Filosofia Jurídica - Unidad 1

DR. MANUEL R.
SALDAÑA
Unidad 1
Generalidades
Villahermosa, Tabasco.
2022
OBJETIVOS GENERALES DE LA
ASIGNATURA
El estudiante reflexionará desde una perspectiva

histórica la concepción filosófica que permea a la
ciencia jurídica actual y su praxis. considerando la
teoría que le ha proveído los conceptos lógico-
axiológicos que sustentan su enseñanza como
filosofía del derecho. discutirá, como ejercicio
filosófico, el uso y prácticas del derecho en las
estructuras del poder del estado y la sociedad. con
esto, vehiculará opiniones, ideas, críticas o
propuestas que le habilitarán competencias
necesarias para asimilar a nivel comprensivo, el
sistema de justicia contemporáneo en el que se
desarrolla y/o se encuentra inmerso
Filosofía Jurídica
El curso pretende abordar algunas

cuestiones fundamentales
 ¿Qué es el derecho?
 ¿Qué relación guarda el derecho con la moral y la
justicia?
 ¿Qué son los derechos humanos y cuál es su
relevancia?
 ¿Cuál es el papel del derecho en el cambio social?
UNIDAD 1. GENERALIDADES
ÍNDICE
1.1.- El vínculo filosofía-ciencia

1.2.- El estudio doctrinal y filosófico del
derecho
1.3.- La idea religiosa del derecho
1.4.- Ética individual y justicia social
UNIDAD 1. GENERALIDADES
EQUIPOS UNIDADES Ensayo
1. Pedro Cuauhtémoc 2.- FUNDAMENTOS DEL Violencia familiar
Gutiérrez Acuña CONOCIMIENTO
FILOSÓFICO JURÍDICO
2. Cielo Guadalupe 3.- LOS DISTINTOS Feminicidio en Tabasco
Pérez Félix ORDENES NORMATIVOS
3. Juan Artemio 4.- PODER Y DERECHO Matrimonio igualitario
Rodríguez Cruz
4. Alejandra 5.- LA TEORÍA DEL Orden de los apellidos
Hernández Velázquez DERECHO Y SU FIN
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unidad 1 generalidades
LA FILOSOFIA DEL DERECHO: (Según Giorgio

Del Vecchio)
Es la disciplina que define el Derecho en su
universalidad lógica, investiga los fundamentos
y los caracteres generales de su desarrollo
histórico y los valora según el ideal de justicia
trazado por la pura razón.
Grados del Conocimiento Jurídico:
(Bolonia, 1878 - Génova, 1970) fue 1) Conocimiento Empírico: Deriva del mundo real y será
un filósofo, profesor y jurista italiano, obtenido a través de los sentidos.
experto en filosofía del derecho.
2) Conocimiento a Priori: No guarda ninguna relación con el
universo y sería elaborado exclusivamente por la razón.
TEORIA DE GIORGIO DEL VECCHIO: Aspectos de la

deontología en su obra.
Criticó el positivismo filosófico, argumentando que el concepto de derecho

no puede ser derivado de la sola observación de los fenómenos jurídicos.
En este sentido, se inscribe en la disputa entre la filosofía, la sociología y la
teoría general del derecho que se desarrollaba en Alemania, redefiniendo la
filosofía del derecho, a la cual atribuyó tres tareas:
 una tarea lógica que consiste en construir el concepto de derecho;
 una tarea fenomenológica que se ocupa del estudio de la ley como un
fenómeno social;
 y una tarea deontológica consistente en "la búsqueda y el cuidado de la
justicia, es decir, el derecho que debe ser".
La actividad humana -dice el jurista italiano-

puede hallarse sujeta a obligaciones que unas
veces tienen una índole típicamente moral y
otras asumen carácter jurídico.
Las normas creadoras de las primeras son

siempre unilaterales; las que establecen las
segundas poseen estructura bilateral.
Lógicamente, no es posible admitir la existencia de una

regla de conducta que no pertenezca a alguna de las dos
categorías antes citadas, es decir, que no sea imperativa
simplemente o imperativo-atributiva.
Imperativo, porque impone un deber de conducta. Por

ejemplo: pagar impuestos al Estado.
Atributivo: en razón de que faculta a una persona

distinta del obligado para exigir el cumplimiento de este
imperativo.
En el mundo real encontramos, sin embargo, una larga serie de

preceptos de aspecto indefinido, relativamente a los cuales resulta
difícil la determinación de su naturaleza.
Tales preceptos se parecen a veces a la moral y a veces al derecho,

por lo cual se ha dicho que se hallan a igual distancia de las normas
de aquélla y de éste.
Pero un examen revela al investigador que, o bien imponen deberes

solamente, caso en el cual son imperativos morales, o conceden
además facultades, y entonces poseen carácter jurídico.
Estas reglas de perfil equívoco pueden ser normas imperativo-

atributivas que han perdido su estructura bilateral o, por el
contrario, preceptos morales que aspiran a convertirse en reglas de
derecho.
Los llamados convencionalismos no

constituyen, de acuerdo con lo expuesto, una
clase especial de normas, sino que pertenecen,
comúnmente, al ámbito de la moral, en cuanto
no facultan a nadie para exigir la observancia
de las obligaciones que postulan.
Lo que se ha dicho de los usos sociales, igualmente se

afirma de las normas religiosas. Suponen éstas una
relación entre el hombre y la divinidad, e imponen a
aquél deberes para con Dios, para consigo mismo o para
con sus semejantes.
Tales preceptos revisten necesariamente, según los

casos, forma bilateral o unilateral, lo que significa que en
rigor no representan una nueva especie de normas, sino
el fundamento sui géneris, puramente metafísico y
trascendente, de un sistema regulador de la conducta,
compuesto de una moral y un derecho relacionados
entre sí de cierto modo.
CONCLUSION
Giorgio de Vecchio le dio una nueva

configuración al derecho cuando dijo que a éste
no se debe de considerar solamente tomando en
cuenta las observaciones de tipo jurídicas.
De este modo asignó diversas tareas al

rendimiento de la filosofía del derecho.
Se dice que el vínculo es el antagonismo: se atraen por sus

extremos más que por sus semejanzas.
La ciencia tradicional basada en el empirismo asegura remedios

sobre lo tangible, pero paradójicamente informa de datos que no
puede verificar, lo cual nos lleva al mundo de las ideas, que es la
filosofía.
Si lo mira con detenimiento, se dará cuenta que la ciencia

tradicional se apoya en la filosofía para defender posturas y sin
embargo la filosofía no necesita de pruebas tangibles para
defender ninguna de sus aseveraciones. Sólo las reflexiona y
aprende de ellas.
A menudo se piensa que la filosofía y las ciencias se encuentran

en universos distintos o contrapuestos. Por un lado,
la palabra “filosofía” nos hace pensar en una disciplina
especulativa, teórica, casi poética. Por otro lado, el trabajo
científico lo vinculamos inmediatamente con matemáticas,
experimentación y manipulación de materiales y cosas
concretas.
Esto no debe extrañarnos, pues, en realidad, no son tan distantes
una de otra. La filosofía y las ciencias comparten muchas
cualidades que las vinculan al grado que, en algunos puntos, es
difícil distinguirlas. Y esto se remonta a los mismos orígenes de
la ciencia: un poco de historia nos ayudará a entender los lazos
entre estas dos disciplinas.
El origen común
Desde la antigua Grecia existía una cierta división entre la
filosofía y la ciencia: el saber dividía, de manera general, en
disciplinas filosóficas y matemáticas. Por ejemplo, la astronomía
y la mecánica se consideraban parte de las matemáticas; y la
física y la biología, parte de la filosofía.
Sin embargo, esa separación nunca fue muy clara,

principalmente porque era la misma gente la que solía hacer
tanto el trabajo científico como el filosófico. Desde Aristóteles
y los pensadores árabes medievales, encontramos una gran
cantidad de filósofos que colaboraron al avance de las ciencias.
Fue precisamente en el siglo XVII, cuando se dio la famosa

Revolución científica, que los métodos de la ciencia y la
filosofía comenzaron a distinguirse. No obstante, incluso
cuando se empezaban a diferenciar con más claridad estas
disciplinas, seguía habiendo grandes hombres que las
cultivaban por igual: Descartes, Leibniz, Newton son sólo
algunos ejemplos de estos filósofos-científicos.
No es casualidad que una de las obras más grandes de la

historia de la ciencia lleva precisamente por nombre Principios
matemáticos de filosofía natural (Isaac Newton).
Diferencias
Sin duda, el método que siguen estas dos disciplinas es bastante diferente.
Las ciencias: La filosofía:
 se ocupan de resolver  suele atender a problemas
preguntas concretas y muy universales o abstractos,

específicas en diferentes

 se apoya en la lógica, en la
áreas del saber, historia e incluso en otras
 se apoyan en el ciencias particulares,
conocimiento cuantitativo y  demuestra sus hipótesis a través
matemático, de métodos más variados como
 demuestran sus hipótesis a la fenomenología, el análisis
través de experimentos cualitativo, la lógica simbólica o
físicos. la hermenéutica.
La filosofía y la ciencia comparten muchas cualidades por las que una persona
puede sentirse atraída por igual a ambas disciplinas:
 buscan desentrañar los misterios del Universo.
 siguen métodos rigurosos y lógicos para
demostrar sus conclusiones (en esto se
distinguen de las pseudociencias o las creencias
populares).
 comparten temas y objetos de estudio: la
materia, el espacio, el tiempo, el origen del
Universo.
En resumen, la filosofía y la ciencia tratan de

comprender el funcionamiento del Universo a
través de métodos rigurosos y bien fundados.
Pero la ciencia lo hace desde una perspectiva concreta
y resuelve problemas específicos y acotados: “¿A qué
velocidad caen los cuerpos?”, “¿Cómo se comporta
una esfera en un fluido?”
La filosofía, en cambio, intenta dar respuesta a
preguntas más universales: “¿Qué es la materia?”,
“¿Qué es el tiempo?”, “¿Existe finalidad en el
Universo?”.
1.2 El estudio doctrinal y filosófico del derecho
La doctrina en el derecho la forman todos los principios, enseñanzas

o instrucciones que se consideran válidas y aplicables en materias
jurídicas. En esencia, es la ciencia del derecho.
Este conjunto de teorías y enseñanzas que forman la doctrina son las

que los juristas profesionales han tomado como ciertas y verdaderas.
Por tanto la doctrina en derecho es universal.
Por lo tanto, la doctrina en el derecho, se refiere al conjunto de

opiniones que emiten expertos jurídicos y que se tienen por
verdaderas. Lógicamente la doctrina se basa en hipótesis, puesto que
estas no dejan de ser “creencias”.
Al no existir opiniones contrapuestas o de existir tenerse por menos

ciertas, las consideradas como doctrinales marcarán el camino para
que abogados, jueces y demás juristas apliquen el derecho a casos
concretos.
De este modo, podríamos definir también la doctrina,

como aquellos elementos a los que acuden los jueces
y magistrados para tomar sus decisiones de una
manera objetiva.
De la misma forma, con base en la doctrina, los
abogados pueden acreditar sus pretensiones para que
el juez o magistrado decida en su favor.
Es decir, la doctrina en derecho fijará el sentido de las
leyes a aplicar a problemas concretos de la sociedad.
Incluso ofrece posibles soluciones para hechos o
cuestiones que no se encuentren legisladas de manera
particular.
La importancia de la doctrina en el derecho

Básicamente no existiría el derecho sin ella. Es la guía que regula la vida en
sociedad.
Es necesaria para poder elaborar las leyes. Ofrece a los legisladores un mapa
con el que legislar. Se trata de conocer la aplicación legal presente para prever
la eficacia de una norma en el futuro.
Asimismo, la doctrina orienta y establece límites a las leyes. Estos se delimitan
considerando la realidad social, política y económica pasada, la presente y la
que se pretende establecer para el futuro de una sociedad.
De este modo, marca el camino para que las las leyes y demás
disposiciones legales consigan los fines para las que son creadas.
El mundo cambia y las sociedades también. Sin la doctrina dejaríamos de tener
hipótesis que formen nuevos conceptos jurídicos o que modifiquen los ya
conocidos y que, de esta manera, sirvan para poder legislar e interpretar las
leyes.
1.3 La idea religiosa del Derecho
Gustavo Radbruch, en su obra "Introducción a la Filosofía

del derecho", proporciona una idea interesante acerca del
Derecho y la religión, quien afirma: "que la filosofía de los
valores distingue lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo, lo
verdadero de lo falso. Las ciencias naturales son ciegas e
indiferentes a la valoración y las culturas interpretan los
hechos en base a su contenido valioso.
La religión es la superación del valor, está por encima del

Gustav Radbruch (Lübeck, 1878-
Heidelberg, 1949) fue un jurista alemán,
valor o ausencia de él; todo fenómeno puede ser juzgado
ministro de justicia y profesor como valioso o contrario al valor, o considerado como
universitario, especializado en filosofía
del derecho. esencial o no esencial en el sentido de la religión; también
el Derecho es juzgado como valioso desde el punto de vista
profano o como no esencial desde la óptica religiosa.
La religión es un conjunto de creencias o dogmas acerca

de la divinidad, de sentimientos de veneración y de temor
hacia ella, de normas morales para la conducta individual
y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y
el sacrificio para rendirle "culto".
En las sociedades teocráticas primitivas y antiguas, las

normas religiosas y las jurídicas aparecen confundidas
como un todo inseparable; todo el Derecho tiene un
carácter sagrado. Se considera que toda regla de
conducta es impuesta por la divinidad y, por tanto, su
violación constituye pecado y la pena tiene carácter
expiatorio.
Los gobernantes de los antiguos imperios, haciéndose pasar

como hijos o enviados de Dios, ofrecían las normas jurídicas
como un don de la divinidad, porque únicamente así, por el
temor de la comunidad a la divinidad, podían tener fuerza
suficiente para imponer un nuevo orden de vida que derogue
al anterior.
Solamente después de un largo desarrollo histórico, el

Derecho se desprende de sus fines ultraterrenos para
convertirse en una institución netamente de regulación de la
conducta humana en sociedad, independientemente de los
sentimientos religiosos.
Conclusión
En las sociedades teocráticas el derecho no está separado de la teología;

las normas jurídicas se confunden con las religiosas, lo que estas imponen
o prohíben, abarcan todos los aspectos de la conducta humana.
Cuando al Estado se le encomienda regular la conducta de los asociados,
las normas jurídicas se separan de las religiosas: éstas son dictadas por la
divinidad, en tanto que los preceptos jurídicos emanan de la autoridad
competente del Estado.
No obstante estas diferencias, entre Derecho y religión tienen esferas

comunes, existe interinfluencia entre ambos sectores. La religión también se
renueva, aunque con más lentitud que lo jurídico, lo que el Derecho impone
o prohíbe, lo impone o prohíbe también la religión, pero sin que el Derecho
pueda llegar a comprender todas las virtudes religiosas y sin que la religión
se interese por todo lo jurídico.
1.4 Ética individual y justicia social
La justicia no es sólo una convención social

sino que necesariamente se inspira en una
concepción de lo justo – la cual a su vez se
basa en una ética social.
La ética guía la conducta individual y sirve de

fundamento para establecer el orden social.
La ética individual determina la forma de actuar

correcta o incorrecta del individuo, y sus efectos
recaen sobre sí mismo y no afectan a los demás.
Pero así como todos percibimos las cosas de forma

diferente, muchas veces, lo que es bueno para uno
no necesariamente lo es para otro.
¿Qué es la justicia individual y social?
La justicia individual es aquella que busca

cumplir con las necesidades del hombre
desde lo individual o personal. Y justicia
social es aquella que necesita cumplir con
las necesidades colectivas dentro de una
sociedad
¿Cómo actúa la ética social?

La ética social actúa, cuando abarca las
normas de comportamiento de la correcta
convivencia en sociedad. Se refiere a la
manera como se maneja una persona en
sociedad y con las personas y culturas con
quienes interacciona a través de la vida.
¿Cuáles son los tópicos de la ética social?

Muchos tópicos de la ética social son
objeto de debate; por ejemplo, la economía,
la inmigración, la pobreza y el hambre, el
medio ambiente, la homosexualidad y la
tolerancia religiosa despiertan muchos
cuestionamientos y generan diversas
opiniones.
¿Cuál es la diferencia entre la ética individual y la

ética social?
Si bien la ética social tiene como base la moral

individual, la ética social se centra más en el
comportamiento apropiado de las personas
como un todo, más que un comportamiento
individual. Por ejemplo, un código de ética muy
conocido indica que matar es malo.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
“DERECHO A LA EDUCACIÓN”

SEGUNDA SALA DE LA SUPREMA CORTE
DE JUSTICIA DE LA NACIÓN

AMPARO EN REVISIÓN 31/2018
MINISTRO PONENTE: ALBERTO PÉREZ
DAYÁN
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
INSTRUCCIONES

Para esta actividad, se someterán a discusión

algunos de los temas torales que analizó la Suprema
Corte de Justicia de la Nación en el asunto que se
presenta.

Cada uno de los equipos manifestará su opinión

sobre los temas planteados y tratarán de llegar a
una conclusión vinculada con la filosofía, la cual se
confrontará con lo que resolvió la Suprema Corte de
Justicia de la Nación al respecto.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 1. DISCAPACIDAD POR TRASTORNO POR DÉFICIT DE ATENCIÓN CON
HIPERACTIVIDAD.
¿QUÉ DIJO LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIÓN?
La Segunda Sala señaló que era del todo innecesario que en el expediente administrativo se tuviese que acreditar
fehacientemente que el menor contaba con el TDAH, ya que el hecho de que el adolescente había sido diagnosticado con el
trastorno, fue tanto conocido como aceptado por la propia institución educativa de manera previa al procedimiento
administrativo, al grado de que dicha institución, inclusive, adoptó medidas tendientes a atender el referido trastorno del menor y
emitió recomendaciones a los padres del menor respecto a la necesidad de un tratamiento especializado.
En ese sentido, con entera independencia del alcance probatorio que la autoridad responsable otorgó a los dictámenes
periciales, la Segunda Sala concluyó que la institución educativa contaba con pleno conocimiento de que el menor quejoso
había sido diagnosticado con TDAH y, pese a ello, decidió negar la reinscripción del adolescente al segundo grado de
secundaria, ante su conducta “errática”, máxime que, en el propio informe que fue rendido por la institución educativa dentro del
procedimiento administrativo de origen, se reconoció expresamente que el colegio negó la reinscripción al menor de edad
pretendiendo justificar que ello fue debido a la conducta agresiva, además de señalar que "no era la escuela adecuada para
recibirlo dado que, por su discapacidad, requiere acudir a una escuela especial, pues dicho colegio no es una clínica de
especialidades".
Con base en lo anterior, el hecho de que el menor de edad fue diagnosticado con TDAH, era un hecho plenamente conocido e,
incluso, confesado por el propio colegio educativo dentro del procedimiento administrativo de origen y, por ende, tal condición
del menor de edad sí es un factor relevante para determinar si dicha institución, al negar al adolescente la reinscripción al ciclo
escolar respectivo, incurrió en un acto discriminatorio y, por ende, proscrito por el parámetro de regularidad constitucional.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 2. DERECHO A LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.
La Segunda Sala señaló en la sentencia de amparo que este derecho, a grandes rasgos, se entiende como la
posibilidad de que todos los niños, niñas y adolescentes, independientemente de sus condiciones o diferencias,
aprendan juntos.
La educación inclusiva se basa en el principio de que siempre que sea posible todos los niños deben estudiar
juntos, sin establecer ningún tipo de diferencias, es decir, reconoce que todo niño tiene características, intereses,
capacidades y necesidades de aprendizaje particulares, y que los alumnos con necesidades educativas
especiales deben tener acceso al sistema de educación general y encontrar acomodo en él mediante una
pedagogía centrada en el niño.
En pocas palabras, la educación inclusiva trata de evitar la exclusión de todos los educandos, incluidos aquéllos
con discapacidad. La educación inclusiva proporciona el mismo entorno educativo a los alumnos de condiciones
y capacidades diversas, y tiene por objetivo asegurar que todos los alumnos aprendan y jueguen juntos, gozando
de una sensación de seguridad y de pertenencia. Al favorecer la vida y el aprendizaje juntos, la educación
inclusiva "aborda directamente la discriminación y los sesgos, y enseña tolerancia y a apreciar la diversidad.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 3. DISCRIMINACIÓN DE LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA CON MOTIVO DEL TDAH.
¿QUÉ DIJO LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA
NACIÓN?
Para la Segunda Sala, resultó ilegal que la responsable
considerara que dentro del procedimiento administrativo no se
acreditó que el Trastorno por Déficit de Atención con
Hiperactividad (TDAH) haya sido la causa de que el menor tuviera
una conducta agresiva, toda vez que, en principio, no era materia
del amparo, por no haber sido impugnado, lo sostenido por el
CONAPRED en el sentido de que el aludido trastorno es
considerado como una discapacidad; de ahí que ante la firmeza de
esa consideración, debía partirse de esa base y por ende, el
marco constitucional aplicable es el que prohíbe la discriminación
basada en esa condición.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 4. TDAH Y EL COMPORTAMIENTO
SANCIONADO POR LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA.
La Segunda Sala sostuvo que resultaba equivocado lo determinado en el fallo
reclamado, en torno a que no se acreditó la discriminación del centro educativo
al no haberse comprobado que la conducta irregular del alumno y que dio lugar
a no permitir su inscripción al siguiente ciclo escolar, hubiese sido derivada del
TDAH, pues aun cuando no se comprobó que tal padecimiento fuera el total y
absoluto responsable de la conducta atípica del menor, lo cierto es que ello no
trascendía a la invalidez de los resuelto por el CONAPRED en el sentido de
que existió un acto discriminatorio por parte de la escuela.
Se resaltó que el centro escolar tenía conocimiento de que el menor había sido
diagnosticado con tal padecimiento, lo cual suponía el deber de que adoptara
medidas razonables tendientes a lograr la inclusión del alumno con
discapacidad en el sistema escolar, no así establecer su exclusión total del
servicio educativo.
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 5. PRINCIPIO DE IGUALDAD Y NO
¿QUÉ HA DICHO LADISCRIMINACIÓN.
SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA
NACIÓN?
La Corte ha señalado que el principio de igualdad y no discriminación
trasciende a todo el ordenamiento jurídico y se considera
inconstitucional que por considerar superior a un determinado grupo,
se le trate con algún privilegio, o que, inversamente, por considerarlo
inferior, se le trate con hostilidad o de cualquier forma lo discrimine
del goce de derechos que sí se reconocen a quienes no se
consideran incursos en tal situación.
Además ha precisado, que no toda diferencia en el trato hacia una
persona o grupo de personas es discriminatoria, siendo jurídicamente
diferentes la distinción y la discriminación, ya que la primera
constituye una diferencia razonable y objetiva, mientras que la
segunda constituye una diferencia arbitraria que redunda en
CASO
UN DÍA EN LA CORTE
TEMA 6. TU OPINIÓN.
A partir del caso analizado en la actividad Un día en la

Corte, tuviste la oportunidad de representar el papel de
una Ministra y/o Ministro de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación y opinar sobre temas relacionados
con el derecho a la educación.
Queremos saber qué opinas acerca de lo siguiente:
1. ¿Por qué te resulta de utilidad saber acerca de estos
temas?
2. ¿Qué vínculos filosóficos se establecieron en las
conclusiones de la SCJN y de tu equipo?
UNIDAD 1. Fundamentos de la Filosofía del
Derecho y Ciencia del Derecho
El estudiante identificará los fundamentos

OBJETIVO filosóficos en que se apoya la ciencia del
Derecho; con el propósito de distinguir la
DE LA UNIDAD
diferencia entre el conocimiento filosófico y
científico precisando los alcances de la filosofía
del Derecho.
UNIDAD 1. Fundamentos de la Filosofía del Derecho
y Ciencia del Derecho
1.1. Fundamentos de la filosofía
Los Fundamentos de la Filosofía del Derecho (1821), de Hegel, están

centrados en el análisis del concepto de la libertad humana y de su
realización en el mundo.
Siguiendo su método de análisis de los conceptos, en el que muestra cómo

el momento abstracto del concepto necesita internamente particularizarse e
individualizarse en realidades objetivas externas.
Hegel analiza las distintas fases de la encarnación o realización de la

libertad en el mundo:
 el Derecho, como la primera forma de realización de la voluntad libre;
 la Moralidad, en la que la libertad se realiza como subjetividad en sus

acciones; y
 el Mundo ético (Etnicidad), donde la libertad se hace existente en

instituciones sociales objetivas (la familia, la sociedad civil, el Estado).
Todo el análisis de Hegel desemboca en la afirmación del Estado como

realidad racional, en quien culmina la realización de la libertad
individual -pues la máxima conciencia de la libertad del individuo es la
de ser miembro del Estado- y en torno al que gira, como sujeto
soberano, la historia del mundo.
1.2. Qué es Filosofía del derecho
La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que tiene como objeto de
estudio el ser del derecho con respecto al espíritu del hombre en
determinado tiempo y lugar.
Abarca la visión total del fenómeno En este sentido, la filosofía del

jurídico en búsqueda de las derecho tiene como objeto de
condiciones morales, lógicas e reflexión una visión global del
históricas que hacen posible el fenómeno jurídico, tomando en
Derecho. cuenta su dimensión humana,
social, moral e histórica y su
relación con la ética y la filosofía
moral.
supervisando el uso de
a. Función crítica: conceptos y métodos del
La filosofía del
derecho
derecho tiene
dos funciones
principales: mostrando lo que no debe
ser y cómo no se debe
b. Función orientadora:
construir los saberes
jurídicos.
En este sentido, la filosofía del derecho estudia tres temas

fundamentales que abarca:
 Los últimos fines formales del derecho

 La posición del derecho en el ámbito de los
valores culturales
 La influencia del derecho sobre la conducta
de los ciudadanos.
1.3. Filosofía del derecho de Hegel
Hegel define conceptos que determinarían la forma de la

racionalidad en que los principios filosóficos deberían
aplicarse a las leyes para identificarse con sus habitantes.
Definía la libertad como la autoconciencia para determinar

la forma de obrar y moldear el contenido de su voluntad,
El filósofo alemán Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831) en
por lo tanto, definía una ciencia del Estado, forma en que
su tratado “Filosofía del derecho” se debería concebir el Estado como hijo del tiempo en
de 1821, buscó sentar las bases
para la investigación y desarrollo que se sitúa y nunca como un modelo, un ideal o como
del derecho como ciencia.
una forma de gobierno establecido. De esta manera
acuña el término “Estado ético”.
1.4. Filosofía del derecho y ciencia del derecho
La filosofía del derecho y la ciencia del derecho comparten el

derecho como objeto de estudio, pero se diferencian en el
ámbito de la realidad estudiada.
 La filosofía del derecho estudia el Derecho con respecto a

la vida en general
 La ciencia del derecho, se enfoca en el Derecho con

respecto a la vida jurídica.
1. 5 Ciencia del derecho
El Derecho es una ciencia, depende del contenido que

otorguemos al concepto Derecho como experiencia humana
vista en conjunto o como ordenamiento propio de un Estado
determinado.
Es posible valorar como ciencia social lo que se ha conseguido

y consigue a través de los ordenamientos jurídicos más
logrados en cada momento histórico.
Confluyen en el Derecho la ciencia, la técnica y, en cierta

medida y por ser una ciencia inexacta, el arte como impulso
creativo.
Los logros del Derecho, no hay que buscarlos en las

formulaciones literarias de los autores que exponen o
reflexionan sobre el Derecho, sino en las manifestaciones de
los ordenamientos jurídicos, tanto en su vertiente normativa
como en la de su aplicación.
El derecho se define como ciencia, porque constituye un

conjunto de conocimientos ordenados, sistematizados, de
carácter racional de los hechos o fenómenos sociales que
tienen implicaciones jurídicas o de las operaciones generales
por esos mismos hechos, los cuales constituyen sus objetos o
campos de estudio.

1.6. Ciencia como derecho
El Derecho puede ser objeto de un conocimiento de orden

filosófico, que indaga qué es lo que en el campo jurídico puede
proclamarse con alcance universal.
Es un dato histórico, al menos en la cultura occidental, el

Derecho ha dado motivo al desarrollo de un saber especializado
que pretende jerarquía científica.
1.6. Ciencia como derecho
Habiendo distinguido el saber filosófico del saber científico conviene ahora

diferenciar a la Ciencia de la corriente que expone que el Derecho no es
ciencia, sino pura Filosofía como -frente al conocimiento- puede el
estudioso adoptar dos actitudes:
La primera forma de
Tiene por objeto el estudio, la interpretación y reflexión filosófica,
 La científica sistematización de un ordenamiento jurídico sobre lo jurídico,
determinado, para su justa aplicación. que apareció fue la
preocupación por la
 La filosófica Es la disciplina que tiene por objeto el estudio justicia y el Derecho
del fenómeno jurídico en su totalidad. Natural,
Unidad 2. Conocimiento del Derecho
El estudiante distinguirá los elementos

OBJETIVO esenciales del saber jurídico y su estructura,
DE LA UNIDAD con el fin de comprender su ubicación
filosófica y su metodología.
ÍNDICE
2.1 Conocimiento del derecho

2.2. El derecho como conocimiento
2.3. Lenguaje dogmático y lenguaje de las garantías
2.4. Las fuentes del conocimiento y el derecho
2.5. Fuentes de conocimiento jurídico
2.6. La jurisprudencia técnica
2.7. El problema de la clasificación de las ciencias
2.8. La sistemática jurídica
2.9. Disciplinas jurídicas especiales y disciplinas jurídicas auxiliares

La sociología disciplinaria
El normativismo: (Dura Lex) es un conocimiento disciplinario sigue describiendo la
violencia, y los medio
del derecho que lo observa como “orden coactivo de la triunfalistas nos ubican en
una ‘posverdad’.
conducta”.
La verdad del
El neo-constitucionalismo: es un conocimiento complejo e conocimiento jurídico neo
interdisciplinaria que se propone superar el desorden social, - constitucionalista es la
conformación de una
mirando al derecho conformado por tres diversos discursos, sociedad pacífica.
pero enlazados:
 El debate del jurista que se auto conoce con el legislador;
 Las garantías de llegar a ser iguales en derechos y
 La teoría que toma el contenido de los dos ámbitos nombrados.
El Neo-constitucionalismo
Antecedentes
Después de la segunda guerra mundial las constituciones se
hacen más extensas, se materializan.
No solamente contempla fuentes del derecho, como lo

proponía Kelsen, sino, normas materiales de actuación de los
poderes públicos del Estado y largos catálogos de derechos
fundamentales.
Es un conjunto de ideas que explican tres niveles de análisis:
Primer nivel: Establecer más principios que

reglas
El surgimiento de un nuevo modelo de constitución.

Constituciones con un modelo renovado, fuertemente
materializadas, más extensas, con más derechos.
Segundo nivel:
Control difuso que permite a los
Una nueva forma de interpretar y aplicar el derecho,
juzgadores con una analizar
aplicar, base e
argumentativa más sofisticada, más compleja. interpretar los DH, su protección y
cumplimiento dentro de la normas
secundarias
 Ponderación de derechos
 Principio de proporcionalidad Libertad del legislador para la
interpretación de los derechos
 Principio pro persona fundamentales.
 Efecto irradiación hacia terceros
Tercer nivel:
Una nueva teoría del derecho que va más allá de una
simple descripción, teniendo una nueva forma de estudiar
el fenómeno jurídico.
No solamente lo que el
 Incorpora elementos prescriptivos derecho es, sino, lo que
debe ser.

El término fue pensado por la Dra. Susana Pozzolo, para
denominar, una doctrina que iba proponiendo en el ámbito de
la teoría del derecho internacional, a partir de los cambios en
el sistema jurídico constitucional.
Fue construido con tres oposiciones entre:
Adecuación de los hechos
 Reglas como norma legalistas y principios como
jurídicos a una normas
ley. constitucionales
 Ponderación y subsunción
 Finalmente entre el concepto de constitución obligatoria y libertad para
interpretar los derechos fundamentales.

Estas tres caracteres determinaron la doctrina de neo-

constitucionalismo, trayendo un fenómeno muy importante en la
actualidad, que es el roll central de la magistratura, al interior de la
dinámica de los poderes del sistema jurídico contemporáneo
 Pasar de un estado de derecho a un estado
constitucional de derecho.
 Constitución con contenidos morales.

El Neo-constitucionalismo alude a una nueva visión del estado

de derecho que parte del constitucionalismo, cuya característica
primordial es la primacía de la constitución sobre las demás
normas jurídicas y que vienen hacer la distinción entre reglas
como normas legalistas y principios como normas
constitucionales.
2.2. El derecho como conocimiento.
Tradicionalmente los estudios del derecho han contenido un capítulo

destinado al estudio del "método jurídico" el que, en general ha sido
definido en función de las filosofías generales o específicamente
jurídicas, que han venido sustentando a lo largo del tiempo a las
respectivas escuelas del derecho.
El derecho es desvalorizado como ciencia, tanto por las restantes ciencias

del hombre, como por las denominadas ciencias de la naturaleza.
Los mismos filósofos del derecho, a lo largo de su desarrollo han

sustentado posiciones opuestas a considerarlo como ciencia.
Los abogados y juristas son formados en el Tal circunstancia ha conducido al

saber de la argumentación, retórica- aislamiento académico,
tornándose vulnerables en una
inherentemente subjetiva-y sobre un derecho sociedad crecientemente
"puesto", antes que en la objetividad crítica dependiente y promotora del
del conocimiento. conocimiento objetivo.
La generalidad de los juristas piensa al derecho en término de axiomas,

manifestados como principios, supuestos, categorías, mociones y doctrinas que
son intrínsecamente opuestos al concepto de ciencia.
Los estudios jurídicos Los juristas son Tal formulación del

versan sobre el denominados doctrinarios, derecho es un
desarrollo de supuestos mientras que los tribunales instrumento de poder
a los que no se sientan doctrina, existiendo auto justificado
contrastan, es decir, de una dogmática jurídica y dogmáticamente, es
dogmas y lugares escuelas dogmáticas, decir, no
comunes, constituyendo nociones incompatibles fundamentado en la
así sistemas cerrados. con la ciencia. lógica y en la realidad
implicada.
Tal circunstancia nos ha conducido al aislamiento académico, tornándonos

vulnerables en una sociedad crecientemente dependiente y promotora del
conocimiento objetivo.
Otras ciencias básicas han demostrado las falencias y los errores del sentido
común como productor de conocimiento.
Mientras tanto el derecho al mantenerse en el aislamiento argumentativo e

ideológico ignoró esos cambios en el conocimiento y en la misma cultura
humana, al no comparar ni confrontar sus saberes con la objetividad de la
ciencia.
Para el ejercicio del derecho se enseña retórica en lugar de

conocimiento jurídico objetivo.
Se enseña a abogados, jueces y funcionarios estatales a

persuadir, antes que a conocer.
Se enseñan normas jurídicas puestas, es decir, la realidad

normativa, poniendo en segundo plano o ignorando la realidad
humana implicada.
2.3. Las fuentes del conocimiento
Conocimiento: “Es la operación por la cual un sujeto obtiene expresiones

mentales de un objeto”.
Los elementos del conocimiento son:
1. Sujeto Persona que conoce o capta algún aspecto de la realidad, y puede

formular pensamientos vía sentidos y/o razón.
Es la cosa o persona conocida, puede ser cultural, físico o aparecer en la

2. Objeto
naturaleza, y lo que puede ser estudiado.
Proceso psicofisiológico momentáneo, que se genera constantemente

3. Operación cognoscitiva
ante la diversidad de objetos o el interés respecto de uno de ellos.
Son las expresiones mentales del objeto conocido, son el

4. Resultado-pensamiento resultado de esa operación cognoscitiva.
El conocimiento cotidiano se limita a constatar lo que está en la superficie,

cómo tiene lugar uno u otro acontecimiento.
El conocimiento La esencia del Sobre esa base

científico no sólo la conocimiento científico se realiza la
pregunta cómo, da reside en la exacta previsión de los
respuesta a sino generalización de los distintos
también por qué, hechos, en que tras lo fenómenos,
dicho acontecimiento casual se encuentra lo objetos y
tiene lugar necesario, lo que está acontecimientos.
precisamente de ese sujeto a leyes; y tras lo
modo. singular, lo general.
Saber filosófico
Es el saber más general de la realidad, estudia su valor, sus fines, su

esencia, explica su relación con entes más allá de la naturaleza, alcanzando
un grado de abstracción superior, al de la ciencia como tal.
Es un “tipo de saber o conocimiento que se refiere a las especulaciones

valorativas y a las explicativas del sentido y destino del hombre en cuanto a
su posición en el mundo... persigue la identificación y demostración de
valores.
Se integra por lo metafísico, lo ético, lo metodológico y lo epistemológico”.

Saber histórico.
Como parte del saber científico general, es un saber concreto de la realidad

pasada, que puede ser meramente indicativo o expositivo de los hechos
pasados, o bien explicativo o contrastado con otros elementos de juicio de
nivel contextual o circunstancial.
Es útil para el derecho, porque aporta los precedentes de muchas y

diversas instituciones jurídicas actuales.
Su principal valor lo representa el ser un aporte cultural para la vida actual.

Rafael De Pina, alude a las fuentes de conocimiento del derecho como el

conjunto de elementos que permitan el acceso al objeto de conocimiento
de lo jurídico en todas sus manifestaciones.
Se puede definir como “todo hecho, acto o cosa susceptible de ser

percibido por los sentidos del investigador, y que proporcionan al mismo,
datos técnicamente registrables e intelectualmente aprensibles sobre el
objeto del derecho, entendido éste como norma, hecho social, valor,
sistema de normas en el tiempo y en el espacio y, finalmente, como los
procesos de producción de las normas de carácter jurídico”.
2.4. Fuentes de conocimiento jurídico
Directas Directas mediatas Directas Indirectas Indirectas mediatas

inmediatas Producidas por un
Se refiere Son las elaboradas No referentes
al derecho Son las gestadas sin específicamente intermediario para
por un intermediario o
como la intervención de un a las formas y a fines científicos y aun
agente y para fines
objeto, de intermediario que la vida del artísticos, no jurídicos
científicos en orden al
manera persiga fines derecho, pero en sí, pero con
derecho.
próxima. científicos en orden conexas. proyección jurídica.
al derecho.
Testimonios, costumbres, En cuanto a los
usos y hábitos hechos
En cuanto a los
Conductas humanas de tipo jurídico
hechos Normas éticas, higiénicas, En cuanto a las
económicas, técnicas, formas
En cuanto a las religiosas, sociales,
Legislación en sentido genérico
formas
En cuanto a los
Establecimientos, locales, aparatos, muebles
objetivos
Su objeto
La jurisprudencia técnica tiene por objeto la exposición

ordenada y coherente de los preceptos jurídicos que se hallan
en vigor en una época y un lugar determinados, y el estudio
de los problemas relativos a su interpretación y aplicación.
Se puede decir que la citada disciplina ofrece dos aspectos

fundamentales:
Es una exposición de las reglas jurídicas que
 Teórica o sistemático pertenecen un ordenamiento temporal y especialmente
circunscrito.
Es el arte de la interpretación y aplicación de las

 Técnico o práctico normas (legales o consuetudinarias) que lo
integran.
Jurisprudencia técnica es una doctrina del orden positivo y a

quien no versan como la teoría jurídica fundamental sobre la
esencia del derecho ni estudian los valores supremos servicios
como la sociología jurídica, sino que se reduce a la
sistematización de las reglas que construyen determinado
ordenamiento, indica en qué forma pueden ser resueltos los
problemas que su aplicación suscita.
La postura del filósofo del derecho ante el orden público es

radicalmente diversa, dicho orden no es para él un código de
mandamientos absolutos, sino fenómeno cultural cuya
justificación solo puede establecerse de acuerdo con criterios
ultra positivos de valoración.
Una de las clasificaciones más conocidas es la del filósofo alemán Wilhelm

Wibdelband (1848-1915), Expuesta en un célebre discurso rectoral
pronunciado en Estrasburgo.
Nomotéticas Expresan las relaciones necesarias que

(ciencias de existen entre los fenómenos naturales.
leyes)
Ideográficas
(ciencias de Estudian los hechos pretéritos en su individualidad
característica (también llamadas ciencias históricas)
sucesos)
Tesis de Kelsen
El jefe de la escuela de Viena sostiene que las

disciplinas científicas deben de dividirse en:
Explicativa Son las ciencias naturales y coinciden, por tanto,

con las nomotéticas de la doctrina Wibdelband.
Normativas Su objeto no estriba en explicar lo real, sin conocer

normas; es decir, reglas de conducta qué postulan deberes.
El análisis de la historia de Wibdelband y Kelsen revela la

existencia de 3 grupos de disciplinas.
1. Nomotéticas o explicativas.
2. Idiográficas o históricas.
3. Normativas.
Los juristas romanos fueron los primeros en abordar el problema, y a ellos

se debe la división, generalmente aceptado todavía, que separa los
preceptos jurídicos en normas de:
Estas dos ramas son subdivididas en disciplinas
Derecho público Constitucional, Administrativo, Penal y Procesal;
Derecho privado Civil y Mercantil

De acuerdo también con un criterio de índole material tales disciplinas son

divididas en varias partes.
 Cada una de las partes generales posee a

sí mismos un sistema.
 Se forma agrupando las reglas jurídicas

instituciones.
Ejemplo las normas relativas a la
 Instituciones el núcleo de preceptos que hipoteca, el matrimonio, filiación,
reglamentan relaciones de igual del contrato de seguros, la
naturaleza. sociedad Mercantil, etc.
Las instituciones pueden ser (según la clasificación de Du Pasquier)
Se agrupan alrededor de las principales y representan

subdivisiones o especies del género común. El contrato de
Secundarias aprendizaje, verbigracia, es institución secundaria en
relación con el trabajo, y este, a su vez, una clase especial
de universo jurídico, al de los otras.
Principales
2.8. Disciplinas jurídicas especiales y disciplinas

jurídicas auxiliares
La clasificación de las disciplinas jurídicas en materias de derecho público y

de derecho privado se enlaza otra, que consiste en referir las normas de
cada una de aquellas al derecho interno o al interestatal. Du Pasquier tiene
una clasificación de derecho interno y derecho internacional:
Derecho interno Derecho internacional

Derecho constitucional
Derecho público Derecho penal
Derecho administrativo.
Ramas especiales del Derecho internacional
Derecho privado derecho privado. privado.
Derecho civil.

Ramas jurídicas de creación reciente:
a) Derecho Agrario. También llamado derecho rural, es definido como “la rama del
Derecho que contiene las normas reguladoras de las relaciones jurídicas concernientes a
la agricultura”.
b) Derecho del trabajo. Llamado también derecho obrero o legislación industrial, es el

conjunto de normas que rigen las relaciones entre trabajares y patrones.
c) Derecho aéreo. Es la disciplina que estudia las normas relativas a la navegación

aérea, a las aeronaves y espacio aéreo, como elementos indispensables de tal
navegación.

Las disciplinas jurídicas auxiliares
Se da este nombre a las que ayudan al jurista en sus estudios acerca del derecho.
Sociología del derecho Historia del derecho

Es una de las ramas de la sociología en general. Como su nombre lo indica es
Podrá discutirse si representa el conjunto de las una rama o capítulo de la historia
Ciencias Sociales particulares o es una disciplina general.
diferente de ellos. De acuerdo con la concepción
Pero en todo caso deberá admitirse que pertenece al tradicional suele estar en general
grupo de las Ciencias que en otra forma tratan de como la narración de los
explicar los fenómenos que engendra la vida común. sucesos ocurridos en el pasado.
Bibliografía:
Máynez, E. G. (2015). Introduccíon al estudio del derecho . México, D.F.: Porrúa.
Sáenz, R. G. (1996). Introducciòn al mètodo científico. Estado de Mèxico:

Esfinge.
Witker, J. (1998). Tècnicas de investigaciòn jurídica. México D.F.: McGraw-HIll.
Zamudio, H. F. (1988). Metodologia, docencia e investigaciòn jurìdicas. Mèxcio

D.F.: Porrùa.
Filosofía del Derecho

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