia, se conservaron dos gruesos legajos, uno con el mencionado borrador y otro con los informes recopilados para su redacción. Aquí se presenta el texto del P. Calatayud como una expresión testimonial de un jesuita en el exilio.

Este libro rescata la labor de algunos pioneros laicos que valorizaron la historia de la Compañía de Jesús en América. Diversos autores abordan las biografías de Magnus Mörner, Lucas Mayerhofer, Branislava Suznik y Maxime Haubert, Werner Hoffmann, Hernán Busaniche, Ernesto J. A. Maeder, Erich Luis W. E. Poenitz, Francisco Javier Bravo y Carlos L. Onetto. Desde varias disciplinas sumaron esfuerzos a la historiografía jesuítica, sucediendo la tarea que comenzaron los propios jesuitas. Fundamentalmente desde la Congregación de 1892, celebrada en Loyola, donde los jesuitas se vieron necesitados de recuperar una identidad olvidada por la obstinación de la Corona por destruir su memoria.
Pretendemos con el presente y en próximos volúmenes, continuar rescatando otras figuras que se acercaron a la historia de aquellos misioneros que entregaron sus esperanzas en la construcción de un mundo mejor.

Los jesuitas, mayormente que el resto del clero, tomaron como propia la devoción por la Virgen de Loreto y la difundieron por el mundo. En su provincia del Paraguay, el P. Diego de Torres Bollo, su primer provincial, fue quien la popularizó, luego de su paso por el santuario. Lo hizo en forma efectiva, sugiriendo a todos los misioneros que en cada poblado indígena se levante una réplica de la capilla lauretana, como también en los colegios de las ciudades. Trajo un plano, además de unas estrellas y astillas como reliquias.  Pero  el  procesode  expolio  y  abandono  surgido  después  de  la expulsión  solo  dejó  intacto  un  único  edificio  ubicado  en  Santa  Rosa (Paraguay). Nuestra intención es dar a conocer los motivos que impulsaron al  provincial  a  tomar  estas  decisiones,  que  dejaron  un  sinnúmero  de testimonios. Por ello describimos y analizamos críticamente el caso ubicado en el antiguo poblado guaraní de Santa Rosa, por ser actualmente el único existente,  con  una  serie  importante  de  esculturas  y  sobre  todo  pinturas interiores  en  sus  muros  que  representan  el  Traslado  y  los  momentos previos al nacimiento de Jesús y su vida en la Casa.

Este libro fue la tesis doctoral de la autora, quien indaga en la incidencia de la Ratio Studiorum en una universidad ubicada en los confines de las colonias españolas. Su aplicación incidió en la formación de generaciones de jesuitas, que se abocaron en su gran mayoría, al ministerio de indios o en la formación de discípulos. El modelo se vinculó a Constituciones propias que se adaptaron al medio, a través de un largo proceso de ordenamiento institucional que concluye con la aprobación real, cuando el presente trabajo completa la etapa de estudio propuesta. Finalmente se adjuntan todos estos instrumentos para la comprensión cabal del tema.

Este libro recopila una serie de biografías publicadas en revistas científicas de Brasil, España, Bolivia y Argentina, y dos inéditas, sobre diversos jesuitas que actuaron en la Provincia del Paraguay. No son precisamente hombres reconocidos por la erudita y extensa historiografía, sino que la compilación se apoya en una apuesta a quienes desde diversos lugares de trabajo contribuyeron a la construcción de un mundo mejor, paráfrasis de la que hemos insistido en otras oportunidades. Pero también en la valoración del otro en cuanto a una alternativa de respeto y que no dudamos tuvo como objetivo y resultado final la conservación de las culturas originarias. No siempre la empresa tuvo éxito y los fracasos costaron vidas, no sólo de mártires, sino de miles de seres humanos que no comprendieron las alternativas que tenían o dudaron de hacer frente a una realidad con absoluta convicción. El título del libro, que ambiciona ser una serie, evoca otro que en 1732 publicó Antonio Machoni “Las siete estrellas de la mano de Jesús”, un sardo excepcional cuya biografía sólo algunas personas saben porqué no está aquí incluida. Pero también alude a la visión de las estrellas que representaban a los Siete Arcángeles inscriptos en el Apocalipsis de San Juan. En nuestro medio, esa mención también la vemos en la intercesión que tuvo uno de los más grandes hombres de la historia jesuítica-guaraní, el limeño Antonio Ruiz de Montoya, cuando en la región del Tayaoba del Guayrá fundó una reducción con esa dedicación, aunque fue destruida al poco tiempo por los bandeirantes. La biografía es un género del que confieso, transporta a quien investiga a un mundo paralelo. Insita a caminar por los mismos senderos del personaje biografiado, como lo hice con los lugares del P. Herrero, y hasta hace pensar como el protagonista y llegar a identificarse con el sujeto. Alcanzamos una instancia que hablamos en sueños por las noches, interrogándole sobre dudas de algún aspecto no dilucidado de su vida e imaginamos aquellos momentos cuyas decisiones lo hicieron convertir en alguien diferente a los demás. Siete hombres que tuvieron un mismo objetivo, transitando distintos caminos y de los que nos adentramos en el relato de sus vidas en forma crítica-científica, no novelada, haciendo como dice François Dosse, una apuesta al género biográfico. Para una nueva, o si se quiere renovada, visión del mundo americano donde actuaron los jesuitas que, más allá de sus hábitos religiosos, fueron hombres ejemplares, con convicciones claras y sobre todo, cargados de amor al prójimo, a esos otros hombres que no eran diferentes.

El jesuita español Pedro de Calatayud SI (1659-1773) fue un prolífero escritor, considerado uno de los grandes teólogos y misioneros populares del siglo XVIII, quien de joven solicitó, en su indipetae, ser enviado a las misiones del Paraguay. Pero su alta capacidad como orador y pensador fue el obstáculo que puso el general a su deseo. En su vejez, desterrado y confinado en los Estados Pontificios, hizo contacto con los jesuitas exiliados de la provincia del Paraguay y les solicitó informes sobre la provincia jesuítica de ultramar. Con ese material, compilado en gran parte por el P. Casado, comenzó a escribir una historia que quedó en un tosco borrador al sorprenderle la muerte. Sin embargo, en el Archivo del Santuario de Loyola en Aspeitia, se conservaron dos gruesos legajos, uno con el mencionado borrador y otro con los informes recopilados para su redacción. Aquí se presenta el texto del P. Calatayud como una expresión testimonial de un jesuita en el exilio.

El libro trata la historia de los restos arqueológicos conocidos como la “Cripta Jesuítica del Noviciado Viejo”. Denominación poco afortunada a la vista de las revelaciones históricas que contiene el presente texto. Page aborda los diferentes sitios donde estuvo ubicado el Noviciado de la Provincia Jesuítica del Paraguay, haciendo hincapié en el proyectado por el maestro-arquitecto Johann Kraus, sobre la base de una casa donada por los  hermanos jesuitas Ignacio y Francisco Mujica. También evoca los singulares destinos ulteriores que tuvo, donde funcionó la Casa de Ejercicios, Hospital de Bethlemitas… Incluye la vida de los primeros novicios y las no pocas penurias de los jóvenes exiliados en 1767. El tiempo, la memoria colectiva y la intervención del hombre, hicieron desaparecer el edificio del siglo XVIII. Después de mucho tiempo y como un hecho casual, parte del mismo fue redescubierto debajo de la avenida Colón, siendo oportunamente recuperado en 1990.

El exilio de los jesuitas en Italia, a pesar de la tribulación que implica, fue sumamente fructífero en la labor literaria de quienes pretendían sobre-llevar esa carga. Compendiamos en este artículo, a los fines de divulgación y descripción general de una amplia variedad temática, el trabajo de los jesuitas de la provincia del Paraguay; escritores de distintos orígenes que se expresaron en obras abocadas no solo a la filosofía y la teología, sino también a la ciencia y a las culturas originarias. Algunas alcanzaron las prensas, otras quedaron inéditas y no pocas se perdieron. Aunque siempre estarán presentes las memorias y recuerdos de una vida feliz trocada en desdicha. Un quehacer que buscaba afirmar su propia identidad para encontrar la verdadera libertad. Palabras clave: Compañía de Jesús; Provincia Jesuítica del Paraguay; exilio; literatura de los expulsos.

Pretendemos con este trabajo referenciar fundamentalmente los aspectos biográficos del hermano coadjutor Berger, analizando su obra y la importancia que su actuación tuvo en los primeros años de la evangelización en la Provincia del Paraguay. Tanto en su legado material como en la formación de escuelas de pintura y música que se conciliaron en un lenguaje con identidad propia.

El P. Lorenzo fue un jesuita vallisoletano que permaneció más de dos décadas en la provincia jesuítica del Paraguay. Lo hizo hasta la expulsión y, desde su exilio en Faenza, colaboró con el famoso P. Pedro Calatayud, quien pensó escribir una historia de las misiones del Paraguay, debido a un afecto juvenil por misionar en las Indias. Lo ayudó como varios otros jesuitas, enviándole una valiosa información que le permitiría cumplir con su objetivo. Entre ellos los PP. Cardiel, Quiroga y Casado. Pero sin duda, la relación de este último fue la más completa, extensa y detallada, aunque al quedar inédita, es prácticamente desconocida, hasta ahora.
El P. Calatayud llegó a contar con todo ese material y componer un borrador de un libro que quedó inédito, debido a su fallecimiento. Pero no solo se conservó su texto inconcluso sino, sobre todo, los que sus colaboradores le enviaron a su residencia en Bolonia.
capage1@hotmail.com

La región del Guayrá fue un territorio de experimentación para los primeros jesuitas que llegaron al Paraguay desde Brasil, pero a la vez de continuidad de las labores apostólicas comenzadas en su territorio. Presentamos aquí el trabajo del jesuita portugués Manuel Ortega como el primer misionero que logró conformar un agrupamiento cristiano entre los ybyrajáras del Guayrá y que la historiografía, especialmente de habla hispana, ha negado sistemáticamente.
Abstract: Guayrá region was a territory of experimentation for the first Jesuits who came to Paraguay from Brazil, but also continuity of the apostolic work begun in its territory. We present the work of Portuguese Jesuit Manuel Ortega as the first missionary who was able to form a Christian grouping among ybyrajáras Guayrá and historiography, especially Spanish speakers, has consistently denied here.

La historia de la predicación de Santo Tomás Apóstol en América fue debatida desde que se comenzó a hablar intensamente de ella a mediados del siglo XVI. Si bien hay pruebas fehacientes que la historia comenzó con la llegada de Colón a las supuestas “Indias”, donde predicó el apóstol, se atribuyó a los jesuitas la invención de la misma. Sin duda que los religiosos, llegados en 1549, la tomaron como propia para justificar y validar su proyecto evangelizador. Para ello utilizaron la difusión del relato hasta el extremo, aunque a fines del siglo XVIII continuaban escribiendo del tema, ya se había descartado de la hagiografía cristiana. Por tal motivo centraremos nuestro análisis en los escritos de los jesuitas, desde los documentos internos, las publicaciones de sus cronistas, hasta las obras de los expulsos, para demostrar la importancia que ellos le dieron a un mito que les facilitó su tarea pastoral ligada al mestizaje religioso-cultural.

Los primeros jesuitas caídos por muerte violenta en América, fueron los coadjutores portugueses Pedro Correia y João de Sousa, en fecha imprecisa de fines del año 1554. La noticia conmocionó a la Compañía de Jesús, a partir de la información inicial del P. José de Anchieta, que obtuvo de testigos y elevó a San Ignacio. Sus muertes constituyeron en aquel momento la validación de la presencia de la Compañía de Jesús en América, aunque la historia no dejó de ser utilizada ideológicamente en distintas circunstancias y épocas. Junto con los escritos y para completar estos “sorprendentes ejemplos de santidad”, aparecieron las representaciones iconográficas como la de la portada del libro del P. Pierre du Jarric (1610) y la tradicional obra del bohemio Matthias Tarner (1675), aunque alejados del relato de Anchieta, pero que sirvieron iconográficamente en diferentes épocas que incluyen el cielorraso de la sacristía de la catedral de Bahía a fines del siglo XVII y la iglesia de Santa Cecilia en los comienzos del siglo XX. De tal manera que con este trabajo queremos resaltar con un ejemplo emblemático, los usos diferentes que se les confiere a las imágenes en distintas épocas y de acuerdo a tales o cuales conveniencias.

El P. Antonio Bustillo no fue ni es, un jesuita muy conocido, pues no tuvo demasiada participación en la Provincia Jesuítica del Paraguay. Apenas llegó, concluyó sus estudios en Córdoba y recién se le asignó una ocupación a fines de 1764. Su destino fueron las misiones del Chaco, interiorizándose de aquellas etnias y en donde permaneció escasos dos años y medio. Suficientes, no solo para aprender la difícil lengua mocoví (moqoit), sino también para cofundar el pueblo de San Pedro, bajo el ala del P. Florián Paucke, justamente uno de los más famosos jesuitas de la historia de la provincia. El texto que aquí presentamos, no tuvo como fin ser publicado, sino que fue parte de los recolectados por el P. Lorenzo Casado para nutrir la obra que el P. Pedro de Calatayud pretendía escribir sobre la historia del Paraguay.

Resumen: En la extensa bibliografía referida a las misiones jesuíticas de guaraníes poco se ha tenido en cuenta el accionar de los jesuitas portugueses en el periodo de la prime-ra evangelización. Sin embargo y si de antecedentes se trata, muchos los han buscado desde la experiencia de los jerónimos en las Antillas, pasando por la acertada Verapaz de Bartolomé de las Casas, los primeros contactos de los jesuitas del Perú, la labor de los franciscanos en Asunción, entre otros. Pero obviamente fue significativo el trabajo de los primeros jesuitas que se internaron en suelo paraguayo y que fueron precisamente de la Asistencia de Portugal. De tal manera que el artículo quiere referenciar y valorizar el accionar de estos jesuitas que habían tenido su propia experiencia con las aldeias del Brasil, que la transportaron al Paraguay con sus previas y exitosas misiones itinerantes que realizaron en el Guayrá, donde incluso lograron consolidar su propio aprendizaje de la lengua y formar agrupamientos indígenas cristianos que fueron el germen de las futuras reducciones. Abstract: In the extensive literature on the Jesuit missions of the Guaranis, little account has been taken of the Portuguese Jesuits' work during the first evangelization period. However, many have sought for antecedents of such work in the Jeronimos' experience in the West Indies, from the well-chosen Verapaz of Bartolomé de las Casas to the first contacts of the Jesuits in Peru as well as the Franciscans' work in Asunción, among others. Yet the work of the first Jesuits that settled in Paraguayan territory and belonged, precisely, to the Portuguese Assistance was, without any doubt, significant. Therefore the purpose of the article is to refer to and highlight the work of these Jesuits who had had their own experience with the aldeias of Brazil and took it to Paraguay along with their previous and successful missions in Guayrá, where they could even consolidate their own learning of the language and create Christian indigenous groups that were the seeds of future reductions. Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Atribuição 4.0 International (CC BY 4.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados.

El jesuita Luis de Valdivia pasó sus últimos días en Valladolid después de haber transitado una intensa vida en América. Es el objetivo del presente trabajo avanzar en el conocimiento histórico delos libros lingüísticos del granadino, sin abordar el tema desde una perspectiva filológica ni lingüística. Ofrecemos un panorama del contexto e importancia que tuvieron las lenguas indígenas para los jesuitas y en especial la obra de este singular personaje que comprendió que el estudio de las lenguas era, en este caso, un camino para alcanzar una paz que lamentablemente nunca llegó. Estos textos fueron en consecuencia, fundamentales a la hora de emprender las primeras misiones entre los araucanos y huarpes

La presente compilación es una serie de 10 artículos periodísticos aparecidos con el título:
“EL PASADO DE LA PRIMERA UNIVERSIDAD DEL ACTUAL TERRITORIO NACIONAL”.
Se publicaron en el diario Alfil de Córdoba, entre el 5 y el 15 de setiembre de 2011.

• Capítulo inicial –
• 1- Los inicios de la universidad de San Ignacio.
• 2- ¿Quién fue el primer rector de la universidad?.
• 3- Los estudios y las costumbres de la universidad.
• 4- Estudios en el Noviciado y el Convictorio.
• 5- El sustento económico de la universidad jesuítica.
• 6- El edificio de la manzana jesuítica.
• 7- Un mártir y una reducción jesuítica en Córdoba.
• 8- La imprenta jesuítica.
• 9- Expulsión y expolio.
• 10- Cuando la universidad estuvo exiliada.

Resumen
Phrases Selectas es un manuscrito de autoría jesuítica, adjudicada a Pablo Restivo, fechado
en 1687. El mismo es una versión reestructurada y actualizada del Tesoro de la Lengua
Guaraní de Antonio Ruiz de Montoya (1639). Este artículo pretende ser una introducción a
este documento inédito, al presentar el debate sobre su autoría, la forma en que se
estructura y sus posibilidades de uso en la investigación de la lengua, la historia y la
antropología guaraní.

Presentamos  al  P.  Diego de  Torres  Bollo,  uno  de  los  jesuitas que desafió el servicio personal desde su llegada    como    provincial    al Paraguay    en    1607.    Atravesó    la flamante  provincia  desde  Perú  hasta cruzar la cordillera y posiblemente, al ver el trato al que eran sometidos los huarpe,  fue  cuando  fortaleció  su postura  frente  a  la  encomienda  que marcó  el  accionar  futuro  de  los jesuitas  de  su  tiempo.  Tal  es  el  caso de los misioneros que actuaron en los inicios  de  su  instalación  en  la  ciudad de  Mendoza,  sobre  todo  del  P.  Juan Pastor.  De  tal  manera  que  este artículo  tiene  por  objetivo  dar  a conocer detalles de la situación social de  los  huarpe  de  la  región  cuyana, vista  principalmente  por  los  propios jesuitas,  que  debieron  enfrentarse  al dilema  que  significó  la  conquista, entre  la  evangelización  y  la  empatía que les produjo el sufrimiento del otro, evidenciando  su  pensamiento  en  la corriente jurídico-teológica denominada  “Escuela  Ibérica  de  la Paz”.

El presente trabajo es parte de un proyecto sobre el estudio crítico de una serie de relaciones encargadas por el jesuita navarro Pedro Antonio de Calatayud (1689-1773). Desde su exilio en Bolonia, intentó escribir una historia de la provincia jesuítica del Paraguay, para lo cual requirió de la ayuda de los expulsos de aquella región radicados en Faenza. Colaboraron más de una docena de jesuitas con trabajos de alta calidad que quedaron inéditos, pues no tenían como fin ser publicados. El presente texto es del P. Guevara, sobre las reducciones de chiquitos. La obra del P. Calatayud quedó inconclusa e inédita, junto a estos textos que se encuentran en un mismo legajo en el Archivo de Loyola en Aspeitia.

In a conversation with Emanuele Colombo, Ennio Morricone—one of the great contemporary composers—discusses the maestro’s relation to the Society of Jesus. One of the highlights of this interview is a thin thread that unites the masterful soundtrack Morricone composed for the 1986 movie The Mission (on the Jesuit reducciones in Paraguay) with a Mass he dedicated to the first Jesuit pope, Francis, on the occasion of the 200th anniversary of the Society of Jesus’s restoration (2014).

Download the interview here: http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/10.1163/22141332-00303007

La iglesia de los jesuitas en Córdoba fue depositaria de una importante suma de pinturas. Pocas han quedado luego del expolio que sufrió después de la expulsión. Una de las más significativas es la representación de San Ignacio, que se encuentra hoy, junto a otra de San Francisco de Borja, en la residencia de los jesuitas. Esta obra está encuadrada dentro del proyecto teológico y evangélico de la Compañía de Jesús, evidenciando la teatralidad barroca representada por la cuaternidad global, en una simbólica y reiterada iconografía jesuítica.

La mayoría de los estudios sobre la literatura jesuita en la región del Plata hasta ahora se centraron en un número muy pequeño de textos  considerados los  más importantes, como por ejemplo Ruiz de Montoya y Pablo Restivo, o la traducción de Nieremberg en Guaraní. En nuestra contribución, trataremos de tener en cuenta los textos menos conocidos y su uso didáctico. Después de establecer la tradición del diálogo
didáctico en la historia de la literatura, mostraremos que los textos como Sermones y Explicación de Yapuguay, y algunos manuscritos devocionales no publicados, estaban estrechamente  relacionados  con  el  uso  en  las  cofradías  de  trabajo  social  y  educación religiosa entre los guaraní. Algunos de estos textos obviamente tienen una doble función: fueron utilizados para la devoción personal de los guaranís o para oraciones conjuntas en reuniones de cofradías, pero  al  mismo  tiempo  ayudaron  a  los  mismos  jesuitas  a  mejorar  sus  conocimientos,
proporcionando  textos  en  una  versión  actualizada  de  guaraní  como  el  hablado  en  las reducciones.

Palabras clave: Paraguay; Misiones jesuíticas; Literatura didáctica; Manuscritos devotos; Congregaciones Guaraníes Jesuitas; Aprendizaje de idiomas 

Most studies about the Jesuit literature in the La Plata region up to now focused on a very small number of texts considered the most important ones, as for instance Ruiz de Montoya and Pablo Restivo, or the translation of Nieremberg in Guarani. In our contribution, we will try to take into account lesser-known texts and their didactical use.                                             

After establishing the tradition  of the didactical  dialogue in  literature  history  we will show that texts as the Sermones and Explicación by Yapuguay and some unpublished devotional manuscripts were closely linked to the use in the cofradías in charge of social work and religious education among the Guarani-indians.  Some of these texts obviously have a double function: they were used for the Guaranis’ personal devotion or joint prayers in cofradias’ meetings but at the same time helped the Jesuits themselves to improve their knowledge providing texts in an actualized version of Guarani as the one spoken in the reducciones.
Keywords:  Paraguay;  Jesuit  missions;  didactical  literature;  devotional  manuscripts;
congregations Guarani Jesuits; Language learning

Quien primero publicó una historia del colegio Monserrat fue el jesuita José Manuel Peramás y lo hizo en la propia imprenta de la institución, recopilando cinco discursos laudatorios sobre su fundador. Se imprimió con el nombre de Bernabé Echenique como autor, pero bien probado está que redactó el texto el P. Peramás, quien no intentó escribir un libro de historia del por entonces Convictorio, sino uno que expresara el profundo agradecimiento a quien hizo posible la concreción del mismo y con la suficiente humildad, para ceder su autoría a un alumno, gesto propio de los jesuitas de entonces...

Solamente 30 años vivió este joven jesuita español, muriendo envuelto en la buscada santidad y deseado martirio al que aspiraba todo misionero. Solo 19 meses estuvo en nuestras tierras, cumpliendo su formación en Córdoba para dirigirse luego a las misiones guaraníticas. Pero camino a Santa Fe fue muerto por un grupo de abipones en circunstancias que nos motivan para valorar la vida de un jesuita hasta ahora casi desconocido. Un joven cargado de sueños cuya vida misional se vio intempestivamente frustrada y cuya memoria merece recordarse.

A luz de las transformaciones neoliberales entendidas como modernización del estado en los países de la región, el trabajo examina las continuidades y rupturas del proceso político paraguayo entre 1989 y 2003. Para esto se toma al Partido Colorado como sistema o arena política reconstruyendo los conflictos intrapartidarios que perfilaron su accionar en la política del Paraguay y que incidieron en el modelo de estado y sociedad en este periodo. En esa línea se parte desde la matriz colorada creada y consolidada por Stroessner poniendo el foco en las contradicciones al interior del Partido. 
Palabras claves: Partido Colorado. Transición. Estado. Modernización.

Este libro rescata la labor de algunos pioneros laicos que valorizaron la historia de la Compañía de Jesús en América. Diversos autores abordan las biografías de Magnus Mörner, Lucas Mayerhofer, Branislava Suznik y Maxime Haubert, Werner Hoffmann, Hernán Busaniche, Ernesto J. A. Maeder, Erich Luis W. E. Poenitz, Francisco Javier Bravo y Carlos L. Onetto. Desde varias disciplinas sumaron esfuerzos a la historiografía jesuítica, sucediendo la tarea que comenzaron los propios jesuitas. Fundamentalmente desde la Congregación de 1892, celebrada en Loyola, donde los jesuitas se vieron necesitados de recuperar una identidad olvidada por la obstinación de la Corona por destruir su memoria.
Pretendemos con el presente y en próximos volúmenes, continuar rescatando otras figuras que se acercaron a la historia de aquellos misioneros que entregaron sus esperanzas en la construcción de un mundo mejor.

El jesuita español Pedro de Calatayud SI (1659-1773) fue un prolífero escritor, considerado uno de los grandes teólogos y misioneros populares del siglo XVIII, quien de joven solicitó, en su indipetae, ser enviado a las misiones del Paraguay. Pero su alta capacidad como predicador, docente y escritor fue el motivo que argumentaron sus superiores para que no cumpla con su deseo. En su vejez, desterrado y confinado en los Estados Pontificios, tomó contacto con los jesuitas exiliados de la provincia del Paraguay y les solicitó informes sobre la provincia jesuítica de ultramar. Con ese material, compilado por los PP. José Cardiel y Lorenzo Casado, comenzó a escribir un tratado que, al sorprenderle la muerte, quedó en un tosco borrador. Precisamente, en el Archivo Histórico del Santuario de Loyola en Aspeitia, se conservaron dos gruesos legajos, uno con el mencionado borrador y otro con los informes recopilados para su redacción, escritos por varios jesuitas de toda la provincia. Es nuestra intención dar a conocer, no solo esta obra inédita sino también, los informes que recibió que sintetizan las vivencias de muchos jesuitas del exilio y sus recuerdos de la provincia del Paraguay.

La enseñanza impartida por los antiguos jesuitas, en sus distintas provincias, tuvo un correlato que se inicia con la Fórmula del Instituto, continuando con sus Constituciones, la Ratio Studiorum y las aprobaciones reales y pontificias logradas para el otorgamiento de grados académicos. La expulsión no significó que esos privilegios fueran empíricamente obstruidos, sino que por el contrario, el exilio lo fue no solo de los jesuitas, sino también de sus ministerios, como el de la educación. Para tal afirmación tomamos el ejemplo de la Universidad de San Ignacio de Córdoba en el virreinato del Perú, cuyo plan de estudio o pensum, se recuperó, primero en Bastia y luego con más certidumbre en Faenza. De esta manera, en su antigua sede de la provincia del Paraguay solo quedó un edificio confiscado, vacío del contenido que le proporcionaron sus profesores y discípulos. Es decir que en 1767 se habían mudado a otro ámbito donde continuaron los estudios

En las Constituciones de la Compañía de Jesús se estableció que no se podrían incorporar mujeres a su comunidad. Sin embargo, en todo el mundo se crearon congregaciones femeninas independientes que siguieron las reglas jesuitas. Aquí se dan algunos ejemplos para alcanzar el objetivo del artículo, que es indagar sobre las beatas que fueron destacadas en la documentación de los jesuitas de la provincia del Paraguay; se admiten las dificultades que implica no contar con otras fuentes. De esta manera se dan a conocer algunas mujeres prácticamente desconocidas en la historiografía religiosa y, a su vez, el interés en sus ámbitos, los beaterios, que permiten contribuir al conocimiento del modo de vida espiritual que llevaban. Solo se mencionó uno de éstos en los inventarios de las temporalidades de toda la provincia, por lo que se pretende indagar sobre el origen, la descripción y el destino del edificio.

Transcripción de documento: "Diario del viaje o entrada que hizo el Padre Joseph Jolis dela Compañia de Jesús a lo interior del Chaco por disposición del Señor Governador de esta Provincia Teniente Coronel de los Reales exercitos de su Magestad que Dios guarde Don Manuel Campero, que quiso esplorar los ánimos de los Indios de la nación Mocoví, que están en su espacioso seno con el fin de que si quisiesen y gustasen salir de sus tierras y venir a formar Reducción, como lo están otras naciones, dadas las providencias necesarias con su conocido zelo, y eficacia para que dicha nación, que consta de mil almas se transportase a las mediaciones de las demás que están situadas a las orillas del río paraje y es como se rige y practicada en el año de mil setecientos setenta y siete."

El documento que presentamos en esta ocasión, es uno de los doce inéditos que se hallan en un legajo del Archivo Histórico del Santuario de Loyola que recopiló el P. Lorenzo Casado para el P. Pedro de Calatayud, quien compondría una historia de la Provincia Jesuítica del Paraguay que quedó inédita. Como también este y otro texto sobre los mataguayos del P. Arto. Misionero que convivió con ambas etnias, dejando esta relación a mediados de 1770 en el exilio de Faenza. Recuerdos de un tiempo en que fue contemporáneo a los hechos que describe.

En la segunda mitad del siglo XVIII los jesuitas tomaron una activa participación en la evangelización del Chaco, tutelando reducciones creadas para la defensa del escaso territorio conquistado por los españoles. La resistencia indígena por momentos fue implacable, pero a costa del sacrificio de miles de vidas. El presente trabajo no pretende debatir sobre la escritura jesuítica como problema historiográfico, como tampoco profundizar en el método biográfico y menos aún en el carácter etnográfico de los protagonistas secundarios ya que son temas arduamente tratados. Simplemente aspiramos a recorrer la vida de un misionero poco conocido, a través de sus memorias escritas desde el exilio, donde relata los sucesos por él vividos entre mataguayos y tobas. Momentos con diversas vicisitudes que, a pesar de un relato apologético, no dejan de visibilizar una constante decepción por reformar una cultura diferente, en una agotadora entrega por intentar el reconocimiento del otro como individuo, en cierta forma considerado como opuesto. Tentativas que parecieran verse consoladas y sosegadas en el ostracismo del destierro.

El H. Correia fue uno de los primeros lingüistas que contó la Compañía de Jesús en América. Por esos conocimientos recorrió gran parte de las tierras del hoy estado de Rio Grande do Sul, alcanzando a los tamoios, tupiniquins, ybyrájaras y carijós. La pacificación de estos últimos, como llamaban los portugueses a los guatanís, lo llevó a un martirio instigado por un español, muriendo con su compañero, el H. Sousa, cerca de la Navidad de 1554. Analizamos la bibliografía escrita en torno a estas muertes, de los siglos XVI y XVII, que se inicia a partir de un escrito del P. José de Anchieta, para luego reconstruir las vidas, sobre todo la del H. Correia, sobre la base de una serie de documentos editos que, en gran medida, le dan veracidad al relato del santo santacrucero. Las muertes de los HH. Correia y Sousa, constituyeron la validación de la presencia de la Compañía de Jesús en América, aunque la historia no dejó de ser utilizada ideológicamente en distintas circunstancias y épocas. Incluso negando, en la actualidad, el papel que cumplieron en América, que es el problema e hipótesis que presentamos. ABSTRACT Brother Correia was one of the first linguists to have counted the Society of Jesus in America. Through this knowledge, he traveled through a large part of the lands of the state of Rio Grande do Sul, reaching the Tamilo, Tupiniquins, Ybyrajaras and Carijós. The pacification of the latter, as the Portuguese called the Guarani, led him to a martyrdom instigated by a Spaniard, dying with his companion, Brother Sousa, near Christmas in 1554. We analyzed the literature written about these deaths , from the sixteenth and seventeenth centuries, which begins with a letter from Fr. José de Anchieta, and then reconstructs the lives, especially that of Br. Correia, on the basis of a series of edited documents that, in a large measure, give truth to the story of the blessed santacrucero. The deaths of HH. Correia and Sousa, constituted the 1 Historiador y especialista en patrimonio histórico, investigador del CONICET

Iz pera vrsne hispanistice, urednice i književne prevoditeljice, redovite profesorice španjolske hispanoameričke književnosti na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Zagrebu te koautora, crkvenog povjesničara i povjesničara kulture, suradnika Hrvatskog instituta za povijest u Zagrebu i nasl. redovitog profesora na Hrvatskim studijima Sveučilišta u Zagrebu, dostupno je široj javnosti kulturološko ostvarenje koje ima i brojne sastavnice povijesnozemljopisne naravi, pa je stoga zanimljivo ne samo za povjesničare, hispaniste i druge, nego posebice i za geografe. Prof. Polić Bobić inače se bavi istraživanjem književnosti i kulturne povijesti kolonijalne Amerike te hrvatsko-hispanskim kulturnim vezama, a prof. Mijo Korade hrvatskom latinističkom historiografijom, historiografijom hrvatskoga redovništva, odnosima Crkve i države, poviješću školstva u Hrvata i hrvatskim putnicima i putopiscima.