FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES

PROGRAMA CENTROAMERICANO DE POSGRADO

MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES







Honduras, la patria de la espera
Nacin y poesa









Francesca Randazzo Eisemann

Tesis presentada al Programa
Centroamericano de Posgrado
(Maestra en Ciencias Sociales)
Ciudad de Guatemala
29 de noviembre de 2005



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Agradecimientos





A Adn Castelar, Anabella Acevedo, Armando Zelaya, Arturo Taracena,
Blanca Guifarro, Carlos Cazzali, Frieda Morales, Francisco Mndez, Helen
Umaa, Janet Gold, Jorge Amaya, Luis Ral Salvad, Pompeyo del Valle,
Oscar Acosta, Ricardo Lima, Roberto Castillo, Sergio Tischler, Silvia
Gonzlez, Vita Randazzo y Yessenia Martnez, por haber apoyado en
diversas maneras esta investigacin.







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Para Angela y Paolo






































... la poesa es una invitacin a la rebelin: a vivir despiertos nuestros sueos.
Octavio Paz en David Brading, Octavio Paz y la potica de la historia mexicana







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Resumen


La nacin est lejos de ser simplemente un correlativo geo-poltico o socio-econmico.
Su fundamento se encuentra desgarrado por la tensin ejercida entre la enunciacin de
su cultura como cognoscible y su proceso mismo de significacin. Su identidad no se
encuentra recluida en la forma que le dada el pasado, es constantemente re-elaborada e
inclusive re-escrita. La Historia, desde su posicin privilegiada en la construccin social
del sentido y del conocimiento, constituye uno de los ejes de este proceso. Pero no es el
nico. En esta tesis, nos atrevemos a poner en paralelo las elaboraciones histricas con
las creaciones de los poetas. Valoramos no slo su aporte para la construccin positiva
de un imaginario nacional sino tambin las indicaciones que brinda para dirigir la
mirada hacia el olvido.

Canto a la encontrada Patria y su Hroe de Clementina Surez, Cantos democrticos
al General Morazn de Claudio Barrera y la representacin de Morazn en la poesa
hondurea, apuntan hacia los acontecimientos de 1954 como una ruptura, un
desgarramiento social que permite el surgimiento de una sensibilidad particular. Lo
nacional aparece a travs de las estructuras de sentir (Williams) como posibilidades
suprimidas y contradicciones an no resueltas.














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I. Teora y metodologa






El espritu oscuro pero obstinado de un pueblo que habla, la violencia y el esfuerzo incesante
de la vida, la fuerza sorda de las necesidades escapan al modo de ser de la representacin. Y
sta ser duplicada, limitada, bordeada, quiz mistificada, y en todo caso regida desde el
exterior por el enorme empuje de una libertad, de un deseo o de una voluntad que se dan como
envs metafsico de la conciencia.

Michel Foucault, Las palabras y las cosas




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I.1. Introduccin
Siempre acechado por el cambio, es posible que el ser humano sienta que la estabilidad
de la tierra desafa su propia temporalidad. La patria en un inicio era el lugar de
nacimiento. Slo posteriormente se convierte en una comunidad ms amplia. Con la
introduccin de los Estados en la era moderna es necesario crear pueblos que se
conciban a s mismos y que sean considerados por otros como naciones. La fusin
imaginaria entre la tierra de origen o tierra de los ancestros con la comunidad poltica es
innegable.

La nacin como opcin poltica deliberada de sus ciudadanos potenciales es una
contribucin del concepto revolucionario francs (Hobsbawm, 1997), en el sentido que
la nacionalidad francesa equivala a la ciudadana francesa. El Estado posrevolucionario
crea una relacin orgnica con la nacin en su estructura y sus transformaciones, al
convertirse en un conjunto de ciudadanos con reivindicaciones polticas y posibilidad de
movilizacin. A partir del siglo XIX, la democratizacin en trminos electorales se
vuelve inevitable para legitimar al Estado frente a sus ciudadanos. Los intereses del
Estado pasan a depender de la participacin ciudadana en la forma de la soberana
popular. Pero la soberana no se reduca a la legitimidad, sino que significaba sobre
todo identificacin con el pueblo-nacin, ese mismo que segn los tericos del
contrato social, es el nico que puede otorgar la legitimidad del poder (Thiesse, 2001:
12).

La hegemona cultural de la nacin resulta actualmente no menos que monstruosa para
la opinin pblica. Pero reivindicar derechos para todos resulta de lo ms natural en
trminos de sentido comn. Sin embargo, las diferencias culturales se erigen an en
barreras econmicas, relegando a muchos grupos. Cmo puede entonces hablarse de
los mismos derechos?

La bibliografa referente a las naciones y los movimientos nacionales inicia una fase
muy fructfera entre 1968 y 1988. De hecho, el nmero de obras es mayor que en
cualquier perodo anterior con el doble de duracin (Hobsbawm, 1997). La poltica de
la identidad y su hambre de ser un lugar son equiparables al hambre de ley y orden,
y constituyen una respuesta a la desorganizacin social. Para ilustrar cmo estas
7
acciones son sntomas de enfermedad y no diagnsticos o terapia, Hobsbawm (1997:
183) cita a Miroslav Hroch, quien considera que en la Europa central contempornea el
nacionalismo o la etnicidad, es un sustituto de factores de integracin en una sociedad
que se est desintegrando. Cuando la sociedad fracasa, la nacin aparece como la
garanta ltima.

Esta es una de las muchas maneras de comprender el fenmeno del nacionalismo, el
cual puede entenderse y estudiarse de mltiples formas. No solamente puede abordarse
la nacin a partir de su identidad distintiva o del patriotismo. Tambin puede
considerarse desde la perspectiva de las instituciones o del sentido del orden social.
Puede pensarse como una unidad cultural homognea o, como intentan mostrar polticas
recientes, desde la multiculturalidad.

A pesar del desplazamiento inevitable entre vocabularios, la definicin ms utilizada es
la de Stalin: Una nacin es una comunidad estable, fruto de la evolucin histrica, de
lengua, territorio, vida econmica y composicin psicolgica que se manifiesta en una
comunidad de cultura (en Hobsbawm, 1997: 13). Pero an estos criterios
pretendidamente objetivos son borrosos e inestables. Otros criterios, tales como el
plebiscito cotidiano de Renan o la adopcin de una nacionalidad de los austromarxistas,
son considerados subjetivos.

Efectivamente, las investigaciones sobre la nacin suelen ser muy diversas. En el
mbito hondureo especficamente, stas se caracterizan por hacer hincapi en los
grandes vacos sociales, recordando como un sino misterioso la metfora del pas.
Parecieran un camino de piedras para cruzar entre corrientes adversas. Cul
planteamiento permite apoyarse realmente con firmeza? La carencia de una identidad
de la clase dominante consigo misma evidenciada por Arancibia? La teora de la
oligarqua ausente elaborada por Euraque? La crnica de una comunidad poltica
incapaz de autodeterminar su historia y su destino descrita por Barahona? El
patriotismo de la servidumbre y de las humillaciones denunciado por Rosa?

Estos planteamientos atraviesan este tema de estudio, realzando la importancia de ejes
medulares en Honduras, tales como el enclave bananero y la soberana negada por las
invasiones de los Estados Unidos -y ms recientemente por su base en Palmerola. Pero
8
Bhabha (2002) considera que no slo lo histrico, econmico, poltico y sociolgico son
dimensiones pertinentes para estudiar la nacin. Para el autor, las dimensiones potica y
pictrica son tambin fundamentales.

En este trabajo intento interpretar la nacin ms all de las perspectivas clsicas, a partir
de un referente casi irreverente en el campo de las Ciencias Sociales: la poesa. Las
formas tradicionales de estudiar el tema parecieran indicar una suerte de fracaso en lo
que se refiere a la nacin hondurea. Sin embargo, el referente potico pareciera indicar
hacia otra direccin.

Por un lado, deseo descubrir lo que esa tensin revela. Me interesa particularmente
estudiar lo que se est negando. Por otro lado, pretendo trabajar ms en funcin del
olvido que del registro de los hechos. Es as como aquello que ha sido silenciado y
borrado, se vuelve trascendental para mis fines. Confrontar la Historia y las memorias
inscritas en la poesa me permite aproximarme a voces del pasado que resuenan en el
presente y cuyo eco imperativo habla con otro matiz.

En el primer captulo, I. Teora y metodologa, intento mostrar cules son las
inquietudes, las herramientas tericas y el camino investigativo que me permiten
abordar la realidad del modo en que intento hacerlo a lo largo de esta tesis. Inicialmente,
trato de poner en evidencia la discursividad de la comunidad imaginada y la relacin
entre la escritura y la construccin de la realidad social. Posteriormente, abordo el tema
del sujeto social en la literatura, y la fructfera confrontacin entre sta y la historia.
Finalmente, esbozo lo que Raymond Williams ha llamado estructuras de sentir,
categora medular de este estudio.

En el segundo captulo, II. Honduras una nacin ausente?, hago un rpido recorrido por
lo que la academia hondurea pareciera concluir (II.1. Sueo, construccin o slo
inquietud?) y al mismo tiempo anhelar (II.2. La nacin que hace falta). Sin embargo, la
casi aseveracin acadmica de vivir en un pas sin nacin se convierte en pregunta al
realizar un estudio muy superficial de su poesa. Este indica una relacin orgnica entre
las letras y el poder (II.3. Ideario y ciudad letrada) y una cierta elaboracin literaria en la
construccin del imaginario (II.4. Lista identitaria y poesa).

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En el tercer captulo, III. Nacin, poesa y temporalidad, estudio en detalle dos obras
poticas (III.1. El Canto de Clementina y III.2. Los Cantos de Claudio) y la poesa
moraznica hondurea. Los textos integrales se encuentran en VI. Anexos (V.I. Poesa
moraznica publicada entre 1842 y 1969, V.II. Claudio Barrera, Cantos democrticos al
General Morazn y V.III. Clementina Surez, Canto a la encontrada patria).

Los dos poemarios se tejen en torno a visiones de mundo distintas (III.3. Del pueblo a la
patria). La imagen inmutable y monoltica, que pareciera hundirse en la noche de los
tiempos (III.4. La nacin inmanente), apunta a la riqueza de la simbologa del Hroe.
sta devela aspectos olvidados, pero latentes de la sociedad hondurea (III.5. Una dbil
fuerza mesinica), que se descubren como una promesa an por cumplir (III.6. La
nacin emergente 94).

Casi para terminar, reflexiono, a la luz de la teora, sobre las implicaciones de la
memoria y del olvido en lo que la comunidad imagina ser (III.7. Nacin y memoria y
III.8. Nacin y omisin). As llego al cuarto y ltimo captulo, IV. Conclusiones, en
donde vuelvo a pensar el camino recorrido e intento describir el lugar al que parece
haberme conducido.
















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I.1.1 Problemtica y objetivos
El historiador hondureo Marvin Barahona (2002) en Evolucin histrica de la
identidad nacional se pregunta hasta qu grado en Honduras se logra la homogeneidad
nacional a travs de la identificacin con los smbolos patrios. Para el autor, en lugar de
ser internalizados no pasan de ser representaciones formales u objetos decorativos,
productos de la moda de una elite poltica. Subraya, entre otras contradicciones que el
tema suscita, la necesidad de visualizar hasta qu punto se pretende sustituir la
participacin popular por la imposicin de estas figuras.

Frente a la observacin de Barahona acerca de la artificiosidad de la enseanza de la
hondureidad a travs de sus smbolos patrios, es relevante recalcar que en Honduras
para culminar cada ciclo escolar (primaria, secundaria, universidad) es obligatorio
recitar a la perfeccin las nueve estrofas que conforman el Himno Nacional y
posteriormente, dar la explicacin oficial. Esto no garantiza una asimilacin pero s
denota la intencin que encarna.

En lo que respecta a la participacin popular, este concepto ha evolucionado
considerablemente a lo largo de la historia. En el perodo de la independencia, un
puado de hombres eran quienes democrticamente votaban por un presidente. En la
actualidad
1
, el sufragio por s solo no satisface las pretensiones de la democracia.

El anlisis de Barahona abre la polmica pero empuja a matizar las dimensiones y a
buscar otras nuevas. Hobsbawm (1997), cuya teora es fundamental para esta
investigacin, en Naciones y nacionalismos desde 1780 se declara agnstico en el
estudio de la nacin. Parte implcitamente de la definicin de Anderson la nacin es
una comunidad imaginada, pero se limita a utilizar ciertos conceptos. Primero,
adopta la definicin de nacionalismo segn Gellner (congruencia entre unidad poltica y
nacional) y aade que el deber poltico se impone a todas las dems obligaciones
pblicas. Segundo, parte de que los Estados inventan y construyen las naciones, y no lo

1
Las constituciones centroamericanas tuvieron durante mucho tiempo interpretaciones restringidas acerca
del cuerpo electoral. Este se encontraba en general limitado a las elites locales. Posteriormente, las
elecciones se vuelven universales para la poblacin masculina alfabeta, consagrando a la oligarqua
como clase dominante en las poblaciones con un alto ndice de analfabetismo. Lo cierto es que la
instruccin pblica como fuente de redencin social cuando fue vlida alcanz solamente a las clases
medias urbanas (Taracena en Acua, 1994). No ser sino hasta el siglo XX que la transformacin del
sistema electoral se convertir en tema de disputa por parte de obreros y artesanos, y tambin de las
mujeres.
11
contrario. Tercero, concuerda en que las naciones existen en funcin de un Estado
territorial y su desarrollo tecnolgico y econmico, en el cual las lenguas nacionales
estn determinadas por la imprenta y la escolarizacin. Cuarto, postula que las naciones
se construyen esencialmente desde arriba, pero slo pueden entenderse si se analizan
esencialmente desde abajo, esto es, en trminos de los supuestos, las esperanzas, las
necesidades, los anhelos y los intereses de las personas normales y corrientes, que no
son necesariamente nacionales y menos todava nacionalistas (Hobsbawm, 1997: 19).
No obstante, esta visin desde abajo es en palabras de Hobsbawm dificilsima de
descubrir, y son los aportes de los historiadores de las ideas, las opiniones y los
sentimientos en el nivel subliterario quienes colaboran en este sentido. Quinto, insiste
en que la conciencia nacional se desarrolla de forma desigual entre la poblacin y que
las masas populares son las ltimas en ser afectadas.

En un pas como Honduras, en el que las instituciones son dbiles y desacreditadas,
tanto la nacin como su historia siguen siendo abordadas como proyecto en los estudios
ms optimistas (cf. II.1. Sueo, construccin o slo inquietud?). En estos trabajos,
existe una especie de lamento acadmico acerca de la deficiencia hondurea en el tema
de lo nacional (cf. II.2. La nacin que hace falta). Sin embargo, quiz esa ausencia
devele su potencialidad misma. Una hegemona muy poco elaborada implica que el
sentido de la nacin est probablemente dado por otras dimensiones. Como Bhabha
apunta, la nacin, alienada de su autogeneracin, se vuelve un espacio significante
liminar que est internamente marcado por los discursos de minoras, las historias
heterogneas de pueblos rivales, autoridades antagnicas y tensas localizaciones de la
diferencia cultural (Bhabha, 2002: 184).

Las producciones de los sujetos sociales son interpretaciones del mundo y estrategias
de accin definidas social e histricamente que toman forma en la cultura y que dan
cuenta del significado de la accin. La literatura, desde un enfoque marxista, es tambin
expresin de lo social. La poesa puede considerarse, por tanto, como un elemento de la
trama social, el cual pone en evidencia las relaciones entre estructura social y cultura,
as como el papel del discurso poltico, de la retrica y la ideologa en la accin social y
en los procesos de formacin de las identidades colectivas.

12
Dentro de esta lnea de pensamiento, puede considerarse que la poesa est atravesada
por una forma nacional. Pero tomarla nicamente desde sta dimensin, hara que este
estudio fuera exclusivamente positivo, aumentando el saber a partir de lo que est
aprobado por las comunidades de conocimiento. A pesar de las histricas connotaciones
subversivas del marxismo, ste puede ser perfectamente incorporado dentro de la trama
de un positivismo del cual las Ciencias Sociales y Humanas no parecen querer librarse
(cf. Foucault, 2004).

No creo sustraerme de tal actividad, pero ambiciono tambin un abordaje crtico,
intentando pensar a contrapelo. Coincido con Bhabha (2002) en que agregar a no
resulta siempre en una suma, sino que puede tambin alterar el clculo del poder y del
saber, produciendo otros espacios de significacin subalterna. Por eso, la poesa ser
tomada como elemento que traduce dimensiones negadas del imaginario comunitario.
Mi objetivo es la bsqueda de una subjetividad antagnica en la poesa como una forma
de lo colectivo. Para alcanzar este fin, me he centrado en el anlisis cultural de lo
hegemnico en sus procesos activos y formativos (cf. II.3 Ideario liberal y ciudad
letrada, y II.4 Lista identitaria y poesa) pero sobre todo de transformacin (cf. III.5 Una
dbil fuerza mesinica), ya que en esos momentos de cambio pareciera irrumpir el
relmpago benjamiano en la noche de la historia, e iluminar lo que de otra forma
permanece a oscuras.

En este estudio me pregunto cmo colabora la poesa para crear un imaginario de
comunidad? Es solamente orgnica al sistema o devela tambin ncleos utpicos y
potencialidades negadas? Puede buscarse la nacin entre las patrias perdidas en nuestra
memoria?

Me resulta necesario abordar al menos ambas posibilidades pues el concepto de
identidad con lo existente adormece no slo la posibilidad de la diferencia (distinta de
la diversidad), sino tambin la del cambio. Creo, as mismo, que la falta de una matriz
directriz con la cual identificarse produce un sentimiento de inestabilidad que conduce a
la intranquilidad y al caos, un poco como lo que se percibe en la actualidad en cuanto a
lo nacional en Honduras. Es por esta razn que me interesa estudiar el nacionalismo
sobre todo en la forma de sus posibilidades suprimidas y sus contradicciones an no
resueltas. La poesa, adems de ser una tradicin de escritura que contribuye a construir
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una narrativa del imaginario social del pueblo-nacin, puede tambin ser no slo desde
la llamada poesa social una memoria que expresa la resistencia al discurso dominante
y a las prcticas del poder. Por esta razn privilegio las fisuras en el discurso potico
referido al imaginario de nacin hondureo en detrimento de las formas estables.
Considero la particular oscuridad del arte, y en especfico de la poesa, como una
revelacin de lo que queda grabado en lo ms profundo de nuestra amnesia (Bhabha,
2002).


I.1.2. Justificacin
Las formas clsicas de construccin de un imaginario nacional se encuentran,
fundamentalmente, en la educacin escolar, los libros de texto y el sistema nacional de
educacin, donde los maestros cumplen un papel central en la formacin de una
subjetividad "nacional". Se trata de representaciones oficiales y formalizadas que
atraviesan por instituciones y por el aparato estatal.

La intencin de construir teora social a partir de la poesa, puede ser tambin una teora
del objeto y deslegitimar la subjetividad antagnica transformndola en razn positiva.
O intentar ser una teora del sujeto, negativa, crtica, como un momento de la
subjetividad antagnica, como una reflexin sistemtica desde la subjetividad
antagnica.

Dentro de la teora sistmica sera imposible plantear una alternativa a partir del sistema
mismo, pues lo que asegura su continuidad es el procedimiento (cf. Luhmann, 1998). En
todo caso el rompimiento, la fisura, se resuelve por la comunicacin (cf. Habermas,
1989). En cambio, desde la teora crtica, siendo los pensadores parte del conocimiento
elaborado, el cambio es posible solamente si ya existe, en sus formas potenciales o en su
forma negada. Este enfoque pretende aprehender no slo los elementos que recrean un
nosotros, sino tambin la posibilidad de captar el cambio en el discurso hegemnico
sobre la nacin, considerndose sta un campo en disputa, un todava-no, en el sentido
de Bloch.

Foucault (2004) explica cmo se ha llegado a travs de la evolucin que ha tomado la
teora del conocimiento durante los ltimos cuatro siglos a una episteme en la que el
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sujeto tiende a desaparecer. Para el autor, el marxismo en lugar de trazar un camino
alternativo se funde en la corriente positivista. Quiz esta fusin sea la negacin de su
potencial. El idioma de la crtica es efectivo no porque mantenga separados los
trminos, sino porque abre el espacio sin fundir en unidad el antagonismo social
(Bhabha, 2002).

Con toda seguridad no se producir aqu un "ensamblaje perfecto" entre la poesa
hondurea y el tema de la nacin. No obstante, la reflexin trasciende tal efecto. Mi
intencin es mostrar cmo el campo de la poesa puede permitir ver ciertas
sensibilidades aparentemente escondidas.


I.1.3. Lmites
Ms que una tesis de historia con una relacin dialogal con eminentes de los estudios
culturales y subalternos, como Bhabba y Said, esta pretende ser una tesis de sociologa
crtica de la cultura, con un dilogo entre poesa e historia.

Reconozco la ausencia de algunos latinoamericanistas contemporneos como Escobar,
Cornejo Polar, De la Campa e Ileana Rodrguez, entre otros. Muy probablemente
hubiesen enriquecido mi marco terico, pero me auguro que su ausencia no lo
empobrezca.

En cuanto a la metodologa, el anlisis de los textos podra parecer literal o literario a la
manera convencional. Esto no significa otra cosa ms que los lmites personales
actuales de la investigadora, quien desea en un futuro elaborar su propio discurso crtico
y conocer mejor a autores como Bajtn, Jauss y Derrid.

Quisiera evitar la primaca de la interpretacin personal ante la atribucin del
significado de los sujetos mismos, en este caso poetas, pero eso no significa una
reivindicacin de objetividad. Es imposible observar las vivencias de otra persona
exactamente de la misma manera en que sta lo hace, ya que eso equivaldra a ser la
otra persona. Obviamente, el significado que se da a las vivencias del otro no es el
mismo que el de la persona que las experimenta. La vivencia del otro y el ambiente en
15
que se adscribe tienen la marca subjetiva de quien interpreta, no la del otro, ya que se
ordena segn el propio contexto de significado
2
.

Aunque coincido en que es posible ubicar imaginativamente las mentes de personas de
pocas pretritas en una casi simultaneidad con la ma, comprendindolas
observacionalmente a travs de sus escritos, su msica y su arte (Schutz, 1993: 134),
este trabajo no pretende ser ms que una presentacin metdica de una subjetividad
mediada por lo social, un poco en el sentido en que Chatterjee dice que el mapa
cognitivo completo de una cultura -incluso a la que nosotros pertenecemos- slo puede
ser parcial, y en muchos aspectos especficamente individual (en Fernndez, 2000:
141). Reconozco adems que esta tesis es una forma de entender la realidad, y sus
pretensiones de validez estn condicionadas social e histricamente.

Quiz sea prescindible decir que parto del cuestionamiento de la sobre-entendida
cientificidad de las Ciencias Sociales (cf. Foucault, 2004) y de su capacidad de poseer la
Verdad. Sostengo, al contrario, que estas disciplinas son parte de un discurso validado
por una comunidad acadmica y que est determinado por un a priori histrico. Por lo
tanto, un poco como Mir planteara Reverencia e irreverencia, considero que todas
las fuentes en que se basa este estudio, como el estudio mismo, pueden ser tan
pertinentes como cuestionables. Este trabajo no busca ser concluyente sino ms bien
abrir conceptos y abundar en la reflexin.

Realmente, para mis fines no es importante demostrar si las hazaas que cantan los
textos estudiados son exactas, o si sus verdades histricas son fieles o meros inventos
aunque tal estudio sera de gran inters, pues Renan asegura que interpretar mal la
propia historia forma parte de ser una nacin (en Hobsbawm, 1997: 20). La finalidad
de este trabajo no es la de comprobar los hechos. No me interesa tanto saber lo que fue
y cmo fue sino ms bien cmo se representa la realidad nacional, cmo se entiende,
cmo se imagina, cmo se le da sentido a travs del discurso potico. Sobre todo, no me

2
As, yo estoy siempre interpretando tus vivencias desde mi propio punto de vista. Aunque tuviera un
conocimiento ideal de todos tus contextos de significado en un momento dado, y fuera por lo tanto capaz
de ordenar todo el repositorio de tu experiencia, no podra sin embargo determinar si tus contextos
particulares de significado, en los cuales yo orden tus vivencias, son los mismos que t estabas
utilizando. Esto ocurre porque tu manera de atender a tus vivencias sera distinta de mi manera de atender
a ellas. No obstante, si yo observo todo mi repositorio de reconocimiento de tus vivencias y pregunto por
la estructura de ese conocimiento, resulta clara una cosa: todo lo que s acerca de tu vida consciente se
basa realmente en m conocimiento de mis propias vivencias (Schutz, 1993: 135).
16
detengo para definir qu es Honduras sino en las posibilidades de poner al descubierto
formas alternativas de su sensibilidad. En este sentido:
Su fundamental mensaje no se encontrar en los datos evocativos, sino en la organizacin
del discurso (...) en el tenaz esfuerzo de significacin de que es capaz la literatura. Pues sta
no conviene olvidarlo no est cometida a la prueba de la verdad, sus proposiciones no
pueden ser enfrentadas con los hechos externos; solo pueden ser juzgadas interiormente,
relacionando unas con otras dentro del texto y por lo tanto registrando su coherencia ms
que su exactitud histrica (Rama, 1984: 99).

Lo que me resulta sumamente interesante es observar las diferentes visiones de mundo
plasmadas por los autores, as como las aprehensiones subjetivas, fundamento de la
construccin de sentido (cf. Berger y Luckmann, 1997). Parto de que las referencias
histricas en la literatura son piezas de edificacin de modelos culturales de una poca
(Bhabha, 2002).

En cuanto al referente emprico, podra objetarse que el lenguaje de la poesa
corresponde al de una minora poco representativa de la colectividad. Sin embargo, la
expresin y en especfico, la artstica no pertenece a un grupo determinado y si el
clich llama a una imagen aristocrtica, la misma historia muestra cmo los grupos ms
revolucionarios no dudan en tomar su voz. Lo que sucede es que captar un sentido
parece implicar una modalidad nica de inteligibilidad, una traduccin, y si bien la
poesa libera al significado de su nexo con la negacin volvindolo a la vez inteligible e
intraducible, no descarta que se genere un problema frente al sentido (Cohen, 1982).

En virtud de estas aclaraciones, en esta oportunidad no considero como un lmite la
dificultad de comprensin de las desviaciones en trminos del saber y dialecto cultural
del lector. La relacin de la palabra con lo que representa es infinita no porque sta
tenga un dficit sino porque son irreductibles el uno al otro, y lo importante es mantener
abierta la relacin y hablar no en contra de su incompatibilidad sino a partir de ella
(Foucault, 2004:19).

De hecho, ms all de las crpticas argumentaciones anteriores, en este caso se trata en
su mayora de una poesa con un alto grado de literalidad. Sus recursos son fcilmente
descifrables. Las metforas se muestran ms como una necesidad funcional que esttica,
en muchos casos como resultado de una carencia expresiva. Muchos textos muestran
cierto romanticismo social, o se presentan como poema-panfleto. Otros son obras
17
sensibles y redondas. Pero preciso que no me interesa entrar en una valoracin esttica,
ni en consideraciones sobre mayores o menores grados de poeticidad de los textos
utilizados. Intento ms bien apartarme de jerarquizaciones cuyos criterios opacan el
potencial y la visin holstica.

Estas obras son importantes, ms que por el manejo de recursos estilsticos, porque
plantean situaciones particulares de la sociedad a la que pertenecen. El valor de estas
producciones trasciende sus alcances artsticos y en esta investigacin son tomadas
como elementos claves de las memorias de un pueblo. No obstante, intento, cuando los
textos lo permiten, no sustraer a un posible lector del goce esttico. Estoy consciente,
sin embargo, del tono laudatorio que suele tener la poesa patritica, provocando no
menos que rechazo y desdn en los crculos literarios contemporneos.

Este trabajo pone en evidencia la ausencia e invisibilizacin de la mujer
3
y de otras
formas de concebirnos como grupo, de tener identidades (no slo de gnero, sino
tambin de clase, etreas, tnicas, religiosas) las cuales desaparecen bajo la potencia
homogeneizadora de Lo Nacional. Dentro las limitaciones y posibilidades personales,
no dejo al menos de tenerlas en mente en la elaboracin de este trabajo y presentes en la
medida posible en las consultas bibliogrficas.


I.1.4. Referente emprico
En un principio intent contraponer la imagen oficial de la nacin a una produccin ms
espontnea, sin formas institucionalizadas, intuyendo que la idea nacional oficial no
coincide forzosamente con la autoidentificacin del pueblo, como indica Hobsbawm.
Siguiendo los estudios culturales que se han lanzado en el tema que me concierne con
especial nfasis en la literatura, decid concentrarme en la poesa, gnero que sobresale
en Honduras. Originalmente la intencin era localizar un soporte textual peridico capaz
de mostrar lo nacional-popular, tal como el diario El Chilo o Vanguardia

3
La labor de las mujeres, no obstante, se distingue en la literatura hondurea por ser pionera (cf. Lucila
Gamero y Clementina Surez): ... coincidiendo con Froyln Turcios y Juan Ramn Molina, en el sentido
profesional con le cual abordaron el trabajo literario, Lucila Gamero, entre 1894 y 1895, ya haba escrito,
por lo menos unos quince cuentos Umaa (1999: 460). Sin embargo, este dato no se menciona en ningn
estudio del cuento hondureo ni en ningn diccionario de autores. As mismo, la novelstica hondurea
inicia con Lucila Gamero de Medina dentro del canon romntico que se sostiene con Argentina Daz
Lozano y Froyln Turcios. Este dato tambin se omite en los estudios de la literatura hondurea a pesar
de las pruebas documentales.
18
Revolucionaria (aunque aparentemente ste, al contrario del anterior, no publicaba
poesa). Desgraciadamente, los intentos por ubicar una coleccin completa de estos
peridicos en Tegucigalpa han sido infructuosos y por la informacin obtenida en
entrevistas informales realizadas a conocedores de la materia, las otras ciudades se
encuentran an ms desprovistas. Por esta razn me limit a estudiar la poesa publicada
en libros.

En el transcurso del trabajo de campo realic un anlisis sumario de la poesa hondurea
paralelamente a una investigacin sobre sus contextos histricos, con el fin de escoger
obras y perodos que pudieran develar continuidades y momentos de crisis en la
configuracin de la nacin hondurea, tanto desde sus formas predominantes como en
las ms alternativas. Esta fase localizacin de los textos, recopilacin de opiniones e
indicaciones se realiz a travs de entrevistas semi-estructuradas a personajes claves
(escritores, crticos literarios, historiadores, socilogos), consulta de obras literarias
(poemas publicados en libros, antologas, ensayos literarios, crtica literaria,
diccionarios de autores, estudios similares), histricas y sociolgicas y finalmente,
mediante la elaboracin de observaciones (mapas conceptuales, cuadros
recapitulativos, fichas de contenido y de anlisis).

El panorama inicial comprenda alrededor de doscientos poetas en un lapso de ms de
dos siglos. Esta informacin y su organizacin a la luz de los criterios de la historia
nacional me permiti ver continuidades y rupturas. A travs de los materiales que
encontr y la lectura de porciones significativas de las producciones poticas, seleccion
40 escritores (cf. I.1.5. Ruta Metodolgica).

Reconozco que mis criterios de seleccin pueden ser considerados subjetivos y
arbitrarios, o en el mejor de los casos una posibilidad entre tantas otras. Habiendo hecho
la precisin, aclaro que los textos que me parecieron cruciales, y alrededor de los cuales
intento hacer pivotar la investigacin son Canto a la encontrada Patria y su Hroe
(1958) de Clementina Surez, Cantos democrticos al General Morazn (1944) de
Claudio Barrera, y la poesa moraznica publicada entre 1842 y 1958.

Ha sido asimismo obligatorio investigar a profundidad la historia hondurea, no como
una verdad nica sino desde posibilidades mltiples que abordan la nacin. Elites,
19
economa, territorio, mestizaje, guerras,... han sido temticas de indagaciones
preliminares para la elaboracin de esta versin final. Sin embargo, no toda la
informacin ha podido ser incorporada por las limitaciones, sobre todo de espacio,
aunque tambin de tiempo, a las que est sumida una tesis de maestra. Estas
aproximaciones me han permitido, no obstante, construir ciertos ngulos para visualizar
las producciones poticas y encaminar investigaciones futuras.

Existen algunos ejes histricos que no pueden ser de ninguna forma obviados en este
estudio por su nexo con la temtica de la nacin, las obras escogidas y sus potenciales
para abrir campos que han pasado desapercibidos. Se trata, por un lado, de la
conformacin-disolucin de la Federacin Centroamericana a causa del tema
moraznico. Por otro, se relaciona con la evolucin histrica de la nacin hondurea,
en general, y el estallido de lo nacional-popular con la crisis social de 1954, en
particular. En esta tesis intento trabajar estas continuidades o momentos como
temporalidades que coexisten y que no han sido agotadas.

Con la fuerza con que han sido negadas, pospuestas o relegadas regresan reclamando un
derecho. Esta consideracin me brinda una lente que permite ver en los textos poticos
tanto las marcas de una patria frustrada y de una nacin artefacto, como el reclamo del
pueblo y la luz que proyecta sobre lo que se mantiene entre las sombras.


I.1.5. Ruta metodolgica
Para elaborar una seleccin de textos para el estudio de la nacin hondurea a travs de
la poesa, me he aproximado a las producciones literarias versificadas, desde sus
controvertidos orgenes hasta la actualidad en la forma de trabajos impresos (libros y
antologas). Esta no es una labor sencilla en Honduras, pas en donde las bibliotecas y
los archivos pblicos no son los lugares ms idneos para referirse a la memoria. Para
localizar estos materiales realic una serie de entrevistas informales y parcialmente
estructuradas a personajes claves para ubicar colecciones privadas. Poco a poco, con los
materiales que durante meses fui encontrando, pude elaborar dos cuadros, uno de
autores (notas biogrficas) y otro de obras (textos, estudios crticos) los cuales no
incluyo formalmente en esta investigacin ya que adolecen aun de imprecisiones que
impiden su adecuada sistematizacin.
20

Con el fin de aprehender la nacin como escritura cotidiana y advenimiento de lo
memorable (cf. Bhabha, 2002) y dentro de las posibilidades de consulta, escog 40
(entre 100 poetas ubicados) que publicaron antes de 1958 (cf. Cuadro de autores), en
base a los siguientes criterios:
Tratamiento de temas que tocan la nacin, dentro lo que podra considerarse una
lista identitaria (cf. Thiesse, 2001), o sea culto a la patria, sus hroes, lugares,
paisajes, etc. Constato, como refiere Umaa y Acosta, que en el tratamiento de
temas nacionalistas predomina el culto a Morazn (23 de los 40 autores
estudiados
4
).
Lugar de origen de los autores (10 de 18 departamentos (56%) se encuentran
presentes: Francisco Morazn, la Paz, Atlntida, Lempira, Santa Brbara, Santa
Rosa de Copn, El Paraso, Yoro, Olancho, Comayagua).
Presencia (al menos simblica) de la produccin femenina (5 mujeres, 12.5%)
5
.
Disponibilidad de materiales para la consulta.

Detengo el estudio en 1958 por varias razones. La primera es que al realizar un anlisis
de la evolucin histrica de la imagen de Francisco Morazn en la poesa hondurea, he
encontrado alrededor de esta fecha indicios de cambios en las estructuras de sentir
(Williams, 1981). Los campos semnticos que caracterizan al personaje en diversas
pocas sufren cambios drsticos que se condensan a mediados del siglo XX. La segunda
es la irrupcin del proletariado en la escena poltica en 1954, sugerido por algunos
investigadores (cf. Chavez, Posas, Argueta) como uno de los momentos fundamentales
de lo nacional en Honduras. La tercera, y la ms determinante para precisar el ao, es
la fecha de publicacin de Canto a la encontrada patria y su hroe (1958) de
Clementina Surez, no slo por lo denotativo del ttulo sino tambin por la estrecha
relacin de su contenido con un texto anterior, Cantos democrticos al General
Morazn de Claudio Barrera (1944), construido en torno a la vertiente nacionalista
revolucionaria del pueblo y la lucha.

4
Adems de la poesa de los 40 escritores que hemos escogido, aparecern a lo largo de este estudio
fragmentos de otros poetas entre ellos Carlos Mara Varela, Juan Mara Cuellar, Daniel Lanez, Miguel
R. Ortega y David Moya Posas que me ayudan fundamentar mis ideas.
5
En la crnica sobre la literatura hondurea sobresale la escasa representatividad de la mujer. De 196
cuentistas que registra Umaa (1999) nicamente 28 son mujeres, la mayor parte con uno o dos cuentos
publicados. En ciento doce aos de historia de la novela hondurea, de 85 novelistas slo 12 mujeres
parecieran haber dejado una obra completa (Umaa, 2003).
21
En torno a estos 40 autores he estudiado en detalle el tema patritico, la geografa
imaginada y el tema moraznico. Con el fin de determinar la pertinencia del anlisis de
los poemarios de Barrera y de Surez, revis fragmentos de las siguientes obras, escritas
entre 1940 y 1960:

Carlos Manuel Arita Palomo (Ocotepeque, 1912-1989), Cantos a la patria y
otros poemas (1955); Cantos del trpico (1956, para Gonzlez 1966); Nuestra
Amrica (1958).
Claudio Barrera, seudnimo de Vicente Alemn (La Ceiba, Atlntida, 1912-
1971) La pregunta infinita (1939); Brotes hondos (1942); Cantos democrticos
al General Morazn (1944); Fechas de sangre (1946); Las Liturgias del Sueo
(1948); Recuento de la Imagen (1951); La estrella y la cruz (1953); La cosecha
(1957); Poesa completa (1956).
Felipe Elvir Rojas (Las nimas, El Paraso, 1927) Bronces de Amrica (1955);
Poemas heroicos (1956); Perfil de Rigoberto Lpez Prez (1956); Puos
crispados (1956); Muerte, hasta en los labios (1957); Riberas de angustia
(1959).
Pompeyo Del Valle (Tegucigalpa, 1929) La ruta fulgurante (1956); Antologa
Mnima (1958).
Clementina Surez (Juticalpa, Olancho, 1902-1991), De la desilusin a la
esperanza, Creciendo con la hierba (1956), Canto a la encontrada patria y su
hroe (1958).

Despus de consultar las obras apenas citadas, decid hacer un estudio ms minucioso
de Cantos democrticos al General Morazn de Claudio Barrera (1944) y Canto a la
encontrada patria y su hroe de Clementina Surez (1958), no como producciones
aisladas, sino como representativas de un conjunto. La seleccin se realiz, en primer
lugar, porque estos textos son nicos en el tratamiento exclusivo de la figura de
Morazn. En segundo lugar, porque son capaces de presentarse como lo que Goldmann
(1967) llama totalidades de sentido. En tercer lugar, porque dentro de este conjunto
sugieren poseer una riqueza nica sobre lo nacional en Honduras. En cuarto lugar, estas
obras parecieran encerrar un potencial disruptivo en el estudio de la temtica.

22
Cuadro de autores

Nombre Apellido Lugar de Nacimiento Nac. Fall.
Jos Trinidad* Reyes Tegucigalpa, Francisco Morazn 1797 1855
Francisco* Ferrera San Juan de Flores, Francisco Morazn 1800 1851
Teodoro Aguiluz Comayagua, Comayagua 1827 1883
Jeremas* Cisneros Gracias, Lempira 1845 1903
Juan Ramn Reyes Juticalpa, Olancho 1848 1881
Guadalupe Gallardo Danl , El Paraso 1853 1894
Manuel* Molina Vijil Tegucigalpa, Francisco Morazn 1853 1883
Josefa Carrasco Santa Brbara, Santa Brbara 1855 1945
Miguel A. Fortn San Antonio de Oriente, El Paraso 1863 1928
Rmulo E. * Durn Comayagela, Francisco Morazn 1865 1942
Jos Antonio* Domnguez Juticalpa, Olancho 1869 1903
Froyln* Turcios Juticalpa, Olancho 1872 1943
Jos Mara T. * Rosa Ilama, Santa Brbara 1874 1933
Juan Ramn Molina Comayagela, Francisco Morazn 1875 1908
Augusto C. * Coello Tegucigalpa, Francisco Morazn 1882 1941
Francisco Figueroa Quetzaltenango, padre hondureo 1882 1952
Jorge Federico Zepeda Santa Brbara, Santa Brbara 1883 1932
Adn Canales Tegucigalpa, Francisco Morazn 1885 1925
Ramn Ortega Comayagua, Comayagua 1885 1932
ngela Ochoa Velsquez Comayagua, Comayagua 1886 1969
Alfonso Guilln Zelaya Juticalpa, Olancho 1888 1947
Guillermo Bustillo Reyna Comayagela, Francisco Morazn 1898 1964
Juan* Ordez Lpez . Concordia, Olancho 1899 1957
Olimpia* Varela y Varela Yoro, Yoro 1899 1986
Clementina* Surez Juticalpa, Olancho 1902 1991
Jess Castro Blanco Comayagua, Comayagua 1906 1968
Manuel Luna Meja Santa Rosa de Copn, Copn 1911 1994
Rafael* Paz Paredes Colinas, Santa Brbara 1911 1974
Carlos Manuel* Arita Palomo Ocotepeque, Copn 1912 1989
Claudio* Barrera La Ceiba, Atlntida 1912 1971
Vctor* Cceres Lara Gracias, Lempira 1915 1993
Jacobo* Crcamo El Arenal, Yoro 1916 1959
Ral Gilberto* Trchez Santa Rosa de Copn, Copn 1917
Santos* Jurez Fiallos Tegucigalpa, Francisco Morazn 1919
Jorge Federico* Travieso San Francisco, Atlntida 1920 1953
Eliseo* Prez Cadalso El Triunfo, Choluteca 1920
Jaime Fontana Tutule, La Paz 1922 1972
Felipe* Elvir Rojas Las nimas, El Paraso 1927
Pompeyo Del Valle Tegucigalpa, Francisco Morazn 1929
Oscar
*
Acosta Tegucigalpa, Francisco Morazn 1933


*
Estos autores escriben textos a Morazn.
23
I.2. Marco terico

I.2.1. Discursividad de la comunidad imaginada
La idea de pertenencia a una nacin es, pese a sus mltiples teoras modernas, una
construccin fundada en el discurso. Mediante estrategias de identificacin cultural e
interpelacin discursiva, la nacin se construye culturalmente como narracin en los
sujetos inmanentes de relatos sociales y literarios, crendose una forma de afiliacin
grupal y textual (Bahbha, 2002).

Patricia Seed, en Ceremonies of Possession in Europe's Conquest of the New World,
14921640, realiza un estudio comparativo de las ceremonias realizadas por los
europeos al tomar posesin de los nuevos territorios. Los contextos culturales franceses,
espaoles, holandeses, portugueses e ingleses tendran implicaciones en las historias
contemporneas de los Estados-naciones post-coloniales. El trabajo de Seed ha sido
considerado como un lugar de reencuentro entre la historia, la geografa y la
antropologa (Brotton, 1998). Pero tambin ha sido criticado por dar explicaciones
culturales a eventos de otra ndole, sobre todo al caracterizar distintos desarrollos
econmicos como ideosincracias de las historias nacionales y no como variaciones del
capitalismo dominante (Cohen, 1996).

Su libro American Pentimento: The Invention of Indians and the Pursuit of Riches, es
una suerte de continuacin en el que la autora explora en detalle la interaccin entre
colonos y nativos y las consecuencias polticas futuras. Con la idea de "pentimento"
sugiere que la memoria histrica puede volverse visible con el tiempo.

Otro caso bien conocido y estudiado por Doris Sommer es el de la novelstica
latinoamericana del siglo XIX, la cual est atravesada por Ficciones fundacionales de la
nacin alrededor de la tensin entre amor y patriotismo. Sommer (1991) analiza textos
paradigmticos de la narrativa, los cuales se establecieron como smbolos de la nacin
burguesa (Mara, en Colombia, Amalia, en Argentina, Doa Brbara, en Venezuela).
Gracias a stos la autora define la relacin entre las novelas romnticas y los cimientos
nacionales.

24
En general, el papel nacionalizador de la novela no se detiene en el siglo XIX sino que
contina en el siguiente. En los aos 60 del siglo pasado, a ms de ciento sesenta aos
de iniciarse la novela histrica moderna, resurge la fascinacin por las novelas
histricas con una temtica nacional, en donde las novelas centroamericanas continan
la tradicin del "boom" en busca de una identidad nacional estable (Browitt, 2002).

Los movimientos nacionales europeos referentes obligados en el tema nacional pasan
por varias fases. La primera es cultural, literaria y folclrica sin implicacin poltica. En
la segunda, aparecen los precursores de la idea nacional y las campaas polticas de esta
minorit agissante; y no es sino despus que se busca la obtencin del apoyo de las
masas (Hobsbawm, 1997).

Fanon (en Fernndez, 2000) reconoce tres momentos entre los escritores que pertenecen
a territorios que han sido colonizados: el de la asimilacin de la cultura del ocupante
(correspondencia con homlogos metropolitanos e inspiracin europea tales como
parnasianos, simbolistas y surrealistas); el de la reinmersin (recuerdo desde el exterior
memorias y leyendas reinterpretadas- con una esttica prestada); y el de la lucha (que
sacude y despierta al pueblo, como la literatura de combate, revolucionaria o nacional).
En este ltimo momento se siente la necesidad de expresar su nacin, de componer la
frase que exprese al pueblo, de convertirse en portavoces de una nueva realidad en
accin (Fanon en Fernndez, 2000: 87).

Maritegui (en Fernndez: 2000), por su parte, habla de tres perodos del proceso de la
literatura en los pueblos latinoamericanos: el colonial (dependencia literal de otro), el
cosmopolita (asimilacin de literaturas extranjeras) y el nacional (expresin de la
personalidad y el sentimiento propio). El escritor colonizado no es conciente de usar la
lengua y las tcnicas del ocupante, pretende ser nacional pero su trabajo recuerda el
exotismo. Es un extranjero para su pueblo pues sus ideas y preocupaciones no son las de
los hombres y las mujeres de su pas. Su apego al pueblo es un revestimiento de una
vida densa en perpetua renovacin:
Esa objetividad, que salta a la vista y que parece caracterizar al pueblo no es, en realidad,
sino el resultado inerte y ya negado de adaptaciones mltiples y no siempre coherentes de
una sustancia ms fundamental que est en plena renovacin. El hombre de cultura, en vez
de ir en busca de esa sustancia, va a dejarse hipnotizar por esos jirones modificados que,
estabilizados, significan por el contrario la negacin, la superacin, la invencin
(Maritegui en Fernndez, 2000: 87).
25

Para Urbina (2002), en la regin centroamericana, dentro del proceso de
ficcionalizacin -empezado con la conquista y colonizacin-, en el siglo XIX se inicia
un nuevo paso de conformacin del universo centroamericano con la novela. ste se
encuentra demarcado por tres grandes tendencias: la novela nacionalista, que establece
un espacio novelable que da solidez y forma a las precarias naciones mesoamericanas;
la novela eurocntrica, que trata de imitar a los novelistas europeos ambientando sus
obras en un medio extranjero; y la novela costumbrista, que inicia un proceso de rescate
del mundo provincial e institucionaliza una serie de valores pequeo burgueses y
nacionalistas, indispensables para la consolidacin de los estados centroamericanos.

En Honduras, habr que esperar hasta 1892 para que Lucila Gamero de Medina
publique la novela Amelia Montiel, aunque el inicio de la narrativa se puede ubicar en
1881 con el primer cuento de la autora
6
(Umaa, 1999). En cambio, la primera poesa
que Umaa (on line) sugiere como iniciadora de una literatura nacional, se hunde casi
en perodos fronterizos con la colonia. De descartar estas creaciones pre-nacionales,
habra que considerar los poemas de Francisco Morazn. Aunque stos no poseen un
alto vuelo lrico, desatacan por su temprana fecha de elaboracin (1830-31). Si
hubiese que desconsiderar los versos del caudillo por haberse debatido hasta la muerte
en contra del separatismo, se podra tomar en cuenta los poemas de Jos Trinidad Reyes
(1797-1855) como iniciadores de la literatura nacional.

Cueva (1993) recalca dos inquietudes de los historiadores de la literatura
latinoamericana contempornea. Una es si se trata o no de literatura americana, capaz
de reflejar o no nuestro espritu. El autor considera que la burguesa forjadora y
representante de las naciones recin emancipadas resuelve que la literatura
latinoamericana empieza con la independencia, pues se afirma el espritu criollo-
mestizo. La segunda pregunta es acerca del predominio de la crnica considerada
como verdadera a expensas de la ficcin literaria: Pues bien, ello se explica por la
necesidad de concentrar todos los medios en la construccin de una ideologa

6
Su elemental factura, que se acopla a los requerimientos mnimos de un romanticismo tardo, adquiere
carcter dramtico especialmente si consideramos que la literatura hispanoamericana ya haba creado las
condiciones para que aparecieran o estuviesen por aparecer libros de la talla de Amalia (1852), La hija del
Adelantado (1866) Mara (1866), El matadero (escrito en 1838 y publicado en 1871), Tradiciones
peruanas (1872), Azul (1888) y Aves sin nido (1889) (Umaa, 1999: 459) (texto en itlica en negrita en
el original).
26
(representacin del mundo) colonial. Conquistada materialmente Amrica, haba que
dominarla tambin en el terreno ideolgico; tomar posesin de ella inventariando seres
y objetos (Cueva, 1993: 67). De all el predominio de los poemas narrativos, sacados
de la verdad.

Para Ricoeur (1987a: 156), la poesa re-describe el mundo y la narrativa lo re-significa,
pero tanto la una como la otra hablan del mundo:
Toda referencia es co-referencia, referencia dialgica o dialogal. (...) Lo que el lector recibe
no slo es el sentido de la obra, sino tambin, a travs de ste, su referencia: la experiencia
que sta trae al lenguaje y, en ltimo trmino, el mundo y su temporalidad que despliega ante
ella (Ricoeur, 1987a: 154).

Si bien Honduras posee talentosos narradores y narradoras
7
, es bsicamente una tierra
de poetas, aunque muchas veces sus trabajos no alcancen mayor trascendencia (en
nuestro caso, esto lejos de ser un problema, recoge una pluralidad de voces, atravesadas
por un leitmotiv). Segn Marc Zimmerman, aunque la poesa es el modo dominante de
la produccin cultural en toda Latinoamrica (...), en muy pocos lugares, aun en
Latinoamrica, la poesa ha jugado un papel cultural tan dominante como en
Centroamrica (en Ramos y Membreo, 2002: 9). Esto se ejemplifica interesantemente
en Jorge Fidel Durn, autor del ndice de la Bibliografa hondurea (1946) y rector de
la Universidad de Honduras. En un artculo periodstico sobre los libros publicados a
principios de 1954 ao trascendental en nuestra investigacin, inicia su lista con la
poesa. Posteriormente enumera los libros de prosa literaria, contina con el folklore, las
memorias, la antropologa, la arqueologa, y slo despus viene en este orden lo
econmico, lo poltico y lo social.

En lo que concierne a la literatura como referente de investigacin, es innegable que los
estudios ubican la novela en un espacio privilegiado como referente de las
representaciones del imaginario nacional. No es sorprendente encontrar mltiples
investigaciones sobre las formaciones nacionales en base a las narrativas. Es ms,
Anderson (1994) considera que la comunidad imaginada de la nacin se ubica en el
tiempo homogneo de la narrativa realista. Nuestro pas de estudio no es la excepcin,

7
Entre quienes destaca Marta Susana Prieto, quien recientemente recibi una mencin de honor por parte
de Casa de las Amricas, por su novela histrica Memoria de las sombras (2005, Guatemala, Letra
Negra).
27
tanto en Honduras como en toda Latinoamrica, la inquietud por dilucidar el ser
nacional ha sido fecunda (Umaa, 2003: 432).

Sin embargo, el anlisis cultural se encuentra incompleto si se limita a lo hegemnico y
para esta tesis interesa menos el estudio de lo fijo que los procesos de cambios y de
inversin del olvido (cf. Bhabha, 2002). Se busca ms comprender los procesos de
transformacin que los procesos activos y formativos (cf. Williams, 1980). Coincido
con Sierra (2003b) para quien el campo de la poesa puede abordarse como
interpretacin de la comunidad amplia. Pero creo tambin que es la expresin de una
cultura ms silenciosa, que encierra as mismo ncleos utpicos de la nacin hondurea.

I.2.2. Escritura y construccin de la realidad social
El sentimiento nacional no es espontneo. No vive si no es por la adhesin colectiva a
esta ficcin y requiere de un proselitismo constante, de una incitacin para difundir por
su parte este saber colectivo. La poesa en Honduras, hasta bien entrado el siglo XX, se
suma a este proceso. El vnculo entre pensamiento y poder no ser fcil de romper en la
conformacin de los Estados, y en especial la independencia o contrahegemona de la
poesa se har esperar.

Probablemente, estos viraje en Latinoamrica aparecen en las letras como la trasgresin
del limite de la actitud siempre servil:
... del reducido crculo letrado que, amparados en el poder, diseaba polticas de gobierno y
polticas culturales a imagen y semejanza del poder, pasamos a una etapa mixta y transicional
en que a esos ilustrado se suman los miembros de una elite procedente de estratos medios que
si bien transportan una cosmovisin tambin ilustrada ya est atravesada por fuertes rfagas
democrticas, por momentos aristocrticamente reivindicativas de derechos populares
(Lugones) que en vez de acatar las polticas del poder aspiran a que ste acepte e imponga una
poltica social y cultural que recoja las nuevas fuerzas operantes (Rama, 1984: 154).

Para Hauser (1964) ya desde el siglo XVIII puede notarse en la civilizacin occidental
un cambio en los autores. Si bien estos anteriormente aceptaban y sancionaban los
principios morales y los criterios estticos reconocidos por todos, no los inventaban ni
los modificaban. Posteriormente, se encuentran entre el mundo de la aristocracia
conservadora y el de la burguesa progresista. La vigencia de los valores aristocrticos
es puesta en duda y surge una funcin inusual en los escritores importantes: la lucha por
una clase oprimida, o al menos que todava no ha tomado el poder. La ideologa de este
28
pblico no est fijada ni hecha, sino que es necesario colaborar en su sistema de
conceptos, en sus categoras filosficas y en su escala de valores. Los escritores ya no
son ni los protectores, ni los maestros de sus lectores, sino que, por lo contrario, son sus
servidores involuntarios, siempre rebeldes, pero no por eso menos tiles" (Hauser,
1964: 243-244).

Este cambio puede rastrearse tambin entre las y los poetas en Honduras. Es posible
constatar una etapa de transicin a veces en territorio nacional, a veces en el
extranjero que se manifiesta por su participacin en los medios de comunicacin
escritos, los cuales pueden ser legitimadores del sistema o espacios para una
manifestacin contrahegemnica
8
.

Es fundamental tener en cuenta que estamos constantemente dando sentido a la realidad.
El sentido es una forma ms compleja de conciencia. Siempre con un punto de
referencia, es la conciencia de la relacin entre ciertas experiencias, almacenadas en el
conocimiento subjetivo o tomadas del acervo social del conocimiento (Berger y
Luckmann, 1997). Liano (1980: 33) considera que todo acto humano, tiende a
transformar la realidad, y, es ms, a hacerla armnica. Es decir, que todos los hombres
tienden a hacer de su conducta una estructura significativa y coherente.

Estos planteamientos nos resultan tiles para preguntarnos cmo puede influir la palabra
escrita sobre las representaciones que nos hacemos de la realidad. El poder de la palabra
puede llevar al punto de creer que la representacin es la realidad misma. De esta forma
las ideas se propagan y se diseminan annimamente, se repiten sin atribucin, se
vuelven literalmente ides reues: lo que importa es que estn all para ser repetidas,
imitadas y vueltas a imitar sin ser criticadas" (Said, 1990: 149). Este pensamiento pone
en evidencia el ejercicio de una fuerza cultural que puede contribuir a la legitimacin

8
Tenemos como ejemplos: Augusto C. Coello, redactor de La Regeneracin y director de El Imparcial,
Propatria y Marcha; en Costa Rica, labora en La Repblica y La Opinin. Guillermo Bustillo Reyna,
funda el peridico Blanco y Rojo (1918-1920), posteriormente se convierte en Director de la Imprenta
Nacional (1922); en Nueva Orleans (1925) funda con Arturo Martnez Galindo la revista el Continente.
Rafael Paz Paredes se desempea en Mxico como jefe de redaccin y Editorialista de las revistas El
Nacional, Novedades, El Universal, El Popular, Revista Americana, Revista Maana y otras. Carlos
Manuel Arita publica la revista Centro Amrica Ilustrada y el semanario Esfinge (El Salvador, 1945) y
dirige la revista Correo Literario de Honduras (Tegucigalpa, 1959-1963). Claudio Barrera funda la revista
literaria Surco (Tegucigalpa) y es responsable de la pgina literaria del diario El Cronista. Oscar Acosta
(1933) funda las revistas Extra y Presente, y es director de la revista de la UNAH.
29
ideolgica, pero que pone tambin en evidencia una suerte de poder intelectual en donde
el pensamiento puede ser vehculo de cambio (Partha, en Fernndez, 2000: 159).

Lo imaginario organiza y reorganiza lo social, de manera tal que lo real y lo imaginario
se mueven de forma transitoria. Lo que es real puede convertirse en el momento
siguiente en imaginario (desrealizado) y, recprocamente, lo imaginario puede
convertirse en real (Sauvageot en Amaya, 2005: 45). Es este movimiento el que pone
tambin en evidencia lo posible, visibilizando la esperanza y el cambio. La nocin de
hegemona implica una poltica de la identificacin de lo imaginario pero tambin exige
iteracin y alteridad para ser efectiva (Bhabha, 2002), exige un nexo dinmico y
contradictorio entre ellas.

Dentro de este mbito, la literatura es fundamental en la conformacin de imaginarios
9

por su posibilidad de contribuir a legitimar y deslegitimar las percepciones y
representaciones que tenemos de la realidad, constituidas como banco de datos de los
imaginarios sociales (Sauvageot en Amaya, 2005). La representacin social refleja las
estructuras sociales en las que el sujeto se desenvuelve, pero lo importante es que el
grupo social la considere verdadera (Jodelet en Amaya, 2005).

I.2.3. El sujeto
Lo individual y lo colectivo plantea irremediablemente el problema del sujeto.
Goldmann (1967) traza diversas concepciones acerca de ste. Las posiciones empiristas,
racionalistas y hasta las fenomenolgicas ven el sujeto en el individuo. El pensamiento
romntico sostiene en cambio que el sujeto autntico es la colectividad, y el individuo
un simple epifenmeno. El pensamiento hegeliano y el marxista admiten tambin que la
colectividad es el sujeto real, pero por colectividad se entiende una compleja red de
relaciones interindividuales, con una estructura en donde los individuos ocupan un lugar
particular, siendo si no los ltimos, al menos aquellos inmediatos para el estudio
(Goldmann, 1967).


9
Los imaginarios sociales son aquellos esquemas construidos socialmente que nos permiten percibir,
explicar e intervenir en lo que cada sistema social se considere como realidad. La realidad se construye
socialmente mediante diferentes dispositivos en pugna entre Estado, mercado y empresas de construccin
de realidad; a stas se suman otras instituciones como la religiosa y educativa, que tambin matizan esa(s)
realidad(es) (Pintos, 1994).
30
Desde una concepcin marxista, antes que una experiencia personal el poema es una
experiencia social que captura conceptualmente lo afectivo y emocional como procesos
vivientes impregnados de la vida cotidiana. Al seleccionar, los modos de dominacin
excluyen prcticas humanas etiquetndolas como lo personal, lo privado o lo
natural. Las producciones literarias, actividades comunitarias, son presentadas bajo una
apariencia individual. Pero no slo el carcter social es condicin misma de la
existencia de la obra sino que las convenciones y las normas literarias de las cuales se
sirve un autor son sociales tambin (Liano, 1980).

En efecto, subsiste el problema para reconciliar la individualidad con su contexto
hegemnico sin que sta sea pasiva y ste dictatorial:
Se puede intentar negar el problema mismo y considerar como no pertinente la cuestin del
impacto de la literatura sobre la experiencia cotidiana. Pero entonces, por una parte, se ratifica
paradjicamente el positivismo que generalmente se est combatiendo, a saber: el prejuicio de
que slo es real el dato que puede observarse empricamente y describirse cientficamente, y
por otra, se encierra la literatura en un mundo en s y se rompe la punta subversiva que lanza
contra el orden moral y social (Ricoeur, 1987a: 155).

Si bien Said se refiere a la creacin de la obra no slo por inspiracin personal sino por
las fuerzas polticas, institucionales e ideolgicas, insiste en que "los escritores
individuales influyen de manera determinante en ese cuerpo de textos colectivo y
annimo que constituye la formacin discursiva" (Said, 1990: 44). Said pretende revelar
la dialctica entre el texto o el autor individual y la formacin colectiva compleja a la
que la obra contribuye.

Rama (1984) ve la posibilidad del cambio en manos del escritor ms bien como su
ncleo utpico:
Contrariamente a un extendido prejuicio acerca del individualismo anrquico de sus
habitantes, parecen apuntar a una situacin exactamente opuesta, al enorme peso de las
instituciones latinoamericanas que configuran el poder y a la escassima capacidad de los
individuos para enfrentarlas y vencerlas. Los mitos parten de componentes reales pero no son
obviamente traducciones del funcionamiento de la sociedad sino de los deseos posibles de sus
integrantes (Rama, 1984: 77).

Goldmann (1967) considera que si bien el lugar del escritor es privilegiado no es ni
exclusivo ni preponderante, ya que el cambio es obra de todos. El escritor importante,
no es un individuo excepcional y nico, sino aquel que consigue crear un universo
imaginario cuya estructura corresponde a aquella hacia la que tiende el conjunto del
31
grupo. Sus obras representan la expresin de visiones de mundo, es decir, de secciones
de la realidad, imaginaria o conceptual, estructuradas de tal forma que, sin que sea
preciso completar esencialmente su estructura, se les puede desarrollar en universos
globales (Goldmann, 1967: 227). Existen procesos de estructuracin mediante los
cuales el grupo elabora tendencias afectivas, intelectuales y prcticas. Estas categoras
mentales existen en la forma de una visin de mundo
10
, en donde el grupo elabora los
elementos constitutivos y la energa para reunirlos.

Los individuos problemticos entre quienes los creadores se encuentran en primer
lugar, son aquellos que, sin sustraerse enteramente de la estructura social, la accin del
mercado y la sociedad cosificada, se rigen por valores cualitativos (Goldmann, 1967).
En Honduras, y esto con toda seguridad no es exclusivo del pas, los escritores subsisten
gracias al desempeo de otros oficios, generalmente periodismo, la enseanza, la
diplomacia y la labor editorial (Sosa en Ramos y Membreo, 2002:9). De hecho, casi el
25% de los 40 poetas estudiados, se han desempeado en varias de las actividades
apenas mencionadas
11
. Es evidente, que estas ocupaciones no son inocentes y develan
con claridad que el creador ocupa el rol de intelectual orgnico. No es extrao notar en
los autores un mimetismo con las clases dirigentes. Bhabha (2002) sugiere que se lea el
siguiente texto sobre la metfora del cimarronage, reemplazando guerreros por
escritores, o incluso por signos:
Estos guerreros en extremo adaptables y mviles sacaron un mximo de ventaja de los
medios locales, golpeando y retirndose con gran rapidez, haciendo amplio uso de la
vegetacin para sorprender a sus adversarios en un fuego cruzado, luchando slo cuando y
dnde elegan, contando con redes confiables de espas (...) y a menudo comunicndose a la
distancia (...) (en Bhabha, 2002: 181).

Tedesco (1998: 110) lo refiere como la encrucijada del predominio del capital sobre el
intelectual: o se convierte en corifeo o se le expulsa del reino. Es en este estadio
liminar en que se ubican los autores y los textos con que trabajaremos en este estudio.


10
El concepto de visin de mundo fue propuesto por Lkacs y retomado posteriormente por Goldmann,
Luckmann y Berger, Chartier, etc.
11
Augusto C. Coello (1882- 1941) periodista, estudios de derecho. Guillermo Bustillo Reyna (1898-
1964) periodista, estudios de derecho, diplomtico. Rafael Paz Paredes (1911-1974) ensayista, narrador,
estudios de derecho, jurista, periodista. Carlos Manuel Arita (1912-1989) estudios de derecho, redactor.
Claudio Barrera (1912-1971) periodista cultural. Ral Gilberto Trchez (1917) ensayista, periodismo de
opinin. Oscar Acosta (1933) narrador, periodista.
32
En Latinoamrica puede encontrarse un sujeto colectivo imbuido tanto en la escritura
como en la poltica. La produccin artstica, fue percibida como alto valor, tanto o ms
importante para la sociedad que las actividades polticas, periodsticas, diplomticas, o
meramente mundanas (Rama, 1984: 108). Tedesco (1998) seala que desde sus inicios
era frecuente en la literatura Hispanoamericana la postura crtica frente a la realidad,
sobre todo en la forma de protesta contra un orden social positivista y arbitrario. Esto
no significa que la poesa est siempre marcada por una perspectiva de emancipacin
social, o que despus de estarlo no se reacomode dentro de cierto conservadurismo. En
Centroamrica, es posible ver como muchos poetas de diversas pocas son ms
orgnicos al sistema que contra-hegemnicos. No obstante, tambin se puede reconocer
a travs de la poesa la expresin de lo excluido, que a menudo lo dominante no logra
reconocer, o simplemente prefiere ignorar o eliminar (Williams, 1980). En general, la
literatura nacional tiene el potencial para volverse el espacio para una posicin
minoritaria antagnica (Bhabha, 2002).

I.2.4. Reverencia e irreverencia
Actualmente, una obra como El Cid se considera a partir de su valor literario, pero en
su momento eso no era impedimento para que se le asignara tambin atributos
histricos. De hecho, crnica y poesa se fundan tanto en su forma como en su fondo.
Para citar un ejemplo latinoamericano, hasta el siglo XVI la nica relacin impresa de la
conquista de Chile era La Araucana (Brading, 2002). En algn momento, no fue ningn
escndalo compilar juntas historia y poesa. Es ms era poca la diferencia que se haca
entre ambas, al menos hasta la Ilustracin.

Los documentos antiguos se ponen en tela de juicio para dar paso a las grandes obras
de los historiadores filosficos. La historiografa moderna del humanismo renacentista,
intenta definir su disciplina separndola de su hermana impura, la narracin literaria
(Kohut, 2004a: on line):
Segn Hayden White, este proceso entr en su fase decisiva al principio del siglo XIX,
cuando los historiadores trataron de establecer su disciplina como ciencia, limpiando su
discurso de toda huella literaria. Fue tan slo en el siglo XX que las fronteras entre las dos
disciplinas se hicieron ms impermeables, lo que llev a un desconocimiento que pudo
convertirse, sobre todo en el seno de la historiografa, en desprecio (Kohut, 2004a: on line).

Para que la historia pueda alegar ser verdica necesita poder oponerse a la falsedad de
la narracin de ficcin (Ricoeur, 1987a), hasta el punto que la tradicin del pensamiento
33
occidental racional que tiende a dividir y jerarquizar en nombre de la objetividad ,
separa formas de conocimiento que, en efecto, cada vez parecen diferir ms y ms,
resultando escandalosa la idea de volver a aproximarlas. A pesar del carcter
interdisciplinario de la nueva historia con el cambio, en 1946, de los Annales.
Economies. Socits. Civilisations (cf. Le Goff en Kohut, 2004b), el discurso
impersonal y analtico marca el distanciamiento entre la historiografa y la literatura.

La puesta en crisis de las ideas de progreso en la historia, as como la nueva
izquierda oponen una visin negativa de la historia. Esta propone la revisin de las
utopas y, con relacin a la lrica, considera que la obra no slo refleja y explica la
sociedad sino tambin suea con una nueva (Liano, 1980).

Los planteamientos que introduce la posicin marxista podran ser los siguientes: a. La
obra literaria no es un simple reflejo, sino el resultado de la conciencia dinmica de un
grupo, que tiende a un cierto equilibrio. El concepto clave no est en la conciencia
colectiva real, sino en el concepto construido (zugerechnet) de conciencia posible; b. La
relacin entre el pensamiento colectivo y las grandes creaciones individuales reside en
una coherencia y homologa de estructuras que puede expresarse por contenidos
imaginarios; c. El carcter social de la obra reside en que la visin del mundo es
elaborada por el grupo, si bien el individuo puede desarrollarla y transponerla en la
creacin imaginaria; d. La conciencia colectiva se encuentra en el marco de las
relaciones sociales (Goldman, 1967).

El linguistic turn ms bien un literary turn para Kohut (2004b) o venganza de la
literatura (Orr en Kohut, 2004b) , la nouvelle histoire, el new historicism, y algunas
nuevas perspectivas de los Estudios Culturales, redescubren la dimensin literaria del
discurso historiogrfico, abriendo nuevos horizontes sobre las valoraciones que la
ciencia adjudica a la literatura. Ricoeur (1987a: 159) considera, a este propsito, que
...el pasado slo puede reconstruirse por la imaginacin, pues la cualidad propiamente
histrica se preserva a travs de los lazos que unen la explicacin histrica a la
comprensin narrativa:
Unas veces ser la fenomenologa hermenutica del tiempo la que proporcione la clave de la
jerarquizacin de la narracin; otras sern las ciencias de la narracin histrica y de la ficcin
las que nos permitan resolver poticamente segn una expresin ya empleada anteriormente
34
las aporas de ms difcil acceso especulativo de la fenomenologa del tiempo (Ricoeur,
1987a: 165).

White (en Kohut, 2005b) considera que examinar las races literarias al contrario de
degradar la historiografa, significa reconocer las propias concepciones ideolgicas
dejando de creer que sus interpretaciones son las percepciones correctas de lo que
realmente fue. El autor postula que la oposicin tradicional entre historiografa y
literatura heredada de Aristteles, debe reemplazarse por interpenetracin, puesto que
existe un elemento histrico en cada poesa, y un elemento potico en cada discurso
historiogrfico. Curiosamente, la intencin de White es la de restituir a la historiografa
el status de ciencia, destacando sus races y su dimensin literarias, contrariamente a
Paul Veyne quien niega a la historiografa el status de ciencia y la considera arte (no a
pesar de sus esfuerzos de objetividad, sino por ellos) (en Kohut, 2005b). Ricoeur
(1987a: 372), por su parte, piensa que ...hay que sospechar que, gracias a su mayor
libertad respecto a los acontecimientos realmente ocurridos en el pasado, la ficcin
despliega, respecto a la temporalidad, recursos de investigacin prohibidos al
historiador.

Estas lneas de pensamiento permiten luchar contra la tendencia a considerar el pasado
bajo el punto de vista de lo acabado, lo inmutable, lo caduco. Hans Robert Jauss
concibe la hermenutica literaria como la tarea de entender la relacin de tensin entre
el texto y la actualidad, como un proceso en el que el nuevo dilogo entre autor y lector
restaura la distancia temporal en el ir y venir de pregunta y respuesta. Ricoeur considera
inclusive que es posible reavivar potencialidades incumplidas, prohibidas e incluso
destrozadas. De all la importancia de hacerse responsable de los pasados no dichos, no
representados, que habitan el presente histrico (Bhabha, 2002: 29). Para Tischler,
(2003) redimir es actualizar lo negado que encierra o encubre la categora de pasado,
de tal suerte, que el futuro no es una prolongacin lineal y abstracta del presente sino un
tiempo de redencin de lo reprimido, un corte radical del tiempo homogneo y
abstracto.

Esto confronta con el problema de la razn y la memoria. El prerrequisito de la
construccin racional es la posibilidad de recuperar la memoria, coincidiendo los lmites
del recuerdo con la capacidad de dar un significado (Schutz, 1993). Sin embargo, slo
35
para hablar de memoria histrica, el porcentaje de lo conservado es inversamente
proporcional al crecimiento de lo publicado (actualmente del orden del 1%) y en general
slo un porcentaje exiguo de obras sobrevive la muerte del autor, minimizndose el
porcentaje con la distancia temporal (Kohut, 2004a). Por lo tanto y la argumentacin
podra reducirse a un clculo matemtico la razn tiene un acceso bastante limitado al
pasado.

Mi opcin terica metodolgica, aunque pueda parecer anacrnica, se encuentra en
deuda, como quiz ya haya sido puesto en evidencia, con el marxismo y con el
Romanticismo tal como lo entendiera Octavio Paz (en Brading, 2002). Para Paz, este
movimiento involucraba ms que valores estticos una forma del Ser que buscaba
fundir la vida, la poesa y la historia. No tengo ningn compromiso con el tiempo
pblico exigido por la historiografa (cf. Ricoeur, 1987a). Lejos de ser un capricho, lo
que esto me permite es trabajar desde otra perspectiva. El Romanticismo buscaba
recuerdos y analogas en la historia, y se inspiraba en ideales que crea ver ya en el
pasado, una especie de sentimiento de dj vcu, casi como una preexistencia
(Hauser, 1964: 177). Bsicamente, intento caminar de cerca a Benjamin (1982) en busca
de un pasado que reclama su derecho sobre el presente. Esa suerte de intrusin del
pasado ser buscada en el olvido a travs de cambios en las estructuras de sentir.

I.2.5. Las estructuras de sentir
Schutz (1993) considera que lo irrecuperable slo puede ser vivido, pero nunca
pensado, lo cual lo convierte en inefable. En el mbito fenomenolgico es equvoco
decir que las vivencias tienen significado. El significado no reside en la vivencia, sino
que sta se vuelve significativa al ser captadas reflexivamente (Schutz, 1993). Las
vivencias sobre las cuales no se reflexiona son prefenomnicas.

Dentro de este marco de pensamiento, podramos decir que un poema es una manera de
dotar de significado a una vivencia o, al contrario, considerar que es sencillamente una
vivencia, encontrndose por tanto dentro del mbito prefenomnico. Justamente la
tensin entre la posibilidad de concebir la poesa como vivencia o como accin
significativa, es determinante para este trabajo. Por una parte, me interesa estudiar el
significado de la accin o sea la impronta que sobrevive al tiempo y a la seleccin. Por
la otra, me interpela lo que ha sido borrado de la memoria. Este vasto y apasionante
36
dominio escapa al poder de la razn para volverlo significativo, tornndose, en
principio, imposible de verbalizar.

Cohen (1982: 63) afirma que lo inconcebible no es lo inefable, y, si la totalidad existe,
hay un medio de expresarla, que es la poesa. Para el autor, la prosa y, en general, el
lenguaje no-potico funcionan con categoras en oposicin. En otras palabras, se puede
construir la negacin de todo lo que se dice. Porque en realidad nunca se habla del
mundo como un todo, sino como un conjunto de partes. El mundo como totalidad es
indecible. Al menos en el lenguaje gramatical
12
(Cohen: 1982: 63). Pero el lenguaje
potico no admite contrario. Este se funda en anomalas semnticas como la no-
pertinencia, bloqueando la reduccin tropolgica de la anomala y el proceso de
negacin complementaria. A nivel psico-lingstico, la expresin potica prueba que la
expresin prohibida no es imposible. Esto permite la locucin de la totalidad y el
desvanecimiento del lmite de lo expresable. Liano (1980), lo atribuye en general a la
obra de arte, la cual es una totalidad de vida. Aunque presenta uno de los momentos y
de las partes de la vida, esas partes estn saturadas de densas y finas interrelaciones que
tiene la propia vida.

En efecto, la capacidad de referencia del lenguaje no se agota en el discurso descriptivo.
Las obras poticas se refieren al mundo a partir de la referencia metafrica (cf. La
metfora viva de Ricoeur), la cual es la condicin negativa que libera un poder ms
radical de referencia a aspectos de nuestro ser-en-el-mundo que no se pueden decir de
manera directa (Ricoeur, 1987a: 156).

Al considerar el poema como vivencia y no slo como proceso constituyente de una
conciencia que asigna significado, uno se encuentra dentro del mbito prefenomnico.
Por lo tanto, es necesario otro nivel de anlisis. La categora "estructura de sentir" de
Raymond Williams desarrollada en Marxismo y Literatura, captura conceptualmente
formas sociales que impregnan la vida cotidiana sin haber sido an definidas o
instituidas. Lo afectivo y lo emocional son captados como procesos vivientes y, por
tanto, como formas que no han sido significadas, pues no necesitan esperar una

12
Toda afirmacin es restrictiva [...] El principio de negacin no es sino un reforzamiento del principio de
limitacin. [...] Si hablar es trasmitir la experiencia, por qu no transmite el locutor simplemente la totalidad de la
experiencia? [...] Es la gramaticalidad de la frase la que tiene la responsabilidad del lmite. (Cohen, 1982: 57).
37
definicin, una clasificacin o una racionalizacin antes de ejercer presiones palpables y
de establecer lmites efectivos sobre la experiencia y sobre la accin. Tales cambios
pueden ser definidos como cambios en las estructuras del sentir (Williams, 1980:
p.154).

El autor afirma que una de las primeras indicaciones de la formacin de una nueva
estructura de sentir puede relacionarse especficamente con el arte y la literatura. Como
formacin social stos se consideran entre las pocas articulaciones aprovechables, pues
permiten captar la preemergencia -aun no plenamente configurada- que anuncia lo
emergente, plantendose como algo distinto de lo dominante y lo residual
(Williams, 1980). Las estructuras de sentir son elementos inalienables de un proceso
material social no por derivacin de otras formas o preformas sociales, sino como una
formacin social de tipo especfico que a su vez puede ser considerada articulacin
(Williams, 1980: 156).

Una estructura de sentimiento es un cambio de presencia que forma parte de una
experiencia social, no slo personal, superficial o incidental. Esos cambios sern
buscados a travs del estudio de los campos semnticos y lxicos en la poesa de
temtica nacional, en general, y la moraznica, en especfico. De hecho:
La idea de una estructura del sentimiento puede relacionarse especficamente con la
evidencia de las formas y las convenciones -figuras semnticas- que, en el arte y la literatura,
se hayan a menudo entre las primeras indicaciones de que se est formando una nueva
estructura de este tipo" (Williams, 1980: 156).

Los cambios denotados en el lenguaje potico a lo largo del tiempo frente a un mismo
tema sern los indicadores de los cambios en las estructuras de sentir. Estos son rupturas
significativas que eventualmente podran llegar a convertirse en verdaderas aperturas
encaminadas hacia una nueva estructura.





38








II. Honduras una nacin ausente?





Tambin de la nada sale algo. Mas, para esto, tiene que estar dentro de algn modo. No es
posible dar a nadie lo que ya no tiene de antemano. Al menos, como deseo, sin el cual no
recibir como un regalo lo que se le entregue. Es necesario que lo apetezca o haya apetecido,
aunque solo sea de un modo vago. Para que algo valga como respuesta, hace falta que
previamente exista la pregunta. He aqu por qu tantas cosas claras permanecen sin ser vistas,
tal como si no existiesen.

Ernst Bloch, El pensamiento de Hegel



Extrao capricho del pueblo! Exige su historia de la mano del poeta y no del historiador.

Heinrich Heine en Jeff Browitt,
Exorcizando los fantasmas del pasado nacional...




39
II.1. Sueo, construccin o slo inquietud?
Desde la igualdad heredada por la Revolucin Francesa hasta la reivindicacin alemana
de una pureza antepuesta a la diferencia del otro, la homogeneidad es el mito medular
de la nacin. Pero toda hegemona, como principio de identidad con lo existente,
implica un sueo, una zona donde la dominacin se identifica con la libertad
(Tischler, 2002).

En 1801, el intendente Anguiano funcionario de ms alto rango del rgimen colonial
en Honduras , consideraba a su provincia la ms rica que tiene el Reyno, que sola, y
bien manejada es suficiente para mantener una monarqua (en Barahona, 2002: 211).
Anguiano sealaba la vocacin agrcola de la regin y formulaba un programa
combinando, una etapa de autosuficiencia econmica basada en la agricultura, y una
segunda etapa inmediatamente posterior en la que la minera, con el concurso de las
compaas mexicanas, insuflara nueva vitalidad al comercio exterior (Barahona, 2002:
212). El gobernador fantaseaba adems con liberar la mano de obra servil, dotar de
tierras a la poblacin ladina y crear asentamientos poblacionales concntricos como
medios para estimular el desarrollo de la iniciativa privada (Barahona, 2002).

Del Valle, en 1829, propone tambin la agricultura como modelo para crear riqueza, lo
cual implica la liberacin de las contribuciones para el labrador y la apertura de
caminos. Es ms, alrededor de 1850, las esperanzas de la nacin siguen las mismas
lneas trazadas por Anguiano y Del Valle, pues se cifran en la resurreccin de la minera
y en el ferrocarril interocenico capaz de unir el territorio entre las costas norte y sur.

Rosa (en Valladares, 1948: XIII) sealar la importancia de la escuela primaria, porque
la Repblica no puede vivir sin ciudadanos. Propondr descentralizar gradualmente la
instruccin pblica para que la sociedad se realice por medios propios y el Estado se
reduzca a dar garanta jurdica a la ciencia, y no a ponerla bajo su dependencia. La
necesidad en Rosa de un pueblo instruido, para hacer una revolucin con el libro y no
la espada, es tambin parte de la visin que una vez tuviera Del Valle, y cuya finalidad
ltima era tambin producir y alcanzar riqueza, industria y comercio, llamados por Rosa
poderosos organismos, con vida propia. Tambin Anguiano tuvo la visin de una
Honduras productora y exportadora.
40

Exista la fe en el progreso que un da llegara, la seguridad de que las ideas
preconizadas como buenas, como necesarias, sern ya inconvenientes y hasta
retrgradas; porque Honduras se habr moralizado, se habr ilustrado, se habr
enriquecido (Ideario de Rosa citado por Valle en Valladares, 1948: XIII). A casi dos
siglos de los sueos diurnos de Anguiano encontramos paradjicamente que en la obra
de muchos de los literatos y pensadores hondureos, la sociedad hondurea es objeto de
variadas metforas e imgenes que la ubican en la experiencia del desgarro, de la
tragedia, del caos, en suma, de su desintegracin como nacin (Sierra, 2003b: 7).

Probablemente la crisis de la nacin no sea un asunto exclusivo de Honduras. La
globalizacin cuestiona constantemente esta conformacin moderna. Sin embargo, la
nacin sigue indudablemente imperando como imaginario (cf. Thiesse, 2001).

Lo sugestivo es que ciertos investigadores ponen en tela de juicio la existencia de
Honduras como un Estado-nacin. Para Arancibia (2001), la colonia hereda elementos
de nacionalidad (lengua, religin, territorio comn, y cierto grado de homogeneidad
con el mestizaje) pero no una nacin; una organizacin pero no una trama social
nacional con un sentido de permanencia. Barahona (2002), por su parte, refiere ms bien
a una evolucin defectuosa de lo nacional, la cual no es particular de Honduras, sino
ms bien la norma latinoamericana. Esto recuerda los planteamientos de los Estados-
nacin tardos, como una especie de remedos europeos mal logrados (Bhikhu en
Fernndez, 2000).

Para Barahona (2002) la configuracin mental de la nacin exista casi exclusivamente
entre intelectuales criollos, a partir del hecho que no eran espaoles y que en ellos
operaba la influencia de la revolucin francesa. Para Anderson (1994) el origen de las
Amricas es casi un accidente y denota la fatalidad de haber nacido fuera de Espaa.
Para este autor, las elites americanas se conforman a travs del viaje-peregrinacin que
ha ido creando el sentido de una comunidad:
Si los funcionarios peninsulares podan viajar de Zaragoza a Cartagena, Madrid, Lima y de
nuevo a Madrid, el criollo mexicano o chileno serva nicamente en los territorios de
Mxico o del Chile coloniales: su movimiento lateral estaba tan constreido como su ascenso
vertical [] Pero en este peregrinaje obstruido encontraba compaeros de viaje que llegaba a
sentir que su camaradera se basaba no slo en esa peregrinacin particular sino en la fatalidad
compartida del nacimiento trasatlntico (Anderson, 1994: 91).
41

En la gestacin nacionalista contrapuesta a la nacionalidad espaola, se destaca por un
lado la participacin activa de los diputados americanos en el proceso de la Constitucin
de Cdiz de 1812, como grupo americanista de plataforma comn, independientemente
del origen o la jerarqua econmica y social de los territorios; y, por otro, la
radicalizacin de las posturas americanistas de las elites criollas con las guerras de
emancipacin en el continente. El nacionalismo criollo latinoamericano se construye
sobre las ambiciones econmicas de las clases que se oponen a la metrpoli y se
fundamentan en las ideas liberales e ilustradas de Europa (Anderson, 1994). El
nacionalismo se identifica con el americanismo, influenciado fuertemente por la
ideologa liberal de la revolucin francesa y la experiencia norteamericana (Nez y
Nez, on line: 13). De hecho, liberalismo y nacionalismo son consecuencias
principales de la Ilustracin, y hay que precisar que los nacionalistas no eran sino
universalistas, en el sentido de unidad de la humanidad
13
aunque obviamente estos
trminos mereceran una revisin crtica.

En efecto, en Honduras, surge un grupo de sentimientos independentistas fervientes,
que reuna a los ilustrados y a otro grupo de espaolistas. Posteriormente estos
derivaran en liberales y conservadores. Barahona (2002) apunta que la construccin de
la nacin centroamericana se inicia artificialmente desde las elites polticas,
catalizadoras de un proceso que no haba tenido lugar durante el rgimen colonial. Pero
observamos que esto se refiere ms al mbito del Estado en su forma administrativa-
que en s al pueblo, aunque la diada implique a ambos
14
.

Barahona (2002) seala que la hegemona de la construccin de la nacionalidad
hondurea oscila entre la ruptura con el pasado colonial y su mantenimiento, en donde
los vacos coloniales pretenden ser llenados con elementos de la Europa Republicana
obviando un proceso orgnico de desarrollo. Con este propsito, Barahona critica el

13
La misma Clementina Surez en su libro Canto a la patria encontrada y su hroe no se retrasa en hacer
una lista identitaria, sino que pasa directamente a la faceta universal de lo nacional. Probablemente, esto
tenga que ver con el extraamiento que debi haber vivido a lo largo de su vida nmada. Esta
experiencia, puede hacer surgir el sentimiento de pertenencia por antinomia.
14
la unidad impuesta por la conquista y la administracin poda producir a largo plazo un pueblo que se
vea a s mismo como nacin, del mismo modo que otras veces la existencia de estados independientes
ha creado un sentido de patriotismo ciudadano (Hobsbawm, 1997: 148).
42
pensamiento de Jos Cecilio del Valle
15
, pues considera que no toma en cuenta ni la
historia ni la situacin real de Honduras: El divorcio entre el arsenal de ideas
importadas de otras realidades y el contexto social real en el que stas iban a ser
transplantadas se convirti en la causa ms importante de su fracaso (Barahona, 2002:
59). Brading (2002: 34) refiere que en general a partir de la Independencia se crean
repblicas dotadas de constituciones copiadas de las de Europa y los Estados Unidos,
que simplemente enmascaraban las realidades del poder de los caudillos y consolidaban
el feudalismo. As mismo, el historiador hondureo plantea que lo espaol se sustituye
por lo extranjero, que las ideas liberales legitiman a los criollos, contribuyendo al
fracaso de su proyecto frente a los conservadores y a la postergacin del surgimiento de
una conciencia nacional.

Para Chatterjee (en Fernndez, 2000) el pensamiento nacionalista es una manifestacin
particular de la concepcin racional burguesa del conocimiento que perpeta una
dominacin colonial. Supone, sin embargo, un marco universal de pensamiento
independiente de las culturas, al mismo tiempo que afirma la identidad autnoma de las
culturas nacionales, plantendose as una dialctica entre cultura y poder. El
esencialismo divide la historia de la sociedad occidental en precientfica y cientfica,
arrojando a toda otra cultura en el tradicionalismo, y estableciendo la superioridad del
pueblo europeo y de su filosofa de vida histricamente progresiva. Cuando en un
pas colonial se relaciona el desarrollo del pensamiento y la estructura socioeconmica
surge un problema de poder en donde diverge lo moderno y lo nacional. Siendo el poder
colonial el orden social legtimo, no existe una urgencia revolucionaria para cambiar la
sociedad y sellarla con la marca de su propia hegemona incuestionable. [] Lo que
era capaz de ejercer una mayor influencia sobre la nacin se volva nuevas formas de
conservadurismo (Chatterjee en Fernndez, 2000: 161).

A partir del siglo XIX, la preocupacin de las naciones europeas referentes obligados
de la poca se centraba menos en la bsqueda de un pasado glorioso que en la
recuperacin de lo propio en las culturas populares, esto con el fin de salvar o al
menos evitar la desaparicin de las caractersticas capaces de justificar la particularidad
de cada pueblo (Thiesse, 2001). En cambio en Centroamrica, en especial en Honduras

15
Jos Cecilio del Valle es considerado uno de los idelogos del nacionalismo hondureo aunque nunca
escribiera sobre el pas en s siendo su meta la Federacin.
43
en donde las condiciones polticas
16
no eran favorables para la exploracin del genio
de su nacin, la ideologa dominante no valor las formas culturales de las poblaciones
indgenas, mestizas o negras, sino que se conform con poner marginalmente de
relieve un mtico pasado prehispnico, subordinado al legado de la colonia espaola y al
afrancesamiento de la etiqueta protocolaria (Taracena en Acua 1994: 173).

Para Sierra (2003), en el siglo XIX, la prioridad de las elites hondureas es construir un
ethos econmico y cvico ms que identitario. Aunque ninguno de los dos proyectos
pareciera alcanzarse a cabalidad, para el autor, el concepto de nacin, en ese entonces,
se define exclusivamente a partir de la historia y se piensa como proyecto a travs del
progreso. No obstante, los estudios indican que las circunstancias desfavorecen a
Honduras, cuya economa se caracteriza histricamente por la ausencia de una fuente
de riqueza articuladora.


II.2. La nacin que hace falta
En el momento de la independencia
17
fecha simblica que tradicionalmente seala su
nacimiento, adems de describirse en trminos de su topografa montaosa, caminos
tortuosos, poca densidad y pobreza, Honduras destaca por una cierta orfandad. Con
base en planteamientos de Caras Zapata, refiere Barahona que el Estado hondureo
hereda una desintegracin regional, una persistente presencia extranjera inglesa en el
norte, una debilidad institucional, un desprestigio de la autoridad y la ausencia de un
rgimen econmico integrador. Por si fuera poco, pareciera que la estructura
administrativa del Estado legada por la colonia no lograra fraguar una comunidad
vinculada afectivamente por lazos socio-psicolgicos, a travs de los cuales la sociedad
pudiera volcarse a un sentimiento de unidad nacional (Barahona, 2002: 224).

Para Rosa, Espaa al ser sojuzgada por el genio conquistador de Napolen I,
proporciona la oportunidad providencial a la independencia latinoamericana,

16
Entre 1824 y 1838, el Estado Federado tuvo 15 cambios de gobierno; 29 entre 1838 y 1865; y 13
cambios de 1865 a finales de siglo.
17
Rosa (en Valladares, 1993:165) refiere este acontecimiento en los siguientes trminos: fiat que le diera
ser, vida y aliento, fue la palabra de nuestros venerados mayores, escrita con caracteres indelebles, en EL
ACTA DE INDEPENDENCIA, DE QUINCE DE SEPTIEMBRE DE MIL OCHOCIENTOS
VEINTIUNO (Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La
Gaceta de Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877).
44
aprovechada ms bien por el instinto que por la reflexin de los pueblos (Rosa
18
en
Valladares, 1993: 166). Obviando que para el estadista la conmemoracin de la
independencia de la Patria es el triste reconocimiento del fraccionamiento de su
verdadero pas Centro Amrica (en
19
Valladares, 1993: 196), a finales del XIX sus
cavilaciones sobre lo nacional estn marcadas por el rumor de un lamento
20
:
Vinimos, como por ensalmo, a la vida de los hombres libres sin que nuestro pueblo sintiese
los grandes estremecimientos y los supremos dolores que, en lo humano y en lo social,
preceden y acompaan al alumbramiento de un nuevo ser: vinimos a la vida de la
independencia sin recibir un bautismo de sangre y lgrimas. (...) he aqu un fenmeno que, en
pocas no lejanas, trajo el indiferentismo, y que hoy produce, como fruto natural, el
escepticismo poltico ms destructor de la dignidad, del verdadero progreso y del derecho de
nuestros pueblos: he aqu un fenmeno que habindose opuesto a la organizacin y buen
nombre de la patria, hoy me hace sentir con inmenso dolor, que Centro Amrica en toda
Amrica es el pas en donde menos existe el sentimiento nacional, es el pas (...) en donde la
dominacin extranjera puede enseorearse a su placer aun trayndonos el patriotismo de la
servidumbre y de las humillaciones (Rosa, 1996: 10).

El desaliento de Rosa no concluye con una poca romntica a la cual pudiera asociarse.
Leyva (2003) considera que el fatalismo se encuentra an activo en la cultura hondurea
y que sus marcas abundan en la literatura, la cultura meditica y las tradiciones
populares. Rosa, considera inclusive nacional este rasgo desalentador, el cual atribuye
a los orgenes occidentales de nuestra conformacin cultural: Nuestra sociedad
conserva (...) el hurao retraimiento de los tiempo coloniales (...) permanece en ese
estado de estupor que sucede a las grandes crisis; nuestra sociedad vive casi inactiva, y,
tratndose de grandes intereses comunes, o es egosta o cuando menos indiferente
(Ideario de Rosa citado por Valle en Valladares, 1948: XII).

En 1926, Paulino Valladares, destacado editorialista, sostiene, no sin un profundo y
enigmtico tono que Honduras desaparecer como nacin (en Leyva, 2003: 15). Ya
en 1917, Valladares, haba sentenciado Honduras es un vocablo fatdico, palabra
siniestra que encierra un sentido de lo ttrico, que revela un destino de fracaso... (en

18
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877.
19
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
20
Estas lneas de edicin pstuma fueron escritas por Rosa poco tiempo antes de morir (1893) y
salvo el dolor y la negatividad exacerbados tienen una similitud impresionante con el Discurso
pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa (publicado en La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877) Centro Amrica, seores, en ese da solemne alcanz el
triunfo de su derecho, sin que el vapor de la sangre empaara el lmpido espejo de su gloria. Su
independencia se oper sin trastornos, sin violencias, sin dolores y sin lgrimas: fue el resultado natural y
espontneo de la opinin del pueblo (Rosa en Valladares, 1993: 167).
45
Leyva, 2003: 14). Bhabha (2002) escribira, en un futuro digamos, al menos, lejano, que
el nombre de la nacin es su metfora. Pero lo interesante aqu no es lo que la palabra
encierra sino la acepcin que se escoge frente a una gama tan amplia de significados. Lo
hondo es lo profundo, lo alto, lo recndito; aplicado a un sentimiento es lo intenso, lo
extremado
21
. Sin embargo, lo que se recupera de la polisemia del vocablo es la ausencia,
el vaco, en el sentido de que frente al entorno algo hace falta, y en su lugar la materia
se deprime. Quiz esta sea una razn especial para destacar el sentimiento a contrapelo
que encierra el El nombre de la patria de Oscar Acosta (Poesa menor, 1956): Mi
patria es altsima./ No puedo escribir una letra sin or/ El viento que viene de su
nombre./ (...) No puedo imaginrmela bajo el mar/ o escondindose bajo su propia
sombra./ Por eso digo que ms all del hombre,/ del amor que nos dan en cucharadas,/
de la presencia viva del cadver,/ est ardiendo el nombre de la patria (en Umaa: on
line).

El poema de Acosta, es parte de una ruta en sentido contrario al facilismo del
estereotipo. Una marca sensible que va a contracorriente de la venia trgica hondurea.
sta es comnmente ilustrada mediante una frase, casi un verso, de Rafael Heliodoro
Valle: La historia de Honduras puede escribirse en una lgrima (Valle en Valladares,
1948: III). En la actualidad es referida a su posterior respuesta, esgrimida casi con la
petulancia de un disparo: La historia de Honduras se puede escribir en un fusil, / sobre
un balazo, o mejor, dentro de una gota de sangre (Sosa en Leyva, 2003: 8). La clebre
sentencia de Valle, puede interpretarse como una prueba ms del desaliento de la
sociedad hondurea y sus letrados. Pero a nuestro juicio, la metfora, se distingue de la
definicin pues abre la idea, no la restringe. Hay que notar que una lgrima no apunta
a un cauce violento, como el circuito de un disparo, ni a la queja dolorosa de la vida
mutilada y, mucho menos, a la denigracin de lo propio
22
. Nos parece que esa lgrima
nica es capaz no slo de encerrar la conmocin, el sentir de un pueblo, sino tambin de
denunciar la pequeez histrica en que se le ha sumido
23
. La escritura de Honduras es
frgil, como los bordes de esa gota impregnada de sal: superficial y esculida en

21
Cf. El vox mayor. Diccionario General Ilustrado de la Lengua Espaola. Barcelona: Zanichelli/
Biblograf. 1989.
22
De hecho, el texto de Valle hermosamente continua, la frase no es sino el comienzo: La Historia de
Honduras puede escribirse en una lgrima. Pas de pinos en primavera eterna y de montaas difciles, por
l han corrido largos ros de sangre en una noche larga de odio y de dolor; en l han nacido, flores llenas
de luz, algunas de las almas insignes de Amrica... (Valle en Valladares, 1948: VII).
23
Gustavo Castaeda (1888-1950) denuncia la falta de una verdadera historiografa hondurea, pues los
pocos trabajos que se realizan son meras relaciones de las que no se toma el fruto (en Sierra, 2003b).
46
apariencia, presagio y esperanza en lo que calla. La historia que en Honduras recorre
efmera sobre un rostro annimo es la potencialidad misma de la imagen potica para
significar la memoria negada
24
.

En lugar de un imaginario de nacin aparece un imaginario de la carencia
25
.
Recientemente, Membreo (2003) escribe que Honduras es el cuento de nunca
empezar, un debatirse entre el pas que no se acaba y el pas que no inicia, una nacin
sin rumbo, perturbada por contingencias, sin una visin clara de sus momentos
histricos, y en donde ser hondureo es una empresa por discernir. Ms de una dcada
atrs, esa construccin social pareca para Umaa (1991) casi una buena determinacin
para el nuevo siglo, augurando finalmente una respuesta al qu es Honduras? Para
Leyva (2003), el tema se retoma, en efecto, a finales del siglo XX, en torno a una nueva
discusin sobre la cultura y la necesidad de forjar una identidad nacional sobre la cual
construir una nueva sociedad. Segn el investigador, lo importante reside en la
posibilidad de ver la nacin ms all del encadenamiento de la historia y las costumbres,
como un proyecto en construccin, que se cuestiona y se reinventa.

Es probable que esta posicin sea compartida por otros acadmicos, ya que en vsperas
del nuevo milenio un grupo interdisciplinario se rene y diagnostica que la situacin
nacional de Honduras revela un Estado desarticulado en lo cultural, social, econmico y
poltico, postulando la necesidad, para el siglo XXI, de un Proyecto de Nacin (), la
necesidad de un rediseo del pas que responda a la conversin de la nacin hondurea
en una Sociedad Cvica: Con identidad nacional (Herrera, 2003). Lo que se formula es
trabajar en torno a una visin de pas (Posas y Argueta, 2003), en donde el
fortalecimiento axiolgico y de identidad nacional se presentan como fundamentales
para los procesos de concertacin y de compromiso ciudadano.

A juicio de Barahona (2002) la crisis poltica y econmica contempornea vuelve a
poner sobre la mesa la interrogante de la identidad nacional. Pero quiz esta

24
Membreo considera que: en la historia de Honduras se encubre una gran guerra verbal. Pero
igualmente, es depositaria de un inmenso silencio Repblica del silencio o Repblica verbal? O quiz
una mezcla de ambas cosas, transmutamos el silencio en escudo indolente, lejana metafsica, en
afirmacin de lo propio. Y no disponemos de la palabra como comunicacin sino como arma (en Ramos
y Membreo, 2002: 24).
25
cf. el campo semntico de la carencia en la titulacin de las investigaciones: i.e. Teora de la oligarqua
ausente de Daro Euraque, El silencio qued atrs de Marvin Barahona, La historia de los sin historia,...
47
coincidencia de diagnsticos y recomendaciones sea ms bien una suerte de a priori
histrico
26
(Foucault, 2004), y no tanto estimulo de la curiosidad, estado de los
conocimientos, mentalidad, intereses especulativos, credulidades u opciones tericas. A
nuestro juicio, estas posiciones se encuentran profundamente marcadas por los actuales
discursos en torno al desarrollo y podran ser enriquecidas por un trasfondo crtico.

Nos parece que el problema de la identidad ha oscilado de un planteamiento ontolgico
a uno categrico; de un desinters acadmico hasta una instrumentalizacin poltica.
Llegados a este punto, habr que aclarar lo que se suele entender por identidad. Por un
lado, es indispensable comenzar por la construccin oficial, que en el caso de Honduras,
en diversos momentos de su historia, es pobre
27
. A pesar de la forma en que se llevaron
las ideas del espritu colectivo a ultranza
28
, hay algo que subsiste hasta nuestros das y
que se identifica en los proyectos estatales con las matrices directivas (en la mayor parte
de los casos impuestas por los organismos de financiamiento internacional) o
sencillamente, en los grupos sociales con lo que Bhabha llama lo familiar y que el
sentido comn designa como lo tpico. Al institucionalizarse, comnmente se
convierte en lo folklrico, trmino que deja muy en claro su herencia esencialista
alemana.

Por otro lado, esa identidad es una base fundamental del concepto de ciudadana, tan en
boga actualmente en el discurso social, ya que es indefectible poseer un mnimo
sentimiento de pertenencia para actuar dentro un contexto poltico. La identidad
nacional, es una forma moderna de conciencia, cuya tendencia es superar las
condiciones particulares y regionales.


26
Este a priori es lo que, en una poca dada, recorta un campo posible del saber dentro de la
experiencia, define el modo de ser de los objetos que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada
cotidiana y define condiciones en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como verdadero,
sobre las cosas (Foucault, 2004:158).
27
Membreo seala que a pesar de algunas recientes investigaciones, an estn pendientes los estudios
sobre el pensamiento de grandes personajes hondureos, como componente imprescindible de identidad
histrica y nacional. Entre ellos menciona a Jos Cecilio del valle, Ramn Rosa, Froilan Turcos, Paulino
Valladares, Medardo Meja, Alfonso Guillen Zelaya, Jos Trinidad Reyes, Juan Ramn Molina, Rafael
Heliodoro Valle, Ramn Amaya Amador, Clementina Surez, Dionisio de Herrera, Jos Trinidad
Cabaas, Marco Aurelio Soto, Policarpo Bonilla, Manuel Bonilla, Alberto Membreo, Vicente Tosta,
Miguel Paz Barahona, Juan Manuel Glvez, Ramn Villeda Morales, y, no pudiendo faltar, Francisco
Morazn (Ramos y Membreo, 2002: 23).
28
cf. Tendencias eugensicas y fascistas.
48
Detrs del purismo de conceptos como los derechos del ciudadano, se encuentra el
objetivo de crear inters en el pas y sentimiento de lo nuestro. En las apreciaciones de
muchos acadmicos y acadmicas se mezclan ambas percepciones, resultando un
clamor sobre la falta de identidad que fusiona la pequesima elaboracin institucional
de la figura de lo hondureo y el diagnstico onegeista de la escasa participacin
ciudadana.

Actualmente, el inters de generar un tipo de identidad dentro del cual sus miembros se
reconozcan responde a la necesidad de superar el dficit de adhesin que padecen las
sociedades post-industriales y encuentra una solucin mediante el concepto del
ciudadano (en Cortina, 1998), aunque la ciudadana de utilidad al Estado y al
mercado est conformada por un individuo abstracto, despojado de historicidad y de
formas colectivas de identidad (Tischler, 2001a).

Por si estas contradicciones fueran poco, mientras la globalizacin cuestiona las
fronteras y los poderes nacionales, Honduras se debate para conformar la estructura ms
elemental de la modernidad y la justifica con el lenguaje neoliberal que el mismo capital
crea para perpetuarse. Creemos que estas confusiones tericas las cuales no son en
absoluto exclusivas del contexto hondureo opacan otras propuestas, como la
recomposicin de la sociedad civil en densas redes de sujetos colectivos en lugar de
una ciudadana compuesta por individuos atomizados, propios del liberalismo
econmico (cf. Tischler, 2001a).

Para Renan, un gran clsico del tema, la nacin es un plebiscito de todos los das, pero
tambin una realidad a la que se adhiere como una herencia, simblica y material
29
.
Pertenecer a la nacin, significa ser heredero de ese patrimonio comn e indivisible,
conocerlo y venerarlo (Thiesse, 2001: 12).


29
En efecto, la nacin nace de un postulado y de una invencin. Pero no vive si no es por la adhesin
colectiva a esta ficcin. (...) Su xito es el fruto de un proselitismo constante que ensea a los individuos
lo que son, su deber de conformarse como tales y de una incitacin para difundir por su parte este saber
colectivo. El sentimiento nacional no es espontneo si no se ha interiorizado perfectamente; para lo cual
hay que haberlo enseado previamente. La elaboracin de una pedagoga resulta de la observacin que se
interesa en las experiencias que se llevan a cabo en otras naciones y que es transpuesta cuando parecen
eficientes (Thiesse, 2001: 14).
49
Cuando Umaa (1991) responde inicialmente al qu es Honduras? con un listado
(Copn, Clementina Surez, Francisco Morazn, montaas y pinos, bibliotecas y
museos, parques, msica, cantos y poemas misquitos, trabajos en junco y en barro) lo
que pone en evidencia es la ausencia de una elaboracin. De hecho, precisa que las
enumeraciones de ese sueo (posible) podran continuar. Pero lo importante es esto: su
construccin no ha de esperar hasta maana. (...) Nuestra misin es pues, sumarnos al
proceso constructivo, nica alternativa que nos podr dar un sentido individual y
colectivo de identidad (Umaa, 1991: 38).

Si se alcanza ese fin dejar Honduras de disolverse en las inquietas aguas
centroamericanas? Es desconcertante reconocer que, en comparacin a sus vecinos, son
pocos los estudios independientes que se realizan en o sobre Honduras
30
, fuera del
diagnstico y el servilismo a los organismos de financiamiento internacional. A nivel
acadmico el pas se conforma casi como un no lugar en el istmo; como un paso
obligado, pero sin mayor inters; un punto casi equidistante del puente colgante en el
que pareciera evidenciarse el medio de la nada.

No restara ms que sumarse a la masa pletrica de estudios sobre lo que no hay, sobre
lo que hace falta. A menos de optar por un estudio negativo (cf. Adorno, 1990).
Tambin de la nada sale algo (Bloch, 1949: 9). Si la nacin hondurea no ha
elaborado un discurso desde arriba sobre su pertenencia comunitaria con las
consecuencias que eso implica, probablemente si exista un sentir desde abajo. En todo
caso, las ideologas oficiales no dicen lo que hay en el cerebro de los ciudadanos, esto
sin considerar que la identidad nacional una entre tantas cambia y se desplaza incluso
en el transcurso de perodos breves.

Hobsbawm (1997) asegura que sta visin desde abajo es dificilsima de descubrir, y
que son los aportes de los historiadores de las ideas, las opiniones y los sentimientos en
el nivel subliterario los que pueden dar algunas luces. En funcin de estas sugerencias,
el estudio de la poesa -o en el menos artstico de los casos, la versificacin-, tal como
se ha practicado en Honduras, pueda quiz iluminar como la luz fugaz del relmpago,
realidades que permanecen oscuras. Aunque probablemente sea tambin parte de la

30
La representatividad hondurea en los textos crticos o antolgicos sobre la literatura latinoamericana
est ausente, es mnima o repetitiva (Umaa, 1999: 461).
50
misma dinmica que adormece el potencial social, distrayendo la atencin en detrimento
de otras posibilidades, cual anestsico o espectculo (cf. Dbord, 2002).


II.3. Ideario liberal y ciudad letrada
Contrariamente a la tendencia a creer en los orgenes seculares de algunas naciones
31
, en
su sentido moderno, poltico, estas no irrumpen como revolucin ideolgica sino a
partir del siglo XVIII con la revolucin francesa (Hobsbawm, 1997; Thiesse, 2001). Las
repercusiones en Honduras son notables en los escritos de Ramn Rosa (1848-1893). El
idelogo se encuentra profundamente inspirado por el pueblo francs alzado contra la
mxima El Estado soy yo y por su presentacin al mundo de los Derechos del
Hombre. Importante es notar que tanto le impresionaba la Francia republicana como la
Alemania pensadora (Rosa
32
en Valladares, 1993: 192) y era gran admirador de
Washington, -Patriarca de la independencia americana (Rosa
33
en Valladares, 1993:
166), Lincoln, Mazzini, Garibaldi, Cavour, Bismark, Moltke, Thiersm y Gambetta
(Rosa
34
en Valladares, 1993: 197).

A pesar de que la nacin es un concepto ambiguo y problemtico, pareciera
fundamentarse en una especie de sentido comn que trasciende a sus clebres y
universales pensadores por lo general, europeos. De hecho, la idea se encuentra
visiblemente en el distinguido personaje federacionista Jos Cecilio del Valle (1777-
1834), para quien la nacin consta de un territorio, posee un cierto nmero de habitantes
y goza del reconocimiento internacional (en Barahona, 2002). Esta acotacin deriva del
concepto liberal cuyos referentes son un tamao considerable para formar una unidad
de desarrollo viable, entendiendo nacin como progreso, una poblacin
suficientemente numerosa y un territorio extenso dotado de mltiples recursos, con el
fin de poseer una literatura e instituciones vlidas.


31
cf. entre mltiples posibles referencias el Ideario de Rosa citado por Valle en Valladares, 1948: XII
32
Discurso pronunciado el 27 de agosto de 1880 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 84, 5 de septiembre de 1880).
33
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877
34
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
51
Como puede verse, la autodeterminacin de las naciones slo se aplicaba a aquellas
viables cultural y econmicamente. Esta es una de las razones primordiales por las
cuales Rosa, sin ufanarse de nacionalismo hacia hincapi en la unin centroamericana
casi como una resolucin lgica:
Los hombres superficiales, los hombres en cuyo corazn no afluye con fuerza la sangre, y en
cuya mente no se agita la divina inspiracin de verdadero patriotismo, convendrn, de buen
grado, en que Centro Amrica, fraccionada, es un absurdo social, un absurdo poltico, un
absurdo econmico, y hasta un absurdo geogrfico (Rosa
35
en Valladares, 1993: 197).

El estadista expone las razones econmicas por las cuales los pases centroamericanos
deberan unirse para forma nuevamente una sola nacin. Entre ellas menciona una
mayor renta nacional y la finalizacin de las guerras, celos, rivalidades y favores.
Unidos seramos, sino poderosos, respetables (Rosa
36
en Valladares, 1993: 197).
Resalta tambin la importancia de tener una mayor poblacin:
constituiramos una nacin de tres millones de habitantes, con organizacin, con recursos,
con crdito para tener una escuadra suficiente que resguardase nuestros puertos, y, llegando el
caso, una fuerza terrestre capaz de defender con ventaja nuestras poblaciones. En suma:
desunidos carecemos de todo, hasta de honra: unidos lo tendremos todo, y salvaremos lo que
el patriotismo ms ama y venera, nuestro honor nacional (Rosa
37
en Valladares, 1993: 197).

Rosa adems de ser uno los principales idelogos de la nacin hondurea, se destaca
particularmente por sus dotes de escritor y orador. En el transcurso de su no muy larga
vida, Rosa escribe las biografas de Jos Trinidad Reyes, Jos Cecilio del Valle,
Francisco Ferrera y Francisco Morazn, un sin nmero de discursos y algunos textos
versificados. De hecho, es distinguido por la Real Academia Espaola (Rosa
38
en
Valladares, 1993: 194). El estadista tuvo adems altas funciones como Ministro General
de la Repblica de Honduras y anteriormente se desempe tambin en el gobierno
guatemalteco. En el gobierno de Soto participa en los trabajos administrativos para
instalar la Academia Cientfico-Literaria y en la realizacin de grandes obras pblicas
como la creacin del Archivo Nacional con documentos que datan de la colonia. Funda
as mismo la Biblioteca Nacional (Rosa
39
en Valladares, 1993: 194) y el Hospital

35
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
36
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
37
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
38
La Gaceta, 24 de junio 1882.
39
Discurso pronunciado el 27 de agosto de 1880 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 84, 5 de septiembre de 1880).
52
General (Rosa
40
en Valladares, 1993: 194) e inicia la construccin de la Penitenciara y
la Granja modelo (Rosa
41
en Valladares, 1993: 194).

Desde su cuna, Rosa se encontraba familiarizado con los crculos intelectuales y del
poder. El estadista era sobrino del Padre Jos Trinidad Reyes, un caso paradigmtico en
el tema nacional y literario. Irnicamente, desde el momento en que Reyes comienza a
atacar a Morazn y la Federacin en sus poemas
42
, el sentimiento nacional en su forma
separatista ya estaba latente. Rama (1984) recalca la funcin capital de los intelectuales,
ya sea en el plpito, la ctedra, la administracin, el teatro, el ensayo y en especial la
potica como patrimonio comn de todos los letrados (de hecho, Reyes se desenvuelve
en todos y cada uno de estos mbitos). El rasgo definitorio ser el ejercicio de la letra,
dentro del cual cabr tanto una escritura de compra-venta como una oda religiosa o
patritica. Dentro de los frgiles Estados nacientes, Reyes y Rosa son parte de una
ciudad escrituraria (cf. Rama, 1984).

Siendo solo un bachiller en filosofa, Rosa parte hacia Guatemala, en donde estudia con
los mejores maestros entre los cuales Jos Milla, quien daba lecciones de Literatura,
Derecho Internacional y Oratoria Forense, y el ex-presidente de Colombia, Mariano
Ospina quien imparta la novedossima Economa Poltica (Valle en Valladares, 1948).
Dentro del grupo de estudiantes figuraba el futuro presidente de la nueva Honduras,
Marco Aurelio Soto, y el que sera el Arzobispo Ricardo Casanova y Estrada (Valle en
Valladares, 1948).

Ya desde la presidencia, los estadistas Soto
43
y Rosa instauraran o al menos lo
intentaran una ciudad letrada (cf. Rama, 1984) con el fin de ejercer las funciones
culturales de las estructuras de poder; en especial al trasladar la capital de Comayagua a
Tegucigalpa, a travs de lo que Valle llamara la corte dorada de su dictadura:

40
La Gaceta, 8 de septiembre La Gaceta, 24 de junio 1882.
41
La Gaceta, 14 de julio 1882.
42
En 1842 Reyes escribe para la muerte de Morazn (Umaa, 1995: 110): Aqu yace sepultado/ El
perverso Morazn / Que entre los hijos de Adn / Se distingui por malvado.// Ms que Caco fue ladrn/
Ms cruel que Pedro de Espaa / Implacable fue su saa/ Contra nuestra religin.// Extingui los
regulares/ Sus caudales aplic/ Sacerdotes fusil/ Destruy templos y altares.// Diez aos al Centro dio/
De inmoralidad lecciones/ En su gobierno; y bribones/ En destinos coloc:// Aprtate caminante/ De la
atmsfera infestada/ Do reposa aquel tunante,/ De la postrera morada.
43
Soto se proclama presidente el 27 de agosto de 1876.
53
el poeta cubano Jos Joaqun Palma, era el Secretario Privado del Presidente Soto; el
orador y jurista Adolfo Ziga, diriga el peridico oficial; y jvenes como Manuel Molina
Vigil, Alberto Ucls, Ramn Reyes, Rmulo E. Durn y Esteban Guardiola comenzaron a
sobresalir como paladines de la hondureidad, cuyo ideario esboz Rosa con su ejemplo de
constructor y sus palabras vehementes (Valle en Valladares, 1948: VII).

Ntese que los citados Vigil, Ucls, Reyes, Durn y Guardiola fueron poetas. Rama
(1984) considera un lugar comn la referencia a los literatos retirndose de toda
actividad poltica, encerrndose en torres de marfil y consagrndose exclusivamente a
su vocacin artstica. En Latinoamrica, existieron hombres de letras que aspiraron e
inclusive alcanzaron la presidencia (cf. Rmulo Gallegos). Aunque quienes no
participaban en poltica no dejaban por eso de escribir sobre sta, ya que sostenan que
son ellos quienes mejor entienden de asuntos polticos y de los negocios pblicos de las
sociedades (Rama, 1984: 109). Es pertinente recalcar que Soto es recordado no solo
como reformador sino tambin por ser una de las figuras fundacionales de la cuentstica
hondurea
44
.

As mismo, podemos mencionar una serie de poetas que paralelamente a los versos se
han consagrado al gobierno. Augusto C. Coello, autor de la letra del Himno Nacional
fue diputado a la Asamblea Nacional Constituyente, Secretario de la presidencia,
Ministro de relaciones exteriores y consejero en Washington. Guillermo Bustillo Reyna
fue Cnsul en Nueva York. Rafael Paz Paredes fue asesor jurdico de la ONU. Carlos
Manuel Arita fue Presidente de la Corte Suprema de Justicia. Ral Gilberto Trchez fue
director de la Biblioteca Nacional de Honduras. Oscar Acosta se desempe como
diplomtico ante la Santa Sede, Per y Roma, y fue presidente del Instituto Italo-
Latinoamericano.

Entre los escritores polticos sobresale notablemente Froyln Turcios (1872- 1943).
Considerado uno de los pilares del pensamiento hondureo y participante decisivo de
los asuntos polticos, es especialmente recordado por haberse distinguido en el mbito
de las letras y por el contenido exaltador de sus artculos
45
. Sobresale entre sus

44
Marco Aurelio Soto (1846-1908) presidente de Honduras durante la Revolucin en probeta (Taracena
en Acua, 1994) es autor de uno de los primeros cuentos de la literatura nacional: Cabaitas (Umaa,
1999). Tambin es accionista de la New York & Rosario Mining Co. (Euraque,1996).
45
Public Hojas de otoo (1904), prosa; El Vampiro (1910), novela; El Fantasma Blanco (1911); Tierra
Maternal (1911), cuentos y versos; Prosas nuevas (1914); Floresta sonora (1915); Cuentos del Amor y de
la Muerte (1930) y Pginas del ayer (1932), prosas. En poesa, Mariposas (1895); Renglones (1899);
Tierra maternal (1911); Flores de almendro (1931). Escribi muchos artculos y destaca su direccin en
54
producciones El Boletn de Defensa Nacional en el que denunci, junto a otros
intelectuales, particularmente Visitacin Padilla, el imperialismo norteamericano a raz
de la invasin de los marines en 1924, incidiendo este acto en la resolucin del
conflicto:
aquello que haba iniciado un solo ciudadano se volvi un movimiento poderoso que contaba
con millones de firmas, iba en camino a fundar el Partido Autonomista de Honduras (...) El
almirante del buque de guerra yanki surto en el Golfo de Fonseca vio el proceso
revolucionario que se estaba desarrollando en la capital de Honduras y reembarc su marinos
(Meja en Turcios, 1986: 10).

As mismo, al estallar la guerra civil en Nicaragua en 1926 e instalarse Augusto
Caldern Sandino en las selvas de las Segovias para expulsar las huestes invasionistas
de las barras y las estrellas (Meja en Turcios, 1986: 10), Turcios se une a la causa
como compatriota centroamericano, segn Meja (en Turcios, 1986) porque Sandino
necesitaba contactos, relaciones, propaganda. Pero a juicio del historiador, seran
aquellos que luego traicionaran a Sandino quienes con calumnias propiciaran el
rompimiento de la amistad entre ellos.

Entre los idelogos hondureos, suele destacarse tambin a Rmulo E. Durn (1865-
1942) quien nos lega, sin hacer mencin de sus incursiones literarias
46
, su Coleccin de
Escritos del Doctor Policarpo Bonilla (1899), las Pastorelas del Padre Reyes (1905), las
Obras de Jos Cecilio del Valle (1906) (recopilacin de sus escritos polticos), su
Historia de Honduras y su Bosquejo Histrico de Honduras (1956, ediciones pstumas).
Sierra (2003b) considera pertinente incluir tambin a pensadores hondureos tales como
Marcos Caras Reyes, Gustavo Castaeda, Rafael Heliodoro Valle
47
, Finlander Daz
Chvez y Oscar Acosta. Sin duda, merece un especial lugar de mencin la
mayanizacin impulsada desde la plataforma estatal-eclesistica en tiempos de Caras
(cf. Euraque, 2002).


el Boletn de la Defensa Nacional, adems de sus Memorias fechadas en 1939 (la edicin pstuma
est a cargo de Medardo Meja, como segunda parte de Froyln Turcios en los campos de la esttica y
el civismo).
46
Poesa: Ensayos poticos (1887), Crepusculares (1893) y Floriana (1917). Adems: Hojas Literarias
(1906); antologa Honduras Literaria (1896, 1899, 1957); Floriana (1917), romance histrico; De Byron,
de Moore y de Poe (1917), traducciones en verso.
47
Valle se da inclusive a la tarea de escribir la Historia de la Cultura Hondurea, la cual a pesar de haber
sido escrita en la dcada del 40 es solamente editada por la Universidad Nacional Autnoma de Honduras
en 1981.
55
Es pertinente recalcar que la unidad cultural se crea fundamentalmente desde un
crculo de poder. Anderson (1994) considera que para entender cmo las jvenes
naciones llegan a ser concebidas como patrias hay que ver la forma en que los
organismos administrativos crean un significado. Por lo tanto, la clase hegemnica y
los intelectuales orgnicos tienen un rol fundamental en la difusin de la conciencia
nacional. A menudo stos fueron y son, pues en nuestros pases an es una realidad
tambin escritores. El socilogo Wright Mills (en Rama, 1984) lo considera definidor
del comportamiento intelectual latinoamericano. Muchos escritores se sienten
compelidos a ejercer una funcin ideologizante, en tanto conduccin espiritual de la
sociedad segn lo haban fijado Renan, Guyau, Bourget, etc. Al declinar las creencias
religiosas bajo los embates cientficos, los idelogos rescatan, laicizndolo, su mensaje,
componen una doctrina adaptada a la circunstancia y asumen, en reemplazo de los
sacerdotes, la conduccin espiritual (Rama, 1984: 111).

No obstante, no es muy usual en Honduras el estudio del ideario nacionalista desde sus
literatos, aunque sobresale el trabajo de Ramos y Membreo (2002) sobre Surez y
Guilln y el de Amaya (2005) sobre las imgenes de los negros en la literatura nacional.
Lo clsico es trabajar la nacin desde Jos Cecilio del Valle o Ramn Rosa (cf. nacin
cvica y nacin como progreso en Sierra, 2003a). As mismo, Del Valle y Rosa han sido
estudiados tambin desde las teoras de la historia (ilustrada y positivista) para poder
ser yuxtapuestos frente a la posicin marxista de Finlander Daz Chavez (Sierra, 2003c).

La referencia a ilustres personajes de prolferos escritos, no es gratuita. Desde un inicio
si es que lo hubiese el script (escribano, escribiente o escritor) se relacionaba con la
forma de posesin del suelo y tena por funcin dar fe ejercicio que devela una voz
ms antigua de connotacin mgica (Rama, 1984). Este acto slo proceda de la palabra
escrita. sta vivira en Amrica Latina como la nica valedera, en oposicin a la
palabra hablada que perteneca al reino de lo inseguro y lo precario (Rama, 1984: 9).
El poder colonial -o para el caso de Latinoamrica de sus herederos criollos- se
establece como garanta contra la ilegalidad, la supersticin y el despotismo, como el
orden social legtimo (Chatterjee en Fernndez, 2000: 161). En un medio desguarnecido
de letras en su concepcin occidental como el Latinoamericano, la escritura es casi
sacralizada y el grupo letrado es imbuido de la conciencia de ejercer un alto ministerio
casi sacerdotal (Rama, 1984).
56

Said (1990: 123) con un trasfondo crtico refiere a esta actitud textual, como la certeza
de que las experiencias pueden ser encerradas en un libro, el cual adquiere una
autoridad y un uso mayor incluso que la realidad que describe. Un excelente ejemplo
es el estudio que realiza el poeta Oscar Castaeda Batres (en Sosa, 1999) sobre el origen
de la denominacin de nuestro pas de estudio. La tesis ms difundida no por el saber
popular sino por los acadmicos
48
refiere a ciertos colonizadores agradeciendo a las
alturas por haber salido de estas honduras. Para Castaeda, no slo historiadores como
Vallejo, Durn, Milla y Salgado se fundan unos directamente y otros por trasmano en
Herrera, el cronista de Felipe II, sino que lo copian mal. Acerca de la aseveracin,
Castaeda se pregunta y se responde cmo siendo tan absurda y carente de bases
haya perdurado por ms de cien aos de querer hacer historia en Honduras. (...) el raro
mtodo de hacer historia copiando sucesivamente a quines antes la hicieron mal, explica
que subsista esta versin (Castaeda en Sosa, 1999: 36). Lo que se lamenta es que el
saber se transmita en silencio y sin comentarios de un texto a otro Said (1990: 149),
sin requerir ser confrontado con la realidad a la que refiere.


II.4. Lista identitaria y poesa
La nacin es una comunidad civil con mitos fundacionales e historia sagrada,
reconocida interior y exteriormente y afirmada por el poder poltico-administrativo.
Familia, educacin, intelectuales, medios, historia, hitos, ritos, smbolos refuerzan los
caracteres comunes considerados significativos, pues la nacin requiere de un
nacionalismo exitoso.

En Latinoamrica, los liberales de comienzos del siglo XIX trabajan en la creacin de
una persona nacional duea de s misma (Brading, 2002: 17), sumndose al proceso de
formacin identitario, determinando su patrimonio y promoviendo su culto
49
. Esto
consiste en la determinacin del patrimonio de cada nacin, lo cual implica no slo

48
Tambin por el gobierno a travs de los fascculos de enseanza primaria obligatoria (cf. Secretaria de
Educacin Pblica, 1992: 36).
49
La educacin pblica es quien tiene el rol clsico de crear el alma nacional. El sentimiento nacional
no es espontneo si no se ha interiorizado perfectamente; para lo cual hay que haberlo enseado
previamente (Thiesse, 2001:14).
57
inventariar sino tambin inventar (Thiesse, 2001). La nacin se convierte en un taller de
experimentacin, de invencin y perfeccionamiento.

En nuestro pas de estudio, es ms bien la segunda ola liberal la que construye la
religin de la patria. Los reformadores liberales de 1876 crean el panten republicano
de los hroes nacionales, encabezado por el culto al prcer Francisco Morazn. La
lista contina bsicamente con personalidades de la Unin Centroamericana, como
Dionisio de Herrera, Jos Trinidad Cabaas y Jos Cecilio del Valle
50
. Alrededor del
30% de los 40 poetas estudiados trabajan con alguno o varios de los smbolos de la lista
identitaria tal como la elaboran los tericos de la nacin hondurea a finales del siglo
XIX.

As como entre los idelogos liberales tempranamente sobresaldrn los escritos sobre
Reyes, Del Valle y Morazn, los homenajes lricos tampoco se harn esperar. Para
finales del siglo XIX Jos Antonio Domnguez escribe "Al benemrito General
Presidente Don Trinidad Cabaas". Posteriormente, Felipe Elvir Rojas har un
homenaje a Jos Cecilio del Valle en Bronces de Amrica (1955), y Carlos Manuel
Arita en Cantos a la patria y otros poemas (1956) se referir a los prohombres de la
historia, entre los cuales incluir "A Jos Trinidad Reyes" y "A Jos Cecilio del Valle";
y en Cantos del trpico (1956) se enfocar en los hroes nacionales. Oscar Acosta, as
mismo, publicar Responso potico al cuerpo presente de Jos Trinidad Reyes (1955),
en homenaje al primer centenario de la muerte del sacerdote
51
.

El caso de Francisco Morazn merecer un estudio aparte pues los poemas en su honor
inician a ser escritos mientras l se encuentra an en vida (1842). Para Umaa (1995:

50
Segn Barahona (2002) el proyecto liberal en Amrica Latina es un nuevo orden social que se asienta
sobre el caudillismo poltico y el culto social a los hroes, por lo que la identificacin es ms bien frente a
un personaje y no a la colectividad.
51
Consta de ciento cincuenta y tres versos divididos en cuatro partes. En la primera, encontramos
veintids tercetos de versos endecaslabos en los que, en pulcro estilo, se exalta la figura del sacerdote: Tu
profesin fue convertir la espina/ en transparente rosa en apogeo/ que en el helado espejo se adivina. En
la segunda parte, el poeta cambia de estilo. Utiliza el verso libre de gran extensin y se acerca a la lengua
coloquial: Hace ms de cien aos, en Honduras/ un sacerdote descubri que los lobos/ o coyotes
americanos invadan los huertos/ del saber (...). Este hombre joven entonces tuvo el propsito/ de
trabajar por la cultura y su mrito/ ms importante estriba en el amor/ que siempre tuvo por el
humanismo/ y el deseo de que dejramos el rifle/ el machete voraz, el revlver poltico,/ y que nos
dedicsemos al alfabeto,/ a la poesa cultivada como una rosa/ y a la tierra que esperaba en el suelo. La
tercera parte, en tiempo presente, enfrenta al padre Reyes y a la ignorancia simbolizada en un perro. En la
ltima seccin un Envo exhorta a los nios de Honduras a celebrar al sacerdote (Umaa: on line).
58
105) en Honduras la poesa es el gnero ms fecundo en el tratamiento del tema
moraznico que, desde el siglo XIX hasta nuestros das, ha sacudido a todos los poetas
hondureos. Los poemas al hroe se cuentan en centenas, adems de aquellos textos
que lo implican como el de Jess Castro Blanco "La espada de Morazn" (1931); y "A
las armas" de Ramn Ortega (1940). Puede tambin mencionarse los poemas, que sin
estar dedicados al prcer, lo aluden como Juan Ramn Molina de Augusto C. Coello
(1941); "Medallones" de Manuel Luna Meja (1941) e "Himno" de Rmulo E. Durn.
Rinden tambin homenaje al hroe Jos Antonio Domnguez, Adn Canales y Ral
Gilberto Trchez. Claudio Barrera, por su parte, publicar en 1944 el primer libro de
vena lrica dedicado ntegramente al hroe centroamericano (Umaa: on line): Cantos
democrticos al General Morazn. Posteriormente Carlos Manuel Arita brindar "Oda a
Morazn" y "A Francisco Morazn" en Cantos a la patria y otros poemas (1956). Esta
no es ms que una pequesima y desestructurada muestra de las producciones
inspiradas en las hazaas reales o imaginarias del caudillo.

As mismo, Clementina Surez, a travs de la figura de Morazn, introduce los smbolos
nacionales en una aceptacin que participa en su instauracin como tales. No basta con
poseer un alma peculiar distinta a la de las dems, es imprescindible aprender a amarla.
El amor a la patria en Clementina debe expresarse pero es indescriptible, es desconocido
pero al mismo tiempo preciso, est en sus mismos orgenes pero tambin como el
resultado del tiempo y la moda.

Es curioso que mientras el ideario oficial se centra en las altas figuras de la Federacin,
en la poesa hace aparicin desde muy temprano una figura, que si no del todo
subversiva pues lleva la marca de quienes la han seleccionado
52
no puede resultar
menos que disruptiva en ese panten criollo.

En el tercer cuarto del siglo XIX ingresa la figura de Lempira a la literatura hondurea
con Teodoro Aguiluz (Umaa: on line). En su poema laudatorio "Al Seor Presidente

52
En el mbito fenomenolgico, son significativas las vivencias que se captan reflexivamente (Schutz,
1993: 99). Lo que nos parece de sumo inters es que las experiencias a las que se atribuye significado
han sido seleccionadas. Esto nos lanza una clara pista sobre el sentido que se otorga, las cosas a las
cuales se otorga sentido y el papel que desempean en ellas las relaciones sociales. Asimismo, Williams
(1980) estipula que las tradiciones, no slo son la supervivencia del pasado sino una fuerza activamente
configurativa, que denota las presiones y lmites dominantes, que no es nica sino selectiva de un pasado
configurativo y de un presente preconfigurado.
59
Don Victoriano Castellanos" (en el poder durante 1862), rinde homenaje al hroe
llamndolo nclito aborgene. "En el lbum nacional el da Quince de Septiembre del
Ao de 1877", expresa este autor el orgullo de ser indoamericano y, en nombre de
Lempira, exhorta al trabajo por la patria (Umaa: on line). En "Lempira" -poema de
cincuenta y nueve cuartetos alejandrinos-, Jeremas Cisneros, probablemente alrededor
de las mismas fechas, hace directamente homenaje al cacique mediante una grandiosa
descripcin del escenario de la lucha entre las huestes espaolas y el ejrcito aborigen.

Bajo el mismo ttulo, "Lempira", otras poesas sern escritas posteriormente (Jess
Castro Blanco en Mirra de primavera (1931); Felipe Elvir Rojas en Bronces de Amrica
(1955) y en Poemas heroicos (1956); y, Ral Gilberto Trchez). Ramn Ortega tambin
exalt la figura del hroe en "A las armas" (1940). Sin embargo, estos ltimos trabajos
deben ser vistos dentro del contexto institucional ya que, segn Barahona (2002), la
figura de Lempira
53
aparecer a nivel oficial en la dcada de 1920 como smbolo
indgena de resistencia.

Histricamente, la etnicidad ha funcionado como divisor horizontal o vertical, ms
comnmente para separar estratos sociales de comunidades enteras (cf. Hobsbawm,
1997). En general, la construccin liberal de las naciones no toma por criterios decisivos
la etnicidad. En general, no es la sangre lo que empuja los movimientos nacionales
sino las creencias. De hecho, la leyenda institucionalizada de Lempira, as como la
mayanizacin en Honduras (cf. Euraque, 2002), sigue el esquema tpico
latinoamericano: un indgena (o todo un pueblo) enfrenta la invasin extranjera pero la
derrota es indefectible. El discurso implcito es el de un origen caduco, del cual puede
desenterrarse la gloria de un pasado cuyo lugar ha sido ocupado por el progreso, el
mestizaje y la buena convivencia que prometen.

Un gesto relevante en la conformacin simblica de la nacin y justamente anterior a la
segunda ola de liberales, es el decreto de la bandera, realizado en Honduras en 1860 por
el conservador Medina. Sin embargo, contrariamente a lo que se observar frente a los
hroes, pareciera que el tema ha de tomar su tiempo para calar entre los poetas al

53
Claro que si se compara con la instauracin de Tecn Umn como smbolo de la defensa de la
nacionalidad guatemalteca en 1960 (Taracena, 2004), quiz no parezca tarda la incorporacin de un
hroe indgena al panten hondureo de los hroes.
60
menos entre los 40 consultados para este estudio. Slo medio siglo despus, Adn
Canales escribe "Mi bandera" (1910); Augusto C. Coello autor de la letra del Himno
Nacional
54
publica posteriormente el poemario Canto a la bandera (1934); Felipe
Elvir Rojas en Poemas heroicos (1956) incluye "Bandera Nacional"; y Carlos Manuel
Arita en Cantos a la patria y otros poemas (1956) refiere en varios poemas a los
smbolos nacionales y cvicos, entre ellos "La bandera de la Patria", "Bandera de mi
patria", "Canto a la Bandera" y "El escudo nacional".

Tambin los mitos locales juegan un papel fundamental en la reconstruccin de la
historia nacional. Claro que esta representacin puede elaborarse y desplegarse, como lo
hace Ortega y Gasset, para quien la mitologa es pensamiento, ritmo mental, tendencias
intelectuales, lugar comn, creencias, prejuicio, valoracin, emocin, oralidad, en fin
pueblo en su totalidad; casi como una fatalidad impresa en un destino determinado por
las ideas de la gente comn (en Leyva, 2003). O sencillamente, podemos visualizarla
desde su forma institucionalizada en el marco del folklore o patrimonio cultural
55
.

Un ejemplo es la marimba, instrumento nacional de tantas las naciones
latinoamericanas. Francisco Figueroa (1910) escribe "La marimba" texto que logr gran
difusin en el mbito centroamericano. Con creativo influjo del "Nocturno" de Jos
Asuncin Silva (Umaa: On line), se trata de un texto
56
bien planteado cuyos momentos
clave son: instalacin de la msica en un presente que, en forma muy vvida, la ubica en
la mente del lector; asimilacin de la msica con el espritu de jefes indgenas

54
A travs de un concurso promovido por el gobierno, se musicaliza un poema patritico escrito en 1904
con el fin de crear el Himno Nacional, el cual es declarado oficial en 1915 (cf. Gonzlez).
55
El historiador Jess Aguilar Paz recopila en Tradiciones y Leyendas de Honduras la tradicin y el
folklore. Es un rico inventario del rostro del pas, reflejado en los nombres de Honduras, las
fundaciones de sus pueblos, su geografa y antropologa, as como las canciones populares, cuentos,
adivinanzas, coplas, etc. (Leiva, 1998). La Botica del Pueblo o La Flora Medicinal de Honduras
tambin rescat gran parte de la teraputica aborigen (Cceres Lara, 1998: 162).
56
Lentamente,/ lentamente cual si fuera / una gota que cayera / desde el mrmol de la taza de una
fuente,/ tal preludia la Marimba una extraa sinfona / saturada de amargura y de cruel melancola / con
sus teclas de madera.... (...) / Es el alma de Votn, / de Atlacatl y de Lempira, / que en la msica suspira,
/ es el alma de los indios que mand Tecm Umn (...) / es la raza de aquel pueblo que dej con sangre
tinta / la antes clara linfa del gran ro Xequijel.(...) / Esa raza es la que llora, / que solloza de coraje, /
de despecho y de impotencia en la msica salvaje,/ en la nota plaidera (...) / Qu le importa a la
vencida / raza muerta vuestros dones. Vuestra lengua / que no entiende? Qu le importa que en el
nombre / del Dios Bueno, del Dios-Hombre arrasrais sus altares, si para ella es mudo el cielo, / si es su
vida slo oprobio, cautiverio, slo mengua? / (...) Oh! Dejadla que solloce, que se queje a su manera, /
solamente le ha quedado su marimba de madera / que le habla de sus tiempos victoriosos, / de sus
templos y palacios de Ixinch y de Copn.... / de su rey Kikab el Grande, de su gran Valum-Votn, / de
sus hroes de hierro, de sus picos colosos, / libres, grandes bajo el sol, / que infundieron la pavura, /
por su arrojo y su bravura, en el nimo aguerrido del intrpido espaol! (Figueroa en Umaa: on line).
61
paradigmas de rebelda; alusin a momentos decisivos del genocidio indgena;
encarnacin del alma de la raza en el instrumento musical; rechazo de la cultura
impuesta y afirmacin de que, a travs de la msica, el pueblo oprimido realiza una
catarsis (Umaa: on line). Augusto C. Coello incluir as mismo, en Un soneto me
manda a hacer Violante (1941), "La marimba", cuya msica traduce/ las agonas de
una raza muerta.

Esta lista identitaria, para Valle (1981: 224) est inexplorada, indita y l mismo junto
a sus alumnos recoge algunos elementos en Tierras de pan llevar y La musa popular
hondurea. Durante la elaboracin del mapa de Honduras en los aos treinta, Jess
Aguilar Paz recopila en Tradiciones y Leyendas de Honduras el folklore nacional,
englobando regiones aisladas entre s, debido a las dificultades de la comunicacin
terrestre (Valle, 1981: 224). En la Historia de la cultura hondurea de Valle, el
folklore es lo nico que alude a las poblaciones indgenas, con la particularidad de ser
referido en trminos de patrimonio nacional inexplorado: los materiales del folklore
se hallan en toda su pureza en algunas comarcas (Valle, 1981: 224). Esto nos parece
denotativo adems de su profundo racismo y cosificacin del grado en que se
encuentra el proceso de formacin identitario, la determinacin del patrimonio y la
promocin de su culto.

El ao 1954 el cual hemos estudiado particularmente para esta tesis, pareciera
especialmente frtil en este sentido. Se publican estampas (Guadalupe Ferrari
Hartling, Recuerdos de mi vieja Tegucigalpa. Comayagela: Imprenta Libertad),
ancdotas (Luis Amilcar Raudales, Baturrillo Histrico. Imprenta de la Polica
Nacional), cuentos (Salvador Lpez Arias, Cuentos Hondureos. San Pedro Sula:
Editorial Antnez), folklore (Marco Antonio Rosa, To Margarito. Tegucigalpa:
Imprenta Caldern), arquologa, antropologa y lingstica (Roberto Gmez Robelo,
Arqueologa de Honduras y Pueblos Civilizados de Amrica; Ramn E. Cruz,
Panorama de las Culturas Histricas; Archier Carr, High Jungles and Low. University
of Florida Press; C.R. Heath y W.G. Marx, Diccionario Miskito-Espaol y Espaol-
Miskito. Tegucigalpa: Imprenta Caldern) (en Durn, 1954).

Es probable tambin que un estudio ms acucioso sobre la poesa devele una lista
menos sumaria que la aqu descrita. En todo caso, esta es un poco la forma ms banal de
62
representar la nacin, de dar la prueba de su existencia. La lista de los elementos
simblicos y materiales se constituye como:
una historia que establece la continuidad de los ancestros importantes, una serie de hroes
que ilustran virtudes nacionales, lengua, monumentos culturales, folclor, lugares importantes
y paisajes tpicos, mentalidad particular, representaciones oficiales -himno y bandera- e
identificaciones pintorescas -traje, especialidades culinarias o animal emblemtico (Thiesse,
2001: 14).

Todos estos abordajes se encuentran presentes y pueden ser estudiados a partir de la
poesa. La construccin cultural de la nacionalidad es una forma de afiliacin social y
textual, mediante estrategias de identificacin cultural e interpelacin discursiva. Para
Bhabha (2002: 182) los pueblos no son simples hechos histricos o parte de un cuerpo
poltico patritico. Son tambin una compleja estrategia retrica de referencia social.
Inclusive puede percibirse la mentalidad particular de cada poca y esto lo veremos ms
adelante. Por los momentos podemos detenernos en los poemas que refieren a lugares y
paisajes.

Segn nuestro estudio pareciera que Guadalupe Gallardo (1853- 1894), autora de
"Danl", fuese una de las precursoras en lo que refiere a los poemas toponmicos. No
conocemos la fecha exacta del texto, pero la poeta se adelant por mucho
57
a la
elaboracin oficial de los referentes geogrficos. Por esta razn, consideramos la poesa
de primera importancia para imaginar en su concepcin popular el paisaje. Habr que
esperar el ao de 1915 para que Jess Aguilar Paz inicie su maratnico trabajo
cartogrfico y el ao de 1933 para que finalmente entregue el Mapa de Honduras,
habiendo recopilado 8,500 toponimias y 30,000 nombres geogrficos de los cuales
reconoca 2,086 como trminos indgenas (Leiva, 1998).

Sin embargo, paralelamente al mapa, la poesa, al poblar simblicamente el espacio,
cumple un rol determinante para imaginar la geografa y volver significantes los lugares
(cf. Wolloway, 1996). Esto es particularmente cierto en el caso de la capital, que por
mucho tiempo oscil entre Comayagua y Tegucigalpa, finalmente establecindose en
sta, ciudad de difcil acceso y cuestionada importancia. Los textos literarios se
convierten, especialmente para la ciudad, en planos que permiten pensar o soar el

57
Posteriormente encontramos los trabajos de Jorge Federico Zepeda y Adn Canales. Zepeda autor de
"El Valle de los ngeles" (1908) es considerado por Oscar Castaeda Batres el mejor cantante del paisaje
nativo (Umaa: on line). Canales escribir posteriormente "El Picacho" (1910).
63
espacio dentro de un cierto orden ideal (cf. Rama, 1984). En el transcurso del siglo XX
se consagra a Tegucigalpa alrededor de 50 poemas (cf. Acosta, 2004), los cuales van
desde el aura de tus montes de Adn Canales (1910) pasando por el clebre y duro
nombre que fluye / dulce slo en los labios de Roberto Sosa (1959) hasta llagar a la
actual fruta de navajas/ que se deshace/ nerviosa entre los brazos de Rubn Izaguirre
(1996). Importante resulta en este contexto Guillermo Bustillo, quien hace referencia a
su gemela su otra mitad olvidada
58
en "Madre Comayagela" y "Romances de mi
pueblo": Al otro lado del ro,/ entre vergeles y huertos,/ la airosa Comayagela
(Bustillo, 1950: 14, 18).

Para (Rama, 1984: 38) slo la ciudad letrada es capaz de concebir, como pura
especulacin, la ciudad ideal, proyectarla antes de su existencia, conservarla ms all de
su ejecucin material, hacerla pervivir aun en pugna con las modificaciones sensibles
que introduce sin cesar el hombre comn. Ramn Ortega en su afn por imaginar
etapas de real o supuesto esplendor de su ciudad natal escribe "La Catedral de
Comayagua"
59
(1940) Pero no ser el nico. En general, se cantar a los lugares de
origen. Esto es interesante pues el primer significado de nacin remite a descendencia.
Patria en su uso popular significaba la tierra de nacimiento
60
(Hobsbawm, 1997).
Froyln Turcios (1911) dedicar sus versos "A Juticalpa", "Catacamas", "El Real",
"Manto", "Campamento"
61
; Manuel Luna Meja recordar su tierra natal en Himno al
Centenario de Santa Rosa de Copn (1943) y en "Estampas tropicales" (1941); ngela

58
Al otro lado del Ro Grande vivan, como si fueran habitantes de otro mundo, los indios de
Comayagela comenta Heliodoro Valle en su prlogo a los discursos de Rosa (en Valladares, 1948:
VII).
59
Y todo recuerda aquella poca/ de largos ayunos, de vsperas regias,/ de augustos maitines y misas
solemnes,/ pobladas de msicas tiernas;/ de fras vigilias tediosas,/ en donde los frailes -luciendo sus
trajes antiguos,/ de varios colores, de formas diversas- formaban un grave cortejo suntuosos,/ baado en
el brillo de grandes y vvidas gemas,/ recorriendo la vasta y senil galera,/ al comps admirable de un
rgano,/ que llora, que canta, que arrulla, que suea..../ Un rgano antiguo, pomposo y solemne,/ cuyas
flautas parduscas y enhiestas,/ mirando de lo alto las teclas gastadas,/ parecen los tallos de una hmeda
selva,/ de una hmeda selva sonora y fragante,/ que borda la orilla desierta/ en un lago de claras e
inmviles aguas.... (...) despliega sus alas el hondo e inmortal Miserere,/ cual la queja de un alma que
tiembla,/ como el grito de un alma que llora sus culpas,/ sofocada por una congoja secreta...... (Ortega,
1940: 38).
60
De hecho, no es sino hasta 1884 que se adscribe tierra a Estado y en 1925 patria a nacin
(Hobsbawm, 1997).
61
Tierra maternal, como su nombre lo indica, honra a Juticalpa, Olancho, lugar en donde el poeta
naci: Tierra de luz y de ntima fragancia/ que en mi recuerdo de ilusin fulgura, / frtil regin de
inslita hermosura,/ carmen de amor donde corri mi infancia; // Vasto jardn fecundo que mis horas /
perfum con sus rosas y claveles, / que coron mi musa de laureles / y me ofrend sus msicas sonoras;
// A t, (sic) prdigo edn por quin (sic) suspira / mi corazn en la gran paz nocturna, / van los vagos
acordes de mi lira// entre el rumor universal dispersos: / qu a t (sic) revuela mi alma taciturna/ en el
arcano ritmo de mis versos! (Turcios, 1990: 17).
64
Ochoa Velsquez, as mismo ofrecer tres cantos a la antigua capital hondurea: "En la
catedral de Comayagua" y "Comayagua" (1934). No obstante, la inspiracin onflica no
es la norma. La misma Ochoa traducir en versos sus vivencias del paisaje a lo largo de
un viaje a la Costa Norte (1948 para Jos Gonzlez en Umaa: on line), e introducir
formas coloquiales del habla, adelantndose, en varios lustros, a poetas posteriores
(Umaa: on line).

Guillermo Bustillo, adems de titular un poemario con el nombre de una localidad,
palos de Erandique, incluye otros textos que refieren a espacios especficos como
"Santa Mara de Comayagua" (1950). De la misma manera, Ral Gilberto Trchez
(1951) destaca cualidades de algunas ciudades como "Santa Rosa de Copn" y "San
Pedro Sula".

Pero quien ha de ser insuperable en la exaltacin de los lugares es Carlos Manuel Arita.
En "Canto de amor a Honduras" (1956), cada estrofa est consagrada a ensalzar una
ciudad distinta: San Pedro Sula, Comayagua, Danl, Olanchito, El Progreso,
Ocotepeque, Juticalpa, Puerto Corts, etc.; y en Cantos del trpico (1956) incluir
ochenta y seis elogios a ciudades hondureas y centroamericanas.

Finalmente, el mapa toponmico y su retrato hablado, iniciar una faceta ms social con
Claudio Barrera en Romance de San Juancito (La Cosecha, 1957) cuyo preludio ya
estaba probablemente planteado en Canales con "El Picacho"
62
. Claro que la
imaginacin del paisaje implica otras referencias topogrficas, dentro de las que
sobresale la alusin al ro. Juan Ramn Molina escribi "Ro Grande"
63
, texto que

62
En este poema se rinde un homenaje a patriotas que all murieron: Soberbia cima en que Moiss
hubiera/en su dorso de pinos y de robles las Tablas de la ley con Dios escrito,/ y en que la inmaculada
primavera,/ en sus estrofas nobles,/ enva al infinito/como vasto poeta de sus aguas el canto peregrino/
de su entraa la gema/ y la sangre fatal de su destino.// (...) Y exalto tu grandeza, porque un da/ en tus
hombros cayeron combatiendo/ la enorme tirana,/ jvenes que desearon otra suerte/ este bello pas
que est cayendo/ al lbrego recinto de la muerte.// En el poema, Canales personifica al monte que,
inclusive, alerta sobre el futuro (Umaa: on line): Y no es remoto que del norte lleguen/ como
conquistadoras las guilas que extienden sus plumones/ en un lienzo de barras,/ (...) Y es que la libertad
es una farsa/ y el derecho un andrajo/ que en el estercolero de la vida/ fcilmente se engarza/ en un
escudo miserable y bajo. (Canales, 1910: 115-118. Lo subrayado, en cursiva en el original).
63
Sacude, amado ro, tu clara cabellera, / eternamente arrulla mi nativa ribera, / ve a confundir tu risa
con el rumor del mar. / Eres mi amigo. Bajo tus susurrantes frondas, / pas mi alegre infancia, mecida
por tus ondas, / tostada por tus soles, mirndote rodar... / (...) Pero mi oscuro nombre las aguas del
olvido / no arrastrarn del todo, porque un desconocido / poeta, a mi memoria permaneciendo fiel, /
recordar mis versos con noble simpata, / mi fugitivo paso por la tierra sombra, / mi yo, compuesto
extrao de azcar, sal y hiel. // Envuelto en un solemne crepsculo inefable, / dir tal vez pensando en
65
aparece en Tierras, mares y cielos (1911), compendio elaborado por Froyln Turcios. El
mismo ao de la recopilacin, Turcios publica Tierra maternal (1911) en donde
aparecen "Ro Tinto" y "Ro Guayape", con figuras ms luminosas: En el verano su
raudal sonoro/ es una mvil cinta reluciente/ fugitiva entre mrgenes de oro.// Vuelan
sobre l en el sereno ambiente/ giles garzas de morena pluma/ tras el vago ondular de
su corriente (Turcios, 1990: 41). Miguel A. Fortn probablemente alrededor de la misma
poca escriba "Al Guacerique", poema en el que canta al ro del mismo nombre. Para no
dejar incompleta la hidrografa, y como un presagio de lo que habra de convertirse en
un mero lugar de paso, quedan para la posteridad "Adis al lago de Yojoa" de Josefa
Carrasco y "El Yojoa" de Jess Castro Blanco.

Como una connotacin ms emblemtica, el pino, rbol nacional, ser recurrente. Jaime
Fontana adems de brindar "Sabor pinar"(1952), en toda una divisin de su libro
simboliza su terruo a travs del bosque (i.e. "El pino de mi pueblo", "Dilogo en dos
verdes" y "Regreso al primer verde"). Jess Castro Blanco es as como lo dice: Suena,
bajo los oros de la tarde,/ en la dulce quietud crepuscular,/ cual una sonatina de
suspiros,/ la suave sinfona del pinar.// Mstico aroma de resinas rubias/ llevan las
leves brisas al pasar,/ y se aduerme, temblando en el ramaje/ la suave sinfona del
pinar.// Como el eco sutil de una plegaria,/ como la voz lejana de un cantar,/ se diluye
en el aura vespertina/ la suave sinfona del pinar.// (...) Es como el ruego de la raza
extinta/ que a sus dioses solares va a implorar,/ y que recoge en su dolor eterno/ la
suave sinfona del pinar./ (...) ("La Sinfona del Pinar, "Castro, 1931: 17).

Froyln Turcios (1911) escribe tambin "Los Pinares", "Selva olanchana", "Viejo
tronco", y "En la montaa". Curiosamente, en nuestro estudio encontramos solo este
ltimo poema referido a esa inclemente topografa, tan mencionada desde tiempos
coloniales como representativa de Honduras. De otra manera, las pinturas de la
naturaleza sern abundantes en Jos Antonio Domnguez ("El manglar", "Nenfares",
"El jilguero"), Adn Canales (1910) ("El aguacero", "El cafeto"; "El platanar" y "El
cocotero"), Jess Castro Blanco (1931) ("Primavera", "Maanita de Mayo", "Una tarde
de Mayo", "Crepsculos de Invierno"). Prevalece una visin idealizada en el tratamiento

nuestro ser variable: / -'Cual nuestro patrio ro su espritu fue as: / soberbio y apacible, terrfico o
sereno, / resplandeciente de astros o trbido de cieno, / con rpidos, y honduras, y vrtices.' Tal fu.
(Molina, 1982: 60, 64).
66
del paisaje en Jorge Federico Zepeda (1908), Ramn Ortega (1940), Manuel Luna
Meja (1941), y Carlos Manuel Arita (1956). Froyln Turcios describe "Los
alcaravanes": Vuelan sobre el verdor de la sabana / con torpes alas que el cansancio
oprime, / mientras el viento de la tarde gime / y el sol tramonta en la extensin lejana.//
Persiguen sin cesar la indefensa / culebra que se oculta en los gramales / inmviles
calientan los nidales / en un rincn de la llanura inmensa.// Del espeso follaje en la
verdura / juntos dormitan en la noche obscura / de cruel invierno en las glaciales
horas;// y al fulgor de las lunas del verano / perturban, anunciando las auroras, / sus
roncos gritos la quietud del llano. (Turcios, 1990: 27)























67










III. Nacin, poesa y temporalidad




Il ne suffit pas dabandonner au cours du monde un nouveau bateau,
quand ce serait mme un bateau pirate, mais de reconstruire larche et cela de
manire que cette fois ce ne soit pas la colombe qui revienne, mais le corbeau
64
.

Andr Breton, Point du Jour


Cuando la naturaleza pblica del hecho social encuentra el
silencio de la palabra, puede perder su compostura y clausura histrica.

Homi K. Bhabha, El lugar de la cultura





64
No se trata nicamente de soltar un nuevo barco en la corriente del mundo, aunque fuese un barco
pirata, sino de reconstruir el arca de forma tal que esta vez no sea la paloma la que regrese sino el
cuervo.
68
III.1. El Canto de Clementina
En 1958, Clementina Surez, distinguida y controversial poeta hondurea, publica
Canto a la encontrada Patria y su Hroe. En un pas en el que la falta de identidad y
la ausencia de lo nacional han sido ampliamente denunciados, un ttulo como este,
adems de ser nico en la literatura nacional, no puede pasar desapercibido. Este texto
encierra temas fundamentales en el estudio clsico de la nacin, tales como sentido de
pertenencia, nacin como invencin, contradiccin entre modernidad y tradicin,
reiteracin de los smbolos nacionales, pasado ancestral y futuro glorioso, amor a la
patria y otros.

Lo que resulta fundamental para nuestro estudio es comprender el contexto dentro del
cual el trabajo de Surez es escrito, entendiendo su produccin no como un enunciado
individual y aislado, sino como la expresin de un sentir colectivo. En primer lugar, los
escritores y las escritoras en general elaboran en sus obras una visin de mundo. En
segundo lugar, un poemario es un depsito social de sentido y como tal contiene tanto
un sentido comn cotidiano como reas de sentido que trazan el mapa de la realidad
cotidiana y extraordinaria. De hecho, la escritora misma declara sentirse portavoz de la
colectividad: Lo ms importante es saber que me he comunicado con el pueblo y que el
pueblo me quiere, el pueblo que se escucha a s mismo en la voz del poeta (Surez en
Gold, 2001: 221).

Al publicar Canto a la encontrada Patria y su Hroe, Surez tiene ocho obras
publicadas y al menos treinta aos de escribir. Qu es lo que despierta su fervor
patritico? Si los estudios sobre la nacin hondurea pueden, siendo muy optimistas,
calificarse de desesperanzadores, cmo es que Clementina alcanza a imaginar la
comunidad? Es acaso una reaccin personal
65
frente al extraamiento
66
? O ms bien
un cambio en la sociedad que puede percibirse a travs de las estructuras de sentir?


65
Clementina permaneca relativamente poco tiempo en Honduras y no vuelve definitivamente sino a
partir de la llegada de los liberales al poder. Con relacin al extraamiento aludido por Bhabha (2002),
puede ser interesante asociarlo con la diada nacional-universal. Octavio Paz escribi: la universalidad es
el fruto de la nacionalidad; no puede existir autntica universalidad sin tener los pies en la tierra que nos
cri (en Brading, 2002: 21).
66
Cf. las categoras freudianas de lo familiar y la desfamilirazacin (heimlich y unheimlich) utilizadas
por Bhabha en Fernndez, 2000.
69
Surez inicia su poemario con la anunciacin de uno de los mitos fundamentales de la
nacin: no slo existe desde el principio de los tiempos, sino que tambin es eterna: No
puedo llegar.../ porque jams me he ido [] / tierra [] / para inmortalizar el tiempo.
A lo largo del libro impera un sentido del tiempo sin inicio ni final. Esto no significa
que en concreto no se tenga una fecha simblica de nacimiento. Por supuesto, la hay. En
Honduras, como en toda la regin, se asimila con el fiat que le diera ser, vida y aliento
(Rosa
67
en Valladares, 1993: 165), o sea la firma del Acta de la Independencia el 15 de
septiembre de 1821, considerada la sacrosanta creacin de nuestra Patria (Rosa
68
en
Valladares, 1993: 165).

La poeta refiere, ms bien, a una renovacin continua. El renacimiento como sempiterna
reconstruccin, es en el texto el motor mismo de la nacin, representado a travs de la
niez. Al expresar la posibilidad y la confianza de crecer en conjunto, apunta al mundo
posible, dentro de un origen atvico y un flujo siempre actual (recordar tu barro/ o mi
vestido nuevo). En esta contradiccin se encuentra lo emotivo, como el lugar de la
infancia, esa misma que Rilke propusiera como patria. Para ser enero y aprender a
quererte, es necesario ser un nio en la edad justa: asistir a la escuela estatal y
obligatoria, tener seis aos, y aprender a deletrear tu nombre. En otras palabras
constituirse hondureo y ser formado ciudadano, desde su forma dcil para ser
moldeado como contraparte del Estado, dentro de ese restringido concepto de la
libertad. Entonces puede presentarse la nacin como inmutable y segura Patria de
Piedra! garantizando ciclos de nuevos comienzos y esperanzas Patria de Aurora!

Lo moderno se percibe como progreso incontenible e inevitable, fruto de una
innovacin que promete indefectiblemente el futuro. El texto es denotativo de una
renovacin incesante, casi atemporal: Cmo te reverdeces/ con slo volver a verte/ con
los ojos de ayer y siempre! La incorporacin de la novedad y del cambio plantea la
tensin entre modernidad y tradicin, los dos polos contradictorios en que se
fundamenta la nacin. En efecto, sta es una creacin moderna no exenta de
ambigedad, pues su legitimidad reside en la preservacin de una herencia. Por un lado,
la nacin encarna el desarrollo en su forma decimonnica de progreso e innovacin.

67
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877
68
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877
70
Por otro, exige tener pruebas y a veces toca inventarlas de que se posee y conserva
cualidades diversas a las de sus vecinos. Es interesante notar que cuando la autora
escribe este texto, hace apenas algunos aos que el pueblo hondureo se demarcara
simblicamente frente a los Estados Unidos durante la huelga bananera del 54.

Surez pone en evidencia una conciencia de ser parte de una misma idea nacional,
donde el fin mismo se confunde con el origen. En el texto pareciera que para saber
quien es parte del grupo hay que mostrar que se es capaz de desenvolver en su seno (si
alguien te lleva por dentro/ es quien camina en tu sangre) de recorrer-vivir en su
interior. Es difcil no asociar estos versos con formas radicales de nacionalismo, en
donde es necesario demarcarse de todo otro. La antropologa y la psicologa social
muestran que los grupos constituyen identidades endgenas a partir de grupos
exgenos. El origen nico y comn no es slo la reivindicacin patolgica que vive la
humanidad con el nazismo. Es, sobre todo, una especie de justificativo de la necesidad
de auto-preservarse, finalidad ltima no de una, sino de todas las naciones lo cual en
el peor de los casos vendra a ser un mal mundial.

En Surez, la amalgama social no se argumenta en trminos racionales o raciales como
lo hicieran algunos pueblos europeos a mediados del siglo XX. Es un vnculo ms
intuitivo que especulativo (quien adivina tu sombra), ms inconsciente que consciente
(quien asoma a tus abismos), ms parecido a lo familiar que al esencialismo alemn.
Ese lugar est dentro de cada cual, siempre presente con una memoria intacta. Es difcil
de explicar, es casi un amor a ciegas. Su forma es penosamente definible
69
(No s ni
decirte). No obstante, la autora en su bsqueda de definicin encuentra la comparacin
que le permite expresar lo que siente.


69
Sin embargo, no poder definir la nacin no es algo particular para la poeta o en Honduras. Lpez
Velarde (en Brading, 2002: 7) describe a sus compatriotas como hijos prdigos de una Patria que ni
siquiera sabemos definir. En un estudio de opinin pblica realizado en los setentas en la Repblica
Federal Alemana, el 34% de los entrevistados no tena la menor idea de cmo describir la nacin (en
Hobsbawm, 1997). La nacin, en efecto, se ve confrontada a su indeterminacin conceptual. Para Bahbha
(2002: 176), la nacin occidental es: ms compleja que la comunidad; ms simblica que la sociedad;
ms connotativa que el pas; menos patritica que la patria; ms retrica que la razn de Estado; ms
mitolgica que la ideologa; menos homognea que la hegemona; menos centrada que el ciudadano; ms
colectiva que el sujeto; ms psquica que la urbanidad; ms hbrida en la articulacin de las diferencias e
identificaciones culturales de lo que puede representarse en cualquier estructuracin jerrquica o binaria
del antagonismo social.
71
Con el amor desde su vivencia ntima, personal y ertica gran reivindicacin colectiva
en Surez la poeta asimila la experiencia esencial de la conmocin que le hace sentir
su patria. Iconoclasta y rebelde, Clementina no duda en referir a su pasin desbordada,
pero su amor se concretiza en su versin noble, ingenua y socialmente aceptada: el
beso. El olor a tierra emanacin del contacto entre el agua y la piel terrestre, refiere al
sentido ms antiguo de nuestra forma de vida. Se trata de la percepcin sutil del olfato,
connotativa de lo propio, de lo que se encuentra afuera pero que se reconoce porque ha
dejado una marca que se lleva adentro. La Patria, auto-reflexiva, es lo exterior y un t
misma, en continuo movimiento: era corno ver mi alma/ en tus aguas reflejada. Lo
intangible se ha vuelto corpreo, mejilla de carne tuya.

Para Gold (2001), el drama central de la vida de Surez redisear la relacin entre su
yo y el otro se desarrolla en tres de sus libros: De la desilusin a la esperanza,
Creciendo con la hierba y Canto a la encontrada patria y su hroe, escritos y
publicados entre 1937 y 1959. En Creciendo, ella se alcanza al estar "multiplicada". En
Canto se invierte la situacin ya que reconoce que la multiplicidad que haba estado
buscando estuvo en ella todo el tiempo (Gold, 2001: 317), como el trotamundos al
volver a su tierra de origen y descubrir finalmente lo que en ninguna parte pudo
encontrar. La investigadora enfatiza la proyeccin exgena de una bsqueda ontolgica,
en donde el arquetipo padre-patria entendido como tierra de los ancestros resuelve un
conflicto personal de la escritora
70
.

Surez no se encuentra prisionera de una red nacional, ella entrega en un dar en el que
recibe su amor social. Lo que ha sido personal, por su voluntad, se vuelve colectivo.
Surez experimenta hacia la patria una pertenencia filial, como si fuera una familia
espiritual a quien la une un vnculo profundamente afectivo. La nacin en Clementina
es la posibilidad de ver el exterior no como lo ajeno sino como lo propio, vinculando el

70
La bsqueda potica de Clementina, de s misma a travs de la otra, empez seriamente cuando su
padre falleci, y aunque a menudo se ha credo que ha andado tras el hallazgo de su compaero ideal,
tambin ha quedado claro que sus esfuerzos han conllevado la idea de volver a su padre a la vida en la
persona de un amante o de un mentor. En Canto la nia-mujer reencarna en el padre para convertirse en
l, y al hacerlo, se libera de la dicotoma de su ser y la otra, de sentirse a la vez ciudadana y forastera.
Canto es un himno al terruo que al igual que su padre, la poeta declara como suyo. Con este poema,
Clementina se nombra hondurea de verdad. Rechaza cualquier aceptacin tradicional o superficial de
patria e insiste en que la nacin est constituida tanto par cada individuo como por la colectividad,
expresa que la nacin es la tierra, el mar y el cielo, que es eterna e inmortal y que a ella no la puede negar,
porque ella existe en el padre y el padre existe en ella (Gold, 2001: 317).
72
sentido de pertenencia a un mismo pueblo, como parte de una misma comunidad
poltica. La nocin de colectividad en la poeta se expresa mediante la fusin de la patria
y ella misma, de la patria y su amante, de la patria y su hroe.

El criterio ms decisivo de protonacionalismo
71
es la conciencia de pertenecer o de
haber pertenecido a una entidad poltica duradera, a una suerte de nacin histrica.
Esta impetuosa corriente/ que un mar jubiloso arrastra, es lo que posibilita al individuo
tener un horizonte en la mano, una suerte de derecho a pretender ser una nacin. Es por
eso que una vez que Surez ha reconstruido con conceptos-emociones lo que es la patria
(inmutable, indeleble, atvica, actual, irrazonable) empieza la vida.

Ese gran destino, es una promesa que se reclama con avidez, especialmente porque
Honduras lo ha esperado durante mucho tiempo. El destino histrico de los pueblos
dentro de la utopa liberal de finales del XIX era el progreso en la forma de la nacin.
Las teoras sobre la nacin exaltaron por mucho tiempo la fe en el progreso histrico.
Clementina exige lo que a su comunidad le fue propuesto desde diversas teoras de la
historia y el desarrollo.

Aunque si vemos todava ms atrs, encontraremos una promesa especial, una que no ha
sido olvidada y que Honduras mantiene a travs de la imagen de Morazn. Esto es
particularmente cierto en Surez quien declara que el emblema vivir pudo su muerte. La
nacin, encarnada en Morazn, es el smbolo de la accin misma cuyo horizonte en la
mano, no se adelgaza, ni tampoco su existencia se acorta. El todo colectivo lo enaltece
y mantiene vivo, por eso nace con ella a diario, no se destruye.

Aunque sin pretensiones acadmicas sino ms bien expresivas, las ideas desarrolladas
se encuentran de alguna manera desplazadas por mltiples estudios, entre otros
Naciones y nacionalismo de Ernest Gellner. Efectivamente, las visiones en Surez
resultan insuficientes para definir la nacin. Sin embargo, ponen flagrantemente en
evidencia que las teoras ms clsicas sobre el tema han pasado a formar parte del
imaginario de los seres humanos, inclusive de los hondureos.


71
Cf. Hobsbawm (1997).
73
III.2. Los Cantos de Claudio
El Canto de Clementina (1958) es el segundo poemario dedicado al hroe
federacionista. El primero es Cantos Democrticos al General Francisco Morazn, de
Claudio Barrera, publicado en 1944. Tanto el poemario de Surez como el de Barrera
tienen un insistente tono de exaltacin patritica. Estas obras comparten un contexto
histrico y poltico, que iremos analizando poco a poco. Por ahora, nos interesa sealar
el continuismo manifiesto entre los gobiernos de Caras (1 febrero de 1933 1 enero de
1949), Glvez (1 de enero de 1949 5 de diciembre de 1954) y Lozano (5 de diciembre
de 1954 21 octubre de 1956) como una de las caractersticas fundamentales de este
perodo. Ms all de los desempeos de las administraciones, estas encarnan una
relativa estabilidad, un poco ms de dos dcadas en que Honduras vive quiz con la
sensacin de que algo permanece despus de ms de un siglo de zozobrar entre la
corriente tormentosa de las revueltas y los cambios de poder.

Es importante subrayar que en el lapso del periodo poltico mencionado abundan las
poesas en torno a lo nacional. Entre los poetas contemporneos de Barrera y Surez,
podemos mencionar tratamientos literarios tan diversos como el de Ramn Ortega
(Comayagua 1885-1932) con "El retorno"
72
(Flores de peregrinacin, 1940) o el de
Carlos Manuel Arita (Ocotepeque, 1912- Tegucigalpa, 1989) con "Canto de amor a
Honduras"
73
(Cantos del trpico, 1956).

Para hablar de poesa patritica en nuestro pas de estudio es indispensable comenzar
por Jos Trinidad Reyes (Tegucigalpa, 1797-1855), el cual puede ser considerado como
uno de sus iniciadores. El Padre Reyes, elabora un sentimiento hacia Honduras como
entidad independiente de Centroamrica, iniciando una tradicin que tiene ms de un
siglo cuando los poetas apenas citados se enmarcan en ella. El tema patritico es
privilegiado en la poesa hondurea y la lista se hara larga si me permitiese enunciarla.

72
Al saludar la tierra de sol -a la que auguro / que le guarda doradas cosechas el Futuro- / mi anhelo es
porque vibre sobre esta legin de almas / eternamente un bosque de evanglicas palmas. / Que abra sus
viejas arcas y haga correr oro, / como la altiva reina de algn pas sonoro. / Que cante en sus espaldas,
bajo el Otoo amigo, / un mar resplandeciente de lanzas ureo trigo! / (...) Que crucen tus caminos,
sombreados de vergeles, / como arterias de vida, paralelas de rieles; / y que, sobre tu escudo, que es
blasn de grandeza, / eternamente se unan, en simblico haz, / el arado fecundo, que es trabajo y
riqueza, / y el olivo celeste, que es heraldo de paz! (Ortega, 1940: 29-30 en Umaa: on line).
73
Bajo tu cielo divino / yo so bordar un da / mi romntica poesa / a tu abolengo glorioso. / Cantarle
a tu suelo hermoso / de pinares y jardines / donde grandes paladines / consagraron en tu historia / ese
pasado de gloria que es gloria de tus confines (Arita, 1956: 21 en Umaa, on line).
74
Prefiero detenerme en la exclamacin fervorosa de algunos poetas nacionales con
mayor reconocimiento y que por su difusin pudieron ser, si no parte de un canon, al
menos una referencia para Surez.

Sobresale especialmente Juan Ramn Molina (Comayagela 1875- San Salvador 1908)
con "Adis a Honduras"
74
(Tierras, mares y cielos, 1911). Para esas mismas fechas se
encuentra la publicacin de Adn Canales (1885-1925) "El Picacho"
75
(Horas que
pasan, 1910) en donde redira un homenaje a los patriotas all muertos.
Posteriormente, se halla el connotado Froyln Turcios (Juticalpa 1872- San Jos C.R.,
1943), antecedente obligado, con "Patria inmortal"
76
(Flores de Almendro, 1931),
vigoroso llamado a la defensa de la soberana.

Sin embargo, ninguno de estos autores tiene la flagrante influencia que ejerce el texto de
Barrera en el de Surez, la cual va desde su forma hasta su fondo. Es interesante notar
que las ediciones originales tienen el mismo formato, al estilo lbum escolar, slo que
el texto de Claudio es casi tres veces ms extenso que el de Clementina
77
.

Ambos poemarios estn construidos por versos cortos y sin rima. En el caso de Surez,
en la versin de poca, hay una estrofa-poema por pgina. En el de Barrera las
secciones estn separadas por 7 versos-ttulos
78
. Pero por su unidad temtica, a pesar de
las divisiones sealadas, cada libro puede ser entendido como un solo poema.


74
Todos murieron en la lucha fiera / al pie de su trinchera,/ vctimas nobles de un brutal encono; / y hoy
en Honduras, cometiendo excesos,/ alza, sobre sus huesos, / un despotismo asolador su trono! / A los
malvados que a su pueblo oprimen / con el crimen, el crimen/ ha de poner a sus infamias coto,/o volarn,
odiados y vencidos,/ del solio, conmovidos / por un social y breve terremoto (en Umaa: on line).
75
Soberbia cima en que Moiss hubiera/en su dorso de pinos y de robles las Tablas de la ley con Dios
escrito,/ y en que la inmaculada primavera,/ en sus estrofas nobles,/ enva al infinito/como vasto poeta
de sus aguas el canto peregrino/ de su entraa la gema/ y la sangre fatal de su destino.// (...) Y exalto tu
grandeza, porque un da/ en tus hombros cayeron combatiendo/ la enorme tirana,/ jvenes que desearon
otra suerte/ este bello pas que est cayendo/ al lbrego recinto de la muerte.// En el poema, Canales
personifica al monte que, inclusive, alerta sobre el futuro: Y no es remoto que del norte lleguen/ como
conquistadoras las guilas que extienden sus plumones/ en un lienzo de barras,/ (...) Y es que la libertad
es una farsa/ y el derecho un andrajo/ que en el estercolero de la vida/ fcilmente se engarza/ en un
escudo miserable y bajo. (Molina en Umaa: on line. Lo subrayado, en cursiva en el original).
76
Nada mi tedio fnebre aminora:/ ni el orgullo del nombre resonante, / ni el viaje ideal sobre la mar
sonora / tras del ensueo en el azul distante. / (...) Slo me enciendo en clera que espanta/ cuando
intenta humillarte, Patria ma,/ del extranjero la maldita planta (Turcios, 1932: 127 en Umaa: on line).
77
Aproximadamente 130 versos para Surez y alrededor de 330 versos para Barrera.
78
DEMOCRACIA, SUPREMA DEMOCRACIA, CANTO A LA ALBORADA, CANTO EN PLENA
ALBORADA, CANTO DE ESPERANZA Y RECLAMO, CANTO DE JUVENTUD, ELEGIA
GLORIOSA (en maysculas en el original).
75
Si bien el tratamiento de lo nacional es distinto en cada uno, comparten los principales
campos semnticos e inclusive lxicos no slo como referencias a un mismo tema,
sino que hasta con las mismas palabras (ver Cuadro 1). Los principales son el tiempo
glorioso como pasado ancestral y futuro luminoso; la educacin como albor de la
cultura nacional, como naturaleza primera y como recurso material; la nacin como
metfora de una ruta, un flujo, una esencia, que puede, no obstante, ser percibida a
travs de los sentidos; y finalmente el despertar de la emotividad frente a la evocacin
de la comunidad amplia.

Cuadro 1
Similitud de campos lxicos y semnticos

campo
semntico
Barrera Surez
Gloria triunfo y gloria, excelsa, sagrado ganar, victoria, liberar, conquistar,
apoderarse, poseer, no anteponer
Pasado tiempo, ancestros, lejana,
horarios, infinita resurreccin
perenne,
mrmoles/auroras,
tiempo, antiguo, recordar, memoria,
olvido,
inmortalizar/ porvenir,
ayer/siempre, aurora/piedra,
hoy/ayer, nuevo/viejo
Futuro esperanza, horizonte, alba/
alborada/ amanecer, comenzar,
renacer, levadura
esperanza, horizonte, aurora,
empezar, nacer, crecer
Resplandor luces, soleado, luz resplandor lcido
Educacin niez /cuna /recin nacidas,
escuelas/ primer letra/ primer
slaba
infancia/ ternura, aprender,
deletrear
Naturaleza campestre, pino, arboleda vegetal, pino
Ruta camino/ rumbo, llegada caminar, llegar
Flujo sangre /ensangrentada Sangre
Espritu muerte alma, numen morir, vida interior, dentro,
atrs
Sentidos ver/ ojos/
miro
olor/
aroma
gargantas
/voz

brazos ojos /ver
frente
/cabeza
olor,
escucho
boca
/besar
mejilla,
carne
cuerpo,
piel mano
Emotividad amor, fuego querer, pasin

Barrera se asocia tanto con la generacin del 50 como con la del 35 (cf. Gonzlez,
1987; Acosta, 2003), Clementina con la del 35 e inclusive la del 25. Ms all de la
pertinencia de estas categorizaciones, lo importante es la identificacin de los
productores mismos con ellas y con los escritores que a ellas se asocian.
76

Para Pompeyo del Valle (1929), la Generacin Literaria de 1950, a la cual l siente
pertenecer, favorecer el poema social y el tema ntimo, en detrimento de las imgenes
sustentadas en la vida rural, las de carcter mstico religioso y, sobre todo, las de tipo
patritico (Del Valle, 1998). Sin embargo, escritores coetneos, y el mismo Del Valle,
no descuidan el tema (cf. Tu Nombre, Patria escrito en la dcada de los cincuentas
79
).
Otros ejemplos son Jaime Fontana (pseudnimo de Vctor Eugenio Castaeda, Tutule,
La Paz, 1922- Tegucigalpa, 1972) quien escribe Este volver a Honduras
80
(Color
naval, 1952); y Oscar Acosta (Tegucigalpa, 1933) con El nombre de la patria
81

(Poesa menor, 1956).

Estos poetas incursionan de diversas formas en la trama de la nacin desde su
sensibilidad. Cada trabajo pareciera dirigirse hacia una direccin personal y sobre todo
distinta a las de Surez y Barrera. Salvo un par de excepciones. Tal es el caso de
Alfonso Guilln Zelaya (Juticalpa, Olancho, 1888 - Mxico 1947). En Canto a
Honduras
82
(Ansia eterna, 1960), despus de transfundirse el poeta con la geografa y
sus esencias (Yo me he sentido ser sangre de tus venas,/ forraje de tus rboles, metal de
tus arenas), externa su confianza en un maana en el cual resplandezca la justicia y la
dicha colectiva: Vendr el maana libre. Vendr la democracia,/ no por mandato
extrao, ni por divina gracia;/ vendr porque el dolor ha de unirnos a todos/ para
barrer miserias, opresores y lodos./ Vendr la libertad. Sobre el pasado inerte/
veremos a la vida derrotando la muerte./ Tendremos alegra, tendremos entusiasmo,/ la

79
Tu nombre, patria, fulge entre mis manos/ y por mis ojos ruedas y resumas./ Tu cielo con sus lgrimas
y plumas/ husped es de mis sueos soberanos.// Sobre tu territorio mis hermanos/ trabajan, sufren,
luchan con los pumas./ Se oye la voz del viento y las espumas./ Padecen hielo fraguas y veranos.// Pero
una luz oculta te transita/ las secas venas, madre, y el doliente/ y bravo corazn. Un sol te habita// Oh
patria las entraas soadoras/ mientras una paloma combatiente/ vuela hacia ti, con alas vengadoras!
(Del Valle, 1993: 63).
80
Parece que no habr nada ms tierno que este volver a Honduras:// llegar con el amor iluminado por
aos y distancias,/ []Porque volver a Honduras es ir de madrugada a los maizales/ para espantar los
pjaros bisnietos de aquellos que espantamos,/ []Parece que tambin ser de lgrima este volver a
Honduras:/ preguntar por hermanos, por amigos que no nos esperaron,/ y el horror de buscar en una
tarde de cal y de cipreses/ unos nombres. Julin o Federico, Carlos, Daniel o Marcos.// Todo ser feliz y
doloroso, ser trmulo y tierno/ porque volver a Honduras... me parece que es retomar el canto (Fontana,
1972: 71-72 en Umaa: on line).
81
Mi patria es altsima./ No puedo escribir una letra sin or/ El viento que viene de su nombre./ []No
puedo imaginrmela bajo el mar/ o escondindose bajo su propia sombra./ Por eso digo que ms all del
hombre,/ del amor que nos dan en cucharadas,/ de la presencia viva del cadver,/ est ardiendo el
nombre de la patria (en Umaa: on line).
82
Este poema aparece en una edicin pstuma pero probablemente ya haba sido publicado en peridicos
o revistas para las fechas en que aparecen los poemarios de Barrera y Surez.
77
actividad fecunda suceder al marasmo,/ y en la extensin insomne de todos sus
caminos,/ se alzarn majestuosos tus cumbres y tus pinos./ [] Pinares hondureos,
pinares ancestrales,/ enhiestos, eminentes, serenos, inmortales,/ bandera de victoria
contra las tiranas,/ vendrn los das de oro, vendrn los nuevos das... (en Umaa: on
line).

Curiosamente, en Surez se encuentra tambin una fusin entre el sujeto de la accin y
el entorno, como la primera parte del poema de Guilln. En cambio en Barrera es la
utopa de la segunda parte la que se desarrolla.

En nuestro estudio hallamos tambin otro poema que puede ser asociado a Cantos
Democrticos al General Morazn y a Canto a la encontrada patria y su hroe, no por
la temtica ya que es poesa social y no patritica
83
, sino porque cada estrofa inicia
con quiero un canto. El versus, o retorno de una misma estructura sonora, juega un
papel en el eje sintagmtico. El rol que desempea en la construccin de significado
dentro del texto es la reiteracin de la necesidad. Ese deseo est inscrito en La
Cancin Desatada de Pompeyo del Valle, poema inspirado por la Huelga del 54 y
publicado en La ruta fulgurante en 1956.

Pompeyo del Valle, admirador y amigo tanto de Claudio Barrera como de Clementina
Surez, es el nico poeta consagrado en la historia nacional que es encarcelado por sus
ideas. A continuacin una seleccin de estos versos: Quiero un canto tremendo,/ un
canto desatado []/ que debe or el pueblo []// Un canto terrible defendido/ por
30.000 obreros/ con los vivos aceros/ de sus puos de fuego y calicanto; []// Quiero
un canto supremo/ puesto en el eje de las multitudes/ como una gran bandera/ hecha
con sangre de las juventudes / cadas en la ardiente solanera; []// Una cancin que
diga/ al galeote de abajo que ya es mucha/ la sombra que nos cae desde arriba;/ que
hay que impedir el paso de la histrica / bota del Norte;/ que no queremos hacha que
nos corte / el futuro de Amrica;/ de la indgena Amrica que escapa / como un extrao
antlope en el mapa.// Una cancin que estalle/ como una tromba esfrica/ y avance en

83
Aunque estos trminos no se encuentran debidamente conceptualizados en los estudios literarios, aqu
nos resultan tiles. Podramos limitarnos al sentido implcito que raya con su uso comn, pero nos
conviene tambin hacer notar que la poesa social se erige actualmente como una faceta ms digna de la
poesa patritica, ya fuera de circulacin. Un estudio lineal podra mostrar como la una casi vierte de la
otra, al menos en el corpus estudiado.
78
una ola/ de roja plvora en medio de la calle/ donde pasan los negros automviles/ de
los amos que empuan la pistola/ en su blindada soledad inmviles.// Una cancin que
suba []/ y que resuene en Cuba,/ se escuche en Guatemala, / amanezca en Honduras,/
fulgure en Nicaragua/ y cruce bajo el sol de Costa Rica.// []Ese es el canto que yo
quiero, / el gran canto de acero/ que nunca se arrodilla (...) (Del Valle, 1956: 47-49).

Llegados a este punto, es necesario profundizar tambin un poco en el poemario de
Barrera. En ste sobresale La Democracia, ttulo y temtica que inaugura el poemario.
Para el poeta sta es la inspiracin, el estmulo de la patria, su Numen. Tal como se
utiliza, el trmino est imbuido dentro del imaginario de eternidad de la nacin (De
mrmoles y auroras) pero as mismo representa una democracia precisa, la que tiene
sangre de hermanos. En esto vemos una referencia a la revolucin democrtica
guatemalteca. Mientras en Honduras se vive bajo la dictadura, en el pas hermano, al
cual se est unido por la sangre entendida como origen, est por producirse uno de
los cambios polticos ms importantes de esos tiempos en Centro Amrica
84
.

Al parecer el clima poltico asfixia a escritores como Claudio Barrera y Jacobo
Crcamo, quienes deciden exilarse en Mxico y combatir desde las letras. Entre las
fechas referidas por los crticos para la publicacin del poemario (1943 y 1944),
Honduras no se encuentra cerca de acabar con el rgimen opresor. Las alusiones de los
versos no corresponden en absoluto a Honduras (siglo humanizado/ con luz de
amanecer en las gargantas. / /Democracia de fruta sazonada./ Y madura en la sangre).
En cambio, la participacin de los votantes guatemaltecos en las elecciones libres del 44
s tiene una profunda resonancia en Honduras.

Las alusiones a lo que se est viviendo en Guatemala son muchas como para tratarse de
una coincidencia. Lo novedoso que acontece en ste pas son las implicaciones poltico-
ideolgicas del protagonismo de los sectores medios intelectuales, en donde los
maestros
85
juegan un rol fundamental (Democracia profunda de la letra). Obviamente,
no se puede asegurar que este haya sido un motivo-para de Barrera, pero podra

84
Especialmente porque las nociones de pueblo y patria estn enmarcados dentro de un nuevo cdigo de
caractersticas nacionales-populares y romnticas (Tischler, 2001c: 270).
85
La huelga de estudiantes y maestros de junio de 1944 es el primer desafo abierto al rgimen de Ubico:
En la medida en que las acciones de desobediencia civil se fueron ampliando, secundadas por otros
sectores de la poblacin urbana la accin de los estudiantes y maestros se transform en un movimiento
nacional que hizo entrar en crisis la dictadura y logr la renuncia de Ubico (Tischler, 2001c: 269).
79
considerarse que las asociaciones son pertinentes, pues probablemente, este sea el
contexto de significado en el que est inmerso el poeta al escribir sus versos.

Quiz la poltica nacionalista mexicana haya calado tambin en el pensamiento del
poeta, sobre todo porque ese es el pas que lo acoge en su exilio auto impuesto y en
donde publica el libro que nos ocupa. En esa poca no se habla de construccin de lo
indgena en el mejor de los casos esta necesidad es vista en funcin de un pasado que
se debe conservar o de un problema que se debe resolver. El pueblo se aborda
estrictamente desde la clase como campesinado y en Barrera es de una clara elaboracin
romntica (Democracia campestre/ con olores a surco y a cosecha,/ a semilla y a
canto). La idea implcita, marcada por los discursos comunistas
86
, es construir, en base a
una esencia campesina, intelectual, proletaria, una nacin para todos (codo a codo,/
palabra con palabra,/ suspiro con suspiro) aunque eso pasar por proyectos duales,
asimilacionistas y segregacionistas.

Una vez esclarecido que la finalidad del poema es tratar de una democracia particular, o
sea revolucionaria, entonces el poeta puede comenzar a hablar desde su origen: su tierra.
El poema que sigue es CANTO A LA ALBORADA, en cuya cuna y raz est el pueblo
como Horizonte gensico de voz de esperanza. El inicio representado en la Niez
debe ser humilde, debe ser obrero. Pero como hemos ya enunciado, el tema de la
democracia en Barrera est impregnado por el imaginario de la nacin, haciendo que se
salte a la colonia, pasado remoto de su pueblo (Los filos de cinco altas estrellas
vespertinas/ abren la noche episcopal./ Noche de siglo encomendero/ y de Fernando
VII./ Noche de esclavo/ y de Gobernador./ Noche de Virreyes/ y de oscurantistas./
Noche da Marqueses/ y de inquisicin). Aqu se encuentra el poder que se debe
combatir, la lucha que se debe librar, como un deber incumplido que se hunde en la
noche de los tiempos (Siglo de la noche profunda/ con un llanto de tierra oprimida,/
con un rodar de hierro en eslabones,/ con la palabra muerta sin historia,/ con la gloria
sin gesto de alborada./ Noche profunda./ Noche sin historia). Este ser el momento para

86
Es interesante confrontar este punto a la concepcin del pueblo y de la nacin desde la perspectiva
comunista y su proyeccin internacional. Para Hobsbawm (1997) la conjuncin de la revolucin social y
el sentimiento patritico ha sido poco estudiada, pero puede decirse que el nacionalismo antifascista surge
en el contexto de una guerra civil ideolgica internacional que involucra un conflicto social adems de
nacional; los trabajadores y los intelectuales hicieron tambin una eleccin internacional, que reforzaba el
sentimiento nacional. En el perodo de entreguerra, el pensamiento ms interesante relacionado con la
cuestin nacional en el mundo dependiente tuvo lugar en el movimiento comunista internacional
(Hobsbawm, 1997: 161).
80
hacer entrar en escena a Morazn, figura que ejerce a lo largo del libro una tensin entre
la patria chica y la patria grande, la cual desarrollaremos posteriormente.

En el penltimo y el ltimo poema (CANTO DE JUVENTUD y ELEGIA GLORIOSA),
se encuentra una especie de visin gloriosa del final de los tiempos, cuya catarsis
apocalptica es reemplazada por la utopa ingenua y feliz, una suerte de edn todava
posible, quiz parte de esa promesa materialista que un da se hiciera paralelamente a la
industrializacin. Pero no hay teora ni dogma, solo est claro que una vez construido el
paraso de la democracia se tendr que aprender a vivir en l desde edad temprana (Tu
palabra que es fino pino de las escuelas /donde la primer letra nos aroma los ojos,
/donde la primer slaba nos apua los brazos, /donde todo est impreso con un amor de
tierra, /de sangre, de montaa, de surco y de arboleda). Ese jardn terrenal con sus
indefinidos rasgos se asemeja mucho a lo incierto y al poeta, al final del libro, no le
queda ms que retomar sus ideas de un inicio e insistir, sobre todo insistir, en la lucha.


III.3. Del pueblo a la patria
Las coincidencias entre ambos poemarios son tan ciertas como sus diferencias. Las
transformaciones estn anunciadas desde el ttulo mismo:

Cuadro 2
Similitudes y transformaciones en los ttulos


Cantos Democrticos al General Francisco Morazn


Canto


a la


encontrada Patria


y


su


Hroe




81
Lo que antes eran diversos Cantos se convierte en un Canto nico, lo cual recuerda el
sentido de unidad y la necesidad de homogenizar implcita en el concepto de nacin.
Barrera destinaba sus versos al caudillo, Surez los reserva en primer lugar a la Patria y
en segundo a Morazn, quien pierde su nombre pero adquiere la designacin sin par de
Hroe con mayscula. En el poeta, no hay referencia a un lugar en particular sino a una
condicin, la democracia. Adems, el personaje federacionista no est remitido a una
geografa en particular
87
. En cambio en la poeta, el personaje pertenece a su terruo.
Pero el cambio verdadero lo realiza la poeta al reemplazar la democracia por la
encontrada Patria.

La traslacin de sentido es mantenida gracias al icono. La efigie es tambin la
posibilidad de una suerte de doblez, la limitacin de una representacin. As para
Surez de haber una verdad en la falsedad de la nacin, sta se encuentra en un pasado
remoto, y se refiere a lo que se ha posedo, se ha conquistado. En adelante, lo que se
conserva es una imagen, representacin de un inicio. Esta es una especie de flecha que
seala hacia los smbolos patrios encabezados por Morazn. Para la poeta es un hecho
que se trata de construcciones formales, e inclusive objetos decorativos, resultado del
tiempo, tal como su vestido nuevo, es producto de una moda. No se atrasa en
preguntarse hasta qu grado los smbolos patrios son internalizados por la nacin, pues
el hroe tal como la figura del ciudadano es la nacin misma. La nacin encarnada
en Morazn es el momento subjetivo de la legitimacin del Estado como elemento
objetivo del poder. Clementina as lo sentencia: por algo tienes tu hroe.

Manteniendo siempre la comparacin entre ambos poemarios, pero poniendo el centro
de la atencin en Surez es posible poner en evidencia tanto la omisin de algunos
temas tratados por Barrera como una prolongacin o desarrollo de otros. En el Cuadro 3
referimos algunos trminos que nos permiten apreciar cmo cambian ciertas lneas que
hasta ahora hemos tratado desde la similitud.





87
En Honduras es todava comn creer que Morazn tiene categora de hroe en toda Centroamrica.
82
Cuadro 3
Cambios lxicos y matices semnticos

campo
semntico
Barrera Surez
Resplandor luces, soleado, luz resplandor lcido reflejo, ilusin,
sueo limpio,
sueo sin prisa
Geografa
imaginada
camino/ rumbo,
llegada
monte montaa
llano
caminar, llegar,
irse, venir, volver
avanzar
edificios, calle
88

Naturaleza campestre
pino
arboleda cosecha/
semilla/
fruta
vegetal,
pino
hierbecilla reverdecer
Marca
indeleble
grabar impreso palabra construir arquitectura indestructible
trabajar poblarse
Flujo sangre /ensangrentada sangre venas corriente arrastrar
llevar extender inundar
desbordar abrir

En itlica es posible observar elementos que parecieran conservarse de un poemario a
otro. En itlica negrita, se puede ver de una columna a otra como cambian estos
elementos. An cuando se mantiene el mismo campo lxico al pasar del texto de
Barrera al de Surez se matiza el significado (i.e. de luz se pasa a lcido, de camino a
caminar, de llegada a llegar). O si no, se ampla el campo semntico utilizando un
nuevo lxico, agregando al texto nuevos significados (i.e. de cosecha se pasa a
reverdecer, de grabar a construir, de ensangrentado a inundar, desbordar, abrir).

Entrando ms en detalle, la luz entendida como vnculo sobrehumano, elemento divino,
se asocia en ambos textos a la esperanza de justicia. Pero Surez se desva de la emisin
como fuente original, para hablar de resplandor el cual es consecuencia secundaria
y ms precisamente como reflejo, lo que nos lleva por asociacin a reflexin,

88
A mediados del siglo XX, slo el 10% de una poblacin de 1.4 millones viva en comunidades de ms
de 10,000 personas. Tegucigalpa, la capital, tiene 72,4000 habitantes, San Pedro Sula, 21,200. En 1957 la
capital posea 6,000 vehculos. En esa poca los Estados Unidos envan sus ingenieros para que
completen la carretera entre el Lago de Yojoa y Tegucigalpa (Dunkerly, 1988).
83
racionalidad, entendimiento de hecho hacia ese significado tiende el atributo lcido. La
luz en Barrera, coligada varias veces concretamente al sol, se presenta como una
realidad posible. En Surez es ilusin, como la ficcin colectiva que desarrolla en su
poemario y a la cual adhiere. En efecto, ella reivindica un sueo limpio, sin manchas de
sangre; sin urgencias, sin prisa; demarcndose de Barrera quien escribe en la ansiedad
de lo que an no acontece.

En Surez, lo rural se reemplaza por lo urbano, por la ciudad, y quiz llevando la
derivacin a su extremo por la ciudadana. En todo caso, no existe ninguna alusin al
pueblo o a la clase. Pareciera que en la poeta la meta imperativa de Barrera se disolviera
en el momento de emocin personal que vive la autora. El vehculo de Barrera era la
palabra, el de Surez ser la construccin.

Lo que resulta sumamente interesante al realizar este paralelo es que a travs de los
mismos elementos, lo autores estn hablando de dos patrias distintas. La de Barrera
refleja la idea de una nacin irrealizada pero de alguna forma emergente. La nacin de
Surez es eminente, no slo porque ella reconoce que ya est elaborada, sino tambin
porque ella se suma a su continua reelaboracin. Puede ser pertinente preguntarse si eso
significa que entre la fecha de publicacin de uno y otro libro (1944 y 1958, para
Barrera y Surez respectivamente) ocurren cambios que permiten que se concretice lo
irrealizado, dentro de una forma leer lo que est sucediendo. Entender de manera lineal
es lo propio de nuestra forma de conocimiento. Es normal razonar y dar sentido,
haciendo imperar la conexin causal entre los acontecimientos. Resulta ms difcil e
inverosmil suponer que la nacin emergente y la nacin eminente sean dos realidades
que se trasponen, superponen o niegan, pero sobre esto volveremos despus.

En los poemarios, como ya hemos mencionado, se tratan temas similares pero desde
distintos abordajes. Llama particularmente la atencin una imagen de Barrera cuyo eco
se distingue y se reforma en Surez, la cual reportamos en el Cuadro 4. Es muy
interesante estudiar justamente a partir de estas estrofas quin es el sujeto en cada una
de ellas.

An si esta investigacin no ambiciona abarcar las dimensiones estticas de las obras,
no deja de interpelarnos estos versos por su alto grado de poeticidad, ya que encierran la
84
llamada particular oscuridad del arte como una puerta que se cierra a la razn, que
transgrede sus normas, revelando elementos de lo que queda grabado, no en nuestra
memoria sino en el lugar menos aclamado del olvido.

Cuadro 4
Quin es el sujeto en los poemarios

Barrera Surez
Yo,
hombre del istmo;
con un mundo en la espalda,
frente a dos mares prdigos,
con las manos vacas
y los ojos extticos.
Estoy clavado en sombras
con terribles prejuicios coloniales.


Hay que sobrevivirse
pero en la espina dorsal de tu cuerpo.
En tu fabulosa estructura,
habitante de mar y tierra.

El Yo de Barrera no est aislado, como sugiere el espacio que abarca todo un verso. La
coma que lo sucede nos prepara a la aposicin yuxtapuesta en el verso siguiente. A la
interrogante quin?, la respuesta es un hombre del istmo. Esa primera persona del
singular es un sujeto colectivo. Frente a la pregunta ontolgica del yo, Barrera tiene
como respuesta la conciencia de pertenecer a un grupo. Pero quin es ese sujeto? Es un
inesperado titn capaz de llevar un mundo en la espalda. En la imagen casi aparece la
curvatura de nuestro pedacito de Amrica, cediendo bajo el peso esfrico.

El verso nico legado de la poesa clsica que conserva la poesa moderna no es el
sentido normal de fin de unidad sino un grado de poeticidad agregado. Esto puede verse
particularmente en el paralelismo articulado entre prdigos y vacas. Encontrndose
estos adjetivos al final de versos consecutivos realzan la oposicin entre los trminos.
Parecieran indicar como todava esas manos no han tomado de la inmensidad
simbolizada en el mar lo que podra ser suyo. De all la importancia del trmino
utilizado: no se trata del ocano espacio compartido, signo de nuestras pretensiones
ibricas sino de los mares. ste no slo es uno, sino insignia de mltiples
85
posibilidades. Tampoco dos que se presentan como lo uno o lo otro, o sea, como una
encrucijada. Al estar simultneamente de frente y no entre dos mares, el Yo, se
encuentra escindido, como cuando ejercen un campo de fuerza las polaridades. Esa
tensin lo detiene, lo sostiene, lo conserva ms que exttico, clavado.

El instrumento que lo inmoviliza, las puntas terribles que se hunden en esas palmas
llenando su oquedad no pueden ser vistas, estn en sombras. Son prejuicios,
elaboraciones que trascienden la razn pero que pueden ser descritas, calificadas. La
adjetivacin del sustantivo permite el sealamiento de sus orgenes coloniales
89
.

Al concluir la estrofa en Barrera, podra completarse una imagen que hemos visto hasta
ahora solamente a travs de sus detalles. El istmo, parece casi una espada de dos filos
que se vuelve hacia el sujeto y lo acorrala ya no contra la pared, sino contra el mundo,
paralizndolo con un miedo que no es sino el estigma de otro tiempo.

En Surez sucede algo distinto. El sujeto colectivo de Barrera, pasa a ser impersonal
(sobrevivirse) implicando una identificacin con cada cual, pero tambin con ninguno.
En los primeros dos versos no hay sujeto explcito de la accin, sino que ste se
reconoce por la marca que lleva el verbo de la frase subordinada al verbo principal. Hay
indica la necesidad y el deber. Ninguno de los dos verbos es gratuito y merece la pena
reparar en ellos. El verbo hacer indica la accin principal, sobrevivir, en cambio, la
accin subordinada por la preposicin relativa que. Juntos recuerdan ciertos principios
sustentados por el liberalismo. Dado que el hombre es un lobo para el hombre, para
sobrevivirnos es necesario convenir un pacto social. El establecimiento de este contrato
no se hace entre grupos de poder sino entre ciudadanos iguales de hecho, el trmino
usado por Surez, habitante, es su sinnimo.


89
Este elemento traza una lnea establecida en nuestro imaginario, unindolo al primer argumento del
ideario de Rosa: Nuestra sociedad conserva [] el hurao retraimiento de los tiempo coloniales []
permanece en ese estado de estupor que sucede a las grandes crisis (en Valladares, 1948: XI-XIII). En
muchos de sus discursos, el clebre estadista liberal y ms famoso orador de la historia hondurea
insistir en la figura del opresor extranjero como una suerte de culpa hereditaria: Recordemos que los
pueblos centroamericanos carecan de la nocin y de la prctica de los principios que trajo en su seno la
independencia; y as se explica cmo, aun verificada sta, haya sobrevivido el espritu de la Colonia, del
que aun no hemos podido divorciarnos por completo (Rosa
89
en Valladares, 1993: 167).
86
Esta reflexin puede ser pertinente, pues lo comunitario en Barrera es reemplazado por
lo individuado en Surez: el istmo se convierte en una espina dorsal (Centroamrica
dentro del Mundo). De hecho, el mundo es reemplazado por un cuerpo.

Esta forma de sobrevivirse podra remitir a los prejuicios coloniales aludidos por
Barrera si entre los textos quisiramos establecer un dilogo. Sin embargo, aislada, la
estrofa dentro de su unidad refiere sobre todo al tercer verso. Surez separa a ste del
segundo con un punto. Gramaticalmente no se justifica este signo de puntuacin.
Adems de que los dos siguientes versos no forman una frase, se encuentran
coordinados por la conjuncin pero del segundo verso.

Nos aventuramos a hacer algunas suposiciones a este respecto. Por un lado, ese punto es
un sello de oralidad una marca del tiempo de locucin, una especie de blanca o
negra con punto en la partitura, no tan musical, de nuestra enunciacin. Por otro,
permite dar un nfasis al tercer verso mediante la mayscula. Brinda la posibilidad de
poner en inicio de frase lo que se va enunciar. La supervivencia se logra porque existe
una fabulosa estructura. El ser humano vulnerable en su individualidad saca provecho
de la vida en sociedad. A cambio, se debe sumir a las reglas de esa estructura,
constituida por los pilares mismos de la sociedad, casi con un eco comtiano.

En Surez, al contrario de Barrera, ya no se trata de dos mares sino de dos mundos. La
lucha de clases presente en el poeta se esfuma en la poeta como la posibilidad de habitar
simultneamente dos realidades contradictorias. La reminiscencia tormentosa del
pasado en l se convierte en ella en la certeza de ser habitante de dos mundos.

El mar pivotando en torno a la tierra por medio de la conjuncin se presenta como lo
externo, forneo, extranjero. La tierra, por antonomasia, es lo interno, lo propio. Un
habitante de mar y tierra no es ni lo uno ni lo otro. Pero esto lejos de ser un problema
cierra la imagen con un fuerte grado de optimismo. Surez se ubica en la liminaridad no
slo con la seguridad de que esa tensin le infunde una riqueza particular, sino como el
punto clave que salva a ese habitante del dolor que siente el sujeto de Barrera.

Nos parece que estas referencias se sostienen en el imaginario del mestizaje. Por un
lado, permite la atenuacin emocional de la huella de la conquista, dndole un sentido a
87
lo que de otra forma habra que sealar como un mal que an est aqu, como los
prejuicios coloniales que clavan todava al sujeto colectivo de Barrera. Por otro lado,
el mito mesoamericano del mestizaje ha sido casi una poltica institucional de
resolucin de conflictos sociales, que va desde la libre fusin cultural hasta las ms
drsticas gradaciones.

En Surez, se ha borrado la alusin al istmo, al ideal irrealizado. El origen dividido
entre el mar y la tierra remite ms a la mezcla que a la conciencia de pertenecer a dos
colectividades opuestas. Para que nazca la patria chica, habr que olvidar la patria
grande.


III.4. La nacin inmanente
Tanto el poemario de Clementina como el de Claudio tienen un manejo del tiempo muy
distinto. Es posible observar, no fuese sino desde el uso de los verbos, cambios que
probablemente nos dicen algo, no solo sobre el escritor y la escritora sino ms que todo
sobre la subjetividad colectiva.

En Surez, todo el texto est construido en el presente del indicativo, excepto por dos
prrafos/poemas en donde al recordar se usa el imperfecto indicativo (qu transparencia
tena/ era corno ver mi alma/ en tus aguas reflejada!). Benveniste (en Vsquez, 2001)
sugiere, al hablar de la estructura de las relaciones de persona en el verbo, cmo a travs
del uso del tiempo imperfecto el hablante crea la ilusin de traer a su propio contexto
acciones de larga duracin; las cuales, al sugerir continuidad, pueden ubicarse tambin
en el presente. El uso del tiempo imperfecto sita al pasado en el presente, lo actualiza a
travs del emisor del discurso, quien se asume desde el presente como parte de ese
pasado colectivo. La autora se sita en un tiempo potencial que sirve de unin entre el
pasado y el presente, mostrndose como portadora de la memoria colectiva. El pasado
perfecto de indicativo es usado nicamente para hablar de lo que ha acontecido, de lo
que ya se ha alcanzado (verdad que se ha posedo, / dolor que se ha conquistado).

En Barrera, sucede algo muy distinto. Predominan las frases nominales al describir la
democracia. Hay una ausencia de accin, una sensacin de inmutabilidad. Al aparecer
88
Morazn como la voz del pueblo los participios se introducen, pero son los
complementos circunstanciales de espacio la forma gramatical reiterada. El verbo
conjugado en presente de indicativo surge nicamente al referir a un cambio de
temporalidad que marca el origen de la nacin: Los filos de cinco altas estrellas
vespertinas/ abren la noche episcopal. Cuando aparece Morazn dentro de este
escenario, las frases son predicativas pero los sujetos son impersonales, y se encuentran
todas en presente de indicativo, casi como una narracin radial en vivo: Se alza la
espada y el amor./ Cae la noche/ y Morazn renace frente al sol. Posteriormente hay
una oscilacin de tiempos reales y verbales dndose saltos al pasado, regresos al
presente y menciones al futuro, creando una espiral de momentos en una imagen nica.
El perfecto de indicativo se utiliza cuando habla Morazn, como un reproche, marcando
ms lo que no ha acontecido que lo que se cumpli: Qu de mi vida hiciste/ juventud de
la vida?// Qu de mi muerte grande/ resurrecta habis hecho?/ Qu de mi pensamiento/
que no comi la tierra? Qu de mi soledad/ que os acompaa siempre? En la medida en
que continan las preguntas hay coordinacin del verbo (un mismo verbo es utilizado en
varias frases), creando frases nominales interrogativas Qu de mi peregrina/ Sombra
bajo la plvora?, sugiriendo una disminucin de la accin hasta llegar a la ausencia del
inicio, nuevamente el regreso a lo inmvil, a lo que no termina de suceder, quiz a la
nacin que no termina de emerger.

Al escribir Surez (1958), la promesa democrtica fervientemente evocada por Barrera
en 1944, al menos en el plano poltico, en Honduras an no se ha cumplido. Caras,
despus de 15 aos, deja el poder en 1949 y es sustituido por Juan Manuel Glvez,
anteriormente Ministro de Guerra, Marina y Aviacin del rgimen de Caras y durante
muchos aos abogado de las compaas bananeras, las cuales mantenan excelentes
relaciones con el mismo dictador. Aunque Glvez se empee luego en demostrar lo
contrario, su gobierno quedar enmarcado dentro de un continuismo manifiesto. El
vicepresidente Lozano no hace un mejor papel, ya que al llegar provisionalmente a la
presidencia desentendindose Glvez del tenso clima poltico decide disolver el
Congreso y declararse 'Jefe Supremo de Estado'. Despus de una dictadura y dos
administraciones autoritarias, los militares organizan un Golpe de Estado que instala
una junta provisional e instituye la Asamblea Constituyente de 1957. Tampoco Villeda
89
presidente cuando publica Surez es nombrado mediante elecciones directas sino por
dicha Asamblea
90
.

Han surgido sin embargo dos nuevos elementos. El primero es la institucin castrense.
A parte de la reciente creacin de la Academia Militar, las actuaciones de las Fuerzas
Armadas en la esfera pblica no se hacen esperar. El primero de agosto de 1956, el
ejrcito, junto a miembros del Partido Liberal, se toman el cuartel San Francisco,
habindose producido dos meses antes una huelga de estudiantes universitarios para
expresar el descontento frente a la dictadura de Lozano. El 7 de octubre al alterarse los
resultados de las elecciones para confirmar vencedor al recientemente formado Partido
Unidad Nacional (PUN), con Lozano a la cabeza, una Junta Militar
91
toma el poder.

Surez incluye en su poemario la imagen de la defensa y conservacin de la patria a
cualquier precio, dispositivos ligados al nuevo estatuto para ejercer el monopolio de la
violencia. La poeta habla con la seguridad de lo que est predestinado, de lo que as
debe ser y que est guiado por una razn inherente (lcido avanza por dentro). La fe en
la patria as alcanzada jams declina y a nada se antepone. Esto apunta al deber poltico
prioritario entre todas las obligaciones pblicas. Al mencionar el vasallaje que debe ser
evitado a toda costa, la poeta refiere sin ambigedades al servicio de la patria en su
elaboracin militar. Es interesante la reiteracin en Surez de combatir como deber,
evocando el supuesto bsico de la idea de comunidad lanzada por la burguesa
dominante para producir una sociedad a la medida del Estado y su territorio. Es como si
los derechos contrapartes de ese deber se resumieran en tener una tierra para nacer y
una tierra por la cual morir.

Anteriormente, cada vez que Honduras era convulsionada por los ataques de sus vecinos
y sus mismas luchas intestinas (decenas de veces desde la independencia), la vuelta al
orden se realizaba con tropas improvisadas para la ocasin. En cambio, el ejrcito
militar nacional se conforma para enfrentar lo posible, y se presenta como un ente que
libera hasta lo imposible. Pretende sobre todo inspirar temor, hacer que cualquiera se lo

90
El 21 de septiembre de 1957, se realizan elecciones en Honduras, para integrar una Asamblea Nacional
Constituyente, la cual se instala el 21 de octubre, presidida por Villeda Morales. El 16 de noviembre
dicha Asamblea nombra a Villeda Morales presidente de la Repblica (Rojas en Prez Brignoli, 1994).
91
La Junta Militar (integrada por el comandante de la Academia Militar, General Roque Rodrguez, el
coronel Hctor Caraccioli y el mayor Roberto Glvez, hijo del ex-presidente Glvez) inicia el 21 octubre
1956 y termina el 21 diciembre 1957.
90
piense dos veces antes de agredir al Estado. Por lo tanto, es una suerte de esfuerzo que
se prepara para lo que an no sucede, para lo que quiz no vaya nunca a suceder. Est
totalmente claro que se habla de un mbito en el que lo que importa no es ya el ser sino
el parecer.

Con el Golpe, las Fuerzas Armadas entran en la arena poltica por primera vez desde
una plataforma constitucional y adems con el apoyo popular y el de los partidos
tradicionales. Aparte de estas incursiones, el gobierno de Villeda Morales expresaba la
alianza entre polticos y militares, de la emergente burguesa industrial y financiera, las
capas medias urbanas, el campesinado pobre y los trabajadores asalariados (Rojas en
Prez-Brignoli, 1994). Los militares toman as sus primeras medidas para hacerse una
institucin profesional e independiente del mando de cualquier partido poltico.

Cuando Surez escribe o al menos publica Canto a la encontrada Patria y su Hroe,
acaba de iniciar la primera fase liberal del pas en mucho tiempo. A pesar de su
anticomunismo declarado, Villeda Morales es tildado de comunista en el closet
aunque su perfil sea ms bien socialdemcrata. La legislacin social que incorpora su
gobierno ha sido asociada justamente con la intencin de desviar la amenaza
comunista.

En efecto, el segundo nuevo elemento en este periodo es la entrada del proletariado en
la escena poltica. El 54 es el primer ao en que los obreros hondureos logran celebrar
el 1ro de mayo, desatando dos das despus una huelga bananera que alcanzar
dimensiones nacionales. La Huelga estalla de forma mltiple
92
. Si bien la amplitud
sugiere una huelga nacional sin un centro de direccin nico, los comunistas
93

dirigieron el paro laboral en la costa norte durante el primer mes mediante la eleccin de

92
El 3 de mayo del 54 inicia la huelga, de forma espontnea en varios lugares de la repblica. En Puerto
Corts los muelleros y mecnicos se organizan para la lucha reivindicativa; en Tela se forma una
cooperativa en el departamento de contabilidad; en el Progreso y Ceiba se encuentran organizados
grupos de estudio en las distintas dependencias de la bananera (Robleda, 1995). Para Barahona (1994:
88): Pocos das despus de iniciada la huelga de los trabajadores de la Tela Rail Road Company se
desencaden paulatinamente una serie de huelgas en las ciudades ms prximas a las plantaciones
bananeras como la Ceiba, Puerto Corts y San Pedro Sula y en otras, situadas a mucha distancia de la
bananera, como Tegucigalpa, El Mochito y Danl. Todas ellas exigan incrementos salariales y mejores
condiciones de trabajo.
93
Sin embargo, se reporta que en esa poca la membresa del partido Comunista es reducida, la dirigencia
es de diversas nacionalidades, falta de fondos, son efectivamente perseguidos y hostigados,
particularmente por la United Fruit Co. El obrerismo organizado en las plantaciones es mayoritariamente
conservador, y muchos son revolucionarios polticos pero no econmicos (Argueta, 1992).
91
una mayora de sus miembros en el Comit Central de Huelga, contando adems con la
asesora del Comit de Lucha Obrera.

La huelga alcanza una participacin de ms de 35 mil trabajadores
94
, entre los cuales 15
mil de la Standard Fruit Company rival de la Tela, algunos obreros de fincas
independientes, mil obreras textileras de San Pedro y 400 trabajadores de Tegucigalpa
(Barahona, 1994). No obstante, un movimiento de tal magnitud y duracin no habra
tenido lugar de no contar con el apoyo de una comunidad ms amplia. La Huelga se
distingui por la solidaridad y simpata del pueblo (Robleda, 1995). As mismo, las
mujeres, constantemente invisibilizadas por la historia, juegan un rol fundamental y
protagonista en el sostenimiento del movimiento huelgustico, tanto desde las masas
como en figuras de gran liderazgo (Cf. Teresina Rossi). Hacemos notar que la presencia
de las mujeres en el movimiento obrero es mucho anterior
95
.

Las discusiones entre la compaa y el Comit Central de Huelga se rompen el 31 de
mayo, cuando los representantes consultan a las bases sobre la propuesta de circulacin
de un tren para realizar los pagos y los trabajadores se oponen rotundamente ya que eso
resquebrajara la cohesin del movimiento. La compaa se dedica en lo posterior a una
intensa labor divisionista a travs de la sucursal de La Lima, la cual est presidida por
un ex-maestro de la bananera. Este personaje insiste frente al pueblo en contraponer las
reivindicaciones netamente hondureas de la Lima, frente a las que se encuentran
influenciadas por guatemaltecos (lase comunistas). La compaa contina sus
maniobras hasta lograr destruir el Comit y reprimir a sus lderes ms notorios.
Finalmente es en reunin con el Presidente Glvez que se llega a un acuerdo el mismo
que un mes antes rechazaran los obreros.






94
Sin embargo, autores de una gran pertinencia analtica y terica, como Robleda (1995), sealan que se
desconoce el nmero exacto de obreros contratados por la bananera, adems de aquellos que trabajaban
sin entrar en planilla.
95
El 24 de octubre de 1923 se funda en Tegucigalpa la Sociedad Cultura Femenina por Graciela A.
Garca, Visitacin Padilla, Mara Luisa Medina y Eva Sofa Dvila y entra a formar parte del movimiento
obrero (Robleda, 1995).
92
III.5. Una dbil fuerza mesinica
En el texto de Surez est claro que nacin significa tambin invencin, entendida como
creacin genuina, y no como artificio. Para la poeta, la Patria es la arquitectura del
hombre, imagen en doble sentido: hombre creador de su arquitectura y arquitectura
conformadora del hombre
96
. Este es el momento oportuno en el que la poeta da un salto
directo hacia Morazn, tal como lo haba anunciado en el ttulo.

Canto a la encontrada Patria y su Hroe, advierte como un lema la posibilidad de situar
un rumbo si no nuevo, al menos, perdido. Es la anunciacin de haber hallado algo que
haca falta o de haber finalmente alcanzado un fin que no se consegua. Clementina
siente que lanza una cancin precursora, en la que se atribuye la proclamacin de la
iniciacin de su patria. Al hacerlo hiere vivamente sus sentimientos el recuerdo de
Morazn, el cual rasga su mente para dejar grabado su mensaje. La prueba de ello es
que puede encontrar dentro de su individualidad lo colectivo (Me basta para saberlo/ la
voz que escucho por dentro) dndole la seguridad de pertenecer al grupo que ella
aclama Acaso no eres t, torrencial Patria/ en m, inexorablemente, desbordada?). La
percepcin, el entendimiento, son modificados vehementemente por un mensaje que
debe quedar grabado como un sello: Morazn desgarra mi frente/ y su mensaje estampa
en ella.

A diferencia de Barrera, quien a un par de estrofas de iniciar su libro introduce a
Morazn como elemento nodal de su elaboracin, Surez se detiene durante ms de la
mitad del poemario para tejer las finas redes de su sentimiento de pertenencia. Pero
tanto en el trabajo de Barrera como en el de Surez, hay una fusin de la colectividad y
el individuo. A travs de una sincdoque, la forma colectiva democracia- patria se
representa en su pro-hombre. No slo la patria es indisociable de Morazn, sino que
precisamente esto lo convierte en el individuo modelo. Originalmente, la nacin
poltica representa una elite privilegiada en donde se una la nacionalidad, la lealtad
poltica y la comunidad poltica
97
. Morazn encarna justamente estos tres elementos.


96
No podemos asegurar que en este contexto hombre signifique tambin mujer. Este sera un tema de
investigacin aparte. Sin duda Clementina ofrece mucho material para cuestionarse en lo que se refiere a
la inclusin o exclusin de la mujer en la marca de gnero en el lenguaje.
97
Este concepto se amplia con el tiempo para abarcar a la masa de habitantes de un pas (Hobsbawm,
1997).
93
La presencia de la figura del caudillo no es un caso particular de las producciones de
Barrera y de Surez. Muy al contrario. Ha llegado a constituirse en uno de los ejes
cardinales del alma hondurea. Al consultar la poesa que se ha escrito al hroe desde
que estuviera en vida, hasta la publicacin de los Cantos de Barrera y Surez
(aproximadamente de 1842 a 1958), sobresalen una serie de caractersticas que iluminan
nuestro estudio y que permiten aprehender la nacin como escritura cotidiana y
advenimiento de lo memorable.

Si bien la leyenda moraznica antecede a su muerte ya sea como hroe o su contrario,
su proclamacin oficial se elabora en la forma de un culto laico. Aunque la religin no
es una seal de protonacionalidad s lo son los conos santos
98
.

A finales del XIX se declara a Morazn hroe nacional hondureo, como expresin de
la moda en la configuracin moderna de los Estados nacionales, pero especialmente
como la respuesta a una cierta necesidad consciente
99
. Recurrir al hroe para volverlo la
encarnacin de las carencias ideolgicas y polticas se repite en varias pocas. En 1892,
momento de gran nfasis en los ideales liberales, Morazn es el Reformador grandioso
de este siglo. []/ repblico eminente,/ prototipo/ De la alma Democracia (Cisneros en
Umaa, 1995: 113). En 1942, en pleno cariato
100
, con exaltacin se escribe: Crujen las
viejas cadenas ... paso al ideal redentor (Prez Cadalso en Luna Meja, 1961: 751). En
1944, en vsperas de la Revolucin Democrtica en Guatemala, como hemos visto con
Barrera, se funde literalmente con la figura de las clases subalternas y representa su
ideario: Morazn voz de pueblo/ con levadura de tierra/ propicia al grito eterno/ de
anunciacin y vida./ Mdula campesina./ Mdula intelectual./ Mdula proletaria
(Barrera en Umaa, 1995: 163). Nos resulta sumamente interesante resaltar cmo la
representacin en torno al mismo eje adquiere nuevos significados, valores y prcticas
en funcin del contexto social, recordando algunos postulados marxistas, como aquel
que sentencia que los rdenes y valores estn determinados por las relaciones sociales y

98
Representan los smbolos y los rituales o prcticas colectivas comunes que por s solas dan una
realidad palpable a una comunidad por lo dems imaginaria. [] La importancia de los conos santos la
demuestra el uso universal de sencillos retazos de tejido coloreado a saber: banderas como smbolo de
las naciones modernas y su asociacin con rituales y cultos a los que se concede gran importancia
(Hobsbawm, 1997: 80).
99
... no tenemos pueblo: asimilmonos la idea y el sentimiento de un extraordinario mito (Rosa, 1996:
17).
100
cf. Novedad de la utilizacin del trmino en Vctor Meza.
94
que los cambios en la infraestructura provocan tambin cambios en la forma de pensar.
Dado el enfoque de trabajo, agregara: y de sentir.

Lo que llena nuestra conciencia histrica es siempre una multitud de voces en las que
resuena el eco del pasado. En este sentido, la poesa es una memoria entre memorias.
Esta evocacin colectiva no es una recoleccin, sino una seleccin de episodios que se
juzgan ejemplares o edificantes. A lo largo de casi dos siglos, la poesa moraznica
hondurea va tejiendo un imaginario que legitima al caudillo
101
. Los calificativos que se
le atribuyen pertenecen a un cdigo casi axiolgico
102
(idea, ideales, honor, valenta,
decoro, justicia) y a otro, prcticamente poltico (reformador, repblico, alma de
democracia, estadista de verbo tribunicio), que para mediados del XX parecen fundirse
en rasgos para la poca revolucionarios (mdula intelectual, libros, democracia, voz
de pueblo, libertad).

Lo cierto es que la imagen del caudillo y su tica guerrera frente a las ataduras
coloniales no trasciende en la poesa ms all del siglo XIX. Agotada, la figura se
transforma en la silueta fantstica de un guerrero inusual: Capitn infeliz, suma del
sueo,/ []General de las lucirnagas,/ integro escudo, lanza invencible,/ Capitn de
veras, armado caballero del decoro (Paz Paredes en Umaa, 1995: 134). El concepto
llano del hroe evoluciona a Patriarca (en 1943), despus sencillamente a Padre (en
1954) e inclusive a artista, sugiriendo un acercamiento de lo mtico a lo humano en un
sentido horizontal, presentando una relacin sintagmtica dentro de la linealidad del
tiempo y la contigidad temtica.

Si bien algunas caractersticas atribuidas al hroe evolucionan en el tiempo, hay otras
que se mantienen, en especial el rasgo legendario, acompaado de inmortalidad y de
gloria. Es ms, desde sus primeras victorias se elogia sus hazaas a las que se ofrece un
loor eternamente (Ferrera en Umaa, 1995: 107). Hasta aquel que ms tarde sera uno

101
El Grupo Compostela de Estudios sobre Imaginarios Sociales y el profesor Juan Luis Pintos,
consideran que de no existir los imaginarios adecuados las ideologas o bien son simplemente rechazadas
por las mayoras, o bien se mantienen en el puro campo de las ideas. Las ideologas jugaran un papel en
el campo de las legitimaciones y los valores aceptados mientras que los imaginarios actuaran ms bien en
el campo de la plausibilidad o comprensin de las legitimaciones. Seran los imaginarios los que hacen
crebles los sistemas de racionalizacin legitimadora.
102
Para Rosa (1996: 11) la vida de Morazn entraa, no tanto una serie dilatada de hechos, de esfuerzos
y de herosmos, cuanto una serie de altas ideas y de fecundas enseanzas.
95
de sus ms acrrimos enemigos, el Padre Reyes, subraya: Sobre bruidos bronces/
vuestro nombre se escriba,/ por que nunca se borre,/ y en la memoria de los hombres
viva (Reyes en Umaa, 1995: 108). Esta sentencia se cumplir al pie de la letra si no
en la eternidad al menos en lo que va de nuestra historia
103
. La leyenda, la inmortalidad
y la gloria, coadyuvan para mistificar al personaje, pero no sern los nicos elementos.
Con seguridad, antes de 1883, ya se le caracterizaba de mrtir (Molina Vigil en Umaa,
1995: 122).

La solidaridad se constituye en un culto del pasado heroico como sufrimiento comn.
La insistencia en la victimizacin, aunada a la imagen del Calvario (cf. Durn y
Domnguez en Umaa, 1995), hacen que probablemente ya desde la segunda mitad del
XIX, o sea algunas dcadas despus de su muerte y a pesar de la combatividad de
Morazn frente al clero las comparaciones con Jess sean frecuentes: cual Cristo que
reforma, que construye y que redime,/ tras el triunfo y el hosanna, te alcanz tambin la
cruz (Varela en Luna Meja, 1961: 1009). Sorprendentemente, en 1892 estando en
boga la instauracin del culto laico prcticamente se le diviniza
104
: muri como muere
el que/ fue semidis que redime,/ transfigurado en fe,/ con esa aureola que imprime/ lo
que extraordinario fue (Domnguez en Umaa, 1995: 121). A finales del XIX, su
fusilamiento, en estrecha relacin con la apostasa
105
, sigue despertando la perplejidad:
Por qu triunfan la astucia y la traicin/ cuando implacables tras el genio van? []/
Cmo es que ha muerto Hidalgo y Morazn? (Tobas Rosa en Luna Meja, 1961: 853).

Estos tres elementos suplicio, divinizacin y traicin resaltan an ms el paralelo
con Cristo, el cual se mantiene al iniciar el siglo XX: mrtir genial / [] Como el sacro
Nazareno,/ l recorri su calvario,/ con valor extraordinario/ fue al patbulo, sereno;/

103
Slo a ttulo de ejemplo, en 1943 un mismo poema hace alusin cinco veces a la perennidad de sus
virtudes y proezas: los mrtires (...) gestan hoy la eterna realidad histrica del Gran Continente/ (...) Ha
sonado la hora de (...) construir sobre el suelo del tiempo/ fortalezas de acero tramadas con sueos
eternos./ Oh, visin, esperanza inmortal de los hroes!/ (...) en Corcel de siglos vas rompiendo el cielo
de la eternidad,/ (...) te abre su imperio la Gloria (Prez Cadalso en Umaa, 1995: 141).
104
El mismo Rosa (1996: 12) subraya: Yo me comprometera a salir airoso escribiendo, con cuatro
plumadas, las biografas de todos los criminales tiranuelos que han llenado y llenan de infamia al Centro
de Amrica, pero me siento dbil y medroso al escribir la vida de Francisco Morazn. Yo experimento
cierto religioso respeto al expresar mis juicios sobre la vida, hechos e ideas de Morazn. Yo s por la
Historia que un pintor piadoso cuando reproduca la imagen divinizada de Jess, lo haca de rodillas: yo
imito en parte su ejemplo: yo me arrodillo; pero me inclino ante la magnfica figura del mrtir de Centro
Amrica que personific los ideales de nuestra destrozada patria.
105
Adems de los acontecimientos que llevan al fusilamiento de Morazn, Francisco Ferrera (1794-1851),
su colaborador y uno de los primeros en escribirle poemas, posteriormente se declara su enemigo.
Adems, es Jefe Supremo de Estado en el momento de su asesinato.
96
[] que as como Jesucristo/ tuvo tambin su Tabor (Ordez Lpez en Luna Meja,
1961: 695). En 1942, en ocasin del 150 aniversario de su nacimiento que coincide
con los cien aos de su deceso se enfatiza particularmente la adversidad de su
muerte
106
. Las asociaciones religiosas y divinas con relacin a Morazn se tornan
frecuentes. En las publicaciones efectuadas alrededor de 1943, Morazn es ya una
especie de cruzado, llamado inclusive santo laico de espada y de cilicio (Jurez Fiallos
en Umaa, 1995: 141).

Lo interesante en este momento es que surge el elemento sibilino: resuenan por el
viento/ sus profticas palabras (Cceres Lara en Umaa, 1995: 138), en donde resalta
especialmente la alusin a lo inconcluso, a lo que todava es una promesa. De hecho,
desde el XIX est claro que Morazn es una historia que debe continuar: habremos de
seguirle, como a Cristo/ Siguieron sus apstoles, honrando/ La bandera que nos lega en
el patbulo (Cisneros en Umaa, 1995: 113). En 1950 acabada de caer la dictadura de
Caras, mientras se evoca a los hijos de los prohombres americanos, Morazn an est
a la espera de sus nietos impacientes, volviendo la idea de una suerte de misin
inconclusa, del paso de generaciones sin que an se le rinda honor: Aqu estn los
hombres del magno Bolivar; aqu estn los hijos de Washington,/ los nietos del gran
Morazn se impacientan, y dan su protesta a los vientos (Lanez en Umaa, 1995: 137).

Me parece relevante recalcar la importancia del cometido moraznico todava
pendiente. Considero que la simbologa de Morazn se complejiza al extremo de poder
actualizar la lucha que subsiste en la metfora, en una suerte de redencin en el
sentido benjamiano. En 1944, y aqu la fecha no es gratuita, el portento se hace ms
evidente, casi como una especie de anunciacin: El alma estaba encinta de milagro/ Del
padre natural de la esperanza (Barrera en Umaa, 1995: 163). Este es el primer indicio
de que algo est por acontecer en el plano objetivo al anunciarse en el plano subjetivo
mediante las estructuras del sentir
107
.


106
Las celebraciones del nacimiento de Morazn suelen ser de gran relevancia cada 50 y 100 aos en
Honduras.
107
Recordamos que la idea de una estructura del sentimiento puede relacionarse especficamente con la
evidencia de las formas y las convenciones -figuras semnticas- que, en el arte y la literatura, se hayan a
menudo entre las primeras indicaciones de que se est formando una nueva estructura de este tipo"
(Williams, 1980: 156).
97
Si he insistido en el paralelo potico entre Morazn y Jess, es porque creo que es
fundamental para nutrir no slo el imaginario de la muerte por el propio pueblo, si no
sobre todo el de la espera y la imperiosidad del regreso. Morazn se convierte en esta
trayectoria lrica en el smbolo de la lucha reprimida, el llamado insistente de la deuda
social que asalta a la realidad: Tu pueblo est esperando tu retorno/ Con los puos en
alto como antenas,/ Elevndose ms all de tus pinares/ Y de la onda nebulosa en que
circula/ El mensaje de unin que nos legaste (Paz Paredes en Umaa, 1995: 134). En
1944, ese regreso relampaguea entre los acontecimientos de Guatemala y la matanza
de San Pedro Sula
108
. Aduendose del recuerdo, el poeta articula histricamente el
pasado
109
, arrancando de Morazn la muerte: Comienza el Alba .../ Se alza la espada y
el amor./ Cae la noche/ Y Morazn renace frente al sol. [] Morazn est de pi fijo
en la euritmia clara-/ Sin la ntima muerte pequea []/ Est firme en la muerte/
marchando hacia nosotros (Barrera en Umaa, 1995: 163).


III.6. La nacin emergente
En sus Cantos, Barrera, despus de ilustrar lo que siente en torno a la democracia, opta
por el superlativo SUPREMA DEMOCRACIA. Al acercarla a su propia realidad la
yuxtapone a Morazn, voz de pueblo. El hroe es el emblema por excelencia de lo
nacional en Honduras, pero en estos versos la referencia se hace desde la promesa,
desde lo que an no ha acontecido (virgen, tierra amanecida, anunciacin). La visin

108
El poema a continuacin es escrito en Guatemala en julio de 1944): Tengo en las tinieblas de glacial
vigilia/ la visin de un lago que humea y ondula,/ hecho de la sangre del martirologio/ de San Pedro
Sula.// Viento desolado treme al odo/ el plair de un perro que en la noche ulula,/ como preguntando si
est Dios de espaldas/ a San Pedro Sula.// 6 de julio. El pueblo viste de domingo/ y en la ms solemne
procesin circula/ entre doble valla de machetes torvos,/ en San Pedro Sula.// Mientras por ser libre se
desangra el mundo/ ya hace ya dos aos que Satn recula,/ el monstruo anda suelto por las calles tristes/
de San Pedro Sula.// Tienen los gorilas ametralladores./ La servicia es gozo y el sadismo gula./ Apurad
el cliz, nios y mujeres/ de San Pedro Sula!// Al suplicio siguen la prisin y el xodo./ Un ro de
lgrimas el suelo acidula./ Y se van quedando desiertas las casas/ de San Pedro Sula./ Y Tegucigalpa
borda los motetes/ de una prensa abyecta que al Tirano adula,/ sobre el caamazo del fatal silencio/ de
San Pedro Sula.// Pueblos de la Amrica, silos de futuro; la fe nuestra es vana, la esperanza nula,/ si
dejis impunes crmenes como ste/ de San Pedro Sula! en Velsquez Alberto (1961) Agona en San
Pedro Sula, Vanguardia, Santa Rosa de Copn. Ao 1, No. 3, pag. 2
109
Para Maritegui, el poeta slo avanza al tomar conciencia de que es en el alma del desequilibrio en
donde se ilumina el pueblo, cuando logra precisar el momento histrico de la lucha, por delimitar el
campo en que se desarrollar la accin, las ideas en torno a las cuales se cristalizar la voluntad popular
(en Fernndez, 2000: 89). Octavio Paz (en Brading, 2002) considera que la Revolucin Mexicana deriva
de un movimiento dialctico de la soledad hacia la comunin, que permite una reconciliacin entre
Historia y origen. Aunque los hroes oficiales se encontraran recluidos en un panten, los dirigentes
revolucionarios los convertan en mitos vivientes: Villa cabalgaba todava en el norte, en canciones y
corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma a los balcones agitando la bandera
nacional; Carranza y Obregn viajaban an en aquellos trenes revolucionarios (Brading, 2002: 62).
98
sigue puesta en el destino sin rumbo de la angustia cuyas bases se encuentran en la
pobre piedra de la esperanza.

El poeta compara a Morazn con Washington, Lincoln y Bolvar integrndolo al
imaginario americano de la lucha. Los personajes referidos son los que sirven al poeta
para acompaar a Morazn en la historia. Si estos versos hubieran sido escritos
actualmente y con esa misma finalidad no nos extraara que fuesen nombres como
Sandino o Zapata los que figuraran en la lista. De hecho, Javier Bayardo Brito (1942)
con su poema Canto dialogado para negar la muerte del General Francisco Morazn
(Trnsito de la voz, 1968), recuerda el ttulo de un poema de Pompeyo del Valle Un
discurso para negar la muerte de Sandino, refiriendo al paralelo entre el revolucionario
y el prcer
110
.

En nuestros das, Washington, Lincoln, Bolvar, e inclusive Morazn son vistos como
parte de las formaciones institucionales y hegemnicas, pues han sido integrados en la
elaboracin de las tramas del poder a travs de las Historias Nacionales. Mientras tanto
Sandino o Zapata representan lo contrahegemnico y se mantienen como smbolos de lo
subalterno, ya que no se instalan dentro de la comodidad del sistema. En este sentido, el
hroe hondureo se mantiene, no obstante, como una figura liminar. Aunque en varias
ocasiones el caudillo es presidente de algunos pases centroamericanos, esto no
trasciende en las ancdotas populares como lo hace su cometido. Por lo tanto, la
finalidad de su lucha se encuentra por siempre pendiente. Si recordamos cmo subsiste
el imaginario de la carencia y la orfandad en la comunidad hondurea, entenderemos
porqu los ideales moraznicos unionistas pueden haber permanecido como el sueo de
la colectividad, dentro de las caractersticas de lo inconsciente y sus manifestaciones
latentes
111
.


110
mi General Usted no ha muerto!/ Slo duerme, medita/ va a levantarse un da de su lecho, en silencio/
y entonces/ se llenarn los pueblos de canciones (Brito, 1942 en Umaa, 1995).
111
A este propsito, recientemente se ha escrito que: existe una tensin entre lo hondureo y lo
centroamericano. Es una forma constante de soar, de idear una realidad, de visionar el paraso, lo que los
griegos llamaban la isla de los bienaventurados. Honduras se mira en esa utopa porque ella est dentro
de ese sueo. Es un sueo del cual despertar cuando se centroamericanice. En el subconsciente colectivo
hondureo pervive el ideal prcer tensionalidad hacia el futuro- de la unin stmica. Ese sueo sigue
vigente, aunque no prosperen sus incontables ensayos de dilogos y alianzas (Fausto Leonardo Henrquez
Figuraciones: tendencias de la poesa actual hondurea Foro elfausto: on line. 20 de junio de 2005).
99
Lo importante es que entre el lamento de lo inconcluso, la esperanza de vencer existe
desde siempre, pues para Barrera en el momento en que Cae la noche, Morazn renace
frente al sol. No nace solo sino con el soldado de la Amrica. / EI mismo soldado de
Bolvar, /de Mart /y de Morelos. /EI soldado celeste cuajado en esperanzas /con la
savia del indio/ y el aroma de Francia (ntese que ese soldado nunca fue a la academia
militar, la cual an no exista...). Ese idioma de los siglos es aquel que crear la figura
del ciudadano, del pueblo-Estado, el cual llega para salvar la historia de la muerte.

Posteriormente, el poeta redime el concepto de lucha
112
al atribuirlo a los combates
federacionistas Gloria a la sangre heroica en sacrificios. /Holocausto supremo de la
Patria. Salve!/ Sangre de Gualcho. /Sangre del Espritu Santo. /Sangre de La Trinidad.
/Sangre de Perulapn). Finalmente la seccin/poema termina con la contraparte de la
idea nacional: el hombre universal. Por eso Barrera hace alusin a la Sangre hermana
de Amrica, la cual es la Sangre de Morazn.

En el siguiente poema, el tema es la plenitud (CANTO EN PLENA ALBORADA) ya no
desde su interior, desde su gnesis, sino del alumbramiento (Fue alborada en el crisol
/de luces recin nacidas). El campo semntico del fulgor es de una gran riqueza: Fuego,
alborada, luces, astral, luz, auroral, amanecer, celaje primo de la aurora, luz celeste.
Ese destello funciona como un elemento mstico (La Trinidad, tierra/ mar/ astros)
fundindose al medioda entre risa, grito, sangre y llanto, dando lugar al prodigio (EI
alma estaba encinta de milagro /del padre natural de la esperanza).

La situacin, llammosla intermedia, del hroe hondureo entre la muerte y fuera de
ella, en el poemario de Barrera es una constante hasta esas fechas. En el poema a
continuacin (CANTO DE ESPERANZA Y RECLAMO) Barrera no devuelve
exactamente a Morazn a la vida, sino que simplemente le quita la muerte. Morazn
puede entonces hacer su reclamo de hecho, el caudillo deja claramente un testamento
en el que delinea lo que espera de las generaciones futuras, como un padre que ha
dejado instrucciones especficas a sus hijos.


112
En el imaginario hondureo se adquiere la independencia por ensalmo, sin una cuota de dolor y de
sangre (cf. Rosa, 1996).
100
Para volver a Clementina quien propicia estas bsquedas y razonamientos es
necesario hacer nfasis en algunas cosas. La gran diferencia entre los poemarios de
Barrera y de Surez es que en sta desaparece el pueblo, la lucha y la democracia.
Aunque para la crtica literaria, Clementina no es socialista ni comunista sino revo-
lucionaria, resulta un poco difcil suponer que estos temas hayan sido depurados. Por
otro lado, ciertamente el estilo de Surez no es el tpico de la literatura
comprometida
113
.

Dejar hasta aqu el anlisis sera pecar de superficialidad. Creemos que las respuestas se
encuentran en los contextos de significado histricos, literarios y personales de la poeta.
Clementina conoci a Villeda Morales, cuando este estuvo en EI Salvador antes de
llegar al poder. Conversaron sobre sus sueos de progreso y desarrollo para Honduras y
Villeda la inst a volver. Efectivamente, al entrar Villeda al gobierno, Clementina
vuelve e intenta trabajar en Honduras. Cuando publica Canto a la encontrada patria y
su hroe, Surez pone un final a su exilio autoimpuesto y a las crticas que siempre
profiri hacia Honduras.

En 1944, ao en que aparece el libro de Claudio, Clementina publica en Tegucigalpa un
poemario con un ttulo muy sugestivo: De la desilusin a la esperanza. Len Felipe,
smbolo de la resistencia y el exilio, es una de las influencias de Surez
114
. Entre su
arribo a Mxico (1938) y esta publicacin, Clementina pas muchas horas con el poeta.

Hay que recalcar que Villeda Morales se haba presentado ya para las elecciones del 10
de octubre de 1954. Pero ms que la finalmente feliz llegada de los liberales al poder,

113
La poesa revolucionaria de Clementina no se ajusta a la esttica que predomina entre crticos y
practicantes de literatura comprometida de Centroamrica. (Mientras no hay una certeza en la que todos
concuerdan, y tampoco ha habido un manifiesto de principios comunes y prcticas prescriptas, la poesa
comprometida ms apreciada y ms fcilmente identificada es aquella que se sita en los combates o en el
campo, que es explcitamente antiimperialista o que critica los valores burgueses e intenta remover poetas
de sus pedestales para ponerlos en la calle). Tampoco es su estilo de vida una manifestacin tpica de
principios revolucionarios, aunque definitivamente cuenta con una esttica "revolucionaria" muy suya
(Gold, 2001: 239).
114
Alejandro Bermdez en los comentarios de la introduccin, seala que la autora enfrenta con los ojos
abiertos las realidades de la vida y la muerte, as como el problema de mayor importancia en los tiempos
que corren: "la justicia para las masas desposedas de la tierra" (en Gold, 2001: 220). En cuanto a
Claudio Barrera, para Gold (2001), habiendo el poeta jurado lealtad a la vida bohemia, sale de Honduras
en busca de nuevos horizontes para perderse sin remedio. Del Valle (1998) considera, no obstante, que
entre los escritores de la poca lo que s est presente es el compromiso social: No tenamos un
programa esttico compartido, ni una sensibilidad pareja, ni una weltanschauung comunes. Slo una vaga
idea de la democracia como frmula poltica salvadora (Del Valle, 1998: 42).
101
quizs la Huelga del 54 sea el punto clave para entender porqu al escribir Canto, la
autora no se siente compelida a incitar a la lucha obrera. No es fcil suponer que la
autora no desea comprometer su trabajo (cf. su poema Muerte de una Obrera) sino
porque de alguna manera algo dramtico ha sucedido. Manuel Chvez, antroplogo
hondureo, considera que ... si hay una fecha clave en la historia moderna de Honduras
es justamente ese ao. La historia del movimiento popular hondureo se escribe antes y
despus del 54 (Chvez y Umaa, 1991: 15).

La lucha, desde el ncleo utpico de la democracia, y el ideal, como participacin y
justicia, son parte de un tiempo actual
115
. Cuando en 1954 el poeta Jacobo Crcamo
escribe en un poema a Morazn todos te saludamos,/ todos te revivimos (Crcamo en
Umaa, 1995: 172), es casi como si en su voz, cada trabajador lo aclamara y finalmente
todos lo trajeran a la vida, haciendo eco a la anunciacin del 44 en Barrera
116
.

Desgraciadamente, la imposibilidad hasta la fecha de consultar los peridicos
clandestinos no nos permiten arriesgarnos a concluir sobre la presencia simblica de
Morazn o sus ideales en el discurso obrero. En todo caso, tenemos la impresin de que
la figura de Morazn est particularmente presente en los textos publicados alrededor de
la fecha de la huelga
117
.

En el llamado a la Unin en 1954 retorna en Honduras, no slo la fuerza anunciada en
Cantos Democrticos al General Morazn, sino tambin la potencia anterior de una
lucha. Bhabha (2002: 193) considera que mediante el deseo de lo posible en lo

115
Para Benjamin (1982: 123) la verdadera historia es objeto de una construccin cuyo lugar no es el
tiempo homogneo y vaco, sino el tiempo actual, que es lleno. As para Robespierre la antigua Roma
era un pasado cargado de tiempo actual que l haca brotar del continuum de la historia. La Revolucin
Francesa era entendida como una Roma restaurada.
116
Entre nuestras interpretaciones orientadas hacia el pasado y nuestras expectativas dirigidas hacia el
futuro, Reinhart Kosellek (en Vasquez, 2001) propone el concepto de Erfharung (experiencia), que
comprende el espacio de experiencia (el pasado adquirido en nuestra experiencia y convertido en hbitus)
y el horizonte de espera (la espera en relacin con el futuro, inscrita en el presente) y concluye que ni el
pasado ni el futuro estn cerrados, como suponemos.
117
En un artculo periodstico de enero de 1954 sobre las publicaciones efectuadas durante el ltimo ao,
cabe recalcar cinco trabajos que refieren a Morazn: Memorias de David y Manifiesto al Pueblo
Centroamericano (Instituto Moraznico, Imprenta Caldern, Tegucigalpa); Francisco Morazn, su vida y
su obra, (Tipografa Nacional, Guatemala) editado en 1952 por Jorge Jimnez Sols, pero circula en
Honduras a partir del 54 ; Morazn (Rubn Leyton Rodrguez, Imprenta Blnes); 15 de septiembre
(Secretara de Educacin Pblica, Imprenta Soto) y las apologas moraznicas publicadas por las
Embajadas de Honduras en Costa Rica y Cuba (Durn, 1954: 3).
102
imposible, en el presente histrico de los motines, emergen las repeticiones espectrales
de otros relatos.

Es difcil no asociar el alcance nacional de la huelga y la posibilidad de que la nacin
hondurea, finalmente, logre no slo imaginarse sino tambin actuar como
comunidad. Es como si el movimiento obrero y su sentimiento colectivo irrumpiesen
con la misma fuerza con que hasta ese entonces haban sido negados. En el poema de
Jacobo Crcamo a Morazn publicado justamente en 1954 hay un recorrido imaginario
de la lucha por el territorio en toda su amplitud. Es difcil no relacionarlos con el
movimiento obrero: Por montaas de pinos imposibles.../ Por valles de verdura
impenetrable .../ por ros que paraban hasta el viento .../ por calles, por abismos .../ por
sombras, por inviernos/ iba en cascos de rayo tu caballo guerrero./ [] en tu dolor
aprenden a quererse los hombres .../ [] todos te saludamos,/ todos te revivimos./ Vivo
ests en el bronce (en Luna Meja, 1961: 179). Entre los casi 200 poemas a Morazn
que revisamos, este es el primero
118
en que se declara que Morazn se encuentra vivo
(Barrera slo le quita la muerte).

El regreso a la vida de Morazn como uno ms entre nosotros, coincide en la poesa
exactamente con la huelga del 54. Creemos que los cambios en las estructuras de sentir
evidenciados son indicadores que interpelan
119
. Antes del 54 la poesa moraznica
aclama el regreso de Morazn. Despus del 54 para nosotros sintomtico de la
aparicin del proletariado en la escena poltica el caudillo es una fuerza interna que
gua un movimiento: Frente al vano reposo yo transijo./ Tu figura: pennsula al viento./
Curso del mar. Sustancia. Padre, hijo/ y espritu terrestre del sustento.// Luz de perfil.
El germen que prolijo/ levantaste a la altura del tormento,/ tiene que ser un sol, pero no

118
Umaa sugiere a propsito de este poema que se distinguen cinco momentos: labor infatigable de
Morazn por el mbito geogrfico de la patria; exaltacin de su poderosa fuerza; identificacin Morazn-
pueblo; el dolor por la muerte del hroe como elemento de unidad entre los hombres y ratificacin de su
invisible permanencia en cualquier ciudadano digno (1995: 170). En la observacin paisajstica hay una
alternacin de la geografa imaginaria con la real.
119
Para Williams (1980: 136) sera un error descuidar la importancia de las obras y de las ideas que,
aunque claramente afectadas por los lmites y las presiones hegemnicas, constituyen -al menos en parte -
rupturas significativas. En ciertos contextos, stas pueden variar desde una situacin aislada hasta una
verdadera actividad revolucionaria, y las obras de arte resultan particularmente relevantes ya que
permiten una apertura finita pero significativa (Williams, 1980).
103
fijo,/ porque la luz se mueve en tu momento (Rivas, 1964 en Umaa, 1995: 174)
120
. De
forma exaltada por una multiplicidad de voces poticas, el hroe ser un interlocutor al
que se le puede reiterar, de t a t, que vives entre nosotros: No./ No ests ah de
bruces/ indefenso en el polvo./ Ni se oculta tu estatua/ entre los fros picoteada por
pjaros./ [] No eres signo de escarnio/ congelado en la boca./ Ni falssimo brillo de
medallas./ [] Vives entre nosotros. Trabajas/ tienes sed./ [] Ests entre nosotros,/
bajo la misma noche,/ repartiendo la luz a todos los das (Sosa, 1966 en Umaa, 1995:
178).

Como buen romntico, Rosa (1996: 16) planteaba en el XIX la necesidad de buscar un
poderoso resorte para movernos. Sostena que la revolucin de las ideas y los
principios estaba an pendiente en Centro Amrica. Y aada que una verdadera
revolucin no puede hacerse sin bandera, y el patriotismo centro americano para
moverse revolucionariamente debe levantar, muy alto, la bandera de Francisco
Morazn (Rosa, 1996: 25). Fuera de toda influencia del romanticismo, ya a finales del
siglo XX, Umaa (en Chvez y Umaa, 1991) reitera el tema de Morazn y la
realizacin de sus ideales, como una condicin de la formulacin conceptual de la
nacin hondurea. Con la distancia de 100 aos, entre estos dos autores, se puede
escuchar un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra (Benjamin,
1982). Creemos que se puede pensar el tiempo moraznico como una temporalidad
inagotada y que sigue reclamando su derecho sobre el presente
121
.





120
Aqu queremos rescatar un eco benjamiano en la imagen luminosa: As como las flores se vuelven al
sol, de la misma forma, en virtud de un heliotropismo secreto, todo lo que ha acontecido se vuelve hacia
el sol en el cielo de la historia (Benjamin, 1982: 105).
121
Identificamos nuestra forma poco convencional de interpretar los hechos con la manera en que
Brading entiende la revolucin zapatista: Al igual que todos los proyectos revolucionarios, las demandas
zapatistas se inspiraron en una edad de oro, una edad mtica, en la que todas las comunidades eran
dueas de tierras suficientes. Pero en este caso no se trataba de una teora ociosa o de una utopa, pues los
campesinos mexicanos tenan en mente la distribucin de ttulos de propiedad, lo que equivala a decir
que rechazaban el individualismo de la Reforma y que buscaban restablecer el sistema colonial que
protega la tenencia comunal de la tierra, un sistema que a su vez se basaba en un precedente anterior a la
Conquista. En Efecto, Zapata significaba una vuelta a la ms antigua y permanente de nuestras
tradiciones [] el pasado indgena. En tanto que intelectuales demostraban su capacidad para generar
ideas que enfrentaran las necesidades del momento, los campesinos rompieron con la Reforma y hablaron
en nombre la nacin (Brading, 2002: 60).
104
III.7. Nacin y memoria
En los testimonios sobre la huelga del 54 recogidos por Barahona (1994), est claro que
su estallido no es un acto finamente calculado como quiso demostrarse en su momento,
atribuyndolo al mal comunista. La huelga eventualmente toma cuerpo a travs de una
organizacin que habra de deslumbrar al pueblo entero. Pero al tomar conciencia de su
poder, los trabajadores y sus lderes develan una inocencia frente a sus potenciales que
solo puede medirse por la candidez de sus reivindicaciones
122
. Tanto en las bananeras
como en las otras industrias que son paralizadas, la finalidad consensuada de los obreros
es la obtencin de lo que se considera justo, lo cual se resume a los famosos pliegos de
peticiones en pro de mejoras laborales.

En un plano ms histrico, la huelga hondurea del 54 es inscrita en el devenir
hondureo como un hecho ms, cuya relevancia se vincula con otros hechos, entre ellos
la emisin del Cdigo de Trabajo en 1959 (Hernndez 1991, Barahona 1994, Prez
Brignoli 1994) y la Ley de Reforma Agraria (Barahona 1994, Prez Brignoli 1994). Los
investigadores la asocian tambin con el surgimiento del sindicalismo. La expansin de
ste es reportada por Rojas (en Prez Brignoli, 1994), quien especifica que se realiza
fundamentalmente a travs de la corriente ORIT, dentro de la cual se encuentra el
Sindicato de Trabajadores de la Tela Railroad Company (SITRATRERCO). En general,
se considera que la aceptacin de la organizacin sindical y la modificacin de las
relaciones obrero-patronales son uno de los mayores alcances de la huelga (Hernndez
1991, Barahona 1994, Robleda, 1995).

Pareciera que la legalizacin de las agrupaciones en la forma del sindicato enfatizara el
aspecto activo y creativo de la crisis social. Podra hablarse de la emergencia de nuevos
sujetos, de organizaciones y polticas que se articulan en el proceso de negacin del
modelo, es decir, como resultado de la organizacin de la subjetividad antagnica (cf.
Tischler, 2002). No obstante, los logros de la huelga no pueden dejar de medirse sino
en funcin del peligro que otro tipo de organizacin obrera representaba para el sistema.
Gold (2001) refiere que la legislacin social que se incorpora posteriormente ha sido
asociada con la intencin de desviar justamente la influencia comunista, en un pas
especialmente urgido de reformas.

122
Casi recuerdan los versos de Sosa: desconociendo sus tesoros/ entran y salen por espejos de sangre;/
caminan y mueren despacio (Los pobres en Sosa, 2002: 313).
105

Dunkerly (1988) considera justamente la emergencia del sindicalismo como un
acontecimiento ambiguo
123
, especialmente porque SITRATERCO de 1957 a 1974 est
controlado por Oscar Gale Varela, muy a favor de los Estados Unidos. La libertad de
organizacin explicada como una apertura en el seno de una sociedad autoritaria y
represiva (Barahona, 1994) puede entenderse en el marco sociolgico como la
adaptacin del sistema a los cambios. Este es un ejemplo de cmo lo que en un
principio fuera subversivo es desnaturalizado y convertido en un elemento que, dentro
del panptico, puede ser observado y controlado.

Rojas (en Prez Brignoli, 1994) expone que el gobierno acept buena parte de las
demandas sociales y forz a las compaas a introducir mejoras en los contratos de
trabajo. En cambio Dunkerly (1988), fundamentndose en la desarticulacin de la
dirigencia popular tanto por las bananeras como por el gobierno, considera que la
huelga sin precedentes en cuanto a la organizacin colectiva y la movilizacin radical
termin con una derrota. Por un lado, los lderes originales son desplazados por una
burocracia cooptada por el gobierno. Por otro, es desde la misma esfera estatal en
donde, efectivamente, se organiza el sindicalismo libre y democrtico.

Aunque no es parte de nuestros fines rebatir los criterios de validez de las
investigaciones en las que fundamentamos este mismo trabajo, queremos hacer notar
que la historia puede atribuir un significado a la accin social poniendo en evidencia
una causalidad entre los hechos. Esta visin lineal de los acontecimientos incorpora al
movimiento popular dentro de la trama hegemnica del poder. Cuando la bananera

123
Argueta (1992) reconoce que despus de la represin efectuada por el gobierno de Caras, los
principales dirigentes del movimiento obrero norteo haban muerto, haban sido deportados o se haban
retirado. El historiador cita al embajador de los Estados Unidos en Honduras quien escribe hacia
diciembre de 1944: el obrerismo hondureo no tiene organizacin ni programa y es improbable que se
desarrolle ninguno en tanto el Presidente Caras permanezca en el poder y como no hay sindicatos en
Honduras, la Iglesia Catlica local no ha tenido ocasin para desarrollar ninguna actitud hacia ellos.
Aunque 75% de todos los hondureos son enteramente analfabetas, casi 55% ilegtimos y tal vez 90%
estn mal alimentados, mal vestidos y mal alojados, tales condiciones no constituyen un problema, debido
a que no hay agitacin en torno a los mismos. En tanto que el pueblo est contento (o, ms bien, no
abiertamente descontento), hay poca razn para creer que habr alguna explosin general en el futuro
cercano. El campo es potencialmente frtil para el comunismo, pero el pueblo an no ha llegado a estar
articulado, Consecuentemente, es literalmente cierto que no hay problemas laborales en Honduras:
desempleo, sindicatos, huelgas, leyes de salario mnimo, de seguridad social, controles de precios, ni
dificultades de ningn tipo (en Argueta, 1992: 115).
Sealaremos tambin que los testimonios de participantes de la huelga recopilados por Barahona (1994)
ameritan un anlisis a profundidad ya que permiten elaborar otro tipo de conclusiones acerca de la
organizacin de los grupos subalternos.
106
acepta la organizacin sindical, pareciera que finalmente se obtiene una victoria frente
al sistema. Esa batalla aparentemente ganada es la disolucin de la oposicin que
amenazaba con resquebrajar el lubricado mecanismo de la sociedad. Al ser incorporada
la pugna obrera en una forma normada, regulada, legalizada es, tambin,
institucionalizada, disolviendo el conflicto, perpetuando el sistema. Al ceder a las
peticiones se realiza una suerte de asimilacin digestiva que fortalece el status quo.
Aquello que permaneca en la periferia es incorporado y vuelto funcional.

Las ciencias inclusive y sobre todo las sociales son parte del pensamiento dominante.
Es importante tomar en cuenta que hasta en las ms loables intenciones, las
producciones estn regidas por condiciones polticas, por su traduccin en trminos
econmicos y su afinidad con el poder
124
. Lo que se obtiene aun desde la ms
rebuscada objetividad es una elaboracin a posteriori, una versin, una interpretacin,
una atribucin de sentido.

Estudiar la huelga por lo que se considera sus consecuencias denota el lugar
predominante de la visin a futuro de la modernidad. El anlisis se hace en funcin de
lo alcanzado, poniendo al pasado en una posicin servil frente al presente (cf. Tischler,
2004). As el resultado es de un optimismo tal que pareciera haberse superado todo
problema. Al cosechar esos progresos se dibuja una suerte de panorama como el que
se encuentra frente al ngel de la historia de Benjamin
125
.

Lo que deseo hacer notar, es que al entender la realidad como una verdad nica
sustentada en la objetividad, la lgica y la razn, se puede estar al mismo tiempo
opacando otras posibles interpretaciones. Las instituciones especficas de aprendizaje y

124
Esto hace que el conocimiento acadmico est de alguna manera matizado, impresionado y violado
por la densa realidad poltica (Said, 1990: 30). En lo escritural, Rama (1984) lo llama sin tapujos la
letrada servidumbre del Poder. Said (1990) interpela acerca de la necesidad de hacer el inventario de las
huellas que deja la cultura de la dominacin y de mejorar el conocimiento del modo en que acta. Se trata
de realizar, en otras palabras, lo que se ha llamado 'el desaprehendimiento del espritu inherente de
dominacin' (Williams en Bhabha, 1994).
125
cf. Tesis IX: Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en l un ngel al parecer en el
momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y
las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo
que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula
sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y
recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan
fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual
vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que
llamamos progreso. Tesis de filosofa de la historia (Benjamin, 1982: 113-114).
107
de comunicacin legitiman y mantienen un cuerpo de tradiciones entendidas como
fuentes ltimas de Verdad y de Sentido. En el caso que nos ocupa, la linealidad y
causalidad no permiten ver de otra manera. Por ejemplo, que la conciencia poltica de
las masas o conciencia de clase entraaba el concepto de patria, aunque desde una
visin populista-democrtica de carcter subalterno. Un movimiento de las dimensiones
de la huelga del 54 articula un campo de redefinicin de los conceptos y las relaciones
entre sociedad y poder. As mismo, abre un abanico de posibilidades en la configuracin
de imaginarios.


III.8. Nacin y omisin
Para hablar de continuidades y omisiones es pertinente resaltar lo que sucede en las
versiones oficiales de la Historia Nacional en cuanto al nacimiento de Honduras en
tanto pas. Se hace alusin al 15 de septiembre de 1821, casi como el mito fundador de
la nacin. Sin embargo, en sus discursos sobre las celebraciones del 15 de septiembre,
Rosa exalta fervientemente una patria distinta a la que esperaramos:
Dolorossimo es, Seores, que en esta hora consagrada a conmemorar el hecho capital de
nuestra historia la independencia de la Patria tengamos que confesar que estamos frente a
frente de la obra nefasta de la reaccin separatista del fraccionamiento de Centro Amrica ;
tengamos que confesar que le patriotismo centroamericano no ha podido unir los pueblos que,
a travs de la inmensidad de los mares y de los desiertos, mantuviera unidos, en no lejanos
das, la Corona de Castilla! (Rosa
126
en Valladares, 1993: 196).

La patria de Rosa es la reminiscencia de Centroamrica, la cual de no haber sido
destrozada por sus guerras fraticidas, sera la patria celebrada. A pesar de que Honduras
es la ltima provincia en dejar oficialmente la Federacin Centroamericana y declararse
formalmente Repblica (29 septiembre de 1865), este acontecimiento es raramente
citado y es casi borrado de la Historia Nacional a favor del 15 de septiembre.

Esto devela, en primer lugar, que existe una ficcin colectiva a la cual la sociedad
adhiere la cual puede asociarse al espritu criollo-mestizo. En segundo, muestra que lo
que es absorbido por los acervos sociales de conocimiento est determinado por las
relaciones sociales dominantes y sus instituciones, influyendo en su produccin o
interviniendo en ella. En tercero, resalta como el olvido y el error histrico son

126
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1880 en el saln principal de la Universidad de
Tegucigalpa, La Gaceta de Honduras, nm. 89, 6 de octubre de 1880).
108
factores esenciales en la creacin de la nacin. As la independencia es una fiesta
nacional, en cambio la proclamacin de la repblica no. Como si haber roto con la
Federacin debiese ser omitido o descubriese algo que se encuentra an pendiente
127
.

Rosa es pertinentemente crtico frente a hechos cuya lectura podra ser sencillamente
unidireccional. La independencia, ese acontecimiento genisico es punto de partida
de propios infortunios y de propias glorias (Rosa en Valladares, 1993: 166). Al
interpretar un mismo hecho en su dimensin positiva pero tambin desde aquello que
est negando, muestra una forma de pensamiento que va a contrapelo del discurso
dominante. El estadista intenta demostrar la pertinencia de esta ambivalencia llegando
inclusive a objetivarla a toda costa con argumentos econmicos y polticos
128
pero
tambin desde las fibras ms sensibles de su propia subjetividad:
[] y as vino a producirse la disolucin y la ruina de la Repblica Centroamericana que,
hecha pedazos, se exhibi ante el mundo martirizada, infelicsima, con la cerviz bajo la
planta de pequeos dspotas, y sufriendo las convulsiones de penosa agona, entre lagos de
sangre y torrentes de lgrimas (Rosa
129
en Valladares, 1993: 167).

Para Rosa, el problema es la memoria. Sus congojas son, no obstante, reemplazadas por
grandes expectativas cuando en el marco del gobierno de Soto funda el Archivo
Nacional
130
. La patria de Rosa tiene esperanza mientras sea todava posible recuperar la
memoria. Aunque cauce controversia, la Historia con todas sus pretensiones de

127
El unheimlich de Fred es lo que debera de quedar oculto y secreto pero sale a la luz. La lgica de la
inversin (hacer visible el olvido) da forma a las revelaciones y reinscripciones del momento extrao
(cf. Bhabha, 2002).
128
El estadista en sus mltiples discursos expone las razones econmicas por las cuales los pases
centroamericanos deberan unirse para forma nuevamente una sola nacin Entre ellas mayor renta
nacional, finalizacin de las guerras, celos, rivalidades y favores. Arguye tambin que el presupuesto
de la guerra se utilizara para construir infraestructuras viales, para la agricultura, el comercio, la
industria, escuelas, trabajo, progreso, cultura. As se atraera el capital, el crdito, los inmigrantes.
Unidos seramos, sino poderosos, respetables (Rosa en Valladares, 1993: 197). La Nacin tendra
tambin una mayor poblacin: constituiramos una nacin de tres millones de habitantes, con
organizacin, con recursos, con crdito para tener una escuadra suficiente que resguardase nuestros
puertos, y, llegando el caso, una fuerza terrestre capaz de defender con ventaja nuestras poblaciones. En
suma: desunidos carecemos de todo, hasta de honra: unidos lo tendremos todo, y salvaremos lo que el
patriotismo ms ama y venera, nuestro honor nacional (Rosa en Valladares, 1993: 197).
129
Discurso pronunciado el 15 de septiembre de 1877 en la Universidad de Tegucigalpa, La Gaceta de
Honduras, nm. 24, 15 de octubre de 1877
130
Cuando el archivo registrado y estudiado por nuestra juventud, y explotado por la crtica de la
Historia, revele al pueblo hondureo todos los sufrimientos, todos los supremos dolores, todos los
cruentos sacrificios que impuso a Honduras la defensa de la causa de la unidad nacional; (...) El pueblo
hondureo recordar (...); se levantar erguido, e iluminar su espritu con el pensamiento del sabio Valle,
y armar su brazo con la espada del inmortal Morazn, para cumplir su destino histrico, como batallador
infatigable por la unidad centroamericana (Rosa
130
en Valladares, 1993: 192).
109
objetividad puede considerarse tambin como otra memoria
131
. As mismo, aunque
obviamente desde otros parmetros, lo es la poesa. sta tiene la ventaja frente al
Archivo Nacional de ser del orden pblico
132
y, por su forma, de contar con la oralidad
para su supervivencia y transmisin.

Como se ha visto, la poesa moraznica pareciera hablar de distintas temporalidades que
son difcilmente visibles desde la perspectiva del tiempo homogneo y vaco. El
cambio, el regreso semntico de Morazn a la vida denotado en las estructuras de sentir
en fechas contiguas al estallido de la huelga del 54, no es menos que perturbador y
pensamos que merece un anlisis quiz ms profundo del que aqu se consagra.

De otra forma, habra que seguir tomando nicamente la versin que ofrece la Historia,
la cual recupera la huelga, al menos, como un hecho. Esto no ocurre en la Historia
Nacional y con esto nos referimos a la versin oficial que se ensea en las escuelas,
sobre todo las pblicas
133
en la cual prcticamente no se menciona. A nivel
universitario ambiente de supuesta independencia en trminos de generacin del
conocimiento uno de los textos de enseanza de Historia de Honduras, conocido entre
los profesores y las profesoras por ser uno de los ms crticos, consagra media frase para
referirse a la huelga:
Los aos de 1916, 1920, 1925, 1930, 1932 y finalmente, la huelga de mayo-julio de 1954
marcan importantes hitos en la lucha reivindicativa de los obreros ligados a las plantaciones
bananeras y sus servicios (Posas y del Cid en Zelaya, 1998: 312).

En cambio, se encuentran en la contraportada de una serie de textos escolares
promovidos por el gobierno y la cooperacin, dentro de la coleccin Escuela
Moraznica, el Testamento del General Francisco Morazn (Secretara de Educacin
Repblica de Honduras, 2001) y el Himno a Morazn de Froyln Turcios (Secretaria
de Educacin Repblica de Honduras, 1997).


131
Tischler (2001a) refiere a las memorias y no a La Memoria como la acumulacin-apropiacin de
experiencia plural (clasistas, tnicas, de gnero, etc).
132
A ms de cien aos de su creacin, el Archivo Nacional no puede ser consultado segn reportan sus
funcionarios porque no se encuentra en orden y porque la mquina de microfilm est rota.
133
Quiz esto sea lo de menos. En el libro de enseanza de Estudios Sociales de 4to Grado, el referente
histrico que antecede el paso al presente es la Reforma Liberal de finales del XIX. La transicin es
literalmente la siguiente: Despus de la Reforma Liberal, nuestro pas ha sido gobernado por diferentes
personas. Ellas, durante su gobierno, han realizado obras en beneficio de la poblacin (Secretaria de
Educacin Pblica, 1992: 102).
110
Para referirse a la Federacin Centroamericana, el ya citado texto universitario hace un
acercamiento socio poltico durante varias pginas antes de hablar directamente de su
punto nodal, bajo el subtitulo El Unionismo y Francisco Morazn, abarcando gran
parte del ensayo (Yankelevich en Zelaya, 1998: 185-192). El artculo siguiente, La
Federacin Centroamericana y su ruptura, comienza y termina refirindose a Morazn
(Oquel en Zelaya, 1998: 193-198).

En estos ltimos prrafos, no es gratuito que intercalemos las referencias a la huelga
smbolo del pueblo y la lucha y a Morazn smbolo de la nacin hondurea. En
realidad, esta diada es la que ha guiado la mayor parte de esta investigacin desde el
momento en que encontramos la coincidencia de los cambios en las estructuras de sentir
y el hecho histrico. Nos parece que siguiendo el pensamiento de Adorno (1990)
podramos ver como la colectividad adquiere una identidad positiva a travs de la figura
de Morazn y cmo un estudio negativo
134
cuestiona su pretensin de verdad inmediata
encontrando al interior de ese conocimiento, un ncleo utpico revolucionario.

Como ya hemos sealado, la proclamacin de la encontrada patria por parte de Surez
omite toda alusin al pueblo y la lucha, as como al quiebre efectuado por la huelga
dentro del seno de la dominacin norteamericana. Por tanto, en esta memoria, queda
borrado un hecho histrico que repercute en la posibilidad de imaginarse comunidad
ya sea por los alcances nacionales como por la demarcacin frente al otro. Morazn al
contrario ocupa la mitad del poemario, en una suerte de yuxtaposicin frente a la patria.

Contrariamente, Barrera construye todo su trabajo casi implorando una revolucin
democrtica lase proletaria bajo el estandarte de Morazn. No slo se trata de otro
anhelo sino de otra temporalidad. En Surez la mencin tcita del sujeto de la accin y
su afloracin en la individualidad, denota una omisin del colectivo, un nfasis en la
patria-conquista y la desaparicin del pueblo-lucha, medular en Barrera.


134
Tal negacin critica en las palabras su pretensin de verdad inmediata, que es casi siempre la
ideologa de una identidad positiva, real entre palabra y cosa. Asimismo la insistencia ante cada palabra y
concepto, la puerta de hierro que hay que abrir, no es sino una componente por ms que necesaria. Lo
interior, a que el conocimiento se pliega en la expresin, requiere siempre para ser conocido de algo que
le sea exterior (Adorno, 1990: 58).
111
Para Bhabha (2002), la escritura de la nacin implica una forma de violencia, en donde
la voluntad de Renan es el sitio de un extrao olvido. Es este olvido (la significacin
de un minus en el origen) lo que construye el comienzo del relato de la nacin (Bahbha,
2002: 197). La historia de la nacin, olvida una parte del pasado para poder justificar un
presente:
Mediante esta sintaxis del olvido (o de la obligacin de olvidar), la identificacin
problemtica de un pueblo nacional se hace visible. El sujeto nacional es producido en ese
lugar donde el plebiscito cotidiano, el nmero unitario, circula en el gran relato de la voluntad.
[] Estar obligado a olvidar (en la construccin del presente nacional) no es una cuestin de
memoria histrica; es la construccin de un discurso de la sociedad que performa el problema
de totalizar el pueblo y unificar la voluntad nacional. [] Verse obligado a olvidar se vuelve
la base para recordar la nacin, poblarla de nuevo, imaginar la posibilidad de otras formas
contendientes y liberadoras de la identificacin cultural (Bahbha, 2002: 197).

Actualmente Honduras contrapuesta a las guerras civiles vividas por sus vecinos es
vista como un pas que carece de grandes luchas colectivas, donde, si no fuera por el
Match o las maras, podra decirse que nunca ocurre nada. No obstante, hasta
mediados del siglo XX la crnica histrica (cf. Salgado, 1941) reporta la lucha poltica
en Honduras como una suma de ruinas que se acumulan en la lnea del tiempo. Si
tomamos como fecha de partida 1839 primer ao en que el gobernante ya no es
referido como Jefe de Estado sino que, denotando el ocaso federacionista, se denomina
Presidente(o ms bien presidentes, pues en 1839 desfilan siete interinos y un Consejo
de Ministros) hasta la llegada de los liberales al poder en 1957, ha habido 60 cambios
de gobierno
135
cuya duracin se cuenta en das para 19 de los casos, y en meses para 7
de ellos. Tiburcio Caras Andino es el mandatario con el lapso ms corto y el ms largo
(27 al 30 de abril de 1924 y 1 de febrero de 1933 a 1 de enero de 1949).

Difcil resulta en tal caso no recordar con seriedad e irona marquiana al coronel
Aureliano Buenda quien promovi treinta y dos levantamientos armados y los perdi
todos. No es extrao que Leyva (2003) insista en que las guerras civiles frustran los
esfuerzos por levantar una nacin y fomentar su progreso. No es en un pas en donde
buena parte de los fracasos se atribuyen a la inestabilidad poltica que se pondra en
valor una huelga aunque su organizacin denote civismo y sus reclamos se yergan
frente al enclave extranjero. Aunque quiz Rosa podra ver algo distinto en los lugares
en que creemos haber perdido parte de nuestra memoria.

135
En una pgina electrnica que presenta a Honduras se mencionan alrededor de 300 revueltas y
cambios de poder hasta la fecha.
112







IV. Conclusiones







las circunstancias histricas explican nuestro carcter en la medida que nuestro
carcter tambin las explica a ellas

Octavio Paz
en David Brading, Octavio Paz y la potica de la historia mexicana


[en las escritoras y los escritores hondureos] ... adems de la preocupacin
artstica, en sus trabajos, campea una honda preocupacin por el destino
de una Honduras a la que, sin eufemismos, en descarnada radiografa,
califican de vacilante e incierta, magnfica y terrible y a la que tambin,
con optimismo renovado, consideran como la patria de la espera,
para decirlo con la voz de alguno de sus poetas.

Helen Umaa, Panorama crtico del cuento hondureo





113
1. Las referencias a los antecedentes hondureos del sentimiento nacional suelen ser
tres: la configuracin geogrfica y jurisdiccional propia heredada de la colonia; el
sentimiento de discriminacin poltica y econmica por parte de Guatemala previo a la
independencia; y posteriormente, la centralizacin de la administracin con la Reforma
Liberal en 1786 (Barahona, 2002). Despus de la Revolucin en Probeta (cf. Taracena
en Prez Brignoli, 1994) pareciera que la esperanza de ser una nacin se acaba.

Posteriormente a la cada de Soto (1883), las referencias histricas de mediados del
siglo XX (cf. Salgado, 1941; Valle, 1981) enfatizarn particularmente la importancia de
las montoneras, como una suerte de nuevo elemento que impide continuar lo
emprendido
136
.

Actualmente, son otros los factores que se consideran responsables de aplazar los
sentimientos colectivos de identidad. En las investigaciones, sobresalen los intereses
ajenos a la nacin, sealados como responsables de entorpecer el proceso de
construccin de la nacin con bases y recursos propios. Se considera que no existe una
identidad de la clase dominante consigo misma (cf. Arancibia, 2001), sino ms bien una
oligarqua ausente (cf. Euraque, 1996), que beneficia de los intereses del enclave, y una
falsa identidad maya (cf. Euraque, 2002). Sobresale el sealamiento segn el cual la
construccin de lo nacional no pasa de ser una inquietud intelectual que se mantiene
prcticamente ausente de la lista de prioridades hasta la dcada de los setentas en la
figura de las reformas socio-econmicas y los ochentas con el retorno al orden
constitucional.

2. Al consultar ciertos trabajos sobre lo nacional, en general, descubrimos que a juicio
de algunos intelectuales hondureos, por diversas razones, la cultura popular autntica
pareca haber desaparecido (Leiva, 1998). Curiosamente, meterse en honduras significa
tratar de cosas profundas sin conocimiento de ellas. Una anulacin reiterada y alcanzada
del imaginario comunitario quiz desvanezca tambin el sueo de lo colectivo, como
percepcin y definicin.


136
Sin embargo, desde 1824 inicio de la Federacin hasta 1957 llegada de los liberales al poder en
promedio, un mismo gobierno no dura dos aos y de los 78 que desfilan en este lapso de 133 aos, en los
ltimos 74, o sea desde 1883 (final de la Reforma) hasta 1957, se cuenta solo una tercera parte, ms
exactamente 26.
114
El sentimiento de no ser una nacin se traduce en desesperanza, sentimiento de
incapacidad, falta de compromiso. Plantear la nacin hondurea como fracaso o, en el
mejor de los casos, como proyecto revela la dificultad para imaginarse comunidad, con
las graves implicaciones que conlleva en trminos de una ciudadana sin un sentido de
pertenencia al cual ceir su propia responsabilidad.

Si consideramos la identidad nacional como definicin de la organizacin social
moderna denominada nacin, es un problema mayor que no est bien definida sobre
todo en la mente de las elites intelectuales pues en el modelo liberal de desarrollo en
que estamos sumidos, esa pareciera ser una causa fundamental para impedir que se
comparta objetivos comunes y se trabaje por su realizacin.

Si bien la instauracin de un Estado no es condicin suficiente para crear una nacin, el
simple hecho de existir durante unos decenios bajo un paisaje institucional constituye
un marco de vida y puede propiciar una identificacin pasiva con un Estado-nacin
(Hobsbawm, 1997). No obstante, se considera que hasta las primeras dcadas del siglo
XX, Honduras an no se reconoca como comunidad poltica autnoma, soberana y
capaz de autodeterminar su historia y su destino (Barahona, 2002). Ese pareciera ser el
sentimiento de Rmulo E. Durn (1865-1942) cuando escribe Ah! Desde que el sol
patrio se hundi con el caudillo,/ En la sombra esperamos del oro nuevo el brillo/ Y oh
Patria! An es de noche! oh Patria! An no amanece! (Ante la estatua de
Morazn, Salinas, 1993: 34).

La alusin a Morazn en estos versos para referirse al colectivo no es fortuita. La
mayor parte de la poesa patritica pasa por el tema moraznico. A travs de ste, es
posible encontrar una trama para entender -de una manera muy poco ortodoxa- lo que
ha acontecido no desde los hechos sino desde las percepciones de los mismos sujetos.

3. Ciertamente, la nacin est lejos de ser simplemente un correlativo geo-poltico o
socio-econmico. Su fundamento se encuentra desgarrado por la tensin ejercida entre
la enunciacin de su cultura como cognoscible y su proceso mismo de significacin (cf.
Bhabha, 2002). La nacin no se encuentra recluida en la forma que le fue dada en el
pasado, sino que es constantemente re-elaborada e inclusive re-escrita. Obviamente, la
Historia, desde su posicin privilegiada en la construccin social del sentido y del
115
conocimiento, constituye uno de los ejes de este proceso. Pero no es el nico. En esta
tesis, hemos puesto en paralelo las elaboraciones histricas con las poticas. No slo
describen momentos anlogos, sino que adems la poesa presenta una experiencia
existencial individual y encarna una dimensin social (Goldmann, 1967).

En Canto a la encontrada Patria y su Hroe de Clementina Surez sobresale el
desarrollo de un sentido de pertenencia, mientras que en Cantos democrticos al
General Morazn de Claudio Barrera se gira en torno a la idea del pueblo y de la lucha
para poder alcanzar la democracia.

Estos son dos conceptos muy distintos de la nacin. Uno es nacionalista y el otro
revolucionario-democrtico (cf. Hobsbawm, 1997). En ste, el concepto central es el
pueblo soberano individualizado en la figura del ciudadano. En cambio en el primero la
creacin de las entidades polticas deriva de la existencia previa de una comunidad
vinculada a la tradicin y a la Historia. De hecho, ambos conceptos aplican la ecuacin
estado=nacin=pueblo, y la referencia al legado del pasado, encarnado en la figura de
Morazn.

En Surez, se identifica fcilmente una nocin determinista: la nacin se hace por la
evolucin de un principio intrnseco en sus miembros. De esta vertiente surge tambin
la concepcin del pueblo como un ser vivo. En Barrera en cambio, surge por la voluntad
popular consecuencia de la libertad humana, recordando el plebiscito cotidiano de
Renan que descarta identidades como territorio, raza y lenguaje.

Tanto el poemario de Barrera como el de Surez surgen en momentos de una gran carga
emocional colectiva de la nacin hondurea. Barrera publica en conmemoracin de los
150 aos del nacimiento de Morazn, que significan tambin 100 aos de su muerte, en
pleno cariato y en vsperas de la primavera democrtica guatemalteca. El libro de
Surez coincide con una nueva llegada de los liberales al poder despus de varios
intentos fallidos.

Al estudiar a estos dos escritores hemos descubierto una serie de cantos, asociados a la
patria, a Morazn y al pueblo. Quiz representan el coro, la multitud, la posibilidad de
lo que puede ser repetido sin recordar el autor, unos versos con un son que invita a
116
participar en una danza colectiva. Los cantos parecen ser una suerte de tradicin
inaugurada por Barrera y que persistir en un futuro
137
.

En este trabajo, intento valorar no solo el aporte de la poesa en la construccin positiva
de un imaginario nacional sino tambin las indicaciones que nos brinda para dirigir
hacia otros puntos nuestra mirada. El nacionalismo no es nicamente la efervescencia
que puede observarse en algunas comunidades, es tambin sus posibilidades suprimidas
y sus contradicciones an no resueltas.

En su poemario Surez toca una cantidad considerable de temas con los que se ha
estilado estudiar la nacin. Sin embargo, entre las mujeres no pareciera sobresalir el
tratamiento del tema patrio
138
aunque esto s ocurre con los poemas toponmicos.

En cuanto a las identidades tnicas, probablemente se incorporen a lo nacional por
primera vez en la poesa moraznica con un poema de Galel Crdenas, quien dirige al
hroe unos versos en Misquito
139
. Sin embargo, este poema se elabora mucho despus
del periodo en cuestin y bien podra ser tema para otra tesis. De otra forma, no tuvimos
acceso a poemas publicados por indgenas. Lo cierto es que la sociedad hondurea hasta
hace muy poco no se ha interesado por las producciones de los pueblos de no ser como
folklore o dato antropolgico.

Esto denota en toda evidencia que no hay una participacin de igual a igual, como
seguramente no la hay en el acceso a la educacin formal y a los puestos de poder. No
ha sido parte del paradigma su inclusin, pero quiz las investigaciones de Amaya
(2005) puedan dar algunas pautas que nos contradigan.


137
Cf. entre otros ejemplos: mi General Usted no ha muerto!/ Slo duerme, medita/ va a levantarse un
da de su lecho, en silencio/ y entonces/ se llenarn los pueblos de canciones (Canto dialogado para
negar la muerte del General Francisco Morazn de Javier Bayardo Brito, Trnsito de la voz, 1968 en
Umaa, 1995: 182).
138
Esto puede estar mediado por el canon que determina lo que debe ser considerado o no literatura. Ada
Luz Pineda en Honduras: Mujer y Poesa recoge varias representaciones sobre hroes que son solo
referidos por los trabajos de Helen Umaa, por no alcanzar cierto valor esttico.
139
Francisco Morazn Maisahana/ es un Baika o Uplica/ es decir un hombre que nos ha parido.// Nos
ense que nuestra madre Ituana/ era una Madre-Alacrn/ que devoraba a sus hijos traidores.// Eso nos
ense Maisahana Francisco Morazn// un da del cual tenemos ya el recuerdo (Cardenas en Salinas,
1993: 128).
117
4. En esta investigacin encontramos que la poesa hondurea, al menos hasta mediados
del siglo XX, trata el tema nacional desde su conceptualizacin clsica. Las
producciones poticas utilizadas para el estudio se encuentran muy lejos de ser
disruptivas per se. Al contrario, parecieran armas perfectas para ser utilizadas con fines
nacionalistas. Sin embargo, esto no ocurre. No slo el Estado no las incorpora en su
discurso ideologizante, sino que tampoco la literatura suele recordarles probablemente
por su acento panfletario.

No podemos decir que las representaciones de lo nacional en la poesa permanecen en la
marginalidad pues sera muy condescendiente. Se encuentran en el olvido. Mucho nos
gustara decir que esto ocurre porque es poesa patritica, o porque es poesa, o porque
es slo literatura. Pero no podemos. An decir que es un problema del libro, sera
reducir su dimensin, pues su profundidad llega hasta el mismo Archivo. La gravedad
de esta circunstancia est expresada con gran ilustracin desde finales del XIX en los
escritos de Rosa
140
(1993).

Realmente, no es necesario remontarse en el tiempo, en nuestra investigacin no
pudimos encontrar un solo archivo pblico que poseyera el referente emprico con que
pretendamos en un inicio elaborar nuestro trabajo de campo
141
. Los materiales
disponibles denotaban la pobreza y el deterioro de muchos de los acervos. Le Goff
afirma que a nivel metafrico, la ausencia o la prdida, voluntaria o involuntaria de la
memoria colectiva en los pueblos y en las naciones, puede determinar perturbaciones
graves de la identidad colectiva (en Vsquez, 2001). Rosa (1993) hace ms de un siglo
expona, con espritu un poco ms romntico, algo muy similar
142
.

140
El archivo es la memoria de las naciones, y forma, por decirlo as, la urdimbre de su historia.
Suprimid los archivos, y los pueblos carecern de la conciencia del pasado. A la manera de los individuos
que, por una desgraciada perturbacin, pierden la vida de los recuerdos; los pueblos sin archivos pierden
el recuerdo de sus trabajos, de sus esfuerzos por el bien; de sus ideas, de sus actos, de sus triunfos; de sus
dolores, de sus desalientos e infortunios; de sus propsitos, de sus aspiraciones, de sus ideales; y en suma,
de las grandes enseanzas que lega siempre el pasado, recogido en el archivo y resplandeciente en las
pginas de su historia (Rosa en Valladares, 1993: 191).
141
Despus de una bsqueda exhaustiva en la Hemeroteca y el Archivo Nacional, en la Coleccin
Hondurea de la UNAH hemos constatado que los peridicos que subsisten del ao 1954, son
exclusivamente los conservadores (El da, La poca, Prensa Libre). En lo que respecta a los ms
contestarios (Vanguardia Revolucionaria, El Martillo, el Chilillo) no slo no se encuentran, sino que ni
siquiera son conocidos por los encargados.
142
No se extrae pues, que este pas joven, cuyos archivos fueron arrojados al viento o entregados a las
llamas por la mano sacrlega de nuestras desatentadas revoluciones; no se extrae, digo, que este pas
haya estado a punto de perder hasta el ltimo rasgo de su carcter nacional; pues no ha tenido historia, no
118

Curiosamente, a pesar del inequvoco tinte patritico, ninguno de los dos libros
estudiados son usados con fines nacionalistas al menos estatales. En lo que refiere al
texto de Barrera, quiz la razn ms evidente haya sido las alusiones al pueblo, el cual
no es referido como Volksgeist sino como proletariado, sin posibilidad de
ambigedades. Por lo tanto, a pesar de sus exaltaciones laudatorias, este texto, en 1944,
era un texto subversivo. Por menos, muchsimo menos, se era designado bajo el pecado
capital de comunista. A pesar de que el poemario es publicado durante la dictadura de
Caras, escapa a la censura, pues aparentemente el gobierno no consideraba lo literario
como subversivo (cf. Acosta). En el caso de Clementina cuando escribe o al menos
publica Canto a la encontrada Patria y su Hroe, acaba de iniciar la primer fase
liberal del pas en mucho tiempo, con la llegada a la presidencia de Jos Ramn
Adolfo Villeda Morales y un texto como el de Surez bien hubiese podido ser usado
dentro del culto laico. Es ms ambos poemarios podran serlo an en la actualidad.

Adems de estos dos libros, en esta tesis presentamos textos poticos que muestran la
existencia de una elaboracin de la comunidad imaginada. En una parte considerable
(alrededor de un 25% en este estudio) proviene de intelectuales orgnicos. Parece que la
persistencia de la percepcin de la carencia identitaria seala la imposibilidad de
acceder a una elaboracin conceptual clara de lo nacional con la cual identificarse. Por
lo tanto, habra que ver si parte del problema no tiene ms bien races en materia de
difusin. El vaco no pareciera encontrarse tanto de parte de la creacin orgnica, como
en las instituciones y en la academia misma.

Nos parece que sera interesante en un futuro estudiar cmo el Estado hondureo y sus
elites polticas e intelectuales han recuperado o no las voces provenientes del pueblo;
y de hacerlo, cmo se efecta su difusin, qu rol juega o no la imprenta y la
educacin formal tanto en la elaboracin oficial como en la acadmica (i.e. polticas
pblicas y estudios sistemticos). Quiz entonces podra decirse en qu medida el
Estado es responsable de aplazar el proyecto de construccin de la nacin. El fracaso en
este sentido no sera tanto del pueblo como del nacionalismo, el cual, a largo plazo, no
pareciera ser exitoso.

ha tenido tradiciones, no ha tenido saludables enseanzas que sostengan y alienten a sus hijos en su
dolorosa peregrinacin en pos de la Repblica y la libertad (Rosa
142
en Valladares, 1993: 192).
119

A pesar de que carecemos de estos elementos, y por lo tanto no podemos partir de datos
referentes a polticas e instituciones dedicadas a su promocin, el nacionalismo puede
ser estudiado desde pre-formaciones o manifestaciones espontneas, tales como la
poesa, ya que la realidad no precisa ser formulada para existir, y las subjetividades
entendida la nacin como una de ellas no necesitan de una definicin, una clasificacin
o una racionalizacin antes de ejercer presiones sobre la experiencia y sobre la accin
(Williams, 1980). El estudio de los campos semnticos utilizados en la representacin
de Morazn en la poesa hondurea hasta mediados del siglo XX muestra cambios en
las estructuras de sentir (Williams, 1980), ubicados en el mbito pre-fenomnico de la
construccin social del sentido de lo nacional.

5. La memoria arrojada al viento pareciera llevar algo de esa Honduras que hace
falta. Si el lenguaje literario le permite hablar a la memoria (Bhabha, 2002), en este
trabajo se buscan algunas piezas de un rompecabezas nacional cuya imagen final u
original no poseemos porque como tal nunca ha existido.

La presencia en el texto de Surez de todos los campos semnticos usados por Barrera,
excepto la utopa democrtico-revolucionaria subsume la metfora del pueblo y devela
la importancia del error histrico sugerido por Renan como fundamental en las
conformaciones nacionales. Justamente, la ausencia de toda alusin o eufemismo
relativo a la huelga del 54 en el texto de Surez (escrito a penas unos aos despus)
devela un minus del origen (Bhabha, 2002).

La entrada del proletariado en la escena poltica el 3 mayo 1954 con la huelga, de
cobertura nacional, de ms 35 mil trabajadores es un acontecimiento de una relevancia
que puede ser interpretada a travs de la apata que ha suscitado por parte de elites
intelectuales y polticas. La Historia Nacional al igual que la patria inmanente en el
poemario de Surez no alude a la huelga. La omisin de la lucha obrera la cual
contribuye a que la comunidad pueda imaginarse una nacin revela que el
acontecimiento mismo es un factor esencial. La lgica de la inversin (hacer visible el
olvido) da forma a las revelaciones y reinscripciones del momento extrao, el
120
unheimlich de Freud, que debera de quedar oculto y secreto pero sale a la luz
143
(cf.
Bhabha, 2002).

La nacin que emerge para enfrentar la bananera, para sostener la huelga, para sumarse
a sta, se pierde en una causalidad enfocada en la Historia Nacional como la historia de
sus instituciones. La huelga del 54 se transcribe como un hecho ms y no como la
manifestacin visible de una realidad oculta. Su trascendencia se suele vincular con la
aprobacin del Cdigo del Trabajo y el derecho a la sindicalizacin, revelando una
visin lineal, que pone en evidencia una causalidad entre los hechos. Este positivismo
acumulativo incorpora el movimiento popular dentro de la trama hegemnica del poder.

En este trabajo considero la posibilidad de que la construccin de la nacin como
ausencia e identidad frustrada provenga de la cancelacin de una cierta memoria, en
especfico la de los movimientos populares y las reivindicaciones sociales. Durante la
huelga del 54 se lucha por un ideal nacional, no desde la clase en el poder sino desde
las clases subalternas. Un elemento del sentimiento de pertenencia es la lucha y el
protagonismo subalterno. Su negacin es su incorporacin dentro de la nacin como la
reiterada victoria del poder. Qu archivo puede recuperar el sentir de ese pueblo?

6. La sociedad y el individuo estn involucrados en un dilogo permanente con su
historia, y al suprimirse la memoria, ese dilogo habra de emerger repentinamente del
inconsciente colectivo en los momentos de crisis (Brading, 2002).

Estudiar la nacin hondurea como la patria en sus poetas ha puesto a la luz la figura de
Morazn, sacudindole el polvo del panten de los hroes. La poesa sugiere que el fro
del bronce brindado por la historia esconde una dbil fuerza mesinica (Benjamin,
1982) que escinde la subjetividad nacional en torno a la huelga del 54.

Es importante considerar que si la nacin hondurea nace del fracaso de la Federacin,
la disolucin poltica de Centroamrica no destruye el imaginario de la comunidad
amplia (posiblemente el sentimiento de no tener una nacin provenga de una suerte de

143
De la misma manera se evita recordar el nacimiento de la Repblica o la lucha contra la Federacin
en la conformacin de la nacin hondurea, ambos momentos opacados bajo las reiteradas luces del 15 de
septiembre.
121
conflicto no resuelto). La comunidad hondurea, de hecho, est atravesada por la
persistencia de un imaginario centroamericano que subsiste. Mientras el signo exista
estar asegurada la permanencia de lo representado, ya sea como lo que fue o como su
sueo (Rama, 1984). De hecho, Alvaro Contreras
144
, afirmaba que al suprimir el genio
de Morazn se aniquilara el alma de la Historia centroamericana.

Si el alma de la historia es la poesa, como considerara Octavio paz, este trabajo desea
con Morazn volver al alma centroamericana.

Donde aparece una falta de nacionalismo podra verse tambin un nacionalismo
postergado por el proyecto truncado de su prohombre y del centroamericanismo. La
negacin de esa realidad subsiste utpicamente, remitindola a las futuras generaciones.
Si volvemos al pasado es porque ese pasado no est recluido entre las fronteras de un
tiempo marchito, sino porque late aun en el presente y se revela en distintos momentos
de la historia como astillas de un tiempo mesinico (Benjamn, 1982).

El estudio de la evolucin histrica de la imagen de Morazn a travs de los campos
semnticos en los poemas hondureos dedicados al hroe pone en evidencia cambios en
las estructuras de sentir. Los ms drsticos ocurren a mediados del siglo XX,
coincidiendo con la entrada del proletariado en la escena poltica.

La representacin de Morazn se encuentra atravesada por la temporalidad de la lucha.
Esta resurge como smbolo del pueblo, de la libertad, pero sobre todo de la Unin.
Probablemente su significado se actualice a inicios del siglo XX con el movimiento
comunista y quiz la huelga del 54 restituya el imaginario de la lucha actualizando los
matices del smbolo moraznico.

En todo caso, Morazn se construye en la poesa como el smbolo de las carencias
ideolgicas y polticas de cada poca. A travs de caractersticas como la leyenda, la
inmortalidad y la gloria sumadas a la traicin, la divinizacin y el suplicio se elabora un
paralelo con Cristo. Junto a la alusin del ideal inconcluso va tomando forma el

144
lvaro Contreras, en nombre del Ejecutivo de El Salvador expresa en 1882: Suprimid el genio de
Morazn y habris aniquilado el alma de la Historia en Centro Amrica. Diario Oficial de la Repblica
del Salvador Num. 68, 23 de marzo de 1882 en Rosa, 1996.
122
elemento sibilino, que sugiere a Morazn como una historia que debe continuar. El
poeta Jacobo Crcamo regresa a Morazn a la vida en su texto de 1954, no como un
acto aislado, sino como una construccin que desemboca en l, pudindose evidenciar
un camino trazado por los poetas que le anteceden.

En el texto de Crcamo, Morazn realiza un recorrido imaginario de la lucha por el
territorio en toda su amplitud tal como el alcance nacional de la huelga. En el llamado a
la Unin en 1954 no deja de hacer eco el texto de Barrera en el 44, y la lucha
moraznica celebrada desde los mismos das en que viviera el personaje.

Esta forma de percibir la realidad muestra varias temporalidades en la realidad
histrica. Una es aquella a la que tenemos acceso al consultar la Historia (con
mayscula). Otra, la temporalidad de la lucha y la resistencia, la cual no se identifica
con el presente sino que lo subvierte, desafindolo con el todava-no de Bloch (cf.
Tischler, 2003).

7. La figura ambivalente de la nacin no reside, nicamente en su historia transicional y
su indeterminacin conceptual, sino en que constituye un proceso abierto, no una serie
de elementos fragmentados con los que se le identifica. Es usual pensarla desde sus
formas elaboradas, pero si lo hegemnico es lo dominante, no lo es nunca de modo
total o exclusivo, pues siempre coexisten significativas formas alternativas u opuestas,
cuya presencia activa es decisiva tanto para s mismas como para el proceso
hegemnico mismo.

Los aos posteriores al periodo estudiado siguen recreando la nacin. Esta sufre otros
embates sociales que dejarn tambin huellas en sus memorias. Nuevamente, el
gobierno de Villeda Morales terminar con represin y golpe de Estado, y los niveles de
consenso y apertura gestados sern clausurados en el 63 por Lpez Arellano (Arancibia,
2001). Las estructuras de sentir plasmadas en la poesa moraznica parecieran sealar,
no obstante, la necesidad de dirigir la mirada hacia la guerra con El Salvador en el 69.

De no ser por las limitaciones de espacio pero sobre todo de tiempo, habramos
ahondado en la evolucin de la imagen de Morazn al menos entre el 58 y el 69 pues
nuevamente se percibe un cambio. Este toma un giro que va de la mano con el viraje
123
poltico en el que se aventura Honduras. A ttulo de ejemplo y a la luz de las pginas
acumuladas, puede considerarse un verso del Poema a Tegucigalpa de Javier Bayardo
Brito (Trnsito de la voz, 1968) en donde se llama al prcer el Hroe mutilado Don
Francisco (Umaa, 1995: 182), denotando un nuevo y profundo cambio frente al sueo
vuelto a la vida de la poesa del 54.

Ciertamente, mucho de lo aqu es casi aseverado podra ser considerado como el fruto
de conclusiones sobre el puro azar. No puede descartarse que en un sentido
estrictamente cientfico lo que elaboramos en esta tesis sea una composicin articulada
de un conjunto de coincidencias. Entre poetas, sin embargo, no es extrao dar por
sentado un cierto elemento proftico en los versos, el cual trasciende por definicin las
intenciones del autor (cf. Brading, 2000). Ms provocativo es decir cabe en la historia
la profeca (Ortega y Gasset en Brading, 2002: 36). Para los mismos fines, una
categora crtica, como las estructuras de sentimiento de Raymond Williams ha
permitido, hasta cierto punto, mostrar que el arte, y en nuestro caso la poesa, puede
anunciar, advertir y acompaar los cambios en la sociedad.

El intento de seguir la ruta de las estructuras de sentimiento, no responde a los anhelos
de obtencin de datos duros. Pero dentro de sus imprecisiones quiz se cuela
precisamente una subjetividad que le pertenece al pueblo hondureo y en la cual puede
reconocer un pasado que an est presente. La poesa puede ser un elemento valioso de
la memoria de los pueblos, develando una conformacin socio histrica, una forma
nacional que encierra su forma contradictoria y una subjetividad antagnica.

El restablecimiento de la memoria, como marca de la sensibilidad de nuestras
sociedades puede ser particularmente valioso. Si pudiera dar algo este trabajo quiz
fuera la posibilidad de poner en evidencia que en Honduras la literatura y especialmente
la poesa son un referente de una gran riqueza para estudiar la sociedad desde su propia
subjetividad y desde un enfoque menos positivista.

El sentir propio, popular, puede estudiarse mejor y an ms a profundidad de lo que
intenta hacer este trabajo. Lo que se ha desarrollado aqu es limitadsimo frente a sus
posibilidades. Espero que el valor de esta tesis sea establecido no por su incapacidad
124
para ser concluyente sino por su empecinamiento en abrir un espacio especfico de
reflexin.

Recalco que Morazn en la subjetividad hondurea no es un hecho inscrito en la
produccin del pasado, servil frente al presente, sino una fuerza de redencin que
actualiza la lucha de lo negado. La historia de Morazn, fuera de las almidonadas
hazaas y las pompas del discurso cvico, no es la historia del vencedor, sino la del
vencido, y, quiz, la nacin hondurea sea un todava-no de un pas hurfano de la
patria Centro Amrica.

La conformacin nacional no es un proceso acumulativo cuyos pasos permitirn algn
da alcanzar un fin anhelado y usualmente llamado progreso. La nacin est atravesada
por relmpagos que iluminan temporalidades en la noche de su historia. Promesas,
ideales irrealizados, pasado en deuda, traducciones del sueo sin prisa de Clementina.
En donde se ha visto una nacin como fracaso se encuentra encerrada la patria de la
espera, no como inmovilidad sino como esperanza.




















125
V. Anexos

V.1. Poesa Moraznica
(en el orden de su posible publicacin o difusin)

Francisco Ferrera (1794-1851)
(Umaa, 1995: 107)
Gzate hijo del centroamericano,
Gzate hijo de Honduras venturoso,
Porque la Patria ha puesto el ms honroso
Encargo, al desempeo de tu mano.

Triunfo es contra el injusto y cruel Hispano,
Que domin soberbio y orgulloso,
Este suelo tan frgil y precioso
Slo digno del libre ciudadano

Recibe nuestro aprecio a tu virtud.
Y recibe este loor eternamente ...
VIVA EL MXIMO Y JUSTO MORAZN

Jos Trinidad Reyes (1797-1855)
(Salinas, 1993: 31)
Ilustre Morazn:
El pueblo que gema
Bajo el yugo tirano
del fementido i cruel liberticida.

Ha mudado su faz,
ya vive, ya reposa
ya es un pueblo feliz
que los pueblos libres ser gua.

Y quin tanto favor?
y quien debe sus dichas
sino a ti, que por l
tu reposo i tu vida sacrificas.

Rompiste las cadenas
que atado lo tenan,
y al majestuoso templo
de libertad sagrada lo encaminas.

A tanto beneficio
La patria agradecida
quiere manifestaros
que tu virtud i mritos estima.

Por eso a vuestras sienes
nuevamente dedica
los laureles de honor
que para los benemritos destina.

Vive pues, largos aos:
prolnguese tu vida,
para ser de la Patria
el honor que la colme de alegra.

Sobre bruidos bronces
vuestro nombre se escriba,
por que nunca se borre,
y en la memoria de los hombres viva.

(Umaa, 1995: 109)
Soy el General valiente
Que, con mi fuerte ganza,
Hasta el castillo de Ula
Penetra fcilmente.

Mi cortejo es la gardua
De ganzuinos y lisonjeros,
Mentirosos y embusteros,
Y todos ellos de la ua.

En 1842 escribe para la muerte del caudillo
(Umaa, 1995: 110)
Aqu yace sepultado
El perverso Morazn
Que entre los hijos de Adn
Se distingui por malvado.

Ms que Caco fue ladrn
Ms cruel que Pedro de Espaa
Implacable fue su saa
Contra nuestra religin.

Extingui los regulares
Sus caudales aplic
Sacerdotes fusil
Destruy templos y altares.

Diez aos al Centro dio
De inmoralidad lecciones
En su gobierno; y bribones
En destinos coloc:

Aprtate caminante
De la atmsfera infestada
Do reposa aquel tunante,
De la postrera morada.

Canto contra Morazn (Umaa, 1995: 111)
En tres siglo que la Patria fuera
Triste presa del dspota hispano
su destino fue menos tirano
que hecha esclava del vil Morazn.
Ella ha visto en slo doce aos
crudas guerras, destrozos sangrientos,
De las viudas oy los lamentos
Y los llantos vi de la orfandad.

126
En 1929, se descubre un texto que Ramn Rosa
refiere como annimo, pero que es atribuido por
Rafael Heliodoro Valle a Reyes (Umaa, 1995:
112).
Fabio, dime con razn
quines son los federales?
Carnvoros animales
que destruyen la nacin.

A quin le es desconocido
el fantasma de Cabaas?
Quin ignora las hazaas
del gobernador tullido?

Las navetas, ampolletas,
bienes de Conventos y Frailes,
todo se convirti en bailes
y en otras mil picardas.

Jeremas Cisneros (1845-1908)
Morazn en su centenario (Umaa, 1995: 113)
La ardiente juventud frvido aplauso
Tributa al hroe, al inmortal Caudillo,
Guerrero sin igual, flgida espada,
Reformador grandioso de este siglo.
(...)
Prepotente derriba con su brazo
El imperio secular, el edificio
De antigua aristocracia, levantando
Sobre slidos cimientos de granito.
(...)
Que l es el repblico eminente,
La encarnacin genuina, el prototipo
De la alma Democracia, que antepone
A todo cuanto existe los principios:
()
que habremos de seguirle, como a Cristo
Siguieron sus apstoles, honrando
La bandera que nos lega en el patbulo.

Manuel Molina Vigil (1853-1883)
La libertad (Secretaria de Cultura, 1992: 22)
Ama el inocente nio
Lo que comprender no sabe;
Su hermoso plumaje de ave
Y su blancura de armio;
Ama con puro cario
A su doncel la beldad;
La lquida inmensidad
El pez de brillante escama;
Sus perfecciones Dios ama
Y el hombre, la libertad.

Yo la vi desfalleciente,
Ante Dios puesta de hinojos,
Con lgrimas en los ojos,
Con espinas en la frente;
Encadenada y doliente,
Cubrir de luto su faz;
Y por un hroe falaz,
Por ms de un apstol falso,
Pasar del trono al cadalso
Envilecida jams!

En su honda melancola
Devora su pena a solas,
Como devoran las olas
El rayo del medio da;
Ella en su misma agona
Su santa misin pregona,
Y tiene cuando perdona,
Como sultana o cautiva,
Por todo centro la oliva
Un tringulo por corona.

De la Amrica seora,
Es en Bolvar altiva;
En Wshington progresiva;
Como en Lincoln redentora;
En Barrundia pensadora;
En Larrazbal afn
De alejarse del titn
Que le impusiera sus leyes;
Festiva en el Padre Reyes
y mrtir en Morazn.

Con su benfica influencia
Regenera las naciones,
Deifica los corazones
Y alumbra la inteligencia.
En su bendita existencia
Va derramando gloriosa
Con Soto la paz hermosa,
Su inteligencia y su calma;
Sus armonas con Palma,
Sus pensamientos con Rosa.

Palpita aqu donde estamos
En este solemne instante,
Como palpit triunfante
En el Domingo de Ramos.
La sentimos y la amamos
Con infinita ternura,
Como ama una virgen pura
En sus dorados ensueos,
Los pensamientos risueos
De su primera ventura.

Tuvo su aurora inmortal
Tras una noche de horrores,
Y llen de resplandores
Esta Amrica Central.
La patria alegre y jovial
Pobl de himnos el espacio;
El sol tuvo por topacio
En su corona de estrellas,
Por su alfombra flores bellas
Y el limpio azul por palacio.

Es tan pura como el cielo,
Como la mar, majestuosa;
127
Cndida como una rosa,
Sublime como el consuelo.
Vestida de blanco velo,
En donde imprime su planta
Algo grande se levanta
De la humanidad en bien,
Como Jess en Beln,
Y en Hungra Isabel santa.

Ella inspira del poeta
Las sentidas armonas,
Y las dulces melodas
Del desgraciado profeta;
En Cuba, al solio sujeta,
Agobiada de dolores
Como una mrtir de amores,
De la noche entre el capuz,
Los cnticos de la cruz
Inspira a sus trovadores.

Aqu, cual madre querida,
En sus rodillas nos duerme;
All, cansada o inerme,
Arrastra una amarga vida;
De gloria aqu revestida,
Ventura y bien atesora;
Misericordia all implora
Al peso de pena tanta;
Aqu clon sus hijos canta,
All con sus esclavos llora.

Dolorosa diferencia
Que arranca llanto del alma!...
Y t en el destierro, Palma,
En pos de la independencia.
Tu pasas ay! la existencia
Como e pjaro perdido
Que busca en extrao nido,
De su cantar el arruyo (sic),
El dulce calor del suyo
Por la inclemencia destruido.

Levanta al cielo las manos,
Ten en Dios los ojos fijos!
Mira cul lloran sus hijos!
Ve cul mueren tus hermanos!
Oye los ayes lejanos
Que en las alas de la brisa
Enva al mundo sumisa
Esa infeliz procelaria,
Que desmaya solitaria
Entre humo, sangre y ceniza!

Infeliz! En tu semblante
La sonrisa jugar veo;
En donde est Prometeo,
Tu corazn palpitante?
qu se hizo tu fe constante?
Tus lgrimas qu se han hecho?
O sonres a despecho
De tus eternos agravios,
Dando esa miel a tus labios
Mientras desgarras el pecho?

No, no; tu sonrisa es pura,
Expresiva, humilde, franca,
Cual la sonrisa que arranca
El genio de la ventura;
Tiene la misma dulzura
Hoy que de glorias te baas,
Que ayer que en notas extraas
Cantabas de corazn
La primera Exposicin
De la Patria de Cabaas.

All Honduras te escuchaba
Con inefable alegra;
De victores (sic) te cubra,
De aplausos te coronaba;
All tu rostro brillaba
Ya sonriente, ya sereno;
Y tu acento de amor lleno
Resonaba en ese da,
Del aura con la armona,
Con la majestad del trueno.

Entonces, en el exceso
De tu ardiente inspiracin,
Profetizabas la unin,
Santificando el progreso,
Dios te escuche y guarde ileso
De esta patria el alto Honor;
Que ella al brindarte, cantor,
Su inmarcesible laurel,
Dos cosas te ofrece con l:
Su admiracin y su amor.

Recgelo! Es merecido,
Y colcalo en tu seno;
Que endulce un poco el veneno
Que el espaol te ha ofrecido,
Para que un da querido,
De tu patria, a los fulgores
De su libertad, implores
Olvido de penas a sus plantas
Como una ofrenda de amores.

Las gracias, las hermosuras
Que en este saln respiran,
Por medio de Soto miran
Brindarte su premio Honduras.
Ellas en sus almas puras
Victorean tu lad;
Y toda la multitud,
De tus avances testigo,
Viene a decirte conmigo:
Salud, mil veces salud!



128
Rmulo E. Durn (1865-1942)
Ante la estatua de Morazn (Salinas, 1993: 34)
Fu en la postrer jornada! La tarde era sombra,
El sol muriente envuelto en fnebre sudario.
An pudo un rayo de oro lanzar su agona,
La vida la extinguirse el hroe legendario!

Aquel sol a la Patria le dijo adis y al da
Viendo que se tornaba en Tabor su Calvario;
Y se hizo la tiniebla, entr la noche fra,
Qued el ara en pedazos; derruido fue el santuario!

El sol en el ocaso promesa es de una aurora
Que con su lumbre cielos, montes y valles dora
Y las ms espantosas tinieblas desvanece!

Ah! Desde que el sol patrio se hundi con el
caudillo,
En la sombra esperamos el oro nuevo el brillo
Y oh Patria! aun es de noche! oh Patria! An no
amanece!

Himno patritico (Umaa, 1995: 115)
Salve, salve, guerrero! Tu espada
De la idea al servicio pusiste;
De la ley al escudo te fuiste,
Y adalid sin rival del honor.
De la Patria sostn fue tu brazo,
De la Patria, que muerto no habra
Si tu vida no hubiera, no, un da,
Ay! el plomo cortado traidor!

Al Gral. Don Francisco Morazn en el primer
centenario de su nacimiento (Umaa, 1995: 115)
Vestida el arpa con crespn de luto,
Vengo cantar oh, Morazn! tu gloria.
T que, en el cielo de la patria Historia,
Cual astro el ms brillante resplandeces,
T, slo amor y admiracin mereces!

Siempre fija tuviste
Tu mirada segura y penetrante
En el astro inmortal de la justicia:
A su influjo marchaste
A redimir doquier al oprimido,
Y por eso triunfaste
De la envidia, el encono y el olvido!

Un da pavoroso
Viste a la Libertad aherrojada,
A los pies de un tirano ignominioso,
La patria maniatada
Hondamente sufra,
Y esperanza ninguna ella tena
De redencin! ....Al punto
Justicia y Libertad! Clamas ansioso,
Del pueblo te rodeas,
Del tirano acometes las legiones,
Y en todas las peleas,
De victoria tremolas los pendones!

Pero nunca fu el bien perdido!
La gota de roco temblorosa
Que en el cliz se aduerme de las flores
No muere en el olvido,
No en vano se consume
A la lumbre del sol esplendorosa:
En la vida del mundo
Elemento de vida ella es, fecundo:
As tambin, el rayo de la estrella,
Y el tomo brillante,
Y la flor que se inclina vacilante,
Y la idea sublime
Que regenera un pueblo y lo redime!
(...)
Pero ya oh, Morazn! duerme tranquilo!
Ya nadie ms tu sueo a turbar llegue,
Tu gloria a celebrar no volveremos
Mientras no nos mostremos
dignos de ti! ....Que arrullen tu grandeza
Los himnos de los mares;
Que, en loor de tu gloria,
Conviertan sus rugidos en cantares
Los volcanes erguidos,
Y, tu recuerdo, en libres,
Trnense los que sean oprimidos!

Domingo Antonio (Umaa, 1995: 118)
Era fornido, audaz, fiero!
Su corazn como acero!
A Ferrera idolatr!
Y en los campos de batalla
Entre balas y metralla,
En festines se crey!
(...)
En ciudad, campo y cabaa
Con vos de implacable saa,
Grit: Muera Morazn!
(...)
Si a Morazn das un muera
No falt quien le dijera
Despus yo te doy un real.
Domingo Antonio ruga:
No! Qu viva el general!

Patria (Luna Meja, 1961: 327)
La Patria. Qu es la Patria? ...
Y aqu, en nuestras montaas, vibr por ella un da
su espada fulgurante Francisco Morazn,
que, al brillo de los hroes, aureola uni de mrtir
por defender el lema de Unin y libertad!

Himno Nacional Hondureo (Umaa, 1995:
118)
Una sola, no cinco naciones
Centro Amrica debe formar!
Morazn y Cabaas, altivos,
Emprendieron la dura jornada:
Nuestra planta resulvase osada
Por su huella de luz avanzar!
129
Jos Antonio Domnguez (1869-1903)
Francisco Morazn (Luna Meja, 1961: 326)
El es el semidis de nuestra historia,
que, cual un nuevo Homero, con su espada
escribi la epopeya de otra Ilada
y se ba en los lampos de la gloria.
(...)
Luchar con la reaccin fue su delito,
fue unir a Centroamrica su anhelo,

mas el triunfo esquivle al fin la suerte.

Recorri el viacrusis del proscrito,
cuando pudo redimir al suelo,
Mrtir excelso, fue un Tabor su muerte.

En el centenario de Morazn (Umaa, 1995:
121)
Para cantar al guerrero
que en apoteosis brillante
saluda hoy un siglo entero,
quien me diera a m un instante
tener la lira de Homero
o la inspiracin de Dante!
(...)
Y mrtir al fin, sublime,
muri como muere el que
fue semidis que redime,
transfigurado en fe,
con esa aureola que imprime
lo que extraordinario fue.

Carlos Mara Varela (1878-1916)
Al epnimo caudillo (Luna Meja, 1961: 1009)
Entre Washington el justo y Bolvar el sublime,
en la joya de la Amrica eres piedra y alba luz;
y cual Cristo que reforma, que construye y que
redime],
tras el triunfo y el hosanna, te alcanz tambin la
cruz].

Juan Mara Cullar (1864-1930)
Al pabelln centroamericano (Luna Meja,
1961: 271)
Elvate a la altura
como otros tiempos dignos te elevaron,
Morazn y sus huestes vencedoras
de la batalla en los fragosos campos.

Jos Mara Tobas Rosa (1873-1933)
La cada del coloso (Luna Meja, 1961: 853)
Por qu triunfan la astucia y la traicin
cuando implacables tras el genio van? ...
Cmo es que ha muerto Hidalgo y Morazn?...
Por qu muri Lempira en Congoln?





Froyln Turcios (1875-1943)
Himno a Morazn (Salinas, 1993: 35)
Coro
Mgica rima de bronce que cante
la maravilla de tu pica historia.
Sobre las cumbres mi Musa levante
el fabuloso esplendor de tu gloria.
Que tu figura se encienda en la llama
que irradien las albas de ncar y oro
Himno solemne pregone tu fama,
vibre en los aires tu nombre sonoro.
I.
Eco de amor de los altos confines
queda vagando en los verdes pinares.
Lloran tu muerte los claros clarines
y en su profundo responso los mares.
Inclita Musa de arcanos acentos
de tu renombre destierra el olvido.
Flota el IDEAL DE LA UNION en los vientos,
Cual pabelln al futuro tendido.
II.
Quin tu figura no cie de flores?
Pase tu numen venciendo vestiglos
Sobre el eterno rodas de los siglos!
Patria, saluda al heroico guerrero!
Himnos eleva de luz y victoria!
Ama el sublime fulgor de su acero.
Pon en su frente el laurel de la gloria!

Augusto C. Coello (1884-1941)
Juan Ramn Molina (Umaa, 1995: 129)
Patria! Recobra esos gloriosos huesos,
reintegra esos sepulcros a los besos
consoladores del nativo ambiente!

Pues fueron: t ms nclito caudillo,
Tu verbo tribunicio de ms brillo
Y tu lira triunfal ms esplendente!

Juan Ordez Lpez (1899-1957)
Poema a Morazn (Luna Meja, 1961: 695)
Su nombre suena a manera
de un arpegio musical
que resonara triunfal
alrededor de la Esfera ...
y si ese arpegio ascendiera
hasta el clico confn,
de seguro un serafn
con estrellas formara
el nombre todo armona
del insigne paladn.
(...)
frente a la Patria invencible
tuvo el bizarro adalid
la impavidez que en la lid
por grande fue indefinible;
Marte le dio su inflexible
fortaleza espiritual,
de all que el mrtir genial
una epopeya rubrica,
130
y al morir en Costa Rica
ha renacido inmortal.

Como el sacro Nazareno,
l recorri su calvario,
con valor extraordinario
fue al patbulo, sereno;
por su herosmo de heleno
y su patritico ardor
merece que el trovador
cante al patricio bien quisto
que as como Jesucristo
tuvo tambin su Tabor.

Rafael Paz Paredes (1911-1974)
Mi general a Solas (Secretaria de Cultura, 1992:
24)
Atento estoy a darle los buenos das,
General, mi general a solas,
Padre de tantas patrias repartidas,
venero inagotable de herosmos,
Capitn infeliz, suma del sueo,
hijo de la luz recin nacida
en campos desolados que no atinan
a perfilar tu imagen todava.

Atento estoy a tu reclamo, Padre,
pues ya mi madre tierra est rastreando
las secas huellas de tus lgrimas.

Por ellas corre un ro manantial,
el espejismo que empuj tu sino
hacia el mortal madero del ensueo.

Todos los das, al nacer el alba,
busco tu nombre en mi breviario,
busco la sangre que no alcanza
a colmar la amargura de tu cliz.

Tus ojos visionarios corren pares
con tu impar hidalgua de soldado;
pionero de las ansias libertarias.
General de la idea, baluarte recio,
donde acuna su amor mi Centroamrica.

Hoy quiero confesarte, Morazn,
que tu trgica partida
no resta la herida
abierta en el costado del pueblo.

Tus huestes invencibles an cabalgan
por cerros y por montes solitarios,
cuyo seno de rocas se conmueve
bajo el peso ancestral de tus pisadas.

Escruta en vano la mirada terca
el cielo de la noche, constelado
de rtilas estrellas incendiadas.
Tu rostro ya no brilla iluminando
la eterna noche de mi Patria.

Regresa, General de las lucirnagas,
integro escudo, lanza invencible,
Capitn de veras, armado caballero del decoro,
regresa un da a conquistar de nuevo
la tierra que copi tu imagen limpia,
el perfil de tu bronce que aun resuena
cual campana de luz clarn alerta-
en la noche sin fin de la esperanza.

Tu pueblo est esperando tu retorno
Con los puos en alto como antenas,
Elevndose ms all de tus pinares
Y de la onda nebulosa en que circula
El mensaje de unin que nos legaste.

Carlos Manuel Arita (1912-1989)
Nuestra Amrica (Umaa, 1995: 135)
Amrica es Lautaro y es Lempira,
Morazn que vigila y que nos mira
San Martn que nos llama desde el Ande

Tema (Umaa, 1995: 135)
Amrica es la tierra encantadora,
(...)
la que vio a Morazn por todo el Istmo
luchar como un cruzado
por una causa noble,

Canto al general Morazn (Umaa, 1995: 135)
Fue un prohombre en la lid
fue valiente y justiciero,
fue un hidalgo caballero,
fue profeta y adalid.
Su proclama de David
no se la ha llevado el viento,
es el bello documento
lleno de luz e idealismo,
el evangelio del istmo
su blasn, su monumento

Daniel Lanez (1914-1959)
Oda a las madres de Amrica (Umaa, 1995:
137)
Entonen las selvas un himno armonioso, sublime y
potente],
enciendan las teas los gneos volcanes enhiestos de
Amrica],
(...)
y cielos de luz constelados, saluden en coro a todas
las madres de Amrica],
(...)
Que lleguen los dspotas que aqu estn los hombre
viriles de Amrica].
Aqu estn los hombres del magno Bolivar; aqu
estn los hijos de Washington],
los nietos del gran Morazn se impacientan, y dan su
protesta a los vientos].


131
Ral Gilberto Trchez (1917)
Canto a Morazn (Secretaria de Cultura, 1992:
23)

Se hizo carne la idea, y hecha carne bulla
en el lago de las sombras de la patria irredenta;
Morazn era el genio, que por alma traa
un chispazo divino de volcn que revienta.

Era el barro con vida desatndose en ira,
Denunciando imperioso el terrible pasado,
Que viviendo las glorias del cacique Lempira,
Vino airoso a la lucha como fiero soldado.

Era llama vibrando por fundir las cadenas
de tres siglos de oprobio, de fanticas greyes,
de burgus muchedumbre que llevaba en las venas
el microbio maligno de irrespeto a las leyes.

Morazn, el divino, construy nuestra historia;
por amor a la Patria, consagr el Unionismo;
fue muy grande su idea, pero ms fue su gloria:
fue el Bolvar segundo de estas tierras del Istmo.

En la torre de un siglo te contemplo, severo;
va tu potro, volando, dando al viento las crines;
la tizona de tu diestra, que ilumina el sendero,
con regueros de estrellas y rumos de clarines ...

Vctor Cceres Lara (1915-1993)
Romance emocionado para la gloria del hroe
(Umaa, 1995: 138)
I.
Tal como ahora era el da,
Da tambin de la Patria.
Azul el cielo como ste.
La luz, como sta, muy clara.
Tal como ahora era el da,
pero un cadalso se alzaba
para inmolar una vida
que era la patria esperanza.
(...)
Pero conciencias en sombra
le tendieron emboscadas;
pero espritus cobardes
lo rodearon de cizaa.
Espritus genuflexos
Y cabezas tonsuradas
Cercaban, pueblo, cercaban
Al hroe de cien batallas.

II.
Fue Morazn el apstol.
Fue Morazn el guerrero
Fue el patriarca esclarecido
aureolado por el genio.
Fue el noble hijo de esta Honduras,
cuna del oro y del hierro
que le dio hierro a su brazo
y oro regio a su talento.
(...)
Pero las sombras lucharon
y las tinieblas vencieron.
Se ahogaron los ideales.
Naufragaron los empeos.
Las sombras entre las sombras
asfixiaron al Derecho
y en un cadalso de sangre
se truncaron los anhelos ...

III.
Pero lloraban los libres
torrentes de aguas amargas,
al comprender que al Derecho
entre sombras sepultaron.
(...)
Valenta de hroe griego!
Valenta legendaria!
No hay canto que la traduzca
ni con divinas palabras.
(...)
Han pasado ya cien aos
de esta tragedia lejana
y el hroe desde la historia
como un gran fanal se alza.
Lo elevan sobre las cimas
sus incontables hazaas
y resuenan por el viento
sus profticas palabras.

Trptico Moraznico (Luna Meja, 1961: 143)
La media noche de colonia hispana
se ilumin con rojos resplandores
y en medio de un diluvio de colores
hizo su entrada grcil la maana.

La patria fue ese da madre ufana
no obstante el vasallaje y los dolores.
Puso en ti sus ms ntimos amores
y te abri el corazn de arcilla humana.

T te baabas ya con luz de gloria
y emprendas tu marcha por la Historia,
caballero cabal de ideal muy grande

Las campias soaban ya con verte
Montado en tu corcel, frente a la muerte,
luchando en las pendientes de los Andes.

II.
La traicin se solaza vencedora.
Al caer Comayagua, cae Honduras
y al golpe de las peores desventuras
huye espantada la fugaz aurora ...

Herrera en Guatemala rememora
su sueo libertario, y las alturas
del alma dulce y clida de Honduras
que gime entre barbarie destructora.

132
T. Capitn de los ideales nobles,
con la tenaz dureza de los robles
luchaste en la tremenda adversidad;

y en la calma enriscada de una sierra
diste la nueva luz a nuestra tierra
encendiendo otro sol de libertad.

III.
Tu lucha fue un gran sueo de herosmo.
Sobre los campos fue tu mano ardiente
derramando la clida simiente
del amor a la Unin y el patriotismo.

Salvaste la montaa y el abismo
dando luz a los ojos y a la mente;
y tu espada cay sobre la frente
de quien quiso sembrar oscurantismo.

Mas la sombra venci tu luz febea,
la colonia apag su noble idea
y la muerte hizo un guio a tu alta gloria ...

Hoy la Patria te rinde su saludo,
te proclama su brjula y su escudo
y se inclina en honor a tu memoria.

Santos Jurez Fiallos (1916)
Morazn (Umaa, 1995: 141)
Morazn: tu figura legendaria,
todava vigila tu terruo,
cabalgando prosigue solitaria
con la espada flamgera en el puo.
(...)
Santo laico de espada y de cilicio,
Estadista de verbo tribunicio,
Indomable cruzado, en tu corcel.

Eliseo Prez Cadalso (1920)
Oda al General Morazn (Luna Meja, 1961:
751)
Tiemblan los Andes, arden los cielos, rugen los
mares
en triunfal paroxismo de gloria ...
Vibran los bronces, canta la idea, brilla la espada,
proclamando tu nombre, gran Seor de la Historia!
Crujen las viejas cadenas ... paso al ideal redentor.
Del silencio se eleva la voz de los mrtires.
La estampa de hierro de Washington,
la espada estelar de Bolivar
y el sol del Ideal Moraznico
gestan hoy la eterna realidad histrica del Gran
Continente.

Ha sonado la hora
de juntar tres antorchas en haz esplendente
y construir sobre el suelo del tiempo
fortalezas de acero tramadas con sueos eternos.
Oh, visin, esperanza inmortal de los hroes!
Oh, suprema ilusin de ser libres y fuertes!
Patriarca de hierro!
Coloso del ANDE,
genial Capitn de la Unin.
(...)
Hoy suena la hora
de barrer los odiosos prejuicios,
cien pueblos hermanos en brazo y espritu
tributan al Mrtir, la ms formidable apoteosis
(...)
Padre homrico:
en Corcel de siglos vas rompiendo el cielo de la
eternidad],

te abre su imperio la Gloria ...
Tiemblan los Andes, arden los bronces, grita la
espada],
Saludando tu triunfo. Gran Seor de la Historia.

Jorge Federico Travieso (1920-1953)
Suea Morazn (Luna Meja, 1961: 941)
Si hay ms all que sea hermoso y bueno
para tu gran amor atormentado.
Algo como tu sueo realizado
en la escondida realidad del sueo.

Si hay algo ms all que tengas cinco estrellas
bajo tu mando, General osado!
y pases la vida emocionado
con un solo fulgor prendido a ellas.

Si hay ms all, mi General, espero
que te adorne el ojal de la solapa
un escudo con cinco pebeteros

en campo azul, y vivas prisionero,
para no ver tu desunida patria
en hipntica torre de luceros.

Miguel R. Ortega (1922)
Morazn (Luna Meja, 1961: 707)
Hoy hace falta su aletear alisio
y su ademn sincero:
-cuando hablaba se haca transparente-
Para montar su historia de alud y ventisquero
es pedestal propicio
el perfil mineral de un continente.

Olimpia Varela y Varela (1899-1986)
A Francisco Morazn en la hora centenaria
(Pineda, 1998: 125)
Suena la hora centenaria:
fulgen rayos de leyenda
sobre el mrmol de una lpida;
rodan alas de apoteosis
junto al marco de esa tumba,
y una sobra se estremece
jubilosa y conmovida,
en las rejas del misterio
de ultratumba.

133
Suena la hora justiciera
e infalible de la historia
Vibra en tonos de epopeya
y en raudales de lirismo
ardiente y fnebre,
porque hay gasas enlutadas
en los smbolos sagrados
y caen lgrimas silentes,
de reproche y de recuerdo,
en el suelo entristecido
de la Patria, acongojada.

Y ante el flgido aleteo
enfebrecido, de la gloria
en la fecha centenaria,
de rodillas est el alma
nacional de Centro Amrica,
enlutada.
Porque hay una dualidad
de maravilla,
en la fnebre congoja
de la fecha que recuerda
la cada del coloso
paladn de nuestra historia:

Simbolizan la cada
dolorosa del caudillo
las coronas del martirio
y los fastos de la gloria.
En el cvico desfile
de recuerdos de esta hora,
hay rumores de tragedia
y hay clarines de victoria.

Es un smil de odisea
la epopeya de Ulises
que se evoca
en esta hora centenaria.
Cay el Hroe, destrozado
bajo un hrrido huracn
de incomprensiones;
abati sus alas recias,
solitaria y fatigada,
la altiva guila caudal
de nuestra historia,
y se hundi trgicamente,
en las nubes porpurinas
e inmortales de la gloria.

Pebetero de recuerdos,
incensario de alabanzas
y plegarias fervorosas,
es el alma colectiva
de la tierra americana
ante el brillo esplendoroso
de la sombra bendecida
del guerrero, del profeta,
del apstol encendido
y del Mrtir visionario,
que dejara el tesoro
de su obra malograda,
a las fuertes juventudes
del maana.

Al guerrero que legara
la vehemencia de su ideal
por las luchas libertarias,
por las grandes democracias,
a la hidalga y valerosa,
a la brava y ardorosa
juventud americana.

Ante el flgido aleteo
conmovido, de la gloria,
de rodillas est el alma
nacional de Centro Amrica
enlutada.

Suena la hora centenaria:
fulgen rayos de leyenda
sobre el mrmol de una lpida;
rondan alas de apoteosis
junto al marco de una tumba,
y una sombra se levanta,
con el alma estremecida,
de las rejas del misterio,
en el fro de ultratumba.

Felipe Elvir Rojas (1927)
Romance al General Morazn (Umaa, 1995:
146)
No pudo matarlo Pinto,
con su mano criminal
y sigue marchando erguido
por Gualcho y La Trinidad.

Del Suchiate, al Sixaola,
Tu nombre vibrando est.
(...)
El tiempo, con mano ruda
tu gloria no borrar,
encarnas la propia Historia
de la Amrica Central.

Los siglos en su carrera
tu nombre repetirn
y un da tal vez cercano-
el ideal que t soaste
se tornar en realidad.

David Moya Posas (1929-1971)
Romance de la muerte de Francisco Morazn
(Luna Meja, 1961: 635)
El silencio se estregaba
contra todas las paredes.
San Jos de Costa Rica
tiene el corazn ausente.

Como sombra de la tarde
que en los altos cerros muere
134
va Francisco Morazn
por caminos de la muerte.
(...)
Una luna sin luz blanca
en la tarde, absurda tiene
su papalote redondo
entre murallas de nieve.

En su pecho reventaron
granadas de sangre y muerte
(...)
Antonio Pinto se mira
lleno de sangre inocente
y en los rincones de su alma
oscuros gusanos muerden.

Jacobo Crcamo (1916-1959)
(Luna Meja, 1961: 179)
Por montaas de pinos imposibles...
por valles de verdura impenetrable...
por ros que paraban hasta el viento...
por calles, por abismos,
por sombras, por inviernos
iba en cascos de rayo tu caballo guerrero.
Y ni la noche vertical de odios...
ni la herida de cauce pavoroso...
ni murallas de espadas...
ni huracanes de plvora
nulificar podan tu marcha luminosa.
Llegabas a los pueblos...
te llenaban de escudos todos los corazones...
el Golfo de Nicoya tiene en perlas tus frases...
la voz de tus canciones esconde el Momotombo...
es barro de tus botas el oro en el Guayape.
Hombres te acompaaban...
de acero toledano,
de toledano ensueo
era el sol obediente de tu espada.
Y rean los rboles
y cantaban los nios
y bailaban los hroes de los libros de escuela
y afloraba en cancin la libertad
y nacan banderas
y venan soldados
cuando se abra en llamas tu rosa liberal.
Hoy lejos de tu mano
ha crecido tu ejrcito...
la huella de tus plantas es rbita de astros...
en tu dolor aprenden a quererse los hombres...
es un cielo de lucha la tumba en que te hundiste,
Bolvar de los pobres,
Napolen de los tristes.
Y cuando un golpe artero precipito tu sangre...
cuando la voz perdise para nacer mas honda...
cuando tu espada loca de fulgor
se te fue por los ojos hasta el hroe,
y te perdiste
y te alejaste
y naufragaste
tras un negro dominio de fusiles,
todos te saludamos,
todos te revivimos.
Vivo ests en el bronce...
firme en la miserable carne de cinco pueblos...
erguido en tus heridas...
en el volcn que elogia tu corazn de fuego
y en el hombre que exalta tu muerte con su vida!



























135
V.2. Claudio Barrera
Cantos democrticos al General Morazn

Fuego sagrado. . .
Numen de la patria.
Excelsa luz gloriosa.
Una palabra.
Palabra fija y alta,
humana y clara:

DEMOCRACIA:

De mrmoles y auroras
-sangre de hermanos-
Democracia de voz y de sonrisa,
de acbares y lgrimas.
Democracia de siglo humanizado
con luz de amanecer en las gargantas.
Democracia campestre
con olores a surco y a cosecha,
a semilla y a canto.
Democracia de fruta sazonada.
Y madura en la sangre.
Democracia de ro y de montaa,
de camino soleado
y de celaje y lluvia y llano y monte.
Democracia profunda de la letra;
codo a codo,
palabra con palabra,
suspiro con suspiro
sangre a sangre,
muerte a muerte
y la infinita resurreccin perenne:
Triunfo y Gloria!

SUPREMA DEMOCRACIA:

Morazn, voz de pueblo,
con levadura virgen de tierra amanecida,
propicia al grito eterno
de anunciacin y vida... '
Mdula campesina.
Mdula intelectual.
Mdula proletaria.
Modelado en la pobre piedra de la esperanza
y fijo en el destino sin rumbo de la angustia.
Morazn como Washington y Lincoln y Bolvar;
en las concntricas azules,
en las ondas etreas.
en los plenes vrgenes.
Morazn en el trigo,
en la boca,
en las manos.

En los paisajes verdes y calinos
de las tardes del trpico.
En la azulada sierra de los Andes
y en lo apacible de las noches hondas.
En lo profundo de los valles altos
y en lo imponente de los cielos nicos.
Morazn en la lucha.
Gloria!
Gloria!
Morazn en la historia.
Aleluya!
Aleluya!

CANTO A LA ALBORADA:

Morazn en el Alba:
cuna y raz del pueblo.
Horizonte gensico de voz de esperanza.
Niez amanecida bajo el sol callejero
sin encajes, sin oros ni alabanzas,
con el oro soleado del trabajo;
humilde, humilde, humilde,
con el oro solar de pueblo obrero:
Duras las manos.
Firme el corazn.
La sangre joven
y el aspecto fijo
en el ngulo duro de la voz.
Cuna fabricada en el tiempo
Y en el aliento limpio
del amor.
Morazn en el Alba -cuna y raz del pueblo-
Horizonte gensico de amar y de esperanza.

Los filos de cinco altas estrellas vespertinas
abren la noche episcopal.
Noche de siglo encomendero
y de Fernando VII.
Noche de esclavo
y de Gobernador.
Noche de Virreyes
y de oscurantistas.
Noche da Marqueses
y de inquisicin.
Siglo de la noche profunda,
con un llanto de tierra oprimida,
con un rodar de hierro en eslabones,
con la palabra muerta sin historia,
con la gloria sin gesto de alborada.
Noche profunda.
Noche sin historia.
Noche esclavizada.
Noche de inquisicin.

Comienza el Alba...
Se alza la espada y el amar.
Cae la noche
y Morazn renace frente al sol.
Nace con el soldado de la Amrica.
136
EI mismo soldado de Bolvar,
de Mart
y de Morelos.
EI soldado celeste cuajado en esperanzas
con la savia del indio
y el aroma de Francia.
Llega con el idioma de los siglos
y en una luz de anunciaci6n perenne,
viene con una espada de principios
para salvar la historia de la muerte.
Gloria a la sangre heroica en sacrificios.
Holocausto supremo de la Patria. Salve!
Sangre de Gualcho.
Sangre del Espritu Santo.
Sangre de La Trinidad.
Sangre de Perulapn

Sangre hermana de Amrica.
Amrica: Sangre de Morazn.

CANTO EN PLENA ALBORADA:

Fue alborada en el crisol
de luces recin nacidas.
Voz de Capitn que da
su corazn en la risa.
Profunda voz popular
con tierra y brisa marina.
Sangre de mdula astral
fundindose al medioda.
Capitn de Capitanes:
Se acerca La Trinidad,
se oir el llanto de la noche
bajo tu espada triunfal,
correr sangre propicia
con zumo de eternidad
que florecer en cinco
gajos de luz auroral.
Se oir rodar la cadena
con un grito de metal,
y temblar sollozando
la blanca luz del misal.
Han de triunfar tus principios
con todo lo popular. .
Vena de raza futura!
Sangre de Perulapn!

Se alza el Alba en azul de gloria y grito
y se escribe la historia fija y alta. .
Comienza a amanecer en el granito
para quedar grabada en la palabra.

EI azufre y el yodo se escondieron
y dieron paso prodigioso al alma.
EI alma estaba encima de milagro
del padre natural de la esperanza.

Gui hacia el celaje primo de la aurora
su regio corazn en armona.
Era pedazo popular, moreno,
Con luz celeste y emocin de arcilla.

Morazn en la tierra americana
y en la alucinacin de la poesa.

CANTO DE ESPERANZA Y RECLAMO:

Morazn est en pie con un ejrcito
de das presurosos severamente claros.
Das donde el cometa tiene la voz del Alba
y el soldado es un eco de amor en la palabra.

Morazn est en pie -fijo en la euritmia clara-
sin la ntima muerte pequea.
Sin la separacin del alma y la materia.
-Cabal coma principio sin fin de un medioda-.

Esta firme en la muerte,
marchando hacia nosotros
con estas claridades de preguntas:

Qu de mi vida hiciste
juventud de la vida?

Qu de mi muerte grande
resurrecta habis hecho?

Qu de mi pensamiento
que no comi la tierra?

Qu de mi soledad
que os acompaa siempre?

Qu de mi peregrina
Sombra bajo la plvora?

Qu de mi cuerpo frgil
que se deshizo en llamas?

Y de mi voz futura
con sol americano,
continental oriente
de una sola alborada?

Qu habis puesto en el verbo que ilusion mi
sangre?]
Acaso no fue rumbo lo que marqu en los hom-
bres?]
Est mi Patria firme marchando hacia mi
muerte]
que es imposible y nica por resurrecta y
grande.]

CANTO DE JUVENTUD:

Esta es la juventud que amaneci en tus ojos:
con tus hondas ideas -lricas emociones-
tus ptreas latitudes -fuego de alas hericas-
tus regios horizontes - flor de las alboradas-
hoy todo Centro Amrica es juventud vibrante
137
y es eco de suplicio con corazn de nardo.

Estamos modelados bajo el crisol perfecto
de tu palabra limpia que naci en Costa Rica.
Tu palabra que es fino pino de las escuelas
donde la primer letra nos aroma los ojos,
donde la primer slaba nos apua los brazos,
donde todo est impreso con un amor de tierra,
de sangre, de montaa, de surco y de arboleda.
En la primer cuartilla lo escribimos a tientas
y lo amamos corriendo por los ros nocturnos;
por las giles vetas,
por los nervudos robles,
por los peones ridos,
por las copadas cimas.
Hoy podemos cantarlo con alegra ntima,
con alegra fina de recin nacida,
condecorando el viento con nuestras
inquietudes
y el corazn tirarlo a mitad de la vida.

Hoy todo Centro Amrica es juventud vibrante
y es eco de suplicio con corazn de nardo.
La unidad es materia con fuego, caI y grito.
La unidad es concreta con ritmo, luz y canto.
Todo corazn rompe sus pjaros de vidrio
y cantan recortando sus alas frente al da,
cantan con un solemne celaje de martirio
colgados en un pndulo de profunda armona.

Alegra unionista de jazmines y flautas.
Alegra unionista de rosas y campanas.
Alegra unionista de nios y esperanzas.
Alegra unionista de risas y de ncares.
Alegra acerada del hombre frente al Alba.
Alegra perfecta del hombre y su destino.
Alegra unionista de marfiles etreos
que dibujan el mapa central del optimismo:
Alma de Costa Rica: tibieza y alba y ritmo.
Alma de Nicaragua: dulzura, canto y sueo.
Alma de EI Salvador: bravura y ansia y grito.
Alma de Guatemala: grandeza y lucha y fuego.
Alma de Honduras: marmrea, fina, eterna.
Alegra unionista de cinco cantos claros

Alegra unionista, con una sola estrella
de cinco puntas fijas en una dulce ronda.
Alegra unionista de cinco rosas blancas.
Alegra unionista de mrmoles y auroras.

Hoy todo Centro Amrica es juventud que vibra
y es eco de suplicio con corazn de nardo.
La unidad es materia con fuego, cal y grito.
La unidad es concreta con ritmo, luz y canto.
Todo corazn rompe sus pjaros de vidrio
que cantan recortando sus alas frente al da.
Cantan con un solemne celaje de martirio
colgados por un pndulo profundo de armonas.
Alegra unionista. Alegra! Alegra!

ELEGIA GLORIOSA:

Morazn en la lucha es de mrmol simblico.
Morazn es amor sin prejuicio y frontera
Morazn es el hombre universal.
Morazn es la Unin de Centro Amrica.
Morazn es principio y de la historia
es la gloria finaI.
Morazn es el hombre universal.

Canto a la Unin de Centro Amrica,
con un canto desesperado.
Yo,
hombre del istmo; .
con un mundo en la espalda,
frente a dos mares prdigos,
con las manos vacas
y los ojos extticos.
Estoy clavado en sombras
con terribles prejuicios coloniales.
An miro la corona de Aycinena
y los ancestros reales.
Oigo en la lejana an el llanto
de tu primera muerte
y siento olor a plvora
que me nubla los ojos
con llorares de nios
y quejidos de ancianos
y mujeres que tienen
deshechos sus destinos...
Veremos desde ahora por todos los horarios de
la tierra]
marcar la hora propicia con rumbo a tu
llegada.]
Vienes en un momento terrible a nuestra suerte
porque se juega el mundo su carta
ensangrentada.]

Este es el siglo tuyo, General Morazn.
Hoy se lucha por ti. Por tus ideales.
Hoy ests nuevamente
firme y maravilloso en las trincheras.
Vamos contigo al triunfo.
Somos la democracia qua soaste.
Somos un fruto tuyo
con una flor de sangre en la palabra.
Es la Amrica unida siguiendo a tu reclamo.
Somos ms que la Amrica,
somos la raza en marcha
contra la noche qua amenaza al da.
Somos la democracia -sueno tuyo-
Hoy ests nuevamente desde Espaa,
Zaragoza, Numancia, Barcelona.
Somos fruto de rbol. Infinita alegra.

Hoy ests nuevamente desde el mundo
como una luz perenne y diamantina.
Hoy ests nuevamente desde Mxico,
desde Brasil, Bolivia y Argentina.
Hoy eres el soldado universal
138
pidiendo amor y fuerza.

Eres la democracia que deviene,
vienes a revivir la voz de mando
y la oiremos con ansias.
Tu ejrcito est en pie
y por T se combate, General Morazn.
General Morazn, has triunfado!

Hoy no eres slo T.
Ya no eres Centro Amrica!
Eres ms que la Amrica!
Eres smbolo en cruz del Universo.
Eres eternidad en la palabra.
Eres esencia justa del momento.
Eres bandera de la democracia.
Eres justicia, ley, y eres verdad.
Eres esencia suma de la lucha.
Eres la eternidad.

Morazn en la lucha.
Gloria!
Gloria!
Morazn en la historia!
Aleluya!
Aleluya!














































139
V.3. Clementina Surez
Canto a la encontrada patria y su hroe

No puedo llegar...
porque jams me he ido.
Eres una Patria construida
en lo interior.
Caminas dentro de m
como un abierto ro.
Vienes desde muy atrs
rebelde y vegetal,
todo en ti es nuevo y viejo
tierra para la infancia
y para inmortalizar el tiempo.

...
Cmo te reverdeces
con slo volver a verte
con los ojos de ayer y siempre!
Qu ternura me inunda
con cada hierbecilla tuya!
Desde ah, te veo crecer
hasta el pino alto y rumoroso.
Desde ah, nazco y me pueblo
con tu clida sangre
que anima la esperanza.

...
Patria de Aurora! Patria de Piedra!
No s ni decirte la forma
en que te quiero.
Es casi un amor a ciegas,
pero con una memoria intacta.
Es como recordar tu barro
o mi vestido nuevo.
Es como jugar al sol
con las hebras de luz.
Como ser Enero en tus venas
para aprender a quererte,
como tener seis aos
para deletrear tu nombre.

...
Te quiero como cuando en la arena
besaba el amor primero.
Qu olor a tierra tena
la boca que me besaba!
Eras t misma Patria
en su pasin desbordada.
Mejilla de carne tuya,
misterio del amor intacto;
la que en tu piel caminaba!
Vestida con carne tuya,
qu transparencia tena
era corno ver mi alma
en tus aguas reflejada!

...
As se empieza la vida
con un horizonte en la mano.
Con una impetuosa corriente
que un mar jubiloso arrastra.
Avidez de un gran destino
que lcido avanza por dentro!
Ilusin que jams declina,
presencia que no se antepone,
verdad que se ha posedo,
dolor que se ha conquistado,
eso es para m la Patria.

...
Que si alguien te lleva por dentro
es quien camina en tu sangre,
quien adivina tu sombra,
quien asoma a tus abismos.
Quien ganada tiene tu imagen
y te libera hasta lo imposible
de un posible vasallaje.

...
Que por algo tienes tu hroe
trabajando sin olvido
y en todo aire exaltado.
Su mano no se adelgaza,
tampoco su existencia se acorta.
Que vivir pudo su muerte
por la verdad poseda,
y nace con ella a diario
con vida que no se destruye.

...
As lanzada en el tiempo
con mi cancin precursora,
Morazn desgarra mi frente
y su mensaje estampa en ella.
Me basta para saberlo
la voz que escucho por dentro.
Y si multiplicada voy toda
con su humanal presencia.
Acaso no eres t, torrencial Patria
en m, inexorablemente, desbordada?

...
Me intriga tu corazn
hermoseado en la historia.
Qu inexplorado mundo
en tu ilimitada pupila!
Hay que sobrevivirse
pero en la espina dorsal de tu cuerpo.
En tu fabulosa estructura,
habitante de mar y tierra.
Un pueblo de erguidos pinos
te sostiene la cabeza.
140
Capitn de antiguo coraje
que no sabes lo que es derrota!
En tu resplandor est la Patria,
la Patria de tus milagros.

Eras como la tierra
con impulso vital indestructible
Esto es Morazn desde el aire,
desde donde lo veo extendido.
Esto es Morazn desde su espada,
desde su sangre,
desde su sueo sin prisa,
desde sus caminos, sus edificios.
Esto es Morazn desde sus pjaros,
esto es Morazn desde su Patria.
Esto es Morazn desde la calle,
desde sus himnos y su victoria,
desde su cielo y desde sus rosas.
Esto es mi Patria,
esto es mi limpio sueo,
esto es mi canto donde viven las palabras,
esto es mi piedra, mi sol, mi llanto.

...
Desde aqu vine y hacia ac voy,
la Patria se apodera de todo.
Es hoy, es ayer, es el porvenir,
es donde se apoya el cuerpo,
donde se deja morir.
Es la redondez de la tierra,
es la madre, es el hijo,
es la lgrima, es la risa,
es el futuro que lo abarca todo.
Es el vientre promesa,
es la esperanza asomndose siempre,
es el nombre que no se olvida,
es el conmovido destino,
es la arquitectura del hombre,
es la Patria.





























































141
Bibliografa

Acosta Oscar, comp. (1975) Alabanza de Honduras. Antologa.
Madrid: Edit. Anaya-Grficas Ruimor.

Acosta Oscar (2002) Elogio de Tegucigalpa. Tegucigalpa: Hondulibro.

Acosta Oscar (2003) Los poetas hondureos en el siglo XX en en Revista de la
Academia Hondurea de la Lengua. No. 8. Tegucigalpa: Guardabarranco.

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150

ndice



I. Teora y metodologa /5
I.1. Introduccin /6
I.1.1.Problemtica y objetivos /10
I.1.2. Justificacin /13
I.1.3. Lmites /14
I.1.4. Referente emprico /17
I.1.5. Ruta metodolgica /19
I.2. Marco terico /23
I.2.1. Discursividad de la comunidad imaginada /23
I.2.2. Escritura y construccin de la realidad social /27
I.2.3. El sujeto /29
I.2.4. Reverencia e irreverencia /32
I.2.5. Las estructuras de sentir /35

II. Honduras una nacin ausente? /38
II.1. Sueo, construccin o slo inquietud? /39
II.2. La nacin que hace falta /43
II.3. Ideario liberal y ciudad letrada /50
II.4. Lista identitaria y poesa /56

III. Nacin, poesa y temporalidad /67
III.1. El Canto de Clementina /68
III.2. Los Cantos de Claudio /73
III.3. Del pueblo a la patria /80
III.4. La nacin inmanente /87
III.5. Una dbil fuerza mesinica /92
III.6. La nacin emergente /97
III.7. Nacin y memoria /104
III.8. Nacin y omisin /107

IV. Conclusiones /112

V. Anexos /125
Poesa moraznica publicada entre 1842 y 1969 /125
Claudio Barrera, Cantos democrticos al General Morazn /135
Clementina Surez, Canto a la encontrada patria /139

VI. Bibliografa /141